一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問(wèn)題，雖然近代以來(lái)一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問(wèn)題的解決始終同全盤(pán)性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開(kāi)始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來(lái)探求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來(lái)的思想道德的參天大樹(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(guò)(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來(lái)表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來(lái)的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹(shù)一幟。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價(jià)值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國(guó)力。黨的十六大報(bào)告立足于時(shí)代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說(shuō)，報(bào)告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國(guó)人民的意志和愿望。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的多民族國(guó)家，如果沒(méi)有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國(guó)家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，談不上全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤(rùn)著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個(gè)人的自我完善與社會(huì)的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開(kāi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)談個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

[摘要]德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開(kāi)發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過(guò)程o

社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)就是要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義思想道德體系。德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過(guò)程。因此，在德育創(chuàng)新過(guò)程中，堅(jiān)持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個(gè)理論創(chuàng)新的問(wèn)題，也是一個(gè)方法創(chuàng)新的問(wèn)題。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問(wèn)題，雖然近代以來(lái)一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問(wèn)題的解決始終同全盤(pán)性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開(kāi)始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來(lái)探求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來(lái)的思想道德的參天大樹(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(guò)(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來(lái)表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來(lái)的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹(shù)一幟。

一、中國(guó)傳統(tǒng)造園的自然觀

大自然中的山巒、流水、樹(shù)木、花卉、游魚(yú)、飛禽、走獸等自然景物，皆可組成園景，大自然是一首充滿著各種形體、色彩、質(zhì)感和音調(diào)的既豐富而又和諧的交響曲，人類本身也是大自然中的成員，對(duì)大自然有著本能的眷戀和熱愛(ài)。因而園林藝術(shù)創(chuàng)作就必然充滿自然情趣和詩(shī)情畫(huà)意。中國(guó)人的自然環(huán)境觀，概括起來(lái)有兩大方面，一是系統(tǒng)化的自然環(huán)境，二是人情化的自然環(huán)境。

二、儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的影響

在中國(guó)哲學(xué)史上，孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)正統(tǒng)學(xué)派的地位。從根本上說(shuō)，儒家思想是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下，在混亂中建立秩序的理論。中國(guó)古代城市規(guī)劃、房屋設(shè)計(jì)、甚至室內(nèi)設(shè)計(jì)，都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則。這種具有嚴(yán)格空間秩序的設(shè)計(jì)手法，也深深的影響到了古典園林，尤其是皇家園林和部分寺廟園林，如龍王廟、瓊?cè)A島、鳳凰墩等。

古典文人園林體現(xiàn)了儒家哲學(xué)思想。中國(guó)古典文人園林一方面借題寓意超凡出世，另一方對(duì)園林景觀卻有特殊的要求。因?yàn)楣诺湮娜藞@林寄托了他們強(qiáng)烈的社會(huì)情感，這種對(duì)社會(huì)依賴的感情，導(dǎo)致了園林設(shè)計(jì)還寓含著深厚的社會(huì)意義。因此，古典文人園林的設(shè)計(jì)建造是建立在儒家治世哲學(xué)之上，但我們又很難說(shuō)哪一部分是受儒家哲學(xué)的影響，應(yīng)該說(shuō)儒家思想為園林設(shè)計(jì)建造提供了一個(gè)完全理性的理論基礎(chǔ)。

三、禪宗思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造園思想的影響

[摘要]德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。傳統(tǒng)德育思想開(kāi)發(fā)的原則方針主要有批判繼承、棄其糟粕、取其精華、古為今用和綜合創(chuàng)新，思路方法有尊重與發(fā)掘、清源與超越、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)造等。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過(guò)程o

