導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇組織社會(huì)學(xué)論文，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

社會(huì)實(shí)踐教育體現(xiàn)的是開(kāi)放和創(chuàng)新的觀念，是學(xué)校教育的拓展，應(yīng)該捕捉時(shí)代的氣息和時(shí)代的脈搏。全縣開(kāi)展“加強(qiáng)學(xué)校管理共建平安和諧校園”以來(lái)，我們不失時(shí)機(jī)開(kāi)展“拒絕安全隱患進(jìn)校園簽字儀式”、“觀看科教片”、“安全知識(shí)講座”等活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展，無(wú)不牽動(dòng)著全校師生的心，大家都扮演“小記者”盡展才藝，及時(shí)將消滅安全隱患的最新動(dòng)態(tài)在全校師生中傳播。

我們還經(jīng)常組織學(xué)生到敬老院義務(wù)勞動(dòng)，幫助五保戶、軍烈屬、孤寡老人做力所能及的事，促進(jìn)學(xué)生良好禮儀的養(yǎng)成；開(kāi)展象征性“走遍祖國(guó)大地”游覽活動(dòng)，每天堅(jiān)持十分鐘長(zhǎng)跑，象征性奔赴祖國(guó)各地，每月到達(dá)一座大城市，月末寫(xiě)出沿途各地的地理位置，風(fēng)土人情，名勝古跡、特產(chǎn)等。實(shí)踐告訴我們，使學(xué)生掌握一種本領(lǐng)，明白一個(gè)道理，形成一種品質(zhì)，養(yǎng)成一個(gè)習(xí)慣，不是通過(guò)一兩次活動(dòng)就能達(dá)到的，這就要求我們?cè)诮M織學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐體驗(yàn)過(guò)程中，要把握一定的“量”和“度”，切忌隔靴搔癢，影響積極心理體驗(yàn)的產(chǎn)生。所以我們必須指導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)多次豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐，經(jīng)過(guò)學(xué)生自身不懈的努力，逐步積累，才能讓學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中把教育要求內(nèi)化為品質(zhì)，外顯為行為。

二、貼近教學(xué)，讓學(xué)生交流體會(huì)，展示本領(lǐng)

學(xué)校的中心工作是教學(xué)，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不能脫離教學(xué)，否則就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要密切結(jié)合教學(xué)啟發(fā)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、求知欲望、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使其擴(kuò)大視野，增長(zhǎng)才干。學(xué)完《桂林山水》這篇課文后，我們組織學(xué)生遠(yuǎn)足、野游等領(lǐng)悟大自然鬼斧神工之美；采集動(dòng)、植物標(biāo)本，為自然實(shí)驗(yàn)提供生動(dòng)形象的感性知識(shí)，讓學(xué)生從中體驗(yàn)家鄉(xiāng)優(yōu)美壯麗的景色，從而激發(fā)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感，這既加深學(xué)生對(duì)課文的理解，又加深了愛(ài)國(guó)主義教育。在體驗(yàn)教育活動(dòng)中，及時(shí)組織學(xué)生進(jìn)行交流，進(jìn)一步加深體會(huì)，提高認(rèn)識(shí)，同學(xué)之間還互相啟迪、互相學(xué)習(xí)。從學(xué)生心理角度看，他們都非常想把學(xué)到的本領(lǐng)展示出來(lái)，得到大家的認(rèn)可，學(xué)校為他們創(chuàng)設(shè)了展示本領(lǐng)的時(shí)空大舞臺(tái)，通過(guò)讓學(xué)生盡情展示本領(lǐng)，感到自己通過(guò)參加社會(huì)實(shí)踐教育活動(dòng)取得的進(jìn)步，同時(shí)更進(jìn)一步地堅(jiān)定自己參加體驗(yàn)教育的信心，提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的效果。

篇2

本屆年會(huì)主題是“世界轉(zhuǎn)變中的犯罪學(xué)和刑事司法：來(lái)自亞洲的貢獻(xiàn)”，其中包括“犯罪原因和預(yù)防：文化，社會(huì)，家庭和學(xué)校”、“矯正問(wèn)題”、“腐敗和經(jīng)濟(jì)犯罪”、“犯罪預(yù)防”、“亞洲國(guó)家的刑事司法：警察局，檢察院，法院和監(jiān)獄，，、“亞洲的司法鑒定和證據(jù)基礎(chǔ)上的刑事政策”、“亞洲受害者心理學(xué)”、“面對(duì)計(jì)算機(jī)犯罪的新挑戰(zhàn)”、“亞洲的恢復(fù)性司法”、“安保和監(jiān)控”、“亞洲犯罪學(xué)的未來(lái)”、“犯罪和犯罪性理論”、“亞洲跨國(guó)有組織犯罪”、“亞洲青少年犯罪問(wèn)題”、“其他犯罪和犯罪學(xué)有關(guān)問(wèn)題”等15個(gè)主要議題。來(lái)自亞洲各主要國(guó)家和地區(qū)以及美國(guó)、英國(guó)、澳大利亞、比利時(shí)、意大利、波蘭、荷蘭等多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的300多位代表出席了本屆年會(huì)。本屆年會(huì)由亞洲犯罪學(xué)學(xué)會(huì)主辦、香港城市大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)學(xué)院和香港中文大學(xué)社會(huì)學(xué)院共同承辦。美國(guó)哈佛大學(xué)著名教授，美國(guó)犯罪學(xué)學(xué)會(huì)前主席羅伯特桑普杰等做了主題發(fā)言。

在這屆年會(huì)上，肖慶平先生和馮引如博士向大會(huì)提交了合作撰寫(xiě)的論文《中國(guó)犯罪學(xué)研究三十年的變化和發(fā)展》，通過(guò)考察中國(guó)大陸主要犯罪學(xué)刊物以及法學(xué)、社會(huì)學(xué)刊物近三十年刊載的犯罪學(xué)論文的論題、

關(guān)鍵詞 、研究方法以及作者群體分布，作者認(rèn)為，中國(guó)大陸犯罪學(xué)研究正在經(jīng)歷一個(gè)明顯的轉(zhuǎn)型時(shí)期，傳統(tǒng)的“政法犯罪學(xué)”正在衰落，犯罪學(xué)研究日益分化為三支：一為社會(huì)學(xué)學(xué)科之下的犯罪社會(huì)學(xué)研究（主要依據(jù)社會(huì)學(xué)調(diào)查與統(tǒng)計(jì)作為研究的材料基礎(chǔ)），一為刑法學(xué)學(xué)科之下的實(shí)證刑法研究的分支（主要依據(jù)司法文獻(xiàn)尤其是判決書(shū)作為研究的材料基礎(chǔ)），此外則是從“政法犯罪學(xué)”衍生而來(lái)的社會(huì)治安綜合治理視域下的犯罪防控研究。中國(guó)大陸犯罪學(xué)研究的這三個(gè)分支存在著巨大的學(xué)術(shù)話語(yǔ)的鴻溝，將之稱為“雞同鴨講”或許并不為過(guò)；同時(shí)，這一分化的趨勢(shì)仍將持續(xù)下去，并對(duì)犯罪學(xué)的學(xué)科建制帶來(lái)直接的沖擊，中國(guó)大陸的犯罪學(xué)研究的重新整合將困難重重。在大會(huì)分會(huì)場(chǎng)，馮引如博士就此論文主題做了英文演講，演講介紹了中國(guó)犯罪學(xué)研究的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及存在的問(wèn)題等情況，回答了與會(huì)者的提問(wèn)并作交流，得到了大家的關(guān)注和好評(píng)。

在年會(huì)上，馮引如博士受邀主持了以“亞洲犯罪學(xué)的未來(lái)II”為主題的分會(huì)場(chǎng)討論。

會(huì)議最后組織參觀了香港廉政公署和羅湖懲教所，詳細(xì)了解香港懲教署相關(guān)制度和基本情況，收獲頗豐。

篇3

論文摘要:回顧了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程，預(yù)測(cè)了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。認(rèn)為:體育社會(huì)學(xué)將成為我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)中的第一熱點(diǎn)學(xué)科，學(xué)術(shù)水平將躋身世界前列，學(xué)科知識(shí)將在體育院校(系)中得到普及，跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯，研究視線將緊跟時(shí)展和體育實(shí)踐步伐。

1國(guó)際體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展情況

    體育社會(huì)學(xué)是十九世紀(jì)末才初見(jiàn)端倪的一門(mén)新興學(xué)科，隨著社會(huì)的進(jìn)步和社會(huì)科學(xué)學(xué)科的發(fā)展，體育社會(huì)學(xué)最先產(chǎn)生于發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家。1898年，美國(guó)學(xué)者發(fā)表了世界上最早的體育社會(huì)學(xué)論文。二戰(zhàn)后，體育社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)得到了迅速發(fā)展。美國(guó)、日本、德國(guó)、法國(guó)、英國(guó)以及前蘇聯(lián)和東歐一些國(guó)家都積極開(kāi)展了體育社會(huì)學(xué)的研究工作。由于體育社會(huì)學(xué)在世界各國(guó)的發(fā)展，1964年在日內(nèi)瓦成立了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(icss)，次年由該學(xué)會(huì)主辦的《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》刊物出版，這標(biāo)志著體育社會(huì)學(xué)的研究將跨越國(guó)家和地區(qū)走向世界，成為學(xué)科發(fā)展的一個(gè)里程碑。正是該學(xué)會(huì)的成立，帶來(lái)了自1964年以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)發(fā)展進(jìn)程中前所未有的繁榮景象。世界許多國(guó)家都加人到體育社會(huì)學(xué)的研究行列，像中國(guó)、韓國(guó)、波蘭、匈牙利等國(guó)的體育社會(huì)學(xué)研究迅速展開(kāi)。1980年北美體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(nasss)的成立，標(biāo)志著體育社會(huì)學(xué)在地區(qū)研究中正形成集團(tuán)優(yōu)勢(shì)。為了從組織上強(qiáng)調(diào)可以廣泛參與的學(xué)術(shù)性，以促進(jìn)該學(xué)科的深人發(fā)展，1994年7月，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)改名為國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)。目前，該組織現(xiàn)有團(tuán)體會(huì)員和個(gè)人會(huì)員260多個(gè)，分布在世界48個(gè)國(guó)家中。進(jìn)人新世紀(jì)，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)已連續(xù)舉辦了五屆世界體育社會(huì)學(xué)大會(huì)，這對(duì)促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展意義重大。

2我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程

2. 1引進(jìn)創(chuàng)建階段

    與國(guó)際體育社會(huì)學(xué)相比，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)起步較晚。由于歷史原因，在上世紀(jì)70年代，我國(guó)只有臺(tái)灣省進(jìn)行了體育社會(huì)學(xué)的研究，并于1977年出版了趙鐵的《體育社會(huì)學(xué)》專著。改革開(kāi)放后，隨著我國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)科的重建和體育事業(yè)的蓬勃開(kāi)展，我國(guó)大陸學(xué)者也隨之開(kāi)始了體育社會(huì)學(xué)的研究工作。在最初的起步階段，我國(guó)學(xué)者引進(jìn)了國(guó)外的體育社會(huì)學(xué)研究成果，這其中既有直接翻譯發(fā)表的國(guó)外資料，也有編譯發(fā)表的國(guó)外研究成果。在1980 ~1986年間，我國(guó)學(xué)者就直接翻譯發(fā)表了國(guó)外體育社會(huì)學(xué)研究成果16篇;此外，還有一些學(xué)者在參考國(guó)外資料的基礎(chǔ)上發(fā)表了介紹體育社會(huì)學(xué)的文章，使我國(guó)學(xué)術(shù)界和體育界對(duì)國(guó)外體育社會(huì)學(xué)的輪廓和結(jié)構(gòu)有了一定的了解和認(rèn)識(shí)。北京體育大學(xué)、天津體育學(xué)院和沈陽(yáng)體育學(xué)院較早介入了體育社會(huì)學(xué)研究，并各自在自己的研究領(lǐng)域形成了集體優(yōu)勢(shì)。

    上世紀(jì)80年代中期，在我國(guó)開(kāi)創(chuàng)體育社會(huì)學(xué)的呼聲越來(lái)越高，黨和政府也非常重視我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的創(chuàng)建工作，并給予了熱情的支持和幫助。1983年，江蘇省成立了我國(guó)第一個(gè)省級(jí)體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)團(tuán)體—江蘇省體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)。從1984年起，在一些體育院校像北京體育學(xué)院、沈陽(yáng)體育學(xué)院、天津體育學(xué)院等院校陸續(xù)開(kāi)設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程或講座。在劉德佩先生的努力下，1986年，沈陽(yáng)體育學(xué)院建立了我國(guó)第一個(gè)體育社會(huì)學(xué)教研室，并于同年在沈陽(yáng)舉行了全國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究成果交流會(huì)。這標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)創(chuàng)建工作的完成。

2.2加強(qiáng)鞏固階段

    1987年，國(guó)家體委在《關(guān)于加強(qiáng)體育理論建設(shè)的決定》(以下簡(jiǎn)稱“決定”)中指出，要“有計(jì)劃地加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)研究”。自此，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)進(jìn)人了加強(qiáng)和鞏固階段，體育理論界開(kāi)始著手加強(qiáng)和鞏固我國(guó)體育社會(huì)學(xué)方面的建設(shè)。為貫徹落實(shí)《決定》精神，加強(qiáng)體育社會(huì)學(xué)研究，在《決定》頒布的同年，國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金會(huì)將《中國(guó)體育的社會(huì)學(xué)研究》列人了“七五”規(guī)劃，成為“七五”期間唯一得到國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金資助的體育領(lǐng)域課題。與此同時(shí)，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)也成立了體育社會(huì)學(xué)學(xué)科組，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展提供了學(xué)術(shù)研究上的組織保證。中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)于1987年、1990年和1992年分別在蘇州、北京和銀川舉行了三次體育社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)，極大地增強(qiáng)了全國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究者之間的聯(lián)系和交流，增強(qiáng)了體育社會(huì)學(xué)的研究熱情?？蒲泻徒虒W(xué)是學(xué)科發(fā)展的兩個(gè)重要方面，只有將學(xué)科納人教學(xué)體系才能系統(tǒng)地批量地培養(yǎng)具有學(xué)科素養(yǎng)的專業(yè)人才。為此，部分師范院校體育系將體育社會(huì)學(xué)納人本科教學(xué)計(jì)劃，使我國(guó)體育社會(huì)學(xué)后備人才梯隊(duì)建設(shè)有了保障。這一時(shí)期，在國(guó)外進(jìn)修體育社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)者也陸續(xù)回國(guó)，大大增強(qiáng)了我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展后勁。后來(lái)，他們中的多數(shù)人都成為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究的中堅(jiān)力量。

2. 3快速發(fā)展階段

    20世紀(jì)90年代中期，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)加快了發(fā)展的步伐。1994年6月，中國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)成立了體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)。學(xué)會(huì)每年定期舉行學(xué)術(shù)活動(dòng)，進(jìn)一步鼓舞了全國(guó)的研究熱情。同年，國(guó)際體育社會(huì)學(xué)委員會(huì)(issa)將漢語(yǔ)列為該組織的副工作語(yǔ)言，這標(biāo)志著我國(guó)體育社會(huì)學(xué)開(kāi)始了較為廣泛的國(guó)際交流。隨著體育事業(yè)對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)人才層次需求的不斷提高，1996年上海體育學(xué)院首次招收了體育社會(huì)學(xué)方向的博士研究生，之后不少院校把體育社會(huì)學(xué)列人了博士研究生的招生計(jì)劃，一些院校還建立了體育社會(huì)學(xué)方向的博士后流動(dòng)站。至此，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)已形成了函授生、?？粕?、本科生、碩士和博士研究生的多層次人才培養(yǎng)體系，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的持續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)、積蓄了力量。

    學(xué)術(shù)著述是學(xué)科發(fā)展和進(jìn)步的重要標(biāo)志。這一時(shí)期，我國(guó)先后出版了六本體育社會(huì)學(xué)著述，分別是盧元鎮(zhèn)的《中國(guó)體育社會(huì)學(xué)》(1996)和《體育社會(huì)學(xué)》(2001)、毛秀珠的《體育社會(huì)學(xué)》(1997)、顧淵彥的《體育社會(huì)學(xué)》(1999).呂樹(shù)庭和劉德佩主編的《體育社會(huì)學(xué)》(2007)。同時(shí)，我國(guó)許多學(xué)者在國(guó)內(nèi)外發(fā)表了論文，在體育社會(huì)問(wèn)題、體育分層、體育改革的社會(huì)學(xué)研究、體育與經(jīng)濟(jì)全球化、對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究、體育社會(huì)化、老年人體育、閑暇與娛樂(lè)體育等方面進(jìn)行了卓有成效的研究。我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的研究成果，在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界己有一定的影響。

3我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

3. 1學(xué)術(shù)水平躋身世界前列

    經(jīng)過(guò)30余年的發(fā)展，我國(guó)體育社會(huì)學(xué)界在國(guó)際上已有一定影響和地位。在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)(issa)中，已有我國(guó)10多個(gè)個(gè)人會(huì)員和1個(gè)團(tuán)體會(huì)員，其中1位學(xué)者還在國(guó)際體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)的核心—執(zhí)委會(huì)中任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，并擔(dān)任著《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)評(píng)論》( irss)的編委和《國(guó)際體育社會(huì)學(xué)年刊》(bulletin issa)的專欄撰稿工作。國(guó)外多所院校和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)邀請(qǐng)我國(guó)學(xué)者熊斗寅、劉德佩、呂樹(shù)庭等人到國(guó)外講學(xué)。截至目前，我國(guó)學(xué)者在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議和刊物上發(fā)表體育社會(huì)學(xué)論文50余篇，其中許多理論和觀點(diǎn)處于國(guó)際體育社會(huì)學(xué)研究的前列，引起了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)界對(duì)我國(guó)體育社會(huì)學(xué)的廣泛關(guān)注。當(dāng)前，我國(guó)學(xué)者正南北攜手、東西呼應(yīng)、不斷開(kāi)拓，為我國(guó)體育社會(huì)學(xué)躋身世界前列做不懈努力。

