導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇中小學(xué)德育，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    （一）理論假設(shè)

    人類(lèi)對(duì)自然的適應(yīng)與超越，其標(biāo)志是制造并使用工具。伴隨著這種創(chuàng)造，“人的意識(shí)”不斷增強(qiáng)，選擇和 改進(jìn)是“意識(shí)”烙在工具制作上的人的痕跡。從第一把石斧開(kāi)始，在經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的打制和使用試驗(yàn)后，人必定 能選擇最適合的動(dòng)作方向和動(dòng)作力度，能選擇最堅(jiān)硬的石頭作為打制的材料和工具，并不斷改進(jìn)打制的程序， 這是最原始狀態(tài)的“工藝”。而腦神經(jīng)元已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)的猩猩，即使它也可能偶而揀起地上的石頭來(lái)敲堅(jiān)硬的 干果，但它的動(dòng)作完全沒(méi)有“工藝”意義。如果說(shuō)動(dòng)物的這種生存本能也可以稱(chēng)為“生產(chǎn)”，那么，“動(dòng)物的 生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按 照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī) 律來(lái)建造?！薄斑@種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活”。[1]

    人類(lèi)的一切實(shí)踐活動(dòng)（也包括教育活動(dòng)）都離不開(kāi)“工藝”，工藝凝結(jié)著預(yù)前、優(yōu)化、能動(dòng)等“人的意識(shí) ”。人類(lèi)進(jìn)行的技術(shù)發(fā)明和技術(shù)選擇（即使是最早的石斧），使“人的本質(zhì)”一方面對(duì)象化為人工自然，一方 面積淀為工藝文化。后者給社會(huì)的多層面、多領(lǐng)域以深刻的影響。在物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)以及精神生產(chǎn)部門(mén)，工藝的 推動(dòng)作用是無(wú)庸置疑的。工藝的進(jìn)步帶來(lái)產(chǎn)品的優(yōu)化甚至可以帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已成為科技界、企業(yè)界的共識(shí) 。這一認(rèn)識(shí)很快也移植到教育界，本世紀(jì)60年代末，教學(xué)技術(shù)依托電子工業(yè)和信息技術(shù)的高度發(fā)達(dá)而呈現(xiàn)出前 所未有的發(fā)展勢(shì)頭，一門(mén)新興的邊緣科學(xué)——教育工藝學(xué)誕生了。

    中小學(xué)德育工藝屬于廣義的教育工藝學(xué)范疇，和后者有著共同的理論依托：工藝進(jìn)步促進(jìn)教育質(zhì)量和效率 的提高。因此，“在德育的工具、手段方面借助于現(xiàn)代科技，改進(jìn)施教技術(shù)手段，對(duì)于提高中小學(xué)德育效度， 是有正向作用的”這一表述應(yīng)該是中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)的組成部分。

    之所以說(shuō)是“組成部分”而不是全部，乃是因?yàn)橐陨戏治龅膬H是“德育工具系統(tǒng)”，僅是“技術(shù)性考察” 。由于德育的主體與對(duì)象都是人，德育工藝要研究人的“產(chǎn)出”（表現(xiàn)為人的道德文化素質(zhì)的提高）而不是物 的產(chǎn)出；不是完成一個(gè)工件的制作，而是完善一代靈魂的塑造，因此，如果中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)只作工 具性、技術(shù)性思考，不僅是不夠的，而且是有偏頗的。

    任何凝結(jié)了先進(jìn)科技的教學(xué)工具（媒介）都代替不了教師的講授地位。整個(gè)德育以至某一德育教程的實(shí)施 和完成，都離不開(kāi)施教者教學(xué)語(yǔ)言傳遞和人格魅力的影響。即便是教學(xué)技術(shù)媒介的設(shè)計(jì)與運(yùn)用，也反映了施教 者的匠心和情意傾向。施教者的素質(zhì)（尤其是道德、審美、心理素質(zhì)）也在一定程度上決定德育的效度。

    無(wú)論是現(xiàn)代心理學(xué)研究成果，還是德育實(shí)際工作的經(jīng)驗(yàn)，都表明一個(gè)規(guī)律：要打通受教者接受德育信息的 心理通道，往往需要情意手段。工具意義上的技術(shù)手段（不是心理技術(shù)）無(wú)論其科學(xué)性如何嚴(yán)密，在情意領(lǐng)域 卻常常會(huì)一籌莫展。何況，德育對(duì)象在自我教育層面同時(shí)是德育主體，其主體選擇、適應(yīng)和享用功能往往受主 體情意的強(qiáng)烈支配。因此，德育工藝不能簡(jiǎn)單稱(chēng)作德育技術(shù)，它是在現(xiàn)代科技介入德育領(lǐng)域的同時(shí)仍然不失去 教育機(jī)智、教育情感、教育心理感應(yīng)的德育方法系統(tǒng)。工業(yè)技術(shù)領(lǐng)域的工藝學(xué)理論，一旦給予德育工藝假說(shuō)以 技術(shù)論、工具論的影響，就必須同時(shí)進(jìn)行教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)的改造，從技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合上、從工程與心 理的結(jié)合上、從科學(xué)與人文的結(jié)合上規(guī)定德育工藝的理論構(gòu)架和實(shí)際操作。

    綜上所述，我們這樣來(lái)表述中小學(xué)德育工藝的理論假設(shè)：在中小學(xué)德育目標(biāo)被正確設(shè)定的前提下，如果運(yùn) 用先進(jìn)的德育工具和技術(shù)輔助德育施教，并運(yùn)用情意手段打通受教者的德育接受心理通道，努力提高德育施教 技藝水平，設(shè)計(jì)完善的德育工藝，改善傳統(tǒng)的德育方法，以形成最優(yōu)化的德育操作系統(tǒng)，就能大大提高中小學(xué) 德育工作的效度。

    （二）操作定義

    中小學(xué)德育工藝，可以概括為“發(fā)現(xiàn)并實(shí)踐能夠達(dá)到最大德育效果的具體操作”。要達(dá)到這樣的目的，在 施教過(guò)程中，就必須采用行之有效的手段。德育手段的現(xiàn)代化乃是現(xiàn)代社會(huì)德育的必然要求，它既包括工具的 現(xiàn)代化，也包括用現(xiàn)代思維及現(xiàn)代科學(xué)研究所提供的方法論來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代中小學(xué)德育工作，研究現(xiàn)代中小學(xué)德育 問(wèn)題。

    作為操作應(yīng)用研究，中小學(xué)德育工藝關(guān)注德育過(guò)程中所有影響德育效度的參與要素。教育工藝學(xué)把其研究 對(duì)象劃定為“教材與教具的構(gòu)成與功能”、“教授者的構(gòu)成與功能”、“學(xué)習(xí)者的構(gòu)成與功能”三項(xiàng)[2]。其操 作模型大致如下圖：

    （附圖 {圖}）

    這一模型圖式基本上反映了教學(xué)（教育）流程的大致面貌，揭示了教學(xué)（教育）的一般規(guī)律。它已把中小 學(xué)德育工藝研究操作定義中最重要的變量都描述了出來(lái)，變量之間的關(guān)系也解析得非常正確。但是，它還沒(méi)有 能涵容教學(xué)（教育）操作流程中參與作用的所有要素。我們的研究認(rèn)為，德育施教過(guò)程中發(fā)生著重要作用的變 量，除了施教者、德育媒體、受教者以外，還有德育情境和德育程序。

    德育情境是德育實(shí)踐賴(lài)以發(fā)生、運(yùn)作的物質(zhì)基礎(chǔ)（時(shí)空）和德育施、受雙方在德育過(guò)程中必然發(fā)生的情感 與意志乃至人格互相感應(yīng)的結(jié)合。無(wú)論何種德育活動(dòng)，特定的時(shí)空因素、施教者與受教者的情緒，都會(huì)影響德 育效度，或使其得到強(qiáng)化，或使其受到削弱。特定的德育情境會(huì)使受教者的德育接受心理受到影響。研究情境 對(duì)德育的影響，既可從硬環(huán)境的作用，亦須從軟環(huán)境的作用來(lái)考察，考察人際的相互作用，施受雙方的情意互 動(dòng)?？傊?，在德育施教過(guò)程中，德育情境這一操作要素從開(kāi)始到終結(jié)，即作為背景，又作為工藝環(huán)節(jié)，發(fā)揮著 “場(chǎng)”和“力”的雙重作用。

    德育程序是施教者為實(shí)現(xiàn)既定的德育目標(biāo)，根據(jù)一定的德育對(duì)象、內(nèi)容、要求，整合參與施教的所有要素 ，按照科學(xué)、有效的原則，設(shè)計(jì)并實(shí)施的德育活動(dòng)的方式與步驟。德育程序的設(shè)計(jì)與實(shí)施，能對(duì)德育過(guò)程進(jìn)行 有力的制導(dǎo)和有效的調(diào)控。它的運(yùn)行在施教者德育機(jī)智的輔助與補(bǔ)充下，使德育活動(dòng)既“順其軌”又“暢其流 ”。因此，德育程序必然是中小學(xué)德育工藝研究視野里的一個(gè)重要研究對(duì)象。

    綜上所述，我們把中小學(xué)德育工藝的操作定義概括為：中小學(xué)德育工藝，就是在德育目標(biāo)確定以后，從追 求德育效益出發(fā)，研究施教者的構(gòu)成與功能，研究德育媒體的構(gòu)成與功能，研究受教者的構(gòu)成與功能，創(chuàng)設(shè)使 德育信息達(dá)到最大可納量的德育情境，設(shè)計(jì)并實(shí)踐能達(dá)到最大德育效果的德育程序，通過(guò)整體的、全程的優(yōu)化 設(shè)計(jì)和優(yōu)化操作，形成能達(dá)到最大德育效度的方法、工具系統(tǒng)和教育技藝流程。

    二、研究過(guò)程及內(nèi)容

    “中小學(xué)德育工藝研究”課題在進(jìn)行了調(diào)查研究、培訓(xùn)教師、組織研究隊(duì)伍、設(shè)定子課題項(xiàng)目等一系列準(zhǔn) 備以后，于1991年底正式開(kāi)題。我們從理論研究和實(shí)證研究?jī)煞矫鎸⒄n題建設(shè)向前推進(jìn)。

    （一）理論研究

    1.廣泛借鑒，完善理論體系

    中小學(xué)德育工藝研究雖然可以從教育工藝學(xué)中汲取理論營(yíng)養(yǎng)，但由于教育工藝學(xué)本身十分年輕，其理論建 設(shè)尚需不斷補(bǔ)充、豐富，因此，我們從中國(guó)古代道德教育家的實(shí)踐和論述中挖掘至今仍有強(qiáng)大生命力的德育方 法，從國(guó)外道德教育家的實(shí)驗(yàn)和研究中考察操作模型，梳理若干德育施教中的工藝范例，加以分析、提煉，結(jié) 合中國(guó)特點(diǎn)，形成我們自己的工藝?yán)碚撍夭?。另外，我們尤其重視?dāng)今我國(guó)中小學(xué)廣大德育工作者的德育改革 探索，分析他們的成功做法，歸納他們的成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而探尋中小學(xué)德育工作的規(guī)律，建構(gòu)我們自己的中小學(xué) 德育工藝?yán)碚摽蚣堋?/p>

    在借鑒考察中我們得出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

    (1)和西方哲學(xué)一樣，西方道德教育崇尚理性，注重分析，強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，其德育操作研究的實(shí)證色彩濃烈 ；現(xiàn)在，國(guó)外德育工具、設(shè)施、教學(xué)手段的科技化水平較高。這些特點(diǎn)為我們確立中小學(xué)德育工藝的效率原則 、最優(yōu)化原則和預(yù)前性原則提供了方法論基礎(chǔ)。

    (2)東方，特別是中國(guó)傳統(tǒng)道德教育崇尚感性，注重整體，強(qiáng)調(diào)人文意趣，其德育操作的審美色彩、情感色 彩濃烈，在創(chuàng)設(shè)德育情境方面有獨(dú)到、深刻之處。國(guó)外德育工藝中的情境，往往是“問(wèn)題情境”，即向兒童提 供道德實(shí)際情境中的問(wèn)題，借此訓(xùn)練兒童的道德判斷能力；而中國(guó)傳統(tǒng)的德育情境，則是浸染著施、受雙方情 意，負(fù)載著德育信息的“德育場(chǎng)”。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育重視施教主體的資質(zhì)、修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)“身教”。中國(guó)傳統(tǒng) 道德還極其重視情感與人性在道德教育中的地位與價(jià)值，“它既體現(xiàn)為一種道德教育思路，道德教育理念，又 表現(xiàn)出道德教育的一種操作樣式。”[3]這些特點(diǎn)為我們確立中小學(xué)德育工藝的整體性原則及用人文精神改造工 藝，避免單純技術(shù)化傾向提供了方法論基礎(chǔ)。

    (3)現(xiàn)代的、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義德育，應(yīng)該汲取中西方德育技藝中的各自長(zhǎng)處，其德育工藝研究既注 重科學(xué)實(shí)證意義，又注重人文精神取向，并將二者緊密結(jié)合。這一理論認(rèn)識(shí)，對(duì)于形成中小學(xué)德育工藝的理論 假設(shè)與操作定義（如前所述）是有指導(dǎo)意義的。

    2.確立工藝原則，規(guī)范控制實(shí)驗(yàn)

    “中小學(xué)德育工藝研究”子課題的研究，多數(shù)屬于行動(dòng)研究。由于這項(xiàng)研究的特殊性質(zhì)，其變量控制不可 能在嚴(yán)格的“實(shí)驗(yàn)室”狀態(tài)下進(jìn)行，基于此，總課題組對(duì)子課題組采取“準(zhǔn)則控制”方式，研究設(shè)定中小學(xué)德 育工藝原則。

    (1)可操作原則

    德育工藝研究特別關(guān)注操作性、應(yīng)用性，更多地在德育具體、微觀的方面進(jìn)行研究，在行動(dòng)上、做法上進(jìn) 行設(shè)計(jì)、選擇與實(shí)施研究，而不作經(jīng)院式思辯。中小學(xué)德育工藝遵循可操作原則，一方面規(guī)范課題研究始終在 操作層面展開(kāi)，避免研究范圍的寬泛；另一方面，要求在工藝設(shè)計(jì)中，決不能脫離實(shí)際，而要從中小學(xué)現(xiàn)有的 德育工作基礎(chǔ)出發(fā)，在開(kāi)發(fā)德育的硬、軟件，完善一系列德育基礎(chǔ)設(shè)施、工具等建設(shè)時(shí)，做到因地、因校制宜 ，土洋結(jié)合，追求操作效果，既不能等條件盡善盡美才有所作為，也不能不顧條件限制好高鶩遠(yuǎn)。

