導語：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)醫(yī)學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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首先，在情感的基點上，意與境互相滲透，和諧統(tǒng)一。意境不是單一的結構體。王國維在《人間詞話乙稿序》中說：“文學之事，其內足以攄己，而外足以感人者，意與境二者而已。上焉者意與境渾，其次或以境勝，或以意勝。茍缺其一，不足以言文學?！边@就是說，意境是由意與境，主觀與客觀兩方面要素組成的。其次，意境是一個和諧廣闊的情感活動的藝術空間，具有豐富的蘊藉和情思內涵。意境描寫景物和人物，目的不是為了給景物和人物本身構造形象，而是為了創(chuàng)造一種藝術境界。它是一種特有的空間。意境和意象是不同的。一般說，象是具體的物象，意象通常指一個單一的事物形象。而意境則是物象與物象之間多重復合聯(lián)系所構成的一種耐人尋味的場景、氛圍、畫面、情調、韻味，是“境象非一，虛實難明”的化境，是意象與意象互相作用產生出新質的一種藝術空間。再次，意境能夠引發(fā)讀者的想象和思索。意境形象需要依賴意象，可是意境形象的具體性，并不直接體現(xiàn)在單獨的意象身上，意境的意味無限性，存在于意象與意象之間的功能結構所形成的藝術空間上，因而，依靠感受、體驗和分析個別有限的意象，是不能把握意境的豐富內涵的。

二、意境創(chuàng)造的過程與方法創(chuàng)造意境的方法

主要是通過意象的選擇與組合，創(chuàng)造具有境外之境、象外之旨的藝術空間，要點在于處理好形與神、虛與實的和諧契合，即要做到形神兼?zhèn)?、虛實相生。意境的虛實結合，有兩條途徑，即寓虛境于實景的方法與化情思為景物的方法。

（一）寓虛境于實景寓虛于實

以實顯虛，這種虛實隱現(xiàn)的莫測變化和靈活運用，是各類藝術都需要的表現(xiàn)方式，因為巧妙地處理虛實關系，是達到以少總多、以一當十的藝術效果的重要途徑。這種方法在中國傳統(tǒng)的戲曲和繪畫藝術當中有著廣泛的應用。在抒情性文學的意境中，其主要表現(xiàn)為“形”與“神”的關系。即作者把作品中所描繪的實景與在實景之外通過比喻、暗示、象征等手法形成的想象的虛境交融在一起，從而呈現(xiàn)出一個似有實無，似無實有，若有若無，亦有亦無的境界。

（二）化情思為景物情感貫穿于文學創(chuàng)作的全過程

是文學作品不可缺少的特有內容。寓虛境于實境，化情思于景物，這兩種創(chuàng)造意境的途徑，都具有因小見大，以少總多，用有限表現(xiàn)無限的功能。它們不是互相對立完全分離的。在創(chuàng)作過程和具體作品中，它們往往是同時存在、互補互成的。唯有熟諳了這種相互結合相互轉換的關系，方能做得出情澄意深，氣象萬千的意境。意境有不同的類別。在意境的創(chuàng)造過程中，由于作家的個性、風格和表現(xiàn)方法上的差異，意與境兩者的相互關系尤其是顯現(xiàn)形式也會不同，因此產生出意境的不同形態(tài)。一般來說，意境可劃分為兩類：無我之境和有我之境。無我之境的特點是什么？王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”?！盁o我之境，人惟于靜中得之?！眹栏竦卣f，詩在任何境界中都必須有我，都必定是我性格、情趣和經驗的返照，寫在詩中之物，也都已是情感的眼睛看出來的另一種自然風貌。有我之境的特點是什么？王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！薄坝形抑常谟蓜又o時得之。”有我之境，不是以我代物，不是唯我之境，而是詩人感情比較強烈，非把自己的情懷傳遞到景物上去渲泄不可，于是他所捕捉到的景物，也都染上了濃烈的情感色彩，成為明顯的“情物”。無我之境與有我之境在主體情感表現(xiàn)形態(tài)上的區(qū)別，同它們形成過程的差異有關。無我之境的產生，往往是先有景物，使詩人見景生情，情是由景引起的，感受上是主動的，情是被動的。所以，在意境形象中，景較突出，情則比較隱約。

三、總結

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我國傳統(tǒng)工藝美術源遠流長，具有較高的歷史價值和文化內涵。不同時期不同地區(qū)的制品風格樣式千變萬化，呈現(xiàn)出各自的意蘊。隨著產業(yè)結構轉型和生活方式的變遷，近年來被長期疏離于日常生活的傳統(tǒng)工藝美術逐漸回歸本體，如無錫地區(qū)傳統(tǒng)工藝美術惠山泥人、錫繡、宜興紫砂、紙馬、竹刻等善于發(fā)揮自身的優(yōu)勢，功能與材料、技術與美感相互兼容，它們順應自然、就地取材、因材施藝的技術思想，把原材料和技術所具備的特質充分發(fā)揮出來而形成個性和特色。這些利用不同原材料和技術手段所制成的工藝美術品，由于創(chuàng)意理念和施藝方式各有特色而構成了自成一格的風骨和與自身審美取向相適應的本土形式語言。這種本土形式語言的探求和形成受大自然的啟示，以樸素而純真的思想去創(chuàng)作，表現(xiàn)出活躍性和自律性共存的特征。無錫傳統(tǒng)工藝美術在形成自己本土語言的過程中，還吸收了江南地區(qū)吳文化和其他藝術如青銅、玉器、漆器、編織工藝、中國繪畫與書法的表現(xiàn)手法，以新的形式轉化融入，豐富了自身形式語言的表現(xiàn)力。如宜興紫砂陶制作技藝與人們日常生活緊密相關，不僅要具有良好的實用功能，還具有鮮明的審美特征，為了使功能效用和形式美感相結合并體現(xiàn)在具體的造型中，必須按照創(chuàng)意去運用原材料和制作技術，以不同的方式“順其自然”地本著因地制宜、因勢利導、順天應人、順地應技的原則加以整合與思考，才能創(chuàng)造出既實用又美觀的作品。無錫惠山泥人造型風格受本土紙馬藝術和蘇州桃花塢年畫影響,大阿福的頭部、身體、四肢都統(tǒng)一在圓的造型之中和傳統(tǒng)吉祥圖案塑造上，不僅豐富了其內涵更與中國民間傳統(tǒng)觀念相吻合。無錫傳統(tǒng)工藝美術中的色彩觀念更是獨具江南水鄉(xiāng)特色，如惠山泥人繪彩工藝運用其傳統(tǒng)彩繪七法“拓、涂、勾、點、撣、暈、刷”，構成一個完整的色彩觀念，色彩對比富有激情而注重法度,彩繪筆法輕靈而不放縱,造型生動傳神而不呆板乏味；體現(xiàn)出“簡易而意全,巧密而精細”的特點,彩繪紋飾以江南水鄉(xiāng)所特有的花草為表現(xiàn)對象,繪質方法獨到,形成了一批技藝絕招。無錫惠山泥人繪彩工藝在長期的實踐中形成的獨特行話，如：“落筆如飛，厚薄均勻”、“直線要直曲線要活”、“亮而不艷,雅而不俗”等。在教學中將這些傳統(tǒng)本土語言與觀念進行滲透與融入，可引導學生正確認識傳統(tǒng)工藝美術的藝術價值，有助于學生審美意識、民族素養(yǎng)、創(chuàng)新精神的提升，有助于裝飾藝術設計本土化進程和文化內涵提升。同時也有助于傳統(tǒng)工藝美術融入當代生活，促進傳統(tǒng)工藝美術文化的傳承。