3. 2成為我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)中第一熱點(diǎn)學(xué)科

      體育社會(huì)學(xué)研究所取得的良好效果激發(fā)了人們的興趣。在國(guó)外許多國(guó)家，不僅越來(lái)越多體育界人士關(guān)注體育社會(huì)學(xué)，而且越來(lái)越多的非體育界人士也對(duì)體育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生興趣。21世紀(jì)，體育與人們社會(huì)生活之間的關(guān)系將更加密切，這勢(shì)必引起人們對(duì)體育社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步關(guān)注。在我國(guó)，對(duì)體育社會(huì)學(xué)感興趣并致力于此的人也越來(lái)越多。在我國(guó)國(guó)家級(jí)和省部級(jí)的體育社會(huì)科學(xué)研究課題中，體育社會(huì)學(xué)研究課題所占有的比例明顯高于其他體育社會(huì)學(xué)科的研究課題。在我國(guó)體育類中文核心期刊中，體育社會(huì)學(xué)的研究論文正逐漸增多，并有明顯多于其他體育社會(huì)科學(xué)之勢(shì)。另?yè)?jù)相關(guān)研究結(jié)果表明，體育社會(huì)學(xué)與體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育管理學(xué)及學(xué)校體育學(xué)在國(guó)內(nèi)外均成為熱點(diǎn)，其中體育社會(huì)學(xué)被列為第一位且得票率甚高側(cè)。這些都說(shuō)明，在我國(guó)對(duì)體育社會(huì)學(xué)感興趣，從事體育社會(huì)學(xué)研究的人越來(lái)越多，體育社會(huì)學(xué)正在悄然成為我國(guó)體育社會(huì)科學(xué)中的第一熱點(diǎn)學(xué)科。

3. 3體育社會(huì)學(xué)知識(shí)將在體育院校(系)中得到普及

    讓每個(gè)體育專業(yè)的學(xué)生了解和掌握體育社會(huì)學(xué)知識(shí)，是新世紀(jì)體育發(fā)展的需要?，F(xiàn)代社會(huì)，體育與社會(huì)之間的相互作用與影響將越來(lái)越明顯，欲把握體育運(yùn)行的規(guī)律，保障其健康持續(xù)發(fā)展，就必須進(jìn)行體育社會(huì)學(xué)方面的研究，這已成為世界體育科學(xué)界的共識(shí)。歐美一些國(guó)家不僅在體育院校(系)普遍開(kāi)設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程，普及了體育社會(huì)學(xué)知識(shí)，而且在一些高等院校的非體育專業(yè)也開(kāi)設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程。目前，我國(guó)大部分體育院校(系)均在社會(huì)體育和體育教育兩專業(yè)中開(kāi)設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程，并把體育社會(huì)學(xué)作為基礎(chǔ)必修課程來(lái)開(kāi)設(shè);許多院校(系)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和民族體育專業(yè)也陸續(xù)開(kāi)設(shè)了體育社會(huì)學(xué)課程，以此來(lái)加強(qiáng)學(xué)生對(duì)體育社會(huì)學(xué)知識(shí)的掌握。一些院校還定期邀請(qǐng)學(xué)者來(lái)校講授體育社會(huì)學(xué)專題，不但體育專業(yè)的學(xué)生感興趣，而且引起許多非體育專業(yè)學(xué)生的關(guān)注，擴(kuò)大了體育社會(huì)學(xué)知識(shí)的傳播。為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)體育人才知識(shí)結(jié)構(gòu)提出的要求，體育社會(huì)學(xué)課程在我國(guó)體育院校(系)各個(gè)專業(yè)中開(kāi)設(shè)已是大勢(shì)所趨，體育社會(huì)學(xué)知識(shí)在體育專業(yè)學(xué)生中普及已成為時(shí)代的呼喚。

3. 4跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯

    自90年代以來(lái)，體育社會(huì)學(xué)經(jīng)常與其它學(xué)科結(jié)合來(lái)研究體育社會(huì)現(xiàn)象，表現(xiàn)出學(xué)科邊界的“模糊性”。造成這種現(xiàn)象的原因是:一方面，一些其它研究領(lǐng)域的學(xué)者加盟體育社會(huì)學(xué)隊(duì)伍，使體育社會(huì)學(xué)的研究常常帶有原有學(xué)科的痕跡;另一方面，其它學(xué)科中的優(yōu)秀理論和方法被體育社會(huì)學(xué)研究所借鑒和采納，故呈現(xiàn)出跨學(xué)科的特點(diǎn)。21世紀(jì)，新的學(xué)術(shù)理論和研究方法將不斷推陳出新，中國(guó)體育社會(huì)學(xué)也將與時(shí)俱進(jìn)，不斷開(kāi)拓，積極吸收和借鑒新的理論和好的方法;同時(shí)，隨著國(guó)家和政府對(duì)體育社會(huì)學(xué)學(xué)科的重視，將有越來(lái)越多其它學(xué)科的學(xué)者加人到體育社會(huì)學(xué)的研究行列。因此，體育社會(huì)學(xué)研究與其它各學(xué)科橫向聯(lián)合、集體攻關(guān)的特征將更加突出，跨學(xué)科研究的特點(diǎn)將更加明顯。“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”將是我國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究上的一大特點(diǎn)。

篇4

[關(guān)鍵詞]社會(huì)實(shí)踐 高校教育 新時(shí)期 文科學(xué)生

[作者簡(jiǎn)介]申紅星（1978- ），男，河南輝縣人，新鄉(xiāng)學(xué)院歷史系，副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)社會(huì)史。（河南 新鄉(xiāng) 453003）

[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3984（2014）20-0161-02

目前，國(guó)內(nèi)眾多高校在文科學(xué)生中紛紛開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以鍛煉文科學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力，提高文科學(xué)生的綜合素質(zhì)。開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅可以起到社會(huì)實(shí)踐一般意義上的功效，而且對(duì)高校文科學(xué)生能力的培養(yǎng)具有特殊價(jià)值。本文擬圍繞社會(huì)調(diào)查對(duì)高校文科學(xué)生的功用問(wèn)題進(jìn)行初步探討，以進(jìn)一步提高高校文科學(xué)生的能力水平，強(qiáng)化當(dāng)代高校文科學(xué)生的綜合素質(zhì)。

一、社會(huì)調(diào)查實(shí)踐對(duì)新時(shí)期高校文科學(xué)生的重要作用

在高校文科學(xué)生中開(kāi)展各種類型的社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，對(duì)于提高學(xué)生的理論與實(shí)踐水平，增強(qiáng)其研究能力等，有著重要的作用。具體來(lái)說(shuō)，包括以下幾點(diǎn)：

（一）有利于學(xué)生在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐中收集本學(xué)科研究資料

當(dāng)前人文社會(huì)科學(xué)的研究潮流是跨學(xué)科的融合研究，很多人文學(xué)科，諸如社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、旅游學(xué)等，其研究視野不再拘泥于本學(xué)科的研究領(lǐng)域，而是提倡跨越學(xué)科的界限。而開(kāi)展這些人文學(xué)科的研究，不約而同地提倡進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐當(dāng)中獲取本學(xué)科的研究資料。例如，歷史學(xué)研究主張改變過(guò)去研究大多集中在帝王將相以及少數(shù)的精英人物身上的狀況，提倡研究“來(lái)自下層的歷史”，關(guān)注普通民眾的歷史。而開(kāi)展這些內(nèi)容的研究，僅僅依靠傳統(tǒng)的官方史書(shū)資料，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。這就需要不斷開(kāi)辟新的資料來(lái)源，將歷史學(xué)研究與其他學(xué)科，如社會(huì)學(xué)研究結(jié)合起來(lái)，以滿足史學(xué)研究視角轉(zhuǎn)換的需要。同樣，社會(huì)學(xué)研究也常常需要運(yùn)用到歷史方法和跨文化的比較方法，需要與歷史學(xué)、文化學(xué)等密切結(jié)合。

在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，可以讓他們利用節(jié)假日時(shí)間走出課堂、走出校園，到社區(qū)之中，到村落田野之中，收集一些地方性研究資料。這些資料不僅包括政府檔案、統(tǒng)計(jì)資料、族譜、碑刻、民間文書(shū)等文獻(xiàn)資料，而且包括通過(guò)訪談獲取的口碑資料。這種通過(guò)社會(huì)調(diào)查獲取資料的方法，民國(guó)時(shí)期的一些學(xué)者，如顧頡剛、梁方仲、等，已經(jīng)廣泛使用。當(dāng)前在文科學(xué)生教育中采用這種方法，對(duì)于豐富人文社會(huì)科學(xué)研究，實(shí)現(xiàn)課堂學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)合，有重要的作用。在社會(huì)實(shí)踐中收集與整理的資料，必為高校文科學(xué)生進(jìn)行學(xué)術(shù)研究、實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新打下牢固的基礎(chǔ)。

（二）有利于學(xué)生進(jìn)一步感知社會(huì)，更好地理解來(lái)自社會(huì)的資料

現(xiàn)今高校教育培養(yǎng)的是兼具一定理論能力和實(shí)踐能力的復(fù)合型人才。高校文科學(xué)生，由于其專業(yè)特點(diǎn)，實(shí)踐機(jī)會(huì)相對(duì)不多。在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)實(shí)踐調(diào)查活動(dòng)，可以有效地改變這一情況，讓他們走出校園更好地感知社會(huì)，特別是有助于其更好地理解來(lái)自社會(huì)的資料。在高校文科學(xué)生學(xué)習(xí)中涉及很多資料理解問(wèn)題，對(duì)于來(lái)自社會(huì)的資料的理解除了有一定的文獻(xiàn)功底外，還必須有一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。例如，歷史學(xué)專業(yè)涉及對(duì)基層民間社會(huì)資料的理解，如明清的保甲、里甲，民國(guó)時(shí)期的各種慈善組織、公共組織等資料；社會(huì)學(xué)專業(yè)涉及對(duì)檔案資料等的理解。尤其是一些從鄉(xiāng)土社會(huì)中收集到的地方性社會(huì)資料，只有通過(guò)社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，才能更好地感知和理解。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查特別是田野調(diào)查的過(guò)程中，尋找地方性材料是第二位的，更好地理解、感知、解讀這些來(lái)自社會(huì)的資料才是最重要的。

（三）有利于開(kāi)闊學(xué)生視野，增加論文選題的多樣性

在對(duì)高校文科學(xué)生的教學(xué)過(guò)程中，學(xué)位論文的指導(dǎo)是很重要的部分。而當(dāng)前高校文科學(xué)生在學(xué)位論文撰寫(xiě)方面卻面臨著許多問(wèn)題，其中最重要的就是學(xué)位論文如何選題。很多文科學(xué)生普遍反映很難找到具有創(chuàng)新性的論文題目。一些學(xué)生為了完成論文撰寫(xiě)工作，不得不選擇一些別人已經(jīng)研究過(guò)的題目，造成“炒冷飯”的選題現(xiàn)象。論文選題面臨種種困難，必然會(huì)直接影響學(xué)位論文的質(zhì)量，導(dǎo)致很多本科生學(xué)位論文質(zhì)量不高。在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，可以有效地改變這一狀況。通過(guò)社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，再加上教師的引導(dǎo)，可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，進(jìn)而增加論文選題的多樣性。例如，當(dāng)前歷史研究的趨勢(shì)已不再是開(kāi)展整個(gè)國(guó)家層面上的宏大敘事研究，而是強(qiáng)調(diào)日益精細(xì)、日益細(xì)致的區(qū)域個(gè)案研究，提倡“以小見(jiàn)大”，關(guān)注國(guó)家與基層社會(huì)的互動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐之中有取之不盡的歷史研究資料，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展社會(huì)調(diào)查，必將在很大層面上提高學(xué)生的歷史研究與創(chuàng)新能力。在社會(huì)調(diào)查活動(dòng)中，學(xué)生可以接觸到許多與社會(huì)發(fā)展、社會(huì)實(shí)踐緊密相連的社會(huì)問(wèn)題，諸如環(huán)境問(wèn)題、“三農(nóng)”問(wèn)題、新農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題以及民風(fēng)民俗問(wèn)題，這些素材經(jīng)過(guò)分析、提煉，都可成為歷史學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)位論文的選題依據(jù)。這樣寫(xiě)出來(lái)的論文不僅具有創(chuàng)新性，而且具有很強(qiáng)的時(shí)代感、現(xiàn)實(shí)感。

（四）有利于培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)家的情感，增強(qiáng)適應(yīng)社會(huì)的能力

在進(jìn)行社會(huì)調(diào)查的過(guò)程中，一般都鼓勵(lì)學(xué)生利用節(jié)假日時(shí)間在自己的家鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐、田野調(diào)查，或開(kāi)展問(wèn)卷調(diào)查，或集中收集政府檔案、統(tǒng)計(jì)材料、族譜、碑刻、往來(lái)書(shū)信、契約等地方性資料，并進(jìn)行訪談。對(duì)家鄉(xiāng)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，可提高學(xué)生進(jìn)行調(diào)查研究的興趣，增進(jìn)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)所在地的了解，理解當(dāng)?shù)氐臍v史沿革、風(fēng)俗習(xí)慣以及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，培養(yǎng)其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的淳樸情感。同時(shí)，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查的過(guò)程，也是學(xué)生初步與社會(huì)接觸，不斷認(rèn)識(shí)社會(huì)、了解社會(huì)的過(guò)程。這些活動(dòng)可以讓學(xué)生在很大程度上認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，鍛煉他們的社會(huì)實(shí)踐能力，增強(qiáng)其與人溝通的能力，從而為其將來(lái)步入社會(huì)、融入社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、開(kāi)展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐的具體策略與方法

在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查非常必要，其作用也十分重要。然而開(kāi)展社會(huì)調(diào)查實(shí)踐，必須采取相應(yīng)的策略與方法。筆者結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從以下三個(gè)方面進(jìn)行具體論述。

（一）在社會(huì)調(diào)查之前，應(yīng)認(rèn)真做好前期準(zhǔn)備工作

開(kāi)展社會(huì)調(diào)查工作，不是盲目地開(kāi)展，而是應(yīng)有一整套的計(jì)劃和實(shí)施方針。首先，要求學(xué)生在開(kāi)展社會(huì)調(diào)查之前，對(duì)社會(huì)調(diào)查的時(shí)間、地點(diǎn)、目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方案、可能出現(xiàn)的問(wèn)題以及面臨的困難等，進(jìn)行通盤(pán)的考慮和準(zhǔn)備。其次，在明確社會(huì)實(shí)踐地點(diǎn)之后、實(shí)踐活動(dòng)真正開(kāi)展之前，認(rèn)真閱讀與此地點(diǎn)相關(guān)的社會(huì)文獻(xiàn)資料，比如地方志、相關(guān)檔案資料等。再次，開(kāi)展社會(huì)調(diào)查還需要進(jìn)行必要的調(diào)查器材的準(zhǔn)備。如前所述，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查時(shí)，很重要的一個(gè)方面就是收集地方性的相關(guān)文字資料和口碑資料，這就需要準(zhǔn)備一些必不可少的現(xiàn)代器材，諸如數(shù)碼相機(jī)、錄音筆、攝像機(jī)等電子器材，應(yīng)將其充好電源、調(diào)試完畢、妥善準(zhǔn)備。最后，開(kāi)展社會(huì)學(xué)方面的社會(huì)實(shí)踐，需要盡早開(kāi)展對(duì)調(diào)查問(wèn)卷的設(shè)計(jì)工作，以備社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展之用?？傊鐣?huì)調(diào)查開(kāi)展之前的準(zhǔn)備工作異常重要，這將直接影響社會(huì)調(diào)查的正常開(kāi)展以及調(diào)查的效果與質(zhì)量。

（二）在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)掌握一定的調(diào)查技巧，調(diào)查記錄盡量全面、完整

在進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，有一些細(xì)節(jié)值得高校文科學(xué)生注意。一方面，要掌握一定的調(diào)查技巧。比如，對(duì)一個(gè)村落開(kāi)展調(diào)查，需要我們收集一些訪談資料，那么究竟應(yīng)選擇哪些人進(jìn)行采訪呢？一般來(lái)說(shuō)，應(yīng)選擇那些上了年紀(jì)的、有一定文化知識(shí)、當(dāng)?shù)叵㈧`通的人進(jìn)行采訪。因?yàn)檫@些人在當(dāng)?shù)厣畹臅r(shí)間較長(zhǎng)，對(duì)當(dāng)?shù)氐牧私庀鄬?duì)較多。為了更好地進(jìn)行溝通，學(xué)生還應(yīng)掌握一定的與人溝通的技巧，讓陌生人愿意敞開(kāi)心扉，這樣才有利于社會(huì)實(shí)踐工作的順利展開(kāi)。采訪過(guò)程中，還必須注意認(rèn)真記錄，對(duì)于采訪的時(shí)間、地點(diǎn)、內(nèi)容都應(yīng)認(rèn)真加以記錄，最好能對(duì)談話的內(nèi)容進(jìn)行同步錄音。另一方面，社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所做的記錄，應(yīng)盡可能全面、詳細(xì)、完整。如對(duì)調(diào)查的確切時(shí)間，調(diào)查的事件、人物、結(jié)果等的記錄，都應(yīng)非常完整。因?yàn)檫@些調(diào)查都是不可回續(xù)的，不可能等到調(diào)查結(jié)束之后，發(fā)現(xiàn)有缺漏的地方再回去補(bǔ)救。所以，在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)保持嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度。

（三）在社會(huì)調(diào)查實(shí)踐結(jié)束之后，應(yīng)迅速做好總結(jié)，撰寫(xiě)調(diào)查報(bào)告

社會(huì)調(diào)查實(shí)踐結(jié)束之后，需要對(duì)此次社會(huì)實(shí)踐及時(shí)做出總結(jié)，最好的方式就是撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告是在對(duì)社會(huì)某一專題進(jìn)行有目的的調(diào)查和研究的基礎(chǔ)上完成的。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，學(xué)生掌握了第一手材料，應(yīng)在此基礎(chǔ)上對(duì)所調(diào)查的問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致的研究，并提出自己的觀點(diǎn)。社會(huì)實(shí)踐報(bào)告兼具實(shí)踐性和告知性，結(jié)構(gòu)應(yīng)完整、嚴(yán)謹(jǐn)，論述的語(yǔ)言也應(yīng)嚴(yán)密、精練。一般來(lái)說(shuō)，在社會(huì)調(diào)查完成之后，應(yīng)立即撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告。這是因?yàn)?，社?huì)實(shí)踐活動(dòng)剛結(jié)束之時(shí)，自己的直觀感受最為真實(shí)，很多社會(huì)實(shí)踐中的認(rèn)識(shí)也最為深刻，此時(shí)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐報(bào)告的撰寫(xiě)，時(shí)效性最強(qiáng)，記錄也最為完整，不會(huì)有太大的疏漏。否則，若是在實(shí)踐活動(dòng)結(jié)束一段時(shí)間后再去撰寫(xiě)社會(huì)實(shí)踐報(bào)告，那么很多實(shí)踐過(guò)程中的感悟、認(rèn)識(shí)等都會(huì)或多或少地遺忘或缺失，留下很多的缺憾。

在當(dāng)前高校教育日益強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的背景下，在高校文科學(xué)生中開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)，無(wú)論是對(duì)學(xué)生理論素養(yǎng)的提高，還是社會(huì)實(shí)踐能力的提升，都是大有裨益的。開(kāi)展社會(huì)調(diào)查活動(dòng)時(shí)，應(yīng)注意一定的策略與方式。在調(diào)查活動(dòng)開(kāi)展之前、過(guò)程之中以及之后，都有許多的工作要做。對(duì)于高校人文社會(huì)科學(xué)的教師而言，需要與時(shí)俱進(jìn)，在密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，緊跟當(dāng)今人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展潮流，提高自身的教學(xué)水平。如果條件成熟，教師最好能親自帶領(lǐng)學(xué)生參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，與學(xué)生共同討論實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，真正地將課堂教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來(lái)，以不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

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篇5

社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)人才的培養(yǎng)，人才培養(yǎng)模式也反映了一個(gè)時(shí)展的特點(diǎn)并且與之相適應(yīng)。關(guān)于社會(huì)學(xué)的論文題目有哪些？下面小編給大家?guī)?lái)2021社會(huì)學(xué)畢業(yè)論文題目參考，希望能幫助到大家!

