導語：如何才能寫好一篇生態(tài)文學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當前，網(wǎng)絡文學正處在一個轉(zhuǎn)型期，從文學性、哲學性和美學性研究轉(zhuǎn)向媒介和傳播方式的研究過程，這不光是研究網(wǎng)絡文學的轉(zhuǎn)型，更是整個文學和當前文化的一種華麗蛻變。這種轉(zhuǎn)型隨著網(wǎng)絡技術的迅速發(fā)展，也愈發(fā)增快。網(wǎng)絡文學作為一種新型媒介表現(xiàn)形式高速發(fā)展，對傳統(tǒng)文學的沖擊和影響是巨大和明顯的。很多專家學者開始重視網(wǎng)絡文學這一新型的形式研究。今年的總理的政府工作報告也引用了“有權但不能任性”，是“有錢就任性”的網(wǎng)絡語言表達方式一種演化，相信這一句話將獲得今年中國最具人氣的獎。學術界更是集中研究新媒介對當前文學的作用。雖然專家們一些看法還不夠統(tǒng)一，但一個基本的觀點就是網(wǎng)絡文學這種新型的媒介文學將在當前的文學研究的大背景里產(chǎn)生劇烈的化學反應，淘寶體等一系列的網(wǎng)絡語言習慣將改變中國語言結(jié)構新格局。對網(wǎng)絡文學這種轉(zhuǎn)型期階段的科學判斷理由主要有兩個方面。第一方面，網(wǎng)絡文學本身經(jīng)過二十多年的文學性、哲學性和美學性的研究，已經(jīng)考慮探討的足夠全面和系統(tǒng)了，其發(fā)展空間有限，拓展領域不足，但是傳播和新媒介研究還存在很多研究空白需要填充，研究的方面還相對豐富。第二方面的理由是，網(wǎng)絡這一新媒介是當今社會熱點，而且這種熱度將產(chǎn)生更高溫度。文學的研究也要順應時代的變化，要從媒介這個新的角度去探討，去分析。媒介這個新的研究突破口將成為文學研究新的增長極。因此網(wǎng)絡文學的轉(zhuǎn)型研究將勢在必行，其研究轉(zhuǎn)向?qū)⒊鴤鞑ッ浇榈冉嵌劝l(fā)展。

二、研究角度拓展

網(wǎng)絡文學瓜分了中國文學的新格局，其研究也是開始從新洗牌。近兩年來網(wǎng)絡文學發(fā)展低迷，甚至有向著低俗、惡搞的不良方向發(fā)展。究其緣由，二十多年的傳統(tǒng)研究逐漸束縛了網(wǎng)絡作品的創(chuàng)作。同時網(wǎng)絡文學的媒介研究流于表面，創(chuàng)作者很難深入挖掘媒介這一拓展空間。所以，媒介生態(tài)學這一新的研究角度將成為網(wǎng)絡作品研究的新領域，同時將給網(wǎng)絡文學注入新的活力。這種新角度的拓展涉及以下幾個方面：首先，結(jié)構研究。媒介的自身結(jié)構課題將是網(wǎng)絡文學探討的新領域，在進行自身分析和探討的基礎上，開展與傳統(tǒng)文學的傳播結(jié)構進行對比，尋求網(wǎng)絡作品媒介結(jié)構存在的特征。這將成為新的研究角度之一。其次，導向研究。媒介的傳播形式不同，文學作品的媒介導向是不同的。媒介形式和文學的關系研究，一方面是媒介形式對文學的導向研究，另一方面是文學對媒介形式的反作用。最后，媒介本身對文學表現(xiàn)的研究。網(wǎng)絡這個新的媒介平臺將對文學作品的創(chuàng)作有無影響，對表達效果有無影響。

三、結(jié)語

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    論文摘要：隨著生態(tài)危機的日益嚴重，生態(tài)倫理學應運而生。生態(tài)倫理學主張人不僅時社會有責任和義務，人還對自然有責任和義務。遼寧生態(tài)文學體現(xiàn)了生態(tài)倫理的思想。遼寧生態(tài)文學倫理道德思想主要體現(xiàn)在人要敬畏生命，自然物有自己的權利，自然界應該是個平等和諧的大家庭。

    生態(tài)倫理學興起于20世紀初，是針對生態(tài)環(huán)境惡化產(chǎn)生的一門新興理論。生態(tài)文學中的生態(tài)倫理思想主張，人類不僅對社會有責任，人類對自然也具有責任和義務。倫理學由于受到綠色浪潮的沖擊，把道德問題納人到人與自然的關系中，于是就產(chǎn)生了生態(tài)倫理學。生態(tài)倫理學的提出者法國的史懷澤倡導尊重生命，他認為生態(tài)倫理學的核心是崇拜生命、敬畏生命。生態(tài)倫理學認為自然也需要人的道德關懷，人和自然的關系可以用道德的手段來協(xié)調(diào)。生態(tài)倫理學的最終目標就是改善人類的環(huán)境。這種生態(tài)倫理學觀念在遼寧生態(tài)文學作品中得到了很好的體現(xiàn)。

    生態(tài)文學中的倫理道德思想是文學思想史上的一次革命和飛躍。從原始社會到生態(tài)文學產(chǎn)生以前，人和自然的關系一直是對立的、異己的，其文化觀是人文與自然的二元對立的文化觀。人類的文明發(fā)展是以自然的被破壞和逐漸退隱為代價的。原始社會的文學是以征服自然和改造自然為理想的，這一點在原始神話中表現(xiàn)得最為明顯。封建社會的文學是以宗法血緣關系為基礎的，自然仍然是人類征服戰(zhàn)勝的對象。中世紀的宗教神學的自然觀否定了人的主體性，也否定了自然的獨立性，上帝具有了至高無上的權利。新文藝復興時期，人凌駕于自然萬物之上，人自居為天地的精華，萬物的靈長，自然仍是被征服的對象。尤其是到了工業(yè)社會，天地萬物都成為工業(yè)技術加工的原料和資源。長期以來，人類歷史往往就是人和自然斗爭的歷史。人們一直忽略了人與自然的同質(zhì)同源，相容共生，相互依存的關系。直到生態(tài)文學的出現(xiàn)，從觀念上改變了人與自然的關系，而且把倫理關系延伸到人與自然的關系當中，這是以往歷史上沒有的倫理思想，因此，生態(tài)文學中的生態(tài)倫理思想是文學思想史上的一次革命。

    1.生物的道德倫理

    生態(tài)倫理學認為人類應該確定新的倫理道德尺度，人類應該尊重其他生命和自然界，其他生命不僅包括有意識的生命，還包括無意識的生命，如一棵小草等。生態(tài)倫理學拓寬了道德研究范圍，把傳統(tǒng)倫理學只研究人與人的關系拓寬到人與自然的關系。生態(tài)倫理學認為自然物同樣具有道德地位，倫理尊嚴。梭羅在《瓦爾登湖》中寫道:“太陽、風雨、夏天、冬天—大自然的不可描寫的純潔和恩惠，他們永遠提供這么多的健康，這么多的快樂!對我們?nèi)祟愡@樣地同情，如果有人為了正當?shù)脑虮?，那大自然也會受到感動，太陽黯淡了，像人一樣悲嘆，云端里落下淚雨，樹木到仲夏脫下葉子，披上喪服。難道我們不該與土地息息相通嗎?我自己不也是一部分綠葉與青菜的泥土嗎?”梭羅為我們描述了一個充滿道德情懷的自然界。在遼寧生態(tài)文學中，道德倫理研究涉及到了自然界，人對自然物具有了人文關懷。鮑爾吉·原野在《人看動物》中主張人文主義的關懷應該加人自然和動物的內(nèi)容。他在《風吹哪頁讀哪頁》重申人的愛應該擴大到環(huán)境、植物、動物:“一個人把愛兼及他人與環(huán)境，包括植物、動物。佛法稱此為‘慈’。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心里生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂‘悲’。慈悲二字，聽起來有些蒼老。有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。”在《蟲鳥侶》中，當“我”看到有人捉毛毛蟲時:“心說，毛蟲你快爬吧，這么顯眼。那人近了，我趕緊找草棍把它挑到樹叢里……這回我救了你一命，下輩子若你為人我為蟲，你也想法救我，拜托。后來想，啥呀，就這么一挑，沒準閃斷人家腰呢，真是。”作者關愛毛毛蟲，自覺地擔當了毛毛蟲的保護神。

    在遼寧的生態(tài)文學中，動植物也具有了自身的道德倫理。在王秀杰的筆下，松鶴、蘆葦也有道德倫理，人文關懷。在《盤錦松鶴，我對你說》中，松鶴是有道德倫理的靈物。松鶴愛盤錦這片蘆蕩，眷戀盤錦，松鶴充滿了愛心，從不計較人類對它的冒犯，松鶴每年都要結(jié)伴飛回日夜思念的故鄉(xiāng)—盤錦。在《野鶴歸來》中，松鶴媽媽教小鶴唱歌跳舞，松鶴爸爸教小鶴起飛降落，小鶴還穿著小鴨子一樣的黃褐色花衣裳，這分明是充滿倫理關懷的三口之家。在《<松鶴圖>遐思》中，王秀杰認為蘆葦充滿了悲情，是蘆葦隱蔽保護了、滋養(yǎng)哺育了丹頂鶴。作者為蘆葦打抱不平，哀嘆蘆葦命運之不幸，作者熾熱地熱愛蘆葦。在《蘆葦》詩情中，蘆葦蕩是鶴的家園，蘆葦是鶴的衛(wèi)護者。在《鶴鄉(xiāng)秋蘆花秋》中，蘆葦充滿了對鹽堿貧痔的土地不嫌不棄的崇高道德品格。在《蘆花秋韻》中，“蘆花叢是鳥兒們最好的庇護地。當鳥兒們南飛后，蘆花把孤獨留給了自己。那時，蘆花像一只只舉起的手，搖擺著、搖擺著，像是在歡送，又像是在企盼。蘆花是在陸地上最艱苦條件下綻放的花。沼澤濕地，鹽堿海灘，大漠沙荒，它都能扎根、展葉、開花。無論腳下的土地怎樣的貧痔，也無論生存的條件如何惡劣，蘆花都挺直了腰桿，昂著頭去接受”?？梢娞J花具有它自己獨特的處事方式，而且它的處事方式已經(jīng)蘊含了人的道德倫理。鮑爾吉·原野筆下的草和人相處的原則是草懂得尊敬人。草“全家都要穿上綠綢子衣裳，不穿就不許出門，然后，謙卑地伸出雙臂，像獻哈達一樣，表達對太陽和人群的敬意……草沒有存款，它們原本想買一些貴重的禮物送給太陽、春天和土地上的人們’’。在李松濤的《貧血敗血并發(fā)癥》中，水養(yǎng)育天地萬物，是“多義之物”。在李松濤《凋零的蔥籠》中，樹是仁者的化身，樹奮力掩護人類的后代，保護生命的種子，對人有救命之恩。

