導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇藝術(shù)的審美作用，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

中國(guó)古代的美學(xué)命題一般都不是依靠論證而是在形容和比喻等描述的基礎(chǔ)上讓人們?nèi)ゲ聹y(cè)、把握、理解和感悟。由于中國(guó)缺乏嚴(yán)格的美學(xué)范疇和嚴(yán)密的論證手段，使得中國(guó)古代美學(xué)缺少像西方那樣嚴(yán)整的美學(xué)體系和美學(xué)專著，許多美學(xué)觀點(diǎn)均散見(jiàn)于詩(shī)論、樂(lè)論、畫(huà)論，以及隨筆、雜感、評(píng)點(diǎn)之類即興式的藝術(shù)評(píng)論中。之所以說(shuō)中國(guó)古代美學(xué)是經(jīng)驗(yàn)的、實(shí)用的，是因?yàn)樗S富、具體、形象、生動(dòng)，其論者一般都具有較高的文學(xué)修養(yǎng)和藝術(shù)造詣，因而常常會(huì)從個(gè)別的審美經(jīng)驗(yàn)入手，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)實(shí)踐不同于科學(xué)認(rèn)識(shí)的獨(dú)特規(guī)律。西方傳統(tǒng)美學(xué)是理性美學(xué)：它主要立足于對(duì)美的本質(zhì)的抽象分析上。

西方古代美學(xué)并不以實(shí)用為最高目的，而是首先看能否言之成理，符合邏輯。其美學(xué)范疇雖然沒(méi)有中國(guó)那么豐富，但卻比較嚴(yán)格，諸如“美本質(zhì)”、“崇高”、“悲劇”、“滑稽”等都有嚴(yán)格的范疇界定，這一切都說(shuō)明西方古代美學(xué)范疇具有理論性和科學(xué)性。在論證方法上，西方古代的美學(xué)家們也表現(xiàn)出對(duì)于形式邏輯的充分尊重。推崇邏輯思維，長(zhǎng)于精確的分析，而且有比較系統(tǒng)的哲理性的美學(xué)專著。之所以說(shuō)西方古代美學(xué)是理論的、思辨的，是因?yàn)樗橄?、深?yuàn)W、宏闊、嚴(yán)密，其論者一般都有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)功底，因而常常從總體的哲學(xué)框架入手，去引發(fā)一定的命題和結(jié)構(gòu)。

一般說(shuō)來(lái)，人類的審美方式是同步的，但具體的特定的人文地理環(huán)境、哲學(xué)理念以及特殊的社會(huì)政治背景等都可能使其審美方式呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)性質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)審美方式就很不同于西方傳統(tǒng)審美方式。如果從審美思維方式和審美價(jià)值取向的角度去審視中西文化的特征，可以看出中西文化的許多差異。這些特殊性有助于我們更好地了解兩種文化的歷史個(gè)性和獨(dú)特風(fēng)格。首先，中西方的審美方式差異表現(xiàn)為對(duì)整體性與個(gè)體性的把握。中國(guó)人看待任何事物都強(qiáng)調(diào)整體性、全面性。整體思維的特點(diǎn)集中表現(xiàn)為天人合一、天人和諧。“天人合一”思想博大精深，是中國(guó)古代文化思想的核心，即視天道與人道、天與人、天性與人性是相類相通，可以達(dá)到本質(zhì)上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。用現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言講，就是人與自然的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一、主觀與客觀的統(tǒng)一等。這種統(tǒng)一是辯證的統(tǒng)一，是相關(guān)的統(tǒng)一，是整體的統(tǒng)一。西方人在思維上則注重局部和個(gè)體，注重分析和實(shí)證，偏重于對(duì)世界某一部分或部門(mén)的專門(mén)而精確的研究和考察。分析性、多元性、發(fā)散性是其基本特征。黃金分割、多樣統(tǒng)一、天人相分等文化上的形式觀念就是這種思維的具體表現(xiàn)。

