導語：如何才能寫好一篇醫(yī)學遺傳學論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

近半個世紀以來,以分子生物學和細胞生物學為代表的生物學相關(guān)學科的發(fā)展突飛猛進,并向生物醫(yī)學多個學科進行廣泛滲透和交叉融合,對傳統(tǒng)的生物學和醫(yī)學科學均產(chǎn)生了革命性的影響,極大地推動了人類健康領(lǐng)域的理論突破和技術(shù)創(chuàng)新。目前,分子與細胞的相關(guān)知識已經(jīng)成為生命科學的共同語言。按照現(xiàn)代醫(yī)學對于人體認知的“社會–人體–系統(tǒng)–器官–組織–細胞–分子”這一逐級探索模式,分子與細胞是最為基本和最為核心的層次。因此,作為一名現(xiàn)代醫(yī)學生,掌握扎實的分子與細胞基本理論知識對于理解或闡明疾病的發(fā)病機制、理解/執(zhí)行或創(chuàng)建疾病的診斷和治療方案至關(guān)重要。近年來,國內(nèi)外各高等醫(yī)學院校紛紛對已有的基礎(chǔ)醫(yī)學和臨床醫(yī)學課程,在器官系統(tǒng)層次上進行課程和知識整合,這已成為目前西方醫(yī)學教育的主流模式。國內(nèi)多個醫(yī)學院校也紛紛學習、引進、改良和開展了“以器官系統(tǒng)為中心”的教學體系,取得了良好的效果。然而,在分子與細胞層次上的相關(guān)課程整合,主要涉及《生物化學》《、分子生物學》《、細胞生物學》和《醫(yī)學遺傳學》四門密切相關(guān)的生物學主干課程的整合。國內(nèi)各醫(yī)學院校雖有探索,但基于國內(nèi)外醫(yī)學教育在生物學相關(guān)課程教學上存在較大的差異(西方醫(yī)學生進入醫(yī)學院前學過較多的生物學課程,但國內(nèi)醫(yī)學生則從高中直接入學),故而目前在上述四門課程的整合上尚無一個成熟的模式。根據(jù)筆者前期調(diào)研掌握的國內(nèi)醫(yī)學院校的情況來看,中國醫(yī)科大學和華中科技大學同濟醫(yī)學院對生物學學科相關(guān)課程整合進行了有益的探索,這兩所學校均將《生物化學》、《細胞生物學》和《分子生物學》三門課程的內(nèi)容進行重組整合,還分別出版了專門的教材《醫(yī)學分子細胞生物學》和《細胞的化學與生物學》[6-7]。此外,中國醫(yī)科大學和上海交通大學醫(yī)學院還嘗試將《醫(yī)學遺傳學》與《組織胚胎學》兩門課程進行整合[8]。通過調(diào)研和梳理,筆者發(fā)現(xiàn),上述國內(nèi)醫(yī)學院校的生物學相關(guān)課程整合中存在一個關(guān)鍵問題,即《醫(yī)學遺傳學》的相關(guān)內(nèi)容在課程整合中沒有與相關(guān)生物課程進行較好的融合。眾所周知,《醫(yī)學遺傳學》在早期發(fā)展階段,與胚胎發(fā)育研究密切相關(guān),但經(jīng)過近年來的快速發(fā)展,其整體內(nèi)容已迥異于傳統(tǒng)的經(jīng)典遺傳學和胚胎發(fā)育研究,反而與《生物化學》、《細胞生物學》,尤其是《分子生物學》的聯(lián)系更為密切。因此,《醫(yī)學遺傳學》更應(yīng)該與《生物化學》等生物學主干課程進行系統(tǒng)、合理的整合;而《組織胚胎學》則適合以器官系統(tǒng)為主線,與其他醫(yī)學類課程進行整合。然而,對包括《醫(yī)學遺傳學》在內(nèi)的這四門密切相關(guān)的生物學主干課程進行系統(tǒng)整合的做法尚未見報道,很有必要進行嘗試和探索[6-9]。

2分子與細胞整合課程教學體系的構(gòu)建

2.1整合思路與教學內(nèi)容

2012年初,作為我校啟動的“以器官系統(tǒng)為中心”重大教學體系改革的一部分,我們在充分調(diào)研的基礎(chǔ)上,以分子和細胞為主線,將傳統(tǒng)以學科設(shè)置的《生物化學》、《分子生物學》、《細胞生物學》和《醫(yī)學遺傳學》四門課程進行有機精簡整合,形成了一門新的整合課程《分子與細胞》[10-12]。如表1所示,整合后的新課程的教學內(nèi)容包含“生物大分子結(jié)構(gòu)與功能”等八個層層遞進的知識模塊,按照由“動”至“靜”,由“分子”至“細胞”,由“簡單”至“綜合”的原理進行設(shè)置。整合后的內(nèi)容更為合理,更符合學習認知規(guī)律。結(jié)合教學實施,全部教學內(nèi)容又分為兩大部分,依次分為兩個階段進行教學。第一階段,即《分子與細胞I》,為基礎(chǔ)階段:主要講解分子與細胞相關(guān)的基礎(chǔ)知識,該部分內(nèi)容是將原有四門課程的核心基本知識進行重新精簡整合為生物大分子結(jié)構(gòu)與功能、細胞的結(jié)構(gòu)與功能、物質(zhì)代謝及調(diào)控、遺傳信息傳遞及調(diào)控和細胞的運行機制五個密切關(guān)聯(lián)并層層遞進的模塊。本階段的主要教學目標是使學生掌握分子與細胞相關(guān)的基本理論知識,能夠在分子和細胞水平上理解生命活動的基本規(guī)律,并嘗試初步運用這些知識分析和理解相關(guān)的醫(yī)學問題。實驗教學方面,主要設(shè)置基本實驗,包括雙縮脲法測定血清蛋白質(zhì)含量、血清蛋白的醋酸纖維薄膜電泳、胰酶對蛋白質(zhì)的消化和影響酶作用的因素、丙二酸對琥珀酸脫氫酶的競爭性抑制作用、血糖濃度的測定、轉(zhuǎn)氨基作用(紙層析)、轉(zhuǎn)氨酶活性的測定、DNA/RNA的原位顯示及細胞膜通透性觀察、線粒體活體染色及細胞器的觀察、酸性蛋白/堿性蛋白及過氧化物酶的原位顯示共計10個實驗項目,以培養(yǎng)學生的基本實驗技能和思維能力。第二階段,即《分子與細胞II》,為提升階段,主要將原有四門課程中的前沿進展性內(nèi)容、醫(yī)學相關(guān)內(nèi)容如基因工程、分子生物學技術(shù)、基因診斷與基因治療、干細胞、細胞工程、醫(yī)學遺傳學等內(nèi)容進行整合,分為分子與細胞操作專題、醫(yī)學遺傳學專題和專題綜合討論三部分。本階段的主要教學目標是,在第一階段的基礎(chǔ)上,使學生了解和掌握一些重要的分子細胞生物學技術(shù)及其應(yīng)用、分子醫(yī)學研究前沿與進展,并重點培養(yǎng)學生初步具備運用分子與細胞相關(guān)知識分析和解決相關(guān)醫(yī)學問題的能力,為后續(xù)課程學習奠定堅實的基礎(chǔ)。實驗教學方面,包括人類皮膚紋理的觀察與分析、人類染色體非顯帶核型分析和人類染色體G顯帶核型分析三個經(jīng)典驗證實驗,另外設(shè)置一個基因克隆綜合大實驗,以培養(yǎng)學生綜合性思考和解決問題能力。與原有的四門課程相比,新的整合課程重點解決了如下四個問題。首先,該整合課程很好地解決了前述的《醫(yī)學遺傳學》與其他三門生物學課程的系統(tǒng)整合問題。其次,該整合課程很好地解決和避免了原有四門課程中一些教學內(nèi)容重復(fù)講授的問題,如細胞信號轉(zhuǎn)導、遺傳信息傳遞與調(diào)控、癌基因與抑癌基因等,新整合課程教學學時數(shù)也比原四門課程總學時數(shù)減少了12個學時。再次,該整合課程將原有四門課程中一些密切相關(guān)交叉內(nèi)容進行有機融合,以專題形式講授。譬如,將原《醫(yī)學遺傳學》中的“腫瘤遺傳”、原《分子生物學》中的“癌基因和抑癌基因”、《細胞生物學》中的“細胞周期與腫瘤”等內(nèi)容進行整合,合并為分子腫瘤學專題討論式教學;還將原《醫(yī)學遺傳學》中的“生化遺傳病”與原《生物化學》中的代謝病、分子病等相關(guān)內(nèi)容進行整合,合并為分子與疾病專題討論式教學。最后,該課程整合是在分子與細胞層次上,與所在單位的在器官系統(tǒng)層次上的基礎(chǔ)醫(yī)學與臨床醫(yī)學課程整合緊密配合,實現(xiàn)了整個醫(yī)學院校生物醫(yī)學課程的系統(tǒng)整合。譬如,將原有《生物化學》課程中的“肝的生物化學”和“血液生物化學”章節(jié)分別調(diào)整入后續(xù)器官系統(tǒng)整合課程中的“消化系統(tǒng)”和“血液系統(tǒng)”教學單元。針對上述整合后的教學內(nèi)容,教學團隊編寫了教學大綱和一個簡明的教學講義。在實際教學過程中,教師和學生主要以自編的教學大綱和教學講義開展教學和學習,同時輔助參考整合前的三本教材《生物化學與分子生物學》、《醫(yī)學細胞生物學》和《醫(yī)學遺傳學》[10-12]。

