導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇人文思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計(jì);人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計(jì)也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價(jià)值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時(shí)人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢(shì)在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對(duì)精神造成壓抑的勢(shì)頭有增無減，設(shè)計(jì)中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對(duì)極為豐富多彩的生活和對(duì)心靈世界的研究也被排除，尤其是反對(duì)關(guān)于世界和人生終極存在與價(jià)值追求被停止，忽視了人作為一種社會(huì)存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時(shí)又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時(shí)代的設(shè)計(jì)師應(yīng)學(xué)會(huì)善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實(shí)驗(yàn)主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計(jì)師的視野，使其設(shè)計(jì)活動(dòng)擺脫了手工業(yè)時(shí)代的封閉性和凝固性，一個(gè)重新建構(gòu)語(yǔ)言符號(hào)范式的分析時(shí)代對(duì)形、色、線，對(duì)制作過程、對(duì)材料、結(jié)構(gòu)，對(duì)創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計(jì)觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤(rùn)著設(shè)計(jì)師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，更重要的是從事一種精神活動(dòng)，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對(duì)商品品牌形象了解的同時(shí)更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國(guó)度、區(qū)域、國(guó)度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營(yíng)銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計(jì)師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計(jì)出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個(gè)國(guó)家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會(huì)學(xué)、知識(shí)甚少，對(duì)文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識(shí)文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對(duì)文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對(duì)其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對(duì)話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時(shí)，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時(shí)首先按自己習(xí)慣的思維模式來對(duì)之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”?！罢`讀”是一個(gè)既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會(huì)導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對(duì)人文和藝術(shù)品的“誤讀”會(huì)激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動(dòng)器，但如對(duì)商品包裝“誤讀”那就會(huì)造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國(guó)度、跨地域，尤其是我國(guó)加入WTO后對(duì)外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計(jì)師對(duì)他國(guó)文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭(zhēng)得應(yīng)有的地盤與位置，對(duì)以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對(duì)人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對(duì)人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開拓，對(duì)建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識(shí)論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識(shí)和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識(shí)論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時(shí)提出了相對(duì)應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識(shí)論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語(yǔ)言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識(shí)論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識(shí)論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計(jì)既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大。中國(guó)思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國(guó)自古以來重視人自身的精神活動(dòng)，與人生狀態(tài)的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國(guó)一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動(dòng)，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗(yàn)人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實(shí)現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國(guó)的人倫成分占優(yōu)勢(shì)，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對(duì)于中國(guó)的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對(duì)于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤(rùn)、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會(huì)、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會(huì)責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。

2審美特征

篇2

1.鉆研課本內(nèi)容，挖掘人文內(nèi)涵

課本是歷史知識(shí)的載體，是教師進(jìn)行教學(xué)和學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重要依據(jù)。特別是現(xiàn)行的中學(xué)歷史教材，徹底改變了過去以政治、經(jīng)濟(jì)、軍事為編排順序的情況，增加了很多有關(guān)文化、藝術(shù)、思想和社會(huì)風(fēng)俗等方面的內(nèi)容，其本身就包含著豐富而深刻的人文精神內(nèi)涵。在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)思想文化本質(zhì)上就是有關(guān)“人”的學(xué)問，其中最大的特點(diǎn)就是具有濃厚的人文主義精神。中國(guó)歷史上出現(xiàn)了眾多的思想流派，具體的觀點(diǎn)雖然各不相同，但無論是根本還是出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)大都是“人”，思想核心也是“人”，只是在對(duì)人的價(jià)值取向上不同而已。因此，教師在教學(xué)實(shí)踐中要靈活運(yùn)用教材，不斷挖掘出教材中有利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德培養(yǎng)和人格塑造的內(nèi)容，找準(zhǔn)歷史學(xué)習(xí)與人文精神培養(yǎng)的結(jié)合點(diǎn)，并從課外渠道豐富有利于提高學(xué)生人文精神的歷史素材，采用科學(xué)的方法選擇有利于提高學(xué)生人文素養(yǎng)的途徑。

2.堅(jiān)持以生為本，創(chuàng)新設(shè)計(jì)教學(xué)

新課改強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂學(xué)習(xí)。因此，教師在備課時(shí)要有備“學(xué)生”的意識(shí)，圍繞學(xué)生的興趣與學(xué)習(xí)需求進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)。例如，新課導(dǎo)入時(shí)，不僅要聯(lián)系學(xué)過的知識(shí)，而且要考慮這樣的導(dǎo)入能否激發(fā)學(xué)生的興趣，備課中要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)形式多樣的導(dǎo)入。設(shè)計(jì)課題提問，首先要緊密結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，其次還要考慮學(xué)生的認(rèn)知能力，認(rèn)真分析學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能出現(xiàn)的問題，從而設(shè)計(jì)出不同類型和層次有別的問題。例如：在教學(xué)《》時(shí)，就設(shè)置了這樣的問題：“你們了解鴉片是什么嗎？”“英國(guó)的鴉片大量的輸入中國(guó)，對(duì)我國(guó)有哪些危害？”“的根源究竟是什么？”等，經(jīng)過這樣由淺入深的問題，能夠探討并得出清政府的腐敗是爆發(fā)的根本原因，從而達(dá)到讓學(xué)生深刻了解歷史現(xiàn)象并探尋其實(shí)質(zhì)的目的。通過這樣的設(shè)問與解答的過程，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的各種智力因素，從而積極地參與到教學(xué)中去，有利于把“教”與“學(xué)”結(jié)合起來，充分發(fā)揮了教師的主導(dǎo)地位和以學(xué)生為主體的課堂教學(xué)，讓學(xué)生在和諧的氛圍中學(xué)習(xí)，并且通過不斷的啟發(fā)，再由學(xué)生自我反思從而得出正確的結(jié)論。

3.聯(lián)系社會(huì)生活，發(fā)揮人文教育功能

歷史人物的生活年代距我們當(dāng)今的社會(huì)已經(jīng)非常的遙遠(yuǎn)，但歷史人物的人生經(jīng)歷對(duì)我們?nèi)匀痪哂泻軓?qiáng)的教育意義。教學(xué)中我們應(yīng)該抓住社會(huì)生活中哪些與歷史人物有關(guān)的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義思想教育。如居里夫人與萊特兄弟歷經(jīng)千難萬(wàn)苦、追求真理的感人事跡。我們可以聯(lián)系時(shí)下學(xué)生對(duì)物質(zhì)生活的攀比之風(fēng)，進(jìn)一步啟發(fā)學(xué)生思考，金錢與名利只是表面的享受，把它作為人生追求的目標(biāo)就會(huì)偏離方向，無法實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值。每個(gè)人在學(xué)習(xí)中總會(huì)遇到這樣或那樣的挫折，少數(shù)學(xué)生在考試不理想時(shí)就會(huì)垂頭喪氣，喪失學(xué)習(xí)的信心，我們就可以舉一些歷史人物經(jīng)歷各種困難最終取得成功的例子，如淮陰侯韓信受胯下之辱，忍得住一時(shí)的痛苦，才能有更廣闊的發(fā)展空間。任何人的成功都不可能是一帆風(fēng)順的，面對(duì)挫折或不幸，要勇敢的面對(duì)，用積極向上的態(tài)度去迎接，從而形成樂觀自信的人生觀。

