導語：如何才能寫好一篇發(fā)射機技術(shù)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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數(shù)字電視信號要求發(fā)射機功放系統(tǒng)必須有較好的線性，當前改善功放系統(tǒng)線性度比較成熟的方法是在數(shù)字激勵器中加入預校正技術(shù)和均衡技術(shù)。數(shù)字激勵器的均衡器包括線性均衡器和群時延均衡器。數(shù)字均衡器主要有兩個功能，一個功能是預校正數(shù)字I、Q基帶信號的電平（相位、頻響），另一個功能是將數(shù)字I、Q基帶信號轉(zhuǎn)換為模擬信號，同時送入調(diào)制器進行變頻轉(zhuǎn)換。均衡器補償數(shù)字電視發(fā)射機的各部分產(chǎn)生的線性總失真，線性失真包括相位線性失真和幅度線性失真。發(fā)射機產(chǎn)生線性失真的主要器件是功放系統(tǒng)的輸入/輸出匹配網(wǎng)絡和腔體及射頻濾波器。這些器件產(chǎn)生的頻響成為復頻響，都需要對其幅度和相位進行均衡。均衡器輸出的頻響與發(fā)射機各部分的總頻響呈復數(shù)共軛的函數(shù)轉(zhuǎn)換關(guān)系，當發(fā)射機的復頻響與均衡器產(chǎn)生的頻響函數(shù)相乘后，發(fā)射機的線性失真將下降至滿足標準要求的水平。理想的頻響是一個常數(shù)和頻率無關(guān)。群時延就是相位相對于頻率的失真，是指不同頻率的信號在通過整個信號帶寬范圍時產(chǎn)生不同的時延。理想的群時延也是一個常數(shù)和頻率無關(guān)。補償群時延失真的辦法通常是采用兩個數(shù)字均衡濾波器用于高頻和低頻補償。數(shù)字激勵器調(diào)制器的功能是把經(jīng)過COFDM調(diào)制并進行數(shù)模轉(zhuǎn)換后的兩路I、Q正交信號和頻率合成器輸出的視頻載波信號進行混頻、變頻成一路射頻輸出。

二、頻率合成器

頻率合成器的主要功能為輸出調(diào)制需要的視頻載波本振信號頻率，為單頻網(wǎng)提供參考時間和參考頻率。載波頻率的產(chǎn)生通過PLL（鎖相環(huán)頻率合成器）完成。PLL回路包括一個恒溫VCXO（壓控晶體振蕩器），帶寬為10MHz。輸出的每個頻率都與10MHz基準頻率同步，10MHz基準頻率的頻率精度較高，較高的頻率精度可降低噪聲和確保短期的穩(wěn)定性。5控制電路數(shù)字激勵器一般都配有可實現(xiàn)遠程遙控的RS232接口，同時安裝以工控機為核心的控制處理單元?？刂铺幚韱卧峁┝税l(fā)射機當前的運行狀態(tài)信息、故障報警信息、參數(shù)配置信息、發(fā)射機的開啟與關(guān)閉及歷史記錄等信息。通過操控工控機可以顯示功放系統(tǒng)內(nèi)部各功放模塊的實時狀態(tài)，控制單元通過外接傳感器監(jiān)測發(fā)射機各裝置，管理發(fā)射機的全部操作。

三、中頻自適應數(shù)字預校正技術(shù)

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關(guān)鍵詞設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化

中圖分類號FB47文獻標識碼A

“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果。”——利特（德國烏爾姆造型學院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責任等。

隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學技術(shù)特別是網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應科技的變革

人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展。控制人口的增長和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強調(diào)服務和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想?，F(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟的關(guān)系，因此，設(shè)計與社會經(jīng)濟形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀，到本世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負作用。西方的許多學者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀的設(shè)計觀念是，從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。

人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟的時代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，它們的傳統(tǒng)形式已不復存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無意義，設(shè)計師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景

設(shè)計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒牵跂|方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。

先進世界資訊發(fā)達，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學者預言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學觀、美學觀的再認識是中國設(shè)計走向世界的道路。

設(shè)計是文化的設(shè)計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進行的。在設(shè)計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長遠角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場。現(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學思想的目的理性，傾向于人文科學思想方法，尤其是知覺心理學，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想，這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認為當代的發(fā)展不應該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機會。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃，《中國二十一世紀議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比，知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應用，進而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計是一個邊緣學科這一本質(zhì)，在人類科學與文化都在進步與革新的時代，對于作為藝術(shù)與科學、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計藝術(shù)，變是永遠不變的原則。

參考文獻

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1988

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文藝學研究方法論作為一門個別學科，既有與其他科學知識體系相同之點，又有自身質(zhì)的規(guī)定性。

就人類的科學知識體系來說，“一般都由經(jīng)驗要素、理論要素和結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成”[②]，文藝學研究方法論知識體系也離不開這三個要素。作為文藝學研究方法論的經(jīng)驗要素，主要是文學工作者通過審美體驗而得到的關(guān)于一切文學現(xiàn)象的經(jīng)驗材料，它構(gòu)成本學科的基石。文藝學研究方法論的理論要素則產(chǎn)生于對經(jīng)驗材料的抽象，它表現(xiàn)為本學科的特定概念和范疇，構(gòu)成文藝學研究方法論的理論體系。文藝學研究方法論的結(jié)構(gòu)要素則是作為方法論的原則從文藝學知識整體性中升華出來的，用以揭示文藝學的內(nèi)容、屬性和規(guī)律的手段和方式。因此知識體系的結(jié)構(gòu)要素就是方法論。

文藝學研究方法論的結(jié)構(gòu)要素與理論要素和經(jīng)驗要素不同，它不是明顯存在，而是蘊含在其他要素之中。從形式上看，它不是形，不實在，似乎無法抽象出來，構(gòu)成獨立的研究對象。其實在考察了文藝學研究的歷史之后，人們會驚奇地發(fā)現(xiàn)：文藝學流派林立，學說繁雜，分支眾多。這種百家爭鳴的局面形成的根源之一，就在于各流派方法論的不同。柏拉圖以“直觀的甚至神秘的哲學思辨方法”開創(chuàng)了哲學美學(其中也包括文藝學)。亞里士多德以自然科學方法、社會科學方法、演繹法建立了自己的美學體系，影響了西歐文壇兩千多年。19世紀泰納以社會學方法建立了實證主義社會學流派。19世紀末葉德國美學家費希納運用心理學實驗方法創(chuàng)立了實驗美學。從19世紀末到20世紀，西方出現(xiàn)的精神分析、語義分析美學、結(jié)構(gòu)主義、接受美學等，無不與它們的世界觀、方法論和邏輯起點有關(guān)?？梢姡瑥哪撤N意義上說，“一種方法論的確立，往往意味著一個新的學派的崛起”。[③]

為什么方法論能夠成為流派的標志？這是因為結(jié)構(gòu)要素是一定文藝學流派的敘述原則，是文藝學內(nèi)容各子系統(tǒng)和要素之間聯(lián)系的方式。當代科學表明，系統(tǒng)是要素與要素之間關(guān)系的集合，確定一個系統(tǒng)的質(zhì)由要素和要素連接的方式——結(jié)構(gòu)所決定。因此結(jié)構(gòu)要素就能確定流派的性質(zhì)。從這個意義上說，知識體系的結(jié)構(gòu)要素雖不具形，只要有客觀性，有獨立的價值，我們就能夠運用科學的抽象方法將它抽象出來，作為獨立的研究對象，建立一門嶄新的學科，與文藝學的其他門類，如文學史、文學理論、文學批評并列。因此，文藝學的結(jié)構(gòu)要素——方法完全能夠成為文藝學研究方法論的研究對象。

二文藝學研究方法論的內(nèi)容

文藝學研究方法論的內(nèi)容包括本學科的指導思想，研究對象，學科地位，學科根據(jù)，各層次研究方法的特征、功能、價值以及它們形成與發(fā)展的規(guī)律，它們之間的相互關(guān)系等問題。

三文藝學研究方法論的指導思想

文藝學研究方法論的指導思想是辯證唯物主義和歷史唯物主義。辯證唯物主義和歷史唯物主義作為哲學世界觀，為文藝學研究方法論提供原則、出發(fā)點和理論基礎(chǔ)，集中表現(xiàn)在本體論問題上。車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學基礎(chǔ)不同的結(jié)果。”[④]哲學基礎(chǔ)決定文學觀念，文學觀念又制約和影響研究方法。歷史上各文藝學流派所采用的方法，無不與其奉行的哲學有關(guān)。泰納的社會歷史方法出自實證主義；風靡一時的接受美學，其思想淵源是現(xiàn)代闡釋學，其理論動力導源于皮亞杰的發(fā)生認識論；18和19世紀發(fā)展起來的歷史歸納法，與舊唯物主義機械論有關(guān)；現(xiàn)象描述法是18世紀經(jīng)驗主義哲學的產(chǎn)物；精神分析法導源于弗洛伊德心理學，直接與非理性哲學相聯(lián)系，如此等等，都說明了方法論與哲學世界觀的密切聯(lián)系。因此我們在探尋方法的時候，切記一切研究方法手段、認識工具都是從“研究文學本體的成功經(jīng)驗中歸納總結(jié)出來的，那種拘泥于封閉的先驗框架里作抽象思辨而產(chǎn)生的方法”，是沒有活力的。

我們說哲學的世界觀指導和制約研究方法，并不等于代替具體學科的研究方法。“文藝學這門科學的方法論同一般的科學方法論——辯證唯物主義不同的地方，不僅在于它把初始的哲學原則具體化了，而且[⑤]在于它包括了特殊的方法”。[⑥]文藝學作為一門獨立的個別學科，有適應自己對象特點的個別學科的研究方法，還有從其他學科移植過來的研究方法，這些都是辯證唯物主義所代替不了的。

四文藝學研究方法論的分類

文藝學方法論是“諸種研究方法的手段的學說化的理論”，它本身就是一個多層次的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。面對如此眾多的研究方法，如何確定它們的層次地位，這涉及到分類標準問題。到目前為止，分類標準不一，有的則從歷史角度，有的從功能價值角度，有的從適應的普遍性范圍及程度的角度。從功能價值與適應范圍及程度相結(jié)合的原則進行分類，大致可以分4個層次：

（一）哲學方法

哲學方法處于方法論系統(tǒng)的最高層次，它適應一切科學，“表現(xiàn)為一種思維定勢和原則，對文藝學方法論體系的整體性有規(guī)定作用”。[⑦]車爾尼雪夫斯基早就指出：“美學觀念上的不同，只是整個思想方法的哲學基礎(chǔ)不同的結(jié)果?！盵⑧]哲學基礎(chǔ)決定文學觀念，文學觀念又制約和影響研究方法。歷史上形成的各種方法都與其奉行的哲學有關(guān)。比如泰納的社會歷史方法之于實證主義哲學；接受美學之于現(xiàn)代闡釋學、皮亞杰的發(fā)生認識論；歷史歸納之于機械唯物主義；現(xiàn)象描述法之于18世紀的經(jīng)驗主義哲學；精神分析方法之于非理性哲學等等，都被某種哲學所設(shè)定，都與其相應的哲學遙相呼應。但是方法論有其相對獨立性，并不與哲學等同劃一。哲學對方法論的作用只表現(xiàn)為一種指導和制約的作用，絕不能取而代之，它必須通過個別學科的研究方法加以具體化，才能夠與各研究方法同文共軌、同條共貫、行之有效。錢學森同志曾對哲學、一般方法、各門學科的具體方法之間的關(guān)系做過精辟的分析。他認為，哲學要指導各門學科，但這種指導既不是取而代之，又不是風馬牛不相及，而是通過一般研究方法這個中介起作用。比如哲學通過自然辯證法去指導、聯(lián)系自然科學；通過歷史唯物主義指導聯(lián)系社會科學；通過數(shù)學哲學指導聯(lián)系數(shù)學科學；通過系統(tǒng)論方法去指導聯(lián)系系統(tǒng)科學；通過認識論去指導聯(lián)系思維科學；通過人天觀去指導聯(lián)系人體科學；通過軍事哲學去指導聯(lián)系軍事科學；通過美學去指導聯(lián)系文藝理論；通過社會論去指導和聯(lián)系行為科學。一般研究方法“可以使低層次的具體科學方法論得到拓展、深化和提高，進一步密切相互之間更廣闊、更多方面的聯(lián)系，又有可能使具有普遍意義的哲學方法論充實、豐富和發(fā)展”[⑨]。同時保證了哲學方法論指導作用的正確實施。