優(yōu)秀大學(xué)生社會(huì)學(xué)論文題目1.淺析大學(xué)生炒股的博弈心理現(xiàn)狀

2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)生自主學(xué)習(xí)行為的現(xiàn)狀研究--以河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院金融學(xué)專業(yè)為例

3.在華韓國(guó)留學(xué)生文化智力對(duì)文化認(rèn)同的內(nèi)隱影響研究

4.大學(xué)藝術(shù)與禮儀教育滲透研究

5.讀懂“90后”才能獲取真正的生力軍

6.高校學(xué)生自殺原因分析及對(duì)策

7.關(guān)于綜合性大學(xué)開(kāi)設(shè)禮儀課程的探索

8.信任與公平:青年社會(huì)心態(tài)的區(qū)域比較

9.淺析生態(tài)社會(huì)主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響及對(duì)策

10.試論專業(yè)化.職業(yè)性社會(huì)工作推進(jìn)的必要性與發(fā)展趨勢(shì)分析

11.高?！肮碴P(guān)系學(xué)”課程教學(xué)方法改革的幾點(diǎn)建議

12.民族院校家庭經(jīng)濟(jì)困難生社會(huì)價(jià)值人際交往發(fā)展需求研究

13.民國(guó)時(shí)期女大學(xué)生婚姻觀研究

14.構(gòu)建以職業(yè)能力培養(yǎng)為訴求的課程實(shí)訓(xùn)模式--以公關(guān)課程為例

15.“社區(qū)為本”的兒童保護(hù)服務(wù)本土化模式創(chuàng)新--以佛山市里水鎮(zhèn)“事實(shí)孤兒”保護(hù)項(xiàng)目為例

16.影視作品對(duì)當(dāng)代大學(xué)生婚戀觀影響的實(shí)證研究--以河南省部分高校為例

17.穗.港兩地青年學(xué)生的交流與融合

18.90后男大學(xué)生穿著行為分析

19.雙語(yǔ)教學(xué)在社會(huì)工作專業(yè)的應(yīng)用性分析

20.羅振宇:我看到的世界

21.基于網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的社會(huì)心理學(xué)研究進(jìn)展

22.對(duì)高校經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)基礎(chǔ)知識(shí)的研究

23.統(tǒng)計(jì)學(xué)專業(yè)就業(yè)難問(wèn)題的分析及對(duì)策研究

24.基于社會(huì)認(rèn)同理論的社工大學(xué)生專業(yè)認(rèn)同研究

25.新常態(tài)下社會(huì)思潮的存在邏輯與新表征

26.大學(xué)階段數(shù)據(jù)分析師的培養(yǎng)研究

27.社會(huì)工作如何在精準(zhǔn)扶貧中發(fā)揮作用

28.社會(huì)工作專業(yè)人才流失現(xiàn)象的探討

29.社會(huì)心理學(xué)視角下的親環(huán)境行為探討

30.高職院校開(kāi)設(shè)禮儀課程的意義探析

31.中國(guó)當(dāng)代社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的新方向

32.實(shí)踐性教學(xué)在女性學(xué)課程體系中的運(yùn)用

33.改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)職業(yè)聲望排序及變遷研究

34.基層電大統(tǒng)計(jì)學(xué)原理教學(xué)輔導(dǎo)改革初探

35.社會(huì)信任對(duì)網(wǎng)絡(luò)公民參與的影響--以大學(xué)生網(wǎng)民為例

36.“小組工作”方法運(yùn)用于課堂教學(xué)的實(shí)踐報(bào)告

37.內(nèi)地高校少數(shù)民族大學(xué)生社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

38.對(duì)高校禮儀課程教學(xué)方法改革的思考

39.性別意識(shí)與女大學(xué)生就業(yè)質(zhì)量--基于福建省五所高校的調(diào)查

40.國(guó)外青少年移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)通訊設(shè)備使用情況研究綜述

41.甘肅省大學(xué)生自殺意念與羞恥感.述情障礙.領(lǐng)悟社會(huì)支持的關(guān)系

42.農(nóng)村大學(xué)生“訴貧傷害”的社會(huì)學(xué)分析

43.癥結(jié)與解決:受懷舊風(fēng)影響的大學(xué)生戀愛(ài)觀

44.關(guān)于提高開(kāi)放電大“統(tǒng)計(jì)學(xué)原理”教學(xué)效果的探討

45.論大學(xué)生手機(jī)成癮行為的原因

46.家庭依戀模式對(duì)杏林學(xué)院大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)成癮的個(gè)案研究

47.當(dāng)代女大學(xué)生性行為現(xiàn)狀及影響因素的研究綜述

48.大學(xué)生親密關(guān)系暴力的相關(guān)研究評(píng)述

49.社會(huì)工作人才保障激勵(lì)機(jī)制研究--以南京市為例

50.哈貝馬斯交往行為理論對(duì)大學(xué)生“低頭族”的啟示

51.湖北高校大學(xué)生社交媒體使用狀況的實(shí)證分析

52.微信對(duì)大學(xué)生人際交往影響的調(diào)查與分析--以新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)為例

53.改進(jìn)當(dāng)代西方社會(huì)思潮的教學(xué)方法及其意義

54.信息化環(huán)境下應(yīng)用統(tǒng)計(jì)學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)教學(xué)改革的研究

55.論當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的四種非理性文化心態(tài)

56.微時(shí)代環(huán)境下大學(xué)生人際交往的“網(wǎng)絡(luò)共同體”研究

57.信息技術(shù)女性用戶對(duì)信息技術(shù)設(shè)計(jì)的影響

58.關(guān)于高?！敖y(tǒng)計(jì)學(xué)”課程的教學(xué)滿意度評(píng)價(jià)

59.大學(xué)生親子關(guān)系與朋友關(guān)系的相關(guān)研究

60.常見(jiàn)校園犯罪的法律說(shuō)明及其預(yù)防

法律社會(huì)學(xué)論文題目選題參考1.涉罪未成年人異地社會(huì)調(diào)查制度現(xiàn)行做法

2.完善未成年被告人人格調(diào)查制度的司法對(duì)策--以廣州市的審判實(shí)踐為樣本

3.未成年人犯罪記錄封存制度的理解與完善--兼論《刑事訴訟法》第275條

4.我國(guó)少年司法之人格甄別制度引入

5.未成年被告人人身危險(xiǎn)性調(diào)查的理念確立和機(jī)制構(gòu)建

6.少年司法分立論

7.“打人命”:農(nóng)村青年婦女自殺特殊干預(yù)的一般意義

8.校園虐童行為模式與預(yù)防對(duì)策研究

9.社科法學(xué)的知識(shí)反思--以研究方法為核心

10.自由的女性與女性的自由--自由主義女性主義法學(xué)的主張及其影響

11.中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)犯罪研究綜述

12.“封存”還是“消滅”?--評(píng)新刑訴法犯罪記錄封存條款

13.“罪錯(cuò)未成年人新聞報(bào)道的權(quán)益保護(hù)與法律規(guī)制”研討沙龍綜述

14.未成年人刑事檢察辦案機(jī)制創(chuàng)新研究--以玄武區(qū)檢察院“協(xié)作式”辦案制度為視角

15.江蘇省預(yù)防未成年人犯罪地方立法的實(shí)證分析--以A市未成年人犯罪成因和預(yù)防現(xiàn)狀為調(diào)研對(duì)象

16.社區(qū)服刑人員社會(huì)支持系統(tǒng)調(diào)查研究--以上海為例

17.我國(guó)少年司法的困境與出路

18.未成年人刑事案件程序性制裁機(jī)制研究

19.赦免制度:“寬恕”在國(guó)家心理中的體現(xiàn)

20.司法社工職業(yè)的獨(dú)特性

21.論強(qiáng)制辯護(hù)在未成年人刑事案件訴訟程序中的適用--以《刑事訴訟法》第267條為中心

22.我國(guó)社會(huì)工作者隊(duì)伍建設(shè)立法研究綜述

23.未成年人犯罪的性法學(xué)思考

24.未成年犯罪人的社區(qū)矯正

25.試論青少年法制觀念的培養(yǎng)

26.從性科學(xué)研究的基本思路看性法學(xué)研究的未來(lái)課題

27.關(guān)注弱勢(shì)群體--女性主義法學(xué)的啟示

28.哈貝馬斯的交往理性法律觀及其啟示

29.青少年犯罪預(yù)防中的“兒童參與”--創(chuàng)新立體化社會(huì)治安防控體系的新思考

30.少年司法程序中品格證據(jù)適用的沖突與重構(gòu)

31.兒童虐待的心理危害

32.未成年人輕罪案件非刑罰化處理之構(gòu)想--以刑事和解為視角

33.未成年人犯罪特別程序之定位

34.未成年人刑事案件審理中社會(huì)調(diào)查制度的實(shí)際運(yùn)用與分析

35.論我國(guó)未成年人人格調(diào)查制度之完善

36.寬嚴(yán)相濟(jì)語(yǔ)境下未成年人累犯制度釋疑及完善

37.可能性與空間考量:精神障礙者的司法社工介入

38.法社會(huì)學(xué)視角下的男性自殺問(wèn)題研究

39.論大學(xué)生犯罪是否從寬處罰及其完善

40.新時(shí)期重慶市青少年犯罪研判與對(duì)策

社會(huì)工作專業(yè)畢業(yè)論文題目參考1、家庭暴力問(wèn)題解決的社會(huì)工作介入研究

2、流動(dòng)兒童城市適應(yīng)性的社會(huì)工作介入研究

3、北京市社會(huì)工作事務(wù)所中社會(huì)工作者的激勵(lì)狀況研究

4、社會(huì)工作視角下的城市空巢老人社區(qū)養(yǎng)老問(wèn)題研究

5、社會(huì)工作教育對(duì)社會(huì)工作專業(yè)化的影響

6、關(guān)于最低生活保障與社會(huì)工作融合的研究

7、災(zāi)害社會(huì)工作的本土實(shí)踐：一種優(yōu)勢(shì)視角的分析

8、社會(huì)工作介入農(nóng)民工婦女社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的服務(wù)研究

9、社會(huì)工作對(duì)自閉癥家庭的干預(yù)研究

10、社會(huì)轉(zhuǎn)型期青少年偏差行為矯治的社會(huì)工作介入研究

11、醫(yī)務(wù)社會(huì)工作實(shí)習(xí)研究

12、社會(huì)工作專業(yè)人才流失問(wèn)題研究

13、整合式社會(huì)工作方法介入流動(dòng)兒童青春期性教育的研究

14、軍休干部服務(wù)中的社會(huì)工作倫理困境研究

15、民辦社會(huì)工作機(jī)構(gòu)運(yùn)行模式研究

16、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)質(zhì)量研究

17、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)資源動(dòng)員模式研究

18、社會(huì)工作介入青少年人際交往的探討

19、“三社聯(lián)動(dòng)”機(jī)制推動(dòng)廣州城市社區(qū)社會(huì)工作發(fā)展的研究

20、社會(huì)工作服務(wù)機(jī)構(gòu)能力現(xiàn)狀分析

21、社會(huì)工作機(jī)構(gòu)人力資源管理滿意度調(diào)查

22、新形勢(shì)下沿海地區(qū)農(nóng)村社會(huì)工作問(wèn)題研究

23、傷殘人群社會(huì)工作中的困惑思考

24、社會(huì)工作專業(yè)學(xué)生專業(yè)認(rèn)同影響因素及前瞻思考

25、社會(huì)工作介入空巢老人居家養(yǎng)老的模式研究

26、專業(yè)社會(huì)工作與中國(guó)社會(huì)治理相結(jié)合的探討

27、留守兒童心理健康問(wèn)題的社會(huì)工作介入

28、欠發(fā)達(dá)地區(qū)社會(huì)工作發(fā)展路徑探析

29、增權(quán)理論視角下面向“三失”青少年的社會(huì)工作個(gè)案幫扶途徑與方法研究

30、社會(huì)治理視角下新疆社會(huì)工作示范點(diǎn)的發(fā)展研究

31、制度信任視角下的社會(huì)工作“嵌入”公辦福利機(jī)構(gòu)問(wèn)題研究

32、青少年厭學(xué)的社會(huì)工作個(gè)案介入研究

33、社會(huì)工作實(shí)務(wù)中的倫理困境與倫理抉擇

34、從社會(huì)工作機(jī)構(gòu)的成立看本土性社會(huì)工作的發(fā)展

35、社會(huì)工作視角下和諧醫(yī)患關(guān)系構(gòu)建研究

36、社會(huì)工作理論與實(shí)踐的脫離和整合

37、社會(huì)工作方法在改善醫(yī)患關(guān)系中的運(yùn)用

38、資源依賴視角下社會(huì)工作機(jī)構(gòu)服務(wù)機(jī)制探析

39、社會(huì)工作行業(yè)組織明確組織使命與發(fā)展道路方法的研究

篇6

〔關(guān)鍵詞〕 新制度主義，流派演進(jìn)，發(fā)展反思，政治科學(xué)

〔中圖分類號(hào)〕D62 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2017）03-0090-06

新制度主義發(fā)端于20世紀(jì)70年代社會(huì)科學(xué)在制度分析方面的突破性成果，并于80年代經(jīng)過(guò)政治科學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域奠基性文獻(xiàn)的梳理界定而形成身份自覺(jué)意識(shí)。政治科學(xué)的新制度主義經(jīng)歷了傳統(tǒng)制度研究的推陳出新并從學(xué)科邊緣向核心領(lǐng)域邁進(jìn)，在研究領(lǐng)域擴(kuò)展和內(nèi)容深化方面取得可觀成就，其各流派在累積現(xiàn)實(shí)解釋力的同時(shí)致力于提升理論建構(gòu)水平，由此逐漸成為當(dāng)代西方政治科學(xué)研究的主導(dǎo)范式。

一、社會(huì)科學(xué)視野下新制度主義政治學(xué)的起源

按照通行觀點(diǎn)，馬奇與歐森發(fā)表于1984年的論文《新制度主義：政治生活的組織因素》，在新制度主義政治學(xué)發(fā)展中具有里程碑意義?；魻柵c泰勒發(fā)表于1996年的論文《政治科學(xué)與新制度主義三個(gè)流派》，則為歷史制度主義、理性選擇制度主義、社會(huì)學(xué)制度主義的三分法賦予權(quán)威依據(jù)。這兩篇論文為新制度主義政治學(xué)設(shè)定了核心研究領(lǐng)域，提出了受到普遍認(rèn)可的解釋邏輯，但是基于政治科學(xué)角度審視新制度主義的確立及演進(jìn)，仍面臨亟待澄清或深入闡釋的一系列問(wèn)題。某種意義上，政治學(xué)者特別是早期歷史制度主義者傾向于從政治科學(xué)自身把握制度研究路徑的做法，很可能對(duì)新制度主義政治學(xué)的演進(jìn)發(fā)展設(shè)置了障礙，這具體表現(xiàn)為新制度主義政治學(xué)在自身起源、新舊分野、流派劃分問(wèn)題上引發(fā)了來(lái)自社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的質(zhì)疑及批判。