    (2)整體性原則

    這一原則要求在對(duì)中小學(xué)德育工作進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)際操作過(guò)程中，不忽略德育的任何一個(gè)要素和任何一個(gè)環(huán) 節(jié)。系統(tǒng)論的“木桶原理”在中小學(xué)德育工藝中同樣適用：德育工作的效度，往往受那些“短板”——相對(duì)消 極的、有缺陷的甚至產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)的因素影響。只有所有參與德育過(guò)程的各工作要素整體優(yōu)化，方能取得理想的 德育成效。整體性原則體現(xiàn)于學(xué)校德育工作的全員育人機(jī)制、全課程領(lǐng)域，還體現(xiàn)于中小學(xué)德育的施教區(qū)域范 圍的廣泛性和整合性，即在經(jīng)常、普遍的聯(lián)系中加強(qiáng)學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育合力。

    (3)預(yù)前性原則

    這一原則體現(xiàn)著中小學(xué)德育工藝的能動(dòng)性。講求“工藝”的德育，必定十分講究設(shè)計(jì)，尤其是可以有所準(zhǔn) 備的、較為規(guī)范的德育施教過(guò)程更是如此。即便是隨機(jī)出現(xiàn)立即需要進(jìn)行德育施教的問(wèn)題，預(yù)前性原則也要求 施教者運(yùn)用教育機(jī)智，調(diào)動(dòng)平時(shí)積累的德育施教經(jīng)驗(yàn)，立即選擇適合的方式方法、處理意向和調(diào)適機(jī)制來(lái)解決 突發(fā)、偶發(fā)事件或問(wèn)題。是不是有預(yù)前意識(shí)，也就表現(xiàn)了是不是真正發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，是不是體現(xiàn)了人 的自主自覺(jué)的意識(shí)活動(dòng)。

    (4)最優(yōu)化原則

    追求最優(yōu)化是工藝最基本的精神。換一種表述，德育工藝完全可以稱(chēng)作“德育最優(yōu)化操作”。最優(yōu)化原則 ，首先體現(xiàn)在對(duì)德育工作的操作設(shè)計(jì)上。在實(shí)際操作過(guò)程中，理論設(shè)計(jì)會(huì)有所“損耗”，最優(yōu)化設(shè)計(jì)與操作損 耗成反比，即設(shè)計(jì)的優(yōu)化程度越高，則損耗率越低。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在德育工作的操作實(shí)踐過(guò)程中，德育施 教過(guò)程不僅是技術(shù)性的規(guī)則復(fù)現(xiàn)過(guò)程，更是藝術(shù)性的創(chuàng)造工作過(guò)程。最優(yōu)化原則要求整個(gè)操作是一個(gè)精心實(shí)施 的過(guò)程，是一個(gè)相機(jī)調(diào)控的過(guò)程，要求特別重視反饋、即時(shí)評(píng)價(jià)和適時(shí)矯正。最優(yōu)化原則還體現(xiàn)在對(duì)德育工作 的自覺(jué)總結(jié)上，按照工藝精神組織的德育活動(dòng)，應(yīng)該不斷總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，吸取失敗教訓(xùn)，逐步從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律性 的東西，不斷篩選，不斷積累，再在新的實(shí)踐中不斷驗(yàn)證，形成較為穩(wěn)定的工藝模式。

    以上所列四條主要的中小學(xué)德育工藝原則和其他教育原則，如序列性原則、漸進(jìn)性原則、和諧性原則、反 饋—矯正原則等一起給予“中小學(xué)德育工藝研究”各子課題實(shí)證研究以指導(dǎo)與規(guī)范。理論研究在這一方面也不 斷發(fā)展、完善。

    （二）實(shí)證研究

    1.中小學(xué)德育工藝是實(shí)際操作的研究，更多地側(cè)重于實(shí)證。在實(shí)證研究方面，5年多來(lái)，我們10余個(gè)子課題 研究項(xiàng)目承擔(dān)學(xué)校（或單位），在不同類(lèi)型的中小學(xué)同時(shí)推開(kāi)，堅(jiān)持實(shí)驗(yàn)研究、行動(dòng)研究，創(chuàng)造、積累了大量 德育實(shí)際操作經(jīng)驗(yàn)，不少經(jīng)驗(yàn)形成了一定的范式，給予中小學(xué)德育工藝這一應(yīng)用研究以強(qiáng)有力的實(shí)證支撐。

    下面是子課題研究項(xiàng)目一覽表：

    （附圖 {圖}）

    2.把課題研究與學(xué)校德育工作緊密結(jié)合，與德育整體改革緊密結(jié)合，使我們的研究既從德育實(shí)踐中獲取永 不枯竭的事實(shí)之源，又為德育改革注入科研的生機(jī)與活力。

    第一是德育隊(duì)伍的優(yōu)化。

    開(kāi)題之初，我們即通過(guò)報(bào)告會(huì)、科研讀書(shū)班、小型交流研討等活動(dòng)，對(duì)參與課題研究的教師進(jìn)行理論培訓(xùn) ，提高德育隊(duì)伍的整體素質(zhì)，保證德育工作任務(wù)和課題規(guī)定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

    許多子課題學(xué)校，將校內(nèi)德育隊(duì)伍重新調(diào)整：班主任、思想政治（品德）課教師、團(tuán)隊(duì)干部等多條德育工 作“線”，統(tǒng)一由新成立的德育處管理，形成了德育主體的工作合力。

    我們注重社區(qū)教育中德育主體的教育資源開(kāi)發(fā)和利用。全國(guó)優(yōu)秀校外輔導(dǎo)員、總參離休干部王遐方，多次 接受我們邀請(qǐng)，到子課題承擔(dān)學(xué)校做報(bào)告數(shù)十場(chǎng)?！澳虾Ｊ亟竿酢薄⒔夥跑娔巢繀⒅\長(zhǎng)龔允沖，將在祖國(guó)南疆 飄揚(yáng)過(guò)的五星紅旗贈(zèng)給家鄉(xiāng)教育部門(mén)，我們組織千名中小學(xué)生在1996年10月1日舉行廣場(chǎng)升旗儀式。平時(shí)，我們 請(qǐng)法院、檢察院干部到學(xué)校做法紀(jì)報(bào)告，請(qǐng)宣傳部領(lǐng)導(dǎo)到學(xué)校做形勢(shì)報(bào)告。通過(guò)一系列活動(dòng)，使社區(qū)德育力量 整合進(jìn)學(xué)校德育隊(duì)伍之中，發(fā)揮了巨大的教育作用。

    家庭教育中的德育主體，在新形勢(shì)下同時(shí)又是受教者（通過(guò)教育父母來(lái)教育學(xué)生）。許多學(xué)校的家長(zhǎng)學(xué)校 堅(jiān)持?jǐn)?shù)年，課程建設(shè)完備；另外，家校結(jié)合，增強(qiáng)教師與家長(zhǎng)的教育合力，形成特色，成效顯著。

    第二是德育課程建設(shè)。

    加強(qiáng)主導(dǎo)性課程——思想政治（品德）課的建設(shè)，是德育課程建設(shè)的重要任務(wù)。我們一方面抓教材建設(shè)， 編撰《南通德育人文景觀》作為地方鄉(xiāng)土教材，還補(bǔ)充若干思想政治課、交往課教材等。另一方面抓教法改革 ，通過(guò)組織教學(xué)觀摩、教學(xué)研討，總結(jié)出實(shí)事求是說(shuō)真話、理直氣壯講真理、師生互動(dòng)融真情、務(wù)求實(shí)效顯真 功等原則與方法。

篇2

[關(guān)鍵詞]德育途徑問(wèn)題策略

進(jìn)行德育，不僅要有正確的內(nèi)容，而且要有恰當(dāng)?shù)耐緩?。常有這種情況，教師對(duì)學(xué)生所講的內(nèi)容是正確的、有針對(duì)性的，但實(shí)際上卻收不到良好的效果，其原因就與德育途徑選擇不當(dāng)或不暢通有關(guān)。為此，必須針對(duì)中小學(xué)德育途徑存在的問(wèn)題，采取優(yōu)化策略，以確保德育途徑暢通，順利實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)。

一、中小學(xué)德育途徑的重點(diǎn)

德育途徑是指學(xué)校為了向青少年學(xué)生施加德育影響而組織進(jìn)行的各個(gè)不同方面的活動(dòng)和工作。它是德育工作在教育對(duì)象那里取得效果的基本渠道，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的橋梁。德育途徑規(guī)定了實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)、落實(shí)德育內(nèi)容所必須經(jīng)過(guò)的基本通道或路徑。

根據(jù)我國(guó)現(xiàn)行中小學(xué)德育大綱的規(guī)定，并結(jié)合中小學(xué)的實(shí)際情況來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)應(yīng)重點(diǎn)抓好以下德育途徑：第一，教學(xué)途徑。包括專(zhuān)門(mén)的德育課教學(xué)(如思想品德課、政治課等)與其他各學(xué)科的教學(xué)。第二，活動(dòng)途徑。包括課外與校外活動(dòng)(含勞動(dòng)與社會(huì)實(shí)踐)，共青團(tuán)、少先隊(duì)所組織的各種活動(dòng)。第三，班主任工作。班主任是教學(xué)途徑統(tǒng)一要求缺陷的彌補(bǔ)者，是活動(dòng)途徑的主要組織或指導(dǎo)者，是學(xué)校德育向家庭、社會(huì)德育延伸的搭橋者。第四，家庭、社會(huì)等校外環(huán)境。家庭是學(xué)生成長(zhǎng)的第一空間，父母是學(xué)生發(fā)展的第一任教師。社會(huì)是學(xué)生成長(zhǎng)的廣闊空間，社會(huì)的各種事件、變化等是影響學(xué)生發(fā)展的全方位途徑。

上述四個(gè)途徑在實(shí)踐運(yùn)行過(guò)程中，存在著程度不同的問(wèn)題，需要我們加以關(guān)注并尋求優(yōu)化的策略。

二、中小學(xué)德育途徑存在的問(wèn)題

1．教學(xué)途徑不暢通，發(fā)揮不了主渠道的作用

教學(xué)途徑不暢通表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是專(zhuān)門(mén)的德育課教學(xué)在中小學(xué)沒(méi)有受到應(yīng)有的重視，往往成為其他所謂“主課”的犧牲品，教學(xué)時(shí)間得不到保障、教學(xué)內(nèi)容陳舊僵化、教學(xué)方法單調(diào)死板、教學(xué)評(píng)價(jià)重知輕行。二是其他各科教學(xué)未能做到寓教育于教學(xué)之中，有的教師在課堂上只顧教書(shū)，忘了育人，認(rèn)為那是德育課老師和其他德育工作者的事；有的教師則游離于教材之外生硬添加或簡(jiǎn)單聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，使學(xué)生反感。這些均導(dǎo)致教學(xué)途徑發(fā)揮不了主渠道的作用，讓學(xué)校德育的實(shí)施喪失了主陣地。

2．活動(dòng)途徑走過(guò)場(chǎng)，形式大于內(nèi)容

由于活動(dòng)途徑有著特殊的外顯魅力，所以活動(dòng)被很多學(xué)校、老師所青睞，但實(shí)踐中許多活動(dòng)途徑只是走過(guò)場(chǎng)并未取得預(yù)期的實(shí)效，形式大于內(nèi)容。有些學(xué)校的德育工作，搞起計(jì)劃來(lái)相當(dāng)正規(guī)和龐大，似乎很受重視。諸如：搞多少次主題班會(huì)、主題隊(duì)會(huì)，請(qǐng)名人做多少次報(bào)告，搞多少次參觀、訪問(wèn)、調(diào)查等等。當(dāng)然這些活動(dòng)本身是好的，但若只追求形式和數(shù)量，就會(huì)使這些活動(dòng)徒有虛表，而學(xué)生的思想境界、道德品質(zhì)、言談舉止中存在的很多具體、實(shí)際的問(wèn)題則不一定能解決。

3．班主任工作急功近利，智育重于德育

面對(duì)升學(xué)的壓力和外在歪曲的評(píng)價(jià)、物質(zhì)的誘惑，班主任工作的重心往往落在短期內(nèi)能夠抓出成效的智育上來(lái)，而不大鐘情于吃力不討好的德育。其實(shí)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)進(jìn)步并不是班主任的主要職責(zé)(說(shuō)極端點(diǎn)它都不是班主任的職責(zé))，而是班主任工作的副產(chǎn)品?！鞍嘀魅蔚木唧w任務(wù)和職責(zé)很多，其中的一項(xiàng)主要任務(wù)和職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行品德教育?！币虼?，班主任的主要職責(zé)應(yīng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治、思想、道德品質(zhì)、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)目的等較為深層的有關(guān)思想認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的規(guī)范與引導(dǎo)。學(xué)生學(xué)業(yè)成績(jī)的進(jìn)步是各科教師優(yōu)秀教學(xué)的結(jié)果，是學(xué)生求知欲強(qiáng)烈、學(xué)習(xí)態(tài)度端正的必然結(jié)果，這并不能成為班主任工作的根本追求，更不能成為評(píng)價(jià)班主任工作的主要指標(biāo)。

4．學(xué)校、家庭、社會(huì)德育相分離，未能形成有效合力

有人曾形容我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校德育是強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)的教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生高尚品格的形成；家庭德育是實(shí)惠教育，強(qiáng)調(diào)自家的孩子在與外界交往時(shí)不吃虧；社會(huì)德育是利己教育，突出自我發(fā)展，有點(diǎn)“人不為己天誅地滅”的痕跡。這些說(shuō)法也許是不恰當(dāng)?shù)模珔s也說(shuō)明了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，即學(xué)校、家庭、社會(huì)在教育未成年人方面，尤其是在德育方面相互分離，各自為政，未能形成一股有效的合力共同地作用到未成年人身上。學(xué)校是高處不勝寒，孤掌難鳴；家庭鐘情于孩子能否在學(xué)業(yè)上繼續(xù)深造，將來(lái)出人頭地；社會(huì)不太能夠自覺(jué)控制自己的不良影響，“社會(huì)教育對(duì)我們所說(shuō)的，把父親和師長(zhǎng)所教育的思想全部?！边@種分散的、甚至有點(diǎn)相悖的德育影響阻礙了學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)的健康成長(zhǎng)。