總之，各種研究方法離不開特定的哲學原則的指導與制約，又不能為它所代替。正確的哲學原則確保各種方法的先進性、合理性，先進的科學方法又可以深化、豐富一定的哲學。我們切不可將哲學方法與其他方法對立起來。其實，任何“對立”的做法在實踐上都是行不通的(二)一般研究方法

一般研究方法是能為多種學科所采用，處于中介環(huán)節(jié)的研究方法。它處于方法論系統(tǒng)的第二層次，主要包括系統(tǒng)論、控制論、信息論和邏輯思維方法。

(三)特殊研究方法

特殊研究方法亦稱具體方法。它是某一學科特有的研究方法，或者是某一學科從某種角度的研究方法。特殊方法取決于該門學科對象的特殊性，表現(xiàn)為“對文學的切入視角，一般都成為特定的文學流派”[⑩]。特殊研究方法包括：運用于美學的美學方法；由文學心理學派生的文藝心理學方法；由文學信息屬性衍生出來的符號學方法、語義學方法；由文藝價值分化出來的藝術(shù)價值方法；由讀者所決定的接受美學方法等等。

(四)具體的研究手段

具體的研究手段嚴格說不屬于方法，而是組織加工材料的科學方式、技術(shù)措施，是屬于方法論的工藝部分，或者是科學本身的研究手段。具體的研究手段能為不同方法論的流派共同運用。比如定量和定性、觀察和實驗、調(diào)查、統(tǒng)計、模式化、比較法等等。

上述劃分是就整個方法論的結(jié)構(gòu)體系而言。文藝學的方法論體系的劃分在參照上述原則的基礎(chǔ)上，又有其獨特性。

文藝學研究方法與文藝研究的對象有緊密的關(guān)系，特定的研究對象要求特定的研究方法。從文藝學研究的歷史看，流派林立、方法紛呈，似乎無跡可跡，但用美國學者M·H艾布拉姆斯的“作品、藝術(shù)家、宇宙、讀者”四要素論來衡量，發(fā)現(xiàn)各種方法的產(chǎn)生都與研究對象的轉(zhuǎn)移有關(guān)。而對象的轉(zhuǎn)移，無論是按照下列哪種模式，如艾布拉姆斯的模式，劉若愚的模式，或葉維廉的圖式(圖缺)，都無法超出“作品、作家、讀者和宇宙”四個重心。所以以作家為重心的研究，就誕生諸如傳記研究方法、各種文藝心理學方法(如弗洛伊德的精神分析法、榮格的原型研究方法等)；以作品為本體的研究，就產(chǎn)生了諸如符號學方法、形式主義方法、新批評方法、結(jié)構(gòu)主義方法、敘述學方法、現(xiàn)象學方法等等；以讀者為研究重心相應出現(xiàn)了文藝現(xiàn)象學方法、文藝闡釋學方法、接受美學方法等等；以宇宙和社會為中心的研究形成了社會歷史方法、社會學方法、新歷史主義方法、解構(gòu)主義文化美學方法、文化學方法等等。

文藝研究方法本身多姿多彩、豐富多樣，像天上的星河燦爛，但又都遵循宇宙原動力，星羅棋布，各在其位，各行其職。文藝學研究方法隨文學藝術(shù)大系統(tǒng)中子系統(tǒng)的不斷被發(fā)現(xiàn)、被認識，必將呈現(xiàn)出一幅立體多樣、變化無窮的動態(tài)發(fā)展景觀。

[①]陳晉：《文藝學方法的一些基本問題辨析》，《語文導報》，1985

[②]李武：《社會學的方法論與社會學的發(fā)展》，《新華文摘》，1985年第3期

[③]陸海林：《方法論放談》，《文藝理論研究》第7卷，第44頁，文化藝術(shù)出版社，1986

[④][俄]車爾尼雪夫斯基：《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯(lián)書店，1958

[⑤][蘇]布什明：《文學的方法論問題》，《國外社會科學》，1982年第2期

[⑥][蘇]布什明：《文學的方法論問題》，《國外社會科學》，1982年第2期

[⑦]陳晉：《文藝學方法的一些基本問題辨析》，《語文導報》，1985

[⑧]《車爾尼雪夫斯基選集》上卷，第167頁，三聯(lián)書店，1958

篇4

論文摘要：近年來，以信息技術(shù)為主導、高科技產(chǎn)業(yè)為支柱的“新經(jīng)濟”發(fā)展迅猛，對整個人類社會生活帶來了巨大影響，正處于發(fā)展成長期的我國藝術(shù)設(shè)計教育同樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)，綜合能力的提升和創(chuàng)造力的開發(fā)成為新背景下藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)新的目標和重點，但遺憾的是，目前我國的藝術(shù)設(shè)計教育還相當落后，其問題主要表現(xiàn)在教育實施中重技術(shù)輕創(chuàng)造力培養(yǎng)、培養(yǎng)內(nèi)容目標與新經(jīng)濟時代需求相脫節(jié)、教學內(nèi)容陳舊方法落后和對素質(zhì)教育重視不夠四個方面，面對這些問題和挑戰(zhàn)，筆者認為，應當從教學新領(lǐng)域的開拓、教育新目標的確立、新思維的培養(yǎng)和正確理性的市場化革新四個方面對整個藝術(shù)設(shè)計教育體系做初步調(diào)整。

藝術(shù)設(shè)計學是一門專業(yè)性、實踐性很強的學科，具有跨越學科的邊緣性、跨越時空的前瞻性、跨越行業(yè)技術(shù)的系統(tǒng)性等時代特征。作為人與人、人與社會、人與環(huán)境相互溝通、交流與諧調(diào)的媒介和載體，推動著科技進步與經(jīng)濟繁榮，深刻地滲透到人類生產(chǎn)和生活的所有層面。改革開放以后我國藝術(shù)設(shè)計教育發(fā)展迅速，經(jīng)歷了由建國后計劃經(jīng)濟時期的工藝美術(shù)教育體系向改革開放后市場經(jīng)濟條件下的現(xiàn)代設(shè)計教育體系的急速轉(zhuǎn)軌過程，特別是最近二十年以來，新經(jīng)濟的迅猛發(fā)展更是給我國的藝術(shù)設(shè)計教育帶來了巨大的沖擊，新經(jīng)濟時代所帶來的高新技術(shù)，特別是電腦技術(shù)和數(shù)字化處理系統(tǒng)的應用，使傳統(tǒng)設(shè)計教育體系和方法受到了前所未有的沖擊，也對我們的藝術(shù)設(shè)計教育提出了新的課題，如何培養(yǎng)適應新經(jīng)濟時代需求的藝術(shù)設(shè)計人才以及如何開拓新的教育教學模式適應時代的發(fā)展，已成為我國藝術(shù)設(shè)計教育領(lǐng)域不可回避的問題。

一、新經(jīng)濟時代下的挑戰(zhàn)

所謂“新經(jīng)濟”就是指以信息技術(shù)為主導，以高科技產(chǎn)業(yè)為支柱，在整個經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、組織、體制和運行上帶有新特點的經(jīng)濟。“新經(jīng)濟”時代所帶來的信息技術(shù)的飛速發(fā)展、高新技術(shù)的廣泛運用以及新的審美價值和思維模式，無一不對尤其強調(diào)技術(shù)運用和審美思維模式的藝術(shù)設(shè)計提出了巨大的新的挑戰(zhàn)，也為藝術(shù)設(shè)計的教育教學設(shè)定了新的目標和重點：

首先，新經(jīng)濟時代下更強調(diào)藝術(shù)設(shè)計人才的綜合能力。新經(jīng)濟時代下，藝術(shù)設(shè)計教育的培養(yǎng)目標應是具有更寬廣視野的通才型人才，必須具備對問題的觀察力、分析能力、綜合比較能力、系統(tǒng)處理能力和創(chuàng)造評價的能力，而這種能力的獲得離不開對自然科學及社會人文科學、物質(zhì)領(lǐng)域與精神領(lǐng)域、社會生活與經(jīng)濟生活、藝術(shù)與工藝等多學科交叉帶來的重新審視。也就是說他們兼通多個學科，具備創(chuàng)新精神和能力，尤其是實現(xiàn)大腦的合作，這是新經(jīng)濟時代的標志。藝術(shù)設(shè)計教育只有注重多種學科交叉，形成有機的整體，才能激發(fā)學生的潛能和天賦，使學生設(shè)計觀、創(chuàng)新觀得以完善，才能培養(yǎng)出多元化的、具有高度的綜合能力和創(chuàng)造能力的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才，以適應新經(jīng)濟時代人才多元化的要求。

其次，新經(jīng)濟時代更強調(diào)藝術(shù)設(shè)計人才創(chuàng)造性的培養(yǎng)。創(chuàng)造性是設(shè)計的靈魂和核心，也是藝術(shù)設(shè)計教育的靈魂和核心。對于任何一件藝術(shù)設(shè)計作品的評價，創(chuàng)新總是第一位的評價要素。沒有創(chuàng)新，就沒有設(shè)計的價值。同時，創(chuàng)新又是新經(jīng)濟時代的核心內(nèi)涵和要求，沒有創(chuàng)新新經(jīng)濟時代就沒有進步，因此，設(shè)計教育必須將培養(yǎng)學生的創(chuàng)造性作為最重要的目標之一，將人的創(chuàng)造力作為藝術(shù)設(shè)計教育培養(yǎng)的主線，這就要求在設(shè)計教學過程中培養(yǎng)學生的批判精神和挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的意識，勇于探索和自我否定，對新觀念、新技術(shù)、新材料有高度的敏感。此外，教學中還必須尊重學生的個性和獨立思考的精神。為了達到這個目的，設(shè)計教育體系本身也應該具有高度的創(chuàng)造性。

總之，新的時代為藝術(shù)設(shè)計教育提出了新的要求，傳統(tǒng)的教育方式和思維模式已不適應時展的要求，然而遺憾的是，目前我國的藝術(shù)設(shè)計教育還很落后，與新經(jīng)濟時代的要求還有較大差距，這種差距主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)教育實施中的重技術(shù)輕創(chuàng)造力培養(yǎng)

長時期以來，中國藝術(shù)設(shè)計院校的課程在內(nèi)容選擇與課程實施方面過分重視技術(shù)的訓練，不能將創(chuàng)造力的培養(yǎng)貫穿于這一設(shè)計素質(zhì)塑造的初始階段。教育實施過程中的嚴重缺陷，是過分強調(diào)技術(shù)而輕視創(chuàng)造性能力的培養(yǎng)。德國卡塞爾大學藝術(shù)學院教授馬蒂亞斯，在比較中德藝術(shù)設(shè)計教育時說，中國學生往往是先學了技術(shù)，再發(fā)現(xiàn)自己的想象力，而德國學生往往先有創(chuàng)意目標再去為實現(xiàn)這一目標而學技術(shù)，努力實現(xiàn)自己的創(chuàng)意。對于中國學生來說，目前最重要的似乎是技術(shù)，但對德國學生來說，重要的是設(shè)計思想，即創(chuàng)意…。如在課程練習中，常常片面強調(diào)準確性，而對再現(xiàn)以外的要素重視不夠；色彩課程往往將技法表現(xiàn)提到一個不恰當?shù)母叨龋鴮χ饔^感受的表達則不作要求；在構(gòu)成課程中著重數(shù)理邏輯的計算，忽略形式的發(fā)現(xiàn)與趣味的表達等等。在這樣的過程中，學生形成了一種“聚合思維”的習慣，即將視點集中于技術(shù)目標與深入到技術(shù)細節(jié)之中，按步驟在程序中完成制作。這種重視技術(shù)而忽略多方面基礎(chǔ)知識與能力培養(yǎng)的教育傾向，實質(zhì)上是大大削減了藝術(shù)設(shè)計教育所應承擔的多方面責任與功能，特別是創(chuàng)造性思維和創(chuàng)造力的培養(yǎng)等。

(二)培養(yǎng)內(nèi)容和目標與新經(jīng)濟時代需求相脫節(jié)

就我國目前設(shè)計藝術(shù)各學科的發(fā)展現(xiàn)狀來看，培養(yǎng)的內(nèi)容和目標與社會各行業(yè)的需求特別是新經(jīng)濟時代下的新興行業(yè)的需求脫節(jié)太嚴重，沒有和市場直接掛鉤。主要表現(xiàn)在：過分的重視藝術(shù)表現(xiàn)，而輕視專業(yè)理論、技能操作和專業(yè)實踐；專業(yè)課與社會所需要的專業(yè)不銜接，缺少實際的項目課程；缺少實習基地，沒有把產(chǎn)、學、研結(jié)合起來，雖有虛擬的項目設(shè)計，但安排的時間較短，敷衍了事。大多不遵循市場化、商業(yè)化和工業(yè)技術(shù)的要求和規(guī)律，學校所學的專業(yè)知識與社會的應用專業(yè)脫離太遠，沒有扎扎實實地把設(shè)計教育與設(shè)計實際需求連接起來。應屆畢業(yè)生空有書本知識沒有實際操作經(jīng)驗。所以我們近年來培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的大學生有的改行從事了其它行業(yè)，有的既是從事了本專業(yè)也是邊干邊學，積累經(jīng)驗。這是一個值得深刻反思的現(xiàn)象。