在新制度主義政治學(xué)的起源問(wèn)題上，歷史制度主義往往強(qiáng)調(diào)新制度主義和行為主義的決裂，但行為主義雖然反對(duì)非理論化取向的經(jīng)驗(yàn)研究和歷史取向的宏大敘事，并重視一般化的系統(tǒng)理論和應(yīng)用性的{查方法，卻并未將歷史分析排除在政治科學(xué)領(lǐng)域之外。理性選擇制度主義同樣批評(píng)行為主義由于忽視社會(huì)結(jié)構(gòu)而落入原子論的窠臼，并通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的優(yōu)勢(shì)和不足進(jìn)行比較并借鑒社會(huì)學(xué)的嵌入性觀點(diǎn)，指出忽略制度分析的做法也存在于理性選擇理論之中。以此作為契機(jī)，理性選擇制度主義的制度分析關(guān)注嵌入社會(huì)情境的選擇活動(dòng)，創(chuàng)造性地論證了結(jié)構(gòu)誘致均衡的含義及機(jī)理。社會(huì)學(xué)制度主義作為政治科學(xué)特別是歷史制度主義指稱的對(duì)象，該流派的形成和發(fā)展較歷史制度主義和理性選擇制度主義而言存在更多歧見(jiàn)。歷史制度主義承認(rèn)社會(huì)學(xué)制度主義主要源自社會(huì)學(xué)組織理論，但是多側(cè)重從規(guī)范和認(rèn)知的雙重文化向度以及工具邏輯同適宜邏輯的對(duì)立視角，對(duì)社會(huì)學(xué)制度主義的豐富內(nèi)涵進(jìn)行裁剪。相比之下，組織社會(huì)學(xué)認(rèn)為新制度主義源自伯格與拉克曼的社會(huì)建構(gòu)論，他們對(duì)共享知識(shí)和信念結(jié)構(gòu)的闡釋揭示了認(rèn)知框架比規(guī)范系統(tǒng)承載更多功能，從而為社會(huì)學(xué)的制度分析賦予新的屬性?！? 〕16

在新制度主義政治學(xué)的新舊分野問(wèn)題上，歷史制度主義宣稱其復(fù)興了政治科學(xué)重視制度的傳統(tǒng)，但同其他流派相比卻更多強(qiáng)調(diào)新舊兩種制度主義的分歧。歷史制度主義批評(píng)舊制度主義太過(guò)關(guān)注正式結(jié)構(gòu)和法律體系，對(duì)政治體系予以描述性說(shuō)明，從靜態(tài)穩(wěn)定而非演進(jìn)發(fā)展的角度看待制度，偏重歷史分析而非理論研究，道德哲學(xué)色彩濃厚而較少涉及實(shí)證科學(xué)方法?！? 〕3-6理性選擇制度主義的理論內(nèi)核來(lái)自經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究議題和方法工具包括新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性假設(shè)和均衡理論、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本和歷史分析、社會(huì)學(xué)的嵌入性理論以及政治科學(xué)的公共選擇理論。由于無(wú)法在理性選擇理論的早期階段找到制度分析的蹤跡，所以很難從新舊嬗變的角度認(rèn)為理性選擇制度主義屬于新的制度研究路徑。對(duì)于社會(huì)學(xué)制度主義來(lái)說(shuō)，新舊之別的問(wèn)題顯得更為復(fù)雜。社會(huì)學(xué)對(duì)組織趨同性的研究揭示了制度環(huán)境和文化機(jī)制的突出作用，因此相對(duì)于青睞技術(shù)環(huán)境和行動(dòng)效率的傳統(tǒng)制度學(xué)派而言具有更新意義。但是主張社會(huì)學(xué)同經(jīng)濟(jì)學(xué)交匯融合的研究者認(rèn)為，社會(huì)學(xué)制度主義的新穎之處應(yīng)體現(xiàn)為接納個(gè)體主義方法論，并對(duì)約束條件下的理性選擇行為做出深入探索?！? 〕12

在新制度主義政治學(xué)的流派劃分問(wèn)題上，彼得斯以及霍爾與泰勒的觀點(diǎn)最具影響力。彼得斯區(qū)分了規(guī)范制度主義、理性選擇制度主義、歷史制度主義、經(jīng)驗(yàn)制度主義、社會(huì)學(xué)制度主義、利益代表制度主義、國(guó)際制度主義七個(gè)流派，之后又增添了話語(yǔ)制度主義和建構(gòu)制度主義。但如此繁瑣的劃分方式可能反映出界定標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)綜復(fù)雜，比如馬奇與歐森被彼得斯視為規(guī)范制度主義的代表人物，被霍爾與泰勒歸入社會(huì)學(xué)制度主義流派，還被社會(huì)學(xué)組織理論者貼上歷史制度主義先驅(qū)的標(biāo)簽。霍爾與泰勒的三分法受到不少制度研究者質(zhì)疑，比如海伊與文科特指出理性選擇制度主義和社會(huì)學(xué)制度主義各自堅(jiān)持的算計(jì)路徑與文化路徑，實(shí)際上基于兩種相異的社會(huì)本體論并存在難以逾越的鴻溝。歷史制度主義由于在兩種社會(huì)本體論之間游移不定，不僅使它缺少堅(jiān)定的分析立場(chǎng)，還會(huì)因接受理性選擇制度主義的個(gè)體主義方法論而失去作為獨(dú)立流派的資格?！? 〕在傳統(tǒng)的三分法以外，政治科學(xué)受社會(huì)理論、分析哲學(xué)和國(guó)際關(guān)系研究影響，愈發(fā)重視觀念、認(rèn)知、利益的社會(huì)建構(gòu)性質(zhì)，由此孕育產(chǎn)生了建構(gòu)制度主義這一最新流派?！? 〕82同歷史制度主義和理性選擇制度主義相比，建構(gòu)制度主義更主動(dòng)地從社會(huì)科學(xué)各學(xué)科當(dāng)中汲取養(yǎng)料，也進(jìn)一步表明新制度主義政治學(xué)的研究領(lǐng)域?qū)嶋H上并不限于政治科學(xué)。

其次，政治科學(xué)的制度研究對(duì)不同流派及路徑開(kāi)展綜合分析的同時(shí)，圍繞內(nèi)生制度變遷、觀念分析及話語(yǔ)分析、修辭制度研究等問(wèn)題進(jìn)行了較為深入的理論闡釋。其一，新制度主義政治學(xué)早期階段具有明顯的結(jié)構(gòu)約束性色彩，多從制度外部探尋變遷的源頭，但對(duì)制度在其形成以后的演變卻較少說(shuō)明，一些制度研究者于是從理論角度思考行動(dòng)者的闡釋活動(dòng)對(duì)意義發(fā)揮的作用。具體而言，行動(dòng)者關(guān)于自身處境的看法，同背景結(jié)構(gòu)向行動(dòng)者策略施加的影響相比，兩者在重要程度上往往差別甚微。行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)及偏好在根本上具有觀念性和規(guī)范性特征，因而并不只是簡(jiǎn)單反映社會(huì)背景和物質(zhì)環(huán)境。政治生活中的行動(dòng)者除了關(guān)切物質(zhì)利益，還通過(guò)對(duì)利益予以識(shí)別和加工而使自身看法轉(zhuǎn)化為行動(dòng)方案，并隨時(shí)對(duì)動(dòng)機(jī)和手段加以權(quán)衡。這意味著人們無(wú)法從制度環(huán)境中推導(dǎo)出行動(dòng)者的偏好集合和行為邏輯，所以利益可被視為社會(huì)的建構(gòu)物，觀念則構(gòu)成了制度的基石并在制度形成以后繼續(xù)施加影響從而產(chǎn)生路徑依賴效用，這也為內(nèi)生制度變遷理論提供了解釋邏輯?！? 〕63-64其二，新制度主義政治學(xué)在容納建構(gòu)主義路徑的過(guò)程中著重對(duì)觀念分析與話語(yǔ)分析作出理論闡釋。觀念分析基于結(jié)構(gòu)性和觀念性雙重維度而把觀念區(qū)分為典范、公眾情緒、程式、框架四種類型，它們不僅限定了決策者的認(rèn)知范圍和規(guī)范情境，還為政策方案獲得合法性而建構(gòu)出眾多符號(hào)和概念。觀念由于會(huì)受到政策領(lǐng)域當(dāng)中斗爭(zhēng)的影響而發(fā)生變遷，利益、資源和權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系于此時(shí)顯現(xiàn)出來(lái)并不斷發(fā)展。話語(yǔ)分析將觀念c話語(yǔ)劃分為認(rèn)知性觀念和規(guī)范性觀念、協(xié)調(diào)性話語(yǔ)和溝通性話語(yǔ)兩種類型。對(duì)行動(dòng)者而言，制度兼具外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在建構(gòu)的雙重屬性。行動(dòng)者的自覺(jué)意識(shí)、自知之明及自我表達(dá)能力對(duì)應(yīng)著算計(jì)邏輯、歷史邏輯和適宜邏輯，同時(shí)還基于溝通邏輯而運(yùn)用話語(yǔ)活動(dòng)來(lái)維持或變革制度。其三，新制度主義政治學(xué)的修辭制度研究路徑受組織社會(huì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)影響，認(rèn)為能動(dòng)性內(nèi)嵌于制度結(jié)構(gòu)當(dāng)中，應(yīng)從修辭學(xué)角度審視語(yǔ)言對(duì)能動(dòng)性的影響。修辭制度分析傾向于從內(nèi)生性角度解釋制度變遷，但不承認(rèn)能動(dòng)者有能力依據(jù)意圖擺脫內(nèi)嵌約束并變革制度，因此在人如何運(yùn)用語(yǔ)詞的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)說(shuō)服活動(dòng)能夠影響意義并塑造行動(dòng)，同時(shí)在語(yǔ)詞作用于人本身的問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)說(shuō)服活動(dòng)的溝通性質(zhì)，從而揭示了語(yǔ)言對(duì)思維活動(dòng)和選擇活動(dòng)的影響。在此基礎(chǔ)上，修辭制度研究路徑為制度理論提供了語(yǔ)言分析工具，從敘事分析、話語(yǔ)分析、比喻分析角度論述認(rèn)知局限以及說(shuō)服活動(dòng)如何讓語(yǔ)言發(fā)揮相應(yīng)效果。

最后，政治科學(xué)的制度研究綜合運(yùn)用了數(shù)學(xué)模型、博弈論、個(gè)案研究等多種方法，但其作為社會(huì)科學(xué)分支學(xué)科的屬性以及政治制度研究取向的特點(diǎn)使其兼重科學(xué)化和人文化，特別在建構(gòu)機(jī)制和時(shí)序分析的方法論研究方面頗有建樹(shù)。其一，社會(huì)科學(xué)及新制度主義政治學(xué)的建構(gòu)主義轉(zhuǎn)向，某種程度上展示了因果論證和建構(gòu)論證之間難以調(diào)和的張力以及解釋和理解之間的分歧對(duì)立。建構(gòu)制度主義主張，基于解釋的因果論證關(guān)注某些條件為何動(dòng)態(tài)地導(dǎo)致另一些條件出現(xiàn)，而基于理解的建構(gòu)論證則關(guān)注規(guī)范、文化、觀念、認(rèn)同因素同適宜情境的配合如何導(dǎo)致另一些因素產(chǎn)生。這促使政治學(xué)者在制度研究中更加關(guān)注觀念對(duì)政治行動(dòng)發(fā)揮的建構(gòu)作用，進(jìn)而運(yùn)用方法工具考察政治爭(zhēng)論中的說(shuō)服性權(quán)力和協(xié)商審議，如何向民主合法性的核心功能、政治利益及價(jià)值的建構(gòu)和重構(gòu)以及歷史和文化變遷這三個(gè)領(lǐng)域提供關(guān)鍵動(dòng)力。具體而言，建構(gòu)制度主義認(rèn)為在規(guī)范化過(guò)程與制度嵌入過(guò)程中現(xiàn)有觀念被編碼為認(rèn)知濾鏡，行動(dòng)者藉此能夠解釋環(huán)境中的信號(hào)，而且在某種條件下還能夠?qū)@些認(rèn)知濾鏡予以質(zhì)疑、發(fā)起挑戰(zhàn)并進(jìn)行替代。其二，路徑依賴和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)是社會(huì)科學(xué)及新制度主義政治學(xué)的理論內(nèi)容，也是擅長(zhǎng)時(shí)序分析的歷史制度主義自身發(fā)展并向其他制度研究途徑輸出影響力的重要優(yōu)勢(shì)。歷史制度主義重視歷史發(fā)展中形成的路徑依賴與意外后果，使用層疊、轉(zhuǎn)化、漂移等分析工具對(duì)漸進(jìn)制度變遷進(jìn)行闡釋，但關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)因其傾向于導(dǎo)出路徑依賴這一結(jié)果而具有強(qiáng)烈的歷史決定論意味，故而難以為制度變遷提供內(nèi)生性解釋邏輯。〔13 〕針對(duì)該問(wèn)題，一部分學(xué)者致力于考察制度中所涉文化因素對(duì)變遷的影響以及不同制度在此方面的能力差異，并從權(quán)力的自我強(qiáng)化角度探討官員在何種制度條件下最有可能維持穩(wěn)定或延滯變革。還有學(xué)者致力于消解路徑依賴中的歷史決定論傾向，重點(diǎn)考察制度變遷中由偶然性轉(zhuǎn)折點(diǎn)引發(fā)的大量聯(lián)系緊密的反饋活動(dòng)，以及對(duì)此類活動(dòng)造成干擾的一些因素。就這些反饋活動(dòng)的先后次序而言，由于源自偶發(fā)事件中的反饋活動(dòng)或干擾因素能夠輕而易舉改變甚至扭轉(zhuǎn)先前步驟的方向，因此路徑依賴并不意味著先前步驟對(duì)隨后步驟方向的導(dǎo)引作用。

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篇7

關(guān)鍵詞：學(xué)校；體育場(chǎng)館設(shè)施；社區(qū)化服務(wù)；探討

學(xué)校體育作為一種有組織、有計(jì)劃、有目的的體育形式，具有很多的優(yōu)勢(shì)，如：有專門(mén)的體育場(chǎng)館、體育器材，有受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的體育教師等。充分利用學(xué)校體育場(chǎng)館資源，完善體育場(chǎng)館的管理制度，對(duì)體育場(chǎng)館進(jìn)行有償性對(duì)外開(kāi)放，不但可以解決教職工的福利問(wèn)題。而且還可以解決體育場(chǎng)館自身的維護(hù)費(fèi)用。當(dāng)今，國(guó)家把教育當(dāng)作頭等大事來(lái)抓，為了改善教學(xué)環(huán)境和設(shè)備，投入了大量的資金使學(xué)校的體育場(chǎng)館條件不斷改善，如果這些規(guī)范的場(chǎng)館、良好的設(shè)備僅僅用于體育教學(xué)，那么它們的利用率就太低，是對(duì)資源的浪費(fèi)，優(yōu)良的體育設(shè)施應(yīng)服務(wù)于全體民眾，這樣才能真正體現(xiàn)出它們的價(jià)值。

一、國(guó)內(nèi)外關(guān)于社區(qū)和學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)施的研究

(一)國(guó)外社區(qū)和學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)施的研究

日本三好喬教授編著的《現(xiàn)代社區(qū)體育論》一書(shū)對(duì)社區(qū)體育的定義、構(gòu)成要素等進(jìn)行了研究，認(rèn)為社區(qū)體育是指：居民在一定區(qū)域范圍內(nèi)，為了加強(qiáng)相互間的聯(lián)系和作用，產(chǎn)生和鞏固社區(qū)感情而利用那里的生活環(huán)境和設(shè)施進(jìn)行的體育活動(dòng)過(guò)程和結(jié)果的總稱。為了提高學(xué)校體育設(shè)施的使用率，為市民提供參加體育活動(dòng)的便利條件，日本政府要求，公立學(xué)校的體育設(shè)施在晚上和節(jié)假日向公眾開(kāi)放。美國(guó)的家長(zhǎng)普遍關(guān)心體育，每到節(jié)假日經(jīng)常自愿到體育中心當(dāng)義務(wù)工。日本在1976年頒布了推進(jìn)學(xué)校體育設(shè)施開(kāi)放的法令，現(xiàn)有97.7％的學(xué)校體育設(shè)施對(duì)外開(kāi)放，很好地解決了社會(huì)體育對(duì)體育場(chǎng)館的需求和供給不足的矛盾。法國(guó)在《體育法》中明文規(guī)定“所有學(xué)校體育設(shè)施，應(yīng)充分利用，向各類使用者開(kāi)放?！痹谟?guó)，1973年興建的巴克州美地安娜中學(xué)不僅將餐廳、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)向大眾開(kāi)放，甚至將大量教室開(kāi)放，形成數(shù)理、科學(xué)、戲劇、語(yǔ)言等若干中心，方便附近居民學(xué)習(xí)。英國(guó)政府1982年制定的“社區(qū)使用計(jì)劃”的首要目標(biāo)是：盡可能開(kāi)放教育機(jī)構(gòu)的體育設(shè)施，要求在學(xué)生放假或放學(xué)回家后，必須向社區(qū)開(kāi)放，最大限度地使用體育設(shè)施。美國(guó)1927年就有32個(gè)州通過(guò)法律規(guī)定“社區(qū)可使用學(xué)校的建筑作為社區(qū)中心”。為了開(kāi)展社區(qū)體育活動(dòng)，政府與校方聯(lián)合制定了計(jì)劃，使學(xué)校設(shè)施盡可能多地向社區(qū)居民開(kāi)放。

(二)國(guó)內(nèi)社區(qū)和學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)施的研究

