導語：如何才能寫好一篇文化特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

1、精神性。這是文化最基本的特征。所謂精神性是指文化必須是與人類的精神活動有關(guān)的，與人類精神活動無關(guān)的物質(zhì)就不能稱之為文化，如山河湖泊、天體運行就不屬于文化范疇。

2、社會性。文化具有強烈的社會性，它是人與人之間按一定的規(guī)律結(jié)成社會關(guān)系的產(chǎn)物，是人與人在聯(lián)系的過程中產(chǎn)生的，是在共同認識、共同生產(chǎn)、互相評價、互相承認中產(chǎn)生的。沒有人與人之間的關(guān)系就不會有文化。

3、集合性。這是指文化必須是在一定時期、一定范圍內(nèi)的許多人共同的精神活動、精神行為或它們的物化產(chǎn)品。它是由無數(shù)的個體組成的集合，任何個人都無法構(gòu)成文化。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

篇2

具體而言,群眾文化具有下列主要特點,分別論述之。

一、群眾性與普及性

群眾文化,以群眾參與為其主要特點,群眾性是其本體屬性。這種群眾性,幾乎遍及凡有人群之處,從城市到鄉(xiāng)村,從廠礦到校園,從社區(qū)到家庭,都有群眾文化在活動。

參與群眾文化活動的人,不分男女老少,也不分民族、,更不分職業(yè)、職務(wù)的不同和文化程度的不同,幾乎所有的人都自覺或不自覺地與群眾文化息息相關(guān)。也可以說,群眾文化就是人民群眾自己的文化,它深深地扎根于人民群眾之中,成為永不衰敗、永遠燦爛的一種文化。人民群眾又是群眾文化的母親。

與群眾性相依相伴的,是群眾文化的普及性。換言之,群眾文化的群眾性與普及性,二者是同步一體的。

群眾文化的大普及,是其他任何文化所無法比擬的。從唱給嬰兒的《搖籃曲》到幼兒學唱的兒歌、童謠,兒童書法、兒童畫,再到少年歌曲、青春歌舞,最后到老年健身舞、老年體操、老年書畫等等,幾乎囊括了所有人一生的方方面面;從工、農(nóng)、商、學、兵到醫(yī)、林、牧、副、漁,幾乎涵蓋了所有行業(yè)的林林總總。

由此可見,群眾文化的群眾性與普及性特點,是十分明顯的。

二、多元性與多變性

從群眾文化自身構(gòu)成要素的視角來考量,群眾文化又具有鮮明的多元性與多變性特點。

首先是多元性特點,這一特點表現(xiàn)在諸多層面。例如就群眾文化的屬性劃分,就有企業(yè)文化、農(nóng)村文化、軍營文化、校園文化、商業(yè)文化、金融文化、旅游文化、餐飲文化、茶文化、酒文化、娛樂文化、社區(qū)文化、家庭文化、廣場文化、庭院文化、樓道文化等等;就群眾文化所涉及的文化藝術(shù)門類而言,又包括文學(詩歌、小說、散文等)、戲劇(戲劇小品、話劇、歌劇、戲曲等)、音樂(聲樂中的大合唱、獨唱以及美聲、民族、通俗三種唱法和器樂中的中國民樂與西洋樂器的獨奏、合奏、協(xié)奏等)、舞蹈(民族舞、民間舞、現(xiàn)代舞、秧歌舞、芭蕾舞等)、曲藝(二人轉(zhuǎn)、相聲、快板書、大鼓等)、攝影、繪畫(中國畫、油畫、水彩畫等)、書法以及健身體操、各種棋類、撲克、球類等。而科技也包括在群眾文化之內(nèi),如科技信息、科技咨詢等等。

群眾文化還具有多變性特點。這種多變性,是根據(jù)參與群眾文化人員活動時間、活動地點、活動內(nèi)容的不同,而不斷地隨時、隨地地進行變化。例如農(nóng)村文化與農(nóng)戶文化,就根據(jù)農(nóng)忙與農(nóng)閑的不同,有不同的活動時間、活動地點和活動內(nèi)容。就一般情況而言,農(nóng)忙時活動時間少而短,活動地點多在田間地頭,活動內(nèi)容短小靈活;而農(nóng)閑時活動時間相對較多、較長,活動地點在文化活動室,活動內(nèi)容也相對充實些、豐富些。

由此可見,群眾文化的多元性與多變性特點也是十分突出的。

三、廣闊性與潛能性

群眾文化屬于社會大文化范疇,具有鮮明的廣闊性特點,它覆蓋各個角落。僅就群眾文化專業(yè)機構(gòu)而言,就有省、市級的群眾藝術(shù)館、地縣(市)級的群眾文化館、鄉(xiāng)鎮(zhèn)級的文化站、村屯級的文化室,形成一張巨大的文化網(wǎng)。

這種廣闊性,充分顯示出群眾文化的無限生機與無窮活力。

與此同時,群眾文化又具有巨大的潛能性特點。群眾文化與專業(yè)文化相對,二者實際上是一種普及與提高的關(guān)系,即在普及的基礎(chǔ)上提高,在提高的指導下普及。

篇3

關(guān)鍵詞：韓國;企業(yè)文化;特點

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2015年1月28日

一、韓國企業(yè)文化的顯著特點

（一）重視企業(yè)權(quán)威，擁有強烈的家族主義意識。韓國企業(yè)文化中有著其獨特的傳統(tǒng)意識，這種企業(yè)文化的形成在一定程度上受到我國儒家思想的影響，因此其企業(yè)文化中有著強烈的家族意識，反映在韓國的企業(yè)文化中，就主要表現(xiàn)為晚輩極其尊重長輩，并且服從其命令;同時，還有著明顯的等級意識，以家族整體為中心，對國家和社會有著強烈的責任感。韓國企業(yè)許多都是家族企業(yè)，這是因為韓國人都希望自己能夠通過自己的奮斗干出一番事業(yè)，并且以家族繼承的形式傳承給后代。這也就形成了韓國企業(yè)中經(jīng)營管理基本都是以家族為核心的特點。

（二）崇尚具有團結(jié)性的“人和”思想。在韓國企業(yè)文化中，極為重視以和為貴，絕大多數(shù)的韓國企業(yè)領(lǐng)導者都有這樣一種意識，那就是企業(yè)內(nèi)部全體人員都應當像一家人一樣，相互尊重、平等相處，處理問題時也以和平的方式為首要選擇。“人和”成為了韓國企業(yè)經(jīng)營的重要指導思想。正是由于這個原因，韓國企業(yè)對于員工遇到的問題會提供積極的幫助，為員工所提供的薪資福利也非常人性化，同時，也注重企業(yè)中員工的長遠發(fā)展，能夠為員工提供再教育、培訓的機會，為員工發(fā)揮自己更多才能提供了有利條件。

（三）具有強烈的競爭意識。雖然韓國企業(yè)內(nèi)部強調(diào)以和為貴的思想，然而，韓國畢竟也受到西方文化的影響，因此無論是企業(yè)內(nèi)部個人之見還是企業(yè)與企業(yè)之見，都具有強烈的競爭意識。對于企業(yè)內(nèi)部的個人來說，他們會努力做好自己的本職工作，與其他員工進行激烈的競爭，從而發(fā)揮出自己更多的價值，而對于企業(yè)整體來說，在市場中的競爭也是非常激烈的。正是這種強烈的競爭意識，才使得企業(yè)內(nèi)所有員工能夠盡職盡責完成自己的任務(wù)，使得企業(yè)不斷向前發(fā)展，從而進一步促進社會經(jīng)濟的進步。

（四）以“能做得到”為信念。“能做得到”這既是韓國企業(yè)文化中一種頗具信心的表現(xiàn)，也是企業(yè)員工對于自己的一種激勵方式。在韓國人的概念中，勤快是一種極為榮耀的習慣，而懶惰則是造成自己落魄的主要原因，韓國人認為，只要自己能夠參加工作，能夠?qū)崿F(xiàn)自己的價值，再辛苦都值得。這種文化的形成主要是受到近代歷史的影響，在韓國的近代史中，國家受到侵略，人民失去了工作的機會，生存極為艱難，因此韓國人形成了勤奮、堅強的性格，這在韓國企業(yè)文化中是一種積極向上的要素。

（五）“第一主義”觀念根深蒂固。韓國的許多企業(yè)都被冠以“第一”的名號，這是因為韓國人向來將“第一主義”作為企業(yè)發(fā)展的最終要義，并且激勵自己不斷地朝著“第一”邁進。這在一定程度上也反映了韓國人的競爭意識?！暗谝恢髁x”除了為企業(yè)本身帶來了高度的榮譽之外，企業(yè)“第一信譽、第一質(zhì)量”等，也為企業(yè)的長久發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時高品質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)也確實為韓國人民帶來了切實的利益。韓國的一些暢銷國內(nèi)外的產(chǎn)品，就見證了韓國企業(yè)文化中“第一主義”的存在。

（六）強調(diào)教育與培訓工作。重視教育是韓國企業(yè)文化中的一大亮點，同時也是韓國治理國家的重要手段。無論是韓國政府，還是企業(yè)，都極為重視教育工作，這種優(yōu)良的教育觀念，使得韓國人民能夠自始至終都不斷接受教育，獲得更多的知識，為韓國的飛速發(fā)展提供了前提。除了教育工作，韓國企業(yè)也非常注重企業(yè)員工的培訓。對企業(yè)員工嚴格的培訓，使得企業(yè)員工自身的技能和素質(zhì)不斷地提升，從而能夠為企業(yè)做出更多的貢獻，這也使得企業(yè)獲得了更大的發(fā)展動力，也是企業(yè)增強自身競爭力一種重要的手段。