(三)教學內(nèi)容陳舊，教學方法落后

教學內(nèi)容是影響學校培養(yǎng)層次的基本因素，社會在前進、科技在發(fā)展，而藝術(shù)設(shè)計教育內(nèi)容卻仍以不變應萬變。不同院校根據(jù)自己不同的定位來決定其教學內(nèi)容，但無論何種教學內(nèi)容都必須以整個社會為背景，以新時期對人才的需求為前提，有針對性地加以改革和完善。而且，我國的藝術(shù)設(shè)計的教學方法也一直處于保守狀態(tài)。一是對學生缺乏啟發(fā)，相互間缺少對話，多以灌輸式為主，忽視培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力；二是移所采取的手段落后，使學生不能充分領(lǐng)會課程內(nèi)容。這樣的教學方式顯然不能培養(yǎng)出適應新經(jīng)濟時展要求的藝術(shù)設(shè)計人才。

(四)對素質(zhì)教育重視不夠

素質(zhì)教育是新經(jīng)濟時代教育的中心特征。新經(jīng)濟時代的教育要從完整的人的標準出發(fā)，除了提高專業(yè)技巧、探索形式規(guī)律之外，更應磨練道德品質(zhì)，提高文化品位，深入人生體驗。陳師曾把“人品、學問、才情、思想”列為藝術(shù)創(chuàng)作的四要素，傅抱石把文學的修養(yǎng)、高尚的人格和畫家的技巧定為文人畫的三原則，潘天壽要求“畫事須有高尚之品德，宏遠之報負，超越之見識，厚重淵博之學問，廣闊深入之生活”作為衡量藝術(shù)工作者的標準。作為當今的大學生及設(shè)計師，若缺乏豐富的文化知識背景，深厚的藝術(shù)文化底蘊，就很難順應當今社會的藝術(shù)設(shè)計教育主流。低劣的設(shè)計對社會的影響產(chǎn)生反面、消極的一面，雷同的風格、低劣的品位會對社會造成極壞的影響，最終導致設(shè)計整體水平的下降。近些年，國內(nèi)許多院校都建立了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，有些學校不顧師資力量有限和教學條件不足而盲目擴招，造成學生素質(zhì)下降。不少院校還普遍存在專業(yè)求全，各專業(yè)之間缺乏交叉融合等現(xiàn)象。教學方法仍以課堂傳授和技能傳授為主，缺乏啟發(fā)式的對話研討，疏于學生的設(shè)計過程而過于偏重設(shè)計結(jié)果；忽視培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析、解決問題的能力和自學能力。這些問題都影響了學生良好設(shè)計素質(zhì)的形成。

二、新背景下的探索與創(chuàng)新

面對上述新經(jīng)濟時代背景下我國藝術(shù)設(shè)計教育中存在的問題和面臨的挑戰(zhàn)，必須要對我國的藝術(shù)設(shè)計教育做出全面系統(tǒng)的調(diào)整與改革，筆者認為，應當從教學新領(lǐng)域的開拓、教育新目標的確立、新思維的培養(yǎng)和正確理性的市場化革新四個方面做初步的調(diào)整。

(一)利用新技術(shù)，開拓新領(lǐng)域

新經(jīng)濟時代是以數(shù)字信息技術(shù)的大發(fā)展為主要標志的，數(shù)字信息技術(shù)的發(fā)展對社會進步和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，也影響到了視覺藝術(shù)的發(fā)展，以計算機為平臺的數(shù)字圖形、圖像藝術(shù)已成為視覺藝術(shù)的主流之一，以數(shù)字藝術(shù)為例，經(jīng)過近幾年的發(fā)展，已從無到有已邁人了一個快速發(fā)展的新時代，新經(jīng)濟時代的到來使得對數(shù)字藝術(shù)設(shè)計的人才需求，在一定程度上已超過了對傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計人才的需求。同時，數(shù)字藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域會越來越廣泛。目前看來，數(shù)字藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域較多的表現(xiàn)在視覺藝術(shù)領(lǐng)域，但是從科學與藝術(shù)相結(jié)合的邊緣學科的角度來看，它實際上已涉及了從文化到藝術(shù)、從科學到教育、從工程到軍事等諸多領(lǐng)域。如科學實驗、工程研究、、軍事計算機仿真、計算機模式識別、教育、教學與培訓等，并影響到人類今后的生產(chǎn)與生活。數(shù)字藝術(shù)的未來走向仍然是科學與藝術(shù)相結(jié)合的領(lǐng)域發(fā)展。另外，數(shù)字藝術(shù)也已成為文化產(chǎn)業(yè)新的增長點。近些年，日本文化產(chǎn)業(yè)儼然成了日本經(jīng)濟新的增長點。20世80年代的日本曾是超級經(jīng)濟大國，但此后的20年，特別是最近的10年卻一直在低谷徘徊，也許恰恰是這些因素催生了日本的文化產(chǎn)業(yè)，并成就了它的發(fā)展和傳播，產(chǎn)生了經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的生機。日本文化的影響力已經(jīng)遠遠超過了它在上世紀80年代的影響力。而這輛越來越強大的文化之車正是憑借文化產(chǎn)業(yè)的傳播來拉動的，我國數(shù)字電視的普及、數(shù)字頻道的開通、多頻道化都需要數(shù)字藝術(shù)作品。我們生產(chǎn)的硬件一數(shù)字電視、VCD、DVD這些硬件也都需要數(shù)字文化產(chǎn)品在其中使用，數(shù)字藝術(shù)將成為當今中國文化產(chǎn)業(yè)的新的增長點。上述事實使得我國的藝術(shù)設(shè)計教育應不失時機地把握住時代的主流，及時調(diào)整學科和體系，合理利用新技術(shù)，適時開拓新領(lǐng)域，使之適應當代新經(jīng)濟時代的發(fā)展要求。

(二)確立新的人才培養(yǎng)目標

教育的目標培養(yǎng)或培養(yǎng)目標是教育最根本的方向問題。新經(jīng)濟時代下，應確立新的人才培養(yǎng)目標。在新經(jīng)濟時代下，對藝術(shù)設(shè)計人才和人員的需求正向著多元化和創(chuàng)新型的方向發(fā)展，社會價值趨向正在擺脫過去由能源和物質(zhì)所支配的工業(yè)社會，轉(zhuǎn)向信息知識、文化環(huán)境社會，這一趨勢下的藝術(shù)設(shè)計教育目標，應超越過去以工業(yè)與企業(yè)為主的物質(zhì)經(jīng)濟和競爭邏輯為基點的教育，應重視知識價值為基礎(chǔ)的精神與物質(zhì)、人性與社會環(huán)境價值之間的有機聯(lián)系，不斷探索并創(chuàng)造出和諧的人類生活環(huán)境。即設(shè)計教育要使設(shè)計人員明確個人的社會責任感和公共意識，讓他們更多地思考如何通過設(shè)計活動為社會取得很好的社會效益，為所服務的對象取得更高的經(jīng)濟效益。人才的知識、能力和素質(zhì)表現(xiàn)在如下方面：創(chuàng)新精神和意識、觀察力和感覺、思維與想象能力、審美與修養(yǎng)設(shè)計語言的掌握、表達與表現(xiàn)能力、商業(yè)與市場知識、應變與判斷能力、溝通與協(xié)調(diào)能力、組織與管理能力、團隊精神。除此之外還要具備應對市場和社會變化的多方面的能力。設(shè)計人才的綜合素質(zhì)培養(yǎng)成了設(shè)計教育的主要內(nèi)容，社會的發(fā)展決定了藝術(shù)設(shè)計教育的培養(yǎng)目標應是寬口徑的通才型人才，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)有思想文化境界，懂得社會和市場經(jīng)濟的高素質(zhì)設(shè)計人才，是合乎社會發(fā)展趨勢的、感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的創(chuàng)造力的培養(yǎng)，是一種人才素質(zhì)的培養(yǎng)。

(三)重視創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

設(shè)計思維的培養(yǎng)是藝術(shù)設(shè)計教育中的核心問題，設(shè)計的發(fā)展在很大程度上就是設(shè)計思維的發(fā)展，設(shè)計的創(chuàng)新性也就是設(shè)計思維的創(chuàng)新性。所謂設(shè)計藝術(shù)的創(chuàng)新思維實質(zhì)是指以辯證的邏輯思維為基礎(chǔ)，以敏銳性、流暢性、獨創(chuàng)性以及批判性為特征來體現(xiàn)表現(xiàn)對象形象的一種思維活動，其中“敏銳性”是指設(shè)計師對事物的發(fā)現(xiàn)具有特有的觀察能力，能用專業(yè)眼光迅速、準確地發(fā)現(xiàn)和把握事物的主要特征。“獨創(chuàng)性”是指設(shè)計者具有非凡的想象力，新穎的、首創(chuàng)的觀念與成就?！芭行浴笔窃O(shè)計者能用批判的眼光去質(zhì)疑問題，去追尋未知的知識領(lǐng)域。這種思維活動方式可以使我們的設(shè)計變不可能為可能，以便去改善和創(chuàng)造新的生活方式。在設(shè)計藝術(shù)的教學中，要培養(yǎng)學生的創(chuàng)新思維能力，應當抓住發(fā)散性思維、批判性思維以及聚合性思維等創(chuàng)新思維的三大元素，在教育教學過程中注重培養(yǎng)學生的批判精神，培養(yǎng)學生豐富的想象力和善于捕捉創(chuàng)造靈感思維的能力。

新經(jīng)濟時代教育的一個重要目標就是要培養(yǎng)富有創(chuàng)新精神和實踐能力的高素質(zhì)人才。眾所周知，創(chuàng)新是一個民族的靈魂，貫穿于藝術(shù)設(shè)計教育的始終。創(chuàng)新思維和能力的培養(yǎng)在新經(jīng)濟時代藝術(shù)教育中顯得尤為重要，這一點已被國內(nèi)外教育界人士所認同。長期以來，高校的藝術(shù)設(shè)計教育，比較偏重基礎(chǔ)教育和技能性，而對學生創(chuàng)造性思維和能力的培養(yǎng)則顯得力度不夠，某些陳舊的教學觀念甚至束縛了學生個性的發(fā)展和創(chuàng)新思維的發(fā)揮。創(chuàng)新思維是至關(guān)重要的，是一切發(fā)明創(chuàng)造的開始，沒有它就沒有今天的高科技，沒有發(fā)達的交通運輸工具和信息的飛速傳遞。創(chuàng)新思維的本質(zhì)特征創(chuàng)新思維是指打破常規(guī)的創(chuàng)造性思維形式，是各種思維形式的綜合運用。

要培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的創(chuàng)新思維，首先就要培養(yǎng)學生的批判精神，因為批判精神是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的前提。創(chuàng)新思維不同于簡單的重復與掌握了基礎(chǔ)知識與技能，而是在此之上對前人及習慣善于否定。要勇于批判，要敢于打破前人的框框，在批判中成長，沒有批判就沒有創(chuàng)新；其次，要培養(yǎng)學生豐富的想象力，因為豐富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉，是一切發(fā)明創(chuàng)造的前提。創(chuàng)新活動沒有現(xiàn)成的固定的答案。這就要求創(chuàng)新思維能超越一種障礙，自由地、流暢地在現(xiàn)實與幻想間不斷往返，用發(fā)散性思維多角度思考，跨越思維次要的中間環(huán)節(jié)加快思維的過程，提高思維的效率，重新建立新的形象；另外，還要積極培養(yǎng)學生捕捉創(chuàng)新靈感的能力。因為這是以已經(jīng)擁有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ)，在意識高度集中之后產(chǎn)生的一種極為活躍的精神狀態(tài)。在這種狀態(tài)下，人的思維會產(chǎn)生突發(fā)性的飛躍。因此培養(yǎng)學生善于捕捉靈感的能力，是設(shè)計藝術(shù)教育中對創(chuàng)新思維培養(yǎng)的一個重要課題。

(四)正確促進藝術(shù)設(shè)計教育的市場化

新經(jīng)濟在本質(zhì)上是市場經(jīng)濟，在市場經(jīng)濟中，藝術(shù)設(shè)計教育既要遵循自身的規(guī)律，又要適應市場，按照傳統(tǒng)設(shè)計教育的方法和手段所培養(yǎng)的設(shè)計人員已經(jīng)不能適應社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