1　國(guó)內(nèi)社區(qū)體育的發(fā)展及研究

我國(guó)社區(qū)體育研究始于20世紀(jì)80年代中期，主要經(jīng)歷了基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用性研究，管理和發(fā)展性研究三個(gè)階段。第一，社區(qū)體育基礎(chǔ)理論研究階段(1990―1995)。20世紀(jì)80年代中期，出現(xiàn)了江蘇省體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育社會(huì)學(xué)分會(huì)為代表的學(xué)術(shù)團(tuán)體。20世紀(jì)80年代后期，以中科院的社會(huì)學(xué)研究所為首的中國(guó)城市發(fā)展模式研究社區(qū)體育作為城市文化與戰(zhàn)略措施成為研究對(duì)象，從而揭開(kāi)了社會(huì)體育研究的序幕，但真正獨(dú)立地對(duì)社區(qū)體育開(kāi)展研究是20世紀(jì)90年代初期，1990年我國(guó)學(xué)者編著的第一本《體育社會(huì)學(xué)》專著問(wèn)世。1991年國(guó)家體委在天津召開(kāi)了“全國(guó)部分社區(qū)體育工作研討會(huì)”其主要內(nèi)容是對(duì)社區(qū)體育概念做討論。1993年11月舉辦首屆全國(guó)職工體育論文報(bào)告會(huì)，征集了7篇有關(guān)社區(qū)體育方面的論文，此后社區(qū)體育研究數(shù)量呈逐年上升趨勢(shì)，1994年6月中國(guó)社會(huì)學(xué)體育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)在福州正式成立。1995年《體育法》和《全民健身計(jì)劃綱要》的出臺(tái)，對(duì)社區(qū)體育性質(zhì)、功能的研究有所加強(qiáng)。1996年底的首屆全國(guó)體育工作會(huì)議，將社區(qū)體育作為發(fā)展和體育改革的重要組成部分，全面推動(dòng)了我國(guó)社區(qū)體育研究發(fā)展。1997年體育社會(huì)學(xué)開(kāi)始納入國(guó)家社科專項(xiàng)研究，是體育界眾多學(xué)術(shù)組織中的第1個(gè)。1998年，盧元鎮(zhèn)的《體育的社會(huì)文化審視》、呂樹(shù)庭等人的《體育社會(huì)測(cè)量方法》出版。2000年12月第六屆體育科學(xué)大會(huì)上群眾體育專題報(bào)告會(huì)上，有關(guān)社區(qū)體育的論文占50％，從而形成社區(qū)體育的研究熱潮。第二，應(yīng)用性研究階段。主要包括社區(qū)體育管理，居民需求研究等。此外，研究多結(jié)合現(xiàn)狀調(diào)查和對(duì)策研究，為社區(qū)體育政策提供了大量參考依據(jù)。20世紀(jì)90年代以后，它與體育管理學(xué)、體育哲學(xué)、體育文化學(xué)等學(xué)科的交叉更是十分頻繁，尤其與體育經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合來(lái)討論中國(guó)體育社會(huì)現(xiàn)象更是一個(gè)突出的特征。另外一些原來(lái)從事其他領(lǐng)域研究的學(xué)者轉(zhuǎn)而研究體育社會(huì)學(xué)，還常常帶有原來(lái)學(xué)科的痕跡，跨學(xué)科研究的現(xiàn)象也十分突出。第三，管理和發(fā)展性研究階段。隨著我國(guó)社區(qū)體育基礎(chǔ)理論研究的成熟及在社區(qū)體育中的應(yīng)用，社區(qū)體育的發(fā)展方向也發(fā)生了變化，人們從事體育活動(dòng)的熱情不斷增長(zhǎng)促進(jìn)了社區(qū)的管理問(wèn)題的研究。與此同時(shí)，我國(guó)現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)水平的制約，體育場(chǎng)地設(shè)施的缺乏與人民日益高漲的健身熱情的矛盾，使我們不得不尋找解決社區(qū)體育設(shè)施的最佳的發(fā)展方向。

2　國(guó)內(nèi)學(xué)校體育場(chǎng)館的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢(shì)

有關(guān)資料顯示，中國(guó)體育場(chǎng)館設(shè)施分布情況如下；體育系統(tǒng)的場(chǎng)地占有量?jī)H為全部場(chǎng)地的2.34％，而學(xué)校系統(tǒng)的占有量為67.17％，工礦、鐵路、其他企事業(yè)單位的占有量為16.5％，而中國(guó)有70.76％的城鄉(xiāng)居民還是在自家庭院、公路、街道、住宅空地、場(chǎng)院等非正規(guī)體育場(chǎng)所鍛煉身體。隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，群眾追求健康的生活方式，鍛煉身體的迫切需求與體育場(chǎng)地不足的矛盾越來(lái)越突出。如果能合理地開(kāi)發(fā)學(xué)校資源，特別是高校體育場(chǎng)館設(shè)施對(duì)社會(huì)開(kāi)放，將會(huì)有利緩解這一供需矛盾，更加有利于全民健身計(jì)劃的實(shí)施。然而令人遺憾的是學(xué)校的這些場(chǎng)地設(shè)施除平時(shí)教學(xué)訓(xùn)練使用之外，周末和假期基本閑置，即使是平時(shí)上課期間，有些學(xué)校的場(chǎng)地設(shè)施也未得到充分的利用。白耀東在《體育預(yù)測(cè)學(xué)》中指出，我國(guó)未來(lái)體育將是學(xué)校體育、社會(huì)體育相互交融互為依存。當(dāng)終身體育成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，學(xué)校、家庭、社會(huì)，體育融為一體互為開(kāi)放，為人們創(chuàng)造更為有利的體育條件，社會(huì)體育將依靠學(xué)校體育師資、場(chǎng)地、器材來(lái)發(fā)展，學(xué)校體育設(shè)施全天向人們開(kāi)放，形成與社會(huì)體育設(shè)施共有、共用、相互開(kāi)放，相百補(bǔ)充的局面。

二、社區(qū)體育與學(xué)校體育的現(xiàn)實(shí)狀況

(一)社區(qū)體育的現(xiàn)實(shí)狀況

盡管我國(guó)基層社區(qū)體育有了很大的發(fā)展，但其管理系統(tǒng)尚未形成一個(gè)能夠適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的協(xié)調(diào)有序、相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互制約，從而推動(dòng)整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的運(yùn)行機(jī)制。隨著各類基層社區(qū)體育組織的發(fā)展，標(biāo)志著社區(qū)體育管理自主化程度的提高和組織基礎(chǔ)的初步形成。雖然舊的“單位制”基層社區(qū)體育管理模式已打破，而新型的體制尚未得以確立，

使得各類基層社區(qū)體育組織的管理權(quán)限不甚明確，管理職能難以協(xié)調(diào)，管理手段不甚合理，特別是缺乏橫向聯(lián)系與合作，尚不具備獨(dú)立運(yùn)作的能力，表現(xiàn)出一定程度的自我發(fā)展的無(wú)序性。致使其在場(chǎng)地、經(jīng)費(fèi)、管理人員、指導(dǎo)者和較大規(guī)?；顒?dòng)的組織上，不得不依賴于政府體育行政部門(mén)的幫助與支持。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)社區(qū)的管理者基本就沒(méi)有和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者進(jìn)行過(guò)接觸，缺乏溝通聯(lián)系，導(dǎo)致彼此之間的獨(dú)立發(fā)展。

(二)學(xué)校體育的現(xiàn)實(shí)狀況

在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校擁有體育館的數(shù)量比例很少，擁有的場(chǎng)館設(shè)施的數(shù)量比較多。特別是在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)校都有田徑場(chǎng)和籃球場(chǎng)，而且大多數(shù)的學(xué)校的田徑場(chǎng)地又多是塑膠為主。而位居城市居民體育活動(dòng)之首的是散步、跑步，這為學(xué)校場(chǎng)地的開(kāi)放提供了必要的前提條件。學(xué)校體育具有豐富的人力資源和物質(zhì)基礎(chǔ)資源，是社區(qū)體育開(kāi)展活動(dòng)、培訓(xùn)、輔導(dǎo)最為理想的依托。

學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)施養(yǎng)護(hù)資金的來(lái)源，大多數(shù)都是國(guó)家撥款而且數(shù)量有限，根本不足以維持設(shè)施養(yǎng)護(hù)的最低支出。有些場(chǎng)館由于年久失修，許多功能已基本喪失，國(guó)有資產(chǎn)被閑置、浪費(fèi)現(xiàn)象較為嚴(yán)重，因此又必須走“以館養(yǎng)館，以場(chǎng)養(yǎng)場(chǎng)”的道路。合理利用學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)施資源對(duì)社會(huì)有償開(kāi)放，并把收入款項(xiàng)再投入體育場(chǎng)館設(shè)施養(yǎng)護(hù)中，收益是顯而易見(jiàn)的，也會(huì)有效緩解資金來(lái)源困難的局面。

三、結(jié)語(yǔ)

(一)學(xué)校體育場(chǎng)館設(shè)施具備補(bǔ)充周邊社區(qū)體育的有利條件

(1)不論是在數(shù)量還是質(zhì)量上，學(xué)校具有非常優(yōu)越的體育場(chǎng)館設(shè)施資源，其場(chǎng)館設(shè)施可以滿足學(xué)校的平時(shí)正常教學(xué)秩序，平常晚上放學(xué)后和節(jié)假日時(shí)間學(xué)校場(chǎng)地處于閑置狀態(tài)。(2)隨著人民生活水平的提高，更加重視日常的體育鍛煉，社區(qū)體育場(chǎng)地設(shè)施與資金不足嚴(yán)重影響了居民的鍛煉熱情，社區(qū)體育需要學(xué)校體育場(chǎng)館在可能的情況下給予最大限度的補(bǔ)充。

篇8

主題詞社會(huì)建構(gòu)建構(gòu)主義

一

建構(gòu)主義研究目前日趨龐雜，其特點(diǎn)表現(xiàn)在以下三方面。

1.建構(gòu)主義研究來(lái)源于眾多思想和方法的影響。就建構(gòu)主義研究的興起而言，它實(shí)際上是后現(xiàn)代主義社會(huì)理論、知識(shí)社會(huì)學(xué)和哲學(xué)思潮匯流的結(jié)果。后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生體現(xiàn)了人類對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的現(xiàn)代化工程（包括科學(xué)技術(shù)工程）的負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境污染、文化侵略等的深刻反省和反思?；谶@種反思，后現(xiàn)代主義社會(huì)理論的主要代表人物利奧塔、?？?、波德里拉、保曼、哈維等人認(rèn)為西方主要工業(yè)化國(guó)家已進(jìn)入后現(xiàn)代社會(huì)時(shí)期，在后現(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)成為社會(huì)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)，科學(xué)成為政治的工具，其客觀性和權(quán)威性將會(huì)受到懷疑；在社會(huì)科學(xué)研究方面，他們提倡對(duì)社會(huì)進(jìn)行微觀研究、多元化理論視角、話語(yǔ)分析和本土方法考察。知識(shí)社會(huì)學(xué)有著悠久的歷史，可以追溯到培根、康德、馬克思、曼海姆等人那里。知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是揭示特定的知識(shí)和信念實(shí)體怎樣受到社會(huì)和文化背景的影響。只不過(guò)，知識(shí)社會(huì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)將信念分成數(shù)學(xué)和自然科學(xué)與包括諸如、道德哲學(xué)體系等在內(nèi)的所有社會(huì)科學(xué)，認(rèn)為前者是質(zhì)樸的，不為任何利益考慮所玷污，而社會(huì)科學(xué)等學(xué)問(wèn)則是意識(shí)形態(tài)的、受主觀思想和利益影響的，因而常常將數(shù)學(xué)和自然科學(xué)置于知識(shí)學(xué)的考察之外。既然在后現(xiàn)代主義那里科學(xué)的客觀性已受到懷疑，而傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)又置科學(xué)技術(shù)知識(shí)于不顧，那么，建構(gòu)主義來(lái)考察科學(xué)和技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)也就成為理所當(dāng)然了。

當(dāng)然，建構(gòu)主義研究也從哲學(xué)中的反實(shí)證主義流派、新及現(xiàn)象學(xué)、人種學(xué)的研究方法獲得了啟示。具體說(shuō)來(lái)這些觀點(diǎn)是：（1）科學(xué)理論的證據(jù)非決定性，即在原則上總有幾個(gè)可供選擇利用的理論與有關(guān)的證據(jù)一致；（2）觀察滲透著理論，即理論的附屬成份包含著各種形式的測(cè)量理論，有關(guān)的觀察結(jié)果是由用來(lái)檢驗(yàn)的理論范式?jīng)Q定的，觀察在某一理論中得出，在與之競(jìng)爭(zhēng)的和繼承的范式中其含義不同。更為具體地說(shuō)，約定主義的哲學(xué)本體論和相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論肯定是直接促進(jìn)了建構(gòu)主義的研究。特別是庫(kù)恩、漢森、奎因、迪昂以及更早一些的波蘭細(xì)菌學(xué)家、科學(xué)史學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家弗雷克的研究和探索表明，科學(xué)事實(shí)、科學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)理論范式都是相對(duì)的，不可通約的或非中性的，這樣用單純的理性邏輯就不足以說(shuō)明科學(xué)認(rèn)知的真實(shí)情況。于是，從庫(kù)恩等人思想中獲得靈感的建構(gòu)主義學(xué)者們，大膽地對(duì)默頓科學(xué)社會(huì)學(xué)、傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)等進(jìn)行了批判和挖掘。其涉及問(wèn)題范圍之廣，觀點(diǎn)、命題之深，聲勢(shì)之大，以致許多人認(rèn)為科學(xué)社會(huì)學(xué)已進(jìn)入“后庫(kù)恩時(shí)代”。后來(lái)，出于對(duì)技術(shù)決定論（強(qiáng)調(diào)技術(shù)發(fā)展是自主的，它影響著社會(huì)變遷，但不受社會(huì)影響）的不滿，技術(shù)社會(huì)學(xué)也被卷入到了建構(gòu)主義研究中。

2.建構(gòu)主義學(xué)者在地理分布上較為廣泛。建構(gòu)主義作為一個(gè)思想流派，由于其主要觀點(diǎn)、方法來(lái)源不同，很難像科學(xué)學(xué)（代表人物是英國(guó)的貝爾納）、傳統(tǒng)科學(xué)社會(huì)學(xué)（代表人物是默頓）追塑到某個(gè)國(guó)或某個(gè)代表人物，其成員分散在歐美不同國(guó)家。在英國(guó)，主要是愛(ài)丁堡學(xué)派，其成員是埃奇、布魯爾、巴恩斯、夏平、柯林斯等人，他們從批判傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)，特別是曼海姆思想出發(fā)，并從庫(kù)恩思想得到啟發(fā)，對(duì)科學(xué)知識(shí)的實(shí)質(zhì)進(jìn)行研究。在法國(guó)，拉圖爾、卡隆等人接受加芬克爾、?？碌谋就练椒▽?duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行人類學(xué)的考察。在美國(guó)，謝廷娜（一位建構(gòu)主義女學(xué)者）、陳誠(chéng)、瑞斯蒂等也進(jìn)行著與拉圖爾類似的工作。另外，英國(guó)的馬爾凱、伍爾加，美國(guó)的平齊、休斯，荷蘭的比克，德國(guó)的魏因加特等大批學(xué)者都在從事不同的建構(gòu)主義研究。當(dāng)然，建構(gòu)主義既然以一個(gè)思想學(xué)派出現(xiàn)，也存在諸多合作和交流，如拉圖爾與伍爾加合作考察科學(xué)家之間的交流，共同發(fā)表《實(shí)驗(yàn)室生活》一書(shū)，謝廷娜和馬爾凱一起主編《觀察到的科學(xué)》一書(shū)等等。

3.建構(gòu)主義研究方法多樣化。盡管建構(gòu)主義是建立在知識(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的這一總觀點(diǎn)之上的，但其方法卻是經(jīng)驗(yàn)的。這樣，建構(gòu)主義研究方法便呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)分析，主要采取的方法是：實(shí)驗(yàn)室研究，由拉圖爾、伍爾加發(fā)起，像人類學(xué)家考察原始部落一樣。保持一種不介入的客觀觀察立場(chǎng)，根據(jù)觀察日記進(jìn)行研究；爭(zhēng)論研究，即柯林斯的相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)，從微觀角度分析科學(xué)知識(shí)如何達(dá)成一致；話語(yǔ)分析（或稱修辭學(xué)方法），由馬爾凱等人發(fā)展而來(lái)，把科學(xué)活動(dòng)參與者的“日常話語(yǔ)”作為主題，分析科學(xué)解釋是如何隨社會(huì)背景的變化而變化。在對(duì)技術(shù)的社會(huì)研究中，建構(gòu)主義采取的方法主要是：社會(huì)建構(gòu)方法，這是平齊和比克把相對(duì)主義經(jīng)驗(yàn)綱領(lǐng)引入技術(shù)社會(huì)學(xué)的方法，研究技術(shù)人工制品如何在社會(huì)、文化方面得到解釋；系統(tǒng)方法，休斯在技術(shù)史研究中使用的方法，把技術(shù)看作一個(gè)系統(tǒng)（如電力系統(tǒng)），進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的分析；操作子網(wǎng)絡(luò)方法，它與拉圖爾、卡隆、勞等人的研究工作相關(guān)，他們把技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治和文化看作整體的“異質(zhì)操作子”網(wǎng)絡(luò)，分析技術(shù)在其中的作用。另外，愛(ài)丁堡學(xué)派早期的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的強(qiáng)綱領(lǐng)以及隨后的弱綱領(lǐng)也都是建構(gòu)主義者曾采用的方法。

正是建構(gòu)主義這種經(jīng)驗(yàn)研究方法的多樣化特點(diǎn)，導(dǎo)致了其研究成果缺乏統(tǒng)一的理論凝聚。目前建構(gòu)主義的各種觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，散見(jiàn)于有關(guān)學(xué)者的案例考察和各種論文集里。拉圖爾和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》是對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室考察的結(jié)果，拉圖爾的《行動(dòng)中的科學(xué)》也不過(guò)是對(duì)這種考察的進(jìn)一步概括，至于前面提到的《觀察到的科學(xué)》以及平齊和比克主編的《技術(shù)系統(tǒng)和社會(huì)建構(gòu)》等則均為集納諸多建構(gòu)主義學(xué)者及相關(guān)學(xué)者經(jīng)驗(yàn)研究成果的論文集。因此，建構(gòu)主義的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)具有相當(dāng)?shù)姆稚⑿浴?/p>

二

建構(gòu)主義研究就其建構(gòu)對(duì)象而言也呈現(xiàn)出某種復(fù)雜性。在建構(gòu)主義的視野中，似乎借助行為者的互動(dòng)而形成的制度（包括知識(shí)、方法、學(xué)科、習(xí)俗和規(guī)則），科學(xué)家基于數(shù)據(jù)和觀察構(gòu)造的理論和敘述，實(shí)驗(yàn)室中由于物質(zhì)參與而產(chǎn)生的人工制品，思想和表象的客體都是建構(gòu)成的。但是，從這種復(fù)雜性中仍可窺見(jiàn)出建構(gòu)主義存在著強(qiáng)與弱的分野。

1.弱建構(gòu)主義。弱建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)背景或社會(huì)原因，主要著重于宏觀社會(huì)學(xué)的把握，但并不否認(rèn)其客觀性或邏輯性的原因。