    2.自然物的權利

    生態(tài)倫理學認為自然物有自己的權利，自然物不是專門為人類而生存。當人類被生態(tài)危機逼到了生存的險境的時候，人類不得不重新思考大自然，審視大自然。羅爾斯頓認為:“舊倫理學僅強調(diào)一個物種即人的福利;新倫理學必須關注構成地球進化著的生命的幾百萬物種的福利?！痹谕跣憬艿淖髌分?，人不是唯一的價值主體，自然物都有自己的價值和權利。王秀杰在她的作品中痛斥了毒殺仙鶴的野蠻行徑。在鮑爾吉·原野的散文《羊的樣子》中，眾生平等，羊也有生的權利，但羊似乎天生就是“別人的大衣”，人類的蛋白質(zhì)資源。羊的一生都小心、溫馴、哀傷、悲戚。羊為自己生的權利祈求過掙扎過:“我見過的一次是在太原街北面的一家餐館前。幾只羊被人從卡車上卸下來，其中一只，碎步走到健壯的廚工面前，前腿一彎跪了下來。羊給人下跪，這是我親眼見到的一幕。另兩只羊也隨之跪下。廚工飛腳踢在羊肋上，罵了一句。羊哀哀叫喚，聲音拖得很長，極其凄槍?！比巳绱舜直┒舐貏儕Z羊的生的權利，人都比不上其他自然物，因為泉水會捧著羊的嘴唇，泉水尚且知道呵護羊的生命，給羊以溫情。在鮑爾吉·原野散文看來，眾生是平等的，眾生不僅指鳥獸魚蟲與人類，也指草木稼蔬，還包括無法用肉眼看見的小生靈?！皦堑牟菝恳恢甓纪Π未渚G，青蛙鼓腹而鳴，小膩蟲背剪淡綠的雙翅，滿心歡喜地向樹枝高處攀登，這是因為‘眾生皆有佛性’。即知，‘佛性’是一種共生的權利，而‘不化’乃是不懂得與眾生平等。”

    崇拜生命、敬畏生命成為遼寧生態(tài)文學的重要創(chuàng)作思想。人有責任和義務去保護自然，善待自然，而不是僅僅保護人類自身。生態(tài)倫理學認為大自然和任何生命形式都有價值和尊嚴，人類應敬畏自然，關愛生命，讓人類的良知覺醒。生態(tài)文學的倫理觀對自然物的敬畏和關愛，使得作家和自然有了一種血緣感，.作家對待自然物就像對待自己的親人。保持和諧的生態(tài)環(huán)境的前提是敬畏生命，愛護自然物。鮑爾吉·原野在《門大爺》中寫道:“我景仰昆蟲如蜜蜂，如旦旦勾，如蝗螂。我尤心儀蝗螂王者的氣度，希望它率天下眾蟲演藝。"鮑爾吉·原野在《一粒米重如山》中認為:“事實上，每一種宗教包括民間禁忌產(chǎn)生的原始動因，都包括了這樣的考慮:人的生存與使其生存的環(huán)境之間的共生關系。如果一個人不敬畏糧食，那么天地間還有什么其它可以敬畏的東西嗎?如果一個人不愛護環(huán)境，那么他到底要愛什么呢?”

   王秀杰在她的作品中體現(xiàn)了一種新的倫理道德價值觀，即尊重、敬畏、善待其他物種的生命。在王秀杰的作品中，人和自然具有了倫理關系。從傳統(tǒng)的倫理學來看，本來自然和人是沒有倫理關系的，但在她的筆下，自然物和她具有了一種倫理關系，她把對人的關懷擴大到所有生命，她把自然物看成是她的朋友、她的親人、她的生命中不可或缺的一部分，她放棄了人類的中心主義，對所有的生命形式進行了一種倫理關懷。她曾經(jīng)明確地告訴別人仙鶴比她重要。正如她所寫的那樣:“對野鳥們的那份情感，則已經(jīng)溶進了我的血液中?！滨U爾吉·原野寫到:“我走近時，蝴蝶把雙翼小心合攏，仿佛是為了讓我捉。我把手縮回，更不好意思把它們用大頭針釘?shù)綁ι?，盡管它是一條蛆，但它有更多的神性。”在鮑爾吉·原野的散文筆下，一切自然物都具有了靈性和生命:樹枝下懸藏的密密麻麻的雨滴成了上帝的伏兵。雨后地面上的小小的玻璃碎片成了開探照燈的水手。雨滴落在地面上形成的水泡成了金氈房。屋檐下的簇簇青草成了一個家族。最高的草是草媽媽，草芽是草媽媽的孩子圍著母親探頭探腦。如果不是把大自然看成是有靈性的生命，是不可能這樣寫作的。

    3.大自然的家庭

    自然界是個平等的大家庭，中國自古就有萬物平等的生態(tài)倫理思想。從道家的法天貴真，道法自然，萬物平等自化，如老子的“天地不仁，以萬物為當狗”，莊子的“號物之數(shù)謂之萬，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉”，到儒家的天人合一，仁民愛物，到佛家的眾生平等，都有著生態(tài)倫理學的觀點。

    在自然這個大家庭中，人類毀滅了自然，也就等于毀滅了人類自己。按照的觀點，人直接是自然存在物，人類在毀滅自然物的同時，就是在毀滅自己。人不是自然的局外人，人與自然休戚與共。“自然異化即自然被壓迫后生出一種反對人類，同時也反對自然的力量。所以生態(tài)危機不僅是自然問題，也是政治、經(jīng)濟問題，也是人的本能的危機的集中表現(xiàn)?！?/p>

    在大自然的家庭中，人和其他自然物是平等的關系。自然不是可供人們選擇的對象，“人直接地是自然存在物”。

    鮑爾吉·原野散文在《吃猴就是吃人》中，嚴厲地批判了人把野生動物變成了自己的盤中餐?！拔矣X得沒有比這個更惡心的事了。晰蝎、青蛙、蛇、穿山甲、羊羔、乳豬，全體傾人人的嘴里腹中，天下沒什么不能吃的東西了。”他勇敢地宣稱:吃猴就是吃人。作者把人視為處于一種和動物平等的地位，他清醒地認識到，傷害了動物，就等于傷害了人類自己。王秀杰在她的作品揭示出，人類在肆意地破壞大自然的同時，就是在毀滅人類自己。人只有善待自然，揚棄異化，與自然和諧相處，人才能拯救自己。

    生態(tài)倫理思想打破了人文與自然分裂的二元文化觀。強調(diào)人與自然的整體性、共生共榮性，不可分離性。在大自然的家庭中，人和自然萬物應該和諧地相處。人既不是自然的主人也不是自然的奴隸，人和自然是平等的伙伴關系。生態(tài)倫理思想建立了人文與自然的一元文化觀。李松濤在《sos—緊急呼救》中明確指出:“耍慣了派頭的人類，/不知明目張膽地栽害大自然，/恰是在暗算自己?！蓖跣憬茉凇度敽Ｈ粘觥分兄赋?“蘆蕩日出竟是這樣美妙而短暫。但這一瞬間卻啟示我們要尊重自然界，無論是靜止的植物，還是可移動的動物，都是生命力的顯示，都有著千絲萬縷的自然連接。在每時每刻，自然物們都有著日復一日、年復一年的親和方式?！痹谕跣憬艿墓P下，大自然是一個和諧的大家庭。

    遼寧生態(tài)文學描寫了、謳歌了自然萬物和諧相處的理想形態(tài)，自然萬物仿佛組成了和諧的大家庭。“月亮的新娘是一頭笨拙的山羊，花朵坐享青草的綠腰?！?#8209;在鮑爾吉·原野的《羊的樣子》中，泉水捧著鹿的嘴唇，這是一幅多么感人的畫面。在《春天喊我》中，“春天知道自己金貴，雨點像銅錢一般‘啪啪’甩在地上，亦如闊少出牌……我被雨水洗過的黑黝黝的樹枝包圍了，似乎準備一場關于春天的談話。樹習慣于默不作聲，但我怎么能比樹和草更有資格談論春天呢?大家在心里說著話。起身時，我被合歡樹的曲枝扯住衣襟。我握著合歡的枝，握著龍爪槐的枝，趴在它們耳邊說:‘唔，春天喊我?！?/p>

篇3

我國幅員遼闊、人口眾多，經(jīng)濟的發(fā)展容易導致資源的過度開發(fā)。改革開放以來，我國取得了舉世矚目的成就，然而在經(jīng)濟飛速增長的背后，由于偏重追求效率的生產(chǎn)模式以及粗放型增長方式，忽略了資源的有效配置，導致了我國的生態(tài)環(huán)境遭受了較為嚴重的破壞，經(jīng)濟社會發(fā)展所面臨的生態(tài)形勢非常嚴峻。培養(yǎng)青年一代尤其是大學生的生態(tài)文明觀對生態(tài)文明建設尤為重要。樹立大學生生態(tài)文明觀，首先要明確何為“生態(tài)文明觀”。生態(tài)文明觀是人類認識人、自然、社會三者相互關系的基本觀點和態(tài)度，是指導生態(tài)文明建設的根本理論體系。思想是我國社會主義核心價值體系的指導思想，生態(tài)文明觀也是生態(tài)文明建設的指導思想。認為，人類在處理與自然的關系時，不能置身于自然界之外，更不能將自身凌駕于自然界之上，應當認清與自然的關系，把自身與自然當成和諧共生、相互依存的統(tǒng)一體。樹立大學生生態(tài)文明觀，就是要對其進行生態(tài)文明觀的教育。