合格的藝術(shù)設(shè)計教育只有在千變?nèi)f化的市場面前，把握自我、不失本性，才能更好地接近市場，為市場提供優(yōu)質(zhì)服務，甚至可以調(diào)動市場決定市場走向。在工業(yè)社會，市場一般不會遷就高校，而高等設(shè)計教育卻往往被要求適應市場，隨著新經(jīng)濟時代的到來，知識、技術(shù)與信息對于新市場的開拓越來越重要，藝術(shù)設(shè)計教育已日益成為推動市場經(jīng)濟發(fā)展的一支重要力量。要將人才培養(yǎng)、學術(shù)研究、社會服務的功能與市場有機的結(jié)合起來，首先，要培養(yǎng)綜合素質(zhì)好、市場適應能力強、基本功扎實的現(xiàn)代化設(shè)計人才；其次，要在基礎(chǔ)研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合市場開發(fā)的需要，開展應用技術(shù)運用研究和知識軟件的科技創(chuàng)新；第三，在社會服務方面，可以通過一些較為直接的方式介入市場活動，如促使科技成果轉(zhuǎn)讓和投產(chǎn)，興辦校辦產(chǎn)業(yè)，開展咨詢、信息服務，舉辦各種短期培訓，興辦校辦產(chǎn)業(yè)。

我們主張藝術(shù)設(shè)計教育理性的市場化，而反對片面強調(diào)社會服務功能、盲目迎合市場需要的傾向，比如近幾年來，藝術(shù)院校的大量擴招逐漸造成了人才過剩的現(xiàn)象，藝術(shù)設(shè)計畢業(yè)生和市場需求脫節(jié)的現(xiàn)象相當突出，這就要求藝術(shù)設(shè)計教育工作者不僅要傳授書本知識，更要培養(yǎng)學生實踐的技能和對市場需求敏銳的洞察力在市場機制條件下，設(shè)計教學應體現(xiàn)多學科的交融，探索設(shè)計資源和設(shè)計表現(xiàn)的多樣化，研究藝術(shù)與設(shè)計、設(shè)計與生活、設(shè)計與社會、現(xiàn)代科技的關(guān)系，體現(xiàn)沒計的新價值，創(chuàng)造設(shè)計時尚的新概念、前沿性及功能的延展性，使學生了解設(shè)計的實質(zhì)性意義，學會思考，建立創(chuàng)造性的符合人性化的設(shè)計思路，增強設(shè)計的社會責任感。:

篇5

20世紀80年代，由于大規(guī)模集成電路技術(shù)的成熟，射頻識別系統(tǒng)的體積大大縮小，使得射頻識別技術(shù)進入實用化的階段，成為一種成熟的自動識別技術(shù)。

射頻識別技術(shù)是利用射頻方式進行非接觸雙向通信，以達到識別目的并交換數(shù)據(jù)。它與同期或早期的接觸式識別技術(shù)不同。RFID系統(tǒng)的射頻卡和讀寫器之間不用接觸就可完成識別，因此它可在更廣泛的場合中應用。

典型的射頻識別系統(tǒng)包括射頻卡和讀寫器兩部分。

射頻卡是將幾個主要模塊集成到一塊芯片中，完成與讀寫器的通信。芯片上有EEPROM用來儲存識別碼或其它數(shù)據(jù)。EEPROM容量從幾比特到幾萬比特。芯片僅需連接天線(和電池)，可以作為人員的身份識別卡或貨物的標識卡。卡封裝可以有不同形式，比如常見的信用卡及小圓片的形式等。與條碼、磁卡、IC卡等同期或早期的識別技術(shù)相比，射頻卡具有非接觸、工作距離長、適于惡劣環(huán)境、可識別運動目標等優(yōu)點。

在多數(shù)RFID系統(tǒng)中，讀寫器在一個區(qū)域內(nèi)發(fā)射電磁波(區(qū)域大小取決于工作頻率和天線尺寸)?？ㄆ瑑?nèi)有一個LC串聯(lián)諧振電路，其頻率與讀寫器發(fā)射的頻率相同。當射頻卡經(jīng)過這個區(qū)域時，在電磁波的激勵下，LC諧振電路產(chǎn)生共振，從而使電容內(nèi)有了電荷。在這個電容的另一端，接有一個單向?qū)ǖ碾娮颖?，將電容?nèi)的電荷送到另一個電容內(nèi)儲存。當所積累的電荷達到2V時，此電容可作為電源為其它電路提供工作電壓，將卡內(nèi)數(shù)據(jù)發(fā)射出去或接取讀寫器的數(shù)據(jù)。讀寫器接收到卡的數(shù)據(jù)后，解碼并進行錯誤校驗來決定數(shù)據(jù)的有效性，然后，通過RS232、RS422、RS485或無線方式將數(shù)據(jù)傳送到計算機網(wǎng)絡。簡單的RFID產(chǎn)品就是一種非接觸的IC卡，而復雜的RFID產(chǎn)品能和外部傳感器接口連接來測量、記錄不同的參數(shù)，甚至可與GPS系統(tǒng)連接來跟蹤物體。

工作原理如圖1所示。

2射頻識別技術(shù)的分類

射頻識別技術(shù)主要按以下四種方式分類。

(1)工作頻率

根據(jù)工作頻率的不同可分為低頻和高頻系統(tǒng)。①低頻系統(tǒng)一般指其工作頻率小于30MHz的系統(tǒng)。其基本特點是：射頻卡的成本較低、標簽內(nèi)保存的數(shù)據(jù)量較少、閱讀距離較短(無源情況，典型閱讀距離為10cm)、射頻卡外形多樣(卡狀、環(huán)狀、鈕扣狀、筆狀)、閱讀天線方向性不強等。低頻系統(tǒng)多用于短距離、低成本的應用中，如多數(shù)的門禁控制、動物監(jiān)管、貨物跟蹤。②高頻系統(tǒng)一般指其工作頻率大于400MHz的系統(tǒng)。高頻系統(tǒng)的基本特點是射頻卡及讀寫器成本均較高、卡內(nèi)保存的數(shù)據(jù)量較大、閱讀距離較遠(可達幾m~十幾m)、適應物體高速運動性能好、外形一般為卡狀、閱讀天線及射頻卡天線均有較強的方向性。高頻系統(tǒng)多應用于需要較長的讀寫距離和高的讀寫速度的場合，像火車監(jiān)控、高速公路收費等系統(tǒng)。

(2)射頻卡

根據(jù)射頻卡的不同可分成可讀寫(RW)卡、一次寫入多次讀出(WORM)卡和只讀(RO)卡三種。RW卡一般比WORM卡和RO卡貴得多，如電話卡、信用卡等。一般情況下改寫數(shù)據(jù)所花費的時間遠大于讀取數(shù)據(jù)所花費的時間(常規(guī)為改寫所花費的時間為s級，閱讀花費的時間為ms級)。WORM卡是用戶可以一次性寫入的卡，寫入后數(shù)據(jù)不能改變，且比RW卡要便宜。RO卡存有一個唯一的號碼，不能逐改，保證了安全性。RO卡最便宜。

(3)射頻卡的有源與無源

射頻卡可分為有源及無源兩種。有源射頻卡使用卡內(nèi)電池的能量、識別距離較長，可達十幾m，但是它的壽命有限(3~10年)，且價格較高；無源射頻卡不含電池，利用讀寫器發(fā)射的電磁波提供能量，重量輕、體積小、壽命長、很便宜，但它的發(fā)射距離受限制，一般是幾十cm，且需要讀寫器的發(fā)射功率大。

(4)調(diào)制方式

根據(jù)調(diào)制方式的不同還可分為主動式和被動式。①主動式的射頻卡用自身的射頻能量主動地發(fā)送數(shù)據(jù)給讀寫器。②被動式的射頻卡，使用調(diào)制散射方式發(fā)射數(shù)據(jù)。它必須利用讀寫器的載波調(diào)制自己的信號，適宜在門禁或交通的應用中使用。因為讀寫器可以確保只激活一定范圍之內(nèi)的射頻卡。

目前使用的多數(shù)系統(tǒng)中，一次只能讀寫一個射頻卡。射頻卡之間要保持一定距離，確保一次只能有一個卡在讀寫區(qū)域內(nèi)。讀寫距離長，射頻卡之間的距離就要大，應用起來很不方便?，F(xiàn)在的射頻卡具有防碰撞的功能，這對于RFID來說十分重要。所謂碰撞是指多個射頻卡進入識別區(qū)域時信號互相干擾的情況。具有防碰撞性能的系統(tǒng)可以同時識別進入識別距離的所有射頻卡，它的并行工作方式大大提高了系統(tǒng)的效率。

3國際射頻識別技術(shù)發(fā)展狀況

射頻識別技術(shù)在國外發(fā)展得很快。RFID產(chǎn)品種類很多，像德州儀器、Motoro1a、Philips、Microchip等世界著名廠家都生產(chǎn)RFID產(chǎn)品。他們的產(chǎn)品各有特點，自成系列。射頻識別技術(shù)被廣泛應用于工業(yè)自動化、商業(yè)自動化、交通運輸控制管理等眾多領(lǐng)域。如澳大利亞將它的RFID產(chǎn)品用于澳機場旅客行李管理中并發(fā)揮了出色的作用；瑞士國家鐵路局在瑞士的全部旅客列車上安裝RFID自動識別系統(tǒng)，調(diào)度員可以實時掌握火車運行情況，不僅利于管理，還大大減小了發(fā)生事故的可能性；德國BMW公司將射頻識別系統(tǒng)應用在汽車生產(chǎn)流水線的生產(chǎn)過程控制中等。

據(jù)有關(guān)權(quán)威數(shù)據(jù)顯示，射頻識別

產(chǎn)品在全世界的銷量以每年25.3%的比例增長。由此可見，射頻識別技術(shù)具有廣闊的市場前景。

4射頻識別技術(shù)在我國的發(fā)展

我國政府在1993年制定的金卡工程實施計劃，是一個旨在加速推動我國國民經(jīng)濟信息化進程的重大國家級工程，由此各種自動識別技術(shù)的發(fā)展及應用十分迅猛?，F(xiàn)在，射頻識別技術(shù)作為一種新興的自動識別技術(shù)，也將在中國很快地普及。

目前，我國的射頻識別技術(shù)在下列幾種應用中發(fā)展前景較好。當然，這里僅僅羅列了射頻識別技術(shù)應用的一部分。任何一種技術(shù)如果得到普及，都將會孕育一個龐大的市場。射頻識別將是未來一個新的經(jīng)濟增長點。

4.1安全防護領(lǐng)域

(1)門禁保安

將來的門禁保安系統(tǒng)均可應用射頻卡。一卡可以多用。比如，可以作工作證、出入證、停車卡、飯店住宿卡甚至旅游護照等，目的都是識別人員身份、安全管理、收費等等。好處是簡化出入手續(xù)、提高工作效率、安全保護。只要人員佩戴了封裝成ID卡大小的射頻卡、進出入口有一臺讀寫器，人員出入時自動識別身份，非法闖入會有報警。安全級別要求高的地方、還可以結(jié)合其它的識別方式，將指紋、掌紋或顏面特征存入射頻卡。

公司還可以用射頻卡保護和跟蹤財產(chǎn)。將射頻卡貼在物品上面，如計算機、傳真機、文件、復印機或其它實驗室用品上。該射頻卡使得公司可以自動跟蹤管理這些有價值的財產(chǎn)，可以跟蹤一個物品從某一建筑離開，或是用報警的方式限制物品離開某地。結(jié)合GPS系統(tǒng)利用射頻卡，還可以對貨柜車、貨艙等進行有效跟蹤。

(2)汽車防盜

這是RFID較新的應用。目前已經(jīng)開發(fā)出了足夠小的、能夠封裝到汽車鑰匙當中含有特定碼字的射頻卡。它需要在汽車上裝有讀寫器，當鑰匙插入到點火器中時，讀寫器能夠辨別鑰匙的身份。如果讀寫器接收不到射頻卡發(fā)送來的特定信號，汽車的引擎將不會發(fā)動。用這種電子驗證的方法，汽車的中央計算機也就能容易防止短路點火。

另一種汽車防盜系統(tǒng)是，司機自己帶有一射頻卡，其發(fā)射范圍是在司機座椅45~55cm以內(nèi)，讀寫器安裝在座椅的背部。當讀寫器讀取到有效的ID號時，系統(tǒng)發(fā)出三聲鳴叫，然后汽車引擎才能啟動。該防盜系統(tǒng)還有另一強大功能：倘若司機離開汽車并且車門敞開引擎也沒有關(guān)閉，這時讀寫器就需要讀取另一有效ID號；假如司機將該射頻卡帶離汽車，這樣讀寫器不能讀到有效ID號，引擎就會自動關(guān)閉，同時觸發(fā)報警裝置。