這類建構(gòu)主義觀點(diǎn)最早見(jiàn)于貝格爾和魯克曼的知識(shí)社會(huì)學(xué)論述中。在1996年出版的《現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》一書(shū)中，他們提出現(xiàn)實(shí)是社會(huì)地建構(gòu)成的，知識(shí)社會(huì)學(xué)關(guān)心的主題是社會(huì)建構(gòu)過(guò)程。這里的現(xiàn)實(shí)是指主觀現(xiàn)實(shí)（即人們關(guān)于世界的信念），而不是客觀現(xiàn)實(shí)。所謂現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)就是這種主觀現(xiàn)實(shí)作為人工的產(chǎn)物雖然獨(dú)立于我們的意志，但都是在社會(huì)情景中發(fā)展、傳輸和保持的。[1]就是說(shuō)，要建構(gòu)其中某種主觀現(xiàn)實(shí)X僅需知道以下事情即可：（1）X的知識(shí)，這種知識(shí)即便在X不存在時(shí)，也能產(chǎn)生某種行為能力；（2）X的合理性常識(shí)；（3）傳播X知識(shí)的手段。只要具備這些條件，X的知識(shí)便可在社會(huì)共同體“固定”或普遍存在下來(lái)。在貝格爾和魯克曼的建構(gòu)意義上，社會(huì)中有許多東西如習(xí)俗、規(guī)則、方法甚至情感、性角色、權(quán)力、科學(xué)等等都可看作是社會(huì)建構(gòu)的。

當(dāng)愛(ài)丁堡學(xué)派沖破傳統(tǒng)知識(shí)社會(huì)學(xué)對(duì)自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的明顯區(qū)分后，巴恩斯、布魯爾、柯林斯等采取了與貝格爾和魯克曼相類似的方法來(lái)考察自然科學(xué)知識(shí)，即用社會(huì)背景來(lái)解釋科學(xué)知識(shí)內(nèi)容。巴恩斯在論及庫(kù)恩對(duì)科學(xué)知識(shí)結(jié)果解釋的批評(píng)時(shí)說(shuō)：“他所描述的科學(xué)中基本理論的變遷，不再是對(duì)增長(zhǎng)的關(guān)于實(shí)在知識(shí)的簡(jiǎn)單響應(yīng)，而是用關(guān)于推理的評(píng)價(jià)的背景負(fù)荷才能表達(dá)的。”[2]也即是說(shuō)，既然自然科學(xué)并非以純結(jié)果的方式變化，那么考察自然科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生及其維持便一定要求助于社會(huì)背景。巴恩斯引進(jìn)了“利益”概念，布魯爾認(rèn)為除了一些社會(huì)原則外，還包括精神的、人類學(xué)的、生物學(xué)的、認(rèn)知的和感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)等因素?？铝炙垢岢隽艘粋€(gè)“非科學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)清單：“基于從前合作對(duì)合作者實(shí)驗(yàn)?zāi)芰椭艺\(chéng)的信任、實(shí)驗(yàn)者的個(gè)性和智力、管理大實(shí)驗(yàn)室的聲譽(yù)、科學(xué)家是否在工業(yè)界或?qū)W術(shù)界工作過(guò)、過(guò)去的失敗經(jīng)歷、內(nèi)部資料、科學(xué)成果的風(fēng)格和表現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)心理方法、民族性”等等。[3]

盡管愛(ài)丁堡學(xué)派的工作是建構(gòu)主義的，但并沒(méi)有使用“社會(huì)建構(gòu)”這一比喻。首先使用“社會(huì)建構(gòu)”一詞進(jìn)行建構(gòu)主義科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究的是孟德?tīng)栠d和達(dá)勒。他們的論文被收集在1977年由孟德?tīng)栠d、魏因加特和懷特利主編的《科學(xué)社會(huì)學(xué)年鑒》第一卷，取名為“科學(xué)知識(shí)的社會(huì)生產(chǎn)”。孟德?tīng)栠d和達(dá)勒認(rèn)為，現(xiàn)代科學(xué)的建制、認(rèn)知和知識(shí)主張并不能通過(guò)科學(xué)史論得到適當(dāng)?shù)恼f(shuō)明，它們作為人工的產(chǎn)物必有其社會(huì)因果關(guān)系，因而是社會(huì)建構(gòu)成的。

孟德?tīng)栠d等用“社會(huì)建構(gòu)”批評(píng)科學(xué)史論的不適當(dāng)性在今天看來(lái)雖然已無(wú)必要，但卻激起了對(duì)科學(xué)話語(yǔ)、文本的建構(gòu)主義研究。以往的科學(xué)史論者的研究，通常都以科學(xué)家的論著或談話錄、回憶錄為依據(jù)的。而馬爾凱則認(rèn)為科學(xué)家的話語(yǔ)實(shí)際上變化很大，其內(nèi)容和真實(shí)性在很大程度上取決于談?wù)撜呙鎸?duì)面的互動(dòng)，因而通過(guò)分析、比較科學(xué)家就某項(xiàng)研究正式發(fā)表的論文與直接訪問(wèn)科學(xué)家關(guān)于該研究的談話記錄，可以真實(shí)地說(shuō)明科學(xué)家工作的實(shí)際情形，了解科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特性。馬爾凱和吉爾伯特通過(guò)對(duì)一個(gè)生物化學(xué)小組的34名有建樹(shù)的研究者的訪問(wèn)，把科學(xué)家話語(yǔ)分成經(jīng)驗(yàn)性的和偶然性的兩種情況。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家在解釋正確信念時(shí)，通常依據(jù)的是經(jīng)驗(yàn)性話語(yǔ)，而在說(shuō)明錯(cuò)誤信念時(shí)，通常依據(jù)的是偶然性話語(yǔ)，即把科學(xué)家犯錯(cuò)誤的原因歸于各種個(gè)人的和社會(huì)的偶然因素。[4]

邁耶斯在《寫(xiě)作生物學(xué)：科學(xué)知識(shí)社會(huì)建構(gòu)的文本》一書(shū)中試圖表明，社會(huì)的考慮（主要是考慮讀者的鑒賞和興趣）怎樣“構(gòu)成”科學(xué)主張、討論和論文或?qū)Ｖ膶?xiě)作。他說(shuō)：“在很大程度上，我的研究基點(diǎn)是假定科學(xué)是在論文或見(jiàn)解修改和爭(zhēng)論反語(yǔ)重釋的聲言和協(xié)商的社會(huì)過(guò)程中建構(gòu)的。對(duì)于這一基點(diǎn)，讀者將會(huì)感到驚異?！盵5]這里，邁耶斯似乎指明，科學(xué)文本的社會(huì)建構(gòu)是說(shuō)它在公開(kāi)發(fā)表之前就經(jīng)過(guò)討論、協(xié)商、改變和削弱等，科學(xué)文本不僅源于客體素材，而且也經(jīng)歷了科學(xué)家和評(píng)論者的審視。

可以看到，弱建構(gòu)主義在探討科學(xué)知識(shí)的社會(huì)原因時(shí)，往往給科學(xué)的客觀性、理性和邏輯因素留有適當(dāng)?shù)挠嗟亍２剪敔柕膹?qiáng)綱領(lǐng)中的公平性、對(duì)稱性原則實(shí)際上要求對(duì)科學(xué)的真理和謬誤、真實(shí)信念和錯(cuò)誤信念、理性和非理性、成功和失敗都做出說(shuō)明，馬爾凱在歸納經(jīng)驗(yàn)性話語(yǔ)時(shí)則說(shuō)明了實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)是在邏輯和時(shí)間優(yōu)先情況下給出的。另外，愛(ài)丁堡學(xué)派并沒(méi)有回答在什么時(shí)機(jī)，讓社會(huì)背景因素怎樣進(jìn)入知識(shí)客體中。這就是有些強(qiáng)建構(gòu)主義學(xué)者為什么并不把弱建構(gòu)主義納入建構(gòu)主義研究的原因。

2.強(qiáng)建構(gòu)主義。強(qiáng)建構(gòu)主義是在微觀層次上對(duì)科學(xué)知識(shí)所做的經(jīng)驗(yàn)研究，認(rèn)為科學(xué)知識(shí)或技術(shù)人工制品能夠顯示出其建構(gòu)完全是社會(huì)性的。這類學(xué)者主要是謝廷娜、拉圖爾、伍爾加、平齊、比克等人。

謝廷娜將其工作貼上“建構(gòu)主義”的標(biāo)簽，而非“社會(huì)建構(gòu)主義”。其原因是她想避免將其研究同“社會(huì)背景”之類的東西聯(lián)系在一起，以示同愛(ài)丁堡學(xué)派的工作相區(qū)別。謝廷娜認(rèn)為微觀科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究有兩個(gè)方面，其一是科學(xué)爭(zhēng)論研究，說(shuō)明知識(shí)的一致性是如何達(dá)成的；其二是選擇科學(xué)工作的真實(shí)地點(diǎn)如實(shí)驗(yàn)室作為研究對(duì)象，說(shuō)明科學(xué)知識(shí)是怎樣建構(gòu)的。她研究的是后一方面，稱其研究成果為建構(gòu)主義綱領(lǐng)。她歸納了科學(xué)建構(gòu)的社會(huì)特征，即科學(xué)研究工作并不指向“現(xiàn)實(shí)”，而是指向陳述的操作，這種操作不僅使科學(xué)家進(jìn)入大量面對(duì)面的協(xié)商和互動(dòng)，還包括更廣泛的、超越處所的關(guān)系，與經(jīng)紀(jì)人、工業(yè)界代表、出版商、地方管理者等發(fā)生聯(lián)系。[6]

與謝廷娜一樣，拉圖爾也想避免將其建構(gòu)主義研究同“社會(huì)背景”相提并論。他和伍爾加的《實(shí)驗(yàn)室生活》（1979年首版）的副標(biāo)題是“科學(xué)事實(shí)的社會(huì)建構(gòu)”，當(dāng)1986年再版時(shí)把其中的“社會(huì)”一詞刪去了。但不管怎樣，該書(shū)的主題仍然指明：科學(xué)事實(shí)是一種建構(gòu)的產(chǎn)物，是各種利益集團(tuán)間協(xié)商的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)索爾克研究所格列明實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，拉圖爾及其合作者伍爾加用整整一章專門(mén)論述了TRF（促甲狀腺釋放因子）的建構(gòu)過(guò)程。[7]

在對(duì)《實(shí)驗(yàn)室生活》一書(shū)的合作之后，拉圖爾與伍爾加的研究綱領(lǐng)開(kāi)始分道揚(yáng)鑣了。拉圖爾轉(zhuǎn)向了操作子網(wǎng)絡(luò)，把其中的科學(xué)家當(dāng)作“資源積累者”進(jìn)行了“馬基雅維利”式的描述。[8]由于這一綱領(lǐng)不再具有明顯的建構(gòu)主義風(fēng)格，這里不加論及，與此不同，伍爾加卻對(duì)表象進(jìn)行了建構(gòu)主義的研究。

概括地說(shuō)，客體（自然世界）與表現(xiàn)（科學(xué)知識(shí)）之間的關(guān)系包含兩種圖式：

（1）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界

（2）表象客體或者科學(xué)知識(shí)自然世界

第一種圖式認(rèn)為客體獨(dú)立于表象，自然知識(shí)似乎與自然世界沒(méi)有多少關(guān)系；第二種圖式表明表象是客體的組成部分和要素，在自然知識(shí)與自然世界之間沒(méi)有誰(shuí)是第一性的、誰(shuí)是本質(zhì)的區(qū)別。伍爾加認(rèn)為，前者是過(guò)去的科學(xué)社會(huì)學(xué)（包括愛(ài)丁堡學(xué)派）堅(jiān)持的“認(rèn)識(shí)論上的相對(duì)主義和本體論上的實(shí)在主義”圖式，后者才是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究應(yīng)遵循的模式。[9]對(duì)此，他提出兩條證據(jù)。首先，沒(méi)有表象，客體就是無(wú)用的，我們無(wú)法獨(dú)立于客體。其次是對(duì)同一客體的解釋存在著某種“柔性”，即科學(xué)陳述的多樣性，這導(dǎo)致人們?nèi)岩扇魏巍凹俣ā钡目陀^事物的存在。在這里，伍爾加是想說(shuō)明表象構(gòu)成或建構(gòu)了客體，即世界是被建構(gòu)著的。

到80年代中期，科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成功地披上建構(gòu)主義的桂冠，大量的研究成果和著作的標(biāo)題或?qū)а约娂娨浴啊纳鐣?huì)建構(gòu)”而呈現(xiàn)于世。就是對(duì)技術(shù)進(jìn)行社會(huì)研究的人們也未能逃脫這股潮流。因而，比克、休斯和平齊在《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》一書(shū)中希望提倡一種新的建構(gòu)主義研究綱領(lǐng)。

誠(chéng)如前面所言，《技術(shù)系統(tǒng)的社會(huì)建構(gòu)》并不代表一種一貫的研究綱領(lǐng)。這里將集中考察平齊和比克的論文《事實(shí)與人工制品的社會(huì)建構(gòu)：或者科學(xué)社會(huì)學(xué)與技術(shù)社會(huì)學(xué)怎樣得到互惠》。在該文中，他們提出了與布魯爾幾乎相近的“建構(gòu)主義強(qiáng)綱領(lǐng)”：“在這一綱領(lǐng)里，所有知識(shí)和所有知識(shí)假設(shè)都將被看作是社會(huì)建構(gòu)的產(chǎn)物，就是說(shuō)，關(guān)于知識(shí)假設(shè)的起源、接受和拒絕的全部解釋都可以從社會(huì)世界領(lǐng)域?qū)ふ业玫?，而無(wú)需借助自然世界。”[10]不過(guò)，他們卻又借用了柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義的一些概念，并稱之為“技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)方法”：“這一方法的關(guān)鍵概念是‘解釋柔性’、‘終止機(jī)制’的‘相關(guān)社會(huì)群體’。其核心信條之一是技術(shù)人工制品對(duì)社會(huì)學(xué)分析是公開(kāi)的，這不僅表現(xiàn)在技術(shù)的使用上，而且特別關(guān)及其設(shè)計(jì)和工藝‘內(nèi)容’”。[11]平齊和比克用這種方法說(shuō)明了自行車的歷史，表明了自行車是試錯(cuò)的產(chǎn)物，新的嘗試所以失敗是因?yàn)樗鼈儧](méi)有解決這個(gè)或那個(gè)社會(huì)群體提出的問(wèn)題。因而每種技術(shù)產(chǎn)品都是“決定滲透”的結(jié)果，而非單向模式發(fā)展的邏輯程序。

總之，強(qiáng)建構(gòu)主義雖然都標(biāo)謗自己是完全的建構(gòu)主義，但最終都是以對(duì)微觀社會(huì)學(xué)問(wèn)題的關(guān)注來(lái)解釋宏觀社會(huì)學(xué)的構(gòu)架。這一點(diǎn)從謝廷娜、伍爾加、平齊和比克的觀點(diǎn)可以明顯看出。特別是謝廷娜以實(shí)驗(yàn)室活動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)展示科學(xué)知識(shí)和建構(gòu)與社會(huì)存在著的廣泛聯(lián)系，試圖消除科學(xué)知識(shí)發(fā)展的內(nèi)部因素和外部因素之分，把科學(xué)知識(shí)發(fā)展的認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素結(jié)合起來(lái)。這可能既是目前大多數(shù)科學(xué)社會(huì)學(xué)家和“理想”，又說(shuō)明強(qiáng)建構(gòu)主義與弱建構(gòu)主義不無(wú)兩致的“模糊性”。

三

簡(jiǎn)單地說(shuō)，建構(gòu)主義尖銳地批判了個(gè)人主義的、觀念論的、實(shí)證論的和樸素實(shí)在論的科學(xué)或技術(shù)說(shuō)明。他們對(duì)科學(xué)技術(shù)事業(yè)的因果解釋的社會(huì)資源的展示和說(shuō)明，擴(kuò)大了社會(huì)學(xué)研究的視野。但是，建構(gòu)主義作為一種研究?jī)A向或理論框架，又存在很多缺陷。

1.夸大社會(huì)偶然性因素。建構(gòu)主義研究實(shí)際上是把科學(xué)技術(shù)的本體論相對(duì)化，以及把社會(huì)因素理性化。弱建構(gòu)主義者，特別是愛(ài)丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)一方面想使它成為社會(huì)學(xué)乃至全部社會(huì)科學(xué)研究的典范，成為理性和科學(xué)的體現(xiàn)，同時(shí)在另一方面卻又否認(rèn)科學(xué)知識(shí)與一般知識(shí)的區(qū)別，使科學(xué)等同于其他文化科學(xué)。強(qiáng)建構(gòu)主義者則是在強(qiáng)調(diào)科學(xué)或技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)的同時(shí)，把客觀的自然因素放置一邊。謝廷娜、拉圖爾等人提倡用參與式觀察對(duì)科學(xué)家的廣泛訪問(wèn)來(lái)理解科學(xué)，但對(duì)自然界在科學(xué)活動(dòng)中的地位的認(rèn)識(shí)，卻僅僅停留在關(guān)于自然界的人工或語(yǔ)言建構(gòu)之上。而平齊、比克的研究則表明，技術(shù)社會(huì)學(xué)應(yīng)著重于社會(huì)因素怎樣建構(gòu)人工制品，而對(duì)技術(shù)的工藝內(nèi)容可以置之不顧。建構(gòu)主義這種對(duì)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生所做的過(guò)份的“社會(huì)學(xué)簡(jiǎn)化”不可避免地否定或抹殺了科學(xué)技術(shù)的本體論方面的因素，忽視了科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而把科學(xué)技術(shù)看成完全由各種社會(huì)偶然性因素組成的東西。