4.不斷創(chuàng)新教法，弘揚(yáng)人文主義精神

新《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》重視學(xué)生個(gè)人的觀點(diǎn)和行為，鼓勵(lì)學(xué)生自主獨(dú)立地進(jìn)行創(chuàng)造。因此，所有教學(xué)方法都應(yīng)努力達(dá)到這一目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生積極主動(dòng)地參與教學(xué)過程。其基本思路是：關(guān)注學(xué)生的主體意識(shí)，為學(xué)生安排適宜的學(xué)習(xí)材料和活動(dòng)情景，讓學(xué)生養(yǎng)成自己分析問題和解決問題的習(xí)慣。在改革課堂教學(xué)模式、教學(xué)方法的同時(shí)，還應(yīng)積極嘗試運(yùn)用實(shí)踐法，組織學(xué)生開展歷史教學(xué)課外研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生在參與中感悟，提升人文素養(yǎng)。其基本方法有：參觀法、欣賞法、研討法、調(diào)查法等，這些方法都能幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)知、行、意共同發(fā)展，進(jìn)而受到良好的情感熏陶。中國(guó)有著富有特色的人文歷史課程資源，如大汶口文化遺址、北京猿人文化遺址等，都是研究中華文明起源的重要史料；山海之城青島、歷史文化名山黃山等，都是很重要的歷史景觀；文化巨人孔子、兵學(xué)鼻祖孫武、神醫(yī)扁鵲、書圣王羲之等，都是歷史文化名人……只要我們多開展學(xué)生主體性實(shí)踐活動(dòng)，這些就可為我們所用。

篇3

關(guān)鍵詞：人文思想；日本傳統(tǒng)建筑；建筑特點(diǎn)；影響

一、影響日本傳統(tǒng)建筑的人文思想

1）自然觀。

日本人認(rèn)為自己本身與自然是一體的，一切順應(yīng)自然的心態(tài)是日本人的宗教、哲學(xué)等精神活動(dòng)的本源，其中重要之處就是盡可能去接納自然，親近自然，而盡量排除人為制造的因素和效果，最大程度去發(fā)揮自然之物本身的美。日本人以“自然”是藝術(shù)遵循的首要標(biāo)準(zhǔn)，自然至上。

2）無常觀。

火山眾多，臺(tái)風(fēng)、海嘯等突發(fā)性，這些自然帶給日本人的“無常”災(zāi)害，很容易致使得日本人產(chǎn)生一種宿命性的“無常”感。無常觀起于佛教思想，指世間一切事物，都是生滅變化，可常住的。所以日本人很少在事物上追求永恒與絕對(duì)性，自然因素與宗教因素共同影響形成了日本人的無常觀。

3）禪宗思想。

日本民族的國(guó)花是櫻花，櫻花凋零時(shí)，日本國(guó)民感受到的卻是凄涼美感，本性透露著悲天憫懷。禪宗思想自然超脫的思想境界，日本民族很容易形成廣泛的認(rèn)同，形成了日本民族空寂和枯淡的審美取向。

二、日本傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)特點(diǎn)

1）自然材料的結(jié)構(gòu)和構(gòu)造。

日本的傳統(tǒng)建筑不論是哪個(gè)時(shí)代、在何處，基本上都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，在日本的宮殿建筑以及宗教建筑也都遵循這一特色。日本居民的房屋屋頂是草葺的，在大多數(shù)日本建筑地板的構(gòu)造形式，都是高架于地面，材質(zhì)也是木質(zhì)的，上面鋪有“踢蹋米”，它是由稻草編制而成的墊子，日本人們習(xí)慣在其上坐臥。

2）非對(duì)稱的空間布局。

日本追求自然協(xié)調(diào)，認(rèn)為對(duì)稱在自然界中是沒有的，日本建筑師追求自然，空間布局避免沿縱軸對(duì)稱。日本法隆寺是典型非對(duì)稱性設(shè)計(jì)的佛寺建筑，在平面布局上金堂和五重塔分別一東一西建置庭院內(nèi)，在立面高度上金堂形制較低，而佛塔卻比較高，都沒有遵循對(duì)稱的佛寺建筑形制。

3）建筑內(nèi)外裝飾簡(jiǎn)練。

日本人在建筑上不靠繁縟的裝飾，而要表現(xiàn)出的是洗練、優(yōu)雅，整體比例協(xié)調(diào)與完整。建筑材料都保持材料原始形態(tài)，發(fā)揮自然材料自有的色彩、肌理，如在木質(zhì)的部件也不再進(jìn)行油飾處理，墻壁也都不作濃艷的涂飾。在皇宮的建造上也遵循著這一簡(jiǎn)練樸素的裝飾風(fēng)格，天皇別宮行院中，比較有名的有桂離宮如圖2。

三、人文思想對(duì)日本傳統(tǒng)居住建筑藝術(shù)的影響

1）建筑結(jié)構(gòu)中的自然觀。

由于日本對(duì)然有著極度的尊崇、敬畏，所以一切順應(yīng)自然的意識(shí)致使日本人建筑上多使用不加處理的天然材料，木材是日本取自自然最多的材料，便與加工，所以建筑多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，保持其木材原有的顏色肌理等，注重將建筑融入自然。伊勢(shì)神宮最有代表性的神社，其草頂和板壁所形成的的主體是渾厚的，整體建筑全為木質(zhì)結(jié)構(gòu)，如圖3伊勢(shì)神宮。

2）空間布局中的無常觀。

無常觀認(rèn)為一切都是變化無常和脆弱的，這使得傳統(tǒng)的日本房屋基本是由沉重堅(jiān)固的屋頂組成其余所有各部分則由極其輕甚至是極其容易損壞的襯料制成，不追求房屋建筑的永久性，木造建筑是由支柱支撐屋頂?shù)臉?gòu)造，墻壁不起支撐作用，因此側(cè)面可以隨意敞開，輕型結(jié)構(gòu)靈活架搭，內(nèi)部空間因而自由得多。日本房屋的木骨架是由輕質(zhì)活動(dòng)墻組成的，具有隨意合并和分隔空間的無限靈活性。如圖4、圖5為日本建筑的拉門式分隔空間。

3）簡(jiǎn)練裝飾中的禪宗思想。

葉渭渠在《日本文明》中寫到日本的審美更趨向于禪的空寂與枯淡，所以這一審美趨勢(shì)在日本建筑上多是追求精簡(jiǎn)的結(jié)構(gòu)和樸素的內(nèi)部陳設(shè)。日本的茶室內(nèi)外都避免對(duì)稱，小而求變，整個(gè)結(jié)構(gòu)自然、樸素，選用材料都是自然之物，整體遵循的就是禪宗的空寂、枯淡。如庵茶室也是以簡(jiǎn)練精致。圖6如庵茶室。

四、結(jié)語(yǔ)

日本是吸其所需為我所用行為習(xí)慣的典范，對(duì)待強(qiáng)勢(shì)文化能夠適應(yīng)自身文化的包容性，自然觀、無常觀、禪宗思想等多方面人文思想的影響下，顯示出具有材料自然，空間靈活，裝飾精簡(jiǎn)等特點(diǎn)，達(dá)到了將人、建筑與自然和諧的融為一體，形成了在世界建筑之林中，具有日本民族特色的建筑藝術(shù)。

參考文獻(xiàn):

[1]蔡琬英.外國(guó)建筑歷史圖說[M].同濟(jì)大學(xué)出版社.2012

[2]加藤周一著.彭曦譯.日本文化中的時(shí)間與空間[M].南京大學(xué)出版社.2010

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關(guān)鍵詞：紫砂；造形；藝術(shù)；梅竹；傳統(tǒng)文化

1 前言

紫砂是貼近生活從生活中誕生的飲茶茶具，它是中國(guó)文化的產(chǎn)物，使我們了解中國(guó)文化的同時(shí)傳承我們自己的文化。紫砂壺的理念和文化中，能夠體現(xiàn)出博大精深的紫砂文化，不僅將中國(guó)的陰陽(yáng)五行的哲學(xué)理念融入紫砂之中，還將吉祥的美好希望注入紫砂之中，詮釋儒釋道等文化理念，體現(xiàn)紫砂精髓，完美演繹中國(guó)茶文化與紫砂的結(jié)合，體現(xiàn)出了最純真的紫砂文化。

2 《梅竹雙友》壺的造型藝術(shù)和人文思想

筆者最喜歡花貨的自然純真，它可以以自然界各種動(dòng)植物結(jié)合紫砂表現(xiàn)自然生命之美，也最能體現(xiàn)紫砂壺的生活情趣，也是最受人們青睞紫砂造型，在傳統(tǒng)的紫砂花塑器的造型中，最受人推崇的就是供春的樹瘤壺，這把代表著花貨第一的壺式，可謂古往今來頗受人們喜愛的器形了?；ㄘ涀匀挥衅淇蓯劭捎H之處，從中體會(huì)的人文思想也是值得我們深入學(xué)習(xí)和體會(huì)的。