(3)電子物品監(jiān)視系統(tǒng)

電子物品監(jiān)視系統(tǒng)(ElectronicArticleSurveillance,EAS)的目的是防止商品被盜。整個系統(tǒng)包括貼在物體上的一個內(nèi)存容量僅為1比特(即開或關(guān))的射頻卡，和商店出口處的讀寫器。射頻卡在安裝時被激活。在激活狀態(tài)下，射頻卡接近掃描器時會被探測到，同時會報警。如果貨物被購買，由銷售人員用專用工具拆除射頻卡(典型的是在服裝店里)，或者用磁場來使射頻卡失效，或者直接破壞射頻卡本身的電特性。EAS系統(tǒng)已被廣泛使用。據(jù)估計每年消耗60億套。

4.2商品生產(chǎn)銷售領(lǐng)域

(1)生產(chǎn)線自動化

用RFID技術(shù)在生產(chǎn)流水線上實現(xiàn)自動控制、監(jiān)視，提高生產(chǎn)率，改進生產(chǎn)方式，節(jié)約了成本。舉個例子以說明在生產(chǎn)線上應用RFID技術(shù)的情況。

用于汽車裝配流水線。德國寶馬汽車公司在裝配流水線上應用射頻卡，以盡可能大量地生產(chǎn)用戶定制的汽車。寶馬汽車的生產(chǎn)是基于用戶提出的要求式樣而生產(chǎn)的。用戶可以從上萬種內(nèi)部和外部選項中，選定自己所需車的顏色、引擎型號和輪胎式樣等。這樣一來，汽車裝配流水線上就得裝配上百種式樣的寶馬汽車，如果沒有一個高度組織的、復雜的控制系統(tǒng)是很難完成這樣復雜的任務的。寶馬公司在其裝配流水線上配有RFID系統(tǒng)，使用可重復使用的射頻卡。該射頻卡上帶有汽車所需的所有詳細的要求，在每個工作點處都有讀寫器，這樣可以保證汽車在各個流水線位置，能毫不出錯地完成裝配任務。

(2)倉儲管理

將RFID系統(tǒng)用于智能倉庫貨物管理，能有效地解決與貨物流動有關(guān)的信息管理，不但增加了處理貨物的速度，還可監(jiān)視貨物的一切信息。射頻卡貼在貨物所通過的倉庫大門邊上，讀寫器和天線都放在叉車上，每個貨物都貼有條碼，所有條碼信息都被存儲在倉庫的中央計算機里，與該貨物有關(guān)的信息都能在計算機里查到。當貨物出庫時，由另一讀寫器識別并告知中央計算它被放在哪個拖車上。這樣，管理中心可以實時地了解到已經(jīng)生產(chǎn)了多少產(chǎn)品和發(fā)送了多少產(chǎn)品。

(3)產(chǎn)品防偽

偽造問題在世界各地都是令人頭疼的問題，將射頻識別技術(shù)應用在防偽領(lǐng)域有它自身的技術(shù)優(yōu)勢。防偽技術(shù)本身要求成本低，且難于偽造。射頻卡的成本就相對便宜，而芯片的制造需要有昂貴的芯片工廠，使偽造者望而卻步。射頻卡本身有內(nèi)存，可以儲存、修改與產(chǎn)品有關(guān)的數(shù)據(jù)，利于銷售商使用；體積十分小、便于產(chǎn)品封裝。像電腦、激光打印機、電視等產(chǎn)品上都可使用。

(4)RFID卡收費

國外的各種交易大多利用各種卡來完成，而我國普遍采用現(xiàn)金交易?，F(xiàn)金交易不方便也不安全，還容易出現(xiàn)稅收的漏洞。目前的收費卡多用磁卡、IC卡，而射頻卡也開始占據(jù)市場。原因是在一些惡劣的環(huán)境中，磁卡、IC卡容易損壞，而射頻卡則不易磨損，也不怕靜電及其它情況；同時，射頻卡用起來方便、快捷，甚至不用打開包，在讀寫器前搖晃一下，就完成收費。另外，還可同時識別幾張卡．并行收費，如公共汽車上的電子月票。我國大城市的公共汽車異常擁擠、環(huán)境條件差，射頻卡的使用有助于改善這種情況。

4.3管理與數(shù)據(jù)統(tǒng)計領(lǐng)域

(1)畜牧管理

該領(lǐng)域的發(fā)展起步于賽馬的識別，是用小玻璃封裝的射頻卡植于動物皮下。射頻卡大約10mm長，內(nèi)有一個線圈，約1000圈的細線繞在鐵氧體上，讀寫距離是十幾cm。從賽馬識別發(fā)展到了標識牲畜。牲畜的識別提供了現(xiàn)代化管理牧場的方法。

(2)運動計時

在馬拉松比賽中，由于人員太多，有時第一個出發(fā)的人同最后一個出發(fā)的人能相隔40分鐘。如果沒有一個精確的計時裝置，就會出現(xiàn)差錯。射頻卡應用于馬拉松比賽中，運動員在自己的鞋帶上很方便地系上射頻卡，在比賽的起跑線和終點線處放置帶有微型天線的小墊片。當運動員越過此墊片時，計時系統(tǒng)便會接收運動員所帶的射頻卡發(fā)出的ID號，并記錄當時的時間。這樣，每個運動員都會有自己的起始時間和結(jié)束時間，不會出現(xiàn)不公平競爭的可能性了。在比賽路線中，如果每隔5km就設(shè)置這樣一個墊片，還可以很方便地記錄運動員在每個階段所用的時間。

RFID還可應用于汽車大獎賽上的精確計時。在跑道下面按照一定的距離間隔埋入一系列的

天線，這些天線與讀寫器相連，而射頻卡安裝到賽車前方。當賽車每越過一個天線時，賽車的ID號和時間就被記錄下來，并存儲到中央計算機內(nèi)。這樣到比賽結(jié)束時，每個參賽選手將會有一個準確的結(jié)果。

4.4交通運輸領(lǐng)域

(1)高速公路自動收費及交通管理

高速公路自動收費系統(tǒng)是射頻識別技術(shù)最成功的應用之一。目前，中國的高速公路發(fā)展非常快，而高速公路收費卻存在一些問題：一是在收費站口，許多車輛要停車排隊，成為交通瓶頸問題；二是少數(shù)不法的收費員貪污路費，使國家損失了相當?shù)呢斦杖?。RFID技術(shù)應用在高速公路自動收費上，能夠充分體現(xiàn)它非接觸識別的優(yōu)勢——讓車輛高速通過收費站的同時自動完成收費，同時可以解決收費員貪污路費及交通擁堵的問題。利用射頻識別技術(shù)的不停車高速公路自動收費系統(tǒng)是將來的發(fā)展方向；人工收費，包括IC卡的停車收費方式，終將會被淘汰。預計在未來10年內(nèi)，高速公路自動收費系統(tǒng)將有數(shù)十億元的需求。

在城市交通方面，解決交通日趨擁擠問題不能只依賴于修路。加強交通的指揮、控制、疏導，提高道路的利用率，深挖現(xiàn)有交通潛能也是非常重要的；而基于RFID技術(shù)的交通管理系統(tǒng)可實現(xiàn)自動查處違章車輛，記錄違章情況。另外，公共汽車站實時跟蹤指示公共汽車到站時間及自動顯示乘客信息，會給乘客帶來很大的方便。

(2)火車和貨運集裝箱的識別

在火車運營中，使用RFID系統(tǒng)很大的優(yōu)勢在于：火車是按既定路線運行的，因此肯定要通過設(shè)定的讀寫器的地點。通過讀到的數(shù)據(jù)，能夠得到火車的身份、監(jiān)控火車的完整性，以防止遺漏在鐵軌上的車廂發(fā)生撞車事故，同時能在車站將車廂重新編組。起初的努力是用超音波和雷達測距系統(tǒng)讀出車廂側(cè)的條碼，現(xiàn)在被RFID系統(tǒng)取代。射頻卡一般安在車廂頂邊，讀寫器安在鐵路沿線，就可得到火車的實時信息及車廂內(nèi)裝的物品信息。

目前，射頻自動識別系統(tǒng)的安裝遍布全國14個鐵路局。2001年3月1日，鐵道部正式聯(lián)網(wǎng)啟用車次車號自動識別系統(tǒng)，為自備車企業(yè)、合資鐵路和地方鐵路實現(xiàn)信息化智能運輸管理提供了重要良機。

篇6

關(guān)鍵詞設(shè)計藝術(shù)工業(yè)設(shè)計社會文化

中圖分類號FB47文獻標識碼A

“設(shè)計不是一種職業(yè)，它是一種態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計劃）的態(tài)度觀點?！薄狭{吉（LaszloMoholy－Nagy）?！霸O(shè)計是包含規(guī)劃的行動，為了控制它的結(jié)果，它是很難的智力工作并要求謹慎的關(guān)鍵的決策。它不重視把外形擺在最優(yōu)先地位，而是把與之有關(guān)的各方面后果結(jié)合起來考慮，包括考慮經(jīng)濟、社會、文化效果?！薄兀ǖ聡鵀鯛柲吩煨蛯W院）。設(shè)計從根本意義上講是社會和文化思想的反映，因此設(shè)計藝術(shù)從某種角度上說，是一種對社會的理想。討論設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，先要看看人們對社會的理想模式，或要求、或幻象、或期望、或責任等。

隨著時代的變遷，設(shè)計的觀念也在不斷變化。21世紀的科學技術(shù)特別是網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，使得設(shè)計的觀念不斷地發(fā)展，探索未知，為后工業(yè)社會尋找新的造型語言和藝術(shù)理念，就是說設(shè)計已經(jīng)不再只是用自己的方法去研究世界，更重要的是設(shè)計研究科學的雙重性的調(diào)和，即科技給人和人生存方式的影響及科技給社會帶來的污染和危急。設(shè)計的觀念決定了設(shè)計藝術(shù)發(fā)展方向，本文即從以下角度探討了設(shè)計藝術(shù)在未來的發(fā)展態(tài)勢。

1設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須適應科技的變革

人類的價值和思維方法的改變都是漫長的，但是一個國家的社會經(jīng)濟狀況的發(fā)展思路與政策必然會極大地影響其發(fā)展?？刂迫丝诘脑鲩L和保護生態(tài)環(huán)境已成為我國必須堅持的基本國策。丹麥的設(shè)計師福林特（NielsPeterFlint）的設(shè)計觀念能給予我們許多啟示，他懷疑西方的物質(zhì)享樂和消費注意價值觀，主張從工業(yè)文明的物質(zhì)享樂轉(zhuǎn)變?yōu)榉俏镔|(zhì)的過程，強調(diào)服務和無處不在的信息交換，他甚至向往東方的天人合一的思想。現(xiàn)在他正專心于“衍續(xù)”（sustainable）產(chǎn)品和建筑的觀念設(shè)計研究，并開設(shè)了一家以自己的名字（flint）命名的商店，專門出售“衍續(xù)”產(chǎn)品。

可以看出，工業(yè)設(shè)計的關(guān)鍵問題之一就是處理好設(shè)計觀念與社會經(jīng)濟的關(guān)系，因此，設(shè)計與社會經(jīng)濟形成互動的關(guān)系是設(shè)計藝術(shù)發(fā)展的大趨勢。

從社會經(jīng)濟的角度講，工業(yè)化是現(xiàn)代化的實質(zhì)。英國的工業(yè)化開始發(fā)生于18世紀，西歐、北美的工業(yè)化都始于19世紀，到本世紀中葉進入成熟的高度工業(yè)化階段；而其他一些地區(qū)，工業(yè)化的進程大都始于20世紀；對于廣大發(fā)展中的國家來說，則始于第二次世界大戰(zhàn)以后。因此工業(yè)化是一個世界化的進程，而且至今這個進程還遠沒有達到終點。工業(yè)化帶來的是工業(yè)文化和工業(yè)文明，其本質(zhì)是追求物質(zhì)化。西方在達到高度工業(yè)化的過程中，一方面生活達到了一個新水平，另一方面也目睹了工業(yè)化帶來的一切負作用。西方的許多學者提出，從工業(yè)化的物質(zhì)文明向非物質(zhì)文明轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵因素是信息技術(shù)。21世紀的設(shè)計觀念是，從有形的設(shè)計向無形的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從物質(zhì)的設(shè)計向非物質(zhì)的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從產(chǎn)品的設(shè)計向服務的設(shè)計轉(zhuǎn)變；從實物產(chǎn)品的設(shè)計向虛擬產(chǎn)品的設(shè)計轉(zhuǎn)變。