（七）強調(diào)以人為本。在韓國企業(yè)發(fā)展中，并沒有完全依靠先進的技術(shù)設(shè)備和豐富的資源，他們更為注重的是人才的發(fā)展。由于韓國自身國情的需求，企業(yè)在管理中離不開人才的支持，因此韓國企業(yè)在不斷地發(fā)展中，形成了以人才推動企業(yè)進步的觀念，在企業(yè)的經(jīng)營中，人才是第一前提，在企業(yè)的管理中，人才是管理的中心，這就使得韓國企業(yè)中的員工能夠充分發(fā)揮自身所具備的才能，在做好本職工作的同時，參與到企業(yè)管理工作中，推動了企業(yè)的不斷發(fā)展。這種經(jīng)營方式和管理模式使得韓國企業(yè)獲得了極大的凝聚力，員工的價值得以實現(xiàn)、奮斗的目標得以達成，也就有更大的動力投入到企業(yè)工作中，形成了一種良性循環(huán)，實現(xiàn)了企業(yè)與人才共同發(fā)展。

篇4

企業(yè)文化之所以在近年越來越受到更多企業(yè)重視，主要是因為優(yōu)秀的企業(yè)文化的確對企業(yè)的發(fā)展起到舉足輕重的作用，因此企業(yè)文化建設(shè)也成了企業(yè)經(jīng)營中重要環(huán)節(jié)。那么企業(yè)文化是什么，我們怎么來認識和理解企業(yè)文化呢？

關(guān)于企業(yè)文化的定義有很多種，可謂仁者見仁，智者見智。但筆者比較認同這一觀點：企業(yè)文化是指在一定的條件下，通過工作實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準則的總和。

很多企業(yè)老板認為企業(yè)文化很有用，能提高企業(yè)執(zhí)行力、競爭力什么的，于是就請個策劃人或老板自己整一些所謂企業(yè)文化，其實就是幾個標語和口號，就告訴員工這就是我們的企業(yè)文化。企業(yè)文化不是企業(yè)領(lǐng)導者和策劃者設(shè)定和策劃的出來的，企業(yè)文化是企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值觀為核心的獨特的文化，它是一種凝聚人心來實現(xiàn)員工自我價值、提升企業(yè)競爭力的無形力量。企業(yè)文化的主要內(nèi)容包括企業(yè)的價值觀、企業(yè)精神、經(jīng)營宗旨、道德風尚以及企業(yè)員工共同遵守的道德行為規(guī)范等，是一個系統(tǒng)管理工程，絕不是一個標語，或一個口號，也不是誰想導入誰就就能導入的，她一定要有一個實踐和認同過程。成功的企業(yè)文化對外具有一定的引力作用，對內(nèi)要具有一定凝聚力，總體而言，優(yōu)秀的企業(yè)文化應具備以下六大特點：

一、能得到員工的廣泛認同的價值觀。

員工認同企業(yè)文化才是真正的文化。在實際企業(yè)管理工作中，很多企業(yè)老板或負責人在自己都不認同的東西，還要員工去執(zhí)行，例如筆者曾服務(wù)河北的一家食品企業(yè)，這家老板口口聲聲講民主決策，事實求實，要員工講實話，可事實上老板在民主決策之前自己早已專斷，民主只是走走形式，所以后來導致老板不發(fā)話就是民主決策了事情，哪怕屁大的事要他作決定，否則大小事都干不成。你說老板的這種主張能得到認同嗎？答案是肯定的，最后得到認同是在老板面前員都學會了說一套作一套的工作行為。

二、能在價值觀指導下成功的實踐與驗證。

有一家企業(yè)價值觀是這樣的：實實在在做人，認認真真做事。但在這個企業(yè)和員工做的時候就完全變啦。企業(yè)經(jīng)常是不按時發(fā)工資，對員工的承諾不兌現(xiàn)，于是老板忽悠員工，員工騙老板，騙客戶，他們做法與他們的“實實在在做人，認認真真做事”卻大相徑庭。

三、使企業(yè)員工產(chǎn)生使命感，使企業(yè)產(chǎn)生積極的因素。

優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅能使員工產(chǎn)生使命感和責任感，而且能激勵員工積極的工作，使員工對未來充滿憧憬，反之，會使員工產(chǎn)生消極，悲觀厭世，甚至自殺。象最近富士康公司的接二連三的跳樓事件，就證明了這一點。造成富士康的員工跳的主要原因有三個：一是個人職場情商低；二是社會競爭壓力大；三是企業(yè)管理有問題，這個是最直接最主要的原因，也就是說富士康的企業(yè)文化建設(shè)不到位。才導致一些員工產(chǎn)生消極厭世心理和行為。

四、簡約明了，令人心悅誠服；

企業(yè)文化的核心主張一定要簡潔明了，我們可以看看國內(nèi)外著名的企業(yè)文化，都可以精簡一句話或一個詞，如海兒的誠信文化——真誠到永遠，非利浦的進取文化——我們一直在努力。這些溝通語都很簡潔易懂，而令人心悅誠服。說道這里筆者又想起一個策劃咨詢公司在給一家企業(yè)提交企業(yè)文化方案，其中有這一理念 “精進更進階”看起來也很簡潔，但進行測試時，很多員不明白什么意思，所以說企業(yè)文化的核心主張不但做到簡潔易懂，還要令員工心悅誠服。

五、能使企業(yè)產(chǎn)生不可復制的競爭力。

記得美國管理學家說過:在企業(yè)發(fā)展的不同階段，企業(yè)文化再造是推動企業(yè)前進的原動力，企業(yè)文化就是核心競爭力。如果說企業(yè)文化是企業(yè)的核心競爭力，那么企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)核心競爭力的關(guān)鍵因素。事實上企業(yè)文化已經(jīng)超越了管理范疇，其實質(zhì)上是一種具有不可復制的競爭文化。而現(xiàn)代企業(yè)的競爭，歸根到底是企業(yè)文化的競爭，或者說是品牌文化的競爭。優(yōu)秀的企業(yè)文化就是企業(yè)的最有力競爭武器，而且是不可復制的。

六、能使員工對企業(yè)產(chǎn)生深厚的感情。

企業(yè)文化不僅能提高員工主人翁意識和員工高尚情操，而且能使員工對企業(yè)產(chǎn)生深厚感情。無論走到哪里員工對企業(yè)的一草一木總是充滿懷念，聽到或看到企業(yè)代表人物、標志、廣告、產(chǎn)品等總是有一種親切感。

優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠營造良好的企業(yè)環(huán)境，提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準，對內(nèi)能形成凝聚力、向心力和約束力，形成企業(yè)發(fā)展不可或缺的精神力量和道德規(guī)范，能使企業(yè)產(chǎn)生積極的作用，使企業(yè)資源得到合理的配置，從而提高企業(yè)的競爭力。具體說來企業(yè)文化的作用主要體現(xiàn)在以下五個方面：

首先企業(yè)文化具有凝聚力的作用。企業(yè)文化可以把員工緊緊地團結(jié)在一起，形成強大的向心力，使員工萬眾一心、步調(diào)一致，為實現(xiàn)目標而努力奮斗。事實上，企業(yè)員工的凝聚力的基礎(chǔ)是企業(yè)的明確的目標。企業(yè)文化的凝聚力來自于企業(yè)根本目標的正確選擇。如果企業(yè)的目標既符合企業(yè)的利益，又符合絕大多數(shù)員工個人的利益，即是一個集體與個人雙贏的目標，那么說明這個企業(yè)凝聚力產(chǎn)生的利益基礎(chǔ)就具備了。否則，無論采取哪種策略，企業(yè)凝聚力的形成都只能是一種幻想。

其次，良好的企業(yè)文化具有引力作用。優(yōu)秀的企業(yè)文化，不僅僅對員工具有很強大引力，對于合作伙伴如客戶、供應商、消費者以及社會大眾都有很大引力；優(yōu)秀的企業(yè)文化對穩(wěn)定人才和吸引人才方面起著很大的作用。同樣的道理合作伙伴也是如此，如果同樣條件，沒有人不愿意去一個更好的企業(yè)去工作；也沒有哪一個客戶不愿意和更好的企業(yè)合作。這就是企業(yè)文化的引力作用。

第三企業(yè)文化具有導向作用。企業(yè)文化就像一個無形的指揮棒，讓員工自覺的按照企業(yè)要求去做事，這就是企業(yè)文化的導向作用。企業(yè)核心價值觀與企業(yè)精神，發(fā)揮著無形的導向功能，能夠為企業(yè)和員工提供方向和方法，讓員工自發(fā)的去遵從，從而把企業(yè)與個人的意愿和遠景統(tǒng)一起來，促使企業(yè)發(fā)展壯大。

第四企業(yè)文化具有激勵作用。優(yōu)秀的企業(yè)文化無形中是對員工起著激勵和鼓舞的作用，良好的工作氛圍，自然就會讓員工享受工作的愉悅，如果在一個相互扯皮、勾心斗角的企業(yè)里工作，員工自然就享受不到和諧和快樂，反而會產(chǎn)生消極的心理。企業(yè)文化所形成的文化氛圍和價值導向是一種精神激勵，能夠調(diào)動與激發(fā)職工的積極性、主動性和創(chuàng)造性，把人們的潛在智慧誘發(fā)出來，使員工的能力得到全面發(fā)展，增強企業(yè)的整體執(zhí)行力。