三、優(yōu)化中小學(xué)德育途徑的策略

1．恢復(fù)教學(xué)途徑的主渠道地位

(1)必須恢復(fù)德育課在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)有的地位，同時(shí)改革德育課的教學(xué)與評(píng)價(jià)，真正發(fā)揮德育課專(zhuān)門(mén)的教育、養(yǎng)成作用。第一，確保專(zhuān)門(mén)德育課的教學(xué)時(shí)間，不能是說(shuō)起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要。第二，及時(shí)更新并不斷吸收新的德育素材，讓學(xué)校德育素材貼近學(xué)生生活、貼近學(xué)生實(shí)際、貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。第三，改革德育課的教學(xué)組織形式和教學(xué)方法。學(xué)校其他各科的教學(xué)都在探索教學(xué)組織形式與教學(xué)方法的變革，而作為專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)人思想品德的德育課本應(yīng)該是這場(chǎng)變革的先導(dǎo)，更不能落伍了。小組討論與合作、采訪或追尋身邊先進(jìn)人物、參觀、辯論、社會(huì)實(shí)踐、主題演講、情感體驗(yàn)等都可以成為德育課教學(xué)的策略。第四，打破以試卷、筆試、背誦有關(guān)道德條款等以考查德育知識(shí)為主的德育課評(píng)價(jià)體系，構(gòu)建融面試、道德實(shí)踐活動(dòng)、義務(wù)勞動(dòng)、愛(ài)心體驗(yàn)等為一體的，以考查知行統(tǒng)一為主的德育課教學(xué)評(píng)價(jià)體系。

(2)必須明確德育“工作”不僅是德育工作者的專(zhuān)門(mén)工作，也是學(xué)校全體員工的工作，只是科任教師在學(xué)校里承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不同，所施加德育影響的方式有別罷了?！叭魏稳藳](méi)有權(quán)利剝奪任何教師參與學(xué)校德育工作的權(quán)利，任何教師也沒(méi)有權(quán)利放棄對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育的義務(wù)，德育是教師的天職，是每一個(gè)教育工作者義不容辭的責(zé)任?！?/p>

2．還活動(dòng)以育人的本真面目

(1)開(kāi)展活動(dòng)之前必須明確活動(dòng)的育人目的，并依此來(lái)檢驗(yàn)活動(dòng)的成敗。有的時(shí)候也可能需要活動(dòng)來(lái)“做做秀”，但更多的時(shí)候則是應(yīng)該通過(guò)活動(dòng)達(dá)到其他途徑所不能達(dá)到的最佳德育效果。

(2)活動(dòng)目的的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)活動(dòng)過(guò)程中每個(gè)細(xì)節(jié)的認(rèn)真處理，所以對(duì)在活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的突發(fā)事件、對(duì)學(xué)生在活動(dòng)中的言談舉止等都要加以認(rèn)真對(duì)待。正所謂成功的活動(dòng)必須考慮到所有方面，但失敗的活動(dòng)只要有一個(gè)細(xì)節(jié)沒(méi)有考慮到則足以導(dǎo)致。

(3)活動(dòng)的數(shù)量、類(lèi)型應(yīng)因德育的目標(biāo)和內(nèi)容而定，不是數(shù)量越多越好，不是活動(dòng)越熱鬧越好。如對(duì)于激發(fā)學(xué)生的同情、友愛(ài)之心來(lái)說(shuō)，一個(gè)貧家子弟發(fā)奮成材的現(xiàn)身說(shuō)法，可能比聲勢(shì)浩大的向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐款要來(lái)得更為直接和有效。

3．讓班主任成為學(xué)生成長(zhǎng)為“人”的引導(dǎo)者

“‘教育’最本源的意義就是‘引導(dǎo)’，教育者在本真的意義上就是一個(gè)‘引導(dǎo)者’?！北仨毭鞔_班主任工作的主要職責(zé)，讓班主任將主要精力投入到不能立竿見(jiàn)影的，需長(zhǎng)期抓、抓長(zhǎng)期的德育工作中去，促進(jìn)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的樹(shù)立，促進(jìn)學(xué)生良好品德習(xí)慣的養(yǎng)成，促進(jìn)學(xué)生濃厚學(xué)習(xí)興趣和踏實(shí)學(xué)習(xí)態(tài)度的形成?！耙靶娜巳烁鞑幌嗤?，同一個(gè)事件或?qū)ο笠膊粫?huì)滿(mǎn)足兩個(gè)人的野心；但人道人人相同，同一個(gè)對(duì)象觸動(dòng)所有人的這種激情。”班主任就是要不斷激起學(xué)生這種充滿(mǎn)人性的激情，成為學(xué)生成長(zhǎng)為“人”的引導(dǎo)者。

篇3

[關(guān)鍵詞]新課程中小學(xué)德育實(shí)效性

隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，信息產(chǎn)業(yè)的崛起，使我國(guó)真正開(kāi)始了一場(chǎng)具有新的革命意義的社會(huì)轉(zhuǎn)型。所謂社會(huì)轉(zhuǎn)型“是以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立過(guò)程為先導(dǎo)，又不限于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，而是由此引起的社會(huì)政治生活，文化生活整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革”。因而也促進(jìn)了人們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和倫理道德由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，使我國(guó)的德育工作面臨著種種挑戰(zhàn)。其中，德育實(shí)效性問(wèn)題是教育界乃至社會(huì)十分關(guān)注的問(wèn)題，也是學(xué)校德育改革的難點(diǎn)。學(xué)校德育實(shí)效性是指學(xué)校德育的實(shí)際效果，即是“學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)要達(dá)到的程度和學(xué)生對(duì)學(xué)校德育預(yù)期目標(biāo)的接納程度”。

一、我國(guó)傳統(tǒng)中小學(xué)德育實(shí)效性偏低的原因

長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)德育的實(shí)效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無(wú)事無(wú)德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過(guò)度理想化，缺乏時(shí)代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對(duì)青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民實(shí)際的思想覺(jué)悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況考慮不全，以過(guò)度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號(hào)式的德育內(nèi)容過(guò)多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，德育顯得空洞無(wú)力。

其三，德育方法單一化，說(shuō)教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說(shuō)教的“錄音機(jī)”、沒(méi)有自主和獨(dú)立思想的教育對(duì)象，因而無(wú)法取得良好的德育效果。

其四，德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評(píng)定歸在考德育知識(shí)和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對(duì)學(xué)生品德評(píng)價(jià)較為客觀的機(jī)制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對(duì)性和實(shí)效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強(qiáng)調(diào)，在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)增強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。這對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：

其一是加強(qiáng)德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)(3－6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門(mén)課程滲透德育。各門(mén)課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生滲透愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)為必修課。綜合實(shí)踐活動(dòng)由研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)和勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、在新課程實(shí)施中，改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)德育，增強(qiáng)其實(shí)效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實(shí)施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機(jī)。由此，針對(duì)傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認(rèn)為，在新課程實(shí)施中，增強(qiáng)中小學(xué)德育的實(shí)效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強(qiáng)化。

(一)重視新課程中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，落實(shí)德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動(dòng)新課程的突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，就是設(shè)置了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課”。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，它蘊(yùn)含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗(yàn)性的，而是實(shí)踐性的。德育作用真正發(fā)生的過(guò)程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，或者是學(xué)生對(duì)情境的道德難題予以解決的時(shí)候，學(xué)生才獲得了成長(zhǎng)。因而，在新課程中凸顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課，就會(huì)特別有助于落實(shí)德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則：1．尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好與特長(zhǎng)。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“自我和興趣是同一事實(shí)的兩個(gè)名稱(chēng)，對(duì)一件事主動(dòng)感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測(cè)量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對(duì)象的主動(dòng)的認(rèn)同。”月因而學(xué)生關(guān)心什么，對(duì)什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問(wèn)題或課題是綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校和教師要幫助每個(gè)學(xué)生確定自己的課題，運(yùn)用體現(xiàn)個(gè)性特征的方式展開(kāi)深度研究，獲得學(xué)生自己的獨(dú)創(chuàng)性理解，這樣的過(guò)程也就是學(xué)生思想品德的形成過(guò)程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對(duì)任何一所學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)是其學(xué)校文化的有機(jī)構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因?yàn)閷W(xué)校教育，在某種意義上來(lái)說(shuō)就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨(dú)特個(gè)性，其本質(zhì)是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就是把社會(huì)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在文化。

(二)強(qiáng)化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)。因?yàn)槿说那楦袘B(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強(qiáng)化、放大、激勵(lì)作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過(guò)程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過(guò)程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進(jìn)新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。

孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！苯虒W(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛(ài)，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗(yàn)才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表。”因此，在新課程實(shí)施中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1．教育重在師生間相互信賴(lài)，信賴(lài)取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對(duì)學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生?！皩W(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候?！庇绕涫窃谡n堂中應(yīng)注意對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對(duì)學(xué)生達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3．加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說(shuō)：“教師必須好好檢點(diǎn)自己，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督。”教育者不僅要時(shí)刻自警，還要時(shí)刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹(shù)立以人為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對(duì)學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運(yùn)用、語(yǔ)言的組織表達(dá)、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強(qiáng)自身的人格魅力。

(四)深化德育評(píng)價(jià)改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評(píng)價(jià)是教育領(lǐng)域中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”這充分表明德育評(píng)價(jià)目標(biāo)由過(guò)去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評(píng)價(jià)內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

美國(guó)心理學(xué)家加德納教授提出的多元智力理論為評(píng)價(jià)內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)。

篇4

中小學(xué)生的思想政治工作者應(yīng)該及時(shí)把握當(dāng)前中小學(xué)生的德育重點(diǎn)，使中小學(xué)生培養(yǎng)良好的思想品德，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，有崇高的理想和追求，增強(qiáng)他們勇于前進(jìn)和創(chuàng)造未來(lái)生活的信心。

一、對(duì)中小學(xué)生開(kāi)展德育的意義

一個(gè)國(guó)家有自己特有的文化，在一定的社會(huì)氛圍中會(huì)形成一整套道德、價(jià)值觀念體系，作為文化傳遞工具的德育課程，是向中小學(xué)生傳遞符合國(guó)家發(fā)展要求和時(shí)展要求的思想、政治、道德觀念。而德育是人特有的存在方式，人為德不立，這是人性的最重要的一種標(biāo)志，也是人在社會(huì)群體中生活的一種情操的追求與修養(yǎng)，也是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最基本的需求。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，德育是一個(gè)國(guó)家理政的旗幟，也是一個(gè)民族向前發(fā)展的向?qū)?，是民眾共同營(yíng)造良好社會(huì)氛圍的精神基礎(chǔ)。對(duì)于中小學(xué)教育來(lái)說(shuō)，德育工作是對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的重要工作之一。對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育，啟迪學(xué)生智慧，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)中小學(xué)生成長(zhǎng)為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，德、智、體、美全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，在對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行“傳道、授業(yè)、解惑”的課堂教學(xué)的同時(shí)，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行道德教育，激勵(lì)學(xué)生愛(ài)國(guó)、愛(ài)人、愛(ài)勞動(dòng)。

二、加強(qiáng)中小學(xué)生德育的方法

1.注重學(xué)校教育，加強(qiáng)師德建設(shè)，提高教師素質(zhì)

教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育時(shí)，應(yīng)盡量避免理論的說(shuō)教。中小學(xué)生經(jīng)過(guò)了多年的“填鴨式”教育，對(duì)理論的說(shuō)教或多或少有厭倦或逆反心理，教師可采用對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐鍛煉的方式，在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，鼓勵(lì)學(xué)生多參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。在對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育的同時(shí)，教師也應(yīng)不斷進(jìn)行自我完善，提高個(gè)人修養(yǎng)，給學(xué)生樹(shù)立良好的榜樣。老師以高尚的人格，博學(xué)多才的品德贏得學(xué)生的認(rèn)可，共同在校園中營(yíng)造一個(gè)文明、高尚的教學(xué)環(huán)境，讓學(xué)生在潛移默化中感受到德育的力量。

2.強(qiáng)化理想教育，發(fā)揮學(xué)生的主體作用

德育也是一門(mén)藝術(shù)，也需要“留白”。德育藝術(shù)的“留白”不是說(shuō)留下空白，什么都不說(shuō)，而是把學(xué)生看成德育的主體，把他們當(dāng)作動(dòng)力之源、能力之源。他們是受教育者，同時(shí)也是教育者，依靠學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，發(fā)展學(xué)生的向善天性，釋放學(xué)生的個(gè)體潛能。同時(shí)，教師要對(duì)學(xué)生進(jìn)行輔導(dǎo)，和學(xué)生進(jìn)行深入的交流，當(dāng)學(xué)生的理想目標(biāo)與現(xiàn)實(shí)差距較大時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行善意的提醒，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)，制訂切實(shí)可行的目標(biāo)，并為之付出持之以恒的努力。教育學(xué)生以堅(jiān)韌的心態(tài)，面對(duì)可能出現(xiàn)的困難與挫折，追求理想，完善人生，實(shí)現(xiàn)卓越。

3.重視家庭教育

中小學(xué)生德育的開(kāi)展，還離不開(kāi)家庭教育。對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，要密切關(guān)注中小學(xué)生的成長(zhǎng)，多與孩子談心交流，成為孩子最信賴(lài)的人，為孩子營(yíng)造一個(gè)良好的成長(zhǎng)環(huán)境。家長(zhǎng)要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，在日常的生活中，言傳身教，給孩子潛移默化的影響，有意識(shí)地培養(yǎng)孩子活潑、開(kāi)朗、勇敢、進(jìn)取的性格，培養(yǎng)孩子良好的公民意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，樹(shù)立公平的現(xiàn)代意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

除學(xué)校的常規(guī)教育、家庭教育外，還要讓中小學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，讓中小學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中，培養(yǎng)正確的政治觀點(diǎn)、道德情操、價(jià)值觀念和文明行為?？傊?，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，加強(qiáng)中小學(xué)生德育，關(guān)系國(guó)之未來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉新庚.現(xiàn)代思想政治教育方法論[M].北京：人民出版社，2006.

[2]高建國(guó).科技發(fā)展與思想政治工作[J].發(fā)展論壇，1998（4）.