二、裝飾藝術設計教學對傳統(tǒng)工藝美術吸收與借鑒的路徑

高校裝飾藝術設計專業(yè)培養(yǎng)目標明確要求學生具有現(xiàn)代審美意識和掌握扎實的藝術造型能力和設計能力的同時要對祖國傳統(tǒng)工藝美術藝術知識有深入了解。對此裝飾藝術設計專業(yè)課程體系應當加強對傳統(tǒng)工藝美術元素的研究，尋找現(xiàn)代裝飾藝術設計與傳統(tǒng)工藝美術審美趨向的融合點，提煉其內涵并運用到教學實踐中。傳統(tǒng)工藝美術與現(xiàn)代裝飾藝術在形態(tài)語言方面保留了較多的相似點，可結合裝飾藝術設計專業(yè)核心課程《設計初步》、《設計色彩》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》、《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合訓練》等進行形式多樣的專業(yè)教學。在此基礎上經過加工逐步在形態(tài)語言方面尋找新的結合點。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第一階段教師可采取案例教學法，通過分析優(yōu)秀案例，講解這些案例是如何借鑒傳統(tǒng)工藝美術形成獨特風格，通過對案例設計過程的剖析，使學生知道如何吸收傳統(tǒng)工藝美術元素中的精髓，借鑒其中的造型元素，使學生能夠了解整個傳統(tǒng)工藝美術制作流程，學習并掌握其中的方法。在《設計素描》、《圖形創(chuàng)意》、《裝飾工藝》等課程中，安排課堂練習繪制設計草圖，特別是針對典型人物、器皿進行造型元素提煉，研究其人物的神情表達和器皿的構成特點，吸取傳統(tǒng)工藝美術適度夸張的表現(xiàn)手法，利用嫁接、移植、拼合等設計元素與手段，表現(xiàn)具有象征意義和夸張的造型效果。在裝飾藝術設計專業(yè)具體課堂教學的第二階段可采取項目模擬訓練法，引入工藝美術企業(yè)真實的實踐項目，在真實的“工作情境”中按照項目需要，將學生分成若干個項目小組，每組完成一個項目。明確組員的分工，要求學生首先通過實地調研中國泥人博物館、中國宜興紫砂博物館、無錫非遺傳承與創(chuàng)新中心，借鑒其造型設計手法，提出創(chuàng)作方案和構想，最終確定創(chuàng)作方案。在《軟裝飾品設計》、《裝飾材料與工藝》、《項目模擬訓練》、《項目綜合實習》、《畢業(yè)設計》等課程中，鼓勵學生探索和嘗試多種不同的表現(xiàn)風格，指導學生設計出符合現(xiàn)代人審美趣味，有市場需求、有地方特色和有文化內涵的作品，改變當下本土裝飾藝術設計作品模仿外國、缺乏本土特色的局面。

三、裝飾藝術設計對傳統(tǒng)工藝美術本土語言吸收與借鑒的實踐與思考

目前裝飾藝術設計專業(yè)傳統(tǒng)的崗位分工已被靈活、整體化和以解決問題為導向的綜合任務所替代，對學生的職業(yè)能力提出了更高的要求，特別是工作中解決復雜問題的綜合能力，只能在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得，純學校教育模式無法獨立承擔，當下各地高校普遍采用的校企合作和現(xiàn)代學徒制的培養(yǎng)方法，對裝飾藝術設計專業(yè)人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)有極大幫助。2012年起無錫商業(yè)職業(yè)技術學院裝飾藝術設計專業(yè)在地方政府的支持下，依托“兩基地一中心”：省級“創(chuàng)意設計技術實訓基地”和“無錫傳統(tǒng)工藝美術人才培養(yǎng)基地”、“無錫市非遺傳承與創(chuàng)新中心”，針對傳統(tǒng)工藝美術與裝飾藝術設計教學體系相互融合共同開展現(xiàn)代學徒制人才培養(yǎng)研究。在學校中選拔一批學生組建“現(xiàn)代學徒制非遺班”，聘請國家級和省級工藝美術大師擔任客座教授與本校專業(yè)教師共同組建研究和教學團隊，讓他們有目標、有計劃、手把手地傳授核心技藝。學校建設有專門用于傳統(tǒng)工藝美術研究和項目作品展示的大師工作室、惠山泥人技藝傳習所，配備了先進的多媒體演示和制作設備，同時與學校創(chuàng)意設計技術實訓基地實現(xiàn)設備共享，將《惠山泥人》和《錫繡工藝》等課程納入專業(yè)人才培養(yǎng)課程體系，完善專業(yè)技能教學指導大綱、考核標準、監(jiān)控與保障體系，強化教學過程管理，使學生專業(yè)技能訓練的課時數、工位數、耗材數得到充分保證，提高專業(yè)教學內涵質量和實施效果。由于操作路徑清楚，可操作性強，學生在真實的“工作情境”和整體化的“工作過程”中獲得知識與技能，教學效果良好，受到社會關注與好評。事實證明高校裝飾藝術設計教學體系對傳統(tǒng)工藝美術本土語言的吸收與借鑒既能保證人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)又能夠對國家相關傳統(tǒng)工藝美術保護與傳承政策起到促進作用。但是由于傳統(tǒng)工藝美術產生的時代局限性，在社會結構、視覺文化以及生活習慣的改變與沖擊下，如何處理好與高校裝飾藝術設計專業(yè)教學體系深度融合、如何妥善處理好傳承與保護的關系、如何探究工藝美術的“再生產”還缺乏系統(tǒng)理論研究。因此探討裝飾藝術設計專業(yè)對傳統(tǒng)工藝美術本體語言吸收與借鑒的路徑，其核心是在吸收與借鑒過程中及時發(fā)現(xiàn)所面臨的問題及采取的解決問題的方法與途徑。高等院校裝飾藝術設計專業(yè)應不斷實踐和完善現(xiàn)代學徒制的培養(yǎng)方法，課程體系應以傳承、創(chuàng)新為教學原則，以立體、平面材料課程為教學重點，以綜合材料、工藝媒介在特定空間環(huán)境載體中的整合運用為發(fā)展方向，重視地區(qū)民間傳統(tǒng)工藝美術技術的傳承與創(chuàng)新。

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(1)武漢理工大學留學生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣

在本次調研中，大多數留學生都對于中國傳統(tǒng)手工藝有興趣。41．7%的留學生喜歡裝飾擺設類的手工藝品，37．5%的留學生喜歡小型配件工藝品，有8．3%的留學生喜歡家居日用品，另有8．3%的留學生喜歡服飾類工藝品，4．2%的留學生則表示喜歡其他類的手工藝品。在學習了解中國傳統(tǒng)手工藝的時候，有58．8%的留學生對中國傳統(tǒng)手工藝的興趣在于手工藝品的制作工藝，35．3%的留學生對于手工藝品的歷史文化感興趣，5．9%的留學生關注手工藝品的其他信息，在調查范圍的留學生都不關心傳統(tǒng)手工藝品的吉祥寓意和意味。而在購買中國傳統(tǒng)手工藝品時，吉祥含義和特殊寓意被55．6%的留學生視為重要因素，16．7%的留學生注重手工藝品的實用性和功能，11．1%的留學生在乎傳統(tǒng)手工藝品的時尚感，工藝品的材質也影響5．6%的留學生抉擇，5．6%的留學生會更喜歡大師的作品，5．6%的留學生更注重工藝品的價格和性價比。外國留學生大多對傳統(tǒng)手工藝有著一定的興趣，他們的興趣集中在于裝飾擺設性的工藝品的制作工藝，歷史文化和特殊寓意上，在合適的材質和功用下，留學生會考慮購買中國傳統(tǒng)手工藝品。

(2)武漢理工大學留學生了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道

武漢市是中原文化聚集的交匯處，武漢市存在著剪紙，刺繡，糖塑等多種傳統(tǒng)的手工藝形式。湖北省美術館，湖北省博物館，武漢市博物館，武漢市美術館等機構舉辦的展覽為武漢市民提供了學習認識中國傳統(tǒng)手工藝的平臺。此次調研中，45%的留學生希望通過中國傳統(tǒng)的民間工藝體驗來獲得中國傳統(tǒng)的民間工藝知識，30%的留學生偏好文化旅游的方式來接近中國傳統(tǒng)的民間工藝，15%的留學生選擇去看中國傳統(tǒng)手工藝品的展覽，只有10%的留學生會去聽中國傳統(tǒng)工藝的講座。留學生更偏好通過可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激去學習認識中國民間的傳統(tǒng)手工藝文化。對于在武漢的留學生而言，學習工作之余能夠接觸中國傳統(tǒng)的民間手工藝的機會極少，了解中國傳統(tǒng)手工藝的渠道更趨簡單單一，又加之各個民族文化的多元性和差異性，語言障礙因素，致使留學生并不能系統(tǒng)地認識了解中國傳統(tǒng)手工藝。

2針對留學生了解中國傳統(tǒng)文化的調查分析

學校以及留學生、傳統(tǒng)工藝者、政府方面以及媒體傳播

(1)關于學校以及留學生了解傳統(tǒng)文化的問題研究。

1)文化的多元性以及差異性造成的問題

被調查的留學生，大多數對某些傳統(tǒng)有一定了解，如:剪紙、刺繡，但是更多的傳統(tǒng)工藝不被留學生所熟知。究其根本原因就是文化的多元性以及差異性所造成的，其中包括語言障礙、文化障礙等。留學生在中國的交流學習中大部分漢語水平有限，他們通常只在留學生圈中活動。這種由語言障礙導致的文化障礙使留學生難以深入了解中國的傳統(tǒng)文化。民族主義導致的文化差異性和民族意識形態(tài)的不同也導致留學生無法了解傳統(tǒng)工藝背后的意義。

2)學校教育人才培養(yǎng)方案計劃

學校在培養(yǎng)外國留學生的專業(yè)知識的同時，也應增加留學生關于中國傳統(tǒng)文化方面知識的學習，可通過展覽、參觀工作室等方式組織留學生了解傳統(tǒng)文化。