篇5

關(guān)鍵詞：高職；英語語言文化；特點分析

中圖分類號：G718.5 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）13-0225-02

語言是文化的一部分，并對文化起著重要作用。有些社會學家認為，語言是文化的基石――沒有語言，就沒有文化；從另一個方面看，語言又受文化的影響，文化氛圍影響著語言的學習和使用。一般一種語言文化的形成受到如下幾個方面的影響，語言的傳承、語言接受者固有的文化基因和使用語言的周圍環(huán)境。

從改革開放以來，我國教育體系就十分重視英語學科的教育。作為高等教育一部分的高職教育也設(shè)置大量課時來教授英語課程，基本上使得英語成為學生的“第二”語言，經(jīng)過這么多年的積累，高職院校形成了一定的英語語言文化。一種語言文化必然影響該語言的學習和教育，在高職英語教育改革的大背景下，分析高職英語語言文化特點是很有意義的課題，只有了解當前高職語言文化的特點，才能分析利弊，總結(jié)得失，查找原因，提出對策。

一、高職英語語言文化的現(xiàn)狀

（一）高職英語教育的現(xiàn)狀

1.學生英語基礎(chǔ)較差。高職學生英語基礎(chǔ)相對較差已是不爭的事實，學生對高中階段的日常交際用語、基本語法知識以及詞匯量掌握得不是很好，對英語學習普遍缺乏興趣，學習積極性不高，學習態(tài)度不端正，學習動力不足。根據(jù)調(diào)查分析，一部分同學根本沒有英語學習的明確目的，尤其對于高職學生而言，學習英語的興趣隨著自身英語學習的不斷深入逐漸減弱；一部分學生課后學習英語的時間很短并且不能持之以恒。而自主進行聽力訓練和翻譯練習的學生更是少之又少。而由于學生英語基礎(chǔ)較差，經(jīng)常會出現(xiàn)老師賣力講課、學生不配合，以致于教師和學生很難形成互動，經(jīng)常會出現(xiàn)教師提出的問題沒人回答，教師自問自答的尷尬局面。

2.教學模式簡單。目前，大多數(shù)高職院校的公共基礎(chǔ)英語教學還是沿襲傳統(tǒng)的“講授型”教學模式，重應試教學輕素質(zhì)教育，忽視了學生的英語運用能力訓練及職業(yè)需求，忽視了對學生學習興趣的培養(yǎng)，因而導致學生漸漸覺得基礎(chǔ)英語課程是可有可無的，缺乏學習主動性，對英語學習也漸漸失去興趣。上課時，也多半都是教師在講臺上單純地講授教學內(nèi)容，學生麻木地記筆記，甚至有的同學在課桌上睡覺，最終出現(xiàn)教師賣力講課，學生對教師所講授的內(nèi)容不感興趣、不認真聽講的情況。所以課堂氛圍也就顯得枯燥乏味，教師的講授并不能產(chǎn)生積極的教學效果。

3.考核形式以應試為主。大多數(shù)的高職學生都認為，學習英語只是為了應付英語應用能力考試和英語四、六級考試，在試題上下的功夫比較多，這樣就導致一些學生即使在英語筆試中取得了很好的成績，但是他的交流能力和應用能力還是很差。根據(jù)英語學科的學科特點，高職英語教育更加注重培養(yǎng)學生的交流能力和應用能力，如果學生學習英語只是單純的為了應付考試，那么英語作為一種交流工具也就失去了其本身的意義。目前針對高職基礎(chǔ)英語教學的考核評價體系形式過于單一，期末考試主要以筆試進行，平時考核也僅僅看重學生的出勤狀況及作業(yè)完成情況，缺乏針對性和有效性。如此勢必導致學生不重視聽說能力的訓練，忽略了英語技能的掌握，僅僅為考試而學習，忽視了英語作為交流工具的作用，忽略了英語對其今后職業(yè)發(fā)展的意義。

（二）高職英語語言的使用的現(xiàn)狀

可以說，高職學生運用英語溝通的能力很差，而在這個基礎(chǔ)上就很容易產(chǎn)生很多冷幽默性的問題，那就是中國式英語在校園間的調(diào)侃式的興起，由于我們的文化還是中國文化，所以即使我們學習英語的語法，但是在嚴重缺少練習環(huán)境的情況下，我們說的仍舊是中國式的英語。目前在高校最典型的一種表達方式是“l(fā)ong time no see”，實際上這是我們打招呼時候說的“好久不見了”，但卻被用英語表達出來了，實際上這種語法在英語中是不正確的，但是這種用法卻也被承認了下來，中國式的英語也被收錄進了英語的語法表達中。

還有一種有點尷尬的情況就是，英語中的極簡短的詞匯的盛行，比如說我們經(jīng)常說的、hello、thank you、thanks、goodbye、ye、wc等這些比較簡單的詞語在校園中的應用還是非常廣的，而這也許還會讓我們看到了英語語言文化在中國的改造過程，中國人更樂于說漢語，這是毋庸置疑的，因為這是其最熟悉的語言，自己說錯的可能性不大，相反如果說英語沒有相應的水平支撐的話就很容易造成尷尬。在大學生的聊天過程中，我們看到了很多中國化的變式，hello被說成了哈嘍、嗨嘍，thankyou被說成了3 Q，bye被說成了88。

二、高職英語語言文化的特點

（一）高職英語受應試教育影響巨大，高職英語語言不具備溝通能力

歷史原因和選拔人才的機制兩方面原因造成我國教育體系基本是應試教育。改革開放以后，當時的社會主義現(xiàn)代化教育亟需一大批人才，所以這種應試教育便在中國開花結(jié)果，影響了中國三十余年，這么多年來，在教育興國的政策方針下，我國的高校向社會上輸送了大批的社會主義現(xiàn)代建設(shè)亟需的人才，但是也正是這種應試教育也對我們的一些學科產(chǎn)生了影響，拿英語學科來說，學生聽說能力普遍不好。應試教育下的英語語言的學習只是為了應付考試，英語學習只是一種考試工具下的產(chǎn)物，根本沒有考慮語言本身的功效。

（二）教學形式單一，高職英語語言成為啞巴和聾子語言

現(xiàn)在的高校在英語教學過程中，很多仍是以課本為主，靠著課本，靠著老師的輸出來教學生學習，很多學生在這種情況下，感到很枯燥，就產(chǎn)生了厭學的心理，并且也會覺得即使學習了也會忘記，這在很大一方面降低了學生們學習的積極性，另一方面，也降低了教學的效果，在這樣的教學形式下，學習只是為了完成一種任務(wù)，尤其在應試教育的背景下，教師教授的內(nèi)容也大都是為考試準備的，為了筆試做準備。這樣的教學形式和學習氛圍中，高職英語語言的溝通功能基本不存在，高職英語語言成為筆桿子下的一種語言，聽不懂，說不出。

（三）缺乏使用語言的氛圍

高職英語語言的簡單化說明學生掌握該語言的能力不夠，高職語言語言的中國化卻說明我們的文化語境還是相對封閉和固執(zhí)的。就對英語被中國化的過程可以看出文化對語言的影響的作用之大，同時看出高職英語語言學習方面的困境。傳統(tǒng)的中國文化氛圍使得學生在學習英語語言方面存在天然困惑。一些表達方式，表達習慣都和中國傳統(tǒng)的漢語表達方式不同，而我們習慣用我們自己的思維來完成英語的學習，用自己漢語言的表達方式來表達英語語言。我們中國文化整體來說還是比較內(nèi)斂的，最典型的就是我們在接受別人贊美，比如說被人夸獎“你真漂亮”，我們一定會回答“哪里哪里、你才漂亮”。只有說這類這樣的具有謙虛一類的詞語才是中國傳統(tǒng)表達方式，或者說是中國傳統(tǒng)文化氛圍。而英語語言的文化氛圍就開放很多，英國人喜歡直接的表達，不晦澀，實事求是，我們并不習慣那樣的表達習慣，也許就看不見英語語言文化的特殊的美。高職英語語言缺乏使用氛圍還有一個重要原因，是學生根本沒有機會使用這門語言。日常的交際過程，甚至課堂的學習過程，我們都較少的使用英語語言。英語語言還僅僅存在學習過程，沒有相對應的使用圈子和場合。高職院校學生素質(zhì)的原因、以及就業(yè)壓力的影響，使得學生將大量時間放到學習專業(yè)課程上，學校一般也不組織英語交流的活動或者空間。學生自身更不太可能主動的使用英語進行交流。

（四）高職英語語言缺乏國際性

語言只有經(jīng)過固化、整理才能成為書籍語言，或者說書籍語言正式的語言形式，不客氣的說是過時的語言方式。高職英語語言學習是通過書本學習，這樣的英語語言根本不具備國際性。就拿我們常說的廁所一詞來說，我們不會知道西方英語國家一般不使用這個詞了，但是我們還在一直用著，在高校的學習中，基本上我們學習英語的方式還是雙語學習，英語老師在課堂上主要還是通過邊英語邊漢語的教學模式，學生的聽說能力的不足，大大降低了英語語言信息量的采集以及吸收。高職學生的專業(yè)課程學習壓力較大，高職學生的學習時間較短，沒有時間去接觸當前的英語語言。這種種原因就導致了我們學習都是中國的英語，沒有和國際的新的英語語言文化接軌。這樣，我國的高職英語語言不具備國際化，不能和其母語國家實現(xiàn)接軌。

三、結(jié)束語

英語語言作為一種語言具備固有的特點。只是在高職院校學習過程中，不免摻雜了我們高職院校的特征，使得我國高職英語語言文化呈現(xiàn)出自身特有的特點。本文從應試教育的影響、教學方式、使用氛圍和缺乏國際化幾個方面闡述高職英語語言文化的特點。旨在將現(xiàn)在情況闡釋清楚，以便分析原因，提出解決辦法，提高高職英語語言學習的質(zhì)量。

參考文獻：

[1]廖紅藝.淺談中西語言文化差異對高職英語教學的影響[J].中國科技投資，2013，（02）：204.