二、大學生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀

大學生群體是一個具有較高知識層次和思想覺悟的群體，不少學生對環(huán)境問題較為關注，這表現(xiàn)出當代大學生具有較為強烈的環(huán)境危機感。然而大學生生態(tài)文明觀現(xiàn)狀仍存在以下問題：首先，大學生生態(tài)文明意識不成體系。由于生態(tài)文明教育在高校并未得到充分的重視，大學生在主觀上雖然有著學習生態(tài)文明觀的渴望，并且有著初步的生態(tài)文明意識，但對于生態(tài)文明的認知仍是感性的，缺乏系統(tǒng)的全面的學習，無法形成深層次的、成體系的認識。其次，高校對大學生生態(tài)文明觀的培育不成常態(tài)。在黨和國家高度重視生態(tài)文明的今天，許多高校已經(jīng)開設了環(huán)境保護的相關專業(yè)和課程，然而生態(tài)文明觀作為每個學生應該具備的思想意識和行為素質(zhì)，僅僅對相關專業(yè)的學生進行教育是遠遠不夠的，其應該成為高校思想政治教育的重要組成部分，形成覆蓋到全體學生的常態(tài)化教育。再次，大學生的生態(tài)文明行為不成規(guī)模。由于大學生容易受到當下流行的“拜金主義”等社會思潮的影響，加之自制力較差，且大學校園里關于生態(tài)文明教育的實踐活動也不是很多，很容易導致過度消費等違背生態(tài)文明觀的行為的產(chǎn)生，即使有學生在生態(tài)文明意識驅(qū)使下，進行環(huán)境保護活動，其影響力及持久性也較為有限，沒有在大學生人群中形成規(guī)模。

三、樹立大學生生態(tài)文明觀的意義

現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展為人類帶來了巨大的物質(zhì)財富，但也為人類的生存環(huán)境帶來了巨大的災難。恩格斯在《自然辯證法》中說過，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利自然界都會對我們進行報復。”近年來，“霧霾”等一系列環(huán)境污染事件無不應正了這一說法。生態(tài)文明是指人類在改造自然以造福自身的過程中，遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律所取得的富有創(chuàng)造性的物質(zhì)、精神和制度成果的總和，它是一種以人與自然、人與人、人與社會的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。由此看來，生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的必由之路。1、樹立大學生生態(tài)文明觀可促進學生的全面發(fā)展當今時代對大學生的要求，不僅需要其掌握廣博的科學文化知識，還要求其具有優(yōu)秀的思想道德素質(zhì)，這就要求大學生不僅能夠處理好人與人之間的關系，還要求其能夠處理好人與自然之間的關系，能否具有良好的生態(tài)文明觀念，就構成了當代大學生是否全面發(fā)展的衡量尺度之一。

2、樹立大學生生態(tài)文明觀可促進高校人文生態(tài)環(huán)境的改善

高校是大學生的培養(yǎng)基地，其對大學生的世界觀、價值觀、人生觀的形成有著重要的作用和影響。反之，大學生是高校中除教職工外的主要人群，是高校中占比最大的一個群體，大學生的言論及行為對高校的人文生態(tài)環(huán)境同樣影響巨大。大學生生態(tài)文明觀的樹立可以使學生發(fā)揚勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德，反對奢侈浪費的風氣，能促進高校人文生態(tài)環(huán)境的改善。

3、樹立大學生生態(tài)文明觀可促進社會的生態(tài)文明建設

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一是多元性。“生態(tài)”的語文由許多元素組成。例如，學習主體多元，生態(tài)語文課堂中的學習主體由不同個性的兒童組成，呈現(xiàn)出“多元共生”的學習合作關系。如小組合作，有小組長、計時員、記錄員等多種角色，每一種角色處理學習的方式各不相同，在尋求認同中合作完成學習。再如，學習活動多元，一個學習內(nèi)容往往由不同的學習活動串聯(lián)起來完成，作為組織者會運用智慧的、生態(tài)的學習活動以達到最佳的學習效率。還有，學習能力多元，每個學習主體的學習能力各不相同，學習能力有強弱，能力強的很快就學會，能力弱的可能稍晚一些。為此在教學中，教師要關注學生的學習能力，不同的學習任務不同分配，讓每一位學生在生態(tài)的語文課堂中自由自在地學習。二是適應性。生態(tài)心理學創(chuàng)始人吉布森將生態(tài)環(huán)境和學習主體間的關系稱為“相互作用的互惠關系”。為此，生態(tài)語文的適應性是指生命體與學習現(xiàn)場之間的和諧調(diào)適。適應性強調(diào)現(xiàn)場感，學生的學習離不開特定的學習現(xiàn)場。學習主體在現(xiàn)場與他人交往、互動，現(xiàn)場的學習環(huán)境,隨著學習主體的需求而不斷變化。

二、生態(tài)語文教學的研究價值

德國教育家第斯多惠說過：“教學的藝術不在傳授本領，而在于激勵、喚醒和鼓舞?！鄙鷳B(tài)語文教學就是走出“教”的境況，實踐“學”的藝術。關注生態(tài)教學，就是關注學生的生活、知識、情感、體驗和生命發(fā)展的過程，就是舒展智慧、落實理念、改變行為、提升教育品質(zhì)的過程。生態(tài)語文的教學理念。每一位教師要珍視生態(tài)教學，要對課堂中的“人”充滿真切關注和關懷，要讓生態(tài)教學回歸“生命關懷”的教育本質(zhì)。關注學生的學習狀態(tài)，尋找共性，尊重差異，有效觸動學生心靈，讓靈動的智慧和人文的光輝充滿課堂?；趯W生個體的需要，要給學生融通的課堂空間；全面提升學生語文素養(yǎng)，要給學生審美的課堂空間；從學校的小課堂到社會的大課堂，要給學生廣闊的課堂空間。追求生態(tài)的語文課堂空間，我們的課堂才會成為師生生命成長的家園。生態(tài)語文的教學行為。要營造思維自由開放、形態(tài)有序和諧的課堂教學空間，這對教師的教學行為提出了很高的要求。管理組織行為的生態(tài)，讓學生在自然、和諧、輕松的環(huán)境中學習和創(chuàng)造。提問、對話行為的生態(tài)，需要生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)設，通過平等對話觸及心靈，致力于幫助學生養(yǎng)成終生閱讀與思考的習慣，讓讀書伴隨學生一生。輔助行為的生態(tài)，教師舉手投足要處處體現(xiàn)生態(tài)教學的理念，讓學生感受和體驗生態(tài)教學帶來的快樂。

三、生態(tài)語文教學建構的實踐策略

筆者在不斷實踐生態(tài)語文教學的過程中，逐漸積累了實踐攻略，對生態(tài)語文教學有著自己的做法和思考。

1.教學目標生態(tài)，讓教學指向“亮”起來

確立生態(tài)教學目標，需要注意三點：人的發(fā)展性，教的生活性，學的個性化。核心是強調(diào)人的發(fā)展，注重學生聽、說、讀、寫的語文素養(yǎng)和情感、態(tài)度、價值觀的培養(yǎng)，讓語文教學在生態(tài)中前行。教學目標體現(xiàn)發(fā)展性。如果學生的生命在課堂上成長了，那么學生的語文素養(yǎng)也可能提升和發(fā)展，這是生態(tài)語文教學的主旨。因此在教學目標的制定過程中一定要把學生的發(fā)展放在首位。教學目標體現(xiàn)生活性。有生命力的語文課程應該是來源于生活的,是體現(xiàn)生活的課程。因此,在教學目標的設置中要盡量體現(xiàn)教學如何還原生活,如何讓學生的生活經(jīng)驗與教學有效對接,生態(tài)的語文學習應該是生活的教學。教學目標體現(xiàn)個性化。這一教學目標的設置要讓學生自主學習，自主發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，張揚個性。學生是學習的主體，是獨立的個體，應該有著個性化的思想。

2.教學過程生態(tài)，讓語言文字“活”起來

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根據(jù)以上調(diào)研結(jié)果，我們建構大學生網(wǎng)絡交易平臺，這一平臺的主要欄目為：首頁、全部分類。其中，我們依賴電子商務的B2C模式來建構二手之大賣場。所謂B2C主要指第三方與換物者之間的電子商務交易。二貨專場中產(chǎn)品包括：二手書本、二手電子產(chǎn)品、二手自行車、二手電瓶車、二手其他物品。系統(tǒng)采用阿里的云服務器，云服務器不但可以根據(jù)具體的需求調(diào)整運行的配置，而且還可極大地降低運營的成本。運行環(huán)境使用linux+php5.4+mysql（數(shù)據(jù)庫)，這套運行環(huán)境也是當下最流行的Php網(wǎng)站的配置，具有速度快、架構靈活、低成本等優(yōu)點。系統(tǒng)主要由4大模塊組成：用戶購物模塊、商家管理模塊、后臺管理模塊、WAP模塊。在交易過程中，先由商家向后臺管理方提供物品并標明物品種類、屬性；后臺管理方在看到信息后與商家協(xié)商，評估物品并確定物品的購買價值，把物品貼到網(wǎng)站上供用戶瀏覽；用戶可以通過網(wǎng)站了解所需物品的相關信息，并與商家進行協(xié)商確定購買方式；商家賣出成功后再與后臺管理方聯(lián)系，抽取相應傭金；最后，由用戶對物品進行評價。

2“二貨網(wǎng)”交易平臺的運維

“二貨網(wǎng)”交易平臺的運維由專業(yè)老師指導下的課題組成員及其他有興趣的志愿者承擔。運維主要包括兩大塊工作：一是交易平臺的網(wǎng)站系統(tǒng)的運維；二是交易平臺的宣傳推廣。在交易平臺的網(wǎng)站系統(tǒng)的運維方面，主要工作包括：在專業(yè)教師的指導下，參與系統(tǒng)方案設計，提出運維建議，完成運維方案的制定及應急故障演練等相關工作；負責網(wǎng)絡交易平臺的日常運維工作，對網(wǎng)絡交易平臺系統(tǒng)的性能、狀況等進行監(jiān)控和報警；對交易業(yè)務數(shù)據(jù)及其它重要數(shù)據(jù)進行備份和保管；負責金融交易系統(tǒng)日常運行檢查、應急操作、系統(tǒng)和網(wǎng)絡監(jiān)控及相關操作文檔確定工作等。在交易平臺的宣傳推廣上，平臺以紹興市某外語院校為基礎，在穩(wěn)定運營后在紹興各大高校推廣，然后進一步從紹興各大高校推廣至全浙江省各大高校，利用本平臺為大學生商品交易以及信息交流提供方便。宣傳推廣上我們采用了品牌推廣、口碑營銷和新媒體推廣三種方式。