2.2教學方法與手段

在教學模式上,由“以教師為中心”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙詫W生為中心”。除了采用常用的多媒體教學、網(wǎng)絡(luò)輔助教學等教學方法與手段外,我們重點采用小組討論式教學。在小組討論式教學具體實施過程中,我們確保每20個學時進行一次小組討論式教學。具體實施方案為:首先,教師提前根據(jù)教學內(nèi)容設(shè)計病例討論(如糖尿病病例、鐮刀狀紅細胞貧血病例)或相關(guān)生物醫(yī)學討論主題與問題(如蛋白質(zhì)分子結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系、基因突變對蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)與功能的影響等),將全班(35~40人)隨機分為5~8組(每組5~8人),布置討論任務(wù);然后,學生以小組為單位,查找資料,相互討論分析,最后形成書面報告,并以PPT形式口頭匯報,口頭匯報時各組之間相互提問討論;最后,教師根據(jù)小組書面報告、口頭匯報和討論參與度等對學生打分,組內(nèi)學生也根據(jù)貢獻、參與度等互相打分。與傳統(tǒng)的教師灌輸式講授教學相比,小組討論式教學可顯著提高學生的參與度和主動性,使學生由傳統(tǒng)的“被動式學習”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸鲃邮綄W習”,也很好地培養(yǎng)了學生的合作交流溝通、查閱資料、口頭表達以及運用所學知識分析和解決相關(guān)醫(yī)學問題的能力。

2.3課程考核和成績評定

改變單一的期末集中一次性終結(jié)考試的方法,采取形成性評價與總結(jié)性評價相結(jié)合,加強全程性考核,將課程考核貫穿到課程教學的全過程,充分調(diào)動學生學習的積極性、主動性和創(chuàng)造性。堅持知識、素質(zhì)和能力協(xié)調(diào)發(fā)展的原則,引導學生從以知識學習為主向知識、能力、素質(zhì)并重的方向轉(zhuǎn)變,增強學生自主學習和分析問題、解決問題的能力。在具體實施中,考核分為形成性評價和總結(jié)性評價兩部分,總分為100分,形成性評價和總結(jié)性評價各占50%。綜合考慮形成性評價指標的合理性、客觀性和可操作性,經(jīng)過多次修改調(diào)整后的評價方案參見表2。

2.4教學團隊與管理

在生物學一級學科層次上跨科室組建的教學團隊,主要由來自生物化學與分子生物學教研室、細胞生物學與遺傳學教研室的資深和年輕優(yōu)秀教師組成,實行多學科跨科室聯(lián)組教學。團隊管理采用課程負責人制,同時設(shè)立教學秘書,協(xié)助處理教學相關(guān)具體事務(wù)。在每學期開學前、期中和期末,均組織一次集體備課和教學討論會,通過集體備課討論的方式,對授課方案、授課過程中出現(xiàn)的問題、學期末考核具體方案、學期教學經(jīng)驗總結(jié)等方面進行討論總結(jié),從而保證教學質(zhì)量。

3實施效果與存在問題

篇2

1.130個InDel位點在河南漢族人群中的檢測結(jié)果30個InDel位點檢測片段長度在70～205bp，其擴增片段長度為76～158bp。檢測到的峰形清晰且平衡性好。在293例河南漢族人群中HLD111的基因型1/1觀察數(shù)為3例、HLD118的基因型0/0觀察數(shù)為1例、HLD99的基因型0/0觀察數(shù)為5例、HLD81的基因型0/0觀察數(shù)為8例、HLD39的基因型1/1觀察數(shù)為6例。等位基因分型標準物見圖1，30個InDel位點的基本信息和在河南漢族人群中的等位基因頻率分布。

1.2群體遺傳學參數(shù)經(jīng)Bonferroni校正，Hardy-Weinberg遺傳平衡檢驗結(jié)果顯示，30個InDel位點在河南漢族人群中均達到遺傳平衡（P>0.05）。連鎖不平衡分析結(jié)果顯示，在同一條染色體上的InDel位點互不連鎖。河南漢族人群30個InDel位點的群體遺傳學參數(shù)見表2。所檢測的30個InDel位點的平均H為0.4107，平均DP為0.5504，平均PIC為0.3212，平均PEduo為0.0906，平均PEtrio為0.1606。累積個體識別率（CDP）為0.999999999981143，二聯(lián)體累積非父排除率為0.943572008541687，三聯(lián)體累積非父排除率為0.994899357231589。

2討論

InDel作為新一代的法醫(yī)遺傳標記，兼具STR與SNP遺傳標記的優(yōu)點，日益受到法醫(yī)學界的關(guān)注。由于單個InDel位點提供的信息有限，難以滿足法醫(yī)學檢驗鑒定要求，所以多個InDel位點的聯(lián)合使用，可以提高單次檢測的信息量和系統(tǒng)效能。本研究所使用的Investigator誖DIPplex試劑盒包含30個獨立的常染色體InDel[4]，分布在19條常染色體上，擴增片段在76～158bp。由表1~2可見，該試劑盒略低于國內(nèi)InDel_typer30[5]的系統(tǒng)效能（CDP、CPE）和法醫(yī)學參數(shù)，也低于文獻[6]的CPE。本研究的HLD111、HLD118、HLD99、HLD64、HLD81、HLD39位點多態(tài)性不高，其最小等位基因頻率（minorallelefrequency，MAF）均小于0.2，應(yīng)用于法醫(yī)遺傳學檢驗的價值有限。以上結(jié)果的差異，可能原因有：（1）人種不同，文獻[6]基于德國人群，而本研究則來源于中國河南漢族人群；（2）位點的選擇不同，文獻[5]中InDel_typer30位點針對中國人群的多態(tài)性而設(shè)計；（3）抽樣誤差，本研究樣本數(shù)為293例，加大樣本量可能會得到更準確的結(jié)論。

篇3

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文論；目的；平等；理論資源；傳統(tǒng)文化

《中國的文學理論》是美籍華裔學者劉若愚先生在1975年出版的一本關(guān)于中國傳統(tǒng)的文學理論的著作。不同于中國學界一般按照歷史分期來梳理中國傳統(tǒng)文論發(fā)展流變過程的寫法，劉若愚先生另辟蹊徑，在艾布拉姆斯《鏡與燈》中把相關(guān)要素分為作品、藝術(shù)家、宇宙、觀眾的基礎(chǔ)上，從文學本論的層次上將中國傳統(tǒng)的文學理論分為形而上的理論、決定的理論、表現(xiàn)的理論、技巧的理論、審美的理論和實用的理論六部分。“這種做法突破了中國古典文論的研究方法，將零散的評論作綜合，排除表面上的雜亂無章，與西方文論更有可比性?！北疚牟淮蛩憔痛藭〉玫某删团c具有的重大意義進行贅述，而是要對劉先生在導論中提出的寫本書的三個目的做進一步的探討。

中國傳統(tǒng)文論是在漫長的中國歷史中孕育發(fā)展起來的，是有別于西方文論與中國當代文論的一種獨特存在。但其材料分散在各個朝代的文學、哲學、史學作品甚至朋友書信、史傳碑志中，這種情況造成了中國傳統(tǒng)文論資料的雜糅性、分散性；同時中國人直觀感悟與直覺體驗的思維習慣也賦予了古代文論含蓄精煉、模糊多義的特點。這些特點曾經(jīng)在很長時間內(nèi)阻礙了學界對中國傳統(tǒng)文論的發(fā)現(xiàn)與研究。甚至，在“研究目的”這一基本問題上還存在爭議。筆者認為，明確建立中國的文學理論的意義何在，是進行中國文學理論一切研究的基礎(chǔ)。因此，從這個角度講，提出“建立中國的文學理論的意義”這一問題仍然具有當下的價值。

劉若愚先生在《中國的文學理論》的“導論”中寫到，“我寫這本書有三個目的。第一個也是終極的目的，在于通過描述各式各樣從源遠流長，而基本上是獨立發(fā)展的文學思想中派生出的文學理論?！钡诙€目的“是為學習中國文學和批評的人闡明中國的文學理論。”第三個目的是“為中西批評觀念較之目前更為充分的融合，鋪出一條道路。”從上面論述中可以看出，劉若愚寫這本書不僅是為了中國讀者，他的目的更多地在于使中國的文學理論走向世界，促進中西批評觀念的融合。四十多年過去了，劉先生當年提出的三個目的是否已經(jīng)實現(xiàn)，這恐怕是個很難回答的問題。在參考劉先生觀點的基礎(chǔ)上，我認椋建立中國的而文學理論，還必須包括以下幾個目的：

一、使中國傳統(tǒng)文論擺脫“失語”狀態(tài)，平等地與其他民族的文學理論進行交流與對話

“失語癥”是中國學者曹順慶及其弟子提出并使之發(fā)展的概念，他們認為，中國當代文論不是照搬俄蘇文論，就是被西方各種文學理論所淹沒，而偏偏沒有自己的理論，發(fā)不出自己的聲音?！捌浠驹蛟谟谖覀兓忌狭藝乐氐氖дZ癥?！覀円坏╇x開了西方文論的話語，就幾乎沒有辦法說話，活生生一個學術(shù)‘啞巴’?！边@樣一個文論啞巴當然是沒有辦法在世界文論界提出自己的觀點、占據(jù)一席之地的。曹先生的呼喊在某種程度上表明了中國古代文論在當代的尷尬處境，給中國學人敲響了一個警鐘，讓我們更理智地看待、更深入地思考這些問題。

中國古代文論作為世界文學理論體系中的一支，與印度文學理論、歐美文學理論相比，不但絲毫沒有遜色的地方，而且“根植于中國文化土壤之中，中國古代文論有自己的思維方法、認識方式、表達方式，有一整套較為完整的理論命題和范疇體系，是具有強烈民族個性和特色的文學理論。”由此可見，發(fā)現(xiàn)、整理、建立有效且獨特的中國傳統(tǒng)文論的話語體系，不僅是可能的，而且是有必要的。因為越來越全球化的語境要求世界各國徹底消除閉塞的、狹隘的自然經(jīng)濟狀態(tài)，從而走向更為開放、更為全面的交流和互補。中國若不有效利用自己特有的文論資源，又拿什么去和別國進行對話呢？即使引用、借鑒再多的“舶來品”，也只不過是鸚鵡學舌罷了。這樣下去，最終的結(jié)果只能是被他者的聲音淹沒，失掉自我立足的根基。這種悲哀的結(jié)果是有著強烈的民族自豪感與自尊心的中國人所無法接受的。所以，從這個角度講，走向世界、得到國際學界的認同，并與他們進行平等對話的前提是建立中國的文學理論體系。