社會(huì)主義思想道德建設(shè)的主要任務(wù)和目標(biāo)就是要建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與傳統(tǒng)美德相承接、與現(xiàn)代法制規(guī)范相協(xié)調(diào)的社會(huì)主義思想道德體系。德育的社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程，實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、創(chuàng)造社會(huì)主義新德育的過(guò)程。從某種意義上說(shuō)，創(chuàng)造源于繼承，繼承是為了更好地創(chuàng)造。中國(guó)傳統(tǒng)德育思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化之實(shí)現(xiàn)過(guò)程，就是中國(guó)德育的創(chuàng)新之過(guò)程和中國(guó)現(xiàn)代新德育的形成過(guò)程。因此，在德育創(chuàng)新過(guò)程中，堅(jiān)持繼承民族傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時(shí)代精神的辯證統(tǒng)一，既是一個(gè)理論創(chuàng)新的問(wèn)題，也是一個(gè)方法創(chuàng)新的問(wèn)題。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問(wèn)題，雖然近代以來(lái)一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問(wèn)題的解決始終同全盤(pán)性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開(kāi)始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來(lái)探求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來(lái)的思想道德的參天大樹(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(guò)(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來(lái)表現(xiàn)?，F(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來(lái)的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)聚落；聚落景觀；宗族意識(shí)

摘要：深入解析了中國(guó)傳統(tǒng)聚落所具有的自然生態(tài)特征、景觀特征，旨在研究其背后的思想文化根源，希望借此能對(duì)現(xiàn)代村鎮(zhèn)的建設(shè)活動(dòng)有一定的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

傳統(tǒng)聚落是人類集體智慧的結(jié)晶，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)和復(fù)雜的蛻變過(guò)程，得以形成獨(dú)特的地域文化與聚落景觀，不僅充分展示出人與自然和諧共處的生產(chǎn)和生活方式，還為人類提供了一個(gè)與城市生活截然不同的生活空間，其內(nèi)斂、樸實(shí)、人性化的特征，均是當(dāng)代城鎮(zhèn)缺失和需要吸收借鑒的地方。

1傳統(tǒng)聚落特征分析

1.1自然生態(tài)特征

1.1.1尊重自然，因地制宜。傳統(tǒng)聚落擅長(zhǎng)利用地形、地物，故而聚落多因地制宜，空間布局不拘形式，格局自由，由此成就了順應(yīng)山勢(shì)的山地城鎮(zhèn)、臨水跨溪的沿江城鎮(zhèn)，這一獨(dú)特的聚落景觀。石柱西沱就是山地城鎮(zhèn)的典型代表，整個(gè)城鎮(zhèn)順應(yīng)山勢(shì)，從江邊垂直向上攀巖，建筑亦沿千步云梯爬沿而建，整個(gè)城鎮(zhèn)契合地形高低起伏，與自然完美結(jié)合。

一、歷史未競(jìng)和時(shí)代呼喚的重大課題

關(guān)于繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和中華民族傳統(tǒng)美德的問(wèn)題，雖然近代以來(lái)一直受到關(guān)注，但由于近現(xiàn)代中國(guó)特有的歷史文化際遇和革命、建設(shè)的任務(wù)，這一問(wèn)題的解決始終同全盤(pán)性反傳統(tǒng)的“拔根”運(yùn)動(dòng)糾纏在一起而未能得到應(yīng)有的解決。誠(chéng)如國(guó)外一些學(xué)者所指出的，自19世紀(jì)中期開(kāi)始直到20世紀(jì)末，彌漫于思想文化領(lǐng)域里的思潮和風(fēng)氣主要是對(duì)傳統(tǒng)文化作不遺余地的“拔根”運(yùn)動(dòng)，也許這在當(dāng)時(shí)是必須的和合理的，但并非是絕對(duì)正確和善美的。歷史發(fā)展[/url]到21世紀(jì)，當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，當(dāng)面臨全球化的挑戰(zhàn)而必須強(qiáng)化民族化的應(yīng)戰(zhàn)成為一種價(jià)值共識(shí)，文化的主題自當(dāng)超越“拔根”而要求“扎根”。