梅竹自小無嫌猜，青梅竹馬來相伴；梅竹與松相交，是歲寒三友，情意無堅(jiān)；與蘭菊同道，得“四君子”之美名。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化里，梅常常作為傳春報(bào)喜的吉祥之物，傲霜斗雪，凌寒獨(dú)自開的精神。竹，經(jīng)冬不凋、高風(fēng)亮節(jié)、能屈能伸，是高雅之士的象征。千百年來，梅、竹以其清雅淡泊的品質(zhì)，為世人所鐘愛，成為一種人格品性的文化象征。梅竹與自有清高處，吾自比梅竹，傲骨錚錚，自有惺惺相惜，融情于物的情感。

《梅竹雙友》壺以紫砂為媒介將梅竹以花貨的組合的形式融入紫砂的造型之中，以梅與竹為題材既是取梅竹青梅竹馬，君子相交之美好友誼為主題核心，梅竹在紫砂造型中相互呼應(yīng)，具有很高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。

此《梅竹雙友》壺，壺身以光素器的飽滿圓潤(rùn)為基本形體，提煉取舍，精心設(shè)計(jì)，制作精細(xì)，十分清雅。此壺在以梅竹的塑造上以花貨的形式，在壺嘴處取竹節(jié)為形，自然的竹節(jié)，粗細(xì)皆自然融洽，竹節(jié)的線圈裝飾，竹枝虬勁延綿從竹節(jié)中蜿蜒至壺腹，竹枝上伸展出幾片竹葉，竹葉俏麗凌風(fēng)，適然清雅，十分怡人。竹，儒之所（下轉(zhuǎn)第71頁(yè)）愛?！拔闯鐾?xí)r便有節(jié)，及凌云處尚虛心”，它正直，虛心，勁節(jié)，的品質(zhì)和高尚的情操為人們所喜愛，也是筆者將之塑入壺中所表達(dá)的思想情感。

而壺把則是取梅枝干所塑造，壺把以自然之梅遒勁的枝干為形，以梅之曲為美，節(jié)疤嶙峋，形態(tài)自然而富含力度，遒勁多姿。壺身貼塑梅枝，伸展自然，梅枝上梅花爭(zhēng)相竟放，端莊秀雅、香遠(yuǎn)益清，技法老道精湛。萬(wàn)花敢向雪中出，一樹獨(dú)先天下春”，梅花自然清逸傲雪獨(dú)自盛放，精神和氣質(zhì)感染著人們，遙遙一片，自有香氣飄來。

篇5

關(guān)鍵詞:計(jì)算機(jī);教學(xué);人文;課堂

中圖分類號(hào):G434 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1672-3198(2010)02-0191-01

1 計(jì)算機(jī)教學(xué)面臨的現(xiàn)狀

1.1 學(xué)生文化素質(zhì)偏低

近年,許多大學(xué)與大專都響應(yīng)教育方針的號(hào)召進(jìn)行了擴(kuò)招,但對(duì)學(xué)校錄取門檻的放低使本身文化功底不足的學(xué)生進(jìn)入學(xué)校,更有部分學(xué)生在寬松的環(huán)境下不注意自我修養(yǎng)的提高而更加散漫,沒有自制力的學(xué)生沒有將注意力放在學(xué)習(xí)上,甚至混文憑也是普遍存在的現(xiàn)象,這種現(xiàn)象將會(huì)給整個(gè)教育事業(yè)帶來重創(chuàng)。

1.2 學(xué)生思想素質(zhì)不高

我國(guó)注重的是系統(tǒng)的教育,從小學(xué)到大學(xué)都以培養(yǎng)“人才”為目的,這種人才大部分是片面的,學(xué)生從入學(xué)開始就以學(xué)習(xí)知識(shí)技能為主,思想素質(zhì)的培養(yǎng)被放在不明顯的的地位,這種急于求成的教學(xué)方式,造成了高校學(xué)生思想素質(zhì)低下,在這最應(yīng)該掌握技能的時(shí)候才唱起重塑學(xué)生思想素質(zhì)的高調(diào),這是一種本末倒置的尷尬局面,這種局面的產(chǎn)生最應(yīng)汗顏的就是教育界的同仁們。

1.3 教學(xué)方法的單一

計(jì)算機(jī)教學(xué)中學(xué)生掌握知識(shí)主要靠實(shí)踐而不是單純的知識(shí)灌輸,傳統(tǒng)教學(xué)中“填鴨式”教學(xué)以不能適應(yīng)目前的教育體系與社會(huì)人才的需求,單純的灌輸知識(shí)同時(shí)也是忽略了以學(xué)生為本的思想,每個(gè)學(xué)生的思維方式與掌握知識(shí)的能力各不相同,如果只用一種方法教學(xué),只會(huì)使學(xué)生降低對(duì)計(jì)算機(jī)學(xué)習(xí)的積極性。計(jì)算機(jī)教學(xué)是一門需要理論與實(shí)踐嚴(yán)密結(jié)合的課程,讓學(xué)生在實(shí)踐中掌握理論,以學(xué)生為主體教學(xué),這同時(shí)是對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)的行為。

1.4 教師的素質(zhì)

教師做為文化技能的傳授者是課堂的主導(dǎo)。教師的文化素質(zhì)與人文素質(zhì)決定著一次教學(xué)的效率與效果。計(jì)算機(jī)應(yīng)用的快速發(fā)展,對(duì)計(jì)算機(jī)教師的知識(shí)更新造成很大壓力,但教師對(duì)自己知識(shí)的完善是教師應(yīng)盡的義務(wù)。同時(shí)一個(gè)教師的人文素質(zhì)更加重要,現(xiàn)在教師對(duì)學(xué)生的不當(dāng)行為甚至體罰雖然不是普遍現(xiàn)象,但仍然難以徹底的杜絕這種現(xiàn)象的產(chǎn)生,如果一旦有這種現(xiàn)象必然會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒,對(duì)教學(xué)的開展造成阻滯。

1.5 考評(píng)機(jī)制的弊端

應(yīng)試考試,這是中國(guó)國(guó)情決定并且在短期內(nèi)不能改變的,但它造成的弊端是一直存在的。這種體制是許多學(xué)生失去平等接受教育的機(jī)會(huì),同時(shí)也是在校生長(zhǎng)期心存恐懼、失去學(xué)習(xí)興趣的重要原因。教師對(duì)學(xué)生的考評(píng)不僅沒有更加人性化,而且以成績(jī)作為分類標(biāo)準(zhǔn)的教師不在少數(shù),這實(shí)在是嚴(yán)重打擊的學(xué)生的自尊心與自信心。

2 計(jì)算機(jī)教學(xué)滲透人文思想的迫切性

可以理解的是學(xué)校不管開展任何工作都是為了學(xué)生,為了讓學(xué)生成為全方面人才。何謂全方面人才,毋庸置疑對(duì)于計(jì)算機(jī)方面的人才必須具備足夠的計(jì)算機(jī)方面的知識(shí)技能,同時(shí)也具備充足的精神財(cái)富。加強(qiáng)人文思想的培養(yǎng)與教育是學(xué)生身心健康發(fā)展的需要,也是國(guó)家對(duì)計(jì)算機(jī)這種高智商人才的要求。青少年成長(zhǎng)階段是一個(gè)人得人生觀價(jià)值觀完全塑造形成的階段,進(jìn)行人文思想教育是刻不容緩,讓一批重視人文思想培養(yǎng)的學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)后扛起建設(shè)社會(huì)的大旗同時(shí)也是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的行為。