(2)給傳統(tǒng)工藝從業(yè)者的建議。

1)宣傳途徑方式需完善

在調研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者探訪過程中，許多的傳統(tǒng)工藝者以家庭作坊制為主，在展示作品采用的宣傳方式較傳統(tǒng)保守老舊。在此我們推薦立體式、多角度、長久性、多媒體的宣傳方式。例如，親身體驗，更加系統(tǒng)詳細的講解傳統(tǒng)工藝的獨技藝、悠久傳統(tǒng)等旨在讓參觀者身處其中的體驗感;在體驗者初次體驗后，通過興趣班的開設或者課堂講座為有意愿繼續(xù)了解或學習其制作的留學生提供長期的專業(yè)指導和培訓;結合多媒體進行宣傳，在原有傳統(tǒng)媒介傳播的基礎上，利用微博、微信等自媒體宣傳，提高傳統(tǒng)手工藝的曝光度。

2)實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝產品

與市場相結合。從留學生的興趣點出發(fā)推斷外國人的興趣點所在，根據他們的需求，適當調整工藝品品類，從而打開和拓寬中國傳統(tǒng)手工藝品的國際市場，把中國傳統(tǒng)手工藝品推向國際舞臺，向世人展示中華文化的藝術精髓。

3)加強英語學習，完善工藝品介紹信息

調研前期對于中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者的調查中，發(fā)現(xiàn)大多數從業(yè)者都為方言使用者，不具備與外國留學生交流的語言基礎，而其工藝品的介紹并未有外文標識，這也是外國留學生很難深入了解中國傳統(tǒng)手工藝的一大障礙。中國傳統(tǒng)手工藝從業(yè)者應加強自身的素質建設，完善外文標識，才能更有效地宣傳自己的工藝品。

(3)政府方面以及媒體傳播。

1)加強對中國傳統(tǒng)工藝的關

注和宏觀調控。建議政府構建完善的保護傳統(tǒng)手工藝的服務體系，加強有關方面的宏觀調控，并有目的性的針對外國留學生開展傳統(tǒng)工藝活動，提供可交互式的體驗方式和多方面多角度的感官刺激，加強活動的立體性和生動性，實現(xiàn)宣傳的高效性和深刻性。

2)形成傳統(tǒng)文化集聚地，實現(xiàn)集中式宣傳

政府調控傳統(tǒng)文化的集聚，形成傳統(tǒng)文化功能分區(qū)，打造城市文化旅游聚居區(qū)和文化名片。便利外國留學生和其他游客系統(tǒng)性地游覽學習中國傳統(tǒng)文化。

3調查研究的意義

(1)對于留學生而言

我們可以通過我們的力量，幫助他們了解中國傳統(tǒng)文化魅力，給他們提供一些能夠近距離接觸中國傳統(tǒng)文化的平臺。同時還有助于解決留學生在文化交流過程中遇到的問題。

(2)對于學校而言

校園就是我們學習、生活必不可少重要場所，學校對于我們的人生觀、價值觀來說影響巨大。通過本次的調查研究，我們深入了解留學生對于傳統(tǒng)文化的認知，可為我校留學生創(chuàng)新培養(yǎng)計劃提供案例分析和翔實的研究數據，推進留學生學科創(chuàng)新建設。

(3)對于整個社會而言

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［關鍵詞］傳統(tǒng)文化 大學生 思想政治教育

［中圖分類號］G641 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009-5349（2012）02－0200－02

在當今競爭十分激烈的時代里，要想在國際競爭中占據重要地位，科技發(fā)展水平的高低起著重要作用。而科技發(fā)展水平的高低取決于人才的水平，高素質人才之間的競爭很大程度上取決于國家的高等教育。作為繁榮的命脈，大學生的教育更是不容忽視，因為他們是國家寶貴的人才資源，是實現(xiàn)我國科教興國戰(zhàn)略的重要力量之一，承載著民族的眾望，擔負著祖國經濟建設、社會發(fā)展的重任。因此，從多個方面加強大學生的思想政治教育更是刻不容緩的事情。大學生只有在思想意識方面不斷地加強，向正確的方向靠攏，才會更好更快地成長。

傳統(tǒng)文化對當代大學生正確價值觀的形成，積極向上的人生觀的確立，社會責任感以及愛國主義精神的培養(yǎng)等多個方面都具有積極、重要的作用。大學生的道德觀、價值觀是否正確，關系到國家社會主義現(xiàn)代化建設能否順利進行，關系到能否盡快實現(xiàn)中華民族的偉大復興。所以，我們要充分把握和利用傳統(tǒng)文化中的精髓之處，與大學生的思想政治教育更好地結合，用恰當的方式融合到對大學生的思想政治教育中去。

近幾年來，通過一些問卷調查等形式我們了解到，很多大學生的道德觀念差，自私自利，價值觀扭曲，缺乏社會責任感等現(xiàn)象很嚴重。因此，利用傳統(tǒng)文化對大學生進行思想政治教育勢在必行。本文通過對傳統(tǒng)文化對大學生的思想政治教育的意義的研究，更好地幫助大學生健康、積極向上的成長。

一、傳統(tǒng)文化的基本特點

（一）推崇和諧、友善的理念

提到和平，早在中國古代文化中的《論語子路》里曾說過：“孔子曰：君子和而不同，小人同而不和?！敝傅氖蔷釉谌穗H交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方，強調的就是人與人之間的和諧。儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要內容，更加重視人與人直接的和諧。儒家思想的倡導者孔子提倡“仁”的思想，也是當時人際關系的準則，也就是我們現(xiàn)在所說的和諧、友善?？梢?，傳統(tǒng)文化中的精髓一直延續(xù)至今，經得起時代的推敲。在全面建設和諧社會的今天，傳統(tǒng)文化中的和諧、友善的觀念對高校大學生的思想政治教育尤為重要。

（二）強調愛國主義和集體主義

“天下興亡，匹夫有責”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等這些我們耳熟能詳的語句，無一例外地都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神。國家的興亡與每個人緊密相連，每個人都意識到自己身上的責任重大，這些思想和觀念在當今的中國，已經成為我們的行為準則，如：汶川地震、青海地震等就是典型的例子。在傳統(tǒng)文化《禮記•禮運》篇中，有這樣一段表述：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，這段話表達了在很早的古代就意識到了集體、愛國主義，提出了自己的想法，愛國主義、集體主義的觀念在那個時代體現(xiàn)得淋漓盡致。在過去傳統(tǒng)文化的倡導和影響下，現(xiàn)代中國的發(fā)展才延續(xù)了集體主義的理念。

二、傳統(tǒng)文化在當代大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀

傳統(tǒng)文化到底對當代大學生思想教育產生怎樣的影響？目前的傳統(tǒng)文化在大學生中的發(fā)展現(xiàn)狀又如何？對于古代經史子集，大部分人也只是偶爾翻閱，對傳統(tǒng)文化中的精髓，興趣不是很大，因此對這種文化的認可度可見很低。從研究中我們不難看出，當今的大學生并不是很熱衷于傳統(tǒng)文化，其受重視程度已大幅下降。大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，正需要學校對他們加以引導和幫助，傳統(tǒng)文化中的精髓部分對大學生的成長起著非常重要的作用，只有大學生健康的成長，思想道德素質各個方面得到提高和鍛煉，整個社會的經濟才能快速地發(fā)展。

三、傳統(tǒng)文化對當代大學生思想政治教育的意義

（一）有利于大學生良好人格的形成和塑造

什么是人格，其實就是我們所謂的在道德品質上的善惡程度。社會作為一個大的群體，要求占據重要地位的當代大學生具備良好的人格和高尚的品德，要求大學生具有誠實守信，積極向上，強烈的愛國主義精神等等。與中國傳統(tǒng)文化相符合的大學生主體人格，即誠實守信。誠實守信無論在幾千年前的古老時代，還是科技高速發(fā)展的今天都是缺一不可的。這是一個時代群體存在的最基本的要素?？鬃釉f過這樣一句話：“人無信不立”，一個人如果連誠信都沒有的話，又何談其他?？梢?，傳統(tǒng)文化把誠信作為一個人健全人格最基本也是最主要的因素。誠實守信，指導我們如何為人處事，是社會進步和發(fā)展的客觀要求，對于培養(yǎng)大學生在社會高速發(fā)展的今天形成誠實守信的人格，對社會有貢獻的一份子，具有非常重要的作用。

（二）有利于大學生樹立正確的價值觀

中華民族歷經幾千多年的風雨歷程，發(fā)展到現(xiàn)在，綜合實力如此之強，根本原因在于我們重視傳統(tǒng)文化中的精髓部分。大學階段正是大學生人生觀、價值觀的形成階段，傳統(tǒng)文化中提倡的和諧正是大學生人際交往的重要觀念。傳統(tǒng)文化在向我們傳遞著一種與人為善的理念，特別是大學生在步入工作崗位，在社會中與人交往時要禮貌、友善。當今時代，面對大學生價值觀中所表現(xiàn)的不良傾向，我們應加大對傳統(tǒng)文化優(yōu)秀部分的大力宣傳，引導大學生樹立理想的道德價值觀念。與此同時形成良好的誠信意識，傳統(tǒng)文化中就曾提倡：“人無信不立人而無信，不知其可也”。近些年來，大學生誠信嚴重缺失，考試作弊，申請助學貸款畢業(yè)不及時還款，做事不講信用，這樣的例子比比皆是，因此我們更應該重視傳統(tǒng)文化的作用。