篇6

關(guān)鍵詞:服飾文化；歷史背景；審美特點

中圖分類號：J522.8文獻標識碼：A

苗族作為中華大家庭中的一員，其民間美術(shù)造型帶有鮮明的民族特色，他們的先民在幾千年前的先秦時期就生活在長江中游地區(qū)。經(jīng)過歷史上的大遷徙，主要分布在湘、黔、滇、川等地區(qū)。形成了與其它民族大雜處小聚居的格局。而湘西的土家族自治州，是苗族同胞主要聚居地之一。他們受地理環(huán)境和歷史背景的影響，過著傳統(tǒng)的習俗生活。當?shù)赜芯渌渍Z：“苗族住山頭，漢族住街頭”。大致可以說明他們的居住分布狀態(tài)，反映出湘西苗族人民所處的地理環(huán)境和他們對山中事物的認識，直接影響了他們的審美觀和世界觀。形成了他們與其他民族迥然不同的具有特殊個性的民族文化，湘西苗族服飾具有自己的審美特點。是與他們的歷史分不開的，是靠口頭文字和服飾圖案藝術(shù)來記錄的，傳說中說：“蚩尤和黃帝一起到尤梭那里學習文字，黃帝由于開小差，未能學好文字，在回家的路上，黃帝想這樣回去，對不起鄉(xiāng)親。就設(shè)法搶劫文字，蚩尤于是把部分文字吃了，余下的帶回家藏在草席下面。一天，蚩尤準備向苗民們傳授文字，發(fā)現(xiàn)文學被老鼠咬了部分去做窩，蚩尤看著殘缺不全的文字，只好叫妻子將其繡在衣服上，代代相傳。至今仍有人能讀懂一二。由此看來苗族的刺繡圖案與在苗文的失傳有著一定的聯(lián)系，因此，苗族的服飾圖案是研究苗族歷史文化的活化石，也有人認為苗族的服飾是“穿在身上的書”。苗族服飾到底有多少款式？《中國民族服飾文化圖典》中說：苗族有100多個分支，每一個分支一種服飾。也就有100多種服飾。由于苗族人民的生活環(huán)境，相對封閉，苗族服飾的造型在幾千年來的演變中受外來的影響較小，形成他們獨特的審美特色。本文就其服飾刺繡圖案、頭飾、銀飾幾方面談?wù)劯惺堋?/p>

一、苗服中的刺繡

苗族的刺繡是中華民間藝術(shù)寶庫中具有吸引力和民族特色的一朵奇花。是苗族民間美術(shù)最主要，最普遍的服飾裝飾手法。湘西苗族刺繡是以絲、棉、毛或色布等在各種衣料、布料上用針縫釘構(gòu)成紋飾的方法，在我們采集的服飾中，幾乎所有服飾都有刺繡工藝。苗族女子非常擅長刺繡，圖案大致是龍、鳳、蝶、鳥、花、草、蟲、魚。苗族是一個講究生態(tài)平衡的民族，他們生活在山坡、水邊、親近自然，與花鳥為伴。在他們的繡品上，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。苗放早期是母系氏族，因此他們鳳的圖案往往多于龍的圖案。如果鳳和龍的圖案放在一起的時候，有時是鳳在上龍在下。這一點和其他民族是不同的。

苗族的刺繡技法豐富多樣，不同地域的苗族刺繡有不同的技法。不同的技法形成不同的紋飾風格。綜觀湘西苗族的刺繡技法。大致有平繡。挑花、堆繡、貼布、鎖繡、破線繡、釘線繡七種。縐繡、散繡、堆繡是苗服色繡法，縐繡上衣花紋呈浮雕，裝飾效果奇特大方。用這三種繡飾方法制作的上衣均為“盛裝花衣”盛裝花衣必須釘上許多銀飾，因此人們又把訂滿銀飾的花衣叫“銀衣”，其前襟，后背、衣袖、是四方形、方形、半團形的銀片和銀泡、銀玲等，這種繡飾精美的銀衣是我國民族服飾中最為精美的。湘西苗族婦女喜用折枝花鳥圖案，形象逼真，繡花多用在衣服的襟三沿，袖口，褲腳，圍裙以及背裙，帳檐，其繡品平滑光亮，色彩和諧。技藝精巧，獨具一格，與蘇繡、湘繡一樣馳名中外，是我國的著名地方繡之一。苗族刺繡還用于頭巾、衣領(lǐng)、衣襟、袖腰、袖口、肩擺、圍腰、裙邊、鞋子、背兒帶、枕巾等。色彩表現(xiàn)濃烈又和諧統(tǒng)一。

二、苗服中的頭飾

苗族服飾中，一般都要帶頭飾，苗族頭帕有絲帕，青帕、白帕、花帕等，絢麗多彩?；ㄅ吝€有家織花條帕，家織印染白花帕等等。各盡其美。為苗族人民所喜愛，苗族的頭帕、長的達三丈六尺，短的也有一丈二尺。包頭帕是苗族人民的傳統(tǒng)，男孩長到十二、三歲時，必須掌握包頭帕的技術(shù)。平時是自己學著包，向長輩們學習，也可以互相學習的。不管包哪種頭式，在技法上都各有各的章法。要求構(gòu)思精巧，脈絡(luò)清晰，折疊有致，平正不偏不倚，戴著雅致的頭帕去趕場、走親和參加歌舞會，顯得格外俊俏和精神，有的還把自己的頭帕作為禮物贈送給情人，以表心意。

三、苗服飾中的銀飾

銀飾是苗族女子最喜愛佩戴的服裝飾品，湘西苗家姑娘個個生得眉清目秀，在飾以盛裝，更加嬌艷嫵媚。盛裝打扮的鳳凰苗族女子，頭戴青帕銀鳳冠，蘇山耳環(huán)吊兩邊，頸圍銀項圈，肩披銀披肩，身穿滿襟繡花滾邊的服裝，顯得分外端莊美麗。銀飾、由苗族銀匠精心設(shè)計，手工制成，非常精美。并且種類繁多，各具特色。在他們眼里，銀飾不僅是可以辟邪的神物。并且是表達幸福和財富的象征。苗家少女喜愛全身上下配戴銀飾，她們胸前大都佩有碩大的銀鎖。銀鎖是苗族姑娘主要飾物，制作十分精美。［如圖］銀匠在銀鎖上制出有“龍、雙獅、蘭、蝴蝶、繡球、花草等浮雕圖案，有的銀鎖下面垂有銀鏈、銀飾和銀玲等，銀鎖又有“長命鎖”等名稱，有祈求平安吉祥之意，苗族姑娘直到出嫁時方可取下。而男子也有帶銀項圈的習俗，胸前佩銀鏈或銀牌，苗族男子佩戴三根銀鎖表示是未婚男子的習俗，他們常年腰系花帶，荷色等飾物，并且腰刀不離身。

總之男子銀飾較簡單，女子銀飾有銀花，銀、銀梳、插針、耳環(huán)、耳插、耳墜、項圈、項鏈、手釧、銀冠等數(shù)十種，每一銀片都有精致的浮雕。一般一身銀飾約2公斤左右，有時用銀多達十幾公斤。在眾多的銀飾種類中，每種都有不同樣式。有實心的，空心的，六角形的，結(jié)構(gòu)上有對稱的、均衡的、放射的、球心的等區(qū)別，其中最有特色的是銀牙簽。它精巧，獨具特色。色明、實用是手工工藝的精品。而細小的銀鏈又是由數(shù)百個直徑不到2毫米的微型銀環(huán)連綴而成，全靠銀匠手工制作，其精巧不能不叫人嘆服。