現(xiàn)代新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋制度建構(gòu)和制度變遷時(shí)提出了“路徑依賴”的理論。我們的社會(huì)演化到今天，我們的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，民族精神和風(fēng)俗習(xí)慣，歷史積淀和民眾心理，仍然是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義必須考慮的根本性因素。我們的社會(huì)主義精神文明和道德建設(shè)，要堅(jiān)持好繼承優(yōu)良傳統(tǒng)和體現(xiàn)時(shí)代精神相統(tǒng)一的原則，就必須把向歷史扎根和向未來(lái)探求有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。只有扎根于中華民族五千多年悠久文化和傳統(tǒng)美德的豐厚土壤，才能真正生長(zhǎng)出面向世界和未來(lái)的思想道德的參天大樹(shù)。中國(guó)傳統(tǒng)德育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)華夏文明的形成和發(fā)展做出過(guò)(并將繼續(xù)做出)歷史性的偉大貢獻(xiàn)，以致使得華夏文明區(qū)別于其他文明的特質(zhì)常常借助其傳統(tǒng)道德來(lái)表現(xiàn)。現(xiàn)代德育是從傳統(tǒng)德育變革演化而來(lái)的，既繼承了它的許多合理的內(nèi)核，又揚(yáng)棄了其中不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的品德發(fā)展要求的糟粕和世俗的東西，并在新的層面和高度上加以發(fā)展。

現(xiàn)代中國(guó)在面對(duì)不同文化、不同種族、不同地區(qū)、不同國(guó)家的價(jià)值觀念和文化模式的滲透和撞擊時(shí)，如何既能保持本國(guó)優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，又能吸收他國(guó)德育的有益成果，從而在全球化進(jìn)程中占有一席之地，已成為我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的嚴(yán)峻課題。因此，我國(guó)現(xiàn)代道德教育內(nèi)容新體系既要具有民族性，又要體現(xiàn)國(guó)際性，前者要求新體系具有縱向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“一脈相承”，不致于“花果飄零”；后者要求該體系具有橫向開(kāi)放的功能，使中國(guó)道德教育內(nèi)容“兼容并蓄”，在國(guó)際舞臺(tái)上擁有平等的話語(yǔ)權(quán)并能獨(dú)樹(shù)一幟。

在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的新時(shí)期，在加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，特別是在加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)和公民道德建設(shè)的現(xiàn)階段，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有著十分重要的意義和價(jià)值。

首先，繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)德育思想，有助于弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力，捉升綜合國(guó)力。黨的十六大報(bào)告立足于時(shí)代和歷史的高度，強(qiáng)調(diào)指出“民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林……面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)”。應(yīng)該說(shuō)，報(bào)告的這一主張深得黨心和民心，反映了全黨和全國(guó)人民的意志和愿望。民族精神是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)，是綜合國(guó)力的重要組成部分，也是衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)志。在中國(guó)這樣一個(gè)擁有13億人口的多民族國(guó)家，如果沒(méi)有振奮而統(tǒng)一的民族精神，國(guó)家就很難保持統(tǒng)一和穩(wěn)定，更談不上提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和綜合國(guó)力，談不上全面建設(shè)小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。因此，弘揚(yáng)和培育民族精神，不僅是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的題中應(yīng)有之義，是發(fā)展先進(jìn)文化的重要環(huán)節(jié)，而且也是增強(qiáng)綜合國(guó)力的必然要求，是實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的必然要求。弘揚(yáng)和培育民族精神，迫切需要挖掘民族德育思想的源頭活水，繼承中華民族德育思想的精華。中華民族的德育思想是其民族文化的重要組成部分，它以自強(qiáng)不息、厚德載物為核心，注重成人之道的教育和安身立命的人文關(guān)懷，將家庭德育、學(xué)校德育、社會(huì)德育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，傾向于把德育生活化、行為化、全面化，浸潤(rùn)著內(nèi)圣外王和修齊治平的思想光華，把個(gè)人的自我完善與社會(huì)的和諧發(fā)展等量齊觀，從不離開(kāi)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步來(lái)談個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。這種德育思想恰恰有助于形成人我兼重、與群為一的民族精神。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想，構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力。“和”在歷史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代、社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想審美意識(shí)“和”