二、為中國現(xiàn)當代文學批評提供理論資源

由于歷史、政治環(huán)境的深刻影響，中國現(xiàn)當代文學批評經(jīng)歷了由泛政治化批評到泛文化批評的階段，而唯獨忽略了文學本身的審美特質(zhì)，偏離了文學批評的應(yīng)有之義。

從“五四”到改革開放前的這段歷史時期，以“啟蒙”“救亡”“反封”等詞語為關(guān)鍵詞，文學批評成了眾位仁人志士改造社會、實現(xiàn)理想的工具，現(xiàn)實主義是其主題曲，更可悲的是，“不是批評家選擇了現(xiàn)實主義，而是現(xiàn)實主義選擇了批評家，而現(xiàn)實主義又成為社會政治的首選，浪漫主義和現(xiàn)代主義，包括審美主義等，由于它們與現(xiàn)代性整體宏大敘事格格不入，自然也就紛紛落選了。”而到了80年代中期，中國文學批評結(jié)束了泛政治化之后又走向了泛文化化的道路：出于對前一階段批評主流的逆反心理與另辟蹊徑的考慮，批評家們開始在廣泛的世界與中國文化的聯(lián)系中批評文學，試圖從哲學的、美學的、倫理學的、社會學的角度來發(fā)現(xiàn)文學中的文化因素，引發(fā)了轟轟烈烈的“文化熱”。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，當然與政治歷史環(huán)境有關(guān)，與俄蘇文論、西方文論的沖擊有關(guān)，但我認為，最根本的原因，是中國獨有的豐富的文論資源沒有被充分挖掘和利用。而零散的、經(jīng)驗式的古代文論是完全不同于其它文論的一套話語模式，它蘊藉著傳統(tǒng)文化的精神與價值，滲透著中華民族文化心理的集體無意識，如果對其進行創(chuàng)造性地闡釋和生發(fā)，再運用到現(xiàn)代文學批評中，是不是更符合中國人的思維模式、情感體驗？是不是比所謂“舶來品”運用起來更加得心應(yīng)手，更有活力和生命力？從這個角度講，建立中國傳統(tǒng)的文學理論，是中國當下文學批評尋找自己的傳統(tǒng)、自己的支撐的必經(jīng)之路。

三、弘揚中國傳統(tǒng)文化的題中之義

弘揚中國傳統(tǒng)文化，一直以來都是文化建設(shè)的重要組成部分，“古代文論畢竟又是中國傳統(tǒng)文化重要的話語表征形態(tài)，她蘊藉著中國傳統(tǒng)文化意識和民族精神，是中華民族之文化根性的符號象征?！笨梢哉f，在中國文學豐厚土壤中孕育產(chǎn)生的中國古代文論幾乎概括了中國傳統(tǒng)文化的精髓：注重從作者所在的歷史文化、時代背景及身世經(jīng)歷著手來“評頭論足”，強調(diào)文學在社會政治與人格修養(yǎng)中的作用；注重文學創(chuàng)作和閱讀中心靈的虛靜，關(guān)注作品的“言外之意”“味外之旨”，這又是道家文化的虛靜觀的體現(xiàn)；再者，中國古代文化中出現(xiàn)頻率很高的“境界”“靈感”等詞語，本身就是佛家用語。由此可見，中國古代文論的概念、范疇、命題幾乎涉及了中國傳統(tǒng)文化的各個方面。因此，建立中國的文學理論，有利于我們對中國傳統(tǒng)文化更加全面和透徹的了解，使傳統(tǒng)文化的價值更全面、更徹底地展現(xiàn)在世人面前，這也許是這項工作最直接也最現(xiàn)實的意義。

經(jīng)過一個世紀的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文學理論的研究者已經(jīng)取得了很大成就：各種版本的中國文學批評史出現(xiàn)，研究專著、文章及學術(shù)會議逐年增多，越來越多的模糊之處得到澄清。但不可否認的是，隨著時代的發(fā)展和歷史語境的變遷，中國的傳統(tǒng)文學理論研究仍然面臨著許多問題與危機。因此，從這個意義上講，與時俱進地建立中國的傳統(tǒng)文學理論體系將是一個歷久不衰的話題。

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篇4

1.1優(yōu)化整合教學內(nèi)容

伴隨社會發(fā)展和疫苗的普遍接種，疾病譜發(fā)生了很大變化，傳染病教學應(yīng)理論聯(lián)系實際。根據(jù)山東省近年來的疾病譜演變及濱州醫(yī)學院教學大綱安排，教研室只對原有授課內(nèi)容重新進行了調(diào)整，制定了新的教學大綱。剔除已經(jīng)得到良好控制的疾病如脊髓灰質(zhì)炎、乙型腦炎、流行性腦脊髓膜炎、瘧疾等；重點是經(jīng)典的和多發(fā)、新發(fā)傳染病，如病毒性肝炎、腎綜合征出血熱、細菌性痢疾、麻疹、流行性腮腺炎等。將結(jié)核病、手足口病、甲型H1N1流感編入教材。根據(jù)傳染病的特點，按照疾病之間的共性特征整合教學內(nèi)容，組織編寫教材，盡可能保證課程的系統(tǒng)性、全面性和典型性，注重分析疾病的臨床診療思路的培養(yǎng)。以典型臨床表現(xiàn)為線索進行專題教學，結(jié)合案例，將疾病教學串聯(lián)起來，既不破壞疾病特點的獨立性，又增強了不同疾病及不同學科之間的聯(lián)系，有助于提高學生的臨床思維能力。例如將發(fā)熱作為重要專題，以發(fā)熱為主要臨床表現(xiàn)的傳染病列為一個專題，其中包括傷寒、腎綜合征出血熱、流行性腮腺炎、麻疹、流感等，同時鑒別診斷內(nèi)容涵蓋呼吸內(nèi)科（肺炎、肺結(jié)核）、兒科（手足口病、腦炎）等相關(guān)疾病，另外還有肝病專題，包括病毒性肝炎，將藥物性肝炎、酒精性肝炎、感染中毒性肝炎、肝癌、肝硬化等納入鑒別診斷中。從多角度、多系統(tǒng)、多學科討論臨床表現(xiàn)、診療方法和預(yù)防策略。根據(jù)教材內(nèi)容及當年傳染病流行情況，通過討論及時調(diào)整教學內(nèi)容，對于新發(fā)和突發(fā)傳染病及時插入到教學內(nèi)容中，如2003年的SARS，2009年的手足口病及甲型H1N1流感?？梢宰龅绞谡n內(nèi)容新穎多變，提高學生的學習興趣，也提高學生應(yīng)對突發(fā)、新發(fā)傳染病的能力。傳統(tǒng)課程中癥狀教學與疾病教學相對獨立，在疾病教學過程中不同疾病之間缺乏有機聯(lián)系，特別是不同學科的疾病。臨床思維過程是從患者的臨床表現(xiàn)開始，隨后展開臨床診斷依據(jù)和鑒別診斷，再通過進一步檢查逐步排除某些疾病。將傳染病學科置于感染性疾病的大背景下，符合醫(yī)學發(fā)展與疾病變遷的需要。

1.2加強交叉學科融合

從傳染病教學相關(guān)學科方面看，傳染病相關(guān)疾病涉及到腫瘤科、婦科、內(nèi)科、介入、放療科及外科等，這些病人的數(shù)量要超過大部分傳染病醫(yī)院住院人數(shù)的1／3，甚至1／2。傳染病學與相關(guān)臨床課程（兒科學、皮膚性病學、呼吸內(nèi)科及消化內(nèi)科）內(nèi)容的優(yōu)化整合不僅能夠系統(tǒng)地講授感染性疾病的系統(tǒng)知識及各類新成果、新發(fā)傳染病，避免交叉學科之間講授內(nèi)容的重復(fù)。如麻疹，在兒科及皮膚科都有內(nèi)容，但臨床實際中兒科和皮膚科門診均有患者，而更多患者入住感染性疾病科。努力將各個相關(guān)學科優(yōu)化整合，加強學科間橫向和縱向的聯(lián)系，突出感染性疾病特色，使學生對相關(guān)醫(yī)學知識體系有一個明晰的、邏輯的認識。將臨床具有感染性的疾病有機聯(lián)系起來進行專題講座式教學，同時結(jié)合傳染病學的特點，將案例教學法與多媒體教學、臨床診療思維教學結(jié)合在一起。通過引導學生在思維模式上轉(zhuǎn)換到以癥狀鑒別為主線的醫(yī)生角色中來，有利于發(fā)揮教師與學生的主觀能動性，提高學生整合醫(yī)學理論知識和解決實際臨床問題的能力。

1.3推進考試命題改革考核內(nèi)容和方式

篇5

關(guān)鍵詞：工藝美術(shù)；工藝美學；工藝文化

中圖分類號：J504

文獻標識碼：A

工藝美學是建立在工藝學和美學的基礎(chǔ)上，探討工藝領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學科。工藝與人們的衣、食、住、行息息相關(guān)。在這些生活日用品中，自覺或不自覺地積淀著人們的審美觀念、審美情趣、審美理想，產(chǎn)生了朦朧的工藝美學思想。在工藝美術(shù)的學科領(lǐng)域里，應(yīng)當開展對于美學的研究，可稱之為“工藝美學”。工藝美學研究工藝美和生活美的關(guān)系，研究工藝美的法則和規(guī)律，研究工藝美術(shù)的造型美、色彩美、裝飾美，以及材料美、結(jié)構(gòu)美，研究社會發(fā)展的新工藝美等。

保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化。是一個國家民族文化存在的“根”和“脈”。因此繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)優(yōu)秀的工藝造物文化和美學思想，是個十分重要的研究課題。眾所周知，中國工藝美術(shù)及造物文化的悠久、發(fā)達、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認。然而令人遺憾的是未能形成獨立、系統(tǒng)的理論學科。但是沒有系統(tǒng)整理不能誤解為沒有系統(tǒng)的工藝美學思想存在。早在春秋戰(zhàn)國時代，傳統(tǒng)工藝美學已經(jīng)初步形成了思想體系和理論形態(tài)。