人類社會發(fā)展是呈現(xiàn)螺旋式的上升，后現(xiàn)代主義提出的科技與藝術(shù)的融合這一問題將在信息時代的設(shè)計中得以解答。隨著計算機技術(shù)和網(wǎng)絡技術(shù)的飛速發(fā)展與信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟生活中占的比重日益增大，從事具體的工業(yè)生產(chǎn)的人數(shù)在逐步減少，而從事信息業(yè)和服務業(yè)的人數(shù)在迅速增加。人們的需求重點從物質(zhì)領(lǐng)域向精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移。我們的社會從過去的“硬件社會”向今天的“軟件社會”轉(zhuǎn)化，人類已步入了知識經(jīng)濟的時代。

新的技術(shù)又一次徹底地改變了我們的生活和思維方式，工業(yè)時代生產(chǎn)規(guī)模的龐大、集中、標準化向后工業(yè)時代的小型、靈活、多樣化發(fā)展。產(chǎn)品的個性化和文化特色成為生產(chǎn)的重點設(shè)計的含義發(fā)生了質(zhì)的變化，兩種文化之間的對立走向融合，使得傳統(tǒng)的功能主義的設(shè)計思想隨著環(huán)境的變化而變化。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的形式與功能已沒有必然的聯(lián)系。

隨著信息社會的發(fā)展,單純的科技主義文化已不能滿足人類的精神文化需求。設(shè)計已變成了一種融合科技與藝術(shù)的綜合學科。新的設(shè)計形態(tài)已出現(xiàn)在我們的生活中，設(shè)計的產(chǎn)品也成了一種時時變化著的東西，通過這種產(chǎn)品設(shè)計師與顧客進行互動式的交流。例如多媒體設(shè)計、虛擬空間的設(shè)計和網(wǎng)頁設(shè)計，它們的傳統(tǒng)形式已不復存在，紙張、油墨、裝訂線已變成了各種電子線路，更為重要的是它們已不像一份報紙、一本書那樣擺在我們面前紋絲不動，而是在屏幕上閃爍著各種光芒，變換著各種造型，每當你按下一個按鈕，將會出現(xiàn)一幅新的場景與新的文字，它們將按照你的要求，提供給你不同的功能：查尋資料、瀏覽網(wǎng)站、了解產(chǎn)品、發(fā)送文件。在這里，任何一成不變的思維方式和衡量標準都顯得毫無意義，設(shè)計師同時也是藝術(shù)家，它將充滿感性地去探索未知的世界，為人類創(chuàng)造一個更加合理的生存空間，在更高層次上使人與自然和諧相處。

2設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展必須符合社會文化背景

設(shè)計離不開龐大的哲學思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，因為那是孕育它的土壤。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素。每一個中國人所受的教育均以這三種為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，但卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想概念，結(jié)果就會如同水中撈月一般。

在人與自然的關(guān)系這一概念上，東西方的哲學體系有基本的差異。在西方而言，特別是自文藝復興時期起，人類已被視為大自然的主宰，甚至可以控制大自然，因而導致后來興起的工業(yè)革命，以及各種卓越的科技發(fā)明?？墒牵跂|方來說，人類往往視為大自然的一部分，并且不斷努力尋求與大自然的協(xié)調(diào)。我們這個以西方為主導，競爭激烈的消費社會，往往欠缺安穩(wěn)；而東方哲學體系所灌輸?shù)暮推桨察o思想正好彌補了這方面的不足。例如在中國的傳統(tǒng)藝術(shù)中，空間構(gòu)成的意識、生命力的節(jié)奏與韻律、線面的有機結(jié)合，詩中有畫、畫中有詩的意境……這種種充滿活力的造型，體現(xiàn)出人與自然和諧相處的理想境界，而它們恰恰是承載東方文明的載體。這些造型不是單純的再現(xiàn)已知事物，也不是純粹的主觀的幻想，而是以科學思維所不能替代的直觀感受在未知的人類的精神世界和外部世界中的探險。它記載了我們的祖先在漫長的歲月里為了生存的勇敢行為，以及由此產(chǎn)生的深刻的審美觀和哲學觀，因而這些造型是富有生命力的、是永恒的，是整個人類的精神財富。

先進世界資訊發(fā)達，社會及文化發(fā)展?jié)u成一體化。當代設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢必然立足于本土文化和思想基礎(chǔ)，將精髓融匯于現(xiàn)代思潮中，豐富我們的生活，成為一個多極化的現(xiàn)代國際文化體系。

伴隨著西方工業(yè)文明的思維方式和審美體制的逐步瓦解，經(jīng)濟發(fā)展的中心從西方向東方轉(zhuǎn)移，已有學者預言21世紀將是亞洲的世紀，以儒家文化為基礎(chǔ)的東方文化價值觀重新煥發(fā)了新的生機，把握住歷史的契機，站在新的高度對中國傳統(tǒng)哲學觀、美學觀的再認識是中國設(shè)計走向世界的道路。

設(shè)計是文化的設(shè)計，而不僅僅是流行的色彩與塊面的羅列與拼湊。對西方現(xiàn)代設(shè)計思想的借鑒是在傳統(tǒng)審美基礎(chǔ)之上進行的。在設(shè)計實踐中對中國傳統(tǒng)繪畫中的構(gòu)圖原理和平面化特征以及畫面中各元素之間力的平衡的研究是發(fā)展中國設(shè)計重要內(nèi)容之一。在傳統(tǒng)繪畫的構(gòu)成中講究“經(jīng)營位置”，也就是說在平面化的效果中注重各部分的和諧與完整，各種元素之間力的關(guān)系力求達到平衡，即各種元素的力度包容在整幅畫面中，“內(nèi)容即使繁雜，也統(tǒng)一于意境”。同時，對傳統(tǒng)構(gòu)圖中的“立與破”的辯證關(guān)系和傳統(tǒng)筆墨效果的吸收與借鑒也是重要的課題。

3設(shè)計在未來的挑戰(zhàn)之一是持續(xù)發(fā)展的可能性

從長遠角度看，最好的生態(tài)產(chǎn)品將會成功并控制市場?，F(xiàn)代社會中越來越多的問題困擾著我們。自然資源迅速減少，環(huán)境污染公害增加，這些不穩(wěn)定因素導致西方工業(yè)經(jīng)濟衰退。保存資源、保護環(huán)境和生態(tài)要求成為迫切要解決的問題，例如探索新方法解決垃圾處理，以減少污染，節(jié)約原料；改善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，使其可修理；使用無廢料的太陽能；節(jié)約用水設(shè)計等。

格魯斯（JochenGros）于1975年提出“有意義的功能”理論，設(shè)法跳出自然科學思想的目的理性，傾向于人文科學思想方法，尤其是知覺心理學，它在德國首先提出再生循環(huán)處理設(shè)計思想，這種設(shè)計思想即生態(tài)設(shè)計。

在工業(yè)文明的發(fā)展過程中，人類中心主義的過度擴張造成了嚴重的環(huán)境問題，這促使人們重新思考人類社會的發(fā)展模式。在探索的過程中人們提出了可持續(xù)發(fā)展的思想，認為當代的發(fā)展不應該損害后代的發(fā)展權(quán)利和機會。目前，追求人類文明的可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)在全球獲得廣泛的共識，許多國家都根據(jù)本國的實際情況制定了體現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展思想的發(fā)展計劃，《中國二十一世紀議程》就是我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想的集中體現(xiàn)。與農(nóng)業(yè)和工業(yè)經(jīng)濟相比，知識經(jīng)濟是以科技和信息作為經(jīng)濟發(fā)展的原材料，是建立在人類智力或智能充分發(fā)掘與利用基礎(chǔ)之上的，不會對自然資源采取掠奪式的開采和應用，進而產(chǎn)生對人類生存環(huán)境的破壞，相反，它要利用科技手段去保護和改造自然環(huán)境以維護生態(tài)平衡，追求經(jīng)濟效益。社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一使自然環(huán)境更有利于增進人類的健康發(fā)展，從而使現(xiàn)代人類社會進入可持續(xù)發(fā)展的軌道。

變革是持續(xù)不斷的，設(shè)計也是在不斷變化的。我們要探討設(shè)計藝術(shù)的發(fā)展趨勢，必須明白設(shè)計是一個邊緣學科這一本質(zhì)，在人類科學與文化都在進步與革新的時代，對于作為藝術(shù)與科學、物質(zhì)與精神、人與環(huán)境和諧之紐帶的設(shè)計藝術(shù)，變是永遠不變的原則。

參考文獻

1V.C奧爾德里奇.藝術(shù)哲學[M].北京：中國社會科學出版社，1988

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環(huán)境藝術(shù)設(shè)計是一門綜合性的科目，主要是通過對空間方面的規(guī)劃以及其自身對藝術(shù)方面的構(gòu)想來對環(huán)境設(shè)施以及相關(guān)的材料色彩等制定相應的計劃，而且其對于藝術(shù)的表現(xiàn)手法也顯示出了獨特的多樣性。

當今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展狀況

1.我國環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展狀況

改革開放以來，我國大部分人民的物質(zhì)需求都得到了極大的滿足，因此一個個開始注重對于精神方面的追求，這種追求的具體表現(xiàn)在對于環(huán)境藝術(shù)的追求上?！熬G色建筑”是當時進行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計時提出的口號，認為“綠色建筑”能夠極大的滿足其內(nèi)外的審美舒適度，而且還從通風、環(huán)境污染以及噪音隔絕的角度出發(fā)，力求做到室內(nèi)環(huán)境優(yōu)良，室外交通便捷、綠化美化的目標。而人們最希望的還是能夠是建筑物和自然間的環(huán)境相結(jié)合，這樣就達到了其心中做重要的美感。所以以如今我國對于藝術(shù)設(shè)計的追求熱情來看，這項事業(yè)還有非常大的發(fā)展空間，同時全國的各大高校也開始著手培養(yǎng)這方面的專業(yè)的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計大師。

2.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展展望

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計隨著時代而產(chǎn)生，屬于經(jīng)濟和藝術(shù)的結(jié)合體，兩者缺一不可，發(fā)展到如今已經(jīng)與我們的日常生活產(chǎn)生了較為密切的聯(lián)系，這就使得當代許多人的思想觀念以及生活方式都產(chǎn)生了巨大的改變，而相應的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的靈感隨之不斷的爆發(fā)出來，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在當今時代獲得了很大的發(fā)展。如今電子信息技術(shù)開始飛速的發(fā)展，并逐漸滲透到各個行業(yè)之中，其中的數(shù)字信息技術(shù)也開始環(huán)境藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，出現(xiàn)了一種網(wǎng)絡虛擬的三D環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，相關(guān)的工作人員能夠在電腦上通過數(shù)字藝術(shù)的方式建立其虛擬的方針模型，從而創(chuàng)造出各種不盡相同的復雜性設(shè)計，而且設(shè)計師能夠在上面隨心所欲的進行修改和描述，這就豐富了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展前景。而且如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計已經(jīng)實現(xiàn)了較高規(guī)格的現(xiàn)代化、個性化以及服務化的轉(zhuǎn)變，開始想著節(jié)能、綠色、環(huán)保等方向發(fā)展。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的主要特點概述

1.環(huán)境設(shè)計需與自然相結(jié)合

社會發(fā)展至今，大量的社會負面現(xiàn)象充斥著人們的視線。所以，如今的人們開始將眼光看向老祖宗留下的自然和諧之道。這是一種修生養(yǎng)性的理念，講究自然的規(guī)律，也即是俗稱的“天人合一”，注重的是人與自然之間的和諧相處關(guān)系，提倡人類也是大自然的一部分，不應該對其造成傷害。這種理念的發(fā)展很快就被融入到了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中，并得到了較好的利用和發(fā)展。

2.環(huán)境藝術(shù)結(jié)合實際，設(shè)計適當

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計就不同，它需要設(shè)計者結(jié)合實際，所設(shè)計出來的產(chǎn)品必須能夠與周圍的環(huán)境相結(jié)合，并起到相輔相成的作用。