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)思想博大豐富。中華先民的審美意識(shí)可以追溯到未有文字記載的遠(yuǎn)古時(shí)代，從原始先民通過(guò)勞動(dòng)擺脫了動(dòng)物狀態(tài)開(kāi)始懂得裝飾自己，便出現(xiàn)了最早的審美意識(shí)活動(dòng)，其審美意識(shí)就已經(jīng)產(chǎn)生了。在經(jīng)歷了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)后，中華美學(xué)思想獲得了蓬勃發(fā)展，形成了以審美意象為中心的傳統(tǒng)美學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)綿延幾千年包含諸多審美品格，它是一定音樂(lè)思想特殊本質(zhì)的集中體現(xiàn)，是音樂(lè)思想意識(shí)的結(jié)晶。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思維習(xí)慣，對(duì)其審美意識(shí)的形成和發(fā)展有不可低估的作用。中華民族的傳統(tǒng)思維習(xí)慣，決定了中國(guó)古代先哲奉行一種既對(duì)立又統(tǒng)一的思維方式，將矛盾雙方作為一種內(nèi)在的和諧，即中華文化傳統(tǒng)“和”的精神?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)與精神在美學(xué)領(lǐng)域里的集中體現(xiàn)，貫穿中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的核心思想。作為一種審美品格，“和”構(gòu)成了傳統(tǒng)音樂(lè)特有的氣質(zhì)和藝術(shù)魅力?！昂汀痹跉v史發(fā)展過(guò)程中形成了多種涵義，不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)其有不同的解釋。筆者將古代不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)思想“和”的闡釋作一梳理和簡(jiǎn)要述介。

“和”概念最早出現(xiàn)于春秋時(shí)期“和同之辯”的論爭(zhēng)。《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載：“夫和實(shí)生物，同則不斷，以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之?！边@里說(shuō)明了在聽(tīng)覺(jué)感知上，只有不同的樂(lè)音組織相配才能生產(chǎn)美的音樂(lè)，相異的音樂(lè)組合在一起就能產(chǎn)生好聽(tīng)的音樂(lè)。這是從音樂(lè)審美的角度對(duì)“和實(shí)生物”規(guī)律的體驗(yàn)和理解。

春秋時(shí)期晏嬰是一位大政治家、思想家，他對(duì)音樂(lè)有精辟的見(jiàn)解，曾說(shuō)：“一氣、二體、三類、四物、五聲、六律、七音、八風(fēng)、九歌以相成也。清濁、大小、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也?！睂⒁魳?lè)各種特征的“相成”“相濟(jì)”都?xì)w屬到音樂(lè)審美的和諧統(tǒng)一之中。晏嬰在談音樂(lè)諸要素之間的諧和時(shí)，并沒(méi)有忽視音聲與人心的諧和關(guān)系?！跋韧踔疂?jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也”，只有“和”的音樂(lè)才能使君子聽(tīng)了產(chǎn)生心平氣和的感情。

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)關(guān)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)美學(xué)思想儒家道家墨家

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂(lè)美學(xué)思想，對(duì)中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)體系在與西方所謂專業(yè)音樂(lè)體系的對(duì)照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征?？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)音樂(lè)發(fā)展其問(wèn)出現(xiàn)過(guò)入、道、墨、法、佛、陰陽(yáng)等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂(lè)發(fā)展中。

一、儒家音樂(lè)美學(xué)思想：善、和

儒家的音樂(lè)理論對(duì)音樂(lè)在社會(huì)生活中的作用給予充分的肯定。孔子認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡(jiǎn)樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”哲學(xué)思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂(lè)在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平環(huán)境中又能使人們以禮相代。在音樂(lè)內(nèi)容與藝術(shù)形式上，儒家的音樂(lè)理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)審美以“和”為中心，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂(lè)理論還把音樂(lè)家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。