篇5

長(zhǎng)期以來(lái)，中小學(xué)德育的實(shí)效性一直難以提高，主要原因是傳統(tǒng)的學(xué)校德育工作存在著幾種弊端：

其一，德育指導(dǎo)思想上重智輕德，“德育首位”尚未到位。受“應(yīng)試教育”的影響，學(xué)校教育中普遍存在著嚴(yán)重的惟智傾向：“‘德育說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要’；‘德育是軟指標(biāo)，智育是硬指標(biāo)’；‘出事有德育，無(wú)事無(wú)德育’的現(xiàn)象非常盛行”。

其二，德育目標(biāo)和內(nèi)容上過(guò)度理想化，缺乏時(shí)代性、科學(xué)性和層次性。德育目標(biāo)及內(nèi)容往往對(duì)青少年學(xué)生的年齡特征和接受水平，以及社會(huì)主義初級(jí)階段全體國(guó)民實(shí)際的思想覺(jué)悟和道德水平、文化素質(zhì)等現(xiàn)實(shí)情況考慮不全，以過(guò)度理想的人格標(biāo)準(zhǔn)作為德育的目標(biāo)，“假、大、空”抽象的口號(hào)式的德育內(nèi)容過(guò)多，把理想與現(xiàn)實(shí)割裂開(kāi)來(lái)，德育顯得空洞無(wú)力。

其三，德育方法單一化，說(shuō)教仍占主導(dǎo)地位。傳統(tǒng)德育往往忽視學(xué)生的主觀能動(dòng)性，把學(xué)生當(dāng)成是消極接受道德說(shuō)教的“錄音機(jī)”、沒(méi)有自主和獨(dú)立思想的教育對(duì)象，因而無(wú)法取得良好的德育效果。

其四，德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，往往是以“智”代“德”。許多學(xué)校把學(xué)生的思想品德評(píng)定歸在考德育知識(shí)和千人一律的操行鑒定上；而教育系統(tǒng)內(nèi)普遍缺乏對(duì)學(xué)生品德評(píng)價(jià)較為客觀的機(jī)制。由此，德育的效果不盡人意。

二、在新課程的理念和目標(biāo)中。凸顯德育的針對(duì)性和實(shí)效性

新課程的核心理念就是“為了每位學(xué)生的發(fā)展”它將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。新課程強(qiáng)調(diào)，在向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，對(duì)學(xué)生道德、行為、人生觀、世界觀、價(jià)值觀及思想政治素質(zhì)的培養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)德育在各學(xué)科教育環(huán)節(jié)的滲透，改進(jìn)教育教學(xué)方法，注重實(shí)踐環(huán)節(jié)，對(duì)增強(qiáng)新時(shí)期學(xué)生思想品德教育的針對(duì)性和實(shí)效性。這對(duì)新形勢(shì)下學(xué)校如何搞好德育工作提出了具體要求，主要通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：

其一是加強(qiáng)德育課程建設(shè)。根據(jù)中小學(xué)生不同年齡段的特點(diǎn)，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)的原則，確定不同教育階段的德育內(nèi)容和要求，研制《品德與生活(1－2年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》、《品德與社會(huì)(3－6年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》以及《思想品德(7－9年級(jí))課程標(biāo)準(zhǔn)》。

其二是各門(mén)課程滲透德育。各門(mén)課程要結(jié)合自身特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生滲透愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度等方面的教育。

其三是設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)為必修課。綜合實(shí)踐活動(dòng)由研究性學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐與社區(qū)服務(wù)和勞動(dòng)與技術(shù)教育、信息技術(shù)教育等方面內(nèi)容組成。它設(shè)置的宗旨是改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神，形成社會(huì)責(zé)任感，加強(qiáng)學(xué)校教育與社會(huì)、科技、學(xué)生發(fā)展的聯(lián)系，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性。

三、在新課程實(shí)施中，改進(jìn)和加強(qiáng)中小學(xué)德育，增強(qiáng)其實(shí)效性

由上述分析可以看出，新課程的目標(biāo)與理念為學(xué)校在實(shí)施新課程中全面提升德育工作提供了重要契機(jī)。由此，針對(duì)傳統(tǒng)中小學(xué)德育的弊端，根據(jù)新課程的理念與目標(biāo)，筆者認(rèn)為，在新課程實(shí)施中，增強(qiáng)中小學(xué)德育的實(shí)效性應(yīng)從下面幾方面著手并加以強(qiáng)化。

(一)重視新課程中的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，落實(shí)德育目標(biāo)和要求，凸顯學(xué)生的自我教育及自主活動(dòng)新課程的突出特點(diǎn)和亮點(diǎn)之一，就是設(shè)置了“綜合實(shí)踐活動(dòng)課”。綜合實(shí)踐活動(dòng)是基于學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)，密切聯(lián)系學(xué)生自身生活和社會(huì)生活、體現(xiàn)對(duì)知識(shí)的綜合運(yùn)用的課程形志，這是一種以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)與生活為核心的實(shí)踐性課程，它蘊(yùn)含著極為豐富的德育資源和因素。思想和道德不是先驗(yàn)性的，而是實(shí)踐性的。德育作用真正發(fā)生的過(guò)程，主要不是以原則的灌輸方式完成的，而是學(xué)生以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，或者是學(xué)生對(duì)情境的道德難題予以解決的時(shí)候，學(xué)生才獲得了成長(zhǎng)。因而，在新課程中凸顯綜合實(shí)踐活動(dòng)課，就會(huì)特別有助于落實(shí)德育目標(biāo)和要求。而在確定綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)遵循下面兩個(gè)原則：

1．尊重每一個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好與特長(zhǎng)。關(guān)注學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，也即為關(guān)注學(xué)生自我的發(fā)展、興趣的發(fā)展，誠(chéng)如杜威所說(shuō)：“自我和興趣是同一事實(shí)的兩個(gè)名稱(chēng)，對(duì)一件事主動(dòng)感到興趣的性質(zhì)和程度，可以揭示并測(cè)量所存在的自我的性質(zhì)”“興趣就是自我和某一對(duì)象的主動(dòng)的認(rèn)同。”月因而學(xué)生關(guān)心什么，對(duì)什么感興趣，哪些真正是學(xué)生的問(wèn)題或課題是綜合實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)關(guān)注的焦點(diǎn)。學(xué)校和教師要幫助每個(gè)學(xué)生確定自己的課題，運(yùn)用體現(xiàn)個(gè)性特征的方式展開(kāi)深度研究，獲得學(xué)生自己的獨(dú)創(chuàng)性理解，這樣的過(guò)程也就是學(xué)生思想品德的形成過(guò)程。

2．體現(xiàn)學(xué)校的自身特色。對(duì)任何一所學(xué)校而言，綜合實(shí)踐活動(dòng)是其學(xué)校文化的有機(jī)構(gòu)成，集中體現(xiàn)了學(xué)校特色。因此，綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容應(yīng)立足于每一所學(xué)校的特色，因?yàn)閷W(xué)校教育，在某種意義上來(lái)說(shuō)就是利用已有的文化成果去影響人、塑造人的獨(dú)特個(gè)性，其本質(zhì)是一種文化價(jià)值的引導(dǎo)工作。立足于每所學(xué)校的特色的綜合實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容就是把社會(huì)文化轉(zhuǎn)化為個(gè)體內(nèi)在文化。

(二)強(qiáng)化學(xué)科育人功能，尤其要注重在學(xué)科中培養(yǎng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，講求滲透性

在學(xué)科教學(xué)中怎樣才能有效地突出德育滲透?筆者以為，要以情感體驗(yàn)為切入點(diǎn)。因?yàn)槿说那楦袘B(tài)度具有溝通、傳遞、感染、分享作用，具有強(qiáng)化、放大、激勵(lì)作用。只有當(dāng)情感本身得到發(fā)展、提升，德性品質(zhì)才有最基本的保證。教學(xué)過(guò)程不能成為學(xué)生道德提升和人格發(fā)展的過(guò)程，這是傳統(tǒng)德育以學(xué)科為本的教學(xué)的最大失職。在當(dāng)前全面推進(jìn)新課程中，就是要改變教學(xué)的學(xué)科本位，進(jìn)行價(jià)值本位的轉(zhuǎn)移，在學(xué)校教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為本，服務(wù)于學(xué)生的全面健康發(fā)展。

1．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的情緒生活和情感體驗(yàn)。

孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！苯虒W(xué)過(guò)程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極的情感體驗(yàn)，這就要求教師必須用“心”施教，不能做學(xué)科體系的傳聲筒。用“心”施教體現(xiàn)著教師對(duì)本職的熱愛(ài)，體現(xiàn)著教師熱切的情意。只有在“心”與“心”的交流碰撞中，學(xué)生的情感體驗(yàn)才能得到共鳴與升華。

2．在教學(xué)中關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。課堂不僅是學(xué)科知識(shí)傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。課堂教學(xué)潛藏著豐富的道德因素，“教學(xué)永遠(yuǎn)具有教育性”，這是教學(xué)活動(dòng)的一條規(guī)律。教師不僅要充分挖掘和展示教學(xué)中的各種道德因素，還要積極關(guān)注和引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的各種道德表現(xiàn)和道德發(fā)展，從而使教學(xué)過(guò)程成為學(xué)生一種高尚的道德生活和豐富的人生體驗(yàn)。

(三)構(gòu)建平等、民主、合作、和諧的新型師生關(guān)系

平等、民主、合作、和諧的師生關(guān)系，也是學(xué)校德育的重要內(nèi)容和載體?！皫熒g的關(guān)系決定著學(xué)校的面貌，是學(xué)校德育的晴雨表?！币虼?，在新課程實(shí)施中，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)以下幾點(diǎn)：

1．教育重在師生間相互信賴(lài)，信賴(lài)取決于民主平等的溝通?！坝H其師，信其道”，教師要對(duì)學(xué)生傾注全部熱情，和學(xué)生平等相處；教師應(yīng)尊重學(xué)生的人格，讓學(xué)生自由充分發(fā)現(xiàn)自己，體驗(yàn)到自己作為人的一種尊嚴(yán)感和幸福感。

2．最大限度地理解、寬容、善待學(xué)生?！皩W(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候?！庇绕涫窃谡n堂中應(yīng)注意對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”的理解、寬容和善待。教師做到“春風(fēng)化雨”，才能對(duì)學(xué)生達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

3．加強(qiáng)師德建設(shè)，純化師生關(guān)系。師生關(guān)系是一種教育關(guān)系。加里寧曾說(shuō)：“教師必須好好檢點(diǎn)自己，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)督之下，世界上任何人，也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)督?！苯逃卟粌H要時(shí)刻自警，還要時(shí)刻想著怎樣以自己的行為影響學(xué)生，以自己的真情實(shí)感打動(dòng)學(xué)生，以自己的人格魅力吸引學(xué)生。因而，教師應(yīng)有高尚的職業(yè)道德，要在樹(shù)立以人為本，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)生觀的前提下，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提高抵御不良社會(huì)風(fēng)氣侵蝕的積極性和能力，在對(duì)學(xué)生的了解、德育內(nèi)容的把握、德育方法的運(yùn)用、語(yǔ)言的組織表達(dá)、德育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)等多方面提高育德能力，從而增強(qiáng)自身的人格魅力。

(四)深化德育評(píng)價(jià)改革，體現(xiàn)發(fā)展性

評(píng)價(jià)是教育領(lǐng)域中一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，在新課中起著導(dǎo)向與質(zhì)量監(jiān)控的作用?！痘A(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》要求：“建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評(píng)價(jià)體系。評(píng)價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)，而且要發(fā)現(xiàn)和發(fā)展學(xué)生多方面的潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自我，建立自信。發(fā)揮評(píng)價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生在原有水平上的發(fā)展。”這充分表明德育評(píng)價(jià)目標(biāo)由過(guò)去鑒別學(xué)生的優(yōu)劣好壞變?yōu)榇龠M(jìn)學(xué)生的發(fā)展，從而也決定了德育評(píng)價(jià)內(nèi)容、主體、方式等多方面都必須改革。

美國(guó)心理學(xué)家加德納教授提出的多元智力理論為評(píng)價(jià)內(nèi)容的拓展奠定了理論依據(jù)。按照新課改的有關(guān)精神，對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)內(nèi)容應(yīng)包括：道德品質(zhì)、公民素養(yǎng)、學(xué)習(xí)能力、交流與合作能力、運(yùn)動(dòng)與健康、審美與表現(xiàn)。

評(píng)價(jià)主體的多元化是德育評(píng)價(jià)改革的重要舉措。評(píng)價(jià)主體除了由教師擔(dān)當(dāng)外，還可由學(xué)生、家長(zhǎng)、小組等承擔(dān)，實(shí)施自我評(píng)價(jià)和他人評(píng)價(jià)，使評(píng)價(jià)從單向性轉(zhuǎn)變?yōu)榻换バ?，成為管理者、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)共同參與的交互活動(dòng)。尤其是培養(yǎng)學(xué)生自我評(píng)價(jià)的能力，有助于形成學(xué)生的自我教育，增強(qiáng)榮譽(yù)感與責(zé)任感。

評(píng)價(jià)方式的多樣化是德育評(píng)價(jià)改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。根據(jù)德育工作的評(píng)價(jià)目的、性質(zhì)和對(duì)象，激勵(lì)性評(píng)價(jià)是首選。更多的質(zhì)性評(píng)價(jià)、開(kāi)放性評(píng)價(jià)方式將在活動(dòng)過(guò)程中實(shí)施。

篇6

班主任是專(zhuān)門(mén)從事學(xué)生管理工作的人員，主要職責(zé)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想道德教育。中小學(xué)班主任德育是以學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成為目標(biāo)，以班級(jí)管理為載體。中小學(xué)班主任教師的德育能力主要包括:了解班級(jí)德育對(duì)象的能力，掌握班級(jí)德育方法的能力，創(chuàng)新班級(jí)德育方式的能力，確立班級(jí)德育規(guī)范的能力，整合班級(jí)德育力量的能力。重視中小學(xué)班主任德育能力，提升班級(jí)德育工作，要以德育能力為核心，構(gòu)建中小學(xué)班主任的專(zhuān)業(yè)能力;積極完善相關(guān)政策，為中小學(xué)班主任德育工作提供制度保障。

［關(guān)鍵詞］

中小學(xué);班主任;德育能力

一、中小學(xué)班主任德育的特點(diǎn)

班主任工作的重點(diǎn)雖然是道德教育，但并不是道德教育的全部，也不可能實(shí)施對(duì)學(xué)生全面的、系統(tǒng)的道德教育。班主任的德育工作具有以下鮮明的特點(diǎn):