（1）品牌推廣。即在校園內(nèi)通過海報宣傳、座談宣傳等方式，讓更多的人知道“二貨網(wǎng)”這一校園交易平臺，讓更多的人去使用它。網(wǎng)絡交易平臺以最優(yōu)質(zhì)的服務和最優(yōu)惠的價格，迅速打開市場，建立校園交易平有的品牌。

（2）口碑營銷。校園平臺可以通過以個人賬號前一個月免費上傳自己的二手物品和新物品的方式，讓大學生進行網(wǎng)上交易，讓他們體會到創(chuàng)業(yè)的樂趣，使物品得到更好的利用。體驗過后的消費者會相互轉(zhuǎn)告?zhèn)鞑?，從而使我們的校園交易平臺有一個良好的口碑。

3）新媒體推廣。在日趨網(wǎng)絡化的時代，微信等新媒體的出現(xiàn)使人們的距離更加接近，可以足不出戶了解世間百態(tài)。網(wǎng)絡的力量是巨大的，我們可以通過會、微博、微信等新媒體進行推廣，能夠增加效益。而且，已經(jīng)構建了二貨網(wǎng)的手機app軟件和微信公眾平臺，所以推廣起來更加方便、快捷、高效。

3結(jié)語

篇6

1998年秋季，從云南騰沖引種產(chǎn)自緬甸境內(nèi)的南方紅豆杉Taxuschinensisvar.maireiChengetL.K種子15kg，在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河進行育苗，開展南方紅豆杉引種育苗種植試驗示范工作。引進種子后，于秋季在苗床上播種，2009年3月初（驚蟄節(jié)令），種子發(fā)芽出土，6月，苗高達6～7cm時，將苗床小苗移植到營養(yǎng)袋上繼續(xù)培育，2000年在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河造林13.3hm2，在文滄村后山造林6.67hm2，在田園鎮(zhèn)九甲村造林5hm2。引種種植的南方紅豆杉結(jié)果后，用引種種植結(jié)果的南方紅豆杉種子做為試驗材料。

2試驗方法

2.1紅豆杉生物學特性觀察

開展不同海拔，坡向種植紅豆杉，連續(xù)觀察紅豆杉的生物學和生態(tài)學特性，進行生長情況研究。

2.2紅豆杉育苗造林試驗

2.2.1兩段式種子育苗

（1）采種、制種在昌寧縣，紅豆杉育苗種植6a后開花結(jié)果。種子在9～10月成熟，成熟時種子由黃綠色變?yōu)樯罴t色，分批次采種。此時采下種子，用竹籃，筲箕等通透性好的容器盛裝，在水中混細沙搓揉，出去外種皮，搓揉至大部分種殼出現(xiàn)毛面，后用清水漂洗，用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分；或?qū)⒉上碌姆N子放入漿果脫漿皮中，沖水攪動脫去外種皮，再用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分。

（2）種子儲存方法一：種子采集后于秋季末冬季初種子潮濕時播種，隨采隨播，不儲存。方法二：在通風陰涼處或室內(nèi)濾去種子外皮的水分，用濕細河沙作為保濕材料，以4︰1的比例，將種子與河沙拌勻，底部和周圍墊1層4cm厚河沙，混沙儲存13個月后播種。儲存容器需既透水又保溫、保濕，最好為泡沫箱，在低部和周圍間隔5cm打1個直徑0.3cm的通氣孔，每間隔30d檢查1次，澆水置換箱中水分；每60d翻動1次。方法三：將種子陰干后，在陰涼處保存，春季播種。

（3）整地作床選擇平整、有澆水條件的沙壤地塊為小苗培育地。于旱季清除苗圃地上的雜草雜物，將地挖起，挖地深度15～20cm，在陽光下暴曬30d以上，然后在上面鋪1層厚30cm以上的干草、干樹枝等易燃物，燃燒高溫消毒，撿出未燒盡的樹根，在圃地中撒西維英粉進行殺蟲，30～45kg/hm2。后翻挖敲細土塊，做1m寬低床。在播種前，先將發(fā)酵過的廄肥搗碎與沙土、復合肥混合在一起，攪拌后均勻灑在苗床上，作為種子的基肥，厚度約為1cm左右。

（4）播種在床面上鋪1層2cm厚的無菌紅心土，在紅心土覆蓋層上進行播種。播種采用條播，行距10cm，株距控制在3～5cm。方法1：第1批種子成熟后，隨采隨播。行距5cm，株距2cm，每m2播種0.2kg，播種后用篩子篩細火燒土覆蓋，厚度為種子的2～3倍，墑面用青松針覆蓋，松針上面再用遮陽網(wǎng)覆蓋，澆透水，每20d檢查1次，保持濕潤，并嚴防鼠害。至翌年1月，將覆蓋揭除，進行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法2：第2、3批成熟種植成熟后，隨采隨播，播種方法同一，播種兩年后的1月份，將覆蓋揭除，進行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法3：先將采下的種子沙藏13個月，催芽后播種。3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間沙藏種子萌芽見白時播種。株行距同方法一，播種后墑面用青松針覆蓋，澆透水，后每天傍晚澆水，保持土壤濕潤。60d后（清明節(jié)令）小苗出土。方法4：干藏播種。翌年3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間將干藏種子播種，方法同上。方法5：第1批種子成熟后采集，沙藏3個月后播種。

（5）小苗管理5月底6月初，胚根頂著被種殼包著的子葉出土，種子出土60%后在傍晚分2～3次揭去墑面覆蓋物。用遮陽網(wǎng)搭高架涼棚，此后認真澆水，除草。

（6）培育營養(yǎng)袋苗6～7月，苗高達5cm以上時，將小苗移植至營養(yǎng)袋中培育，營養(yǎng)帶選用20cm×15cm最佳。首先配制營養(yǎng)土：配方為肥土85%，草皮火燒土15%，復合肥0.1%，充分混合消毒后使用。營養(yǎng)土要求有粘性、肥沃，才能既保證苗木正常生長，又做到造林時營養(yǎng)土不會散。小苗移栽在下午16:00太陽光線減弱后進行，移苗時用水將營養(yǎng)袋內(nèi)的土壤噴濕，用尖木樁打洞栽入苗木，根系太長可以進行適當切根，移苗時用手輕壓土壤并保持根系舒展。移苗后及時澆水，并用3層遮陽網(wǎng)將苗床蓋住，視土壤水分狀況適時澆水，并及時除草。裸根地苗轉(zhuǎn)移后20d，每10d揭1層遮陽網(wǎng)。此后認真管理，至第3年6～7月，苗高達15cm以上，可出圃造林。

2.2.2營養(yǎng)袋直播種子育苗于冬季末春季初，直接將經(jīng)過13個月濕沙儲藏催芽的種子點播在營養(yǎng)袋中，每袋點播2粒種子，6～7月小苗長至5～6cm時，用竹簽撬起每袋雙株中的1株，移入空袋，補齊苗木。管理方法與兩段式育苗相同。3.2.3扦插育苗秋季，選擇1～2年生的木質(zhì)化實生紅豆杉側(cè)枝，將插條剪為10cm長的小段，在剪枝時要求切口平滑、下切口馬耳形，2/3以下去葉，以行距8cm、株距3cm在苗床上進行扦插，苗床土為砂土與腐植土混合基質(zhì)。用遮陽網(wǎng)搭建涼棚，圃地四周用遮陽網(wǎng)圍嚴，翌年春季，80%的扦插苗萌芽，但未發(fā)根，5～6月，70%的扦插苗木從馬耳形切口發(fā)出新根，苗木成活，此時將成活小苗移植至營養(yǎng)袋中培育，第3年6～7月，苗高達15cm以上時，可出圃造林。

3結(jié)果與分析

3.1紅豆杉生物學特性

3.1.1生長特性和鮮葉產(chǎn)量植株開花后于春季發(fā)葉生長，每年春季、夏季、秋季生長3次。種植10a內(nèi)，平均年高生長35cm。種植第10年修枝，平均株產(chǎn)鮮枝葉43kg，平均年產(chǎn)4.3kg；第11年株產(chǎn)鮮枝葉17kg,第12、13年平均每株20kg/a。

3.1.2生理習性2005年，種植的紅豆杉開花結(jié)果。2006年，采集成熟的紅豆杉種子，在水中搓去外種皮后，將0.5kg濕種子于秋季播于苗床上，2007年出苗195株，2008年出苗4200株。因有未經(jīng)沙藏催芽的紅豆杉種子隨采隨播后第2年即發(fā)芽出苗，2012年將第1批成熟種子和第2、3批成熟種子分開，做隨采隨播試驗，各播種1萬粒，結(jié)果第1批成熟種子隨采隨播后于2013年出苗7800株；第2、3批成熟種子播種2013年出苗320株，2014年出苗7600株。紅豆杉雌雄異株，在文滄點。調(diào)查215株，有雌株200株，有雄株15株；在新寨公路下試驗點，有雌株710株，有雄株95株；在新寨羅家試驗點，調(diào)查30株，有雌株26株，雄株4株。種植后第5年出現(xiàn)雌花和雄花，均為12月開放，花期50d。雄花先開20d，雄花開放中后期雌花亦開放。農(nóng)歷8月下旬果子外種皮由黃綠色變?yōu)樯罴t色時種子成熟，同株樹果子先后成熟，延續(xù)60～70d，不同坡向陽坡先熟，陰坡后熟。果期270d。

3.1.3枝葉干物質(zhì)含量的變化不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量。對試驗結(jié)果進行方差分析。F＞F0.05，即不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量差異顯著。4.2在不同海拔坡向生長情況在海拔1400、1900、2200、2500m的不同坡向，分別造林，造林6a后測量高生長情況。

3.3不同儲藏方式種子育苗情況

根據(jù)對3種不同育苗情況的觀察，紅豆杉種子干藏5個月后播種育苗，苗木發(fā)芽率僅5%。隨采隨播和濕沙藏種子播種育苗苗木發(fā)芽率均在75%以上。隨采隨播秋季有極少種子發(fā)芽，在觀察中在芭蕉河，觀察到4m2的苗床上有出苗6株，但主體出苗要到初夏。所以，秋季隨采隨播，實質(zhì)是利用含沙量較高的土壤為介質(zhì)進行種子濕藏。