3 對(duì)計(jì)算機(jī)教學(xué)中滲透人文思想的一些建議

3.1 重視人文思想的宣傳

外界環(huán)境對(duì)青少年學(xué)生的身心有極大的影響。計(jì)算機(jī)教學(xué)中學(xué)生有更多的接觸互聯(lián)網(wǎng)、接觸社會(huì)信息的機(jī)會(huì),互聯(lián)網(wǎng)許多消極因素存在使學(xué)生學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的目的不明確。在這中環(huán)境下,人文思想的宣傳還應(yīng)加大力度。學(xué)校作為學(xué)生活動(dòng)的主要場(chǎng)所,應(yīng)該起到宣傳的主體作用,以學(xué)校為單位舉行以人文思想為主題的活動(dòng),以班級(jí)為單位展開學(xué)習(xí)滲透人文思想的主題班會(huì)或集中接受人文思想教育。

3.2 注重計(jì)算機(jī)教學(xué)中以學(xué)生為本,使教學(xué)方法具有人文性

每個(gè)學(xué)生做為一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體都有著不同的差異,因材施教與重視實(shí)踐是計(jì)算機(jī)教學(xué)中的關(guān)鍵。教師應(yīng)從個(gè)體的角度出發(fā),注重每個(gè)學(xué)生吸收知識(shí)的不同程度,使學(xué)生在實(shí)踐中掌握自己學(xué)習(xí)的方法,調(diào)動(dòng)起學(xué)生自主學(xué)習(xí)的積極性,使教育方法更有人文性。

篇6

關(guān)鍵詞：情感教育；人文教育；學(xué)習(xí)興趣；師生關(guān)系

長(zhǎng)期以來，受教育體制的限制以及對(duì)成績(jī)過高的追求，在小學(xué)教育中，我們都過多關(guān)注學(xué)生的認(rèn)知因素，卻忽視了學(xué)生情感因素的存在，這不利于學(xué)生的健康全面發(fā)展。新課程的基本出發(fā)點(diǎn)是促進(jìn)學(xué)生全面、持續(xù)、和諧的發(fā)展，其基本理念要求關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀和一般能力的培養(yǎng)。小學(xué)階段不僅僅是智力發(fā)展的重要期，也是情感發(fā)展的重要期。小學(xué)教育的目標(biāo)不應(yīng)只重傳授知識(shí)和發(fā)展能力，也應(yīng)該注重學(xué)生的情感教育。教育者在傳授知識(shí)及培養(yǎng)學(xué)生能力時(shí)，應(yīng)有意識(shí)地激發(fā)和調(diào)動(dòng)小學(xué)生積極的情感因素，重視小學(xué)生的文化熏陶，充分挖掘教材中蘊(yùn)含的人文教育因素，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行潛移默化的人文情感教育。因而，在人文思想下進(jìn)行小學(xué)情感教育，是小學(xué)教育整體目標(biāo)中的一個(gè)必不可少的組成部分。

一、情感教育的人文能動(dòng)性

著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者。在兒童的世界里這種需要特別強(qiáng)烈?！边@清晰地道明了教師本身的情感對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感與學(xué)習(xí)興趣具有潛移默化的影響。從小學(xué)生的心理分析，情感對(duì)于他們的學(xué)習(xí)活動(dòng)和他們的身心發(fā)展起到非常重要的作用。他們中大部分人不知道自己為何而學(xué)，他們只是憑著自我感覺而學(xué)，好玩就學(xué)，不好玩就不學(xué)。小學(xué)生在學(xué)習(xí)中易受到各種不同情感因素的影響：如他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、性格、價(jià)值觀及教師的態(tài)度、人格特征、情感投入等。這些情感因素都會(huì)交織在教學(xué)過程中，碰撞出各種情感結(jié)果。其中，最明顯的態(tài)度就是樂學(xué)或厭學(xué)，即積極主動(dòng)的學(xué)或消極被動(dòng)的學(xué)。積極的情感能使學(xué)生處于學(xué)習(xí)的最佳心理狀態(tài)。反之，消極的情感易使學(xué)生不思學(xué)習(xí)，不利于教學(xué)的順利開展?？梢?，情感教育體現(xiàn)著積極的能動(dòng)性。

同時(shí)，在小學(xué)教育中有意無意地滲透人文教育，發(fā)揮情感教育的人文性，能使課堂生機(jī)勃勃，激發(fā)并保持小學(xué)生的興奮度，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，變厭學(xué)為好學(xué)，從而提高小學(xué)生提出問題、分析問題、解決問題的能力，使小學(xué)生學(xué)會(huì)把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐中，學(xué)會(huì)解決一定的實(shí)際問題。這也提高了小學(xué)生的人文素養(yǎng)，使其獲得情感的、精神的、人格的等全面發(fā)展，使其成為一個(gè)既善于學(xué)習(xí)又樂于實(shí)踐，既能取材于生活又能運(yùn)用于生活，積極實(shí)現(xiàn)自我健全發(fā)展的人。

二、人文思想下小學(xué)課堂中的情感教育

美國(guó)教育學(xué)家布盧姆曾說過：“一個(gè)帶著積極情感學(xué)習(xí)課程的學(xué)生，應(yīng)該比那些缺乏熱情、樂趣和興趣的學(xué)生，或者比那些對(duì)學(xué)習(xí)材料感到焦慮和恐懼的學(xué)生，學(xué)習(xí)得更加輕松，更加迅速?！笨梢姡瑢W(xué)生積極的情感學(xué)習(xí)態(tài)度，是學(xué)習(xí)成功與否的關(guān)鍵性因素。以下就是筆者對(duì)人文思想下小學(xué)課堂中情感教育的一些淺薄的認(rèn)識(shí)：

（一）滲透人文理念，努力培養(yǎng)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣

在小學(xué)教育中，要關(guān)注并實(shí)施人文理念的滲透。我國(guó)近代教育學(xué)家夏丐尊先生曾說過：“教育沒有情感、沒有愛，如同池塘沒有水一樣，沒有水就不能稱其為池塘，沒有愛就沒有教育?！边@非常明確地道明了情感教育的重要性。作為小學(xué)教師，應(yīng)該以愛為起點(diǎn)，關(guān)心呵護(hù)學(xué)生，形成自身良好的教學(xué)情感，以激起學(xué)生情感上的共鳴。這種愛是對(duì)“師道尊嚴(yán)”的挑戰(zhàn)，是對(duì)學(xué)生未來的深切關(guān)注，是對(duì)學(xué)生尊重信任和嚴(yán)格要求的完美統(tǒng)一。教師在日常生活中，應(yīng)以關(guān)愛之心行關(guān)愛之舉，不斷激發(fā)學(xué)生積極向上的情感，用愛打開學(xué)生情感教育之門。

小學(xué)課堂中，積極輕松的學(xué)習(xí)氛圍有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其處于良好的精神狀態(tài)，刺激其求學(xué)欲望的生產(chǎn)與發(fā)展，從而樂學(xué)好學(xué)。由于傳統(tǒng)的小學(xué)課堂強(qiáng)調(diào)“滿堂灌”“一言堂”“題海戰(zhàn)術(shù)”，使剛步入正式學(xué)習(xí)期的小學(xué)生處于消極被動(dòng)的學(xué)習(xí)境地，學(xué)習(xí)興趣更是無從談起。因此，作為小學(xué)教師，要懂得根據(jù)小學(xué)生好奇、好動(dòng)、好玩等特點(diǎn)及其思維發(fā)展的規(guī)律，結(jié)合豐富的教學(xué)內(nèi)容，采取靈活多樣的教學(xué)方法，努力營(yíng)造積極輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，激發(fā)并提高學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)的無窮樂趣，從而增強(qiáng)自信心，努力學(xué)習(xí)，天天向上。