(一)班主任德育以學(xué)生良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成為目標(biāo)

道德品質(zhì)是為人類(lèi)社會(huì)大多數(shù)人廣泛認(rèn)可和遵循的調(diào)節(jié)人們行為方式的道德行為規(guī)范和準(zhǔn)則在個(gè)體身上的體現(xiàn)。依據(jù)基本道德調(diào)節(jié)的關(guān)系類(lèi)型，即個(gè)體與自我、個(gè)體與他人、個(gè)體與社會(huì)及個(gè)體與自然，將道德品質(zhì)相應(yīng)地劃分為個(gè)體與自我方面的道德品質(zhì)、個(gè)體與他人方面的道德品質(zhì)、個(gè)體與社會(huì)方面的道德品質(zhì)及個(gè)體與自然方面的道德品質(zhì)。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)道德教育進(jìn)入了一個(gè)以開(kāi)放、多元為重要特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，經(jīng)受著前所未有的沖擊。新時(shí)期中小學(xué)生良好道德品質(zhì)應(yīng)是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代文明意識(shí)的綜合體現(xiàn)。

(二)班主任德育以班級(jí)管理為載體

學(xué)校道德教育的方式是多方面的，專(zhuān)門(mén)的道德教育課程成為道德教育的主要形式。班主任的道德教育，并不是通過(guò)系統(tǒng)上課而是通過(guò)班級(jí)管理為載體而進(jìn)行。因此，班主任所進(jìn)行的道德教育，主要是在班級(jí)管理的過(guò)程中進(jìn)行的，是因時(shí)、因事而進(jìn)行的，針對(duì)性特別強(qiáng)。這就要求班主任在班級(jí)管理過(guò)程中，注重通過(guò)發(fā)揮班級(jí)管理的基本要素，落實(shí)與創(chuàng)新管理育人新途徑。

二、中小學(xué)班主任德育能力的結(jié)構(gòu)

關(guān)于德育能力，雖然我國(guó)學(xué)者至今還沒(méi)有一個(gè)明確的為大部分研究者所認(rèn)同的概念，但是對(duì)德育能力的結(jié)構(gòu)性形成共識(shí)，認(rèn)為德育能力是由多種要素構(gòu)成。［1］德育能力是指運(yùn)用個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧，把握、引導(dǎo)和控制所有影響學(xué)生思想品德發(fā)展的因素，使之朝向德育目標(biāo)形成的個(gè)性特征。［2］中小學(xué)班主任教師的德育能力主要體現(xiàn)在班級(jí)管理過(guò)程中，主要包括:

(一)了解班級(jí)德育對(duì)象

了解學(xué)生是班主任對(duì)學(xué)生開(kāi)展德育工作的前提和基礎(chǔ)。教育家克魯普斯卡婭指出:“最要緊的是教師應(yīng)該了解自己的學(xué)生，優(yōu)秀的教師對(duì)自己的學(xué)生總是很了解的。”了解學(xué)生的內(nèi)容主要包括:了解學(xué)生本人(即姓名、生活習(xí)慣、氣質(zhì)、個(gè)性特點(diǎn)等)，了解學(xué)生家庭和社會(huì)交際。了解學(xué)生的方法主要包括:觀察、談話、學(xué)生文本解讀、調(diào)查研究、實(shí)驗(yàn)研究、自我介紹。在實(shí)踐中，中小學(xué)班主任主要采用談話、觀察、向科任教師及家長(zhǎng)了解情況等途徑獲取感性認(rèn)識(shí)，較少采用查看學(xué)生文本資料、問(wèn)卷調(diào)查和學(xué)習(xí)相關(guān)資料等獲取理性認(rèn)識(shí)的途徑。另外，在德育過(guò)程中，中小學(xué)班主任了解學(xué)生要注意把握學(xué)生的價(jià)值觀。作為班主任，對(duì)于學(xué)生價(jià)值觀中的缺失必須加以引導(dǎo)，努力幫助學(xué)生確立正確的價(jià)值觀念。同時(shí)，班主任要樹(shù)立了解學(xué)生的“”意識(shí)。如果對(duì)學(xué)生沒(méi)有教育作用甚至起相反的作用，就不應(yīng)該去了解學(xué)生，這就是所謂的“”。這些包括:學(xué)生的身體隱私，不愿披露的日記和書(shū)信等容易引起學(xué)生心靈傷害的負(fù)性事件。［3］

(二)掌握班級(jí)德育方法

德育方法是完成德育任務(wù)的途徑和手段，是教師與學(xué)生相互影響、相互作用的媒介和橋梁。本研究的調(diào)查結(jié)果顯示，在班級(jí)德育中，中小學(xué)班主任教育與引導(dǎo)學(xué)生的方法，以談心為主，然而體驗(yàn)性和實(shí)踐性較強(qiáng)的教育和引導(dǎo)方式運(yùn)用不足。另外一項(xiàng)關(guān)于班主任教育方法的現(xiàn)狀研究表明，僅有10．6%的班主任常采用移情方法。調(diào)查結(jié)果反映了班主任對(duì)學(xué)生的情感投入與學(xué)生的需要還有一定的距離。這也表明班主任在教育方法上強(qiáng)調(diào)灌輸說(shuō)教，忽視情感教育。［4］學(xué)校德育是以塑造學(xué)生健全人格為目標(biāo)，也是班主任選擇和運(yùn)用德育方法的依據(jù)。一般來(lái)說(shuō)，德育方法可以歸納為認(rèn)知取向的德育方法、情感取向的德育方法和行為取向的德育方法。談心式的說(shuō)服教育，是認(rèn)知取向?yàn)橹鞯牡掠椒?。班主任與學(xué)生談心除了要注意時(shí)機(jī)、方式、對(duì)象外，還應(yīng)掌握務(wù)實(shí)的原則，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，從生活中的小事著眼，使學(xué)生口服心服。另外，中小學(xué)班主任還要注意綜合使用各類(lèi)德育方法，重視情感取向和行為取向德育方法，如挫折訓(xùn)練、角色扮演、人際交往訓(xùn)練、藝術(shù)陶冶、榜樣模仿、質(zhì)疑答疑、師生研討、兩難問(wèn)題抉擇、價(jià)值觀辨析、開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，等等。

(三)確立班級(jí)德育規(guī)范

德育規(guī)范具有正向德育功能。陳桂生教授在《中國(guó)德育問(wèn)題》中指出:“班主任工作歸結(jié)起來(lái)便是組織班級(jí)教師集體和培養(yǎng)班級(jí)學(xué)生集體。”［5］可見(jiàn)，班主任核心工作就是組織和發(fā)展班集體。群體規(guī)范理論認(rèn)為，群體是指兩個(gè)或者兩個(gè)以上的人為了共同的目標(biāo)而組成的相互作用、相互影響的集體。也就是說(shuō)，班級(jí)是一個(gè)逐漸形成的精神共同體，是一個(gè)具有共同目標(biāo)、共同榮譽(yù)感且富含內(nèi)聚力的群體。班級(jí)作為群體的一種表現(xiàn)形式應(yīng)該具有自己的組織管理規(guī)范———班規(guī)。班級(jí)德育規(guī)范(簡(jiǎn)稱(chēng)班規(guī))，是一種極微觀的德育制度和德育規(guī)范，它是規(guī)范、引導(dǎo)每個(gè)班級(jí)成員，包括學(xué)生和教師的所有規(guī)則。首先，班主任是確立德育規(guī)范的引導(dǎo)者。陶行知說(shuō)過(guò):“有時(shí)候?qū)W生自己共同所立之法，比學(xué)校所立的更加易行，這種法律的力量也更加深入人心。自己共同所立之法，自始至終，心目中都有它在，平日里一舉一動(dòng)，都為大家自立的法律所影響。所以自己所立之法，大于他人所立之法;大家共同所立之法的力量，大于一人獨(dú)斷的法。”《優(yōu)秀是教出來(lái)的》作者羅杰•克拉克教師年僅28歲，是全美最佳教師獎(jiǎng)得主，是唯一被美國(guó)總統(tǒng)接見(jiàn)過(guò)三次的小學(xué)教師。他執(zhí)教的學(xué)生都是來(lái)自美國(guó)最貧困的家庭，學(xué)校的資源也不豐富，但是他硬是一次次讓自己所帶的班級(jí)成為優(yōu)秀班級(jí)。這是為什么呢?答案就在于克拉克教師的教育熱情及其制定的培養(yǎng)學(xué)生綜合習(xí)慣的55條班規(guī)。其次，道德學(xué)習(xí)是以學(xué)生共同約定的行為準(zhǔn)則為基礎(chǔ)。對(duì)于道德學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，重要的不是“守什么規(guī)矩”，而是“守規(guī)矩的習(xí)慣與品德”本身。班規(guī)從制度化到走入學(xué)生的心靈，最終成為學(xué)生的一種文明行為，而良好的行為習(xí)慣，對(duì)學(xué)生一生的影響非常重要。小學(xué)階段確立班規(guī)的關(guān)鍵在于借助班規(guī)提高自我控制能力，培養(yǎng)綜合習(xí)慣;而中學(xué)確立班規(guī)的關(guān)鍵在于通過(guò)師生共同參與，構(gòu)建民主精神。再次，執(zhí)行德育規(guī)范要尊重學(xué)生的個(gè)性。德育規(guī)范的制定不是為了約束學(xué)生，而是要幫助學(xué)生成長(zhǎng)，使其不斷發(fā)展。所以，當(dāng)學(xué)生違反規(guī)范時(shí)，班主任不能簡(jiǎn)單處罰了事，而是要尊重他們的個(gè)性，認(rèn)識(shí)到他們?cè)谀男┓矫嫘枰獛椭?，然后逐步進(jìn)行引導(dǎo)。最后，要防范德育規(guī)范的控制型制度文化的傾向。德育規(guī)范在制定時(shí)若僅僅維持眼前班級(jí)的正常秩序，這種“近視化”的行為，就會(huì)導(dǎo)致“在班級(jí)中出現(xiàn)一種管理主義的傾向”。這種控制型的制度文化在很多中小學(xué)班規(guī)里都有很明顯的體現(xiàn)。

(四)創(chuàng)新班級(jí)德育方式

班級(jí)德育形式和手段是影響德育過(guò)程的重要因素，形式和手段的僵化和老化都會(huì)使德育效果大打折扣。創(chuàng)新德育形式和手段，重在強(qiáng)化德育過(guò)程的滲透力和吸引力。班級(jí)德育過(guò)程的吸引力，就是指更新德育手段，以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式進(jìn)行;班級(jí)德育過(guò)程的滲透性，就是將德育有機(jī)地融合于各類(lèi)班級(jí)活動(dòng)之中。首先，利用信息技術(shù)創(chuàng)新班級(jí)德育。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展給學(xué)生的道德觀念、價(jià)值取向和行為方式都帶來(lái)深刻影響。信息技術(shù)特別是信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為開(kāi)展班級(jí)德育工作提供了現(xiàn)代化手段，拓展了思想工作的空間和渠道。班主任要重視和運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，開(kāi)設(shè)班級(jí)博客，利用QQ等網(wǎng)絡(luò)工具，提高班級(jí)德育工作的時(shí)效性。其次，在班級(jí)活動(dòng)中創(chuàng)新班級(jí)德育。在學(xué)校教育中，班級(jí)活動(dòng)占了學(xué)生生活的大部分時(shí)間。班級(jí)活動(dòng)堅(jiān)持“以活動(dòng)促發(fā)展”的指導(dǎo)思想，提升班級(jí)活動(dòng)的教育性、整體性、自主性、開(kāi)放性，發(fā)揮“活動(dòng)育人”的獨(dú)特功效。班會(huì)活動(dòng)是班級(jí)德育工作的主陣地。自1998年起，國(guó)家教委以規(guī)章的形式明令“各級(jí)教育行政部門(mén)和中小學(xué)校應(yīng)切實(shí)保證校會(huì)、班會(huì)、團(tuán)(隊(duì))會(huì)、社會(huì)實(shí)踐的時(shí)間”。這是教育行政部門(mén)以“指令性計(jì)劃”的形式，專(zhuān)門(mén)分配給班主任的教育時(shí)段。其中，主題班會(huì)是班會(huì)中最重要的一種教育形式，中心更明確，教育性更強(qiáng)。在班級(jí)文體、科技、讀書(shū)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中培育學(xué)生高尚的道德人格。班級(jí)活動(dòng)豐富多彩，主要包括文體、科技、讀書(shū)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。當(dāng)代的班級(jí)活動(dòng)越來(lái)越具有課程的品質(zhì)，需要班主任教師系統(tǒng)規(guī)劃、精心設(shè)計(jì)和嚴(yán)密組織。

(五)整合班級(jí)德育力量

班主任的專(zhuān)業(yè)化能力最重要的一點(diǎn)是人際溝通和協(xié)調(diào)能力。班主任通過(guò)人際溝通和協(xié)調(diào)，主動(dòng)利用各種教育資源，形成道德教育合力。班級(jí)德育應(yīng)以班主任為主，由學(xué)校(師生、員工)教育力量、家庭教育力量和社會(huì)教育力量構(gòu)成班級(jí)教育合力。因此，班主任需要和學(xué)生、家長(zhǎng)、科任教師等進(jìn)行溝通和協(xié)調(diào)，整合班級(jí)德育力量。學(xué)生既是德育的對(duì)象，也是德育的資源與力量。班主任教師一方面需要協(xié)調(diào)好學(xué)生之間關(guān)系，讓個(gè)性鮮明的學(xué)生形成互補(bǔ)、互助的共同體;同時(shí)營(yíng)造寬松和諧的師生關(guān)系。家長(zhǎng)是班主任班級(jí)德育的有力助手。班主任與家長(zhǎng)的合作，是促進(jìn)學(xué)校教育與家庭教育無(wú)縫對(duì)接，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)的重要保證。在調(diào)節(jié)班主任與家長(zhǎng)關(guān)系時(shí)，班主任應(yīng)起到主導(dǎo)作用。班主任要以尊重、平等的態(tài)度對(duì)待家長(zhǎng)，及時(shí)向家長(zhǎng)反映和了解學(xué)生的情況。與家長(zhǎng)交往過(guò)程中，班主任還要樹(shù)立“邊界”意識(shí)，不過(guò)分干預(yù)學(xué)生的家庭生活。