《樂(lè)記》是儒家的音樂(lè)家美學(xué)思想的代表著作?！稑?lè)記》論述了音樂(lè)的本源：“凡間之起，由人心也：人心之動(dòng)，物之使用使然也，感于物而動(dòng)，故形于聲?！币魳?lè)是由間組成，其根源是由于人的思想感情受到外界事物的激動(dòng)，“物動(dòng)心態(tài)”，是原始唯物主義反映論的觀點(diǎn)?！稑?lè)記》提出了自己的音樂(lè)美學(xué)思想，如書(shū)中寫(xiě)道：“是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后?！?《樂(lè)情篇》)。就是說(shuō)，作品的思想內(nèi)容是主要的，技藝是次要的，品德的修養(yǎng)是首要的，事情的完成是次要的這就給我們一啟示：在當(dāng)代的音樂(lè)教學(xué)中，專業(yè)的音樂(lè)人才固然需要但通過(guò)音樂(lè)教育培養(yǎng)、擴(kuò)展音樂(lè)素質(zhì)，具有一定的藝術(shù)修養(yǎng)更為重要。

一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響

農(nóng)業(yè)是我國(guó)的立國(guó)之本,經(jīng)濟(jì)管理思想始終將農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作為社會(huì)生活的基本。首先,中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定要有有個(gè)能進(jìn)行有效管理的經(jīng)濟(jì)思想來(lái)指導(dǎo),自古以來(lái)我國(guó)就有這種經(jīng)濟(jì)管理制度的存在了,并且長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)什么較大的改變,至今如此；其次,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合就形成了中庸精神,在管理上就體現(xiàn)為：在經(jīng)濟(jì)管理行為上,始終不過(guò)分偏離,穩(wěn)步前行,以平衡的思想來(lái)發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì),這就不斷地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方面的發(fā)展和進(jìn)步；再次,在經(jīng)濟(jì)管理的方法上,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終堅(jiān)持不懈的對(duì)實(shí)際、經(jīng)驗(yàn)加以重視,把管理活動(dòng)擺在實(shí)實(shí)在在的農(nóng)業(yè)管理上來(lái)。我們從整體的角度出發(fā),縱觀整個(gè)事態(tài)的發(fā)展,只有這樣才能對(duì)農(nóng)業(yè)采取積極有效的措施進(jìn)行管理。

二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)供求活動(dòng)的影響

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要特征是供求。供求活動(dòng)管理依據(jù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)涉及生產(chǎn)管理、流通管理、分配管理和消費(fèi)管理四個(gè)部分。社會(huì)分工對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤為重要,不能長(zhǎng)期片面地強(qiáng)化某些行業(yè)而抑制其他行業(yè),這樣會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的整體運(yùn)行,造成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡。以往的經(jīng)濟(jì)政策顯示出,在流通領(lǐng)域采用均輸和平均兩項(xiàng)措施,可使“民齊勞逸”,“民不失職”,平萬(wàn)物而便百姓。對(duì)生產(chǎn)和流通的管理不能簡(jiǎn)單的得出結(jié)論,經(jīng)濟(jì)干涉和經(jīng)濟(jì)放任要在不同的條件下使用,一般來(lái)說(shuō),經(jīng)濟(jì)放任常出于對(duì)富民的考慮,而經(jīng)濟(jì)干涉則多出于對(duì)富國(guó)的考慮。但富國(guó)并非必然需要政府干預(yù),富民并非一定需要放任自由。兩者恰到好處的使用才能使生產(chǎn)和流通更加順暢。