3.4種子育苗與扦插育苗情況比較

種子育苗和扦插育苗時間相同，從育苗到出圃造林均需3a時間，紅豆杉扦插9個月后有70%的苗木發(fā)新根成活。扦插育苗解決了紅豆杉種子稀少的問題，對在種源稀少情況下發(fā)展紅豆杉有積極的意義，但在育苗和育苗后的造林中觀察到，所有的扦插苗木均出現(xiàn)側(cè)向生長的現(xiàn)象，無明顯主干，頂端優(yōu)勢不明顯。為盡一步研究扦插苗的頂端優(yōu)勢，對200株扦插苗造林后僅行截干，截口下196株苗木所萌發(fā)新梢側(cè)向生長，僅有4株截口下萌發(fā)新梢直立生長。

4結(jié)論與討論

（1）從發(fā)芽至開花，南方紅豆杉的生理成熟期為7a。紅豆杉雌雄比例約7∶1。

（2）根據(jù)不同海拔、坡向的造林試驗結(jié)果，紅豆杉在1400m海拔以上均能較好地生長，但在干旱的陽坡，生長較差，說明紅豆杉對濕度的要求高。在低海拔地區(qū)種植，必須有較高的土壤濕度條件。

（3）鮮枝葉含水量隨季節(jié)變化而變化，在3月2.25kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；7月（雨季）3.6kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；10月（雨季）3.41kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；12月（旱季）2.21kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg。

篇7

(一)高等教育生態(tài)過程研究

1．教育資源的生態(tài)學研究由于高等教育出現(xiàn)嚴重的不公平問題，高等教育資源的配置成為高等教育研究的重點問題，也是許多學者研究的難點問題。這些學者大多借鑒生態(tài)位的概念，研究我國高等教育在外部環(huán)境中區(qū)域分布不均，中觀環(huán)境中出現(xiàn)教育層次、教學類型高度重疊和空場，內(nèi)部環(huán)境中存在權力過于集中等問題，重構政府、社會、高校之間的關系。學者邢運凱通過對高等教育生態(tài)位的研究中，認為我國高等教育當下出現(xiàn)生態(tài)位高度重疊的情況，出現(xiàn)教育類型、教育層次、區(qū)域覆蓋等生態(tài)位高度重疊現(xiàn)象。并探索高校在管理過程中辦學自主性較差，政府的權力過大等諸多矛盾是高等教育生態(tài)位高度重疊的根本原因。朱振林不僅認為在我國高等教育中存在生態(tài)位重疊，辯證地分析高等教育中存在大量的生態(tài)位空場。一是區(qū)域空場，大量高等教育資源分布在東中部發(fā)達地區(qū);二是層次空場，高職院校較少且覆蓋區(qū)域狹窄，三是行業(yè)空場，高校大規(guī)模的合并和綜合化，缺乏行業(yè)特色的高校。認為解決資源配置問題首先是要調(diào)整政府管理高校在資源配置、評價方式、權力分配的模式。其次就是對高校在專業(yè)、區(qū)域、層次上進行合理布局。趙書山則是從資源配置失衡來解讀高等教育生態(tài)學現(xiàn)象。他認為我國高等教育資源存在主客體失衡，資源配置過程、資源配置方式失衡等現(xiàn)象。

2．人才培養(yǎng)的生態(tài)學研究通過國內(nèi)學者對人才培養(yǎng)的生態(tài)學研究成果的歸納、分析，筆者認為以下幾個方面是學者們關注的焦點問題。

(1)關于創(chuàng)業(yè)教育的生態(tài)學研究創(chuàng)業(yè)教育是人才培養(yǎng)的一個關鍵部分，隨著大學生就業(yè)問題的日益突出，創(chuàng)業(yè)教育成為近年來學者們關注的重點。在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)學研究中，如何構建良好的創(chuàng)業(yè)教育體系的相關研究不勝枚舉，國內(nèi)的研究成果很多。綜合而言，研究主要集中在以下幾個視角:其一，有部分學者借鑒國外的創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗，以比較的視角展開研究。劉振亞通過對中美高校創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)化培育的比較研究中得出結(jié)論，中國高校創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)中存在國家支持大學生創(chuàng)業(yè)政策少，對創(chuàng)業(yè)教育認識不足，創(chuàng)業(yè)課程少、社會和政府對創(chuàng)業(yè)資金資助缺乏、大學生創(chuàng)業(yè)實踐科技含量低和時間短、創(chuàng)業(yè)積極性弱。并結(jié)合美國創(chuàng)業(yè)教育經(jīng)驗提出培養(yǎng)合格師資、構建良性高校創(chuàng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)、整合資金和資源、制定創(chuàng)業(yè)鼓勵政策等建議。其二，以實證視角進行研究。如，陳少雄通過實證研究分析在創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)中，創(chuàng)業(yè)教育主體中內(nèi)部生態(tài)因子之間的相互關系、創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)各環(huán)境因子及其相互關系、創(chuàng)業(yè)教育主體與各環(huán)節(jié)因子之間的關系。構建出大學創(chuàng)業(yè)教育生態(tài)系統(tǒng)的培育策略。

(2)關于學科發(fā)展的研究胡春蕾、黃文龍以生態(tài)學視角對當下我國高等教育學科發(fā)展進行解讀，認為學科的發(fā)展主要依賴于學科生態(tài)承載力，主要包括學科自我引導能力、學科資源、學科競爭力三要素。這三要素的能力越強，學科生態(tài)承載力就越強。并對三要素的發(fā)展走向提出建議，分享決策與包容共治是學科自我引導能力有效提升的途徑;結(jié)構優(yōu)化和質(zhì)量先行是學科資源優(yōu)化配置的方式;多科綜合與均衡發(fā)展是長期形成學科競爭力的方法。

(3)關于教師教育的研究教師教育作為教育生態(tài)發(fā)展的主體因素之一，同時也是人才培養(yǎng)研究的內(nèi)容之一。于海洪以生態(tài)哲學的視角闡述了當下教師教育的困境———教育生態(tài)環(huán)境的不平衡、學術性與師范性對立等問題。強調(diào)應優(yōu)化“教師教育生態(tài)環(huán)境”，打破學術與教學的樊籬，構建“四位一體的”教師教育途徑。馬瑞娟認為影響大學教師專業(yè)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的主要有外部環(huán)境中的自然生存環(huán)境、社會環(huán)境、規(guī)范環(huán)境，以及內(nèi)部生態(tài)環(huán)境中的教師自身知識結(jié)構、知識限度、教學方法等生態(tài)因子。

3．學術生態(tài)的研究隨著我國高校學術生態(tài)環(huán)境的日益惡化，關于如何治理學術生態(tài)環(huán)境已成為學術界研究的熱點。不同學術領域的研究者從各自的學術角度對高校學術生態(tài)進行了一定程度的研究。關于“學術生態(tài)”這一概念的界定仁者見仁、智者見智，至今還未形成一個統(tǒng)一的、權威的定義，主要有以下兩種理解:

(1)環(huán)境觀。李中賦認為學術生態(tài)環(huán)境是一個由思想、知識和信息的交換，還有評價體系、學術制度、科研條件與其他因素組成的整體環(huán)境。

(2)現(xiàn)象觀。栗明偉把當下大學學術界存在的“學術腐敗、學術失范”等學術現(xiàn)象稱作“學術生態(tài)”。通過對于大學學術生態(tài)文獻的分析歸納，目前對于學術生態(tài)的研究就是關于大學學術生態(tài)危機的研究，王全林、程東峰認為一是高校追求學術數(shù)量而放棄質(zhì)量，存在學術評價量化;二是由于高校內(nèi)部行政權力過于強勢，學術權力被行政權力所左右;三是學術過于功利化。宋燕、張應強認為我國大學教學學術缺乏相應的制度保障，面臨諸多制度障礙。強調(diào)既要構建支持教學學術的外在制度，也要確立教學學術的使命和理念。

(二)高等教育生態(tài)策略研究

關于如何促進良好的高等教育生態(tài)發(fā)展，國內(nèi)學者們主要從以下幾個方面給出建議:第一，大多數(shù)學者強調(diào)，首先從宏觀上構建適應我國高等教育生態(tài)學理論體系。楊彩玲在《新時期高等教育發(fā)展過程中生態(tài)化趨向的策略分析》中提到，強化以人才培養(yǎng)為核心的生態(tài)理念，突破生態(tài)理論與生態(tài)實踐相結(jié)合，倡導高等教育生態(tài)化經(jīng)營、確保生態(tài)化可持續(xù)發(fā)展這樣的生態(tài)體系。第二，由于高等教育生態(tài)位的錯位發(fā)展，部分學者強調(diào)高等教育資源應該合理配置。彭福揚、邱躍華《生態(tài)化理念與高等教育生態(tài)化發(fā)展》中指出，高等教育資源在區(qū)域分布上、類別層次上、學科結(jié)構上必須通過政策引導、市場調(diào)節(jié)等作用進行優(yōu)化調(diào)整。持相同觀點的還有學者邢運凱。黃志勇《生態(tài)管理:高等教育質(zhì)量管理發(fā)展的新境界》一文中在宏觀配置上，強調(diào)有關資源配置中的政府、社會、高校等職能分布、權責明晰等問題。而陳雯蘭、邢運凱《高等教育生態(tài)發(fā)展的路徑分析與設計》則從微觀上解讀高校內(nèi)部權力結(jié)構配置，認為應該將高校權力下放，尊重學術權力，弱化行政權力。第三，針對如何緩解目前高校存在的學術生態(tài)危機現(xiàn)狀，學者們的研究主要圍繞著制度層面改善學術生態(tài)。以促進大學學術生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展為目的，建立健全的大學保障制度。楊蕊提到重構尊重教師學術權力的保障制度、完善教師人事制度，建立大學的流動機制(即大學師生與學校之間進行雙向選擇、自主選擇的流動機制)。

二、高等教育生態(tài)學研究中的問題

綜合以上國內(nèi)對高等教育生態(tài)的文獻研究，可以看出，有關高等教育生態(tài)學的研究取得了一定進展，我國高等教育生態(tài)學研究已經(jīng)滲透到各個領域，不同專業(yè)背景的學者采用不同的視角研究高等教育生態(tài)學，探討了當下高等教育生態(tài)學研究中的熱點和難點;分析了在教育生態(tài)系統(tǒng)中高等教育存在的諸多現(xiàn)象;比較了不同視角下高等教育生態(tài)學發(fā)展方向和路徑，一定程度上豐富了高等教育研究的內(nèi)容。但總體來看，現(xiàn)有研究還存在一定的不足之處。