三、重視中小學(xué)班主任德育能力，提升學(xué)校德育工作

目前我國(guó)有400多萬(wàn)名中小學(xué)班主任。［6］由于中小學(xué)班主任都是學(xué)科教師兼任，學(xué)校非常重視教師的教學(xué)能力，卻忽視其德育能力的培養(yǎng)。從某種上意義上說(shuō)，這種忽視也是忽視德育工作的一種表現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中一些教師確實(shí)存在著“不會(huì)做”德育工作的現(xiàn)象。因此，增強(qiáng)中小學(xué)班主任德育能力是目前十分迫切的任務(wù)。

(一)以德育能力為核心，構(gòu)建中小學(xué)班主任專(zhuān)業(yè)能力

班主任專(zhuān)業(yè)能力是開(kāi)展班級(jí)工作的關(guān)鍵。合理、清晰的能力結(jié)構(gòu)既是研究班主任工作的需要，也是改善德育困境的舉措。目前關(guān)于中小學(xué)班主任的專(zhuān)業(yè)能力的理論論述較多，缺乏實(shí)證性研究。以德育能力為核心，為中小學(xué)班主任專(zhuān)業(yè)能力的構(gòu)建提供了理論框架。中小學(xué)班主任的德育能力要素主要包括:了解班級(jí)德育對(duì)象，掌握班級(jí)德育方法，確立班級(jí)德育規(guī)范，創(chuàng)新班級(jí)德育方式，整合班級(jí)德育力量。

(二)完善相關(guān)政策，為中小學(xué)班主任德育工作提供制度保障

首先，要改革中小學(xué)班主任工作制度。班主任是班級(jí)學(xué)生德育的重要負(fù)責(zé)人，而不是唯一負(fù)責(zé)人。當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)將教師隊(duì)伍分為學(xué)科教師與德育教師兩部分的做法，將“教書(shū)”與“育人”任務(wù)分離，是班主任德育工作壓力增大，德育工作實(shí)效性不強(qiáng)的重要原因。近幾年來(lái)，各地中小學(xué)班主任工作制度的改革形式多樣、豐富多彩(如德育導(dǎo)師制、全員德育制)，呈現(xiàn)出一種整合化的趨勢(shì)，即中小學(xué)教師的“教書(shū)”與“育人”能力有效整合。其次，在教師的繼續(xù)教育工作中要重視德育能力的培養(yǎng)。當(dāng)前中小學(xué)班主任德育能力發(fā)展“先天不足”。相關(guān)調(diào)查結(jié)果表明，師范生的德育能力十分欠缺。［7］目前關(guān)于在崗中小學(xué)班主任班級(jí)德育能力的培訓(xùn)內(nèi)容很少涉及。通過(guò)培訓(xùn)，幫助中小學(xué)班主任學(xué)習(xí)與掌握德育規(guī)律，了解德育對(duì)象，通曉德育的方法、途徑等，順利完成學(xué)校德育的任務(wù)。最后，要利用好中小學(xué)優(yōu)秀班主任的德育資源。中小學(xué)優(yōu)秀班主任德育工作經(jīng)驗(yàn)豐富，德育科研意識(shí)與能力較強(qiáng)。重視對(duì)優(yōu)秀班主任的表彰，成立市、區(qū)、校級(jí)班主任工作室，完善學(xué)校班主任工作教研制度，充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的輻射帶動(dòng)作用，提高德育工作的認(rèn)同感，促進(jìn)中小學(xué)班主任教師德育能力的提高。

作者：趙麗霞 武在爭(zhēng) 陰山燕 單位：天津市教育科學(xué)研究院 中國(guó)民航大學(xué) 天津中醫(yī)藥大學(xué)

參考文獻(xiàn):

［1］戴銳．德育能力綜論［J］．教育理論與實(shí)踐，1998(2):37－39．

［2］韓傳信，段多梅．提升高中班主任德育能力的實(shí)踐方略［J］．教師教育研究，2015(3):88－91．

［3］曾智昌．教師了解學(xué)生應(yīng)有一定的意識(shí)［J］．教學(xué)與管理，2005(31):29－31．

［4］謝紅．班主任教育方法的現(xiàn)狀研究［J］．教學(xué)與管理，2003(28):33－36．

［5］陳桂生．中國(guó)德育問(wèn)題［M］．福州:福建教育出版社，2007:104．

篇7

關(guān)鍵詞：中小學(xué)；德育；反思；實(shí)效性

當(dāng)代中小學(xué)校的德育教育工作在素質(zhì)教育背景下不斷發(fā)揮作用，不僅提高了學(xué)生的道德素養(yǎng)，還在規(guī)范著學(xué)生的行為習(xí)慣，使學(xué)生養(yǎng)成健康的身心和飽滿(mǎn)的學(xué)習(xí)激情。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，是建設(shè)社會(huì)主義的后備力量。因此，對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育教育既關(guān)系到學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)，也關(guān)系到祖國(guó)和民族的發(fā)展。而中小學(xué)生正處于個(gè)性形成和身體發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，他們?nèi)菀资艿酵饨绲母蓴_，所以教師必須要發(fā)揮引導(dǎo)作用，積極完善德育教育內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生辨別善惡的能力，促進(jìn)學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。但是，目前的中小學(xué)德育教育工作仍然存在著一些問(wèn)題，限制了德育工作的效果，需要引起廣大教師的高度重視。如何提高德育教育工作的實(shí)效性，促進(jìn)中小學(xué)生養(yǎng)成健康的德育觀，成為了每個(gè)教育工作者應(yīng)該思考的問(wèn)題。下面，筆者根據(jù)德育教育方面的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及反思，提出有效的德育教育策略，以提高學(xué)校德育教育水平。

一、當(dāng)前中小學(xué)德育教育的現(xiàn)狀分析

（一）德育與各學(xué)科銜接不緊密，德育工作流于形式

德育教育應(yīng)該是滲透于各學(xué)科的教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，受到思想的啟迪。但是，當(dāng)前的中小學(xué)德育教育卻并非如此，許多教師在實(shí)際工作中只關(guān)注自己教學(xué)任務(wù)的完成情況，忽視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)以及對(duì)學(xué)生的德育滲透，使德育工作進(jìn)展緩慢，無(wú)法發(fā)揮德育教育的真正作用，導(dǎo)致德育缺乏完整性。甚至有的教師把自己的情緒帶入到課堂教學(xué)中，對(duì)學(xué)生發(fā)號(hào)施令，不顧學(xué)生的感受，使學(xué)生構(gòu)建的道德底線瞬間被沖破，從而對(duì)學(xué)生造成極大的影響，也使德育工作流于形式。要想切實(shí)改變德育教育的現(xiàn)狀，教師必須首先轉(zhuǎn)變觀念，能夠給德育教育留出時(shí)間和空間。

（二）對(duì)德育教育的重視程度不夠，缺乏有效的規(guī)定

從目前的中小學(xué)德育教育工作進(jìn)展情況分析，教師和學(xué)生都存在對(duì)德育工作的重視程度不夠的現(xiàn)象，這也是導(dǎo)致德育教育受挫的主要原因。教師是課堂的引導(dǎo)者和組織者，一些教師錯(cuò)誤地認(rèn)為德育是可有可無(wú)的，完全靠學(xué)生自己的約束能力，即使教師苦口婆心地教導(dǎo)，也不見(jiàn)得能夠發(fā)揮作用，這樣錯(cuò)誤的想法使德育陷入僵局。同時(shí)，有些學(xué)生不重視德育，把主要精力都放在文化課的學(xué)習(xí)上，認(rèn)為只有取得好成績(jī)才是最重要的，自己的思想是沒(méi)有問(wèn)題的，因此就形成了“高分低能”的現(xiàn)象。中小學(xué)校在開(kāi)展德育工作上缺乏有效的規(guī)定和指導(dǎo)方案，使德育工作完全被扭曲，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到理想的效果。

（三）德育方式不科學(xué)，只注重對(duì)學(xué)生的嚴(yán)格管理

目前，很多中小學(xué)校的德育工作都是在集體活動(dòng)中進(jìn)行的，因?yàn)檫@樣便于教師管理和總結(jié)，也容易讓領(lǐng)導(dǎo)和家長(zhǎng)看到德育的效果，但是這樣的教育方式給學(xué)生帶來(lái)的只是表面的現(xiàn)象，無(wú)法真正引導(dǎo)學(xué)生掌握道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，無(wú)法在實(shí)際生活中正確地指導(dǎo)學(xué)生的思想和行為。真正的德育教育需要教師的監(jiān)督和檢查，需要全體學(xué)生都積極參與，也需要教師的情感感化?，F(xiàn)在有一些學(xué)校依舊認(rèn)為德育就是嚴(yán)格管理學(xué)生，約束學(xué)生的行為，限制學(xué)生的個(gè)性，阻礙學(xué)生的發(fā)展，這樣不但沒(méi)有發(fā)揮作用，還容易使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。中小學(xué)生需要有自由發(fā)揮的空間，才會(huì)在學(xué)習(xí)和生活中發(fā)揮主觀能動(dòng)性。

二、提高中小學(xué)德育教育水平的策略

（一）注重校園文化建設(shè)，為德育營(yíng)造良好的氛圍

校園文化是學(xué)校具有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校發(fā)展的重要指標(biāo)，是一所學(xué)校“活的靈魂”。在進(jìn)行德育教育時(shí)要為學(xué)生營(yíng)造良好的氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲和集體意識(shí)，讓校園文化感染學(xué)生，從而促進(jìn)學(xué)生行為健康地發(fā)展。中小學(xué)生的可塑性強(qiáng)，學(xué)校可以在教室、教學(xué)樓、校園等醒目的位置張貼名人名言或者道德故事等，以此引起學(xué)生的好奇心；可以在學(xué)校的食堂里擺放珍惜糧食和節(jié)約用水的警示牌，告誡學(xué)生要從自身做起，珍惜身邊的資源；還可以在學(xué)校的草坪上做出禁止踐踏的提示，這樣學(xué)生就會(huì)逐漸地養(yǎng)成良好的習(xí)慣。由此可見(jiàn)，德育教育是在潛移默化中進(jìn)行的，校園文化建設(shè)為德育教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）加強(qiáng)德育與各學(xué)科的聯(lián)系，建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系

德育教育不是孤立存在的，要不斷完善德育教育理念，加強(qiáng)德育與各學(xué)科的聯(lián)系，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中接受德育教育，促進(jìn)德、智、體、美全面發(fā)展。比如在語(yǔ)文課堂，教師可以用“孔融讓梨”“鐵杵磨針”等故事教育學(xué)生重視中華傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)自信心和自豪感。在音樂(lè)課堂，教師可以通過(guò)音樂(lè)節(jié)奏和音符等提高小學(xué)生的審美能力和欣賞能力，讓學(xué)生學(xué)會(huì)團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊重師長(zhǎng)。在體育課堂，教師可以讓學(xué)生積極參與體育鍛煉，養(yǎng)成正確的生活方式，樹(shù)立終身體育鍛煉的意識(shí)。同時(shí)，在德育教育上還要建立科學(xué)的評(píng)價(jià)體系，將德育情況記入學(xué)生的個(gè)人檔案，用心呵護(hù)每一名學(xué)生，不放過(guò)每一名德育上的“差生”。

（三）改變傳統(tǒng)的德育教育觀念，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮主體作用

學(xué)生道德品質(zhì)的形成離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)，傳統(tǒng)的德育教育方式極大地限制了學(xué)生的動(dòng)手和動(dòng)腦能力，不利于中小學(xué)生的成長(zhǎng)。在新時(shí)期，教師要定期組織豐富多彩的德育實(shí)踐活動(dòng)，鼓勵(lì)中小學(xué)生發(fā)揮主體作用，將德育與活動(dòng)相結(jié)合，寓教于樂(lè)。比如，在國(guó)慶節(jié)、建軍節(jié)等重要紀(jì)念日，教師可以組織中小學(xué)生到紀(jì)念館或者博物館參觀學(xué)習(xí)，讓學(xué)生親身感受先烈的英勇事跡和不屈的精神。還可以號(hào)召學(xué)生到敬老院去幫忙打掃衛(wèi)生，不僅能夠感受到勞動(dòng)的樂(lè)趣，還讓學(xué)生學(xué)會(huì)尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德。通過(guò)多種課外實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，有利于樹(shù)立正確的道德觀和價(jià)值觀，為學(xué)生走入社會(huì)鋪平道路。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中小學(xué)德育教育工作在學(xué)校教育工作中發(fā)揮著重要作用，教師必須不斷創(chuàng)新和探索，增強(qiáng)德育的實(shí)效性，在原有的教學(xué)基礎(chǔ)上做出調(diào)整，堅(jiān)持學(xué)生的主體地位不動(dòng)搖，將德育教育滲透于各學(xué)科教學(xué)中，通過(guò)組織各種實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生的道德品質(zhì)，規(guī)范學(xué)生的道德行為，使學(xué)生在良好的環(huán)境下學(xué)習(xí)和生活。

作者:李慶勇 單位:河北省辛集市華北油田十五處學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇8

也就是說(shuō)，在和諧關(guān)系的基礎(chǔ)上，沒(méi)有了條條框框的強(qiáng)制性約束，不再拘泥于什么可以做，什么不可以做，不再讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的機(jī)器，讓學(xué)生與各種規(guī)章制度和諧相處。下面說(shuō)道和諧方法。我們這里提到的和諧方法，就是我們進(jìn)行和諧德育教育的主要手段。而這些手段，在傳統(tǒng)的教學(xué)的基礎(chǔ)上，被牢牢禁錮，脫離不了課本，諸如思想品德的說(shuō)教，以及英雄主義思想的灌輸，變相的體罰，還有舉辦一些毫無(wú)特色，全國(guó)統(tǒng)一的課外活動(dòng)。這樣的生硬的教學(xué)手段，并不能夠?qū)⒑椭C的元素帶入到學(xué)生的學(xué)習(xí)當(dāng)中去，同時(shí)也沒(méi)有按照學(xué)生的實(shí)際需要進(jìn)行德育教學(xué)，了解其真正的思想追求。而我們所說(shuō)的和諧方法，就是在一定程度上按照學(xué)生的實(shí)際需要，讓學(xué)生在充分的自我體驗(yàn)過(guò)程中感受到道德的強(qiáng)大感召力，讓學(xué)生在內(nèi)心成長(zhǎng)的過(guò)程中，自己締造自己的道德品質(zhì)，進(jìn)一步提升自身內(nèi)在。中小學(xué)德育的目的是讓學(xué)生成為四有新人。我們進(jìn)行德育教育，就是要讓中小學(xué)生認(rèn)識(shí)到屬于自己的位置，在適當(dāng)?shù)奈恢蒙习缪輵?yīng)該扮演的角色，并不是要求學(xué)生提早進(jìn)入社會(huì)大環(huán)境，而是在自己小社會(huì)的氛圍中，實(shí)現(xiàn)新一代國(guó)家希望應(yīng)有的價(jià)值。