一、工藝美學思想的發(fā)展

工藝美術(shù)至所以重要，是由于工藝美術(shù)的特性所決定的。不同種類的藝術(shù)，具有不同的認識現(xiàn)實、反映生活的藝術(shù)手法，也具有不同的藝術(shù)作用和社會職能。工藝美術(shù)不同于繪畫，由于它受實用性的制約，以及制作條件的限制，所以它往往不以直接描寫具體事件為藝術(shù)手段，而是通過人們的精神世界，即通過人們的愛好、情趣、風尚等去把握現(xiàn)實，反映生活。這一點，它和音樂有某些共同之處。音樂也主要是表現(xiàn)人們的精神世界，不過音樂是以聽覺的感受為基礎(chǔ)的時間藝術(shù)，而工藝美術(shù)則是可視的空間藝術(shù)。工藝美術(shù)和建筑則是極為接近，就兩者的性質(zhì)來說，只有量的不同，而沒有質(zhì)的差別。工藝美術(shù)總是注重于現(xiàn)實中美的事物或事物的美的方面，予以肯定、歌頌、充實，或是使不美的變?yōu)槊?，而很少去表現(xiàn)批判?？傊?，是為了創(chuàng)造工藝美。

從理論上講，藝術(shù)的作用包括認識作用、教育作用和審美作用三個方面，它們是統(tǒng)一的，也是互相聯(lián)系的。但不同種類的藝術(shù)，根據(jù)它們的性質(zhì)和用途，這三個方面又往往各有側(cè)重。工藝美術(shù)的審美作用占有首要的地位，比之其它藝術(shù)是更為重要得多。工藝美術(shù)主要是通過審美作用而達到認識和教育作用的。因此，審美作用決不是孤立的，而是和思想、意志等交溶在一起。人們的審美觀，關(guān)系到對社會事物的態(tài)度和看法，也關(guān)系到對社會的實踐行為。崇高進步的社會活動，不僅會引起道德上的頌揚，同時也會產(chǎn)生審美的贊賞。真善美是有著內(nèi)在聯(lián)系的。

十九世紀法國著名雕刻家羅丹曾說：“藝術(shù)，也是趣味。藝術(shù)家一切的制作，都是他們內(nèi)心的反映，是對于房屋、家具……人類靈魂的微笑，是滲入一切供人使用的物品中的感情和思想的魔力?！惫に嚸佬g(shù)，也正是從審美的角度，去創(chuàng)造“人類靈魂的微笑”，又是用審美的手段，以發(fā)揮其對于“情感和思想的魔力”。它運用審美手段去表現(xiàn)生活，又通過審美作用來實現(xiàn)其社會職能。它是為了創(chuàng)造工藝美，并用工藝美服務(wù)于生活。

我國工藝美術(shù)的歷史悠久，豐富多彩，制作精美，在世界工藝史上放射著燦爛的光輝。顯然，古代和民間許多優(yōu)秀的工藝品，是勞動者運用了工藝美學法則進行創(chuàng)造的。例如：原始社會的彩陶工藝，在裝飾紋樣上虛實的變化，黑白的交替，曲直的對比，都構(gòu)成了音樂般的節(jié)奏和韻律。它運用雙關(guān)的圖案組織所產(chǎn)生的復(fù)雜的結(jié)構(gòu)變化，注意從正視和側(cè)視都能體現(xiàn)的完美的藝術(shù)效果，達到了非常高的水平。商周時期的青銅器，莊重的造型，對稱的裝飾，具有神秘和威嚴感的饕餮紋，從工藝美學上成功實現(xiàn)了當時奴隸社會對于工藝美術(shù)的社會要求。西漢，是漆器工藝史上的發(fā)展和繁榮時期。裝飾紋樣的題材內(nèi)容豐富，并采用線描、針刻、鏨金、鑲嵌等多種新技藝，使線條曲折縈回，流暢不滯，圖案瑰麗。宋代陶瓷的輝煌成就，與其說是在科學技術(shù)上的成果，還不如說，在造型和釉色等美學方面獲得了巨大的成功。明式家具給我們創(chuàng)造出典雅優(yōu)美的工藝形象。一點一線，賦予了很強的藝術(shù)表現(xiàn)力，給我們以美的享受，成為我們學習古代家具的典范。

在我國古代的工藝美學思想里，十分重視不同工藝種類的特性，從而以發(fā)揮各自的特點，以創(chuàng)造工藝美。材料是體現(xiàn)工藝美的物質(zhì)條件，所以在古代許多有關(guān)工藝的著作中，把注意材料的性能和運用，放在十分重要的地位，即所謂“工以理材為難”。所謂理材，就是利用材料和改造材料。各種不同種類的工藝，由于材料性能的不同，因而需要運用不同的理材過程，以體現(xiàn)工藝美的效果。陶瓷、染織、金工和木工、玉工、石工就各有區(qū)別。陶瓷和釉料和胎土，印染的配色，金工的合金，往往因為經(jīng)過物理的或化學的處理，而產(chǎn)生與原材料完全不同的新的藝術(shù)效果。

我國春秋末年的《考工記》是世界上最早的工藝學理論文獻之一。它提出的“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”這一樸素的工藝觀，至今仍可作為工藝制作的基本法則。明代宋應(yīng)星的《天工開物》，被譽為“中國17世紀的工藝百科全書”，蘊含有豐富的工藝美學思想，明代黃大成的《髹飾錄》，系統(tǒng)闡述漆藝的基本原理，制定“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”三法則和“二戒”、“四失”、“三病”的工藝制作原則，已經(jīng)接觸到工藝美學的有關(guān)內(nèi)容。雖然工藝美學思想的產(chǎn)生很早，但都是零散的，未能上升到理論的形態(tài)。工藝美學真正成為一門獨立的學科，是在19世紀后半葉英國威廉?莫里斯和“藝術(shù)與工藝運動興起”之后，在我國則是20世紀80年代才開始有人研究。工藝美學以研究如何按照美的規(guī)律從事工藝美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：工藝的審美本質(zhì)和審美特征；工藝創(chuàng)作與現(xiàn)實生活的關(guān)系以及與其他藝術(shù)門類的關(guān)系；工藝創(chuàng)造的形式美的法則；工藝的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學品格；工藝的審美價值和社會功能；工藝的發(fā)展歷程和工藝觀念、流派、風格的興替嬗變過程；鑒賞工藝的心理機制、過程、特點、意義、方法等。

在工藝美學要求上，許多工藝論著大多強調(diào)一個“宜”字。例如：陶瓷的“各隨其宜”，刺繡的“因其所宜”，(《繡譜》)，園林布置的“精在體宜”(《園冶》)，等等。所謂宜，就是和諧，就是適應(yīng)，就是合理，這可以說也是工藝美的一種高度的境界。

古代的工藝美學觀，對于工藝制作，注重“致用”，主張 “利人”。所謂“百工者以致用為本”，用現(xiàn)在的話來說，就是實用第一性，正是科學地反映了工藝的本質(zhì)。墨子提出“利人謂之巧，不利人謂之拙”，是以利人作為巧拙的審美標準。明代《天工開物》的作者宋應(yīng)星，主張“貴五谷而賤金玉”。都是出于同一的觀點。這些觀點顯得十分可貴。中國古代的設(shè)計思想、技術(shù)思想是和古代的哲學思想融匯一體的。尤其是春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家對于道與器、物與欲、文與質(zhì)、技與藝、用與美等工藝美學基本范疇展開了熱烈的爭論。或取譬引類，或直言闡述，連篇累牘，史不絕書。

工藝及工業(yè)歷史的對象性存在，“是人的本質(zhì)力量的打開之書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”(馬克思語)。因此，在一定意義上，實際上工藝美學比傳統(tǒng)美學更接近哲學。建立在實用理性、經(jīng)驗直覺、意象思維方式和講究“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)哲學如《易?系辭》，更接近于廣義的“營造學”。如果說《考工記》為傳統(tǒng)工藝美學提供了基本的技術(shù)論，那么《易?系辭》為傳統(tǒng)工藝學提供了基本范疇和方法論。兩者構(gòu)成了傳統(tǒng)工藝文化的理論基石。

我國古代的工藝美學思想，盡管只是些零散的，但內(nèi)容卻是很豐富的。上面提到的一些，也只能是工藝界產(chǎn)生的形形的工藝思潮，對于我們都有正面或反面的參考作用。

在工藝美學領(lǐng)域里，外國還有不少關(guān)于形式法則的研究，其中包括實驗美學的探討，我們也不能簡單地視為形式主義而被拒之門外。例如：著名的“黃金分割律”，以及由此引伸的關(guān)于矩形、渦線、級數(shù)、律的研究；方形、圓形、三角形等三原形的研究，以及“桑齊原型”的組合，以三原形組成九個基本形，經(jīng)過兩個、三個、四個互相交替結(jié)合，而可獲得幾千個不同形體的成型；與此類似的“瑪臺爾型體”的組合，以方形為基礎(chǔ)，運用曲線和直線兩種線型組合的多種形體變化。六十年代以來流行的“歐普美術(shù)”，或稱光效應(yīng)美術(shù)，利用幾何線形所產(chǎn)生的視幻覺的種種變化，等等。都是可以啟發(fā)和開拓我們對于造型和裝飾的設(shè)計意象的。

工藝美源于生活美，生活是工藝美的源泉。工藝美離開了現(xiàn)實生活，就會失去藝術(shù)生命力。一切古代的或外國的資料，都只能是我們的借鑒。歷史在前進，生活在發(fā)展，工藝美的形式和內(nèi)容也在不斷革新，不斷提高，不斷豐富。例如：現(xiàn)代科學技術(shù)的進步，又給我們提供了宏觀世界和微觀世界的工藝形象資料，開拓了工藝美的更新的領(lǐng)域。

美是可知的，也是具體的。美不在幻想的太空，而是在現(xiàn)實的土地上。一句話，美并不神秘。人們對于現(xiàn)實的觀察和掌握，經(jīng)常包含著審美因素。人們在日常生活中，經(jīng)常使用著自己的美學觀點，對于自己的生活用品和生活環(huán)境，都有自己的美學要求。人們用自己的美學觀，評價和對待自己周圍的事物。