其次，中國(guó)古代審美心理偏于表現(xiàn)，以言志緣情為基礎(chǔ)，使中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)注重審美的愉悅性而削弱了它的寫(xiě)實(shí)內(nèi)容，或?qū)懸猓蚴闱?，有充足條件趨向藝術(shù)意境理論即表現(xiàn)理論的形成。西方古代審美心理偏重于再現(xiàn)，以摹擬寫(xiě)實(shí)為基礎(chǔ)，使西方傳統(tǒng)美學(xué)注重審美的真實(shí)性，而增強(qiáng)了它的寫(xiě)實(shí)性，也失卻不少審美情趣，或模仿，或再現(xiàn)，有充足條件趨向藝術(shù)典型理論即再現(xiàn)理論的形成。

中西文化中，西方藝術(shù)以“美”作為西方美學(xué)的最高審美范疇和西方藝術(shù)的終極審美形態(tài)，它注重形象的逼真性與空間布置上的勻稱、平衡與和諧，其形式是建立在部分與整體之間充滿差異和對(duì)立的統(tǒng)一之上的。亞里士多德宣布“美的主要形式是秩序、勻稱與明確”。丹尼爾•貝爾曾指出：“西方意識(shí)里一直存在著理性與非理性、理智與意志、理智與本能間的沖突，這些都是人的驅(qū)動(dòng)力。不管其特征是什么，理性判斷一直被訓(xùn)、為是思維的高級(jí)形式，而且這種理性至上的秩序統(tǒng)治了西方文化將近兩千年。”

而中國(guó)藝術(shù)則把“韻”視為最高美學(xué)范疇。北宋范溫在《潛溪詩(shī)眼》中有過(guò)這樣的論述：“凡事既盡其美，必有其韻，韻茍不勝，藝亡其美?！敝袊?guó)藝術(shù)不追求漂亮，不追求形式的美麗，而是追求內(nèi)在的生命力的韻味和律動(dòng)，自然以“韻”為旨?xì)w。從西方油畫(huà)和中國(guó)畫(huà)就能看到其對(duì)審美的不同追求。此以達(dá)芬奇的《最后的晚餐》為例，此畫(huà)被譽(yù)為空前之作，為達(dá)芬奇最具盛名之作。其以構(gòu)思巧妙、布局卓越、細(xì)部寫(xiě)實(shí)以及嚴(yán)格的體面關(guān)系而獲其盛名。在此畫(huà)中，我們可以感受到西方美學(xué)對(duì)形象逼真性與空間布置上的嚴(yán)謹(jǐn)。構(gòu)圖時(shí)，達(dá)芬奇將畫(huà)面展現(xiàn)與飯廳一端的整塊墻面，廳堂的透視構(gòu)圖與飯廳建筑結(jié)構(gòu)相聯(lián)結(jié)，使觀者有身臨其境之感。畫(huà)面中的人物，其驚恐，憤怒，懷疑，剖白等神態(tài)，以及手勢(shì)，眼神和行為，都刻畫(huà)得精細(xì)入微、惟妙惟肖。這些典型性格的描繪與畫(huà)題主旨密切配合，與構(gòu)圖的多樣統(tǒng)一效果互為補(bǔ)充，使此畫(huà)無(wú)可爭(zhēng)議地成為世界美術(shù)寶庫(kù)中最完美的作品。

畫(huà)面利用透視原理，使觀眾感覺(jué)房間隨畫(huà)面作了自然延伸。為了構(gòu)圖使圖做得比正常就餐的距離更近，并且分成四組，在耶穌周?chē)纬刹ɡ藸畹膶哟?。越靠近耶穌的門(mén)徒越顯得激動(dòng)。耶穌坐在正中間，他攤開(kāi)雙手鎮(zhèn)定自若，和周?chē)o張的門(mén)徒形成鮮明的對(duì)比。耶穌背后的門(mén)外是祥和的外景，明亮的天空在他頭上仿佛一道光環(huán)。他的雙眼注視畫(huà)外，仿佛看穿了世間的一切炎涼。從這幅畫(huà)中，我們就可以看到達(dá)芬奇那對(duì)空間透視法的強(qiáng)大運(yùn)用能力，以及對(duì)人物神態(tài)、個(gè)體的極強(qiáng)塑造性。而欣賞郭熙《早春圖》時(shí)，當(dāng)你被其雄健秀潤(rùn)之氣撼動(dòng)之余，又會(huì)被許多漸次閃出的細(xì)部所吸引，先是中部左側(cè)往遠(yuǎn)處一層層推過(guò)去的平川，而后是隱匿于翠障之間的樓閣，右一大山頭被云霧掩遮一半，當(dāng)中有一條通向山頭的“路”，忽又發(fā)現(xiàn)左右下角水邊水中有人物活動(dòng)，終又看見(jiàn)左下部巨巖后有露出半身的人在行路。