（二）注重以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

新課程強(qiáng)調(diào)“以人為本”的教育理念，這在教育界越來越深入人心。過去的教學(xué)強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)性，無視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，忽視學(xué)生的主體地位，這是不可取的。在小學(xué)教育過程中，教師必須以學(xué)生為中心，以學(xué)生的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，增強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。學(xué)習(xí)不是對(duì)知識(shí)的簡(jiǎn)單接受和積累，而是主體能動(dòng)性的建構(gòu)，學(xué)生通過自己的主動(dòng)學(xué)習(xí)，學(xué)到的不僅是表層的理論知識(shí)，而且還培養(yǎng)了他們自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和創(chuàng)新能力。因而，在小學(xué)課堂中，要注重以人為本，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生真正成為課堂的主人。

（三）挖掘人文資源，靈活運(yùn)用教材的豐富內(nèi)涵

教材是實(shí)現(xiàn)課程目標(biāo)、實(shí)施教學(xué)的重要資源，也是對(duì)學(xué)生實(shí)施情感教育的重要資源。在小學(xué)教材中，許多涉及情感教育的內(nèi)容占的地位并不明顯，因而，教師首先要更新其教學(xué)理念，明確教材的重要性；要認(rèn)真鉆研教材，靈活地使用教材，充分挖掘教材中潛在的情感教育因素，把情感教育融匯貫穿于知識(shí)教學(xué)中。小學(xué)教材絕大多數(shù)取材于學(xué)生的實(shí)際生活，與學(xué)生的生活、興趣、愛好密切相關(guān)。在小學(xué)教學(xué)中，只有充分挖掘教材中蘊(yùn)含的人文資源，將豐富的情感貫穿于教材，靈活運(yùn)用教材的豐富內(nèi)涵，才能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而使學(xué)生處于情感的最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。小學(xué)教師要特別注重通過豐富的教材內(nèi)容來啟迪學(xué)生的思維，促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)，更要引導(dǎo)學(xué)生積極自發(fā)地思考，以喚醒學(xué)生的人文關(guān)懷，形成良好的人文思想及人文行動(dòng)。

（四）重視人文情懷，積極構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系

和諧融洽的師生關(guān)系是順利進(jìn)行教育教學(xué)活動(dòng)的必要條件，是小學(xué)課堂中不可或缺的情感紐帶。小學(xué)教師須具備人文情懷，真心實(shí)意地關(guān)愛學(xué)生，認(rèn)真了解學(xué)生的家庭背景、個(gè)性特征、興趣愛好及身心發(fā)展特點(diǎn)，明其所思、所想、所需，并設(shè)身處地為其著想，才會(huì)有與學(xué)生相處的基礎(chǔ)，才會(huì)采取正確的教育態(tài)度、運(yùn)用適當(dāng)?shù)慕逃椒?，使學(xué)生形成積極的學(xué)習(xí)情感體驗(yàn)，達(dá)到身心的健全發(fā)展。教師更要以身作則，以積極樂觀的情感態(tài)度影響學(xué)生，尊重、理解、愛護(hù)學(xué)生，從思想、生活、學(xué)習(xí)上關(guān)心、了解學(xué)生，使學(xué)生“親其師而信其道”，使學(xué)生感到教師既是“良師”又是“益友”，從而建立起和諧融洽的師生關(guān)系。

總之，在新課程理念下小學(xué)課堂中，情感教育是十分重要的。關(guān)注學(xué)生的情感，解決學(xué)生的情感問題，將人文主義的思想應(yīng)用到小學(xué)課堂，不僅有利于提高教學(xué)質(zhì)量，而且有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。教師應(yīng)把學(xué)生視為有思想、有情感的主體，將“以人為本，以學(xué)生的發(fā)展為根本”的人文思想融匯貫徹到日常教學(xué)中，積極構(gòu)建和諧融洽的師生關(guān)系。

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篇7

關(guān)鍵詞：美術(shù)教學(xué)　人文精神　培養(yǎng)

一、人文精神的內(nèi)涵與價(jià)值

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的終極目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化。強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生哲理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?。鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清、判斷價(jià)值，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中相互尊重、相互接納、相互關(guān)懷。

在人本主義教育內(nèi)涵中，不僅強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的完善，并且倡導(dǎo)關(guān)心他人、關(guān)心社會(huì)、關(guān)心自然，培養(yǎng)學(xué)生能夠與他人合作，有效交流、和諧共處。

現(xiàn)代課程倡導(dǎo)“以人為本”的教育思想，在淡化知識(shí)、技能的同時(shí)，更加關(guān)注學(xué)生的生活態(tài)度，對(duì)人和事物的情感意向和價(jià)值取向，以及寬容樂觀的個(gè)性和健全的人格。人文精神是由優(yōu)秀文化孕育而成的內(nèi)在于主體的精神品格。

二、人文精神在美術(shù)課程中的體現(xiàn)

如果說自然科學(xué)更關(guān)心物，人文科學(xué)則更關(guān)心人。所謂人文性涉及人的生存意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，知、情、意、人格都是其中的內(nèi)涵。人文性更多地是由哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、藝術(shù)等人文科學(xué)所體現(xiàn)出來。

美術(shù)作為人文科學(xué)的核心之一，凝聚著濃郁的人文精神，人的理想、愿望、情感、意志、價(jià)值、道德、尊嚴(yán)、個(gè)性、教養(yǎng)、生存狀態(tài)、智慧、美、愛、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同時(shí)代、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此、引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注美術(shù)知識(shí)、技能與人的情感、價(jià)值觀、人類的變化、個(gè)性、生存狀態(tài)等關(guān)系是十分必要的。

同時(shí)，美術(shù)課程所闡述的“基本理念”更是從人文教育出發(fā)，從不同側(cè)面，體現(xiàn)出鮮明的人文精神。

我們可以認(rèn)為，新課程帶給美術(shù)教學(xué)最根本的變化將是體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為中心的美術(shù)學(xué)習(xí)方式的變化，從而使美術(shù)學(xué)習(xí)變得更加輕松、更加豐富多彩、活潑多樣；使美術(shù)學(xué)習(xí)密切聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境，聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)；使美術(shù)學(xué)習(xí)吸收人類歷史文化營(yíng)養(yǎng)，緊密聯(lián)系人類生活、人類情感、人類變化……

三、美術(shù)教學(xué)與人文精神的培養(yǎng) 轉(zhuǎn)貼于

1.聯(lián)系學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)，體驗(yàn)生活的樂趣

美術(shù)課程是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為線索來組織學(xué)生學(xué)習(xí)的，生活是藝術(shù)的源泉，學(xué)生通過觀察生活來感受生活，體驗(yàn)來自生活的情感和樂趣。如引導(dǎo)學(xué)生觀察周圍生活、自然環(huán)境、自然景觀等，并用點(diǎn)、線、面、色彩、空間、明暗、質(zhì)感等繪畫要素，進(jìn)行對(duì)比、和諧、節(jié)奏、韻律、均衡、黑白、排列、堆積、組合等構(gòu)成因素來表達(dá)自己的想法和感受。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)身邊的美，把自己的生活經(jīng)驗(yàn)和美感相聯(lián)系，將自己對(duì)生活和自然的感受、體驗(yàn)與藝術(shù)家對(duì)它們的表達(dá)聯(lián)系起來。嘗試用自己喜歡的繪畫方式表達(dá)出自己的體驗(yàn)和感受，或?qū)⒆约簩?duì)生活和美的理解寫進(jìn)美的成長(zhǎng)記錄袋里。

2.注重學(xué)生情感體驗(yàn)，提高審美情趣

美術(shù)是人類情感和精神生活的創(chuàng)造表現(xiàn)。任何美術(shù)表現(xiàn)形式都包含著一定的情感和思想。美術(shù)是人類情感的溫床，是情感交流的場(chǎng)所。美術(shù)中的形、色、質(zhì)是人類情感的載體，是作用于人的感官的直觀形象與符號(hào)，容易喚起人的情感體驗(yàn)。學(xué)生通過美術(shù)學(xué)習(xí)與自己情感生活的連接和相互作用，學(xué)習(xí)用美術(shù)方式表達(dá)和交流情感，使學(xué)生的不良情感情緒得以釋放和宣泄，恢復(fù)他們心理的平衡。從而獲得創(chuàng)造、表現(xiàn)和交流的能力，達(dá)到健全人格，陶冶情操的目的。同時(shí)，美術(shù)作為重要的人文學(xué)科，人類不同歷史所創(chuàng)造的杰出的美術(shù)作品中，包含著人類對(duì)真、善、美等最高價(jià)值的不懈追求。通過對(duì)美術(shù)的學(xué)習(xí)，將使學(xué)生的審美情趣和能力不斷提高，情感不斷得以陶冶，從而增強(qiáng)對(duì)自然和生活的熱愛和責(zé)任感，形成尊重和保護(hù)生命和自然環(huán)境的態(tài)度，以及創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。