美學不應(yīng)只是研究藝術(shù)美的科學，也應(yīng)該研究人們對于現(xiàn)實生活的更為廣闊的審美關(guān)系。美學應(yīng)當從學院派的研究方式中解放出來，努力加強同人民生活的聯(lián)系，使成為生活的美學，大眾的美學，使人們感到生動、親切。這一點，工藝美學承擔著十分重要的責任。有些藝術(shù)理論家和美學家，往往把工藝美術(shù)排于藝術(shù)之外，也把工藝美排于美學之外，這是不合理的，也是不符合實際生活需要的。

工藝美能夠揭示出社會生活的性質(zhì)，體現(xiàn)人們改造客觀世界的能力和美的創(chuàng)造智慧，反映人們的物質(zhì)生活和精神生活面貌。所以，工藝美不僅能使人們在美的陶冶中，提高審美趣味，加強美學修養(yǎng)，也能培養(yǎng)高尚的思想情操，建樹優(yōu)良的道德品質(zhì)。它是塑造新的精神風貌的一種重要手段，也是提高民族文化水平的一個重要方面。

二、工藝文化的傳承

傳統(tǒng)工藝文化有自己獨特造型理念、創(chuàng)造心態(tài)、視覺模式和構(gòu)形規(guī)律。從形象發(fā)生學范疇講求意、象、形三分，而不像西方“就形論形”或追求所謂科學的視象(如透視、光影等)。反映了中國造型哲學和藝術(shù)思維的獨特性。首先形、象對舉而有別：“視之則形也，察之則象也”。形是視而得之的客觀形貌，偏重于客觀性、空間性、靜止性的一面；象是“心眼”觀察思考得來的形象，與形的實體性相比，具有空靈性、意想性、象征性的明顯特征，是對有形之物的超越。以象形取意、立象盡意的致思方式，突出“意”的主導地位，樹立了“意象”和“意匠”的核心概念，奠定了傳統(tǒng)藝術(shù)注重心理意象創(chuàng)造的基本特征，也決定了傳統(tǒng)美學偏向倫理或社會美學的價值取向。制器的社會象征意義或祈福、納吉等觀念意蘊的表達，成為傳統(tǒng)工藝美學顯著的構(gòu)形意識。

工藝文化是工藝造物活動及其物質(zhì)、精神成果文化內(nèi)涵的總和。其內(nèi)容包括工藝文化觀念、工藝歷史衍變、工藝顯型式樣、工藝文化符號諸方面的復(fù)合整體。工藝美學思想體系是以工藝的立美、審美為主干，以工藝造物論、工藝形象論、工藝鑒賞論為網(wǎng)絡(luò)，融匯設(shè)計思想、技術(shù)思想、美學思想和傳統(tǒng)文化思想為一體，廣泛涉及生產(chǎn)、生活方式和社會文明建制的思想體系。這是一個由歷史衍生、選擇、建構(gòu)和不斷豐富發(fā)展的過程。而傳統(tǒng)工藝造物文化基本范疇，就是這一理論大廈的基石。所謂工藝美術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，不是指保留至今的大量古代工藝美術(shù)珍品，也不是傳統(tǒng)圖案或某種風格式樣，而是傳統(tǒng)工藝文化一種內(nèi)在的思想定勢和定向發(fā)展的內(nèi)趨力，其核心就是傳承沿續(xù)不斷發(fā)展的工藝美學思想。它的豐富內(nèi)容和理論指導價值，正是傳統(tǒng)工藝文化的精華所在。

中華民族在其發(fā)展的漫長歲月中，以勤勞和智慧為人類工藝文化歷史創(chuàng)造了境界獨到、風范高雅、魅力永恒的工藝造物樣式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)浸透著中華民族的文化精神和審美意識，富有鮮明的美學個性，主要體現(xiàn)出：

1、和諧性。傳統(tǒng)藝術(shù)思想重視人與物、用與美、文與質(zhì)、形與神、心與手、材與藝等因素相互間的關(guān)系，主張“和”與“宜”。對“和”、“宜”之理想境界的追求，使工藝美術(shù)呈現(xiàn)出高度的和諧性；外觀的物質(zhì)形態(tài)與內(nèi)涵的精神意蘊和諧統(tǒng)一，實用性與審美性的和諧統(tǒng)一，感性的關(guān)系與理性的規(guī)范的和諧統(tǒng)一，材質(zhì)工技與意匠營構(gòu)的和諧統(tǒng)一。

2、象征性。工藝思想歷來重視造物在倫理道德上的感化作用。它強調(diào)物用的感官愉快與審美的情感滿足的聯(lián)系，而且同時要求這種聯(lián)系符合倫理道德規(guī)范。受制于強烈的倫理意識，傳統(tǒng)工藝造物通常含有特定的寓意。

3、靈動性。工藝思想主張心物的統(tǒng)一，要求“得心應(yīng)手”，“質(zhì)則人身，文象陰陽”，使主體人的生命性靈在造物上獲得充分的體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝造物一直在造型和裝飾上保持著s形的結(jié)構(gòu)范式。這種結(jié)構(gòu)范式富有生命的韻律和循環(huán)不息的運動感，使工藝造物在規(guī)范嚴整中又顯變化活躍、疏朗空靈。

4、天趣性。中國工藝思想重視工藝材料的自然品質(zhì)，主張“理材”、“因材施藝”，要求“相物而賦形，范質(zhì)而施采”。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在造型或裝飾上總是尊重材料的規(guī)定性，充分利用或顯露材料的天生麗質(zhì)。這種卓越的意匠使中國工藝造物具有自然天真，恬淡優(yōu)雅的趣味和情致。

5、工巧性。對工藝加工技術(shù)的講求和重視是工藝美術(shù)的一貫傳統(tǒng)。豐富的造物實踐使工匠注意到工巧所產(chǎn)生的審美效應(yīng)，并有意識地在兩種不同的趣味指向上追求工巧的審美理想境界，刻意雕琢之跡的渾然天成之工巧性和盡情微窮奇絕之雕鏤畫繪的工巧性。

篇6

民歌歷史悠久，具有形態(tài)特殊、曲調(diào)優(yōu)美以及內(nèi)容豐富等眾多特點，是各個民族不可獲缺的珍貴財富，它可以表現(xiàn)愛情、體現(xiàn)生活、戲說故事，擁有豐富的題材，但是社會文化的發(fā)展以及時代的變遷，使得更多的藝術(shù)形態(tài)相繼而出，因此為了加強傳統(tǒng)音樂文化的傳承，必須不斷更新聲樂教學模式，這也使得傳統(tǒng)民歌的生存空間發(fā)生了轉(zhuǎn)變，民歌不僅僅局限于民間，也不僅僅局限于口頭相傳，而是融入到了課堂教學中。因為隨著社會環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，以及漢語普通話的推行和流行文化的沖擊，原生態(tài)民歌賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境受到破壞，不僅讓一些傳統(tǒng)民歌失去了演唱環(huán)境，也讓一些民歌的功能喪失，進而導致附著在這些功能上的文化隨之出現(xiàn)萎縮，這使得民歌生存和傳承面臨著嚴峻的形勢，因此需要加強對民歌藝術(shù)發(fā)展、傳承途徑和空間進行探索，而教學課堂則可以成為其傳承空間之一。因為在課堂空間中，可以通過聲樂教師的傳授和學習者的學習來對其進行主動傳承，雖然不能完全符合原生文化空間的各個方面，但是在經(jīng)過完善和系統(tǒng)教育的促進下，也能使其具有較為突出的新優(yōu)勢，進而實現(xiàn)民歌的傳承和傳播。

二、課堂教學延續(xù)民歌藝術(shù)文化

在民歌中，不僅僅包含著民族文化的特征、民族歷史以及精神風貌等記憶，同時也包含著民歌藝術(shù)的特有信息，因此無論是對于學術(shù)研究來說，還是音樂創(chuàng)作來說，都具有十分重要的意義和價值。民歌具有獨特的調(diào)式和特色音，但是在我國的音樂教學和演奏領(lǐng)域中，基本都使用十二平均律的律制，音樂作品中也是以西洋大小調(diào)式記譜整理為主，而且在民族記譜中還會有“”“”符號出現(xiàn)在音符旁邊，表示在演唱中該音應(yīng)該音高偏高或偏低，這樣才能與作品的要求相符。但是在當前很多音樂作品中這樣的標準符號卻被替代為倚音，這是對民歌本身音調(diào)特色的曲解。民歌的體裁主要是對其作品內(nèi)在形式方面的特征進行過多的考慮，也就是基本表現(xiàn)方法的當面的差異，在漢族民歌中，主要分為小調(diào)、山歌和號子。因為其體裁不同，民歌音樂的表現(xiàn)方法也會有所不同，其特點都是由人們的生活方式、思維思想以及地域環(huán)境共同影響而形成的，其風格的形成也受地域環(huán)境以及民族文化的影響。同時作為地方文化的結(jié)晶，民歌也有著自身獨特的方言烙印，甚至是對民歌身份加以表明的符號。因此在進行聲樂教學和演唱的時候，首先要求對民歌所述民族和地域信息進行辨識，其次再進行所涉及特性方言字詞的表明，這樣才能更容易地將方言的韻律與音樂旋律緊密配合在一起，使得演唱與本土的演唱效果更為接近。而且作為一種表演形式，聲樂的標準要以大眾審美和接受度為準，但是教師水平和教學的不同，以及學生條件的不同，使得聲樂演唱也會有所差異，因此，在教學中教師應(yīng)該鼓勵學生有針對性的運用方言進行演唱，這樣才能更好地將民族的獨特性加以體現(xiàn)，進而展現(xiàn)出民歌的特點。而且在教學中，將民族代表的地域、人文和語言等信息融入到教學中，幫助學習者更專業(yè)、更全面恰當?shù)脑忈屆窀枳髌贰６衣晿方逃鋫溆袑I(yè)的師資資源以及完善的課程設(shè)置方案，個別課程還能更集中的對民歌藝術(shù)進行教學，在這樣傳承的環(huán)境氛圍中，學習者能夠在教師的帶領(lǐng)下，完成民歌演唱的基本技能的訓練，同時對特定原生態(tài)民歌的藝術(shù)特質(zhì)進行系統(tǒng)、專業(yè)的了解并形成深刻認識，進而實現(xiàn)民歌的學與唱，這樣不僅僅是對民歌藝術(shù)的傳承，也是讓學習者的情感更加豐富，擴展其視野，并體驗到民歌的多元價值。