3.環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要有一定的內(nèi)涵

藝術(shù)設(shè)計的而本身就是內(nèi)涵的代名詞，它充斥著設(shè)計師的靈感和思想爆發(fā)，一件沒有內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計其本身就是白紙一張，沒有任何的價值。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也是如此，它是基于現(xiàn)實環(huán)境而存在的藝術(shù)型設(shè)計方式，其設(shè)計出來的作品必須與四周的環(huán)境相結(jié)合，同時又要有其獨特的藝術(shù)性，講究兩者間的關(guān)系融合，所要注意的是環(huán)境設(shè)計中的空間形態(tài)和色彩的光影效果以及相應的造型比例的等，這些因素都能有效的表達出對于四周環(huán)境的融合度。如今的社會是以人為本的社會，很多文化的誕生都是由人來促成的，所以設(shè)計師所設(shè)計的作品就必須具有人文性質(zhì)，要考慮到服務對象的感受，并強調(diào)其中的舒適作用，盡量促使人情味和相關(guān)文化相結(jié)合，產(chǎn)生獨特的文化內(nèi)涵在其中。其實內(nèi)涵的設(shè)計主要表現(xiàn)在色彩的應用和相關(guān)設(shè)計理念與色彩之間相融合的結(jié)果，其主要目的是想要給人一種視覺上的享受，從而給人一種美的感覺，這樣一幅作品才真正的傳遞出設(shè)計的心靈美感，這就充分的體現(xiàn)了其中的文化內(nèi)涵在里面。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化發(fā)展

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化問題是整個藝術(shù)界所討論的焦點，而且現(xiàn)在的市場環(huán)境對于新的設(shè)計理念也形成來看一種迫切的需求。物質(zhì)生活飽滿的人們已經(jīng)厭倦了統(tǒng)一風格的設(shè)計風格都對全新的設(shè)計理念產(chǎn)生濃烈的期待。有很多設(shè)計師其設(shè)計的作品確實都是通過一些教材進行生搬硬套的設(shè)計，其設(shè)計出來的風格大同小異，根本看不出其獨特的個性在里面。不過，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計通過這么多年的發(fā)展，已經(jīng)形成的獨特的設(shè)計風格，開始擺脫一些程序化和概念性的束縛，很多設(shè)計師根據(jù)這一理念都找到了獨特的設(shè)計創(chuàng)新點，使其重新認識環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的個性化方式。個性化的設(shè)計使得設(shè)計師對于自然的認識和理解變得更加的深刻，同時達到了能夠以抽象的形式來表達出其內(nèi)心對于大自然的感悟，這就相當考驗一個設(shè)計的想象力和創(chuàng)造力的共同發(fā)揮。所以，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計者應該嚴格的遵循其自身的審美價值觀，要相信這就的創(chuàng)新理念，不要對一些大眾喜愛的設(shè)計作品進行盲目的模仿，這樣才能設(shè)計出真正具有個性化特色的設(shè)計作品。

結(jié)語

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主題網(wǎng)站在搭建過程中，頁面的總體版面、框架設(shè)計、圖片熱點鏈接、網(wǎng)站等依靠WEB開發(fā)技術(shù)實現(xiàn)；網(wǎng)站內(nèi)各版塊的內(nèi)容則通過嵌入門戶控件模塊，為用戶授權(quán)進行更新。

二、WEB開發(fā)方面

2.1框架設(shè)計。首先，對網(wǎng)站的整體版面進行劃分，上部為網(wǎng)站頭，左側(cè)和右側(cè)為圖片展示列，中間為主體，即各版塊內(nèi)容，通過使用框架對網(wǎng)站頁面劃分，能夠明確各模塊展示內(nèi)容，提高開發(fā)效率，便于設(shè)計和維護。

2.2樣式設(shè)計。樣式設(shè)計主要包括以下兩個方面：一是網(wǎng)站整體風格設(shè)計。主要是網(wǎng)站主色調(diào)設(shè)計和頂部、兩側(cè)、底部版面的圖片素材選擇。二是細節(jié)調(diào)整。主要是網(wǎng)站底色，各版面對齊，圖標制作，邊框粗細和色彩以及圖片素材中的字體、行間距、段落間距等需要細化處理的部分。

2.3熱點鏈接。熱點鏈接，即在一張圖片上按區(qū)域劃分，實現(xiàn)不同區(qū)域具有不同URL的超級鏈接，格式：<imgsrt="圖片地址"usemap="#地圖名稱"><mapname="地圖名稱"><areashape="rect"coords="坐標1，坐標2，坐標3，坐標4"href=""/></map>需要注意的是：img中的地圖名稱前注意要加#號；shape參數(shù)rect/circle/poly為熱點區(qū)域形狀，分別是矩形、圓形、多邊形；坐標1—坐標4分別為矩形左上角和右下角的坐標；圓形坐標為3個值，前2個是圓心坐標，后1個是半徑；多邊形為每個折點的坐標；href為目標URL地址。

2.4網(wǎng)站。在WEB服務器上存儲主題網(wǎng)站源文件，在IIS中設(shè)置虛擬目錄、安全參數(shù)、應用程序池、指定首頁等，實現(xiàn)網(wǎng)站，用戶可以正常瀏覽。

三、門戶技術(shù)方面

3.1創(chuàng)建頻道。使用域用戶登陸門戶服務器，打開網(wǎng)站管理工具Sitemanage，在CMSRoot下新建子網(wǎng)站，創(chuàng)建頻道，將頻道名稱改為和主題網(wǎng)站版塊一一對應，此時頻道只能由域用戶訪問，下一步進行權(quán)限擴展。打開Users工具，在子網(wǎng)站下對剛才新建的頻道授訪問權(quán)限，以便子網(wǎng)站門戶管理員可以進行管理。登錄門戶管理網(wǎng)站，進入編輯模式，對剛才新建的頻道審批通過后完成新頻道。最后，登錄CMSRoot，找到子網(wǎng)站，對新建的頻道進行刷新，訪問權(quán)限變?yōu)閑verybody，即實現(xiàn)普通用戶訪問瀏覽。

3.2嵌入網(wǎng)站。頻道，即版塊創(chuàng)建完成，需要嵌入到網(wǎng)站中才能正常使用。首先，創(chuàng)建一個IFRAME控件，將頻道地址添加進去，設(shè)置最大記錄數(shù)、日期顯示/隱藏等網(wǎng)絡參數(shù)。其次，將該IFRAME控件復制到對應主題網(wǎng)站的版塊位置。注意，操作過程中會彈出提示輸入用戶名和密碼的對話框，一定要用域用戶登陸，否則版塊內(nèi)容無法編輯和更新，原因就是，版塊內(nèi)容和門戶頻道已經(jīng)相關(guān)聯(lián)，本地無法修改其內(nèi)容，只有子門戶管理員有權(quán)限修改。

四、結(jié)論

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關(guān)鍵詞： 勘察設(shè)計行業(yè)； 專業(yè)技術(shù)人員； 職業(yè)發(fā)展通道； 職業(yè)生涯

中圖分類號： F270 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2011）05-0027-02

1職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)的提出及作用

最近，筆者所在城市一家具有50多年歷史的綜合設(shè)計院，接連出現(xiàn)8名在該院任職高級工程師多年的專業(yè)技術(shù)人員（其中有2人在該院擔任副主任工程師、主任工程師技術(shù)職務）辭職，跳槽到當?shù)啬承鲁闪⒖辈煸O(shè)計公司并擔任要職，4人任公司副總經(jīng)理（1人為常務副總經(jīng)理，1人兼任公司總工程師），4人任公司副總工程師。辭職的原因除了謀求個人更好的成長空間和發(fā)展外，也與該院專業(yè)技術(shù)人才隊伍存在的問題分不開，主要表現(xiàn)在：專業(yè)技術(shù)人員層次結(jié)構(gòu)比例嚴重失調(diào)，具有高級職稱的人員偏多，上升空間較小，人才隊伍發(fā)展后勁不足；職業(yè)發(fā)展通道單一，長期從事相同崗位工作，缺乏橫向的流動調(diào)配和交流，如有的專業(yè)技術(shù)人員在同一部門或同一崗位上擔任同一職務長達十多年，極易產(chǎn)生職業(yè)倦怠，影響組織生產(chǎn)效率，造成骨干技術(shù)人員流失。如何解決既有利于實現(xiàn)勘察設(shè)計組織長遠發(fā)展目標，又不影響專業(yè)技術(shù)人員工作積極性，避免人才發(fā)展后勁不足和職業(yè)發(fā)展“一條路走到底”問題？筆者認為，建設(shè)多元化的職業(yè)發(fā)展通道不失為一個可以嘗試的辦法。

職業(yè)發(fā)展通道是一種對前后相繼的工作崗位和經(jīng)驗的客觀描述，展現(xiàn)某一種職業(yè)中，專業(yè)技術(shù)人員個人發(fā)展的一般路線或理想路線，它是建立在將職業(yè)角色放在一個不斷變化和發(fā)展狀態(tài)的基礎(chǔ)上，為專業(yè)技術(shù)人員合理使用和拓展能力提供各種發(fā)展機會，包括確定某一職業(yè)進口和出口通道，職業(yè)的縱向流動通道、職業(yè)的橫向流動通道等三個方面。專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)發(fā)展通道通常以工程技術(shù)類、項目管理類通道為主，企業(yè)管理類、市場營銷類通道為輔。

建設(shè)職業(yè)發(fā)展通道，一方面，有利于勘察設(shè)計組織明確自身發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)劃專業(yè)技術(shù)人才隊伍結(jié)構(gòu)，合理安排專業(yè)技術(shù)人員的工作變動和人事流動，使個人在此過程中得到應有的鍛煉，具備擔任更高職務或勝任其他崗位的廣泛能力，使專業(yè)技術(shù)隊伍整體素質(zhì)得到提升，從而更好地為組織創(chuàng)造更大的價值；另一方面，職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)，強化了專業(yè)技術(shù)人員對自我職業(yè)價值觀、需求、興趣、目標和行為的認知程度，能使專業(yè)技術(shù)人員更加明確職業(yè)生涯發(fā)展的方向，更加清晰地認識到組織對個人能力的要求，從而能夠自主地發(fā)展和提升自身的某些潛能。同時，對勘察設(shè)計組織中，部分天生具有某一方面才干的專業(yè)技術(shù)人員，科學合理的職業(yè)發(fā)展通道體系建設(shè)能將其放在合適的崗位上，根據(jù)個人的專長合理使用，為其提供更好的職業(yè)成長階梯，促進其能力的發(fā)揮，達到人力資源的最佳效益。

2職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)的主要內(nèi)容

（1）歸并職種，建立多元化職業(yè)發(fā)展通道

職種是指組織內(nèi)部的職業(yè)種類，一般來講，工作性質(zhì)、職責和知識、技能要求相同或類似的職位，可以打破組織部門界限，全部歸為一類，形成一種職種，勘察設(shè)計組織的職種一般可以分為企業(yè)管理類、工程技術(shù)類、市場營銷類、工勤輔助類等。以職種為基礎(chǔ)，建立多元化職業(yè)發(fā)展通道就是將所有的職位納入到不同的職種中，每個職種根據(jù)其對組織的重要程度和自身特點設(shè)定層次，這樣，專業(yè)技術(shù)人員不管是否在職位層級中得到提拔，只要在本職種內(nèi)不斷提高自身的任職能力和工作業(yè)績就能獲得晉升，其報酬水平就會相應提升，個人價值就可以得到實現(xiàn)，同樣可以實現(xiàn)職業(yè)發(fā)展。

（2）設(shè)計職層，劃分職級

專業(yè)技術(shù)人員的發(fā)展具有階段性，其職業(yè)生源分為探索階段、建立階段、維持階段和離職階段，職業(yè)成長周期一般為20年左右。因此，需要在一個職種內(nèi)按照職層、職級來確定員工的職業(yè)發(fā)展階段。一般來講，每個職種可以劃為3-5個職層，例如基礎(chǔ)層、骨干層、中堅層、核心層。確定職層之后，按照勘察設(shè)計組織的發(fā)展戰(zhàn)略和業(yè)務模式，根據(jù)每個職種的職業(yè)要求，劃分職級，職級是依據(jù)同一職種的從業(yè)人員所需專業(yè)知識的深度與廣度、職業(yè)素質(zhì)、任職年限、履職責任和管理職責等因素，結(jié)合該職種員工職業(yè)生源周期特點進行劃分。不同職種的職級有所差別，職級設(shè)置要同職級晉升可能需要的年限相匹配，專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)生涯周期較長，晉升年限較短，可以設(shè)置較長的職級。確定了職級就解決了每個職種的任職者在對應的職層上所對應的職業(yè)發(fā)展通道有多長的問題。