（三）有利于大學生養(yǎng)成良好的道德觀念

大學生的道德教育一直以來都是高校思想政治工作的重點，更是難點。大學生思想現(xiàn)狀中對傳統(tǒng)文化的漠不關心和重視程度不夠，受外來文化的影響更加劇了這種道德滑坡趨勢。只有將汲取的精髓的部分，融入大學生思想道德教育工作之中，才有助于大學生提高社會公德的意識，形成健康的、積極向上的道德觀念。我們還記得《三字經》耳熟能詳的“人之初，性本善”，簡單的幾句話，就說提出了性善觀念。早在幾千年前的時代，人們從小就培養(yǎng)孩子的善良本性，培養(yǎng)他們養(yǎng)成良好的道德品質。隨著時間的推移，傳統(tǒng)和現(xiàn)代文化之間的傳承和延續(xù)，有一個很明顯的斷裂，傳統(tǒng)美德對人們的影響逐漸變弱，以至于發(fā)生了很多看來根本不可能發(fā)生的事情。因此，在大學生思想政治教育工作中充分利用傳統(tǒng)文化對于良好道德品質的強調，對于大學生培養(yǎng)社會主義接班人的基本人文精神是有積極而重要的意義的。

【參考文獻】

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一、科學思想與西方文藝方法論

“科學思想是西方人歷史悠久的理性思維方式的產物。“實踐性”是科學思維形成的基本判斷標準。

西方現(xiàn)代文藝美學方法論就是有著悠久的科學思維傳統(tǒng)的西方文藝思想觀念的現(xiàn)代意識形態(tài)的體現(xiàn)，而且西方現(xiàn)代文藝方法論的構成也能證明它是一種科學思維的文藝方法論。

西方現(xiàn)代文藝方法是隨著19世紀末20世紀初的西方社會進入了現(xiàn)代社會時代而興起的現(xiàn)代文藝思潮的產物?？茖W極大地發(fā)展和科學思想的形成是西方社會進入現(xiàn)代化的標志?？茖W系統(tǒng)論的學術方法使西方意識形態(tài)領域中的各種學科開始構建自己的理論體系，19世紀后半葉，在歐洲和西方各國的思想領域中出現(xiàn)多種學科思想本文由收集整理相互滲透的學術理論現(xiàn)象，特別是科學作為現(xiàn)代社會的基本思想體系和現(xiàn)代人們思維的基本方式后，現(xiàn)代社會意識形態(tài)上出現(xiàn)了科學思想取代他意識形態(tài)思想的發(fā)展傾向。

滲透到文藝中的其他學科的思潮構成了所謂的西方現(xiàn)代文藝方法論體系。西方現(xiàn)代文藝方法就是西方現(xiàn)代文藝思潮的產物。

西方文藝美學方法是將藝術作為科學研究對象的產物，這一點在文藝美學方法的研究分類上十分明顯。一般西方文藝美學方法分為社會歷史研究法、結構研究法、象征研究法、精神分析研究法、原形研究法、符號研究法等。

如：實證主義、實用主義、社會達爾文主義、心理學、強力意志論、弗洛伊德主義……

代表人物：叔本華、本格森、尼采、斯賓塞、弗洛伊德、榮格……

二、現(xiàn)代主義藝術的發(fā)展變化

藝術起源于原始文化，由于生產力的發(fā)展，藝術的地位和作用都發(fā)生了變化。早在1839年發(fā)明了照相術，關于“藝術臣服于科學，藝術與科學是對手嗎？”這樣的討論就沒有停歇過。19世紀中葉的畫家開始利用照片繪畫，但其目的是“參照照片”而并非“畫照片”，此時的圖像是從屬于繪畫的，繪畫與攝影處在一種主從的關系中。19世紀末開始，畫家們感到了前所未有的心理壓力，攝影將逐步取代傳統(tǒng)繪畫，是極力地避讓攝影，還是主動地“借用”攝影，這是20世紀

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以來的現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代藝術對待攝影截然不同的兩種文化態(tài)度。

1915年，杜尚將小便器命名為《噴泉》提交到藝術博物館要求展出的行為成為了西方藝術界的一個轉折點。杜尚直接將來自現(xiàn)實生活的產品納入到藝術系統(tǒng)之中，打破了非藝術與藝術的分界。藝術作品日趨商品化。

從而有了所謂“藝術的終結”。當畫家將一塊空白畫布當作美術作品展覽的時候，當作家將打字機自動敲出的符號當作小說發(fā)表的時候，當鋼琴大師將靜默的4分33秒作為作品演奏的時候，現(xiàn)代藝術的實驗已經走到了終點，并在一種新的意義上意味著藝術的終結。這就是對藝術的一種消解。

三、論述西方現(xiàn)代主義藝術對傳統(tǒng)中國畫的影響

中國畫是中國五千年傳統(tǒng)文化的遺傳，有著悠久的歷史，是中國傳統(tǒng)人文精神的體現(xiàn)，注重的是畫的意境，講究淡泊名利的悠遠之感。中國畫在內容和藝術創(chuàng)作上，體現(xiàn)了古人對自然、社會及與之相關聯(lián)的政治、哲學、宗教、道德、文藝等方面的認識。

傳統(tǒng)的中國畫對筆、墨、紙、硯、顏料、畫工、書法、印章等，都很講究，制作程序繁瑣，要消耗大量地時間和精力，產品的產量較小，且價格昂貴。

西方現(xiàn)代主義藝術的出現(xiàn)，使藝術更加得大眾化，大量的商業(yè)藝術復制品出現(xiàn)，為人們在購買藝術品的時候提供了更多的選擇。繪畫呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢，藝術品市場更是百花齊放。藝術作品的大量復制，市場上出現(xiàn)了越來越多的廉價名畫復制品，使更多人可以購買藝術品作為自己的家居裝飾品。

西方現(xiàn)代主義藝術伴隨著科學的發(fā)展，當前的科學技術在逐步取代繪畫技法，電腦也可以畫出水墨意境的作品，并且效果豐富，易于掌握，這對制作方法復雜的傳統(tǒng)中國畫來說是一種沖擊。

傳統(tǒng)中國畫是經過多個朝代的發(fā)展，逐漸被繼承下來的。“畫分三科”——山水、人物、花鳥，并在歷朝歷代的發(fā)展中形成了多種流派，如：黃派、徐派、吳門畫派、北方山水畫派、南方山水畫派、湖州竹派、常州畫派、米派、松江派、浙派……傳統(tǒng)中國畫是中國古代封建社會的上流人士修身養(yǎng)性、陶冶情操的一種方式。中國畫，特別是其中的文人畫，在創(chuàng)作中強調書畫同源，注重畫家本人的人品及素養(yǎng)。隨著時代的發(fā)展，西方現(xiàn)代主義藝術的發(fā)展，傳統(tǒng)中國畫的作畫形式漸漸地已經無法適應社會的發(fā)展，為了適應市場對國畫藝術作品的需求，一些畫家村開始了產業(yè)式的管理，創(chuàng)作國畫和制作國畫復制品，多產多銷式經營，并且注重畫作的品質和質量，也帶來了不錯的利潤。這是一種產業(yè)化的大眾文化，這類藝術從某種意義上來說也就是藝術的商業(yè)化。

中國畫該何去何從的爭論仍在繼續(xù)，一代又一代的畫家為了中國畫的發(fā)展在不斷探索著。

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關鍵詞： 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 學習誤區(qū)

傳統(tǒng)文化在沉寂多年后，最近幾年卻猶如枯樹逢春，逐漸火熱起來，這與國家政策上的宣傳有密切關系。2009年，主席在中央黨校提出：“領導干部要愛讀書讀好書善讀書?！毕蝾I導干部提出了如何通過讀書提高個人自身修養(yǎng)的問題。指出不僅要讀書，而且要有選擇地讀書，“要通過研讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，吸收前人在修身處事、治國理政等方面的智慧和經驗，養(yǎng)浩然之氣，塑高尚人格，不斷提高人文素質和精神境界?！钡拇罅π麄?，使得一直都較為沉寂的傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機。其中，《弟子規(guī)》一書在學習熱潮中儼然成為領頭羊之一，顯得較突出。學習傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學習過程中若不注意篩選糟粕和講究方法，亦會出現(xiàn)一些意想不到的問題。本文即從國人學習《弟子規(guī)》的情況分析入手，探討學習傳統(tǒng)文化中的問題及相應解決措施。