三、結(jié)語

篇7

藝術(shù)依托于文化，從青銅紋樣、金石篆刻、藍印花布到現(xiàn)代招貼、建筑雕塑等，無論是遠古的還是現(xiàn)代的，任何優(yōu)秀藝術(shù)作品的文脈無非是上古禮樂、孔孟人道、莊生逍遙等傳統(tǒng)哲學思想的再現(xiàn)，在滿足大眾精神需要之余不失其“成教化、助人倫”的社會教育功用。雖然在不同的時代呈現(xiàn)不同的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)，但其精神實質(zhì)卻代代相傳，就如在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，無論是從材料還是形態(tài)上都是從自然中尋找創(chuàng)造的來源一樣，這不僅僅是“自然的人化”而且還是“人的自然化”，其根源仍在儒佛道互補的中國傳統(tǒng)思想中。中華民族五千年燦爛的文明史造就了深厚的文化根基，“為善不同，同歸于美”是中國人世代相傳的文化鏈條。在審美活動中，藝術(shù)形象是“按照美的規(guī)律”創(chuàng)造出來的，凝聚和物化了人對現(xiàn)實社會的審美關(guān)系，體現(xiàn)出民族的文化心理和審美意識。對于藝術(shù)設(shè)計而言，熟練掌握設(shè)計各類軟硬件的使用只是提高效率的工具，設(shè)計的關(guān)鍵還是其創(chuàng)意所體現(xiàn)的藝術(shù)觀念和傳承的文脈。藝術(shù)設(shè)計教學不僅僅是視覺美感的培養(yǎng)和技藝的傳授，更重要的是從精神層面上陶冶人的情操，培養(yǎng)和提高學生的審美情趣和文化素質(zhì)，幫助他們形成健康的價值觀念。中國傳統(tǒng)的美學觀，帶給教師豐富的美學思想、多元的文化給予教師新的啟發(fā)。所以，在進行藝術(shù)教學時，教師要以傳統(tǒng)美學文化背景為前提，注重對傳統(tǒng)文化溯本求源的解讀，帶領(lǐng)學生認識和熟悉傳統(tǒng)藝術(shù)的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)學生對傳統(tǒng)文化藝術(shù)知識的興趣與認知能力。幫助學生將傳統(tǒng)文化的美學特征與現(xiàn)代審美定位融合，尋找突破口，鼓勵學生在設(shè)計作品中充分體現(xiàn)傳統(tǒng)美學，創(chuàng)造出富有文化內(nèi)涵的設(shè)計形象。

二、對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和有效重構(gòu)

傳統(tǒng)文化是前人留給教師的精神給養(yǎng)，但社會在不斷的衍變，遠古時代的文化思想適用于當時，但未必符合今日的價值觀念。每個時代都會衍生新的文化與思潮，繼承傳統(tǒng)不是僵化的保持，而在于如何在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，這是一個揚棄的過程。如何使傳統(tǒng)具有新的生命力，這就要求教師在藝術(shù)教育中要對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和整合重構(gòu)，尋求最好的契合點，創(chuàng)造新的藝術(shù)語言?！袄^承發(fā)展一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)，不是融入在古物之中，而是在于繼承保全作為傳統(tǒng)精神的創(chuàng)作者理念，即創(chuàng)造?！眲?chuàng)意，是藝術(shù)設(shè)計的永恒的主題，是文化蘊積和修養(yǎng)的綜合體現(xiàn)，是藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的不竭動力。對于藝術(shù)設(shè)計教育來說，創(chuàng)造就是“求新求異”，有效激發(fā)學生的創(chuàng)新欲望與創(chuàng)新沖動，培養(yǎng)和發(fā)展他們的想象力與創(chuàng)新精神。在藝術(shù)設(shè)計教學中，注重繼承傳統(tǒng)文化的同時教師要看到，不是所有的傳統(tǒng)元素都適合用在現(xiàn)代設(shè)計里，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計融合并非是對傳統(tǒng)文化進行純粹的生搬硬套，所以在教學中教師要引導學生對傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代詮釋和重新解構(gòu)，培養(yǎng)學生勇于創(chuàng)新的精神，啟發(fā)學生在了解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上中對其進行整合，找到其與時代的對接點，運用現(xiàn)代的設(shè)計原理和審美趨向?qū)鹘y(tǒng)元素加以提煉和運用，從而在現(xiàn)代環(huán)境中作為創(chuàng)作的新的創(chuàng)意點得以延伸與發(fā)展。如在靳埭強先生的作品里，教師就能感受到強烈的中國文化氣息，他善于將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代美學融為一體，用現(xiàn)代人的審美重新品評傳統(tǒng)，將傳統(tǒng)綿延到當下，這種設(shè)計語言是現(xiàn)代的，國際的，但核心是中國的。他在教授學生時講得最多的就是心手合一和傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)，他的這種對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新無疑是當下藝術(shù)設(shè)計教育最需要的。博大精深的傳統(tǒng)文化是教師的藝術(shù)資料寶庫，以中國傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈魂，汲取營養(yǎng)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計手法表現(xiàn)，呈現(xiàn)出具有現(xiàn)代感的民族化作品是時展的需要。所以，教師要把“傳承、融合、創(chuàng)新”貫穿其設(shè)計教學過程中。培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，鼓勵學生在保持民族藝術(shù)風格的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一些符合現(xiàn)代審美的設(shè)計語言，使其個性化、時尚化，讓設(shè)計作品在延續(xù)民族文化的同時又能體現(xiàn)由創(chuàng)新帶來的國際化。

三、藝術(shù)設(shè)計教學中注重專業(yè)知識與傳統(tǒng)人文精神結(jié)合

文化傳承不僅僅是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化藝術(shù)表現(xiàn)形式的繼承與創(chuàng)新，同時也體現(xiàn)對傳統(tǒng)人文精神和價值體系的傳承上?！叭宋木竦膶嵸|(zhì)就是以人為本，強調(diào)要尊重人，充分肯定人的價值，重視文化教育，優(yōu)化人性，提高人的素質(zhì)和精神境界，樹立高尚的人格理想和道德追求，使人得到自由的全面的發(fā)展?！彼囆g(shù)活動是人類社會生活中不同文化的符號性載體，記錄著人類進步的過程，是人文精神的集中體現(xiàn)，在藝術(shù)創(chuàng)作過程中不僅要考慮個人思想情感，還要考慮本土人文思想、民族意識和時代精神。藝術(shù)設(shè)計作為人文學科，它本身就承載著深切的人文關(guān)懷，這就要求藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造者自身必須具備深厚的人文情懷，擁有用專業(yè)知識表達和體現(xiàn)這種人文精神的能力。設(shè)計作品的優(yōu)劣取決于設(shè)計者的文化品格和素養(yǎng)等因素。對于藝術(shù)設(shè)計，技藝的繼承相對容易，但教師的目的不是培養(yǎng)一個適用的“工匠”，能否以自己的審美理想、人格特征表達對社會的感受和認識，真正繼承和發(fā)展文化精神才是關(guān)鍵。如在教學中講到傳統(tǒng)紋樣時，教師不能僅從表面?zhèn)魇趥鹘y(tǒng)紋樣的色彩體現(xiàn)、裝飾特點、形式美的規(guī)律，而應(yīng)站在歷史的、文化的、民俗的角度系統(tǒng)的梳理中國傳統(tǒng)思想獨特的藝術(shù)觀念對不同時代的工藝風格的影響，教師帶領(lǐng)學生一起深入研究傳統(tǒng)紋樣的精神領(lǐng)域，通過讓學生對傳統(tǒng)紋樣的文化背景、功能應(yīng)用、審美需求及工藝材料進行系統(tǒng)的收集考察和調(diào)研分析后領(lǐng)會其象征意義，探求民族文化的“意”，加強他們對本民族文化的認同與關(guān)注，使他們能夠在歷史和文化發(fā)展的整體背景中了解藝術(shù)，認識人類社會文化的豐富性，把握其精神功用，關(guān)注多元文化內(nèi)涵，為設(shè)計創(chuàng)作提供最具實據(jù)性的參照和鋪墊，提高學生的民族自豪感和對中國傳統(tǒng)文化的認同感。而正是在認識這些豐富的藝術(shù)信息的過程中，培養(yǎng)了學生的人文哲學思維，形成他們對本土文化的認同和對多元文化的尊重，無形中提升了自己的文化素養(yǎng)。

篇8

曲亭馬琴在《八犬傳》序跋中，以及其他文章中所表述的勸懲主義文學觀，可以歸納為以下幾個主要論點：

警世說

他將小說創(chuàng)作的目的放在“警己警人”上，尤其是首先放在警醒婦孺上。他認為稗史雖無益于事，但寓以勸懲，婦幼讀之也無害，而稗史可看之處，也在于勸懲。所以他撰寫《八犬傳》，推因說果。其目的就是警醒婦孺，去惡揚善。他說：翁所作之小說，必以勸善懲惡為宗旨，以警醒蒙昧。（《八犬傳》第9輯回外剩筆代跋）在馬琴看來，勸懲是手段，達到“警人警己”的警世為目的。他的創(chuàng)作目的意識是非常強烈的。