(一)綜合研究不夠高等教育生態(tài)系統(tǒng)作為一個結(jié)構交錯、內(nèi)容復雜的生態(tài)系統(tǒng)，因子之間相互關系不可忽視。現(xiàn)有文獻大多是以高校內(nèi)部某一生態(tài)因子為研究對象，缺乏對因子之間建構有效聯(lián)系和相互關系的綜合研究。再者，高等教育生態(tài)系統(tǒng)屬于社會生態(tài)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，與社會生態(tài)系統(tǒng)存在密切的關系。當前過多集中在高等教育生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部環(huán)境的研究，缺乏內(nèi)外部生態(tài)系統(tǒng)相互關系的探索。

(二)研究方法有限除個別學者運用了問卷調(diào)查法收集數(shù)據(jù)對高等教育生態(tài)學發(fā)展中創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展開展研究之外，其他學者都基于現(xiàn)象進行理論分析，缺乏數(shù)據(jù)支撐，更難以找到質(zhì)化研究的蹤影。例如，在論述高等教育生態(tài)系統(tǒng)的過程研究中，對教師教育生態(tài)發(fā)展以及學術生態(tài)研究僅限于對當下現(xiàn)象描述分析，教師教育發(fā)展的主體訴求并未通過量化與質(zhì)化研究進行深入剖析。

(三)研究對象單一在有關高等教育生態(tài)學研究過程中，研究對象較為單一，多數(shù)集中于國內(nèi)高校內(nèi)部生態(tài)環(huán)境中部分生態(tài)因子的研究，全面性還不夠。例如，僅有的文本中，以教育生態(tài)學視角下的研究主體對象，大多數(shù)是以國內(nèi)高校本科教育為中心所展開的研究，在高等教育國際化日新月異地發(fā)展趨勢下，忽視了研究生和留學生教育的研究。

三、高等教育生態(tài)學的研究展望

篇8

西方關于生態(tài)文明的學術流別主要包括人類中心主義和非人類中心主義。人類中心主義強調(diào)人是世界的中心,改造和保護自然界的目的是為了維護人的利益;非人類中心主義主張自然界是世界的中心,人應當服從和保護自然界。西方既不贊成人類中心主義,也不贊成非人類中心主義,主張人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。三是生態(tài)文明教育。國外生態(tài)文明教育主要包括兩大類:一是社會生態(tài)文明教育,主要通過生態(tài)運動,如綠色運動、環(huán)保運動等對全體公民進行生態(tài)文明教育。二是學校生態(tài)文明教育,主要通過開設生態(tài)文明課程對學生進行生態(tài)文明教育,除了生態(tài)科學、環(huán)境工程等專業(yè)課之外,開設生態(tài)哲學、生態(tài)倫理學、生態(tài)美學等選修課程。

2設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的選題意義和研究價值

(1)選題意義。在當代世界,設計藝術已滲透于社會生活的各個領域,建設生態(tài)文明,必須推行生態(tài)設計。設計藝術類大學生將承擔生態(tài)設計的歷史重任,他們的生態(tài)文明素質(zhì)如何,將直接影響生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。因此,該研究對于深化教育教學改革,全面提升設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì),推動生態(tài)設計發(fā)展和“兩型社會”建設,實現(xiàn)建設“美麗中國”的目標,具有重要的現(xiàn)實意義。

(2)研究價值。推行生態(tài)設計,關鍵在于建設一支具有生態(tài)文明素質(zhì)的設計師隊伍。設計藝術類大學生是生態(tài)設計的生力軍和后備軍。開展該課題研究,可以明確設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標和內(nèi)涵,調(diào)查分析存在的問題及其原因,提出有效對策,建構適應于設計專業(yè)特點的大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,不僅有利于豐富和創(chuàng)新大學生生態(tài)文明教育理論,而且有利于提高設計類大學生的生態(tài)文明素質(zhì),從而推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明的發(fā)展。

3設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)的目標與研究內(nèi)容

3.1研究目標及理論依據(jù)

(1)研究目標。構建設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式,為提高設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)的培養(yǎng)效果,推動生態(tài)設計乃至生態(tài)文明發(fā)展提供學理支撐和決策建議。

(2)理論依據(jù)。生態(tài)文明理論是本研究的理論基礎;中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想是本研究的理論淵源;西方生態(tài)文明理論是本研究的理論借鑒。

3.2研究內(nèi)容

(1)研究設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)及其培養(yǎng)的內(nèi)涵和特點。設計類大學生的生態(tài)文明素質(zhì),是指從事低碳設計、綠色設計和循環(huán)設計所必備的主觀條件,包括生態(tài)文明觀念、生態(tài)文明品質(zhì)、生態(tài)設計能力等三個方面。設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng),是指高校對設計類大學生進行生態(tài)文明觀念教育、生態(tài)文明品質(zhì)培育和生態(tài)設計能力培訓的活動過程,具有實踐性、綜合性、時代性等特點。

(2)探討構建設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)模式的重要性和緊迫性。一是從發(fā)展生態(tài)設計的客觀需要來探討其重要性和緊迫性;二是從塑造生態(tài)設計師的內(nèi)在要求來探討其重要性和緊迫性;三是從深化高校設計專業(yè)教育教學體制改革的必然趨勢探討其重要性和緊迫性。

(3)調(diào)查分析我國設計藝術類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)現(xiàn)狀,特別是存在的問題及其原因。通過問卷調(diào)查和個別訪談,了解我國設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)取得的成效和存在的突出問題,并深入分析產(chǎn)生問題的原因。

(4)構建設計類大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)新模式。該培養(yǎng)模式擬分為三大模塊:一是生態(tài)文明觀念教育模塊。包括兩類課程:生態(tài)文明專業(yè)課程和選修課程。在生態(tài)文明專業(yè)課程方面,主要開設低碳設計、綠色設計、循環(huán)設計等課程;在生態(tài)文明選修課程方面,主要開設生態(tài)文明科學、生態(tài)文明哲學、生態(tài)文明倫理學、生態(tài)文明美學等課程。二是生態(tài)文明品質(zhì)養(yǎng)成模塊,包括兩個方面:生態(tài)文明的認知、情感、意志、信念等心理品質(zhì)的養(yǎng)成;生態(tài)文明行為習慣的養(yǎng)成。三是生態(tài)文明能力培訓模塊,包括兩類:專業(yè)實踐訓練和社會實踐訓練。并探討三大模塊之間的辯證統(tǒng)一關系,分析該培養(yǎng)模式的特點:即創(chuàng)新性、時代性和科學性等。

篇9

課堂動態(tài)生成教學模式主要是指教師從原有基礎教學出發(fā)，根據(jù)實際的教學情況，更改自己的教學方式和方法，在教學方案更改后，教師應積極主動地引導學生開展教學活動，讓課堂出現(xiàn)教師與學生、學生與學生之間的互動教學，讓學生體驗思政課的獨特魅力，并且使學生在進行書本知識學習的時候，可以迸發(fā)出新的靈感。

生成教學是從哲學方面進行研究并且得以開發(fā)的，是過程思維模式取代實際思維模式的體現(xiàn)?！逗蟋F(xiàn)代課程》是美國著名學家多爾所著，書中提出：“課程本質(zhì)是教學的一種形式并不是預先準備好的計劃，課程中干擾因素的出現(xiàn)是轉(zhuǎn)變教學方向的主要原因”。這一段文字中所指的干擾因素是指在課堂教學活動中經(jīng)過教師與學生、學生與學生之間的互動教學所產(chǎn)生的新問題、新目標，簡單來說就是在課堂教學中出現(xiàn)了“節(jié)外生枝”的情況。從《后現(xiàn)代課程》作者多爾的思想來看，多爾要求人們通過教學過程來從新認識教學，推倒教學過程中的固定要素，從正面解釋教學過程中的不確定因素對于整體教學過程的影響，并且把不確定因素加以利用。

學生的個性化發(fā)展是多爾最為看重的教學元素，多爾認為在教育過程中知識的學習只是學生的受教育過程，而課堂的動態(tài)生成則是學生個性化發(fā)展的重要一步。不僅是多爾這么認為，我國的大多數(shù)教育學家都持相同的觀點，并且保持比較高的境界。持有這種思想的學者認為，學生是有血有肉的生命體，他們富有想象、感情豐富，并且極具個性，看待他們的眼光是要有生命的高度，對于他們的課堂應該是具備動態(tài)生成的。所以說課堂教學不再是教師在進行教學之前事先準備好教學方案，在教學的時候機械、反復、枯燥地進行教學方案中的內(nèi)容教學，而是需要根據(jù)實際的教學情況不斷改進教學方案，在教學中觀察學生在學習中的小細節(jié)，利用動態(tài)生成教學模式給予學生想要的知識。

二、高校思政課的現(xiàn)狀是對動態(tài)生成課堂的呼喚

從我國各個高校近幾年來思政課教學質(zhì)量的調(diào)查報告來看，其中存在著不少問題。主要的表現(xiàn)就是大部分學生對思政課都提不起興趣，甚至還會出現(xiàn)厭煩的情緒。作者從本市幾所高校的思政課教學報告獲悉，喜愛學習思政課中知識的學生只有1%，感興趣的有7%，感覺一般的占61%，不感興趣的占22%，特別反感的占9%。從思政課實際教學情況來看，課堂上很多學生都在干與思政課不相關的事，如睡覺、玩手機、看其他書籍、交頭接耳等，有一些學生甚至是不帶任何思政課書籍就進入教室進行學習。學生學習思政知識的目的也不明確，作者詢問了很多高校學生，有75%的學生認為學習思政知識只是為了考試不掛科，只有25%的學生學習思政知識是為了提升自身的道德思想水平。從上述的問題來看，造成問題的原因不可能只有一個，就課堂教學方面而言，教學方式單一，師生之間缺乏教學互動，導致學生在課堂上的學習興趣不高漲，從而讓教師的課堂教學質(zhì)量得不到保障。多年來高校的思政課都是采用傳統(tǒng)的教學模式，再加上歷史原因和教師自身教育水平的限制，教師在進行教學的時候通常都是在強調(diào)教師中心化和學術權威化，在給學生傳授思政知識的時候通常采用“灌輸”的方式，教學互動基本上是不存在的，教師通常都習慣于大面積、大容量的說教式教育，對于學生的學習積極性教師很少會去調(diào)動?？赡苓@種“灌輸”式的教學模式在我國的某個時期是取得了良好的成績，但是對于如今的高校學子，這種教學方式顯得非常突兀。當代的高校學子喜歡在學習中探究未知的事物，思想開發(fā)、思維靈活是當代高校學子的思維表現(xiàn)，但是由于傳統(tǒng)教學模式的存在，這兩者之間產(chǎn)生了嚴重的撞擊，不僅晃動了教師手中的教學權威，也傷害了學生學習的積極性。