一、《弟子規(guī)》學習之現(xiàn)狀及反思

《弟子規(guī)》在公務員領域的熱度，在公務員考試中反應最為明顯。2013年湖南益陽、遼寧鞍山、河北等地公務員考試中大量出現(xiàn)與《弟子規(guī)》相關的試題。到2014年，各地公務員全真模擬試題中更是無處不乏《弟子規(guī)》的身影。與之相應的是，《弟子規(guī)》一書由幾年前基本無人問津，到這幾年的銷量不斷激增。如北國網一則新聞的標題即為《2013年鞍山啥書最火――〈弟子規(guī)〉》。而在不少行政單位，也悄然掀起公務員閱讀《弟子規(guī)》的熱潮。

在我們的高等學府――大學里，也常常可見學習《弟子規(guī)》的身影。如2012年東華理工大學，向所有在校學生號召《學好弟子規(guī)做好中國人》；再如2013年，當2013級新生步入中山大學時，被學校要求完成一份十分特殊的暑假作業(yè)，即閱讀《弟子規(guī)》并寫讀后感；今年，中南大學信息科學與工程學院900余名大學新生剛剛踏入校門，就收到了學院發(fā)給他們的兩本書，其中一本就是《弟子規(guī)》。

在社會中，全國不少地方開設了類似于私塾的國學班培訓機構，在這些培訓機構往往以記誦《弟子規(guī)》、《三字經》等書籍為主。如據大眾網2013年報道，自2008年始，由一群義工發(fā)起成立孝謙傳統(tǒng)文化學習中心，組織“草根講堂”，免費為少年兒童進行國學經典的授課。據義工介紹，他們那里最受歡迎的就是“弟子規(guī)”班。

從這些現(xiàn)象中可以得知，上至中央下至地方，全方面掀起了學習《弟子規(guī)》的熱潮。古人云：“開卷有益?！钡珜W習不能僅僅停留在開卷形式上，還要實際考察其效果。就目前學習《弟子規(guī)》的實際情況看，在學習過程中存在以下幾個問題。

其一，學習的方法較單一。在學習《弟子規(guī)》時，顯然成人的學習方式與兒童的學習方式有所不同。但無論學習的年齡層次有何區(qū)別，無論是主動還是被動學習，目前基本都是采用傳統(tǒng)私塾的學習方法――記誦法。

其二，不少學習流于形式。目前學習《弟子規(guī)》，無論是成人還是兒童，大多數情況下并非是自覺自愿地學習，往往是被動學習。在學習過程中，特別容易出現(xiàn)“一陣風”的學習情況。當相關政策號召一提出來，學習立刻就聞風而動，但時間一久，上級不再反復強調，學習熱情迅速退潮。

其三，學習效果不理想。目前對于學習效果的檢驗，僅僅到能完整無誤地背誦《弟子規(guī)》為止。而更為突出的問題是，由于是記誦，隨著時間的推移，沒有實踐鞏固，記憶效果越來越差，很容易將之前背誦的成果付之流水，因此學習效果是極為糟糕的。這里有一個問題尤其要引起人們的注意，對于傳統(tǒng)文化的學習，若僅僅止步于記誦，那無疑是舍本逐末。學習傳統(tǒng)文化的根本目的在于傳播并能實踐我國傳統(tǒng)文化中值得提倡的部分。

總體而言，學習傳統(tǒng)文化固然是好事，但在學習過程中所出現(xiàn)的這些問題也是不容我們忽視的。

二、原因探尋及對策

對于在學習以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化中所出現(xiàn)的問題，探尋其原因，歸結起來大概有以下幾點。

1.學習目的不明確。學習僅僅是為了應付某些形式的檢查，如考公務員學習《弟子規(guī)》大多純粹就是應付考試，再如兒童學習則往往是基于父母或老師的要求。這樣，學習就淪為考試工具，或成全父母的虛榮，或滿足老師的要求。并不能真正體會學習傳統(tǒng)文化其目的在于提高自身的人文素養(yǎng)和精神境界。

2.施教者沒有結合受教者探尋合適的教學方法。在整個中國基本處于應試教育的背景之下，施教者并無多少閑暇余力對傳統(tǒng)文化的教育方法進行探討，往往在學習傳統(tǒng)文化時，習慣性因襲傳統(tǒng)學習方式――記誦。

那么，如何在現(xiàn)有條件下提高學習《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)文化的學習實效呢？筆者認為可以在以下方面多做努力。

其一，學習需有所取舍，不能全盤接受。以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化，固然有許多好處，不然，不會傳播得如此悠久綿遠。但正如梁啟超先生在《儒家哲學》一書中所指出的：“無論怎樣好的學說，經過若干時代以后，總會變質，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭?！雹賯鹘y(tǒng)文化的產生有其獨特土壤，有些東西在當時或許有積極意義，但隨著社會的變遷，已經成為喪失了其特有的價值及意義，成為可以拋棄的對象。例如，《弟子規(guī)》云：“三綱者，君臣義?！雹谶@里講的封建社會的三綱五常，顯然隨著時代的變遷，已經沒有價值。所以，在學習的時候，需持一種批判的眼光，批判地繼承傳統(tǒng)文化。

其二，讀書，尤其要擅讀書，讀活書。傳統(tǒng)文化的語言與今天的白話文有別，語言存在隔閡。讀書時容易出現(xiàn)拘泥于字句的解釋，不能認識到作品背景及自己當前的生活環(huán)境是有差別的，一到實踐時就發(fā)現(xiàn)存在嚴重的問題。如《弟子規(guī)》中提到：“事雖小，勿擅為。茍擅為，子道虧?！币馑际堑茏訜o論做什么事情都不可擅作主張，必須請示師長之后才可以行事，否則將會得到“子道虧”這一極為糟糕的結果。當然，弟子因為人生閱歷有限，若盲目行事容易出錯，多請教師長自然對為人行事是大有裨益的。但若過于堅持這一原則，則陷入到僵化的地步，挫傷了弟子行事的積極性和創(chuàng)造性。假設一旦發(fā)生突發(fā)事件，弟子若必須請示師長后方能行事，則恐怕萬萬不行。正如孟子所說的：“盡信書，不如無書?！弊x書，切記不能死讀書。

其三，知行合一。學習不能僅僅停留在書本的學習上，必須有實踐相伴。古人云：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！痹趯W習傳統(tǒng)文化的過程中，其實目前已經有一些較好的舉措可以擴大范圍進行推廣。例如，2010年湖北漢南地區(qū)紗帽中學要求學生寒假要為父母洗一次腳、倒一杯水、唱一支歌、講一個故事，通過短信、電話等各種形式給長輩拜年。這些活動都從實踐上行之有效地鞏固了學習效果。

其四，學習形式的多樣化。學習《弟子規(guī)》目前并不屬于應試教育范疇。作為社會教育的重要部分，應結合其學習的特殊性，采用靈活多變的學習方法。如2014年的公益廣告中《回家篇》中的《擺雙筷子回家吃飯》、《63年后的團圓》等；2011年始黃石下陸有色中學開展“古詩文讀書考級”活動，每學期根據考察評選“誦讀小才子”、“小孝星”、“文明禮儀之星”等。這些活動，讓國人在休閑娛樂之暇，受到傳統(tǒng)文化的熏陶，為枯燥的記誦式學習方法開辟了新路徑。

總之，以《弟子規(guī)》為代表的傳統(tǒng)文化學習，無疑對于當前國人人文素質的提高有極為重要的意義。但在學習過程中出現(xiàn)的各種弊端和問題，也是我們所不能忽視的。只有不斷從錯誤中吸取經驗教訓并改進，我們的學習才能持之以恒地有效地開展下去。

注釋：

①梁啟超.儒家哲學.北京：北京大學出版社，2010，3：11.

②李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規(guī).北京：中華書局，2009.3.本文所引《弟子規(guī)》原文均摘自此書.

參考文獻：

[1]李逸安.中華經典藏書：三字經百家姓千字文弟子規(guī)[M].北京：中華書局，2009.3.

[2]梁啟超.儒家哲學[M].北京：北京大學出版社，2010.3.