善美說

馬琴的勸懲思想的核心是善，強調(diào)有善才有美，有善美則無丑惡。他承認善與惡、美與丑的對立關(guān)系，最后通過因果報應(yīng)來揚善棄惡，并且在《八犬傳》中將這種觀念具象化。比如，他以仁義禮智信忠孝悌作為善的內(nèi)容，八劍士是這八善的化身即表示這八善是男性的主要德目。他還以節(jié)義作為女性的主要德目。基于此，他的文學觀之根本，首先是強調(diào)善與美的一致，其次是強調(diào)善美與真的統(tǒng)一。他指出：其美有眉目之美，也有稟性之美。惡亦然，有相貌之丑惡，也有心術(shù)之丑惡。如此，容貌美麗而其稟性毒惡，只能謂之惡少年。容止丑而稟性美，可謂美少年。若稟性與容止皆善美，則是真正的美少年也。（《近世美少年錄》[1899～1901）]他以容止和稟性兩者之美的比較中，重稟性的美，重內(nèi)在的美，而且以此作為區(qū)別美與丑的根本要素，并將美與善統(tǒng)一起來。作者以此來喻其文學論的中心，是重內(nèi)容美，多于重形式美，而美的本質(zhì)就是善。也就是強調(diào)從本質(zhì)上說，文學與道德是統(tǒng)一的。

可以說，馬琴將美與真看作是相反的觀念，以為稗史的小說、戲曲是在失去了真的地方創(chuàng)造美，若小說戲曲建構(gòu)在美的基礎(chǔ)上，就不可能是真。因為按馬琴的看法，美比真更能娛樂婦孺。因此他不以現(xiàn)實為目的，而將其構(gòu)思的東西理想化，并且其理想化的方法是通過善惡因果關(guān)系來對現(xiàn)實和歷史加以新的解釋，并且用因果律來改編那些不適合其因果律的舊記史實加以理想化。也就是說，他企圖在失去真的地方創(chuàng)造美，而美則存在于（娛樂）本位和善惡因果的聯(lián)系中。

情愛有害說

馬琴重視文學的功利目的，而忽枧文學的感情效果和審美作用，使感情受到道德的束縛，視情愛為邪，視情愛小說為有害，過分強調(diào)了文學的德目的功能。可以說，其功利的目的說是其勸懲文學觀的基點。因此他指責《源氏物語》說：紫家才女之《源氏物語》一書，雖是和文之規(guī)范，但有墮地獄之痛悔，乃有關(guān)玷污也。況后世誨浮艷之談，于讀者有害，作者應(yīng)慎而慎之。由此飯臺曲亭翁，嘗耽于著書。每歲著小說，皆以勸懲為本。（《石言遺響》[1874）]同時又說：《源氏物語》太耽于戀而不諳勸懲。（中略）稗史傳奇之些許可看處，即在于勸懲。勸懲失正，徒致誨導欲。故縱有善人不幸被惡人狠毒殺害，死后遺羞之事，事中亦應(yīng)避免，因其有礙勸懲也。（《八犬傳》第9輯33）

他在解釋《詩經(jīng)》和《水滸傳》時，特別強調(diào)了孔子刪改《詩經(jīng)》，猶存詩，而未刪盡，是欲留之以誡后世。《水滸傳》寫了潘金蓮與西門慶等的心境一般，也是欲以之懲戒邪。所以他強調(diào)稗史小說之可讀性，即在于勸懲，勸懲失正則徒致誨導欲。

戲作說

馬琴將勸懲作為文學創(chuàng)作的第一義，只承認文學的“娛樂”的意義，而不承認文學本身的價值。所以他認為他戲墨是讀書之余樂，不是他的真正的事業(yè)，而是賴以糊口之計和用以購買其所需要的書籍。他還認為文學創(chuàng)作并非是個好的技藝，勸其徒勿浪費光陰做此無益的游戲。

戲文成為近世小說新模式，包括假名草子和浮世草子等俗文學，與傳統(tǒng)文學如和歌、和文等雅文學相對照。這種雅俗區(qū)別不僅由于作家的階級身份如貴族階級、武士階級和町人階級的不同，思想感情的不同，作品素材的不同，而且更重要的是由于對文學價值的認識不同。俗文嚳強調(diào)“娛樂戲作”，具有教訓娛樂的實用性。

篇9

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；醫(yī)學生；人文素質(zhì)教育

引言

隨著我國醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學人才的需求也越來越大，而醫(yī)學人才專業(yè)能力、職業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到了醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。因此，醫(yī)學教育中，必須強化醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育。在現(xiàn)代社會里，醫(yī)學生的人文素質(zhì)教育已成為醫(yī)學生培養(yǎng)中至關(guān)重要的內(nèi)容，加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育對培養(yǎng)專業(yè)的醫(yī)學人才有著決定性的作用。而人文素質(zhì)教育是我國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育過程中加強中國傳統(tǒng)文化的學習可以提升醫(yī)學生的人文素質(zhì)，為我國現(xiàn)代醫(yī)學人才的培養(yǎng)質(zhì)量提供保障。

1.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的關(guān)系

中國傳統(tǒng)文化在我國文明史上作出了巨大的貢獻，中國傳統(tǒng)文化中的“友愛、友善、誠信、守法、愛美”等，中國傳統(tǒng)文化包含了優(yōu)秀的精神成果，是進行醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的豐富思想資源，學習中國傳統(tǒng)文化可以引導醫(yī)學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。而醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的目的就是為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)專業(yè)、素質(zhì)高的醫(yī)學人才，醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的好壞直接決定了醫(yī)學人才質(zhì)量。在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中融入中國傳統(tǒng)文化，可以為醫(yī)學生人文素質(zhì)教育提供豐富的素材，讓醫(yī)學生接觸到更多的中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化，不斷熏陶醫(yī)學生，從而提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)。由此可見，中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育有著直接的關(guān)聯(lián)性。

2.加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的必要性

就當前醫(yī)學教育工作來看，過重的強調(diào)醫(yī)學生專業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略了人文素質(zhì)，以至于所培養(yǎng)出來的醫(yī)學生難以滿足醫(yī)療事業(yè)的需要。在現(xiàn)代社會里，人們生活水平的提高，人們對醫(yī)療服務(wù)要求也越來越高，而作為醫(yī)療服務(wù)事業(yè)的從事者，醫(yī)學生人文素至關(guān)重要。醫(yī)學生人文素質(zhì)教育不僅僅是指醫(yī)學專業(yè)知識的教育，同時還包括了醫(yī)學人文精神修養(yǎng)，要求醫(yī)學生具備良好的思想品德、修養(yǎng)和氣質(zhì)，要具備人文關(guān)懷意識。隨著現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)的發(fā)展，對醫(yī)學生的要求也越來越高，要想滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，在進行醫(yī)學教育的同時，就必須加強醫(yī)學生人文素質(zhì)教育，不斷提高醫(yī)學生的人文意識，引導學生樹立正確的人生觀、價值觀、思想觀、道德觀，從而為我國現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)培養(yǎng)出更多的專業(yè)性醫(yī)學人才。

3.中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學生人文素質(zhì)教育的融合

3.1樹立科學的醫(yī)學教育理念，構(gòu)建完善的醫(yī)學人文教育體系

傳統(tǒng)的醫(yī)學教育理念中，對人文素質(zhì)教育還不夠重視，偏重于專業(yè)技能的教育，從容使得醫(yī)學生的人文素質(zhì)成為了制約他們發(fā)展的一個短板?，F(xiàn)代社會里，對醫(yī)學生人文素質(zhì)要求也越來越高，傳統(tǒng)的教育理念下所教導出來的人才難以滿足現(xiàn)代醫(yī)療事業(yè)發(fā)展的需要，面對這種情況，針對醫(yī)學生的教育，就必須樹立科學的醫(yī)學教育理念，要在繼承中國傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的基礎(chǔ)上，以“人的全面發(fā)函理論、人文主義理論”為指導，堅持醫(yī)學教育的科學性與人文性的融合，積極構(gòu)建完善的人文教育體系，從而引導學生德智體美勞的前面發(fā)展，不斷提高學生的人文素質(zhì)。

3.2樹立文化自覺意識

所謂文化自覺意識是生活在一定文化中的人對文化的一種合理認知，換句話說，就是人們對一種文化的產(chǎn)生、形成過程、特色以及發(fā)展趨勢都有一定的認知，能夠在文化環(huán)境下增強自主地位。中國傳統(tǒng)文化是一P重要的精神財富，能夠只一人朝著健康的方向發(fā)展。加大中國傳統(tǒng)文化的學習，傳承中國傳統(tǒng)文化也是我國現(xiàn)代社會發(fā)展的重要內(nèi)容。因此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，應(yīng)當自覺樹立文化意識，將傳揚中國傳統(tǒng)文化中的醫(yī)學人文精神作為人文素質(zhì)教育的核心內(nèi)容來進行教育，將人文精神貫穿落實于醫(yī)學生培養(yǎng)之中，從而不斷提升醫(yī)學生的醫(yī)學人文素質(zhì)，增強醫(yī)學生的社會責任擔當，引導醫(yī)學生樹立健康的人生觀、價值觀、思想觀。

3.3加強醫(yī)學人文師資建設(shè)

在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，教師有著不可替代的作用，教師人文素質(zhì)水平的高低直接影響到了學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。對于醫(yī)學生而言，他們深受教師的行為舉止的影響，教師具備良好的人文素養(yǎng)，可以讓學生耳濡目染地養(yǎng)成好的行為習慣，增強自身的人文素質(zhì)；反之，教師人文素質(zhì)差，就會影響到學生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。為此，在醫(yī)學生認為是指教育中，要加強教師的培養(yǎng)。教師人文素質(zhì)的提高可以通過中國文化的學習，讓教師去學習中國傳統(tǒng)文化中的人文醫(yī)學精神，從而不斷提高教師的醫(yī)學人文素質(zhì)。同時，要強化教師專業(yè)知識的教育，提高教師的專業(yè)文化水平，不斷優(yōu)化教師知識結(jié)構(gòu)，從而更好地服務(wù)醫(yī)學生人文素質(zhì)教育工作。

3.4營造良好的環(huán)境

在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，環(huán)境十分重要，好的環(huán)境提高學生的醫(yī)學人文素質(zhì)。為此，在醫(yī)學生人文素質(zhì)教育中，要想提高醫(yī)學生的人文素質(zhì)，就必須重視環(huán)境的營造。針對校園環(huán)境，學校應(yīng)當要突出醫(yī)學特色，在建設(shè)校園文化中要將中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學人文元素融入其中，突出醫(yī)學特色。在教學樓、科研樓、科學館等建筑以及道路上可以以中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化來明明，如扁鵲樓、華佗路等，從而營造一個良好的校園環(huán)境，讓學生在充滿傳統(tǒng)醫(yī)學人文精神的環(huán)境中學習、成長，不斷提高自身的人文素質(zhì)。