應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)代有關(guān)現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的文化爭(zhēng)論中，建構(gòu)主義有著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義傾向。后現(xiàn)代主義者以對(duì)真理、客觀性、因果性、合理和進(jìn)步等的懷疑和批判為特征。鑒于強(qiáng)建構(gòu)主義堅(jiān)決地解構(gòu)了科學(xué)合理性觀念本身，那么強(qiáng)建構(gòu)主義實(shí)際上就成了通往后現(xiàn)代主義一邊的橋梁。但對(duì)于弱建構(gòu)主義，有的學(xué)者認(rèn)為它致力于對(duì)科學(xué)的宏觀因果解釋，因而應(yīng)被劃分到現(xiàn)代主義一邊?？墒?，如果考慮到并不是所有后現(xiàn)代主義都強(qiáng)調(diào)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的解構(gòu)，特別是進(jìn)入90年代后還出現(xiàn)了繼承現(xiàn)代主義但又超越現(xiàn)代主義的“建構(gòu)性后現(xiàn)代哲學(xué)”，[12]則恐怕弱建構(gòu)主義也逃脫不了與后現(xiàn)代主義的干系。更何況弱建構(gòu)主義也有著割裂科學(xué)與理性之嫌。

2.對(duì)于科學(xué)技術(shù)的解釋范圍較為狹窄。強(qiáng)建構(gòu)主義研究過(guò)份強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)室、人工制品在理論上的重要性。如拉圖爾對(duì)實(shí)驗(yàn)室的人類學(xué)考察，雖然有助于我們理解科學(xué)家的行為，但這種微觀研究與科學(xué)的組織、結(jié)構(gòu)、共同體等宏觀研究并未得到應(yīng)有的重視。平齊、比克在進(jìn)行技術(shù)社會(huì)學(xué)研究時(shí)對(duì)相關(guān)社會(huì)的社會(huì)群體的關(guān)鍵作用給予了充分關(guān)注，但對(duì)技術(shù)發(fā)展有著強(qiáng)烈影響的經(jīng)濟(jì)制度、政府政策等宏觀條件均未被列入技術(shù)的社會(huì)建構(gòu)研究的議事日程。至于弱建構(gòu)主義對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究雖然貌似新鮮，其實(shí)在默頓的大部分科學(xué)社會(huì)學(xué)研究中都已論述過(guò)。早在1945年，默頓就描述了知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究程序，說(shuō)明了可以作為社會(huì)學(xué)分析的精神產(chǎn)品應(yīng)包括信仰、意識(shí)形態(tài)、宗教道德及實(shí)證科學(xué)，還分析了精神產(chǎn)品的存在基礎(chǔ)，如群體結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)、競(jìng)爭(zhēng)、沖突和利益等。

3.忽視科學(xué)技術(shù)后果及其評(píng)價(jià)。建構(gòu)主義的理論和方法適合于解釋科學(xué)知識(shí)的起源和技術(shù)創(chuàng)新的動(dòng)力，以致對(duì)于科技產(chǎn)品對(duì)人的自我意識(shí)、社區(qū)組織、日常生活、權(quán)力分布有何特別意義的問(wèn)題很少給予關(guān)注。在許多建構(gòu)主義者那里，關(guān)于科技成果的研究進(jìn)入“死結(jié)”的觀念已經(jīng)根深蒂固，以致把科學(xué)技術(shù)選擇的社會(huì)后果幾乎完全置之腦后。

與此相關(guān)，建構(gòu)主義還貶低對(duì)科學(xué)技術(shù)的道德評(píng)價(jià)。愛(ài)丁堡學(xué)派的強(qiáng)綱領(lǐng)和柯林斯的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)主義綱領(lǐng)在對(duì)待科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科學(xué)理論是否真理等方面采取了中立的態(tài)度，即認(rèn)為科學(xué)本身無(wú)所謂惡，是價(jià)值中立的。平齊、比克將柯林斯的綱領(lǐng)外推用于技術(shù)的社會(huì)研究時(shí)，對(duì)技術(shù)成果的最終善惡又采取了不可知論的態(tài)度，因而不去探討有關(guān)技術(shù)的地位、技術(shù)選擇的正誤這樣的問(wèn)題。不管怎么說(shuō)，建構(gòu)主義開(kāi)創(chuàng)的對(duì)科學(xué)技術(shù)研究的新方向，對(duì)于人們從內(nèi)部理解科學(xué)技術(shù)及其在人類社會(huì)中的地位有著莫大的啟示。

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篇9

【關(guān)鍵詞】高校社會(huì)調(diào)查方法課效果針對(duì)性

【中圖分類號(hào)】G642【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006-9682(2010)04-0038-03

目前,高校社會(huì)調(diào)查方法課逐漸受到學(xué)生的重視。不僅社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生把社會(huì)調(diào)查方法課看成社會(huì)學(xué)專業(yè)的基本功,而且非社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生也同樣重視社會(huì)調(diào)查方法課。這體現(xiàn)在以下三個(gè)方面:首先,部分專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃中設(shè)置了社會(huì)調(diào)查方法課。以中國(guó)傳媒大學(xué)為例,公共事業(yè)管理、文化產(chǎn)業(yè)管理、行政管理等專業(yè)的教學(xué)計(jì)劃中都把“社會(huì)調(diào)查與研究方法”課程列為必修課;其次,大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)性計(jì)劃的常規(guī)性申報(bào)凸顯了社會(huì)調(diào)查方法的重要性,促使學(xué)生重視社會(huì)調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。以中國(guó)傳媒大學(xué)為例,2007年以來(lái),教務(wù)處每年都會(huì)組織國(guó)家級(jí)、學(xué)校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目的申報(bào)、中期檢查、結(jié)項(xiàng)驗(yàn)收。申報(bào)成功的項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、參與者在保送研究生、評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金、評(píng)優(yōu)等環(huán)節(jié)中占優(yōu)勢(shì)。所以,大學(xué)生們申報(bào)項(xiàng)目很積極。在所申請(qǐng)的項(xiàng)目中,社會(huì)調(diào)查類的項(xiàng)目占相當(dāng)?shù)谋壤?。這促使學(xué)生重視社會(huì)調(diào)查方法的訓(xùn)練。在2009年10月筆者作評(píng)委的某次大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃立項(xiàng)答辯會(huì)現(xiàn)場(chǎng),有一個(gè)新聞系2008級(jí)的學(xué)生答辯一結(jié)束就向筆者咨詢關(guān)于她的立項(xiàng)設(shè)計(jì)方面的問(wèn)題,以求改進(jìn);第三,思想政治理論課教學(xué)中,實(shí)踐教學(xué)占相當(dāng)?shù)谋壤?促使老師和學(xué)生必須掌握社會(huì)調(diào)查方法的知識(shí)。以中國(guó)傳媒大學(xué)為例,思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課將社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)計(jì)入總學(xué)時(shí)中,按照2學(xué)分計(jì)算。該課程一共是6學(xué)分(16學(xué)時(shí)1學(xué)分),其中,課內(nèi)4學(xué)分,課外實(shí)踐環(huán)節(jié)2學(xué)分。實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容就是安排學(xué)生利用暑假作社會(huì)調(diào)查,撰寫(xiě)社會(huì)調(diào)查報(bào)告。2009年春季學(xué)期,社會(huì)學(xué)系的教師應(yīng)邀給所有上思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課的、一個(gè)年級(jí)的兩千多名學(xué)生講授過(guò)4學(xué)時(shí)的社會(huì)調(diào)查方法基本知識(shí)課。再如,重慶大學(xué)2008級(jí)學(xué)生 2009年的寒、暑假和2010年的寒假都安排了學(xué)生的社會(huì)調(diào)查。前者是假期的學(xué)生活動(dòng),后者是思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課的作業(yè),計(jì)3學(xué)分。社會(huì)調(diào)查的過(guò)程使學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己相關(guān)知識(shí)的儲(chǔ)備不足,從而重視社會(huì)調(diào)查方法課的學(xué)習(xí)。

但是,重視社會(huì)調(diào)查方法課并不等于這類課程的教學(xué)效果好。如何提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的效果是個(gè)難題。以中國(guó)傳媒大學(xué)為例,接受了系統(tǒng)的社會(huì)調(diào)查方法訓(xùn)練的社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生,在運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法進(jìn)行調(diào)查、撰寫(xiě)畢業(yè)論文的過(guò)程中存在很多問(wèn)題。從2004級(jí)學(xué)生的畢業(yè)論文來(lái)看,雖然大家都按照要求作了社會(huì)調(diào)查。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果所寫(xiě)的畢業(yè)論文卻存在很多問(wèn)題。表現(xiàn)在:對(duì)具體單個(gè)問(wèn)題或?qū)用娴姆治龌緵](méi)有大的缺陷,但是從文章的整體布局來(lái)看卻存在較大問(wèn)題。主要體現(xiàn)在前后文的分析思路不連貫,存在較明顯的前后邏輯漏洞,缺乏一條貫穿全文的中心線索。另外,經(jīng)驗(yàn)材料和理論分析相脫離,這是普遍存在的一個(gè)問(wèn)題。中傳社會(huì)學(xué)專業(yè)的論文非常強(qiáng)調(diào)實(shí)證資料的重要性,任何分析都要求基于調(diào)查所得的經(jīng)驗(yàn)資料。但是很多學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中,都是實(shí)證資料歸實(shí)證資料,理論分析歸理論分析,兩者缺乏緊密聯(lián)系和結(jié)合。這說(shuō)明,學(xué)術(shù)科研精神與方法的培養(yǎng)、提高是非常必要的和迫切的。2005級(jí)學(xué)生在畢業(yè)論文選題上就存在不少問(wèn)題,有的題目過(guò)大,如《關(guān)系:基于中國(guó)文化的一種策略性選擇》;有的社會(huì)學(xué)理論色彩不濃,如《廈門(mén)市民商業(yè)醫(yī)療保險(xiǎn)購(gòu)買行為的研究》;有的存在邏輯性問(wèn)題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》。在具體寫(xiě)作論文的過(guò)程中,也存在2004級(jí)學(xué)生出現(xiàn)過(guò)的調(diào)查結(jié)果和理論性的結(jié)論脫節(jié)的問(wèn)題,如《新媒體與大學(xué)生擇偶觀》這篇畢業(yè)論文,作者在內(nèi)容提要中寫(xiě)道:

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的社會(huì),隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展,我國(guó)已經(jīng)迎來(lái)了新媒體傳播時(shí)代。大學(xué)生作為“網(wǎng)民化”程度最大的一個(gè)群體,其包括擇偶觀在內(nèi)的價(jià)值觀不可避免的受到新媒體傳播的影響和沖擊。本研究采用問(wèn)卷和深度訪談的方法,以隨機(jī)抽樣的中國(guó)傳媒大學(xué)本科生為例,從分析新媒體對(duì)大學(xué)生的有效影響開(kāi)始,進(jìn)一步調(diào)查研究當(dāng)代大學(xué)生的擇偶觀,并著重從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來(lái)的西方價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的滲透,虛擬文化帶來(lái)的沖擊,公眾人物對(duì)大學(xué)生的示范作用以及網(wǎng)絡(luò)傳播的消極信息產(chǎn)生的影響四個(gè)方面,分析新媒體對(duì)大學(xué)生擇偶觀的直接影響。

這個(gè)內(nèi)容提要概括了全文的輪廓,但致命的問(wèn)題也在于此。因?yàn)?大學(xué)生擇偶觀決不是僅僅受新媒體所影響的,很多其他因素(如現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、家庭、自己的經(jīng)歷、自己的價(jià)值追求等)會(huì)比新媒體影響大得多。而且,槍彈論在20世紀(jì)后半期已經(jīng)被傳播學(xué)界徹底拋棄了。如果還直接地把新媒體的影響和大學(xué)生擇偶觀聯(lián)系起來(lái),無(wú)疑會(huì)鬧出簡(jiǎn)單化、幼稚的笑話。這說(shuō)明,上社會(huì)調(diào)查方法課和實(shí)際運(yùn)用社會(huì)調(diào)查方法知識(shí)在某些學(xué)生那里是兩張皮,是脫節(jié)的。這就需要作深入、細(xì)致的關(guān)于提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)效果的探討。在這個(gè)探討過(guò)程中,不可或缺的一個(gè)重要考慮角度是提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的針對(duì)性。

本文根據(jù)筆者近年來(lái)“社會(huì)學(xué)定性研究方法”、“文化人類學(xué)”等課程的教學(xué)經(jīng)歷和體會(huì),并結(jié)合指導(dǎo)社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生社會(huì)實(shí)踐、非社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生社會(huì)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn),探討提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的針對(duì)性問(wèn)題。通過(guò)具體探究提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對(duì)性的必要性和途徑,本文試圖推進(jìn)高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)效果的提高,并以此對(duì)社會(huì)調(diào)查方法的現(xiàn)實(shí)意義略作建樹(shù)。

一、提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對(duì)性的必要性

加強(qiáng)高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)的針對(duì)性,對(duì)提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)效果,幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃,提高學(xué)生的創(chuàng)新能力,訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問(wèn)題能力等都是非常必要的。

1.提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的必要

有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣是非常必要的。興趣是最好的學(xué)習(xí)動(dòng)力、導(dǎo)師,有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)調(diào)查方法課的興趣?，F(xiàn)在的學(xué)生崇尚效益思維,如果他們所學(xué)的對(duì)他們將來(lái)的就業(yè)、深造沒(méi)有幫助,那么他們對(duì)這些學(xué)科是不感興趣的。這也是基礎(chǔ)類學(xué)科不受學(xué)生青睞的根本癥結(jié)所在。在社會(huì)調(diào)查方法課的教學(xué)中,注意針對(duì)學(xué)生的需要進(jìn)行講授和引導(dǎo),必然會(huì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2.提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果的必要

有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)效果是非常必要的?？斩吹刂v理論、技巧,不能針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)和期待,這樣的教學(xué),其效果肯定是不好的。

3.幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的必要

有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對(duì)于幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃是非常必要的,這是不證自明的公理。社會(huì)學(xué)專業(yè)的課程中,很多都設(shè)置了實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)(如社區(qū)概論)。實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃的落實(shí)也是很多專業(yè)必須的條件。中傳的實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃總學(xué)分為30學(xué)分,除軍訓(xùn)、畢業(yè)論文等必須完成的學(xué)分外,需要系里老師安排的學(xué)分還有近20學(xué)分。這就要求老師有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),以幫助學(xué)生完成實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)和實(shí)施實(shí)踐教學(xué)計(jì)劃。

4.提高學(xué)生的創(chuàng)新能力的必要

有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對(duì)于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常必要的。大學(xué)生必須具備初步的研究能力,沒(méi)有創(chuàng)新能力是不能實(shí)現(xiàn)的。而社會(huì)調(diào)查方法課對(duì)提高學(xué)生的創(chuàng)新能力而言是最基本的條件。以下是中傳2007級(jí)媒體創(chuàng)意專業(yè)某學(xué)生2009年12月31給我發(fā)的一封電子郵件,說(shuō)明了創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必要。

馮老師:

您好!感謝老師一個(gè)學(xué)期以來(lái)給我們上“文化人類學(xué)”這門(mén)課!我和很多同學(xué)都有交流,大家覺(jué)得這一個(gè)學(xué)期下來(lái),我們感覺(jué)到自己相比以前有了很多收獲。我想這其中跟老師您有很大的關(guān)系,這門(mén)課不僅僅是讓我們學(xué)到了一些社會(huì)學(xué),人類學(xué)方面的知識(shí),還引導(dǎo)了我們?nèi)绾斡脟?yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去寫(xiě)論文,看問(wèn)題,做研究……

黃 晶

5.訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問(wèn)題能力的必要

有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué),對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生科學(xué)思考、研究問(wèn)題是非常必要的?，F(xiàn)在的學(xué)生一般都很善談,但他們的言談往往基于自己的直觀思考,缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓?更缺乏經(jīng)驗(yàn)材料的支持。從這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)調(diào)查方法課對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)和能力有很大作用。

二、提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對(duì)性的途徑

針對(duì)學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢;針對(duì)學(xué)生在選題和設(shè)計(jì)、實(shí)施社會(huì)調(diào)查過(guò)程中的問(wèn)題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。這兩條途徑對(duì)于提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對(duì)性是必須的。

1.針對(duì)學(xué)生的需求進(jìn)行講授,做到有的放矢。

老師了解學(xué)生的需求,有針對(duì)性地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查方法課或相關(guān)內(nèi)容的講授,是提高高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)針對(duì)性的基本途徑之一。中傳2007級(jí)媒體創(chuàng)意的李舒沁同學(xué)2009年12月31日曾給筆者發(fā)了一封電子郵件,咨詢寒假社會(huì)調(diào)查選題的問(wèn)題,筆者有針對(duì)性地作了答復(fù)。這樣的互動(dòng)在社會(huì)調(diào)查方法課的教學(xué)過(guò)程中是必要的。以下是我們電子郵件交流的內(nèi)容:

李舒沁:寒假里我想做一個(gè)關(guān)于民族融合問(wèn)題的社會(huì)調(diào)查。我們市那兒有個(gè)南通市民族中學(xué)。那邊的孩子小學(xué)畢業(yè)后就來(lái)在這個(gè)學(xué)校里上初中、高中,據(jù)說(shuō)當(dāng)?shù)卮髮W(xué)的學(xué)生常年去那兒愛(ài)心教學(xué),藏中也會(huì)安排同學(xué)寄住在當(dāng)?shù)厝思抑?。您上課講過(guò)關(guān)于民族融合的問(wèn)題,我就想做一個(gè)這個(gè)方面的社會(huì)調(diào)查。但是具體的切入點(diǎn)還是不太明白。老師您覺(jué)得這個(gè)選題可以嗎?具體的切入點(diǎn)方面能給我出出主意嗎?非常感謝老師。

筆者的回復(fù):民族問(wèn)題在當(dāng)代中國(guó)很有研究?jī)r(jià)值。你說(shuō)的調(diào)查,我想題目就定為《內(nèi)地民族中學(xué)教育與藏族學(xué)生的民族認(rèn)同》,可以調(diào)查藏族學(xué)生怎樣接受教育、接受了哪些方面的教育、效果如何。在作總體描述的基礎(chǔ)上,從民族認(rèn)同感是否弱化的角度進(jìn)行深入分析。民族融合范圍太大了,先從這個(gè)角度做好,以后有機(jī)會(huì)再做其他的。