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關鍵詞 醫(yī)學科技期刊；微信公眾號；新媒體

中圖分類號 G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708（2017）178-0001-02

現(xiàn)在淺閱讀已經逐漸成為人們的閱讀習慣，他們大多數通過手機上的碎片化閱讀來獲取信息，醫(yī)學科技期刊的受眾亦是如此。不同時期有不同的新媒體，報紙、廣播、電視、互聯(lián)網、社交網站、微博等都曾是新媒體，微信無疑就是現(xiàn)在的新媒體了[ 1 ]。對于每一個出版人來說，需要以積極的姿態(tài)，加快自身新媒體轉型，這既是機遇，也是挑戰(zhàn)[ 2 ]。醫(yī)學科技期刊由傳統(tǒng)出版模式向新媒體轉型已是大勢所趨。傳統(tǒng)醫(yī)學科技期刊應突破局限，充分利用好自身優(yōu)勢，把傳統(tǒng)媒體和新媒體融合起來，從內容到形式上開展創(chuàng)新型經營。雜志社作為醫(yī)學科技期刊中的專科學術期刊社，積極應用新媒體，充分利用微信公眾號來擴大讀者領域、挖掘潛在作者、探索新的經營模式、發(fā)揮市場優(yōu)勢，對傳統(tǒng)的采編、發(fā)行、會展活動、廣告等領域與新媒體進行融合，讓雜志社在新媒體時代能夠生存發(fā)展。本文以《嶺南心血管病雜志》社為例，探討了其在微信上的探索性應用，以期為科技期刊向新媒體轉型提供⒖冀杓。

1 微信公眾號的運營策略

微信在很短的時間內迅速占據了智能手機的通信應用市場，幾乎成為所有智能手機用戶的必備應用。醫(yī)學科技期刊主要是利用新媒體推動數字化發(fā)展和增強學術影響力，為了上述兩個目標的實現(xiàn)，保證學術期刊的內容供應是關鍵。醫(yī)學科技期刊作者、讀者和編輯之間溝通較之一般期刊更為緊密，且存在著角色互換的可能性，為了保證內容供應，推動作者、讀者和編輯三者之間的有效信息流動就顯得很有必要，微信正滿足這一需求。因此，《嶺南心血管病雜志》社以微信作為渠道，探索傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合發(fā)展的突破口。

1.1 開展方式

目前，在醫(yī)學科技期刊編輯部，既熟悉新媒體技術，又具備出版專業(yè)知識，還掌握醫(yī)學專業(yè)學術理論的綜合型人才非常缺乏，因而嚴重制約了新媒體技術的開展?！稁X南心血管病雜志》社跳出傳統(tǒng)管理模式的框框，尋求新興的新媒體公司為合作伙伴。利用企業(yè)的靈活經營模式和新媒體技術人才，由雜志社提供內容，運用新媒體公司已經建立的微信公眾號進行策劃、運營、推廣，同時也建立雜志社自己的微信公眾號，雜志社培養(yǎng)專人負責公眾號文章的推送，與新媒體公司一起合作運營。

1.2 內容運營策略

《嶺南心血管病雜志》社借鑒國內著名雜志的微信公眾平臺的經驗，聯(lián)合所承辦的國際會議的公眾號一起推送的專題講座、審稿會會議通信、會議征文活動、學術會議信息[ 3 ]等，建立一個有個性的微信公眾號平臺，用通俗易懂的語言將醫(yī)學論文中深奧難懂、抽象、枯燥的專業(yè)醫(yī)學知識介紹給普通讀者，讓醫(yī)學技術的發(fā)展可以讓普通人群了解，讓醫(yī)學學術知識的廣度和深度能夠得到進一步的拓展。編輯對原有紙版文章的內容進行深度挖掘及改寫，進行超文本寫作和互動式寫作，利用新媒體技術的獨特優(yōu)勢，使原有的靜態(tài)逐漸轉化為動態(tài)，使期刊的內容實現(xiàn)滾動式傳播。推薦固定閱讀群體（醫(yī)護工作者）應用微信的提醒功能，這樣能使他們排除多余信息，快速獲得自己想要了解的信息，實現(xiàn)個性化定制的閱讀。對于流動性閱讀群體（普通大眾），可以采用圖像、音頻和視頻的方式深入淺出地介紹醫(yī)學科普知識，讓他們能夠直觀地了解最新的醫(yī)學科研成果，為非專業(yè)受眾提供全方位、多角度的醫(yī)學科普信息。雜志社建立面向編委和作者的賬號，推送與雜志相關的專業(yè)化、個性化的內容，包括雜志社內的各種信息、國外學科發(fā)展前沿等，促進編委、編輯、作者以及部分讀者之間的交流，形成一個信息溝通流暢、活躍的圈子，進而保證刊物的內容生產，提高刊物質量和學術影響力。為了獲取讀者閱讀的意向來調整編輯的采編思路，可以在微信上針對本專業(yè)的熱點問題，結合在雜志上所發(fā)表的相關文章與讀者進行學術探討，還可以利用微信上有效的反饋機制，從讀者的評論中了解論文的寫作質量和期刊的編校質量等信息，從而增強雜志社對所出版文章的質量控制力；為了增加相關文章的閱讀率和回復率，還可以在微信上相應的熱門話題標簽，使搜索引擎優(yōu)化，從而增加雜志社網站的流量、權重及信任度，加強雜志的品牌建設，最終使雜志的影響力能夠擴大。

目前，網絡海量信息給受眾帶來的是信息過載，他們所需要的是可靠而有用的信息，因而逐漸傾向于從“權威的”內容生產者處獲得有用的信息[ 4 ]。醫(yī)學科技期刊依托其專業(yè)的傳統(tǒng)學術平臺和強大的作者隊伍，所發(fā)表的內容是經過多層次的“把關”后才進入發(fā)行渠道的，能夠提供高質量、可靠的學術內容。所以，醫(yī)學科技期刊所發(fā)表的文章內容的質量、權威性和深度都是“把關人”角色弱化的新媒體平臺上的原生信息所無法匹敵的。《嶺南心血管病雜志》社恰好擁有了“內容”這張王牌，把內容整合后交給新媒體傳播公司推廣，能達到雙贏的局面。

1.3 盈利策略

首先，受眾從微信公眾號上獲取內容必須是免費的。

第二，必須堅持“內容為王”的原則，利用內容吸引和積累用戶。

最后，通過線上和線下的互動形成自己的商業(yè)模式[ 5 ]。主要的商業(yè)模式為：

1）投放廣告：廣告內容要與醫(yī)護工作者的職業(yè)需求相關，要將廣告內容設計成具技術性和趣味性的參考資料，不能做硬性的推廣，也不要作為首條發(fā)送，否則會引起訂閱者的反感而取消對微信公眾號的關注。

2）商務合作：很多學術活動和交流論壇的主辦方沒有自己的平臺或者好的渠道去宣傳，譬如一些醫(yī)藥公司和藥廠想要開展學術活動，可以利用《嶺南心血管病雜志》社的微信公眾號進行會員單位招募、參會人員招募等，雜志社的微信公眾號還可以作為支持媒體或者活動策劃方參與學術活動。

3）線上和線下的互動經營：可以通過在線上讓閱讀者勾選對某篇文章的喜愛程度，根據線上的信息統(tǒng)計出文章的排名順序，然后再次來實現(xiàn)內容的互動，引起閱讀者的興趣從而有購買雜志的意向；還可以通過在微信公眾號上線下策劃的學術研討會、沙龍交流、國際會議等活動的信息，招募參會人員、尋找合作伙伴或贊助單位，實現(xiàn)活動的互動；或者一些調查問卷、項目投票等，根據線上的調查數據來精準調整線下的活動策劃[ 5 ]。

2 結論

傳統(tǒng)媒體與新媒體的融合不應以犧牲傳統(tǒng)媒體的利益為代價，二者必須互相補充、互相推進，在不斷創(chuàng)新中不斷積累經驗，現(xiàn)階段可以充分利用微信公眾號的巨大優(yōu)勢和潛能，促進編委、編輯、作者、讀者之間的交流，開拓新的讀者領域，探索新的營銷方式，進一步提升和彰顯雜志社的品牌影響力，在獲得經濟和社會效益的同時，樹立自己的品牌。

參考文獻

[1]大豫商網執(zhí)行總裁崔俊超談新媒體的發(fā)展歷[EB/OL].[2013-03-20]. http：///General/ Blog/2013-03-20/963275.asp.

[2]陳力丹.的宣傳觀和新聞觀[J].新聞記者，2014（10）：8.

[3]王福軍，冷懷明，郭建秀.新媒體環(huán)境中科技期刊編輯工作模式的轉變[J].編輯學報，2015，27（5）：464-467.

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[關鍵詞]醫(yī)學普及圖書 現(xiàn)狀 對策

[中圖分類號]G23[文獻標識碼]A

隨著社會經濟發(fā)展，人們生活水平普遍提高，越來越多的人開始注重健康，自我保健意識不斷增強。同時，中國老齡化社會提前到來，由生活方式、飲食習慣造成的高血壓、高血脂、糖尿病等慢性疾病也日益增多。對于沒有醫(yī)學專業(yè)背景的普通百姓來說，閱讀醫(yī)學普及圖書是獲得醫(yī)學常識、 提高自我保健能力的主要途徑。因此，人們對醫(yī)學普及圖書的需求越來越迫切，大量防病保健類的書籍應運而生，同時全國還有數百種普及性雜志及數千種報紙，每月每日都刊載數以千計的健康類科普文章，使醫(yī)學普及圖書市場呈現(xiàn)出一派繁榮景象，部分滿足了廣大群眾的閱讀需求。

然而，醫(yī)學普及圖書市場繁榮的同時也存在許多問題，比如醫(yī)學普及圖書中魚龍混雜的現(xiàn)象十分嚴重，大量質量不高，甚至低劣的圖書充斥其中。這些書中的某些論述或缺乏科學依據，或危言聳聽，讓人感到無所適從。還有的圖書介紹一些中醫(yī)的“偏方”“秘方”，沒有以嚴謹和科學的態(tài)度對待傳統(tǒng)醫(yī)學，而是利用人們對預防保健知識的渴求，以及對未知事物的好奇心，無限夸大“偏方”“秘方”的功效和作用。這些偽科學圖書的最大“功效”就是謀財害命。