篇7

一東亞法律文化概述

東亞,是指亞洲的東部地區(qū),有人稱這一地區(qū)為“太平洋亞洲”(Pacificasia),也有人稱這一地區(qū)為“小亞太”或“大東亞”,總之,這一地區(qū)大體指亞洲東部或太平洋東岸的邊緣和半邊緣地帶,包括亞洲大陸東部及其半島和鄰近的島嶼,主要指中國大陸、日本、朝鮮、韓國、中國的臺灣地區(qū)、香港地區(qū)、澳門地區(qū)和東南亞的新加坡、馬來西亞、印度尼西亞、菲律賓、泰國、緬甸、越南、老撾、柬埔寨、文萊。這一地區(qū)人口占世界人口的1/3,經(jīng)濟總產(chǎn)值約占世界經(jīng)濟總產(chǎn)值的1/5,面積約占世界陸地總面積的1/10。這一地區(qū)也大體上是漢字文化圈所及的范圍。學者們在論及東亞的發(fā)展模式、發(fā)展原因和現(xiàn)代化道路等問題時,一般就是指這一區(qū)域。由于歷史傳統(tǒng)和地緣政治關(guān)系,東亞文化的主流是儒家文化。雖然,從宏觀上看,東亞存在五大文化:儒家文化、佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化和印度教文化。有的國家或民族只信奉一種宗教,只有一種文化,而更多的國家和民族同時存在幾十種宗教、幾種文化。但東亞的主體文化是東方文化,其中影響最大的當屬儒家文化。十幾個世紀以來,東北亞地區(qū)一直處于儒家文化的輻射范圍之內(nèi)。東南亞的文化最早來源于印度,但“在最近幾個世紀中,這一地區(qū)在經(jīng)濟、文化和戰(zhàn)略方面與東亞其他地區(qū)的聯(lián)系不斷增加。”因此,東亞基本上形成了一個“儒家文化圈”。實際上除了儒家文化外,還有佛教、道教等其他傳統(tǒng)文化因素,不過它們的共性很大,都是中華傳統(tǒng)文明的一部分。“這個大文化圈不論在人種、書面文字系統(tǒng)、家族結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式、政治文化等方面,都有歷史形成的共同性與相關(guān)性,與西方基督教文化圈或西亞北非伊斯蘭文化圈相比具有鮮明的獨特性?！睎|亞法律文化屬于世界法律文化體系不可缺少的組成部分,它的產(chǎn)生豐富了世界法文化的內(nèi)容。戰(zhàn)后西方國家法學家興起了研究法律文化的學術(shù)熱潮,其重要原因之一是這些學者們在東方法律制度的研究中發(fā)現(xiàn),探討東方法律文化乃是尋求東方法律制度與基本精神的基本途徑。如果只停留于法律制度表面層次而忽視其文化價值的話難以得到有關(guān)東方法律的完整的知識體系,即“要真正理解東方國家的法律制度,必須同時研究東方的傳統(tǒng)法律文化,即光有法律的比較是不夠的,還必須同時進行法律文化的比較?！泵绹鴮W者埃爾曼在其著作《比較法律文化》一書別強調(diào)法律制度運用過程中的文化背景的意義,并對中國、日本等東亞國家的法律文化進行了宏觀的論述。此后,在西方法學者的論述中,東方法律文化、東亞法文化在不同程度上成為比較法律文化的一項重要內(nèi)容,構(gòu)成了比較法學的研究對象。中國的比較法學者常常用“中華法系”來描述東亞儒家傳統(tǒng)法文化的獨特性和共通性。由于東亞的古代社會以農(nóng)業(yè)自給自足的自然經(jīng)濟為基礎(chǔ),以家族為本位,以血緣關(guān)系為紐帶的宗法等級制度和思想體系占據(jù)統(tǒng)治地位,所以,傳統(tǒng)經(jīng)濟體制的共同歷史經(jīng)驗與經(jīng)濟發(fā)展進程中的共同背景在客觀上形成了法律體制結(jié)構(gòu)上的相似性。無論是中國、日本、韓國還是新加坡、越南,文化的共同體意識客觀上形成了東亞作為一個整體發(fā)展共同法律體系的基礎(chǔ)。

二東亞法律文化的發(fā)展東亞法律文化的發(fā)展

變遷大致經(jīng)歷了兩個階段,第一階段是近代以前,以傳統(tǒng)中國儒家法律文化為核心的法文化體系,這是東亞各國的傳統(tǒng)法文化;第二階段主要是指近代以后,東亞各國普遍經(jīng)歷了殖民浪潮的沖擊,經(jīng)濟、社會、文化各方面均發(fā)生不同程度的變革,西方的法理念、法模式被大量移植,法觀念也被不斷更新,傳統(tǒng)法文化與西方法文化互相沖突與漸次融合,雖然融合的程度與形態(tài)在東亞各國表現(xiàn)不一,但均可稱之為變革型、混合型的法律文化。由于東亞各國法賴以生長的歷史與文化環(huán)境不完全相同,近現(xiàn)代東亞各國法律文化的發(fā)展也因國而異。日本是太平洋上的一個島國,由北海道、本州、九州、四國四大島嶼及周圍數(shù)百個小島組成。遲至公元5世紀,大和奴隸制國家才統(tǒng)一了日本。日本奴隸制時期適用的法律主要是以受古代宗教規(guī)范強烈影響的不成文的命令和習慣為表現(xiàn)形式的氏族法。公元646年,日本“大化革新”,仿中國隋唐制度進行政治、經(jīng)濟和文化改革,確立了以天皇為中心的中央集權(quán)的封建國家制度。從“大化革新”至1868年“明治維新”,是日本長達一千二百多年的封建社會時期。日本封建法從體系到內(nèi)容都深受中國隋唐法律的影響,被公認的三大主要淵源:《大寶律令》、《御成敗式目》和《公事方御定書》,更是明顯、集中體現(xiàn)了對中國封建法的模仿。因此,大部分日本法學家都認為日本封建法是中華法系的組成部分。1868年日本爆發(fā)了以新興資產(chǎn)階級和封建貴族為主要推動力的、具有資產(chǎn)階級革命性質(zhì)的明治維新,將西方國家作為其實現(xiàn)富國強兵的樣板而全盤效仿。在所謂“泰西主義”指導下對西方法律體系全面引入。在明治初期,最為完善和先進的法國法成為日本模仿的藍本,這對日本近代法制體系的建構(gòu)直至法律教育和研究產(chǎn)生了廣泛的影響。到19世紀末期,在對外來法律文化進行消化吸收時,日本人發(fā)現(xiàn)先進的法國法在相差甚遠的日本社會條件下嚴重水土不服,而德國與日本的國情卻更為接近,尤其在政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)上有諸多近似之處。因此,德國最終成為日本法制近代化的新樣板,從憲法制定,刑法、民法等主要法典的修訂,直到立法、司法制度和法律觀念等廣泛地影響了日本近代法律改革。但是,由于封建性和軍國主義等因素的影響,日本社會在第二次世界大戰(zhàn)前并沒有向民主化、法治化方向邁進,卻日益向極端民族主義和國家主義墮落,并最終導致1932年法西斯主義的崛起和得勢,給日本和世界造成了空前的災難。第二次世界大戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗后,在美國軍事占領(lǐng)當局的強制和直接操縱下,日本進行了戰(zhàn)后的各種改革。在法律制度方面,廢除了《治安維持法》、《國家總動員法》等一系列法西斯立法;在盟軍的直接授意和操縱下,起草并頒布了《日本國憲法》,為實施憲法,又制定了《國會法》、《內(nèi)閣法》、《選舉法》等;為適應新憲法所確立的原則,對包括民法、刑法在內(nèi)的主要法典進行較大幅度的修改,主要是摒棄其中封建色彩較濃的內(nèi)容,補充新的原則;制定《法院法》、《檢察廳法》和《律師法》,對司法制度進行改革;《禁止壟斷法》等經(jīng)濟法規(guī),改革和重建日本經(jīng)濟。至1952年《舊金山和約》生效時,日本的各主要法律部門都已經(jīng)進行了較大的改革。這一時期的法制改革主要是由于國際社會(尤其是美國)的壓力所致,改革特點是一方面體現(xiàn)了民主與法治的精神,另一方面表明對英美法律部分內(nèi)容的吸收,同時日本固有的法律傳統(tǒng)和特色也并沒有被完全拋棄。1952年《舊金山和約》生效,日本獲得了獨立,從此以后,日本進行了自主的法律制度改革。一方面對已有法典繼續(xù)進行修改,另一方面根據(jù)不同時期的特點制定頒布了大量的法規(guī),建立并完善了高度發(fā)達的現(xiàn)代法律制度。日本的法治化和法制現(xiàn)代化得以實現(xiàn)。韓國在歷史上是朝鮮的一部分,在古代曾是中國的附屬國。有文獻記錄的韓國法起源于“犯禁八條”,它是朝鮮歷史上最早的一部成文法典。公元3世紀,進入奴隸社會的朝鮮適用的法律主要是以不成文的命令和習慣為表現(xiàn)形式的氏族法。公元7世紀,朝鮮建立第一個封建王朝,封建時期朝鮮的法律從形式到內(nèi)容都深受中國封建法制的影響。19世紀下半葉起,淪為日本殖民地的朝鮮主要接受了日本法。第二次世界大戰(zhàn)以后,朝鮮分裂為南北兩部分。韓國建立后,開始重視借鑒西方的立法經(jīng)驗,20世紀50年代進行了大規(guī)模的法典編纂工作,創(chuàng)建了六法體系,并頒布了一系列單行法律?，F(xiàn)在的韓國法律從總體上屬于大陸法系,但也受到英美法系的一些影響。馬來西亞的法律史錯綜復雜。近代以前,馬來西亞的法律相繼受到了中國法、印度法及伊斯蘭法的影響。從18世紀末起,由于英國的入侵,馬來西亞的法律又受到英國法的影響,主要表現(xiàn)在引進了英國式的立法機構(gòu)、政府組織機構(gòu)、司法體系及政治統(tǒng)治理念。1957年,馬來西亞獲得獨立,從此進行了法律制度的自主改革,其最顯著的改革是伊斯蘭法院管轄權(quán)的擴大和這些法院法官素質(zhì)的提高,目的是創(chuàng)造出世俗法與伊斯蘭法既平行又相對獨立的法律體系。菲律賓法也受到過多種外來法的影響。公元7至12世紀,菲律賓曾是印度的殖民地,其法律受到摩奴法典的影響。14世紀由于大量的伊斯蘭教徒的遷入,菲律賓也曾適用過伊斯蘭法。1565年至1898年,菲律賓是西班牙的殖民地,西班牙法被強行推行,制定了《印地亞群島法律》,這是歷代西班牙國王在不同時期為統(tǒng)治殖民地而頒布的王室法令的總匯集。但這一時期的司法制度主要還是以菲律賓的習慣法為基礎(chǔ)。此后,處于美國統(tǒng)治之下的菲律賓,其法律制度受到了美國法的滲透。獨立以后,菲律賓法律的各個領(lǐng)域進行了一定的改革。新加坡曾是英國的殖民地,其法律的逐漸發(fā)達是從全面繼受英國法開始的,《第二次司法》就是新加坡繼受英國法的法律依據(jù)。同時還進行了殖民地立法,如《1878年民事統(tǒng)一法令》、《刑事法令》等,這些立法有些仍是新加坡現(xiàn)行的法律。從1965年獲得獨立之后,新加坡走上了一條獨特的法律發(fā)展之路。泰國在近代以前的法律發(fā)展道路也比較曲折,而在法律的近代化過程中又先后經(jīng)歷了蒙固王改革和朱拉隆功改革兩個時期。1932年革命后,泰國開始了君主立憲制的時代,資產(chǎn)階級法律制度也逐漸得到建立和發(fā)展,初期主要是起草和頒布一些憲法性法律,后在其他各部門法領(lǐng)域也相繼以西方法為藍本進行立法。在這一過程中,泰國法也形成了自己的特色。越南曾是中國版圖的一部分,公元10世紀獨立建國進入封建時期,這一時期越南法深受中國法的影響。從19世紀末開始,越南相繼受到法國、日本的統(tǒng)治,法律制度也相應發(fā)生變遷。1945年,越南獲得獨立,先后建立了民主共和國與社會主義共和國。在創(chuàng)建社會主義法律的過程中,越南曾經(jīng)歷了從無到有、從曲折徘徊到逐步成熟的法的發(fā)展過程。有學者認為,包括儒學在內(nèi)的東亞傳統(tǒng)文化是東亞文化發(fā)展大道上必不可少的層層階梯和環(huán)節(jié),它的一切積極成果是推動社會走向現(xiàn)代化的歷史根據(jù)和動力。東亞傳統(tǒng)文化是東亞人在長期的歷史發(fā)展中積累下來的寶貴經(jīng)驗的體現(xiàn),反映了東亞人特定的生活方式。在東亞文化與西方文化的沖突與矛盾中,東亞社會各民族理智、客觀地比較了不同文化之間的價值,既要吸收西方文化中符合本國國情的因素,又要保留能夠促進社會發(fā)展的傳統(tǒng)文化因素,因而成功地協(xié)調(diào)了東西文化之間的價值。當然,東亞近幾個世紀以來也一直是東西方文化的交匯點,尤其是近一百多年來,西方文化對東亞有著越來越大的影響。同時,隨著現(xiàn)代化的發(fā)展,傳統(tǒng)文化正在發(fā)生現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)化。乃至有學者呼吁:“現(xiàn)在是東亞考慮建構(gòu)一種既具有自己獨特內(nèi)涵又不失現(xiàn)代性本質(zhì)的東亞文化的時候了。”總觀東亞各國法律與社會的發(fā)展,盡管各個國家法律發(fā)展的道路不同,法律改革的力度相異,法律體系的成熟程度不一樣,法律制度中保存的封建殘余也不盡一致,但是,各國的法律文化大多經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從單一到多元、從人治到法治、從中華法系到混合法系的轉(zhuǎn)變過程。東亞各國走過了一段不尋常的路程,東西方混合交織的法律文化初步形成。在東亞文化現(xiàn)代化變遷的大背景下,東亞各國也普遍認識到重新建立適應東亞社會發(fā)展需求的新的法律文化形態(tài)的必要性。