二、和諧是中小學(xué)德育的基礎(chǔ)

我們對(duì)小學(xué)生的德育工作都能夠正常的認(rèn)識(shí)，并且這是一項(xiàng)十分重要的工程，關(guān)系著我們中國(guó)的未來(lái)。而中小學(xué)德育工作并不只是學(xué)校自身的工作，它是一個(gè)由全社會(huì)共同參與的大的工程體系。但是，經(jīng)過(guò)筆者長(zhǎng)時(shí)間的觀察發(fā)現(xiàn)，對(duì)于德育教育，似乎只有學(xué)校將德育教育放在一個(gè)很明顯的位置上，而學(xué)生家長(zhǎng)以及其他的方面對(duì)此并不重視。并且隨著當(dāng)今社會(huì)的進(jìn)步以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，我們常常把網(wǎng)絡(luò)環(huán)境以及文化市場(chǎng)看做德育教育的殺手，讓學(xué)生與其生活環(huán)境割裂開(kāi)來(lái)。這樣的做法是違反和諧德育建設(shè)的。而我們應(yīng)該采取的做法，就是依賴(lài)生活環(huán)境，將周?chē)纳鐣?huì)各個(gè)層面的環(huán)境納入一個(gè)整體，對(duì)環(huán)境加以理解以及利用，這樣才是德育教育的基礎(chǔ)。尊重學(xué)生的主體意識(shí)也是十分重要的，這也是實(shí)現(xiàn)和諧德育的一個(gè)基本條件。人性化的德育就是摒棄傳統(tǒng)的所謂擇差教育等等，將每一個(gè)學(xué)生平等相待。我們要認(rèn)識(shí)到我們中華大地上不是只有一簇簇的罌粟，而要引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向發(fā)展。我們要承認(rèn)中小學(xué)生已有的思想道德基礎(chǔ)，建立適合不同年齡階段的青少年德育，從中小學(xué)生本能的關(guān)注入手，再到對(duì)他們心理的關(guān)心，最后到他們?nèi)后w的公共道德的建成，讓德育內(nèi)容和德育主體、德育環(huán)境和諧一致。

三、和諧是中小學(xué)德育的追求

和諧是我們進(jìn)行中小學(xué)德育教育的一個(gè)基本追求。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間以來(lái)，德育教育知識(shí)停留在一個(gè)書(shū)面化的教育階段，并不能夠真正在學(xué)生身上得以展現(xiàn)。而學(xué)生由于盲目崇尚英雄主義，不能夠確立正確的人生觀價(jià)值觀，以至于誤入歧途。和諧德育則不然，它以社會(huì)的基本行為規(guī)范為基礎(chǔ)，對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行社會(huì)化的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)是告訴學(xué)生哪些行為是這個(gè)年齡階段不能做或不該做的。這樣要讓學(xué)生建立起基本的榮辱觀，并且因人而異培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)?；A(chǔ)德育與英雄德育的結(jié)合是德育內(nèi)容的人本追求和文化追求。

四、總結(jié)

篇9

關(guān)鍵詞：家庭教育；中小學(xué)德育；現(xiàn)狀；評(píng)價(jià)機(jī)制

中圖分類(lèi)號(hào)：G621，G631 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2016）32-0264-02

“師者，傳道受業(yè)解惑也?！惫湃烁嬖V我們，作為教師，首先是“傳道”，然后才是“受業(yè)解惑”。早在2004年就提出了“要從戰(zhàn)略高度重視未成年人思想道德建設(shè)工作”的觀點(diǎn)，并指出學(xué)校教育應(yīng)該把德育放在首位，德育工作要建立責(zé)任制。近年來(lái)廣大的教育工作者為培養(yǎng)青少年傾注了大量心血，取得了一些成效，但隨之而來(lái)的問(wèn)題似乎越來(lái)越多，甚至總體看中小學(xué)德育狀況還出現(xiàn)了滑坡的趨勢(shì)。問(wèn)題在學(xué)生，根子在教育。因此，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，認(rèn)清和正視德育工作中客觀存在的新矛盾，積極探索新方法新策略，更好的提升德育工作的有效性。

一、中小學(xué)德育的現(xiàn)狀

1.重“智”輕“德”，道德教育的評(píng)價(jià)機(jī)制落后。我們強(qiáng)調(diào)應(yīng)把德育放在首位，大力抓好素質(zhì)教育。但由于受“應(yīng)試教育”和“政績(jī)思想”的影響，在教育教學(xué)質(zhì)量的提高與德育教育發(fā)生沖突的時(shí)候，我們往往選擇的是教學(xué)質(zhì)量。許多學(xué)校沒(méi)有把德育工作真正放在各項(xiàng)工作的首位，在沉重的升學(xué)壓力面前，“喊起來(lái)重要、做起來(lái)次要、忙起來(lái)不要”的現(xiàn)象大有市場(chǎng)。與此同時(shí)，學(xué)校教師還是把學(xué)生的思想品德評(píng)定簡(jiǎn)單的歸結(jié)于考德育知識(shí)和簡(jiǎn)單僵化的操行等的鑒定上，以認(rèn)知代替了行動(dòng)，以書(shū)面考試成績(jī)代替了對(duì)學(xué)生全面綜合的德行評(píng)價(jià)，德育評(píng)價(jià)簡(jiǎn)單化，缺乏科學(xué)性。

2.學(xué)校德育工作滯后，缺乏針對(duì)性和實(shí)效性?，F(xiàn)在許多學(xué)校在德育工作的考評(píng)上沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的加以發(fā)展變化，還在簡(jiǎn)單的套用以前的老方法、老制度，缺少一套行之有效、可操作的量化指標(biāo)來(lái)適應(yīng)新時(shí)期的德育工作。學(xué)校對(duì)教職工德育工作情況的考核成績(jī)?cè)诳?jī)效考核中所占的比重不高。有些學(xué)校在制定德育工作計(jì)劃、措施時(shí)還在采用生搬硬套的教條主義方法，簡(jiǎn)單套用老一套的內(nèi)容方法，沒(méi)有遵循教育規(guī)律，沒(méi)有尊重學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，沒(méi)有注意時(shí)展變化，更沒(méi)有考慮學(xué)生的個(gè)體差異，脫離學(xué)生實(shí)際，不能進(jìn)行針對(duì)性的適時(shí)適度教育，德育工作的實(shí)效性大打折扣。不少學(xué)校的德育工作還浮于形式，在學(xué)校教育教學(xué)中，德育仍停留在口頭階段，并沒(méi)真正貫徹“教書(shū)育人，管理育人，服務(wù)育人”的德育工作制度。與之對(duì)應(yīng)的是部分教師在德育工作中硬的多、軟的少；罰的多、獎(jiǎng)的少；批評(píng)多、表?yè)P(yáng)少；強(qiáng)迫多、引導(dǎo)少。對(duì)品行有偏差的學(xué)生態(tài)度簡(jiǎn)單粗暴，一味地訓(xùn)斥，甚至體罰，導(dǎo)致部分學(xué)生產(chǎn)生消極對(duì)抗情緒，從而激化了矛盾，形成了惡性循環(huán)。還有就是有的教師缺少必要的德育方法，對(duì)于一些突發(fā)德育情況缺乏應(yīng)對(duì)技巧，會(huì)在不知不覺(jué)中錯(cuò)失對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的最佳時(shí)機(jī)，從而留下隱患。

3.家庭和社會(huì)教育與學(xué)校教育的協(xié)調(diào)不一致，弱化了學(xué)校德育。近些年來(lái)，不少地方黨政部門(mén)和學(xué)校都意識(shí)到了學(xué)校德育綜合治理的必要性，并積極采取措施，從社區(qū)、家庭與學(xué)校等方面進(jìn)行了大量探索，在取得不錯(cuò)成績(jī)的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了不少的難題。一直以來(lái)忽視了社會(huì)和家庭在學(xué)生思想品德形成中的重要作用，從而導(dǎo)致了現(xiàn)在社會(huì)、家庭教育與學(xué)校教育的不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)。事實(shí)上家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，我們必須引起足夠的重視。而現(xiàn)實(shí)情況是我國(guó)的家庭教育問(wèn)題多多，家長(zhǎng)缺少這方面的相關(guān)教育知識(shí)，“教不得法”現(xiàn)象普遍存在，這對(duì)學(xué)校德育來(lái)說(shuō)是一大障礙。社會(huì)教育是學(xué)校教育的必要補(bǔ)充和重要支撐，其復(fù)雜多樣性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出學(xué)生的想象。學(xué)校的德育工作是一方凈土，傳遞的都是真善美，給學(xué)生描繪的總是社會(huì)中美好的一面，而極少涉及到社會(huì)現(xiàn)實(shí)里的陰暗面。但學(xué)生最終還是會(huì)回到社會(huì)里，那時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生與學(xué)校里學(xué)到的大相徑庭，耳聞目睹的是復(fù)雜紛繁、光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，必將產(chǎn)生困惑和不解。學(xué)校德育內(nèi)容與社會(huì)存在著嚴(yán)重的背反現(xiàn)象，從而為學(xué)生不良行為習(xí)慣的形成鋪平了道路。這會(huì)導(dǎo)致學(xué)生形成兩套倫理原則，學(xué)生在校內(nèi)行的是一套，在校外做的又是另一套。因此家庭教育、社會(huì)教育與學(xué)校教育三者之間的不統(tǒng)一、不協(xié)調(diào)，必然會(huì)削弱學(xué)校德育的有效性。

4.網(wǎng)絡(luò)是學(xué)校德育的達(dá)摩克利斯之劍。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益發(fā)展壯大，手機(jī)移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)一步普及，網(wǎng)絡(luò)文化闖入學(xué)生學(xué)習(xí)和生活之中已成了必然。網(wǎng)絡(luò)在為學(xué)校的德育工作提供了新手段、新技術(shù)、新條件的同時(shí)，也給廣大心理不成熟、好新鮮、求刺激、不愿負(fù)責(zé)的中小學(xué)生帶去了強(qiáng)烈的誘惑，對(duì)其約束自我行為構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。不良網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)學(xué)生道德的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大的負(fù)面影響，而這又進(jìn)一步增加了學(xué)校德育工作的難度。

二、思考與建議

1.真正落實(shí)德育為首，深化德育評(píng)價(jià)改革。改變學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)管理觀念，在校內(nèi)真正確立德育為首的地位。在新課程背景下，學(xué)校德育工作應(yīng)緊緊圍繞以德育為核心的素質(zhì)教育這一關(guān)鍵著力點(diǎn)，大力發(fā)展真正以德育為核心的素質(zhì)教育。廣大的中小學(xué)生正處在人生的奠基時(shí)期，是塑造健康人生觀的最佳階段，學(xué)校理應(yīng)迎難而上，擔(dān)負(fù)起學(xué)生思想品德成型階段的塑造重任。相關(guān)部門(mén)應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，健全考核機(jī)制，改變“唯分傾向”，再筑“道德長(zhǎng)城”，切實(shí)執(zhí)行素質(zhì)教育，樹(shù)立“德才兼?zhèn)洹钡挠死砟?，把德育為首真正落?shí)到位，這是改變德育現(xiàn)狀的前提條件?，F(xiàn)實(shí)中德育不能確立為首地位的很大一個(gè)原因是德育很難量化考查，缺乏一套行之有效，有較強(qiáng)操作性的中小學(xué)德育評(píng)價(jià)體系。因此改變現(xiàn)有的德育評(píng)價(jià)體系勢(shì)在必行。首先應(yīng)改革德育評(píng)價(jià)主體和形式的單一化。評(píng)價(jià)主體應(yīng)多元化，應(yīng)改變只由教師評(píng)價(jià)的單一局面，在評(píng)價(jià)主體里增添學(xué)生、家長(zhǎng)等成員，采用自評(píng)和他評(píng)相結(jié)合的方式，使評(píng)價(jià)由單向性發(fā)展為多向交互性。教師、學(xué)生、家長(zhǎng)等共同參與評(píng)價(jià)，這大大增強(qiáng)了評(píng)價(jià)的全面性、客觀性、公正性。其中學(xué)生自評(píng)能力的培養(yǎng)，不僅有助于形成學(xué)生良好的自我教育能力，還有利于增強(qiáng)其自我約束力與責(zé)任感。其次應(yīng)提升德育評(píng)價(jià)在學(xué)校教育評(píng)價(jià)體系中的地位。德育評(píng)價(jià)應(yīng)真正落到實(shí)處，跟學(xué)生的升學(xué)工作、教師的績(jī)效考核等掛鉤，那么在其地位大大提升的同時(shí)，對(duì)學(xué)生的約束力也必將大幅提升。

篇10

【關(guān)鍵詞】中小學(xué)教師 德育 德育觀念 問(wèn)題

一、中小學(xué)教師德育觀念存在的問(wèn)題

20世紀(jì)七八十年代，我國(guó)德育理論界就提出“德育要從簡(jiǎn)單灌輸某些信條和養(yǎng)成某些行為的工作‘重點(diǎn)’上，轉(zhuǎn)移到著重培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上來(lái)”。[1] 那么，30年過(guò)去了，中小學(xué)道德教育成功地轉(zhuǎn)移到重視培養(yǎng)學(xué)生的道德思維和判斷能力上了嗎？基于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的興趣，我們對(duì)海南地區(qū)4所學(xué)校的16名教師進(jìn)行了訪談，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中小學(xué)教師的德育觀念還存在以下問(wèn)題。

1．認(rèn)為德育內(nèi)容無(wú)所不包而導(dǎo)致卸責(zé)