面對當前醫(yī)學普及圖書出版和閱讀出現(xiàn)的上述情況，有必要采取相應措施，防治并舉，常抓不懈。

第一，社會各界重視醫(yī)學普及圖書。醫(yī)學普及圖書是傳播醫(yī)學科學知識的載體，內容關乎人民群眾的健康和生命，其質量是萬萬不可忽視的。應該鼓勵更多的醫(yī)務人員，特別是一些臨床經驗豐富的醫(yī)學“大家”“名家”拿起筆來，撰寫高質量的醫(yī)學普及類文章和著作。同時有關政府部門或社團組織要建立監(jiān)管體系，對醫(yī)學普及圖書定期組織評比，把群眾的評比與專家的評估結合起來，再將評估結論反饋給主管部門，堅持獎優(yōu)罰劣。特別要加大對出版、發(fā)行低劣醫(yī)學普及圖書機構的懲罰力度。

第二，出版單位有高度的社會責任感。出版單位是精神食糧的重要生產者，是文化、科學知識的重要傳播者。要以對醫(yī)學科學尊重的態(tài)度，對人民健康和生命負責的態(tài)度，傳播和普及醫(yī)學科學知識。嚴把質量關，出版高水平的醫(yī)學普及圖書，這是出版單位尤其是專業(yè)出版單位義不容辭的社會責任。

第三，建立過硬的專業(yè)作者和編輯隊伍。組織一批有社會責任心，有醫(yī)學背景，特別是臨床經驗豐富，熱愛科普工作，并有一定的文字表達能力的醫(yī)學專業(yè)人士，撰寫和編輯醫(yī)學普及圖書，這是保證出版高質量醫(yī)學普及圖書的重要基礎。同時還應加強對作者隊伍的培訓，不斷提高醫(yī)學普及圖書的寫作能力。

第四，在提高圖書質量上下功夫。一是建立評價機制和圖書審稿機制，從初稿審閱到編輯、校對，對每一個環(huán)節(jié)都有清晰、明確的職責要求。二是注重形式創(chuàng)新。目前，我國醫(yī)學普及圖書基本上還是沿用傳統(tǒng)的寫作模式，一些醫(yī)學專業(yè)人士在撰寫普及文章或著作時，基本上還是遵循醫(yī)學論文或專著的寫作方式，文章往往是從病因、病理、癥狀、治療、預防等方面一一道來，著作以篇章節(jié)列題，不具有醫(yī)學普及圖書的特點，也缺乏新意。因此，必須考慮普通大眾的實際需求和接受程度，不斷創(chuàng)新寫作模式，這將直接影響醫(yī)學科普知識的普及。三是注重醫(yī)學普及圖書的特點?？茖W性是醫(yī)學普及傳播的基準，在保證科學性的基礎上，要注意突出科普圖書的特點：通俗性、實用性和趣味性，讓群眾懂得防病、保健的知識，還要在實際生活中用得上，并且具有可操作性，能夠養(yǎng)成良好的保健養(yǎng)生習慣。

第五，不斷提高讀者的選擇能力。一是關注出版單位。指導讀者最好選擇專業(yè)出版單位出版的醫(yī)學普及圖書。二是關注作者的醫(yī)學背景。讀者選書時要看看該書的作者簡介，看看作者是否有一定的知名度，是否發(fā)表過相關的論文或出版過相關的書籍。最好是臨床工作者，或長期從事保健工作的人員，這樣的作者往往具有豐富的臨床經驗和扎實的專業(yè)功底，他們了解讀者的疑惑和需求，他們撰寫的科普圖書一般可讀性、實用性會比較強。三是關注內容是否通俗。有的醫(yī)學普及圖書堆砌了許多專業(yè)術語，晦澀難懂，讓人讀后不知所云。讀者應盡量選擇那些通俗易懂，真實可行地提供醫(yī)學常識、預防保健知識的圖書。四是讀者閱讀醫(yī)學普及圖書后，有何體會、感受，或采用了專家推薦方法后效果怎樣，這些讀后體會是評論醫(yī)學普及圖書的一個參考。廣大讀者尤其要學會利用網絡，獲取最新鮮和有效的相關資訊，在選擇同類別的醫(yī)學普及圖書前，可到相關論壇或有影響力的讀書社區(qū)搜索關于該類書籍的信息和評價，再根據自己的經驗進行甄別判斷。

參考文獻：

[1] 醫(yī)藥衛(wèi)生書稿編冊.北京：人民衛(wèi)生出版社，1998.

[2] 養(yǎng)生保健類圖書緣何熱銷？部分媒體推波助瀾？中國新聞出版報，2010-06-07.

[3] 參見紅爐點雪2007年5月3日的網易博客文章《醫(yī)學科普文章讓人困惑》。

篇9

[關鍵詞]雙語教學 針灸學專業(yè) 教學方法

[中圖分類號]H319；R245-4 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2013）02-0233-02

雙語教學在《朗曼應用語言學詞典》中的含義是“應用第二語言或外語教學知識性科目”。也就是將兩種語言同時作為學科教學媒介，進行非語言類學科的教學。[1]這對意在走向世界的針灸人來說何等不是件好事，但在教學中確確實實地反映出存在的問題，也給針灸專業(yè)的傳授帶來很大困難。在教學過程中，如果能選擇適宜的教學方法，將對雙語教學起到推波助瀾的作用，學生也將受益匪淺。

教育部2001年在《關于加強高等學校本科教學工作提高教學質量的若干意見》中，要求生物醫(yī)學等專業(yè)3年內外語教學課程要達到所開課程的5%～10%，明確要求各醫(yī)學院校實行“雙語教學”。就目前而言，我國現(xiàn)代醫(yī)學的雙語教學已開展了四十余年。中國醫(yī)科大學于1961年首創(chuàng)了“日語教學班”，后逐漸推廣至全國，學制六年，第一年系統(tǒng)的進行外語訓練，后五年使用外語教材，以外語作為授課語言。[2]經恢復高考后，雙語教學也隨之繼續(xù)。相比之下，作為傳統(tǒng)醫(yī)學的針灸學專業(yè)，雙語教學只是剛剛學走步的娃娃。針灸學是在中醫(yī)學基礎學、解剖學、中醫(yī)診斷學、經絡腧穴學等基礎課授課結束后進行授課。單純針灸學雙語教學，教師在教學過程中將是困難重重。

一、雙語教學的獨特性

從雙語教學的語言目標、思維目標來看，充分體現(xiàn)雙語教學的獨特之處。語言目標，需要師生在聽說讀寫等方面具有一定的基礎，再借助于母語的幫助發(fā)展到學科領域。使學生循序漸進掌握各學科的專業(yè)術語與語句，獨特的語言表達，能聽懂該學科的英語授課，讀懂英語的教學資料，能用英語進行口頭交流與書面交流。思維目標，師生運用兩種語言的思維能力。其思維方式不盡相同，翻譯常會將原文信息遺漏，甚至錯誤理解。所以，師生在雙語教學中，必須適時地調整思維方式，用其切合實際的思維進行學科知識的學習與研究，從而才能真正的領會專業(yè)知識。師生在思維方式的調整中將能拓展思維達到創(chuàng)新的結果。

二、針灸學專業(yè)缺少雙語教材的困擾

我校針灸學的雙語教學，是英語和漢語。在實行雙語教學至今，標準的針灸學雙語教材還沒有問世。既達不到規(guī)范的雙語教學，也影響學生學習情況。對于其他專業(yè)，選擇適宜的教材創(chuàng)造應用英語的氛圍，可以避免各學校自編自選教材而造成學科上的隨意性與語言表達上的偏差。但雙語教學卻給針灸學出了一張難答的試卷，想選出既能和專業(yè)符合，又能使學生接受的專業(yè)英語難度很大，使得教與學兩方面困難重重。本身中醫(yī)專業(yè)與其他專業(yè)的雙語教學有著明顯的不同，因為中醫(yī)是中國的傳統(tǒng)醫(yī)學，它沒有原版英語教材可以參考，所選用的大多屬于漢譯英，而由于文化的差異，在翻譯中醫(yī)藥文獻和著作時，原文信息量會或多或少的丟失。并且中醫(yī)學與中國傳統(tǒng)文化一脈相承，有其獨特的思維方式，實施雙語教學有一定的難度和特殊性。對于經典文獻如內經原文，如果原本就一知半解，再加上語言傳遞中可能出現(xiàn)的偏差，容易造成誤導；故應盡量用母語學習其“原汁原味” [3]，這樣雙語教學勢必不盡人意。