篇8

舞蹈，作為人類藝術(shù)之母，它以身體為物質(zhì)材料和物質(zhì)手段，創(chuàng)造出生動、豐富的藝術(shù)形象，用身體表達對世界、對生活、對生命的理解。舞蹈鑒賞，是人們對舞蹈藝術(shù)形象進行感受，理解和批評的思維活動及過程。舞蹈鑒賞的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)在三個方面。

一、舞蹈鑒賞是一種多維審美心理活動

(一)舞蹈鑒賞以審美享受為根本標志舞蹈鑒賞與一切藝術(shù)鑒賞活動一樣，以審美享受為根本標志。審美享受主要通過“共鳴”、“凈化”、“領(lǐng)悟”等鑒賞心理來實現(xiàn)。“共鳴”實際上是鑒賞者與舞者在情感、趣味、理想高度上的共振與溝通，是心靈與心靈、情感與情感、思想與思想高度和諧共振所產(chǎn)生的一種審美情境。強烈的共鳴往往使鑒賞者達到如醉如癡的狀態(tài)?！皟艋?，是指鑒賞者的情感在共鳴中得到調(diào)節(jié)、慰籍、疏導和升華?！邦I(lǐng)悟”，是鑒賞者在共鳴、凈化的基礎(chǔ)上主動追索作品深層意蘊的結(jié)果，它是一種生命智慧的飛躍。在舞蹈鑒賞中，對舞蹈“意境”的領(lǐng)悟，是舞蹈鑒賞所追求的最高境界。

舞蹈鑒賞以審美享受為根本標志，這是其最重要的本質(zhì)屬性。人們往往把藝術(shù)鑒賞看做人生的一大樂事，有些悲劇作品，明知看了要傷心落淚，但還是忍不住要看，這是由于悲劇往往具有一種震撼人心的力量，能使人得到崇高美的享受，獲得精神上的滿足與愉悅。由張繼剛執(zhí)導的中國當代大型民族舞劇《一把酸棗》，將凄美的愛情故事，融于地域的風韻、石墻的森嚴、古道口的荒涼、大院的奢華、酸棗林的浪漫之中;“盤鼓舞”憤懣的吶喊，“大漠相擁”的哈姆雷特式的悲劇絕唱，讓觀眾肝腸百轉(zhuǎn)，魂魄震撼。如果我們在觀賞舞蹈作品時，不能獲得精神上的滿足與愉悅，就不能算作舞蹈鑒賞。

(二)舞蹈鑒賞以形象思維為基本方式舞蹈藝術(shù)最基本的特征是形象性。我們觀賞舞蹈作品時，都有過這樣的審美感受，到動情之處，或者怦然心動，或者潸然淚下。當你欣賞芭蕾舞《天鵝湖》時，可能瞬間感到物我合一，從心理學的角度看，這便是藝術(shù)審美的心理機制“聯(lián)想”與“想象”在起作用。在舞蹈鑒賞中，聯(lián)想的作用主要表現(xiàn)在兩個方面:一是建立形象之間的聯(lián)系，實現(xiàn)形象之間的流動、過度與跳躍;二是建立形象與生活的關(guān)系，通過聯(lián)想調(diào)動我們有關(guān)生活、情感、思想的積累，從而更深切的感受舞蹈藝術(shù)形象。例如《小溪、江河、大海》是一個充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)情感表現(xiàn)性的優(yōu)秀抒情舞蹈作品。由舞蹈中連綿、流暢的“圓場步”聯(lián)想到到涓涓細流的“小溪”;由徐徐而顫的手臂聯(lián)想到“江河”的波濤;由漫卷飛舞的紗裙聯(lián)想到“大?！痹戳鳎暾男纬闪藦匿∠獏R聚成涓涓江河，而后形成滔滔大海的完整的流動的祖國美好山河的“意象”。

而想象是引領(lǐng)觀賞者真正走進舞蹈藝術(shù)世界的形象思維方式。如舞蹈作品《五彩云霞》，在天籟般的音樂聲中，舞者半腳尖碎步慢移，輕輕漂浮的披風曼妙舞動，把觀眾帶入了想象的境域:在裊裊煙霧和變幻的燈光中，舞者的肢體與披風合成同一意象。

(三)舞蹈鑒賞以情感體驗為認知目的情感體驗是舞蹈鑒賞中最活躍的因素，舞蹈鑒賞始終伴隨著情感體驗，這是由以下幾個方面的原因所決定的。首先，就舞蹈作品來說，藝術(shù)形象與審美情感是緊密聯(lián)系在一起的，一個舞蹈作品，不僅滲透了編導和舞者的情感，其塑造的形象也有著自己的情感世界;第二，鑒賞者在鑒賞時，不僅要體會作品所蘊含的情感，而且要對這些情感作出反應;第三，鑒賞者對作品所作出的判斷與評價滲透他的主觀態(tài)度與體驗，表現(xiàn)出情感化的審美評價;第四，在鑒賞中，情感是推動各種心理因素和諧運動的重要因素，它可以引發(fā)審美注意和期待，強化審美知覺。

二、舞蹈鑒賞是舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造的重要組成部分

(一)舞蹈鑒賞是實現(xiàn)作品價值與功能的“橋梁”舞蹈的價值與功能是多方面的，主要表現(xiàn)在認識、教育、審美和娛樂。但這些價值和功能都是潛在的，只有通過鑒賞才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實。比如《千手觀音》這么美的舞蹈，如果大眾不是通過央視春節(jié)晚會鑒賞到它，那么它即使具有再高的審美價值也是形同虛設(shè)，毫無意義。舞蹈鑒賞就是在舞蹈作品與觀眾之間架設(shè)了一座橋梁，使二者的溝通成為可能。當觀眾被放射狀的“千手觀音”造型所感動、所震撼時，光芒四射的藝術(shù)的“太陽”，也真正讓人心燃燒，舞蹈作品的價值和功能才成為現(xiàn)實。

(二)舞蹈鑒賞是推動舞蹈創(chuàng)作的動力舞蹈編導在創(chuàng)作舞蹈作品時事實上自覺不自覺地考慮到了鑒賞者的需要、愛好和興趣。當一個舞蹈作品與觀眾見面后，觀眾的評價會影響到創(chuàng)作。仍以《千手觀音》為例。2005年《千手觀音》在海外得到追捧，世界友人熱情的掌聲激發(fā)了張繼剛的創(chuàng)作熱情，繼續(xù)精練，登上春節(jié)晚會的舞臺;全國觀眾的熱情評價與支持激勵編導沿著這一方向繼續(xù)完善自己的創(chuàng)作，重新編排的新版《千手觀音》出現(xiàn)在“鳥巢”時，原來的21名演員擴展為126名演員，從六個角度向觀眾展示。不僅消除了視覺盲點，還以立體式造型闡述人類圣火。掀起了第三潮《千手觀音》熱。假若觀眾的反應是冷淡的、否定的，那么編導就會及時審視和調(diào)整自己的創(chuàng)作。