篇8

俄國(guó)的羅巴切夫斯基和法國(guó)的黎曼提出了與歐氏幾何公理對(duì)立的公理，創(chuàng)建了非歐幾何。創(chuàng)新是某種意義上的超越和突破。數(shù)學(xué)知識(shí)不是簡(jiǎn)單地由教師傳授給學(xué)生，而應(yīng)由學(xué)生依據(jù)自身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)主動(dòng)地加以建構(gòu)。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的建構(gòu)方式是多樣化的，學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程應(yīng)該充滿觀察、實(shí)驗(yàn)、猜測(cè)、驗(yàn)證、推理與交流等多樣化的數(shù)學(xué)活動(dòng)。教學(xué)中要杜絕教師“中心主義”，允許學(xué)生發(fā)表不同見解，甚至是錯(cuò)誤的想法。對(duì)高職學(xué)生來說，多數(shù)人以后雖從事的工作與數(shù)學(xué)關(guān)系不大，但數(shù)學(xué)思維及數(shù)學(xué)中變換、化歸等所培養(yǎng)他們思考問題的求異性及靈活性會(huì)讓他們終生受益。因此，作為數(shù)學(xué)教育工作者，我們應(yīng)充分展示數(shù)學(xué)知識(shí)的深刻內(nèi)涵，注意培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，讓學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成為富有個(gè)性，體現(xiàn)多樣化的學(xué)習(xí)需求的過程。

2、科學(xué)教育與數(shù)學(xué)的方法教育相結(jié)合

數(shù)學(xué)思想方法是數(shù)學(xué)的靈魂，是數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)。數(shù)學(xué)思想方法具有比數(shù)學(xué)知識(shí)更為豐富深刻的內(nèi)涵，是對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)技能、數(shù)學(xué)素質(zhì)的高度概括，是人類的一種創(chuàng)造性的文化。在數(shù)學(xué)教育中要把數(shù)學(xué)知識(shí)產(chǎn)生、發(fā)展和演變的過程中蘊(yùn)含的思想方法傳授給學(xué)生，使所學(xué)者將其內(nèi)化在心靈深處，形成自身的一種智力，即數(shù)學(xué)智力；形成一種素質(zhì)，即數(shù)學(xué)素質(zhì)；形成一種思維方式，即數(shù)學(xué)式的思維方式，并遷移到工作、學(xué)習(xí)和生活的各個(gè)方面，從而能更好地適應(yīng)信息時(shí)代的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展，更好地駕馭復(fù)雜多變的客觀世界。數(shù)學(xué)教學(xué)只有傳播數(shù)學(xué)思想方法，才能獲得數(shù)學(xué)教育的真正價(jià)值，在人的終生學(xué)習(xí)、終身發(fā)展中起到特殊的作用。

3、科學(xué)教育與培養(yǎng)學(xué)生的求真精神相結(jié)合

數(shù)學(xué)理論是通過邏輯思維建立起來的理論，容不得半點(diǎn)虛假。數(shù)學(xué)的本質(zhì)要求數(shù)學(xué)家始終站在公正的立場(chǎng)上，不允許有任何弄虛作假的行為存在。數(shù)學(xué)的結(jié)論只符合邏輯的論證，不會(huì)盲從任何一個(gè)權(quán)威。有報(bào)道指出，“誠(chéng)信”是中國(guó)學(xué)生最缺乏的寶貴品質(zhì)之一。高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)使學(xué)生具有實(shí)事求是的態(tài)度、鍥而不舍的精神，把思想品德教育有機(jī)地溶入數(shù)學(xué)每一堂課中，是提高學(xué)生思想覺悟，促進(jìn)學(xué)生形成積極正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的行之有效的辦法。我們?cè)诟呗殧?shù)學(xué)教學(xué)過程中鼓勵(lì)學(xué)生向教師提問，質(zhì)疑相關(guān)內(nèi)容中的一些不妥之處，幫助學(xué)生樹立“不惟書、不惟師、只惟實(shí)”的求真務(wù)實(shí)精神。在高職學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，我們要學(xué)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，樹立良好的科學(xué)道德，從而培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)正直的品質(zhì)。

4、科學(xué)教育與培養(yǎng)學(xué)生的合作精神相結(jié)合

篇9

關(guān)鍵詞：態(tài)度 興趣 啟發(fā) 鼓勵(lì) 贊揚(yáng) 定位 教育 聯(lián)系

一、首先教師態(tài)度決定學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度

現(xiàn)在的孩子大都是獨(dú)身子女，每個(gè)都沒有受到過挫折，都是家里的寶貝疙瘩，因此對(duì)待學(xué)生要像對(duì)待自己的孩子，他才會(huì)學(xué)你這科，要讓每個(gè)孩子感受教師的溫暖和學(xué)習(xí)的樂趣 ?！坝H其師，信其道”告訴我們，學(xué)生對(duì)教師的情感是學(xué)好該教師所任學(xué)科的動(dòng)力和前提，試想：學(xué)生對(duì)教師“敬而遠(yuǎn)之”，甚至猶如老鼠怕貓一般，對(duì)老師產(chǎn)生恐懼、害怕心理，于情于理都不可能有興趣積極主動(dòng)參與該教師所組織的教學(xué)活動(dòng)，特別是在自己有疑惑的時(shí)候，更不可能會(huì)大膽發(fā)揮自己思維想象或者請(qǐng)教老師，而是很自然地步入了一種惡性循環(huán)。作為教師，面對(duì)這些學(xué)生，我們需要做的不是抱怨，更多時(shí)候需要我們反思自己的態(tài)度，要么是態(tài)度過于嚴(yán)厲，要么是潛意識(shí)里存在歧視他們……不管是哪種情況，我們都應(yīng)該秉承“捧著一顆心來，不帶半根草去”的精神，落實(shí)“以人為本”的理念，接受學(xué)生個(gè)體差異的客觀事實(shí)，尊重學(xué)生的人格，多給孩子們一份關(guān)懷，一個(gè)微笑，一種理解和信任……讓他們切實(shí)感受到老師的溫暖和學(xué)習(xí)的興趣，放飛他們想象的翅膀，將學(xué)習(xí)視為一件快樂的事情。比如初二學(xué)生陳紅告訴我，她說她本來很喜歡數(shù)學(xué)的，就因?yàn)橛写螖?shù)學(xué)老師，因?yàn)樗€沒畫好，直接吼了她，覺得很委屈，就不想學(xué)數(shù)學(xué)了，甚至不想到學(xué)校去了，不想讀書了，我從旁邊分析開導(dǎo)她，才打消她的不開心，才又想讀書了。所以不管學(xué)生成績(jī)好壞，老師的態(tài)度要和藹，人嘛，能力有大小，不能超之過激，慢慢來，學(xué)生總會(huì)掌握一些的。作為教師要能夠尊重自己的學(xué)生，賞識(shí)自己的學(xué)生同時(shí)要做到少批評(píng)、少發(fā)火，不體罰。初一的學(xué)生陳星，她上課老是不聽講，作業(yè)做得很糟，開始兩次我說話有點(diǎn)嚴(yán)厲，她仍然我行我素，，第三回我輕言輕語(yǔ)的對(duì)她說，你做不來的就來問嘛，結(jié)果她反而上課聽講了。這充分說明老師要和藹可親，學(xué)生才會(huì)愛你那門課。當(dāng)然也不是無限制的溺愛學(xué)生，該嚴(yán)的時(shí)候還是要嚴(yán)格的管理的。但要?jiǎng)又岳?，曉之以情，擺事實(shí)，講道理，讓他心服口服。