訪談中教師談到的德育內(nèi)容很廣泛，共涉及28個(gè)小點(diǎn)，從具體的“坐姿，學(xué)生之間的小摩擦”到“注意禮儀、衛(wèi)生習(xí)慣和團(tuán)結(jié)合作”再到“對(duì)生活、對(duì)人的態(tài)度，對(duì)社會(huì)的適應(yīng)”。有的教師認(rèn)為德育的意義重大，“德育工作，最主要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)做人”，“（德育）對(duì)他（學(xué)生）的生活和學(xué)習(xí)都影響很大，如果把他管理教育好了，不管是學(xué)習(xí)、思想都會(huì)得到很大的提高”。但實(shí)際情況是“班主任更應(yīng)該潛心下來(lái)專(zhuān)心研究，跟蹤調(diào)查班里的學(xué)生，這是我自己認(rèn)為的理想，但是我們現(xiàn)在還沒(méi)有達(dá)到”，“忙起來(lái)主要按照《 新課程標(biāo)準(zhǔn) 》做，它要求怎么做就怎么做”。

教師對(duì)于德育理想與現(xiàn)實(shí)的差別對(duì)待并不是個(gè)別現(xiàn)象。“道德是人類(lèi)自身人性的完善方式”，教師認(rèn)識(shí)到德育的意義重大、內(nèi)容眾多：道德關(guān)乎人的一生，涉及人與社會(huì)、與他人、與自身的各方面，德育像個(gè)以歷時(shí)為經(jīng)、以共時(shí)為緯的網(wǎng)，包圍著每人每事和每時(shí)。但在沒(méi)有剛性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)，沒(méi)有具體方法來(lái)操作，又沒(méi)有一定的精力和時(shí)間來(lái)保證的情況下，教師面對(duì)如網(wǎng)的德育，望而卻步而導(dǎo)致責(zé)任擴(kuò)散。

2．教師以身作則卻收效甚微

談及“德育，最需要教師做什么？”半數(shù)以上的教師說(shuō)：“為人師表，以身作則。”

榜樣的作用毋庸置疑。面對(duì)無(wú)所不包的德育，教師無(wú)從下手，那么從自身做起為學(xué)生樹(shù)立榜樣，這看似是個(gè)不錯(cuò)的做法。但自身具備較高的道德水平、能夠“以身作則”，只是教師的職業(yè)前提，如果把德育僅僅看成是為學(xué)生樹(shù)立行為的榜樣則還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，信息、榜樣遍地都是，學(xué)生遭遇的信息已不由教師來(lái)控制，相反地，教師變成了可供學(xué)生選擇的眾多信息源中的一個(gè)。校外的現(xiàn)實(shí)情境若與校內(nèi)的榜樣示范發(fā)生沖突而不能平息，就會(huì)出現(xiàn)榜樣式微、無(wú)效，甚至?xí)饘W(xué)生的逆反心理。

3．對(duì)德育的主體性認(rèn)識(shí)不足

訪談中，16名教師都沒(méi)有提到在德育過(guò)程中所遇到的道德困境、道德兩難問(wèn)題或者關(guān)于道德相對(duì)性的困惑。這表明，在他們的意識(shí)中，德育與智育一樣，都有可以參照的統(tǒng)一要求和標(biāo)準(zhǔn)答案，即道德規(guī)范是確定無(wú)疑的，是可以直接灌輸?shù)摹?/p>

可是道德具有歷史性、情境性和相對(duì)性。德育的目的不僅僅也不可能只是讓學(xué)生掌握道德規(guī)范，更重要的是讓其在當(dāng)前充滿(mǎn)風(fēng)險(xiǎn)和不確定性的社會(huì)中，在復(fù)雜的道德環(huán)境中，能夠獨(dú)立判斷與思考。而這需要充分發(fā)展學(xué)生的主體性，只有將學(xué)生視為德育的主體，才能使德育真正落到實(shí)處，而不僅僅表現(xiàn)為空喊口號(hào)。

二、中小學(xué)教師德育觀念存在問(wèn)題的原因分析

1．背景原因：來(lái)的路――“有章可循”的等級(jí)社會(huì)

中國(guó)古代社會(huì)建立在以血緣關(guān)系為紐帶的等級(jí)制度之上，“家”的概念深深地影響著中國(guó)人，家中的長(zhǎng)幼等級(jí)滲透到社會(huì)規(guī)范中，人被分為不同的身份等級(jí)，“有的只是皇帝、貴戚、達(dá)官、布衣、君子和小人。達(dá)官貴人能夠我行我素，頤指氣使，頗令人欣羨，其實(shí)這也并不是他們的個(gè)人人格，而不過(guò)是一種身份、角色而已”[2] ，各個(gè)等級(jí)都有自己的行事規(guī)范，必須這樣做或那樣做。然而，國(guó)家的管理者成了“父母官”，師者果真如了“父”，那么，君、師、父的混同無(wú)形中讓人們背上傳統(tǒng)儒家倫理中的人情包袱，“彈性很大”的規(guī)范又好像可以這樣解釋或那樣解釋。人們?cè)诟髯缘牡燃?jí)上“有章可循”地生活著，可生活中卻沒(méi)有了“人”自己。在數(shù)千年的封建社會(huì)里，人們遵循著等級(jí)、“彈性”的規(guī)范維持了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。但規(guī)范的意義不僅于此，規(guī)范的目的在于維護(hù)人與社會(huì)的根本利益與需要，規(guī)范指向未來(lái)，它超越現(xiàn)實(shí)而著眼于“理想”，體現(xiàn)著人提升自己的理想追求。[3] 規(guī)范雖然具有歷史延續(xù)性，但同時(shí)又是發(fā)展變化的。然而目前，在學(xué)校德育當(dāng)中還存在著只重身份不看“人”，無(wú)視規(guī)范的目的和發(fā)展的現(xiàn)象，因?yàn)槿园岩?guī)范當(dāng)全部、當(dāng)定論，所以規(guī)范事無(wú)巨細(xì)便導(dǎo)致德育內(nèi)容無(wú)所不包。

2．根本原因：進(jìn)行中――“無(wú)章可循”的當(dāng)下社會(huì)

近百年來(lái)，我國(guó)社會(huì)發(fā)展迅速使得變化迭出，自然環(huán)境也在面臨著威脅，現(xiàn)代人要生存和發(fā)展，不得不從依靠外界而走向獨(dú)立，個(gè)人主體逐漸形成。按照馬克思劃分的人類(lèi)發(fā)展三大階段，即“人的依賴(lài)關(guān)系”形態(tài)，“物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形態(tài)，建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的“自由個(gè)性”的聯(lián)合體形態(tài)。目前我國(guó)的情況是：具有封建特征的以“人的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)的群體主體在漸漸瓦解，以“物的依賴(lài)性”為基礎(chǔ)的個(gè)人主體亟待培植。伴隨著個(gè)人從多年的人性壓抑中解放出來(lái)，人的會(huì)噴薄而出，一時(shí)形成泛濫，這是難以避免的。[4] 泛濫的“洪水”把社會(huì)規(guī)范沖刷得“無(wú)章可循”，虛無(wú)主義、相對(duì)主義盛行。可是教師既要傳達(dá)社會(huì)的主流規(guī)范卻又逃不出現(xiàn)實(shí)的不確定性和信仰缺失，他們不得不在兩者之間找到平衡。于是更多的教師借助“教師中心”來(lái)維系權(quán)威，用以身作則的榜樣行為來(lái)作為外在刺激。但是社會(huì)發(fā)展形態(tài)不會(huì)逆行，用倒退至“群體主體”的強(qiáng)壓手段來(lái)對(duì)待個(gè)人主體，則會(huì)出現(xiàn)：隨著學(xué)生對(duì)社會(huì)的了解增多，越發(fā)意識(shí)到自己是個(gè)人主體，部分學(xué)生會(huì)時(shí)常做出證明自己主體身份的舉動(dòng)，于是教師區(qū)別對(duì)待，使得班級(jí)管理又陷入“無(wú)章可循”，教師欲以身作則卻無(wú)處尋“則”的處境。

3．直接原因：去的路――學(xué)校的德育環(huán)境和教師德育理論素養(yǎng)亟待改善和提高

公正是處理社會(huì)關(guān)系的首要價(jià)值法則，公正包括兩條最基本的原則：一是平等原則，凡屬社會(huì)，每個(gè)人無(wú)例外地給予；二是對(duì)等原則，凡屬待遇，均與其所謂對(duì)等。[5] 由于目前中小學(xué)的班級(jí)規(guī)模過(guò)大，人數(shù)限制了被關(guān)注機(jī)會(huì)的平等分配，教師也不能給予每個(gè)學(xué)生對(duì)等的關(guān)愛(ài)，有限的教育資源不能惠及每一個(gè)人。而且用學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jī)作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)教師，使得教師只抓成績(jī)而無(wú)暇抓德育，把提高學(xué)生成績(jī)、傳授教學(xué)內(nèi)容作為目的，把教育對(duì)象――人當(dāng)做手段，這直接導(dǎo)致教育異化。

如果說(shuō)改善教師的德育環(huán)境需要從制度層面來(lái)調(diào)節(jié)，那么提高教師德育理論素養(yǎng)則時(shí)不我待。在被訪談的16名教師中，只有3名教師的專(zhuān)業(yè)背景與德育相關(guān)，其中2人的專(zhuān)業(yè)是思想政治教育，1人是應(yīng)用心理學(xué)專(zhuān)業(yè)，所以說(shuō)在中小學(xué)里具有德育專(zhuān)業(yè)背景的教師只占很小的比例。另外在職培訓(xùn)中涉及的德育理論知識(shí)也寥若晨星。沒(méi)有基本的德育理論素養(yǎng)做支撐，教師就認(rèn)識(shí)不到德育的目的和功能，便把主體性――道德的本質(zhì)棄而不顧。

三、促進(jìn)教師轉(zhuǎn)變德育觀念的對(duì)策

1．約束德育邊界

“有章可循”的等級(jí)意識(shí)遺留使得德育內(nèi)容無(wú)所不包，但目前學(xué)校德育中教師的任務(wù)是，熟知我國(guó)的歷史發(fā)展進(jìn)程以了解社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀的由來(lái)，明晰當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的矛盾和沖突以便有效地結(jié)合實(shí)際來(lái)幫助學(xué)生進(jìn)行道德判斷和選擇。所以為學(xué)生提供可選擇、可判斷的道德情境才是符合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要的德育內(nèi)容。

在我國(guó)，“德育”從最初作為“道德教育”的簡(jiǎn)稱(chēng)，外延不斷擴(kuò)大。2001年5月頒發(fā)的《 國(guó)務(wù)院關(guān)于基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展的決定 》中關(guān)于德育的工作指出，“要使學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，熱愛(ài)社會(huì)主義，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)；具有社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)；具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人”。至此，德育內(nèi)容幾乎涵蓋了社會(huì)意識(shí)形態(tài)的所有內(nèi)容，形成了包括政治、法律、思想、道德、心理教育等五大板塊的“大德育”，隨著社會(huì)發(fā)展，環(huán)保、青春期、審美教育等也不斷地加入進(jìn)來(lái)。把豐富的內(nèi)容提供給德育并無(wú)大礙，但是政治、法律、心理教育等的作用機(jī)制、教育方法和目的與道德教育卻并不一致，所以應(yīng)該明確德育目的不是傳授給學(xué)生這些繁雜的內(nèi)容，而是以這些內(nèi)容為參考，最終發(fā)展學(xué)生的道德判斷與選擇能力。

2．確立教師職業(yè)核心價(jià)值觀

“范跑跑”事件引起的軒然大波反映出當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值虛無(wú)讓人們“無(wú)章可循”，特別是對(duì)教師應(yīng)遵循的核心價(jià)值的不確定。《 中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2009年版）》的內(nèi)容為：愛(ài)國(guó)守法，敬業(yè)奉獻(xiàn)，熱愛(ài)學(xué)生，教書(shū)育人，為人師表，終身學(xué)習(xí)。這是對(duì)教師職業(yè)道德的最高要求，然而它的底線在哪里？

如果說(shuō)教師有教書(shū)育人的責(zé)任，那范美忠無(wú)疑做到了，因?yàn)樗車(chē)娜艘恢倍颊J(rèn)為他是好教師。可是當(dāng)?shù)弥跒?zāi)難來(lái)臨的那一刻沒(méi)喊一聲就跑出教室則遭到了社會(huì)各界一致的質(zhì)疑，難道教師可以在危機(jī)時(shí)刻不顧學(xué)生的安危而只顧自己？在幾個(gè)月后，陜西勉縣教育局規(guī)定，高考期間若發(fā)生地震，監(jiān)考教師都要保證將全部學(xué)生疏散完畢后方能離開(kāi)。人們又無(wú)不質(zhì)疑，難道教師有犧牲生命保護(hù)學(xué)生的責(zé)任嗎？作為一個(gè)人和作為一名教師的人應(yīng)遵循的核心價(jià)值有何差別？沒(méi)有可遵循的價(jià)值底線會(huì)有失公正，但社會(huì)對(duì)教師價(jià)值期待過(guò)高又會(huì)把教師職業(yè)“神化”。教師職業(yè)的核心價(jià)值觀亟待明確，才能讓教師們有章可循。

3．充分重視德育主體性觀念

德育即是幫助學(xué)生正確處理人與社會(huì)、他人和自己的關(guān)系，可以把它歸結(jié)為兩個(gè)方面：傳達(dá)社會(huì)規(guī)范和如何對(duì)待自己，兩者分別用來(lái)維持社會(huì)秩序和穩(wěn)定個(gè)體內(nèi)心的平衡。其中后者以培養(yǎng)學(xué)生的主體性――一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力為目的。[6] 教師只有在具備一定的德育素養(yǎng)的基礎(chǔ)上理解了道德本質(zhì)是主體性，而主體性是人的本質(zhì)屬性，是啟發(fā)個(gè)人積極向上的根本動(dòng)力，才能在發(fā)揮自身主體性的前提下重視發(fā)展學(xué)生的主體性，即在“無(wú)所不包”的生活中，從符合學(xué)生最近發(fā)展區(qū)活動(dòng)入手，讓學(xué)生理解發(fā)展著的規(guī)范的意義，鍛煉其道德判斷和選擇能力。學(xué)生的主體性得到發(fā)展，則可以在無(wú)所不包的生活實(shí)踐中進(jìn)行自我發(fā)展。

（作者單位：海南師范大學(xué)，海南 ?？冢?71158）

參考文獻(xiàn)：

［1］魯潔．新的科技革命和思想品德教育［J］．教育研究，1984（12）：3.

［2］［4］ 高清海．主體呼喚的歷史根據(jù)和時(shí)代內(nèi)涵［J］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994（4）：7，8.

［3］李為善，劉奔．主體性和哲學(xué)基本問(wèn)題［M］．北京．中央文獻(xiàn)出版社，2002：356.