（3）設(shè)置任職資格，確定晉升辦法

在確定每個職種的職層和職級之后，必須確定相應的任職資格和晉升辦法，這是職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)的重點，目的在于使組織能夠清晰表達對專業(yè)技術(shù)人員的要求，專業(yè)技術(shù)人員可以比照自己的情況，確定自己現(xiàn)在大致處于職業(yè)發(fā)展的哪個階段，與組織要求相比，還有哪些不足，自己下一步的目標在哪里。一般而言，專業(yè)技術(shù)人員的能力發(fā)生了較大的質(zhì)的變化，其職業(yè)發(fā)展應提升一個職層，而只是有了小的量的變化，則可以提升一個職級。任職資格的設(shè)置具體應該包括學歷、學習專業(yè)、工作經(jīng)歷、職稱、工作業(yè)績、注冊執(zhí)業(yè)資格等方面的內(nèi)容，應做到容易判定和便于操作。每一個職層、職級的晉升應該做到適度適中，可以采取低職級全額晉升制和高職級差額晉升制辦法。這樣，既不影響專業(yè)技術(shù)人員工作積極性，滿足專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)晉升需求，同時又做到有升有降，體現(xiàn)競爭激勵。

（4）制定跨職種轉(zhuǎn)換的管理辦法

職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)的目標是追求組織需求和個人能力的最佳結(jié)合，專業(yè)技術(shù)人員因工作需要或個人興趣除了可以在每一個職種進行縱向發(fā)展外，還可以橫向發(fā)展，既可在同一職種內(nèi)不同職位之間進行輪崗，又可在不同職種之間進行轉(zhuǎn)換，如專業(yè)技術(shù)人員由工程技術(shù)類職種向企業(yè)管理類職種轉(zhuǎn)換發(fā)展。對跨職種轉(zhuǎn)換的專業(yè)技術(shù)人員，鼓勵在具有專業(yè)繼承性和相似性的崗位之間進行選擇和轉(zhuǎn)換，在有相應崗位空缺又不影響工作的前提下，可根據(jù)各職種職層任職資格及本人條件，經(jīng)審核允許進入新的職業(yè)發(fā)展通道，從制度上避免專業(yè)技術(shù)人員“一條路走到底”。

3職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)應注意的事項

（1）按照勘察設(shè)計行業(yè)專業(yè)技術(shù)人員特點，有針對性地開展職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)

勘察設(shè)計組織大多是是從原來的各類設(shè)計所、研究院改企建制發(fā)展而來，承擔著國家或地方大中型基礎(chǔ)項目勘察設(shè)計和科研攻關(guān)工作，其員工大部分是由具有較高專業(yè)技術(shù)知識和技能的專業(yè)技術(shù)人員構(gòu)成。專業(yè)技術(shù)人員工作獨立性和自主性較強，就業(yè)能力突出，對報酬的要求不再認為是生活的必須，更追求對工作價值的認同，工作地位的尊重，工作變換與流動的個人職業(yè)增值，對個人成長和發(fā)展的需求愿望明顯。勘察設(shè)計組織的生產(chǎn)設(shè)計工作與企業(yè)管理工作緊密聯(lián)系，擔負一定領(lǐng)導職位的技術(shù)人員既在從事管理工作，又要參與具體的專業(yè)技術(shù)工作，因此，在建立多元化職業(yè)發(fā)展通道的時候要注意工程技術(shù)類與企業(yè)管理類通道的轉(zhuǎn)換對應關(guān)系，留夠職業(yè)發(fā)展空間。專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)發(fā)展，不僅可以向組織中的管理者方向發(fā)展，也可以向組織中的專家方向發(fā)展，組織中的專家應該獲得跟管理者同樣的報酬、權(quán)限、地位和尊重。對專業(yè)技術(shù)人員的激勵應該全面，除薪酬待遇與崗位價值要一致外，同時應該在出國考察、科研課題及經(jīng)費申報、組織療養(yǎng)、集體旅游、專家申報等方面對表現(xiàn)優(yōu)秀的專業(yè)技術(shù)人員進行傾斜激勵。

（2）及時開展專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)性向和職業(yè)錨的分析工作

幫助專業(yè)技術(shù)人員清晰認識自己的職業(yè)性向，了解自身的職業(yè)錨傾向，有利于專業(yè)技術(shù)人員更好地開發(fā)自己的能力和潛質(zhì)，增強職業(yè)發(fā)展的成功性和職業(yè)滿足感，也有利于組織更好地實現(xiàn)發(fā)展目標。否則，個人的職業(yè)發(fā)展容易走彎路，組織的職業(yè)發(fā)展目標也將受到影響。以筆者所在單位一位道路設(shè)計工程師為例，該技術(shù)人員因設(shè)計工作業(yè)績表現(xiàn)優(yōu)秀，被單位提拔為分管項目生產(chǎn)的副處長，主要職責為協(xié)調(diào)生產(chǎn)項目完成進度及與業(yè)主等建設(shè)單位的對外聯(lián)系，不再從事具體的勘察設(shè)計工作。然而，對外溝通協(xié)調(diào)能力并非該技術(shù)人員強項，從事該項工作也并非其自愿和喜好，這樣導致該技術(shù)人員職業(yè)發(fā)展非常不順，也影響到組織的生產(chǎn)項目完成。造成這種現(xiàn)象的原因是因為組織沒有分析該技術(shù)人員的職業(yè)性向和職業(yè)錨，組織認為對該技術(shù)人員進行職位提拔是對其工作表現(xiàn)和能力的認可，希望其朝領(lǐng)導管理工作方面發(fā)展，該技術(shù)人員自身缺乏職業(yè)性向和職業(yè)錨判斷等方面知識，認為這是組織的安排必須服從。最后，經(jīng)對該專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)性向和職業(yè)錨分析，對其職位重新進行了安排，調(diào)整為承擔一定技術(shù)管理工作的副主任工程師，該技術(shù)人員的職業(yè)發(fā)展重回“正道”，最終成為行業(yè)內(nèi)一名比較知名的勘察設(shè)計專家，設(shè)計項目屢獲大獎，在個人職業(yè)發(fā)展取得成功的同時，也為組織迎得了榮譽。

（3）做好離職率分析評估工作，促進職業(yè)發(fā)展通道建設(shè)不斷完善

離職率的高低反映了勘察設(shè)計組織內(nèi)專業(yè)技術(shù)人員的工作滿意程度和組織人力資源管理水平。專業(yè)技術(shù)人員的離職除正常的退休或組織裁員、辭退外，主要是專業(yè)技術(shù)人員個人單方面選擇的離崗，如辭職、“跳槽”、調(diào)出等。根據(jù)筆者多年從事人力資源管理工作的經(jīng)驗，專業(yè)技術(shù)人員離職后，90%以上仍將從事原有的專業(yè)技術(shù)工作或者與勘察設(shè)計行業(yè)有關(guān)，轉(zhuǎn)行的可能性不大，其去向大致有兩個方面，一大部分是被挖或主動“跳槽”，前往民營或其他國有勘察設(shè)計單位擔任高層或一定級別職位，這種職位原單位因機構(gòu)級別、職數(shù)限制等原因而無法提供，還有一部分是“炒老板魷魚”，自愿辭職，利用在勘察行業(yè)積累的人脈及業(yè)務資源，創(chuàng)辦勘察設(shè)計實體，在勘察設(shè)計行業(yè)單干。專業(yè)技術(shù)人員離職的原因并不主要是薪酬待遇問題，一個重要的因素就在于組織成長程度太低（受制于體制或機制問題），一大部分作為核心業(yè)務骨干的中青年專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)發(fā)展處于“天花板”狀態(tài)，如職稱升到高級工程師后就難于繼續(xù)發(fā)展，晉升空間受限，或者組織內(nèi)高層次專業(yè)技術(shù)人才過多、“藏龍臥虎”，論資排輩現(xiàn)象又嚴重，導致中青年專業(yè)技術(shù)人員感到“出人頭地”無望，在“職位不晉升，職業(yè)不成功”和“出人頭地”傳統(tǒng)觀念影響下，此類專業(yè)技術(shù)人員隨時都有流失的可能。因此，在建設(shè)多元化職業(yè)發(fā)展通道過程中，還需要對組織離職率進行定期分析評估和追蹤，促使職業(yè)發(fā)展通道不斷進行完善，構(gòu)建能夠有效激勵專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)發(fā)展通道體系，完善薪酬待遇、績效考核、教育培訓、公平晉升等人力資源管理制度，更加迅速地回應專業(yè)技術(shù)人員職業(yè)發(fā)展中出現(xiàn)的困惑和危機，為專業(yè)技術(shù)人員創(chuàng)造更多的能力提升與發(fā)展機會，增加對組織的認同感和歸屬感，完美實現(xiàn)專業(yè)技術(shù)人員的職業(yè)發(fā)展。

參考文獻：

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篇10

根據(jù)產(chǎn)品性質(zhì)等的不同，不同的化工企業(yè)對機械制造技術(shù)有不同的要求，機械制造技術(shù)要滿足化工生產(chǎn)全面使用和安全操作的系統(tǒng)要求，所設(shè)計和制造的化工設(shè)備要合理、質(zhì)量優(yōu)良、高效，并且具有一定的時代先進性，有利于化工產(chǎn)品質(zhì)量和產(chǎn)量的提高，同時能降低能源消耗。

機械制造技術(shù)在化工設(shè)備設(shè)計與制造過程中的應用主要體現(xiàn)在兩個方面。1）技術(shù)設(shè)計。在化工設(shè)備的整個設(shè)計過程中，技術(shù)設(shè)計的任務是抽象出化工設(shè)備的功能原型，并將功能原型轉(zhuǎn)化為具體的機械技術(shù)，完成化工設(shè)備零部件的結(jié)構(gòu)設(shè)計?；ぴO(shè)備的技術(shù)設(shè)計體現(xiàn)了機械技術(shù)的應用，能夠全面展示化工設(shè)備設(shè)計的科學性與合理性，同時通過機械技術(shù)可以判斷原設(shè)計方案的性能，以便及早提出修改意見。化工設(shè)備的技術(shù)設(shè)計包括以下幾個方面的作用：系統(tǒng)各部件總體布置、運動配合的確定；運動與動力參數(shù)的計算；原動機的選擇；人、機及環(huán)境關(guān)系的考慮；結(jié)構(gòu)設(shè)計，包括零部件的結(jié)構(gòu)設(shè)計，材料的選擇，總裝配網(wǎng)、幾何尺寸、配合關(guān)系和性質(zhì)等的確定。2）整體設(shè)計。在整體設(shè)計階段，相關(guān)設(shè)計人員需要充分考慮機械制造技術(shù)的問題。機械制造技術(shù)在整體設(shè)計階段的作用需高度重視，化工設(shè)備的安全生產(chǎn)和穩(wěn)定運行有賴于機械技術(shù)的合理應用。相關(guān)設(shè)計人員必須掌握化工設(shè)備的用途、性質(zhì)和使用年限等基本問題，再結(jié)合設(shè)備的質(zhì)量標準、造價控制等條件，決定設(shè)備機械制造技術(shù)的類型和應用范圍。在整體設(shè)計階段，要對設(shè)備各部分的機械性能嚴格把關(guān)，因為如果某個部分發(fā)生故障，將影響生產(chǎn)繼而造成經(jīng)濟損失。

CAD即計算機輔助設(shè)計，是一種應用軟件，目前在化工設(shè)備設(shè)計中已廣泛應用，它將機械產(chǎn)品的研究開發(fā)、設(shè)計、分析、制造和技術(shù)管理等結(jié)合在一起，使機械產(chǎn)品的生產(chǎn)效率大大提高。設(shè)備的圖紙是化工設(shè)備從設(shè)計到制造階段的主要信息資料，對于化工設(shè)備的制造工作來說，設(shè)備的設(shè)計圖紙十分繁瑣復雜，占據(jù)著相當可觀的工作量比例。而CAD技術(shù)可以使機械制圖的工作量大大減少，從而縮短設(shè)備的設(shè)計周期，而且設(shè)計人員可以有更多的精力投入到化工設(shè)備的性能和結(jié)構(gòu)分析上去，有利于設(shè)備品質(zhì)的提高。在化工設(shè)備的設(shè)計過程中，設(shè)計者可以采用三維模型體現(xiàn)設(shè)計思路，從而能夠直觀地進行分析并逐步改進設(shè)計。而且通過三維模型來體現(xiàn)產(chǎn)品的設(shè)計有利于設(shè)計人員之間更好的交流問題，從而提高工作效率。三維模型中沒有繁瑣復雜的零件尺寸標注，大量避免了工藝分析和制造時可能出現(xiàn)的錯誤，便于檢查零件之間的干涉，以及時彌補設(shè)計的不足，使設(shè)計的合理性提高。而且化工設(shè)備的設(shè)計中通常包含一些復雜的成型工裝，用普通的設(shè)計方法工序繁冗復雜，工作量很大，三維模型根據(jù)必要的幾何尺寸，能夠方便輕易的制作出相應的三維結(jié)構(gòu)，并最終輸出工程圖。