隨著我國教學改革春風的到來，生成式教學作為一種新型教學方式出現(xiàn)在教師的視野中，這種教學模式強調(diào)的是教學過程中各要素之間的平等交流，爭取教學知識的互動，其生成教學的核心理念就是師生之間的主體性和創(chuàng)造性。課堂生成教學就是在教學活動中全方位挖掘?qū)W生自身豐富的生活經(jīng)歷和學生對于個性化的理解，通過多方面的實際互動，對于教學過程中的不確定因素和突發(fā)事件要積極面對，爭取將這些負面要素轉(zhuǎn)化為教師的教學資源。大部分學生進入課堂接受教育的時候都不是空著腦袋的，在以往的學習和生活經(jīng)歷中，這些學生通常都會積累一些學術知識或者生活經(jīng)驗，當學生進行知識學習的時候會根據(jù)自己以往的學習經(jīng)驗創(chuàng)建屬于自己的知識系統(tǒng)。拋棄了傳統(tǒng)的教學理念，讓學生不再是被動學習的人，而是主動獲取知識的學習者。教師同樣也不再是課堂的主宰者，而是學生學習的引導者、合作者和促進者。在當前的教育環(huán)境下，構建動態(tài)生成課堂是教師的主要任務，在生成教學的過程當中關注課堂上的每一個小細節(jié)，及時地收集和記錄，并且把這些小細節(jié)合理地生成教學資源，從而達到幫助學生學習的目的。

三、思政課生成動態(tài)課堂需要注意的地方

1.預設要精細

課前預設與動態(tài)生成兩者之間是存在矛盾的。我國的傳統(tǒng)思想是做什么事情之前都要提前預設，如果不預設那么這件事就做不好。教師在進行教學之前，要提前對所授知識進行預設，從而達到完美的教學目的，讓課堂中不確定的因素沿著課堂周圍運行。以上所述的教學預設不是單向的、死板的、嚴密的、獨斷的行為教學設計，而是多元的、敏捷的、動態(tài)的、科學的教學設計。教師應該在教學知識重點的時候，考慮到突然會出現(xiàn)的事件和相對應的教學策略，在教學預設的時候盡可能多準備幾個不同的教學板塊，根據(jù)實際教學需要應機改變教學策略。此外，在教學中還應該考慮教學的彈性，觀察“粗”與“細”的搭配比例。課堂生成中的空間大小是需要教師控制的，如果答案單一，就是空間生成太小造成的，反之空間生成過大，答案就會漫無邊際，所以該段落中所說的預設并不是指傳統(tǒng)的預設。

2.重在寬容

教師如果在課堂上采用獨斷的方式進行管理，是不能使用動態(tài)生成教學的，只有民主自由的課堂環(huán)境才可以使用動態(tài)生成教學模式。在課堂教學中教師永遠處于強勢的一方，而學生在知識方面則處于弱勢的一方，因此，教師在教學的時候應該給予學生足夠的寬容。教師應該用內(nèi)心的熱情去包容并且接受學生個性的、無知的、參差的情感和思想，然后把自身的這種熱情源源不斷地灌輸?shù)綄W生的心中，讓學生在接受教學的時候感到安全和理解，從而讓學生內(nèi)心世界的大門向教師展開，向教師表達自己的情感和思想。只有動態(tài)生成教學才可以形成這種想象不到的教學情境。

3.有效對話

使用對話協(xié)作代替知識灌輸。教師單向的灌輸式教學是教師霸權的體現(xiàn)。對于未知的知識不管是學生還是教師，都應該采取一樣的心理去面對，采用對話協(xié)作的教學過程，讓學生可以感覺到自己才是課堂的主體，全面激發(fā)學生的學習興趣。在有效的過程中不僅讓知識得到了傳輸，還有效拉近了學生與教師之間的距離，讓彼此不再感到陌生。

4.評價的多元化

篇10

關鍵詞：大學生；生態(tài)文明教育；

作者簡介：周芬芬（1982-），女，湖南祁東人，南華大學設計藝術學院，講師；謝磊（1975-），男，湖南湘潭人，南華大學城市建設學院，副教授。（湖南 衡陽 421001）

基金項目：本文系湖南省教育科學“十二五”規(guī)劃立項課題“當代大學生生態(tài)文明素質(zhì)培養(yǎng)研究”（課題編號：XJK012BDY005）、南華大學高等教育改革與研究項目“生態(tài)文明視閾下環(huán)保專業(yè)大學生開放性培養(yǎng)模式研究”（項目編號：201022019）的研究成果。

中圖分類號：G645 文獻標識碼：A 文章編號：1007-0079（2013）31-0206-02

高等學校是知識的搖籃，是培養(yǎng)社會精英的場所。要加強大學生的生態(tài)文明教育，必須以科學的生態(tài)文明理論武裝大學生，不斷拓展和充實高校生態(tài)文明教育的基本內(nèi)容。我國高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容應當包括四大方面。

一、生態(tài)文明理論教育

生態(tài)文明理論是被實踐反復證實了的科學真理。它是由生態(tài)世界觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)審美觀等構成的理論體系。生態(tài)文明理論教育在大學生生態(tài)文明教育體系中居于基礎地位。

1.生態(tài)世界觀教育

生態(tài)世界觀是生態(tài)意識的基礎。所謂生態(tài)世界觀是指人們關于人與自然環(huán)境的關系的根本觀點。生態(tài)世界觀的理論化被稱為生態(tài)哲學。[1]生態(tài)哲學是無產(chǎn)階級的生態(tài)世界觀，是無產(chǎn)階級和廣大人民批判資產(chǎn)階級生態(tài)哲學，建設社會主義生態(tài)文明的思想武器。生態(tài)世界觀是在兩個層面上展開的：一是“應然”層面，即從人與自然相互關系的角度論述理想社會應該是怎樣的；二是“實然”層面，即資本主義是如何現(xiàn)實地導致人與自然之間的對立的。在“實然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：資本的本性是造成現(xiàn)實世界生態(tài)危機、環(huán)境問題的最終根源。在“應然”層面上，生態(tài)世界觀告訴我們：要消除生態(tài)危機，必須用社會主義代替資本主義，建設社會主義生態(tài)文明。生態(tài)世界觀是最科學的生態(tài)哲學，是無產(chǎn)階級和廣大人民進行生態(tài)文明和“兩型社會”建設的行動指南，必須加強科學的生態(tài)哲學思想教育，幫助大學生樹立科學的生態(tài)世界觀和方法論，從而自覺地建設生態(tài)文明。

2.生態(tài)價值觀教育

生態(tài)價值觀是生態(tài)倫理學的核心范疇。所謂生態(tài)價值觀，是指人們關于生態(tài)倫理關系的根本觀點，包括生態(tài)價值取向、生態(tài)價值標準、生態(tài)價值意義等。在生態(tài)倫理價值觀上，學術界存在不同的觀點，但在生態(tài)具有倫理價值這一點上已經(jīng)達成了共同認識。E·溫克勤明確指出：哲學家們對生態(tài)學研究對象的范圍各持不同的觀點，對人和各種生物的道德地位也各有不同的看法。但他們卻形成了一種共識，“即生態(tài)學是一種倫理學”。[2]馬克思、恩格斯早在一百多年前就提出了尊重自然、保護環(huán)境的生態(tài)倫理價值觀。在馬克思看來：“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史學科。歷史可以從兩個方面來考察，可以把它分為自然史和人類史。但這兩方面是不可分割的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵3]馬克思、恩格斯主張人與自然界和諧相處、良性互動，以生態(tài)和諧為根本價值取向，既反對片面的人類中心主義，又不贊成片面的自然中心主義。我們必須用生態(tài)倫理學教育大學生，幫助他們樹立科學的生態(tài)價值觀。

3.生態(tài)審美觀教育

生態(tài)美學是現(xiàn)代興起的一門美學學科。生態(tài)美學的核心是生態(tài)審美觀，生態(tài)美學的主旨是揭示生態(tài)美的本質(zhì)及規(guī)律。所謂“美”，是主體在實踐的基礎上對客體產(chǎn)生的審美感受。根據(jù)審美對象不同來分類，美可分為自然美、社會美和藝術美等，其中，自然美處于基礎地位。馬克思認為，勞動創(chuàng)造美。人們在保護和改造自然界的生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了“美”。馬克思指出：“動物只是按照它所屬的那個物種尺度和需要進行塑造，而人則懂得按照任何物種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在尺度運用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構造?！盵4]人類在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，又創(chuàng)造了“美”。在長期的歷史過程中，古今中外形成了共同的審美標準，那就是“和諧即美”?？鬃又赋觯骸岸Y之用，和為貴；先王之道，斯為美?！盵5]古希臘的亞里士多德也認為，藝術美來源于對自然美的模仿。“自然界喜歡矛盾，并且從矛盾中而不是從相似中逐步形成了和諧……顯然，藝術在這一點上模仿了自然。”[6]人同自然的和諧協(xié)調(diào)，構成了“生態(tài)美”。所謂生態(tài)美，是指自然美與社會美的有機統(tǒng)一，它是形成現(xiàn)代藝術美的前提。在高校開展生態(tài)審美觀教育，可以幫助他們樹立正確的審美觀，培養(yǎng)他們熱愛大自然、保護生態(tài)環(huán)境的審美情操。