(三)舞蹈鑒賞是藝術(shù)批評的基礎(chǔ)從文藝消費的角度來看，舞蹈作品一經(jīng)推上舞臺，它就是“藝術(shù)商品”;而從精神方面考察，這是“藝術(shù)接受”———主要體現(xiàn)為鑒賞與批評。舞蹈藝術(shù)批評，是指藝術(shù)批評家在舞蹈藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上，運用一定的批評方法，從一定的立場、觀點出發(fā)，對舞蹈藝術(shù)作品和藝術(shù)現(xiàn)象進行理論分析和價值判斷，挖掘作品從形式到內(nèi)容的意蘊，或?qū)ふ易髌放c歷史、文化、社會之間的關(guān)系，并在這種關(guān)系中來分析，闡釋藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象的社會意義與美學價值。藝術(shù)批評的主要任務(wù)是對藝術(shù)作品的分析和評價，同時也包括對于各種藝術(shù)現(xiàn)象(如思潮、流派)的考察和探討。一方面，藝術(shù)批評必須以一定的藝術(shù)理論作指導，利用藝術(shù)史研究提供的成果;另一方面，藝術(shù)批評總是通過分析新作品，評論新作家，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，從而不斷豐富和發(fā)展藝術(shù)理論和藝術(shù)史的研究成果，使藝術(shù)理論和藝術(shù)史從現(xiàn)實的藝術(shù)實踐中不斷獲取新的資料和新的素材。藝術(shù)作品深刻的思想內(nèi)涵和真正的藝術(shù)魅力，常常不是一下子就能領(lǐng)悟和把握到的，這就需要藝術(shù)批評來發(fā)現(xiàn)和評介優(yōu)秀的作品，指導和幫助廣大群眾進行藝術(shù)鑒賞。

三、舞蹈鑒賞是人類精神生活的“必須”

(一)舞蹈鑒賞與審美需求

在文化價值系統(tǒng)中，精神文化決定著一個人的宇宙觀、生命觀和基本的生活態(tài)度，因此，精神文化是文化價值系統(tǒng)中的核心價值。藝術(shù)文化與哲學文化、宗教文化三者因為滿足人類的精神需要屬于人類文化價值系統(tǒng)中最重要的層次。作為人類情感的載體，從發(fā)生學意義上來看，舞蹈藝術(shù)文化是超越于具體宗教、哲學理念和范疇的本源性和本體性存在，而成為一自為自在的實體，具有永恒的價值。

(二)舞蹈鑒賞與人的本質(zhì)力量的對象化

“美是人的本質(zhì)力量對象化”是一個美學命題，也是最重要的美學原理。從根本的意義上講，舞蹈鑒賞與其它藝術(shù)鑒賞一樣也是人類自身主體力量在審美活動中的自我肯定與自我實現(xiàn)。鑒賞者在審美再創(chuàng)造活動中，可以充分展現(xiàn)自己的智慧和才能，將自身的本質(zhì)力量對象化到藝術(shù)作品之中，從而獲得強烈的美感。

(三)舞蹈鑒賞與人格完善

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【關(guān)鍵詞】文化型企業(yè)；文化建設(shè)；特點；特色文化建設(shè)

一、企業(yè)文化建設(shè)的作用

（1）企業(yè)文化是一個企業(yè)整體素質(zhì)的集中體現(xiàn)，是推動企業(yè)發(fā)展的精神動力，同時也是企業(yè)實現(xiàn)預期的發(fā)展戰(zhàn)略目標以及進行科學管理和不斷進行科技創(chuàng)新的重要保證。（2）企業(yè)文化對于企業(yè)的建設(shè)和發(fā)展具有重要的推動作用。企業(yè)文化對企業(yè)的經(jīng)營具有引導功能，在一定程度上推動企業(yè)的發(fā)展，改善企業(yè)的管理環(huán)境。（3）一個企業(yè)只有進行優(yōu)秀企業(yè)文化的建設(shè)，才能增加企業(yè)的活力，促進企業(yè)整體素質(zhì)的提高，推動企業(yè)建立科學合理的管理機制，從而對企業(yè)的良好行為進行培養(yǎng)，綜合運用各方面的優(yōu)勢和積極因素，為企業(yè)的發(fā)展創(chuàng)建良好的外部環(huán)境，推動企業(yè)持續(xù)健康以及穩(wěn)定的向前發(fā)展。

二、文化型企業(yè)的文化建設(shè)特點

（1）文化型企業(yè)的文化建設(shè)具有整體性。企業(yè)文化是由每個員工的行為共同作用而形成的一個復雜整合的系統(tǒng)，它不是某一個人的思想觀念或個性。在文化型企業(yè)的文化建設(shè)中，雖然每一個員工的思想行為都會影響到企業(yè)文化的形成和發(fā)展，但是任何個人的思想意志都不能代替企業(yè)文化在企業(yè)發(fā)展中的重要作用。（2）文化型企業(yè)的文化建設(shè)具有獨特性。文化型企業(yè)的特殊就在于其文化建設(shè)的獨特性，文化型企業(yè)的建設(shè)有其自身的精神烙印和特殊的文化發(fā)展方式。所以，文化型企業(yè)最大的特點就是其企業(yè)文化具有深厚的歷史底蘊以及合理的人員結(jié)構(gòu)和特殊的領(lǐng)導風格。（3）文化型企業(yè)的文化建設(shè)具有變化性。文化型企業(yè)在進行文化建設(shè)的過程中，雖然具有相對的穩(wěn)定性，但是它在連續(xù)的發(fā)展過程中，也在不斷的進行積累和變革。（4）文化型企業(yè)的文化建設(shè)具有寬泛性。企業(yè)文化的發(fā)展具有極為廣泛的作用范圍，在文化型企業(yè)的發(fā)展過程中，文化的建設(shè)始終融合在企業(yè)建設(shè)的各個方面，并與企業(yè)的各項變革有著緊密的聯(lián)系。

三、進行特色文化建設(shè)的途徑

（1）在原有企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，注重對企業(yè)文化的創(chuàng)新。隨著企業(yè)文化型管理模式的更新，對企業(yè)的發(fā)展和管理提出了極為迫切和嚴格的要求，所以企業(yè)管理者必須利用社會發(fā)展的大環(huán)境，積極進取、不斷創(chuàng)新，建立適用性更強、更加創(chuàng)新的企業(yè)文化，從而提高文化的核心競爭力，在新的挑戰(zhàn)和機遇下更好的發(fā)展。（2）樹立品牌意識，進一步加強文化建設(shè)。文化型企業(yè)在企業(yè)的發(fā)展中要注重品牌，因為品牌文化是企業(yè)文化的重要組成部分，在進行品牌文化的創(chuàng)立和發(fā)展中推動企業(yè)文化的進一步發(fā)展。文化型企業(yè)的核心就是文化建設(shè)，所以在適應社會發(fā)展的前提下進一步加強文化建設(shè)，推動企業(yè)的進一步發(fā)展。（3）正確處理企業(yè)的文化繼承和發(fā)展的關(guān)系。在進行企業(yè)文化建設(shè)時，要處理好企業(yè)的現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，傳統(tǒng)文化中的許多優(yōu)秀思想，對于當今的企業(yè)文化管理具有極為重要的影響，正確處理企業(yè)文化的建設(shè)和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，可以在一定程度上對企業(yè)的文化建設(shè)進行指導。在處理好與傳統(tǒng)文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，積極借鑒國外企業(yè)的文化建設(shè)經(jīng)驗，“取其精華去其糟粕”，積極發(fā)展企業(yè)自身的文化優(yōu)勢。（4）進一步加強企業(yè)的科學文化研究。在進行企業(yè)文化建設(shè)時，要注重理論聯(lián)系實際，對具有中國特色的社會主義企業(yè)文化理論進行研究，同時注重對企業(yè)文化實踐的發(fā)展，根據(jù)企業(yè)的實際發(fā)展狀況，及時調(diào)整企業(yè)文化的建設(shè)和發(fā)展方向，使企業(yè)文化的建設(shè)在最大程度上推動企業(yè)的發(fā)展。

企業(yè)文化的發(fā)展在當前的社會發(fā)展中面臨著重要的機遇和挑戰(zhàn)，在社會經(jīng)濟發(fā)展的新形勢下，企業(yè)文化的建設(shè)已經(jīng)成為企業(yè)發(fā)展的重要組成部分，同時也擔負著推動企業(yè)發(fā)展的重任。文化型企業(yè)的建設(shè)要求在進行企業(yè)文化的建設(shè)中，不僅要注重對企業(yè)本身文化的發(fā)展，還要注重吸收外部的先進文化，從而形成一種強大的文化力量，引領(lǐng)企業(yè)在市場經(jīng)濟發(fā)展的大潮中始終走在時代的前列，從而使企業(yè)在激烈的社會競爭中立于不敗之地。

參 考 文 獻

[1]中國企業(yè)文化建設(shè)開始顯現(xiàn)主流趨勢——第四屆全國企業(yè)文化年

會傳遞年度熱點[J]．企業(yè)文化．2008（12）

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【關(guān)鍵詞】文化資源 文化產(chǎn)業(yè) 產(chǎn)業(yè)類型 河南

把握地域文化資源與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)系

文化資源是具有歷史文化價值與開發(fā)利用價值的一般性資源。而地域文化資源除具有文化資源的共性以外還具有自身的一些特點，即唯一性、不可復制性、不可轉(zhuǎn)移性和不可再生性。由于地域文化資源的上述特點，決定了在一定的地理區(qū)域范圍內(nèi)，它所擁有的地域文化資源是獨有的。