醫(yī)學術語是“雙語教學”的切入點，但目前全國的中醫(yī)術語尚未嚴格標準化，中西醫(yī)術語對應也尚未標準化，據不完全統(tǒng)計，其差異率高達30%以上。這將給中醫(yī)“雙語教學”帶來極大的困難。因在傳統(tǒng)上，中醫(yī)術語的常用與否均取決于經驗，有人建議計算機與數據庫分析中西醫(yī)術語的使用頻次來確定常用中醫(yī)術語。[4]教師在教學中，就針灸專業(yè)的術語，可能會用很多解釋來替代，盡可能讓學生理解明白，無形中增加了教與學的難度。有的學生如果英語基礎不是很好，也會影響對專業(yè)的理解，會似懂非懂甚至不懂。就此中醫(yī)的一些術語急需標準的、規(guī)范的、類似詞典的書籍問世。

沒有教材教師無的放失，學生無章可循。由此可見，雙語教材的出臺無不是針灸人期待與渴望。

三、師資力量不足的困擾

當前，外語水平較高的教師一般不具備專業(yè)知識，而懂專業(yè)知識的教師其外語水平，特別是口語表達能力相對較低。導致雙語教學難以推廣的關鍵原因是雙語師資的嚴重缺乏。針灸學專業(yè)能否將雙語教學繼續(xù)，主要是能否將專業(yè)課與應用英語聽讀寫有效地結合在一起。我校針灸學專業(yè)的教師，有過援外經歷，在應用英語方面有些優(yōu)勢，但有效的將英語結合到專業(yè)教學中也存在著困惑，畢竟針灸學專業(yè)中的專業(yè)詞語沒有標準規(guī)范的英語詞匯。所以，加強雙語教學隊伍的師資培訓是迫在眉睫的。

四、影響學生接受雙語教學的困擾

《針灸學》作為中醫(yī)針灸專業(yè)學生的必修課，是中醫(yī)臨床具有特色的一部分，很多同學都將其列為重要的課程來進行學習。雙語教學模式走進針灸學授課過程，對英語功底好的學生無不皆大歡喜，可以利用雙語這一獨特性，把專業(yè)交流推向世界。而對英語功底不好的學生就會有思想顧慮，擔心聽不懂，從而影響學生對專業(yè)的熱愛，也會產生抵觸情緒。授課前為了更好地了解學生對雙語教學熱衷與否，開展對136名兩屆針灸專業(yè)（英語方向）學生的調查：86.03%（117名）的學生態(tài)度積極，11.77%（16名）的學生持中立，2.21%（3名）的學生不感興趣。但從開始授課后學生的接受程度看：24.27%（33名）的學生英語基礎較好，能夠接受，比較喜歡；33.83%（46名）的學生渴望雙語教學，但受自身英語水平限制而興趣降低；22.06%（30名）的學生受專業(yè)和英語結合不規(guī)范的影響而興趣降低；19.86（27名）的學生不感興趣。究其原因：1.學生的英語水平是影響接受雙語教學的原因。2.針灸專業(yè)術語不規(guī)范、不標準是影響接受雙語教學的原因。3.教師雙語結合的偏差也是影響雙語教學的原因。雙語教學在針灸學專業(yè)的進程中并不是一帆風順的。

五、雙語教學中教與學的困擾

雙語教學，對針灸學的師生提出了新的挑戰(zhàn)。由于基礎課還沒有全面展開雙語教學，教師在授課中，又沒有教材可循，加之有些學生英語基礎不好。教師在教的過程中，首先要考慮如何去教，如何教好的問題。從雙語教學的要求上說，教師不僅要能熟悉應用英語，同時學生也必須具備相當不錯的英語功底。在教學中作為針灸學專業(yè)教師的本身，相對英語專業(yè)教師而言顯得比較薄弱。雖然我校雙語教學授課有極少援外回來的教師，但教師與學生，要進入純英語的專業(yè)教與學、沒有任何母語的幫助都是比較困難的。如開展針灸學的雙語教學，應該是掌握基礎課的英譯術語后才能進行。而我校繼中醫(yī)基礎理論與解剖學，中醫(yī)診斷學，經絡腧穴學這些基礎課母語授課后，急轉直下實行針灸學雙語教學，這樣教師在授課中，還要將幾門基礎課涉及的術語等專業(yè)知識重新給學生用英語講述，而且這種講述不是一兩天能結束，無形之中增加了量化程度。由于需要用英語復習基礎課的知識，也就加大了教學難度，課時又是固定的，勢必影響教學質量。教與學雙方盡管對一些難理解或不能用英文習慣表達的內容用母語來代替。代替的同時，英語在專業(yè)部分出現(xiàn)難以表述的部分。如果聘請英語專業(yè)及外籍的教師，則對專業(yè)又不甚了解，僅口語表達上更不盡然。教學效果更會出現(xiàn)理解和表達上的困惑。

六、總結教學的弱點，展開適宜的教學方法

面對教學中種種困擾，為開展好雙語教學，首先爭取得到中立態(tài)度學生的支持，不然這些學生的情緒不僅能夠影響教師授課，更不利于雙語教學的進展。教師在教學中決不可輕視這個細節(jié)，否則即影響授課，又影響學生的學習積極性。并且要積極引導學生用拓展的視野看待雙語教學，引導學生理解雙語教學不僅是專業(yè)的發(fā)展，對學生自身學習，走向世界施展醫(yī)技都有著深遠的意義。然后在授課中反復用中英文強調重點，以保證學生對課程重點內容的掌握，其次，針灸學雙語教學中除母語外，英語口語也占大量的比例，兩種語言合理的組合、切換也是克服教學弱點的重要環(huán)節(jié)。適宜的切換代表著思維的轉換，思維的轉換具有啟發(fā)性，可以直接影響教師的臨場效果，啟發(fā)學生的跟進思維。更主要的學生能聽懂理解。并在整個授課過程中多提問，反復強調專業(yè)主要內容，使學生由被動逐漸變成主動。

學?，F(xiàn)職教師首先從備課開始，自編對照簡易講義以解決無教材之苦；尤其創(chuàng)造一些醫(yī)學情景更有益于學生理解和接受。雙語教學在中醫(yī)高校中沒有規(guī)范的標準，在教學過程中，根據雙語教學的雙重教學目標，通過醫(yī)學臨床英語環(huán)境的模擬訓練，可以使學生達到讀：閱讀英語醫(yī)學文獻；寫：撰寫和翻譯醫(yī)學論文及著作；交流：當遇到外籍患者時能流利英語診療疾病，解釋病情，書寫病例。此外，還要加強第二課堂教學。讓他們利用課余時間閱讀相關的醫(yī)學書籍和期刊雜志，練習用英語寫作醫(yī)藥學專業(yè)方面的文章，開展各種有助于專業(yè)英語能力提高的競賽，鼓勵學生充分利用計算機和網絡學習醫(yī)學英語詞匯等，達到雙語教學的目的。[5]同時必須改變傳統(tǒng)的“注入式”教學方法，代之以“雙主教學模式”，即將以“教”為中心的教學設計理論與以“學”為中心的教學設計理論相結合[6]，采用拋磚引玉的方法。教師們在摸索，探求，對于對應不上的英漢詞句，為了學生能聽懂，用詞說不清的，用一句話，一段話替代，不能吝惜語言；漢譯英有時會譯成幾種形式，學生才能領會；利用多媒體及其他課程資源創(chuàng)建醫(yī)學情景的方法。教師要刻意采用多種形式創(chuàng)設醫(yī)學英語情景。語言是客觀情景的反映，沒有情景就失去了語言的意義。在醫(yī)學情景中理解專業(yè)語言知識和內容能使難點化易；在醫(yī)學情景中講解語言知識能突出重點和難點；在醫(yī)學情景中進行醫(yī)療技術操練能提高學生實踐的質和量。[7]

21世紀需要語言和信息能力的人才，這對于意在走向世界的針灸人是考驗與挑戰(zhàn)。雙語教學在教學進程中更將面臨著難點和困惑，承載著中國傳統(tǒng)醫(yī)學使命的針灸人，還將在困難探索的路上，探尋理想的雙語教學方法，為世界培養(yǎng)妙手回春的人才，將古老的中醫(yī)針灸發(fā)揚光大。

【參考文獻】

[1]趙正堂，大學本科專業(yè)課程雙語教學的幾點思考[J].經濟研究導刊，2009，（12）：223-224.

[2]路振富.40年雙語教學在醫(yī)學教育中的實踐與研究.中國高等醫(yī)學教育，2003，6：60-61.

[3]黃月中.思考中醫(yī)藥院校雙語教學.廣州中醫(yī)藥大學學報，2005，22（3）：240-243.

[4]楊明山，顧璜.醫(yī)學專業(yè)“雙語教學”的若干問題.中國高等醫(yī)學教育，2003：38-9，12.

[5]王朝暉，胡金鳳.醫(yī)學情景英語教學法在雙語教學中的設想及初步實踐.長春中醫(yī)藥大學學報，2009，5：808.

[6]李晶.雙語教學的研究與探討[J].中國電力教育，2009