二、其次激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣

“興趣是最好的老師”。不感興趣，當(dāng)然也就學(xué)不進(jìn)去。因此，要激發(fā)學(xué)生的興趣。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，在教學(xué)實(shí)踐中，我盡量采取了一些靈活多樣的教學(xué)方法，比如在課堂上采取了歌曲、繞口令、小故事和各種游戲活動(dòng)等形式。學(xué)生普遍感到興趣濃厚，學(xué)得輕松愉快，容易接受。靈活多樣的教學(xué)活動(dòng)培養(yǎng)了學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，深得他們的喜愛，課堂常充滿歡笑，教學(xué)氣氛輕松、愉快、自然，學(xué)生情緒高昂，注意力集中，教學(xué)取得良好的效果。比如學(xué)習(xí)有理數(shù)的混合運(yùn)算時(shí)，在課的開頭導(dǎo)入時(shí)，我以一首明代才子倫文敘為坡《百鳥歸巢圖》題的詩(shī)引入，“天生一只又一只，三四五六七八只，問：何來百鳥呢？“原來1+1+3×4+5×6+7×8=100.一下就把學(xué)生的興趣提起來了。在課的結(jié)束時(shí)，又以一首詩(shī)結(jié)尾，“混合運(yùn)算要注意，運(yùn)算順序放第一，符號(hào)變化要小心，乘方運(yùn)算要看清?！痹倥湟粋€(gè)人喊喇叭的圖片，引得學(xué)生哈哈大笑，學(xué)習(xí)效果明顯。又比如在學(xué)習(xí)有理數(shù)加法法則時(shí)，為了幫助同學(xué)們記住同號(hào)相加法則，我給他們提了一個(gè)問題，做游戲時(shí)，如果是一伙的，則要把他們?cè)趺崔k？全部拉到一起來，同號(hào)兩數(shù)相加，做加法。反之，如果不是一伙的，則要把他們?cè)趺崔k？把異類踢出去，異號(hào)兩數(shù)相加，做減法。

三、 再次、啟發(fā)才能有收獲

中國(guó)有句古話叫“授人以魚不如授人以漁”，說的是傳授給人以知識(shí)，不如傳授給人學(xué)習(xí)知識(shí)的方法。道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，魚是目的，釣魚是手段，一條魚能解一時(shí)之饑，卻不能解長(zhǎng)久之饑，如果想永遠(yuǎn)有魚吃，那就要學(xué)會(huì)釣魚的方法。一個(gè)好的稱職的教師，不但要給學(xué)生以知識(shí)，還要教會(huì)學(xué)生自學(xué)的方法，上課時(shí)應(yīng)該多用啟發(fā)式教育模式，在引導(dǎo)的基礎(chǔ)上、讓學(xué)生自己得出結(jié)論從而掌握本節(jié)課的內(nèi)容。比如我在教學(xué)，認(rèn)識(shí)準(zhǔn)確數(shù)和近似數(shù)時(shí)，就提問學(xué)生你從那看出來是近似數(shù)？為什么體重、身高是近似數(shù)？讓學(xué)生自己找到有表示近似數(shù)的字，大約、將近、估計(jì)有――；以及測(cè)量估算出來的數(shù)由于有誤差都是近似數(shù)。讓學(xué)生總結(jié)出規(guī)律，比老師老師說出規(guī)律、在學(xué)生掌握知識(shí)方面要好得多。特別是學(xué)生回答問題，有回答不出來的，多啟發(fā)他盡量讓他能回答出來，比如（-2）4與 -24學(xué)生常把符號(hào)弄錯(cuò)，就可以提示，4能不能管到負(fù)號(hào)，他們表達(dá)的意義是否一樣？實(shí)在答不出來，也不批評(píng)，心平氣和的說，請(qǐng)坐下，再想想，聽聽別人怎么說？不給他們壓力和心理負(fù)擔(dān)。

四、再有多鼓勵(lì)、多贊揚(yáng)學(xué)生，培養(yǎng)他們的學(xué)習(xí)自信心、成功感

賞識(shí)導(dǎo)致成功，抱怨導(dǎo)致失敗?！百潛P(yáng)學(xué)生極其微小的進(jìn)步，比嘲笑其顯著的劣跡高明?！币虼私處熞朴诎l(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，發(fā)展他們的積極因素。從這一點(diǎn)入手，可以激起學(xué)生學(xué)習(xí)的斗志，鼓足學(xué)生前進(jìn)的勇氣，一味地批評(píng)、埋怨、勢(shì)必給學(xué)生造成頹喪情緒，甚至逆反心理，比如上課時(shí)，學(xué)生回答問題要多給與評(píng)價(jià)，有時(shí)候，那些基礎(chǔ)差的學(xué)生答題正確時(shí)，還要說，很好、繼續(xù)努力、掌聲鼓勵(lì)。我把學(xué)生排序記載在本上，按照題目的難易抽對(duì)應(yīng)的學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都有成功的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的自信心。我班有個(gè)周小順，基礎(chǔ)又差，上課時(shí)也不愛聽講，我上課時(shí)就經(jīng)常抽他回答問題，還時(shí)不時(shí)，夸他兩句，答得好，掌聲鼓勵(lì)?，F(xiàn)在上課他的狀態(tài)很好，經(jīng)常積極回答問題，成績(jī)也有所提高。

五、另外教會(huì)其正確的學(xué)習(xí)方法

學(xué)習(xí)若要有效，除刻苦努力外，正確的方法也是十分重要的因素。學(xué)生之所以成績(jī)差大多源于學(xué)法不當(dāng)。在實(shí)踐中，大多數(shù)學(xué)生剛開始還是很努力學(xué)習(xí)的，但由于學(xué)法不當(dāng)，收獲甚少，于是逐漸產(chǎn)生了悲觀的心理，（特別是那些成績(jī)差的學(xué)生）認(rèn)為再努力學(xué)習(xí)也考不到高分（或者考不及格），就自暴自棄。古語(yǔ)說“得法者事半功倍，不得法者事倍功半”，針對(duì)這種現(xiàn)象，我對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)。我首先培養(yǎng)他們形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要預(yù)習(xí)、要復(fù)習(xí)。其次多動(dòng)腦、多做題、通過做題理解和掌握概念、公式。通過對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，他們也慢慢掌握了學(xué)習(xí)的竅門，成績(jī)也慢慢有了提高，學(xué)習(xí)自信心強(qiáng)了，由“厭學(xué)”變成了“好學(xué)”。比如我教學(xué)數(shù)軸時(shí)，“與表示-3的點(diǎn)相距4個(gè)單位長(zhǎng)度的數(shù)是什么？”就教會(huì)學(xué)生要用數(shù)形結(jié)合的思想去考慮問題，把數(shù)標(biāo)到數(shù)軸上，再去看，這樣學(xué)生就不會(huì)漏掉另一個(gè)數(shù)了。又如遇到這種題目若 則 ab是多少？在分析為什么a-2=0，b+3=0時(shí)，就滲透數(shù)學(xué)上的分類討論思想， ， 出現(xiàn)四種情況，（1）正數(shù)+正數(shù)；（2）正數(shù)+0 ；（3） 0+正數(shù)；（4）0+0.又