三、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)貨幣金融管理的影響

把貨幣和金融放在一起,是從供給、需求、管理方面來(lái)考慮的。對(duì)于貨幣金融的管理,它是和供求關(guān)系以及管理相互深入,又相互獨(dú)立存在的。在中國(guó)傳統(tǒng)的貨幣金融管理中,價(jià)格問(wèn)題一直是人們關(guān)注的焦點(diǎn),以官方的價(jià)格為例,人們始終以傳統(tǒng)觀念“谷米是基礎(chǔ)”來(lái)進(jìn)行定價(jià),這就使得長(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)業(yè)和商業(yè)哪個(gè)更重要的爭(zhēng)論依據(jù)糧食價(jià)格來(lái)判斷；貨幣管理在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)管理思想中有豐富的內(nèi)容。早在春秋時(shí)期,單旗主張廢輕而作重,也就是百姓的貨幣貶值,以官為中心,這種做法不可取。后來(lái)秦始皇統(tǒng)一貨幣,取消私鑄,在這之后,同意私鑄和禁止私鑄不斷反復(fù),到元朝時(shí)主要流通紙幣,而明清時(shí)通貨是銀鈔。我們從中國(guó)古代的貨幣管理思想中完全可以歸納出正確的理論體系；當(dāng)代社會(huì),借貸和利息是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要組成部分,貨幣的存在即決定了借貸的存在,高利貸源于中國(guó)古代社會(huì),一般主管高利貸的機(jī)構(gòu)是官府,這也是制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要原因,鑒于這樣的問(wèn)題,還需要國(guó)家制定相關(guān)的法律和政策才能得以解決。

摘要科學(xué)思想是人們?cè)诰唧w的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)認(rèn)識(shí)事物的一般思潮，又影響著科學(xué)方法的形成和發(fā)展。由于社會(huì)歷史條件的原因，我國(guó)古代產(chǎn)生了與西方迥異的科學(xué)思想方法，其中，元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)構(gòu)成了傳統(tǒng)科學(xué)理論的最一般解釋框架。

關(guān)鍵詞科學(xué)思想元?dú)怅庩?yáng)五行

1科學(xué)思想的概說(shuō)

一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中，產(chǎn)生、闡述和解釋科學(xué)假說(shuō)和理論的最一般的概念框架和信念基礎(chǔ)。一方面，它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，影響著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，對(duì)科學(xué)理論的構(gòu)成起到了指導(dǎo)作用，影響到社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。另一方面，一定歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。它要適應(yīng)人類從自然事物、自然現(xiàn)象獲得認(rèn)識(shí)和心理滿足的社會(huì)要求，也就是說(shuō)，科學(xué)思想一般應(yīng)和占統(tǒng)治地位的社會(huì)思潮相容?？茖W(xué)思想應(yīng)該滿足科學(xué)實(shí)踐對(duì)理論的要求，科學(xué)思想應(yīng)能夠反映科學(xué)實(shí)踐所顯示出來(lái)的認(rèn)識(shí)傾向。

科學(xué)思想從內(nèi)容上分析包括：①對(duì)自然的普遍形式，萬(wàn)物存在的方式，事物與現(xiàn)象變化之間聯(lián)系認(rèn)識(shí)的一般觀念?？茖W(xué)思想反映了對(duì)自然整體圖景和規(guī)律的綜合認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)了對(duì)自然事物認(rèn)識(shí)的客觀性和實(shí)證性，從而成為宇宙觀和方法論的基礎(chǔ)。②對(duì)認(rèn)識(shí)自然的目的、基本途徑及用什么方式來(lái)表達(dá)和確證這種認(rèn)識(shí)的一般看法。③社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)、社會(huì)價(jià)值的一般看法。從科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的角度看，就是對(duì)科學(xué)對(duì)象、科學(xué)任務(wù)、科學(xué)工具、科學(xué)方法、科學(xué)與社會(huì)環(huán)境關(guān)系的基本看法。這些構(gòu)成了科學(xué)活動(dòng)中的指導(dǎo)思想，為科學(xué)認(rèn)識(shí)的思維過(guò)程提供了基本框架，使科學(xué)活動(dòng)沿著一種規(guī)范式的方向發(fā)展。

2我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)