這種忽明忽暗、忽遠(yuǎn)忽近，既大氣磅礴，又精細(xì)幽微，引領(lǐng)我們的視線形成了一個(gè)節(jié)奏化的行動(dòng)，而仿佛可望、可行、可游、可居?？梢哉f(shuō)，在“天人合一”思想觀念的影響下，中國(guó)的山水畫(huà)家與大自然是融合而為一的，中國(guó)山水畫(huà)家在流動(dòng)之中把握空間萬(wàn)象，而不限定在一個(gè)固定的位置，視覺(jué)方式體現(xiàn)出流動(dòng)性的特點(diǎn)，在共時(shí)性的畫(huà)面空間展現(xiàn)中暗含了歷時(shí)性的觀察和感受。所以，當(dāng)我們欣賞中西美術(shù)作品時(shí)就會(huì)有著不同的評(píng)判，不同的感悟。雖然中西方的審美文化不同，但這都代表著“美”，從不同人生態(tài)度，不同文化領(lǐng)域所感悟的美。

篇2

【關(guān)鍵詞】盆景藝術(shù);審美教育;幼兒美育

目前，我國(guó)已有不少幼兒園在室內(nèi)種植并擺放盆植，用于綠化幼兒園室內(nèi)環(huán)境。盆植即盆中栽植，它是將花草樹(shù)木隨意種于盆內(nèi)，任其自由生長(zhǎng)，不進(jìn)行任何藝術(shù)處理的一種非藝術(shù)品。①在盆植的基礎(chǔ)上進(jìn)行審美化的改造與創(chuàng)作，加之以藝術(shù)化和人文化的元素，便可使之成為盆景藝術(shù)。盆景藝術(shù)起源于中國(guó)，如今已成為一門(mén)世界性的藝術(shù)，深受世人喜愛(ài)。它在對(duì)自然進(jìn)行審美化的高度概括和提煉的基礎(chǔ)上，運(yùn)用咫尺千里、縮龍成寸等“以小見(jiàn)大”的手法，將小型的花草樹(shù)木、山石池水、屋宇亭橋等基本要素進(jìn)行藝術(shù)加工后布局于盆缽內(nèi)，以優(yōu)美的造型和深遠(yuǎn)的意境再現(xiàn)自然與人文景觀。②它以盆為“紙”，以樹(shù)木山石及配件等材料為“繪”，故又被譽(yù)為“立體的畫(huà)”。③盆景藝術(shù)將自然美、藝術(shù)美和人文美融為一體，具有豐富的藝術(shù)趣味、審美價(jià)值、文化內(nèi)涵和教育功能，適合運(yùn)用于幼兒園的審美教育。

一、盆景藝術(shù)的組成部分及審美價(jià)值

盆景藝術(shù)根據(jù)取材和造型的不同主要可分為樹(shù)木盆景和山水盆景。樹(shù)木盆景以表現(xiàn)虬曲蒼勁的古木或枝葉扶疏的森林為主，山水盆景則是將山石與水景相結(jié)合，用以模仿雄偉或是秀麗的山水景象。④二者的表現(xiàn)內(nèi)容皆可根據(jù)所占空間的大小，劃分為主景和點(diǎn)綴之景兩個(gè)組成部分。作為盆景中主景的樹(shù)木和山水是創(chuàng)作者遵循“道法自然”的原則，以藝術(shù)手法表現(xiàn)的自然之景，其景宛若天成，在盆景中代表的是藝術(shù)化的自然。作為盆景中點(diǎn)綴之景的配件，其種類豐富多樣，有亭臺(tái)、樓閣、回廊、下棋者、放牛娃、垂釣漁翁、撐船老叟等，代表了藝術(shù)化的人文景觀。盆景因此既包含自然之美，又包含人文之美，是一種自然與人文和諧統(tǒng)一的藝術(shù)品，有著豐富的審美內(nèi)容和價(jià)值。