二、現(xiàn)代生態(tài)科學教育

生態(tài)科學也叫環(huán)境科學，是生態(tài)文明意識的核心內(nèi)容。所謂“生態(tài)科學”，可以定義為：探索生物與其生存環(huán)境之間的相互關系的科學。早在一百多年前，德國著名的生物學家?？藸柕谝淮翁岢隽恕吧鷳B(tài)學”的概念。?？藸栍?866年撰寫出版的《普通有機體形式學》明確指出：“我們可以把生態(tài)學理解為關于有機體與周圍外部世界的關系的一般學科，外部世界是廣義的生存條件。”[7]20世紀50年代，隨著系統(tǒng)論的形成和發(fā)展，產(chǎn)生了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，從而推動生態(tài)科學趨向成熟。英國著名的生態(tài)學家斯坦勒強調(diào)指出：所謂生態(tài)系統(tǒng)，應當包括地球上整個生物群落及其所處的環(huán)境化學物理因素（土壤、河流、空氣、氣候等因素）?！八鼈兪且粋€自然系統(tǒng)的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎的。”[8]

20世紀70年代以來，現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境科學得到了進一步發(fā)展，形成了眾多生態(tài)科學的專門學科。生態(tài)科學教育就是要把各種生態(tài)學科知識傳授給廣大學生，使廣大學生能夠系統(tǒng)地掌握生態(tài)環(huán)境科學的內(nèi)容和方法，為樹立生態(tài)文明觀念奠定堅實的科學知識基礎。現(xiàn)代生態(tài)科學是一門內(nèi)含多門學科知識的綜合性學科，涉及生物學、環(huán)境學、地理學、物理學、化學、社會學、管理學、文化學、經(jīng)濟學以及數(shù)學等許多學科知識。20世紀90年代以后，現(xiàn)代生態(tài)科學又得到了新發(fā)展，形成了環(huán)境生態(tài)學、物理生態(tài)學、化學生態(tài)學、地理生態(tài)學、經(jīng)濟生態(tài)學、社會生態(tài)學以及文化生態(tài)學等多門交叉學科。對大學生進行生態(tài)科學教育時，可以結(jié)合大學生的專業(yè)特點來進行，將生態(tài)科學知識融入其所學專業(yè)中，使大學生能夠更加熱愛學習現(xiàn)代生態(tài)科學。

三、中國傳統(tǒng)生態(tài)文化教育

中國傳統(tǒng)生態(tài)文化源遠流長，在中國古代，儒家、道家、佛家等思想中蘊藏著十分豐富的生態(tài)文明思想。必須用中國傳統(tǒng)生態(tài)文化來教育大學生，豐富他們生態(tài)文明觀念的歷史文化底蘊。

1.儒家生態(tài)文明思想教育

儒家思想包含豐富的生態(tài)和諧理念。儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流文化，它在中國歷史上的影響最為深遠。儒家關于“仁愛”、“中庸”等思想蘊含極為豐富的生態(tài)文明思想。《周易》關于“天人合一”的思想，明確表明了人與自然界和諧統(tǒng)一的觀念?？鬃釉凇吨杏埂芬粫兄赋觯骸跋病⑴?、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”[9]儒家關于生態(tài)和諧的思想，從本質(zhì)上看，就是強調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一以及整個人類世界的和諧?？鬃訌娬{(diào)，“釣而不綱，弋不射宿”；孟子主張“斧斤以時入山林”，“不違農(nóng)時”；荀子則強調(diào)“不夭其生，不絕其長”，[10]等等，他們都是從生態(tài)文明的視角闡述了人類在物質(zhì)生產(chǎn)中應當尊重自然、保護環(huán)境，達到人同自然之間和諧共生的思想。我國古代的儒家文化建立在農(nóng)業(yè)文明的基礎之上，在長期的發(fā)展過程中形成了“天人合一”的生態(tài)和諧思想。儒家生態(tài)文明思想的價值取向，對于維護中國古代的生態(tài)平衡，保護生態(tài)環(huán)境起著十分重要的作用，為我國目前的生態(tài)文明建設提供了非常寶貴的文化淵源。因此，我們應當以儒家的生態(tài)文明思想來教育大學生。

2.道家生態(tài)文明思想教育

我國古代的道家思想蘊含著十分豐富的生態(tài)文明思想?！兜赖陆?jīng)》和《莊子》作為道家的代表作，集中闡述了道家生態(tài)和諧理念。道家強調(diào)的“天人合一”是傳統(tǒng)生態(tài)和諧理念的基礎。道家強調(diào)指出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。在這里，道家把天、地、人看作一個有機統(tǒng)一的整體，認為人與自然之間是辯證統(tǒng)一、和諧共生的。在老子看來，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，具體闡述了“天人合一”的生態(tài)和諧觀。莊子進一步強調(diào)，自然是世界萬物的本質(zhì)。自然既是萬物的起源，又是萬物的歸宿。因此，人必須尊重自然，敬畏自然。如果把人與自然界分離開來只能是自取滅亡。人是自然界的產(chǎn)物，并不是自然界的主宰者和支配者，而是自然界的一部分。[11]推崇生態(tài)和諧，是道家文化的一大特色，也是道家對中國文化發(fā)展的突出貢獻。道家的生態(tài)和諧思想是中華傳統(tǒng)和諧文化的精華，為當代中國的生態(tài)文明理論提供了豐富的思想文化淵源。因此，必須把道家生態(tài)文明思想作為當代大學生生態(tài)文明教育的重要內(nèi)容。

3.佛家生態(tài)文明思想教育

中國古代佛家的生態(tài)文明觀包括以下三個方面：一是萬物一體的生態(tài)和諧觀。佛家認為人與自然是和諧統(tǒng)一的，因而主張“萬物一體”。在佛家看來，生命作為世界的主體和生存環(huán)境是相輔相成、不可分割的。世界上一切事物都是處于相互依存、相互作用、相互影響、相互制約的因果聯(lián)系之中。一切生命都是自然界的產(chǎn)物，都是自然界的有機組成部分。如果脫離自然界，那么生命就不可能生存。二是眾生平等的生態(tài)價值觀。在佛家看來，生命是人類和一切動物及植物所共有的，一切生命都是同樣寶貴的，眾生是完全平等的。人類因其具有意識和文化而成為生命界的主人，但人類不能因此而傷害其他生命。佛家認為，一切生命皆有佛性，世界上的生命在本性上是平等的。因此，一切生命都應當值得人們尊重。三是普度眾生的慈悲情懷。佛家不僅強調(diào)要保護自己的生命，而且強調(diào)要關懷其他生命體。佛家甚至主張，在必要時應當放棄自己的利益，保護眾生的利益。儒家認為，世界一切生物都是平等的，應當善待眾生，關愛生命，反對殺生。為此，佛家要求佛教徒素食、放生。佛家的上述生態(tài)文明思想在當代世界仍然具有一定的教育啟發(fā)意義，因此，應當把佛家的生態(tài)文明思想有選擇性地納入當代大學生的生態(tài)文明教育內(nèi)容之中。

四、生態(tài)文明道德法律及政策教育

生態(tài)文明建設不僅需要科學的理論來指導，而且需要嚴格的行為規(guī)范來約束，需要正確的方針政策來引導。因此，必須加強大學生的生態(tài)文明道德法律及政策教育。

1.生態(tài)文明的道德規(guī)范教育

所謂“生態(tài)道德”是指處理人與自然環(huán)境的倫理關系的行為規(guī)范。人們在長期的生態(tài)文明建設實踐中，逐步形成了一系列道德規(guī)范。只有用這些生態(tài)文明道德規(guī)范教育廣大公民特別是大學生，才能形成生態(tài)文明的良好氛圍。加強社會主義生態(tài)文明的道德倫理教育，有利于激發(fā)大學生的生態(tài)道德情感，使之自覺遵守生態(tài)文明的社會公德，成為保護生態(tài)環(huán)境、建設生態(tài)文明的“生態(tài)人”。通過開展生態(tài)文明教育，幫助大學生正確認識人與自然環(huán)境之間的關系，了解生態(tài)文明的道德規(guī)范；樹立正確的生態(tài)道德觀，提升生態(tài)道德素質(zhì)，并外化為自覺的生態(tài)文明行為，為建設生態(tài)文明作出應有的貢獻。

2.生態(tài)文明的法律制度教育

生態(tài)文明行為規(guī)范包括兩大類：一是生態(tài)文明道德行為規(guī)范，二是生態(tài)文明法律行為規(guī)范。這兩種生態(tài)文明行為規(guī)范各有其特點，前者具有自發(fā)性、軟約束等特點，而后者具有強制性、硬約束性等特點。在加強大學生生態(tài)文明道德行為規(guī)范教育的同時，必須加強大學生生態(tài)文明法律行為規(guī)范教育，使各種生態(tài)文明行為規(guī)范制度化，才能保障大學生生態(tài)文明素質(zhì)的提高。因此，生態(tài)文明法制教育是生態(tài)文明教育的一項重要內(nèi)容。生態(tài)文明法制教育主要涉及到國際、國內(nèi)環(huán)境保護相關法律知識，關于自然生態(tài)環(huán)境保護的相關制度等方面的教育。通過生態(tài)文明法制教育，引導大學生樹立生態(tài)文明法律意識，養(yǎng)成生態(tài)文明自律精神，自覺地參與生態(tài)文明建設。

3.生態(tài)文明的方針政策教育

改革開放以來，特別是20世紀90年代以來，我國黨和政府十分重視生態(tài)文明建設，制定了一系列建設生態(tài)文明的方針政策，包括：保護環(huán)境、節(jié)約資源的基本國策，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，“兩型社會”建設的基本方針，“美麗中國”的建設戰(zhàn)略目標，以及發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟、綠色經(jīng)濟等一系列具體政策。必須將黨和政府關于建設生態(tài)文明的方針政策納入大學生生態(tài)文明教育之中，通過生態(tài)文明方針政策教育，使廣大大學生深刻理會并自覺貫徹執(zhí)行黨和政府關于生態(tài)文明發(fā)展的戰(zhàn)略和具體方針政策，推動經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，當代大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容十分豐富，主要包括：生態(tài)文明理論教育、現(xiàn)代生態(tài)科學教育、中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想教育、黨和國家的生態(tài)文明方針政策教育。其中，生態(tài)文明理論教育是基礎和核心。必須以生態(tài)文明理論為主線，全面深入地開展生態(tài)文明教育，幫助大學生普遍樹立生態(tài)文明觀念，自覺地建設生態(tài)文明，為建設“兩型社會”和“美麗中國”作出應用的貢獻。

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2007，（8）.