關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的概念，2004年中國國家統(tǒng)計局在《文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類》中指出：文化產(chǎn)業(yè)就是為人們在文化、娛樂方面提品及相關(guān)服務(wù)并與之有聯(lián)系的一系列活動的集合。這個概念包含了文化產(chǎn)業(yè)的兩個屬性，即文化內(nèi)涵和產(chǎn)業(yè)功能。文化產(chǎn)業(yè)不僅具有涉及面廣、內(nèi)容復雜、數(shù)量多、品種多、新興服務(wù)項目不斷涌現(xiàn)等諸多特點，而且還具有跨區(qū)域性、創(chuàng)造性等特點。我們在發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)過程中，結(jié)合地域文化資源優(yōu)勢，深入分析文化產(chǎn)業(yè)類型特點，選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型是很有必要的。

選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型，必須充分認識到文化資源與文化產(chǎn)業(yè)的相互關(guān)系。特有的文化資源是文化產(chǎn)業(yè)賴以建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程中起到基礎(chǔ)性和核心性的作用。文化產(chǎn)業(yè)是文化資源進入市場領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)產(chǎn)業(yè)效益的有效載體，它能使文化資源的社會價值、經(jīng)濟價值體現(xiàn)出來，為人們帶來精神文化的享受。

就河南省而言，選擇適當?shù)奈幕a(chǎn)業(yè)類型對發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)布局至關(guān)重要。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)是最具地域性、原創(chuàng)性的特色產(chǎn)業(yè)，大力發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)不僅具有巨大的潛力且前景廣闊。河南擁有發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的優(yōu)勢條件，第一，地域文化資源積淀深厚，時間跨度長；第二，地域文化資源有廣闊的分布空間，且類型多樣、豐富多彩；第三，擁有大量的自然人文景觀；第四，基礎(chǔ)文化設(shè)施的陸續(xù)建成和使用為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了運作平臺。河南的文化產(chǎn)業(yè)要取得跨越式發(fā)展，就應立足于發(fā)展區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)，讓地域文化資源優(yōu)勢得到充分發(fā)揮。而選擇合理的文化產(chǎn)業(yè)類型，確定河南不同區(qū)域的文化產(chǎn)業(yè)功能定位應該說是解決問題的關(guān)鍵。

打造文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力

一個好的文化產(chǎn)業(yè)項目的產(chǎn)生，對當?shù)匚幕Y源進行整合是很有必要的。河南是文化資源大省，地上文物全國第二，地下文物全國第一。既有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文化資源可謂門類齊全。但就目前來講，這些豐富的文化資源尚未得到有效地開發(fā)和利用，一部分被閑置，一部分則在開發(fā)過程中水平較低且重復現(xiàn)象嚴重。究其原因，主要是沒有在文化資源整合方面下功夫，資源開發(fā)缺乏合力，從而導致資源優(yōu)勢不能轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。文化資源大省不一定就是文化產(chǎn)業(yè)強省，要想擁有文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，就必須實現(xiàn)文化資源優(yōu)勢向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢的轉(zhuǎn)變。文化資源是有限的，但人的創(chuàng)意是無限的。要把河南豐富的文化資源變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)的寶藏，整合文化資源是一個必不可少的環(huán)節(jié)。河南在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的道路上才剛剛起步，我們工作的第一個目標就是扎扎實實地對文化資源進行整合。

要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)還必須充分結(jié)合自身優(yōu)勢和特點，形成核心競爭力。文化產(chǎn)業(yè)的核心競爭力就是文化品牌所包含的獨特性資源以及相關(guān)知識組合在一起而形成的競爭能力，這些資源和知識又難以模仿和替代。核心競爭力是文化產(chǎn)業(yè)在市場競爭中取勝的利器。有了核心競爭力，才能為文化產(chǎn)業(yè)項目進入市場提供強有力的支持。對文化資源進行合理而有效地開發(fā)和利用，注重對文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育是提高文化產(chǎn)業(yè)核心競爭力的重要抓手。在市場經(jīng)濟條件下，品牌就是市場，就是競爭力，就是效益。有言云：三流企業(yè)靠產(chǎn)品，二流企業(yè)靠服務(wù)，一流企業(yè)靠品牌。要提升核心競爭力，就必須把品牌效應作為重中之重，這就需要充分利用地域文化優(yōu)勢，明確發(fā)展重點，大力發(fā)揮品牌帶動作用。因此我們在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時需要注意的是：第一，該產(chǎn)業(yè)類型項目要盡可能地吸收、融匯當?shù)匾褤碛械奈幕a(chǎn)業(yè)品牌效應；第二，要最大化地為文化產(chǎn)業(yè)品牌的培育營造一個良好的環(huán)境，打造核心競爭力，使文化產(chǎn)業(yè)的實力從整體上得以提升。

創(chuàng)建高附加值和高新文化產(chǎn)業(yè)

在21世紀，知識和信息化正在迅速普及并逐漸成為人們的一種生活方式，這必然會對文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生深刻的影響。因此，在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時必須充分考慮到信息化以及科學技術(shù)不斷發(fā)展的因素，并將這些因素同地域文化資源有機地結(jié)合起來。只有這樣，才能在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)和發(fā)展過程中占領(lǐng)制高點，從而推動高新文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

高新文化產(chǎn)業(yè)是依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，在對文化資源進行創(chuàng)造和提升的過程中，憑借高新科學技術(shù)，通過運用和開發(fā)知識產(chǎn)權(quán)，最終生產(chǎn)出具有高附加值文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)。由于高新文化產(chǎn)業(yè)具備高知識性、智能化、高附加值、強融合性、高滲透性和輻射性等特征，因此它不僅能創(chuàng)造財富而且具有巨大的產(chǎn)業(yè)帶動能力和就業(yè)潛力，代表了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。高新科技是激發(fā)文化資源的引爆器，一旦將文化資源同高新科技結(jié)合起來，將會帶來巨大的社會效益和市場效益。河南電視臺的“梨園春”節(jié)目就是這方面的一個成功案例，它的成功既是現(xiàn)代傳媒技術(shù)與戲曲資源的成功對接，更是在理念上對文化產(chǎn)業(yè)的不斷創(chuàng)新。

針對河南新興文化產(chǎn)業(yè)比重低、較為薄弱的問題，應優(yōu)先發(fā)展現(xiàn)代信息技術(shù)等高科技文化領(lǐng)域，改造傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，推動信息產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的融合。要做到這一點，一方面要從“深”字上下工夫，即從文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容上求突破；另一方面要從“新”字上下工夫，即充分利用高新科技，加快以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化為主要內(nèi)容的信息化建設(shè)，推動產(chǎn)業(yè)升級，不斷拓展新的發(fā)展領(lǐng)域。所以，我們在選擇產(chǎn)業(yè)類型時一定要選擇那些關(guān)聯(lián)度強、資源競爭優(yōu)勢強、附加值大、增加值率高、行業(yè)增長速度快的高新文化產(chǎn)業(yè)作為重點來發(fā)展。要實現(xiàn)上述要求關(guān)鍵在于通過提高文化產(chǎn)業(yè)科技含量，來推動文化產(chǎn)業(yè)走上以科技為先導的可持續(xù)發(fā)展道路。

樹立區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)一體化思想

在選擇文化產(chǎn)業(yè)類型時，要通盤考慮文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域布局，科學分析文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，使文化產(chǎn)業(yè)布局最大限度地趨向合理。在制定好河南文化產(chǎn)業(yè)格局的基礎(chǔ)上，再選擇具體的文化產(chǎn)業(yè)類型，使所選擇的產(chǎn)業(yè)類型同文化產(chǎn)業(yè)格局相互協(xié)調(diào)一致。

規(guī)模化是文化產(chǎn)業(yè)做大的前提，集約化是文化產(chǎn)業(yè)做強的關(guān)鍵。要發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，就必須通過培養(yǎng)文化產(chǎn)業(yè)集群以實現(xiàn)規(guī)模效應的擴大化。文化產(chǎn)業(yè)集群就是眾多文化企業(yè)在一定區(qū)域內(nèi)積聚而成的產(chǎn)業(yè)組織。其可以使文化產(chǎn)業(yè)類型的布局、資源配置更加合理，可以增強區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。近年來，河南省也培育出了一批文化產(chǎn)業(yè)集團，但從整體上講，在這方面做得還不夠，產(chǎn)業(yè)集群數(shù)量不多。建立一批有影響、有競爭力的產(chǎn)業(yè)集群，科學規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，使文化資源得到有效的整合、配置和創(chuàng)新是實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；⒓s化的一個有效途徑。創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，選擇什么樣的文化產(chǎn)業(yè)類型是關(guān)鍵。文化產(chǎn)業(yè)包括的范圍很廣泛，但由于資金、技術(shù)、人才等各方面條件的制約，并非所有文化資源都可轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。從河南來講，要創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)，一定要從河南的具體情況出發(fā)來規(guī)劃產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對于地域文化資源優(yōu)勢明顯、基礎(chǔ)良好而且發(fā)展所需條件比較容易達到的產(chǎn)業(yè)類型，應率先支持并使其快速成長。例如可以選擇將文化旅游業(yè)、現(xiàn)場演出業(yè)、傳媒產(chǎn)業(yè)、傳統(tǒng)工藝品、會展業(yè)、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)類型作為優(yōu)先支持與發(fā)展的產(chǎn)業(yè)大力開發(fā)。這樣河南就能形成在全國具有比較優(yōu)勢和強大影響力的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。