a-2=0，b+3=0。讓學(xué)生真真理解為何是分別等于0.而不是互為相反數(shù)。

六、還有要準(zhǔn)確定位

對(duì)差生要學(xué)生提供恰當(dāng)?shù)膶?shí)踐機(jī)會(huì)，應(yīng)該遵循由易到難、循序漸進(jìn)的發(fā)展規(guī)律， 切忌操之過急。 任何一種急功近利，期待立竿見影的思想都是不現(xiàn)實(shí)和不實(shí)際的。我們?cè)跒閷W(xué)生創(chuàng)造一個(gè)寬松愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境的基礎(chǔ)上，根據(jù)不同學(xué)生的情況，找準(zhǔn)每一個(gè)低差生的突破口，準(zhǔn)確定位，制定切實(shí)可行的輔導(dǎo)計(jì)劃，加強(qiáng)輔導(dǎo)措施的落實(shí)，重點(diǎn)可以通過課堂觀察、作業(yè)完成等形式，了解他們的實(shí)際情況。在具體的輔導(dǎo)過程中，可以先充分聽取學(xué)生對(duì)某些疑惑的自我見解，再有針對(duì)性地指出他們的理解錯(cuò)誤所在，多選擇與生活聯(lián)系緊密的事例幫助學(xué)生理解所學(xué)知識(shí)，同時(shí)可選擇符合學(xué)生實(shí)際的練習(xí)題讓學(xué)生鞏固練習(xí)，讓他們?cè)诰毩?xí)的過程中增強(qiáng)自信，切忌過早用明顯高于學(xué)生現(xiàn)有能力的題目去檢驗(yàn)學(xué)生的進(jìn)步，這樣不但會(huì)讓教師對(duì)自己的輔導(dǎo)感到茫然，更重要的是會(huì)再次挫敗有進(jìn)步學(xué)生的“雄心壯志”，滋生“我不可能有進(jìn)步了”的消極思想，從而影響整個(gè)輔導(dǎo)計(jì)劃的落實(shí)。還可以制定學(xué)習(xí)小組，老師輔導(dǎo)組長(zhǎng)，組長(zhǎng)輔導(dǎo)組員，老師隨時(shí)監(jiān)督，抽查，

七、多進(jìn)行直觀教學(xué)，多采用多媒體

初中的學(xué)生，抽象思維能力還很差，理解能力也比不上高年級(jí)的學(xué)生，要多進(jìn)行直觀形象的教育模式，學(xué)生掌握知識(shí)要快得多，運(yùn)用起來才得心應(yīng)手，比如 在教學(xué)兩數(shù)和的完全平方公式時(shí)，學(xué)生們經(jīng)常忘了ab積的2倍，可以讓學(xué)生畫兩個(gè)正方形，一個(gè)邊長(zhǎng)為a，另一個(gè)邊長(zhǎng)為b，讓他們共一個(gè)頂點(diǎn)拼在一起，小的正方形有兩邊在大的正方形兩邊的延長(zhǎng)線上，讓學(xué)生觀察兩塊面積和a2+b2，與把四周線添起來邊長(zhǎng)為a+b而形成面積（a+b）2的區(qū)別，同時(shí)在多媒體上演示出來，讓學(xué)生能直觀上理解 a2+b2≠（a+b）2 。

八、最后加強(qiáng)思想教育，加強(qiáng)與家庭的聯(lián)系

篇10

語(yǔ)言可以傳遞信息，具有感人的力量。教師的語(yǔ)言不但要求標(biāo)準(zhǔn)，還要學(xué)會(huì)對(duì)學(xué)生充滿溫情的鼓勵(lì)，用語(yǔ)言賞識(shí)學(xué)生，用尊重與期待的語(yǔ)言感染學(xué)生，讓學(xué)生感受到老師的人文關(guān)懷。因此，教師那充滿情感的語(yǔ)言能產(chǎn)生一種無形的感染力來熏陶學(xué)生。教師的語(yǔ)言要力求做到和諧、親切，學(xué)生聽了才會(huì)產(chǎn)生愉快的感覺。因此，在《思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)了要突出學(xué)生的課堂主體地位，放大學(xué)生思想的閃光點(diǎn)，尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，理解學(xué)生的心理感受，努力成為學(xué)生的良師益友。例如：在教學(xué)“內(nèi)在美與外在美”時(shí)，就給學(xué)生講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)人坐公交車，車上沒有空位了，旁邊座位上坐著一位身穿紅色連衣裙，烏黑的長(zhǎng)發(fā)瀑布似地披在肩上的漂亮姑娘。在下一個(gè)站臺(tái)的時(shí)候，上來了一位抱著嬰兒的農(nóng)村婦女。這個(gè)婦女就站在她的身邊，人多擁擠加上不停的顛簸，那婦女一手緊抓托手，一手抱著哇哇啼哭的嬰兒，不時(shí)碰到那位姑娘。于是就連聲說“對(duì)不起?！钡悄俏还媚镆贿吪拇蛑路贿呎f“：今天真倒霉?！惫适轮v到這里，并沒有按照傳統(tǒng)的教學(xué)方式，平鋪直敘講述下去，而是讓學(xué)生討論什么是內(nèi)在美與外在美。

二、開發(fā)人文因素，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境

課本中人文素材很多，但畢竟是通過文字的形式表達(dá)出來的。教師要學(xué)會(huì)靈活地處理與運(yùn)用課本中的材料。隨著現(xiàn)代多媒體技術(shù)在課堂教學(xué)中的運(yùn)用，創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相一致的教學(xué)情境，可以充分挖掘課本中的人文教育資源。通過設(shè)計(jì)生活化的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的課堂主體性，讓學(xué)生置身于具體的人文情境中。通過積極主動(dòng)的思考、民主的交流討論、合作探究，來感受道德的無形力量，接受人文精神的熏陶，收獲成功的喜悅。例如：在學(xué)習(xí)“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”這一課時(shí)，就引用當(dāng)時(shí)社會(huì)上普遍關(guān)注的“感動(dòng)中國(guó)十大人物評(píng)選活動(dòng)”、“中國(guó)驕傲”、“全國(guó)道德模范”的人物評(píng)選活動(dòng)等熱點(diǎn)問題，來加強(qiáng)思想品德教育，給學(xué)生上了一堂實(shí)實(shí)在在的道德教育課。又如：在教學(xué)《家庭保護(hù)》一課時(shí)，針對(duì)新時(shí)期家庭教育中，父母打罵子女、家庭暴力、父母干涉子女學(xué)習(xí)、要求過嚴(yán)等行為請(qǐng)學(xué)生談自己的看法。在此之前，還特意給學(xué)生推薦了著名女作家畢淑敏的文章《孩子，我為什么打你》一文的音頻在課堂上播放，讓學(xué)生聆聽，并談?wù)勛约旱南敕?。聽完這篇文章后，學(xué)生都深有感觸，并從中對(duì)父母的行為又多了一份理解與認(rèn)同。同時(shí)，也更加熱愛父母了。

三、開展社會(huì)實(shí)踐，教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相統(tǒng)一

荷蘭教育家弗賴登塔爾說：“學(xué)，最好的方法就是做。”新課改理念之一就是要讓學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過學(xué)生親自參與的調(diào)查、參觀、訪問等活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生形成“平等、競(jìng)爭(zhēng)、參與、積極進(jìn)取”的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。這對(duì)于學(xué)生形成健全的人格、健康的心理以及交往的社會(huì)適應(yīng)性有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如：在開展“環(huán)境問題”這一課題調(diào)查過程中，首先指導(dǎo)學(xué)生查閱相關(guān)資料，考證有關(guān)本地區(qū)河流治理的歷史情況。接著再帶領(lǐng)學(xué)生走訪本地規(guī)劃部門與環(huán)保機(jī)構(gòu)，了解采取哪些具體的整治措施，看看在整治過程中遇到什么樣的困難，應(yīng)該采取何種對(duì)策，以及整治后所帶來的各種社會(huì)效益。同時(shí)，大家還一起調(diào)查了市民對(duì)治理河道后的意見以及采取何種保護(hù)措施等問題。學(xué)生能根據(jù)收集到的各種資料，展開熱烈的交流與討論，并形成了一致的共識(shí)。最后提出了一些保護(hù)環(huán)城河面貌的具體措施。通過這樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生意識(shí)到在大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，還要注重人與社會(huì)、人與自然的和諧發(fā)展問題，從而培養(yǎng)了學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人類共同命運(yùn)的情感，也培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。