3.5開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動

在醫(yī)學生人文素質(zhì)培養(yǎng)中，開展豐富多樣的中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動可以有效地提高學生的醫(yī)學人文素質(zhì)。實踐活動注重的是參與性，讓學生主動參與到醫(yī)學教學實踐活動中來可以調(diào)動學生的學習積極性和主動性，讓學生在醫(yī)學實踐活動中提升人文素質(zhì)。因此，學校應(yīng)當集合人文素質(zhì)教育要求，積極的開展中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學實踐活動，如邀請知名的教授、專業(yè)來校就中國傳統(tǒng)文化與醫(yī)學人文素質(zhì)進行專題講座，通過講座的形式來增強學生對中國傳統(tǒng)文化以及人文素質(zhì)的認識。同時，作為教育工作者，要鼓勵學生主動參與到實踐活動中來，讓學生在實踐活動中增強自身的責任感，提升人文素養(yǎng)。

篇10

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學園林建筑藝術(shù)設(shè)計

建筑是一種綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。她積淀著人類的歷史，尤其是文化史，體現(xiàn)了各國人民豐富的想象力和獨特的思維方式。中國古典園林是一種由文人、畫家、造園匠師們創(chuàng)造出來的自然山水式園林，追求天然之趣是我國造園藝術(shù)的基本特征。在中國園林里，不規(guī)則的平面中自然的山水是景觀構(gòu)圖的主體，而形式各異的各類建筑卻為觀賞和營造文化品味而設(shè)，植物配合著山水自由布置，道路回環(huán)曲折，達到一種自然環(huán)境、審美情趣與美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情調(diào)的園林藝術(shù)空間。中國古典園林之所以能夠以其獨特的風格著稱于世，其原因之一正是在于其中蘊藏著豐富的傳統(tǒng)美學思想。

一、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑發(fā)展的影響

建筑是人類文化的重要組成部分，它保存了大量的文化藝術(shù)瑰寶，但它同時也是社會政治的集中反映。儒家傳統(tǒng)思想對封建時代的園林建筑立意產(chǎn)生了深遠影響。園林建筑的物質(zhì)外殼如亭、堂、館、軒、齋等，更多的是充當一種在文化禮儀及習俗上與“天地”及“先祖”溝通交流的物質(zhì)媒體。而臺的雛形是“靈臺”，主要功用是祭奠天地祖宗。園林中的宮殿，以“巨麗”為特點，講求儒家“天人合一”所倡導的“順天理，合天意”的禮制，強調(diào)中軸線意識及“天定”的尊卑等級秩序，反映的是惟我獨尊的文化心理，適應(yīng)了統(tǒng)治萬民的政治需要。

從我國園林建筑的發(fā)展來看，早期的園林建于自然中，充滿了求仙的神秘氣氛。漢代后期造園逐步消失神秘氣氛以大自然為師法對象。兩晉南北朝是中國園林發(fā)展史上的一個轉(zhuǎn)折時期。文人士大夫為逃脫政治動亂，加上受到佛教、道家思想的影響，大都崇尚玄談，寄情山水，他們在名山大川中求超脫、找寄托，自然山水成了他們居住、休息、游玩，觀賞的現(xiàn)實生活中親切依存的體形環(huán)境，謳歌自然景物和詩文山水畫開始出現(xiàn)。但是，人又不可能實現(xiàn)其游遍天下名山大川的理想，于是就在家庭園中布置山水花木，既可實現(xiàn)其山林簡樸的生活理想，又可籍之獲得神游宇宙的樂趣；既可以之寄托神仙境界，又可視其為超越塵俗清心養(yǎng)慮之所，私家園林應(yīng)運而興。唐宋時期文人墨客紛紛加入造園的行列，他們在設(shè)計中以詩畫情趣入園，因畫意而成景，園林與詩、畫的結(jié)合更為緊密、精練，概括地再現(xiàn)了自然，并把自然美與建筑美相融合創(chuàng)造了一系列詩情畫意的園林景觀，園林建筑獲得了成熟發(fā)展。

二、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑立意的影響

中國古典園林要在有限的地域內(nèi)創(chuàng)造無窮的意境，顯然不能照搬自然山水，而必須通過造園家對自然的理解，并加上主觀創(chuàng)造才能達到目的，在造園活動時主要靠園林空間的創(chuàng)造來得以實現(xiàn)。

莊子在《逍遙游》中把萬物生存的道落實到精神上，強調(diào)人要追求精神上的完全解放，并提出以“心齋”、“坐忘”來作為體驗道的手段，這種功夫必須以“無欲、無知、無己”的修養(yǎng)而得虛靜之心，并對事物作純知覺的直感活動，同時以通天地之情的共感而求達到物我兩忘的境地。莊子這一思想表現(xiàn)在造園上，就是不能照搬照抄自然山水，而是對大自然進行深人的觀察和了解，并從中提煉出最高，最富感染力的藝術(shù)形象，用寫意的方法創(chuàng)造出寄情于景，情景交融的意境，而所謂“外師造化，中得心源”正是最好的概括；莊子的“游心”思想對中國古典園林的意境創(chuàng)造影響極大，莊子認為要“以天地之心為心”，方可“欺契造化，與道同機”，才能不受現(xiàn)實的拘束，在切實認識客觀事物后，經(jīng)過主觀的美的感情，選擇繽冶，構(gòu)成美的意象，從而“由無得一，由一得多，由多歸于一”。在造園家看來，外在景物只不過是生情的媒介，而特別注意到景物的象征性和處理的含蓄性。因唯有象征性，物體以有限的形象而求無窮無盡的意義。唯其含蓄性，人的想象才能得以自由馳騁而獲不盡的氣韻。這時景物已不再是純粹的線條，色彩，質(zhì)感等的組合，而是在傳統(tǒng)體驗下給予人們以心理的暗示，造園時多以象征的手法，不論景物的名稱、形狀或布置均別有深意，以擴大人們的藝術(shù)聯(lián)想力。于是中國古典園林中有“一池水可為千項。一堆石乃表祟山九初”之說，從而以少勝多，產(chǎn)生無窮無盡的意境.

在中國古典園林中，詩詞匾聯(lián)是達到啟示，象征和意境的重要手法，早已與園林空間藝術(shù)融為一體。如網(wǎng)師園中的“月到風來亭”取唐代詩人韓愈“晚年將秋至，長風送月來”之句而得名，由于亭所建的位置最宜秋夜賞月，有“月到天心、風來水面”的情趣；而拙政園中的“與誰同坐軒”取宋代詩人蘇軾“與誰同坐，明月清風找”之句而得名，借與清風明月同坐表達封建士大夫的清高，從而以一簡單的扇面亭空間賦予了豐富的思想內(nèi)容。

三、傳統(tǒng)美學對我國古典園林建筑布局的影響

從布局上來看，中國園林建筑大多呈現(xiàn)出嚴格對稱的結(jié)構(gòu)美和迂回曲折、趣味盎然的自然美兩種形式，這兩種建筑布局風格分別我國傳統(tǒng)古典美學中儒家美學思想和道家美學思想的集中反映。

儒家講中庸之道，注重萬物的和諧，中正，均平，循環(huán)，建筑的布局喜歡用軸線引導和左右對稱的方法求得整體的統(tǒng)一性。受儒家美學思想的影響，園林宮區(qū)的格局，包括結(jié)構(gòu)、位序、配置皆必須依禮而制，皇家園林中的宮殿建筑和私家園林中的住宅建筑，以及寺廟園林建筑在設(shè)計上多取方形或長方形，在南北縱軸線上安排主要建筑，在東西橫軸線上安排次要建筑，以圍墻和圍廊構(gòu)成封閉式整體，展現(xiàn)嚴肅、方正，井井有條，這些是儒家的均衡對稱美學思想在園林建筑中的反映。如皇家園林頤和園中的建筑“涵遠堂”、“知春堂”、“澄爽齋”、“湛清軒”、“知春亭”等呈中軸線對稱；私家園林中的蘇州拙政園住宅部分位于山水園的南部，分成東西兩部分，呈前宅后園的格局，住宅坐北面南，縱深四進，有平行的二路軸線，主軸線由隔河的影壁、船埠、大門、二門、轎廳、大廳和正房組成，側(cè)路軸線安排了鴛鴦花籃廳、花廳、四面廳、樓廳、小庭園等，兩路軸線之間以狹長的“避弄”隔開并連通。

道家主張返樸歸真，無拘無束，任其自然，其建筑無論在情趣上或構(gòu)圖上都表現(xiàn)出曲折多變和自由活潑。受道家美學思想的影響，中國古典園林建筑在布局時采取了本于自然、高于自然的基本原則，力圖使人工美與自然美相互配合，相互增色，園林建筑多以輕巧活撥的造型，開敞流通的形式，與自然相諧調(diào)，從而達到“雖由人作，宛如天開”的境地。園林建筑山水園部分遵循追摹自然的原則，返璞歸真，呈現(xiàn)出不規(guī)則、不對稱的布局。園林建筑布局上高低錯落，如圓明園、頤和園和避暑山莊在造園的思路上巧用地形劃分景區(qū)，在每個景區(qū)布置不同意境、趣味的景點，并使用對景、借景、隔景、透景等傳統(tǒng)手法，形成各自的特色。環(huán)境空間構(gòu)成上手法靈活多變，藏露曠奧、疏密得宜，曲徑通幽，柳暗花明，令人目不暇接，瀟灑超脫，逸趣橫生。追求天趣是中國古典造園藝術(shù)的基本精神，把自然美與人工美高度結(jié)合起來，將藝術(shù)境界與現(xiàn)實的生活事例為一體，形成了一種把社會生活、自然環(huán)境、人的情趣和美的理想都水融在一起的，可居、可游、可觀的現(xiàn)實的物質(zhì)空間。

參考文獻：

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[2]謝建明.論建筑的藝術(shù)意蘊[J].東南大學學報(哲學社會科學版)，2002，(6):72.