就社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生而言,從大一開(kāi)始,老師就引導(dǎo)他們選擇他們感興趣的主題進(jìn)行研究,帶著這個(gè)問(wèn)題一以貫之地上社會(huì)調(diào)查方法類的課程,直到寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候,把對(duì)該主題的思考形成研究結(jié)論、見(jiàn)諸系統(tǒng)、科學(xué)、規(guī)范的科研成果,這對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),是一個(gè)很好的提高社會(huì)調(diào)查方法課針對(duì)性的模式。中傳2005級(jí)社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)生羅文宏在一次征求專業(yè)建設(shè)意見(jiàn)時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò):他們以前在上方法類的課程時(shí),由于不知道它到底有什么用處,很多人都沒(méi)有好好學(xué),以為能過(guò)關(guān)就行。但到寫(xiě)畢業(yè)論文的時(shí)候,發(fā)現(xiàn)當(dāng)初沒(méi)好好上課,現(xiàn)在就沒(méi)有駕御論文調(diào)查階段的能力了,悔之晚矣。

2.針對(duì)學(xué)生在選題和研究設(shè)計(jì)、實(shí)施社會(huì)調(diào)查過(guò)程中的問(wèn)題,進(jìn)行課堂講授,以加深印象。

以下是學(xué)生在社會(huì)調(diào)查知識(shí)運(yùn)用方面的常見(jiàn)問(wèn)題分類:

(1)選題中的問(wèn)題

選題不當(dāng)是社會(huì)調(diào)查、論文寫(xiě)作中的常見(jiàn)問(wèn)題。以中國(guó)傳媒大學(xué)2009年秋季學(xué)期的國(guó)家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目申請(qǐng)為例,有不少項(xiàng)目的選題都存在程度不同的、各種各樣的問(wèn)題。如:《通過(guò)比較香港與北京電視臺(tái)的飲食欄目研究?jī)傻氐挠^念差異》(所用概念過(guò)寬、過(guò)大)、《影像調(diào)查當(dāng)代中國(guó)中西部鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀――以山西省榆社縣為例》(混淆個(gè)案研究和總體的關(guān)系)、《版權(quán)與文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力之中國(guó)網(wǎng)絡(luò)版權(quán)保護(hù)現(xiàn)狀與對(duì)策研究》(題目太煩瑣,不精練、表達(dá)不準(zhǔn)確)、《中國(guó)直銷從業(yè)人員生存現(xiàn)狀調(diào)查》(用詞不當(dāng))、《對(duì)中西文化沖突與融合的社會(huì)學(xué)研究――以中西四大快餐品牌為例》(題目過(guò)大)。

(2)研究設(shè)計(jì)中的問(wèn)題

例如,關(guān)于定性研究與假設(shè)的關(guān)系問(wèn)題,有的同學(xué)沒(méi)有弄明白,以為所有的調(diào)查都應(yīng)該追求假設(shè)和假設(shè)的驗(yàn)證。實(shí)際上,定性研究不應(yīng)該以追求假設(shè)驗(yàn)證為主要目的,其主要目的是為了深入、全面地理解調(diào)查對(duì)象?！吧疃仍L談的目的并不在于解疑釋惑,也不在于驗(yàn)證假設(shè),抑或是通常所說(shuō)的‘評(píng)價(jià)’。深度訪談的核心是,了解其他人的‘鮮活’經(jīng)歷,理解他們對(duì)其經(jīng)歷生成的意義?！敝袀?007級(jí)媒體創(chuàng)意專業(yè)的晏昭同學(xué)于2009年11月交的文化人類學(xué)課堂論文題目是《“在京新疆青年”文化融合過(guò)程調(diào)查與分析》,文章非常認(rèn)真地呈現(xiàn)了她的深度訪談?wù){(diào)查過(guò)程和結(jié)果分析。但有個(gè)明顯的問(wèn)題,就是過(guò)分追求提出假設(shè)和假設(shè)的驗(yàn)證,這種研究設(shè)計(jì)使她的調(diào)查和調(diào)查的結(jié)論誤入歧途,沒(méi)有挖掘出定性研究的更深刻的意義。以下是晏昭同學(xué)這篇論文的摘要和提出的假設(shè):

本文全程展示了一項(xiàng)針對(duì)“在京新疆青年”的文化融合過(guò)程的調(diào)查,這個(gè)調(diào)查主要是以文化人類學(xué)的調(diào)查方法和研究視角來(lái)實(shí)施。研究發(fā)現(xiàn),被調(diào)查者“在京新疆青年”在受到文化沖擊,融入北京文化的過(guò)程中后,會(huì)自發(fā)尋求一個(gè)同是“在京新疆人”的群體,以群體為壁壘抵抗文化沖擊。同時(shí),調(diào)查結(jié)果表明,“在京新疆青年”這個(gè)群體(文化區(qū)),還因?yàn)槊褡宓牟煌譃樵S多小群體(小文化區(qū))。在這些小群體中,文化之間差異很大的群體更難實(shí)現(xiàn)文化融合和“同化”。另外,當(dāng)時(shí)環(huán)境對(duì)“在京新疆青年”的情緒影響也起了重要作用。

本次研究的假設(shè)

假設(shè)一:新疆青年來(lái)到北京會(huì)遭遇到文化震驚和文化沖擊,之后會(huì)進(jìn)入一個(gè)文化融合的過(guò)程,在這個(gè)過(guò)程中,可能會(huì)有“同化”現(xiàn)象出現(xiàn)。在整個(gè)過(guò)程中,他們會(huì)不同程度的感到孤獨(dú)和無(wú)助。

假設(shè)二:“在京新疆青年”在受到文化沖擊后,可能會(huì)主動(dòng)尋求一個(gè)同樣是“在京新疆青年”的群體,以群體作為壁壘抵抗所受的文化沖擊,他們還從這個(gè)群體尋求情感和安慰。

假設(shè)三:最后,他們決定長(zhǎng)期在北京生活之后,就面臨著一個(gè)重大選擇,是堅(jiān)持自己原有的文化,還是接受北京的文化改變自己。此時(shí),不同的民族和文化背景會(huì)對(duì)他們的選擇造成怎樣的影響?

晏昭同學(xué)作研究的態(tài)度是非常值得肯定的。但遺憾的是,她不清楚這個(gè)趨勢(shì):實(shí)際上,“定量的、實(shí)證主義的方法和假設(shè)的運(yùn)用,被新一代的定性研究者所拒絕?！薄岸ㄐ匝芯空咧铝τ谝环N主位的、具體的、基于個(gè)案的立場(chǎng),這一立場(chǎng)將他們的注意力引向特定個(gè)案的特殊性上?！?/p>

(3)實(shí)施調(diào)查中的問(wèn)題

在實(shí)施社會(huì)調(diào)查的過(guò)程中,會(huì)出現(xiàn)很多問(wèn)題,這些問(wèn)題都是社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)過(guò)程中很好的針對(duì)性素材。例如,2009年4月底,筆者帶學(xué)生到隴南調(diào)查地震災(zāi)區(qū)災(zāi)后重建的問(wèn)題。有位同學(xué)非?！皺C(jī)靈”地在筆者和一位公交車乘客聊天的時(shí)候,跑到乘客后面,悄悄地拿起了錄音筆錄音。過(guò)后我對(duì)她說(shuō),如果要錄音,應(yīng)該征求被訪談?wù)叩耐狻Ｋf(shuō):“另一個(gè)老師說(shuō)了,千萬(wàn)別告訴人家,如果告訴了人家,他就該拒絕接受訪談了。”這就涉及到了社會(huì)調(diào)查中體現(xiàn)的倫理原則問(wèn)題了。社會(huì)科學(xué)研究必須遵循“絕不強(qiáng)迫任何人參與研究,且不給參與者帶來(lái)任何傷害”的基本倫理原則。知情同意應(yīng)該是多數(shù)訪談?wù){(diào)查的倫理要求?！把芯空咭屖茉囌吡私馑麄儗⒁⑴c的是什么形式的活動(dòng),活動(dòng)的性質(zhì)是什么,研究的程序有哪些,研究的風(fēng)險(xiǎn)有多大,是否有什么收益或可能受到什么傷害等?！?/p>

目前,國(guó)內(nèi)社會(huì)學(xué)界關(guān)于高校社會(huì)調(diào)查方法課教學(xué)效果、針對(duì)性的探討尚不多見(jiàn)。本文的探究也只是一個(gè)初步的嘗試,尚需要進(jìn)一步的、持續(xù)的、長(zhǎng)久的關(guān)注與探究,才能取得更深入、更上乘的研究成果。

注釋

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009:9

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007:12～13(第1卷)

3 林聚任、劉玉安主編.社會(huì)科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008:392

參考文獻(xiàn)

1 埃文•塞德曼著.質(zhì)性研究中的訪談:教育與社會(huì)科學(xué)研究者指南(周海濤主譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2009

2 諾曼•鄧津、伊馮娜•林肯主編.定性研究:方法論基礎(chǔ)(第1卷)(風(fēng)笑天等譯).重慶:重慶大學(xué)出版社,2007

3 林聚任、劉玉安主編.社會(huì)科學(xué)研究方法.(第二版)濟(jì)南:山東人民出版社,2008

4 中國(guó)傳媒大學(xué)社會(huì)學(xué)專業(yè)2004級(jí)、2005級(jí)部分學(xué)生畢業(yè)論文

5 中國(guó)傳媒大學(xué)媒體創(chuàng)意專業(yè)2007級(jí)部分學(xué)生文化人類學(xué)課社會(huì)調(diào)查報(bào)告

6 中國(guó)傳媒大學(xué)2009年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)性項(xiàng)目部分立項(xiàng)申請(qǐng)書(shū)

篇10

[關(guān)鍵詞] 社區(qū)；學(xué)習(xí)型社區(qū)；社區(qū)教育；終生教育

[中圖分類號(hào)] C916

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1671-5918（2016）01-0060-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.01.029

[本刊網(wǎng)址] http：//

社區(qū)作為社會(huì)生活共同體，由德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯提出。自社區(qū)概念引入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始對(duì)社區(qū)的研究。從早期的社會(huì)學(xué)家吳文藻、的社區(qū)研究，到近期不斷涌起的社區(qū)研究，都足以看出社區(qū)研究的重要意義。社區(qū)研究涉及方方面面，包括社區(qū)人口、社區(qū)教育、社區(qū)文化、社區(qū)服務(wù)等。其中，社區(qū)教育相關(guān)研究中，關(guān)于構(gòu)建終身學(xué)習(xí)社區(qū)，有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，正逐步受到重視。本文將突出重點(diǎn)，對(duì)近15年的學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行回顧與總結(jié)。

一、學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的回顧

學(xué)習(xí)型社區(qū)運(yùn)動(dòng)的興起與發(fā)展源于經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織（OECD）的努力。1992年OEDC在瑞典召開(kāi)學(xué)習(xí)型社區(qū)會(huì)議，把學(xué)習(xí)型社區(qū)問(wèn)題置于國(guó)際公共議程上。并把關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)日本、澳大利亞、美國(guó)等國(guó)家典型城市為構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)做出的努力。自此以后，學(xué)習(xí)型社區(qū)被歐洲各國(guó)提上日程，學(xué)習(xí)型社區(qū)的發(fā)展逐步步人正軌。在我國(guó)，學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)起步稍晚，2000年6月，江蘇省常州市政府率先提出構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的決定。2001年教育部在全國(guó)確定28個(gè)全國(guó)社區(qū)教育實(shí)驗(yàn)室，創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭12萬(wàn)戶。

聯(lián)合國(guó)教科文組織也起到了重要作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)在題為《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的研究報(bào)告中提出：“終生教育是進(jìn)入21世紀(jì)的關(guān)鍵所在”。

在中國(guó)知網(wǎng)檢索系統(tǒng)中，輸入主題“學(xué)習(xí)型社區(qū)”，從2000年至2014年期間，共有1578篇學(xué)術(shù)論文。有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究領(lǐng)域，大致有兩個(gè)研究階段。首先是起步階段，時(shí)間大致是從2000年至2002年，在這三年中，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文74篇；從2003年今，是發(fā)展階段。從2003年至2014年，共發(fā)表學(xué)術(shù)論文1504篇。在這一階段，研究的廣度和深度都有提升。目前有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，還沒(méi)有完全成熟，并未完全形成體系。

除了論文數(shù)量的不斷增加外，近15年國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)型社區(qū)研究在研究主題和研究?jī)?nèi)容上，經(jīng)歷了不斷完善，逐步發(fā)展的過(guò)程。我國(guó)學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究始于1999年，葉忠海首先提出了學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念。值得注意的是，早期關(guān)于學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，大多學(xué)者的研究重點(diǎn)在于，學(xué)習(xí)型社會(huì)或者社區(qū)教育以及終生教育等問(wèn)題上，構(gòu)建學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究往往只是一個(gè)方面。最早開(kāi)始獨(dú)立研究學(xué)習(xí)型社區(qū)的學(xué)者主要是包國(guó)慶、周運(yùn)清等。此后，學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究不斷深入，包括學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)存在的問(wèn)題與對(duì)策；學(xué)習(xí)型社區(qū)總體概況；以城市為例分析學(xué)習(xí)型社區(qū)現(xiàn)狀等。

二、學(xué)習(xí)型社區(qū)研究中值得關(guān)注的幾個(gè)問(wèn)題

（一）有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)概念的不同理解

有關(guān)學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念，學(xué)者也有不同的理解。較早開(kāi)始推進(jìn)學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的歐洲終生學(xué)習(xí)促進(jìn)會(huì)，對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義如下：學(xué)習(xí)型社區(qū)是指城市、城鎮(zhèn)或者是地區(qū)，通過(guò)提供各種設(shè)施，積極地?cái)U(kuò)大終生學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，從而促進(jìn)所有市民潛能的發(fā)揮。OEDC對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)這樣界定：學(xué)習(xí)型社區(qū)即個(gè)體和群體提供正規(guī)和非正規(guī)學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的地區(qū)。王仁或則根據(jù)社區(qū)功能將學(xué)習(xí)型社區(qū)分為幾種不同理解。一是建立學(xué)習(xí)中心說(shuō)。二是提高居民素質(zhì)說(shuō)。三是促進(jìn)社區(qū)發(fā)展說(shuō)。

目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于學(xué)習(xí)型社區(qū)的理解存在差異，中西方社區(qū)建設(shè)與社區(qū)居民基本情況存在差異。這些對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的理解存在差異，我們應(yīng)該在理解現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，梳理出其共同特質(zhì)和內(nèi)涵。通過(guò)不同組織和學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的定義，可以概括出其基本特點(diǎn)：（1）成員具有主動(dòng)性，有學(xué)習(xí)的需求；（2）各城市或農(nóng)村社區(qū)，提供各類設(shè)施或各類教育培訓(xùn)機(jī)會(huì)；（3）學(xué)習(xí)型社區(qū)的目的主要是創(chuàng)建有益環(huán)境，發(fā)展人的潛能；（4）發(fā)展學(xué)習(xí)型社區(qū)的最終目標(biāo)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

（二）學(xué)習(xí)型社會(huì)、終身教育、社區(qū)教育、學(xué)習(xí)型社區(qū)的概念及其相關(guān)關(guān)系

首先是學(xué)習(xí)型社會(huì)的概念。學(xué)習(xí)型社會(huì)一詞最早由美國(guó)學(xué)者羅伯特.哈欽斯在1968年提出，在1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)在《學(xué)會(huì)生存》的報(bào)告中正式把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為構(gòu)想提出。關(guān)于學(xué)習(xí)型社會(huì)的概念，不同學(xué)者有不同的定義。哈欽斯將其定義為：“任何時(shí)候不只是提供定時(shí)制的成人教育，而且以學(xué)習(xí)、成就、人格形成為目的而成功的實(shí)現(xiàn)著價(jià)值的轉(zhuǎn)換，以便實(shí)現(xiàn)一切制度所追求的目標(biāo)的成功社會(huì)”（Hutchins，1968）。由此可以看出，學(xué)習(xí)型社會(huì)的構(gòu)建與終身教育緊密相關(guān)。構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的基本要求就是終身教育，在終身教育的視野下，保障每一個(gè)人都能夠享受教育幾乎，實(shí)現(xiàn)教育體系均等化。在人的終身教育中，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的升華，促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展。

其次是社區(qū)教育。社區(qū)教育源于西方。北歐國(guó)家把社區(qū)教育看成民眾教育，日韓等國(guó)把社區(qū)教育看作是社會(huì)教育。我國(guó)學(xué)者吳雪萍則認(rèn)為，社區(qū)教育是以社區(qū)全體成員為對(duì)象，它具有全員、全程、全方位的特點(diǎn)。社區(qū)教育建立在終身教育的基礎(chǔ)上，是終身教育的客觀要求，社區(qū)教育是促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的主要渠道，也是關(guān)鍵所在。

學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的毛細(xì)血管，它是促進(jìn)實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的必然路徑。同時(shí)，在終身學(xué)習(xí)的統(tǒng)一背景和要求下，學(xué)習(xí)型社區(qū)構(gòu)建，對(duì)于提升社區(qū)教育水平，又具有不可忽視的作用?？梢哉f(shuō)，學(xué)習(xí)型社區(qū)的構(gòu)建是提高社區(qū)教育水平、實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)型城市的根基以及根本途徑。

（三）學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的基本視角

縱觀學(xué)者對(duì)學(xué)習(xí)型社區(qū)的研究，研究視角主要集中在：教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、信息管理學(xué)、政治學(xué)等。其中，超過(guò)半數(shù)的探究成果都建立在教育學(xué)的基礎(chǔ)上，從推動(dòng)中國(guó)教育發(fā)展的意義上，探討學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的意義、對(duì)策、性質(zhì)、重要性等。諸如黃鴻鴻（2001），厲以賢（2007）等。社會(huì)學(xué)角度的研究，如周運(yùn)清（2002），把學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)與城市社區(qū)建設(shè)結(jié)合。又如王衛(wèi)東（2006），主要提出廣州市學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)的具體方案。其他就是在信息管理的基礎(chǔ)上，論述學(xué)習(xí)型社區(qū)建設(shè)中圖書(shū)館的意義?？梢钥闯?，目前學(xué)界研究主要是從教育學(xué)的角度，學(xué)科內(nèi)部有很多交叉部分，學(xué)科間的互動(dòng)較少。

（四）學(xué)習(xí)型社區(qū)研究的主客體