（一）盆景的自然之美

盆景藝術(shù)將自然之景濃縮于一盆之中，是大自然的縮影。就表達(dá)主題而言，盆景藝術(shù)主要是利用自然材料在盆缽內(nèi)以“以小見(jiàn)大”的藝術(shù)手法來(lái)展現(xiàn)宏偉多姿的大自然。就其創(chuàng)作材料而言，它是一種活的藝術(shù)形式。盆景藝術(shù)主要運(yùn)用植物、山石、水等自然原始材料，其材料具有自身獨(dú)特的自然屬性，并充滿自然生機(jī)。就其產(chǎn)生的目的和原因而言，盆景藝術(shù)于一盆之內(nèi)盡情展現(xiàn)自然風(fēng)光，可擺放于室內(nèi)外，用于美化人們生活，它的產(chǎn)生是人們喜愛(ài)并且親近自然的一種表現(xiàn)。

（二）盆景的人文之美

作為盆景藝術(shù)中點(diǎn)綴之景的各式配件雖然體格小，但形式和內(nèi)容豐富多樣，代表的是人文之美，在盆景中具有舉足輕重的作用，甚至在一定程度上有著畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。這種人文融于自然、自然不可缺少人文的審美追求和布局設(shè)計(jì)完美地詮釋了我國(guó)古代“天人合一”的思想。這種審美追求不僅體現(xiàn)在盆景藝術(shù)中，還在我國(guó)詩(shī)歌和山水畫(huà)中皆有所表現(xiàn)。如柳宗元的詩(shī)《江雪》中的“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！庇秩缍拍痢渡叫小分小斑h(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家。”此外，我國(guó)早期山水畫(huà)大多是作為人物畫(huà)的背景起襯托作用，后隨著山水畫(huà)的發(fā)展，它開(kāi)始獨(dú)立于人物畫(huà)而自成一科。在此時(shí)的山水畫(huà)中，自然山水、樹(shù)木雖已占據(jù)畫(huà)面絕大部分位置，但大多數(shù)山水畫(huà)仍保存有人文元素。代表人文的各式建筑以及人物等景在畫(huà)面中所居之位雖小，然而這類點(diǎn)綴之景卻突出了自然的宏偉壯闊，且在自然之美中融入人文的元素，在給自然注入活力的同時(shí)又展現(xiàn)了畫(huà)面的人文之美。

（三）盆景的藝術(shù)之美

盆景藝術(shù)的主景所運(yùn)用的創(chuàng)作材料雖屬自然，但其中對(duì)樹(shù)木山石的選材、修剪、粘接組合以及打磨等都蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的審美理想，表現(xiàn)的是藝術(shù)化的自然。點(diǎn)綴之景主要是用陶瓷、泥塑和木雕等工藝塑造而成的各式建筑、舟船以及人物，屬于我國(guó)民間藝術(shù)的范疇。盆景藝術(shù)結(jié)合中國(guó)山水畫(huà)與園林藝術(shù)的審美理念，創(chuàng)作者對(duì)主景和點(diǎn)綴之景的位置擺放苦心經(jīng)營(yíng)，將藝術(shù)化的自然與藝術(shù)化的人文合二為一，使其構(gòu)成一個(gè)和諧的整體，從而具有包含自然和人文氣息的藝術(shù)之美。

二、盆景藝術(shù)在幼兒園審美教育中的作用

幼兒園審美教育是促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的教育中不可缺少的重要組成部分。它是指通過(guò)自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美來(lái)對(duì)幼兒進(jìn)行教育，以此提高幼兒感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)幼兒正確的審美觀念和健康的審美情趣，陶冶幼兒情操，啟迪幼兒智慧，增強(qiáng)幼兒生活樂(lè)趣。⑤盆景藝術(shù)集自然美、人文美和藝術(shù)美于一身，在幼兒園審美教育中具有多方面的作用，它不僅可以美化幼兒的生活環(huán)境，還可以促進(jìn)幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛(ài)，提高幼兒的藝術(shù)素養(yǎng)和審美水平，開(kāi)闊幼兒的視野，增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒優(yōu)良的道德情操。

（一）促進(jìn)幼兒親近自然，培養(yǎng)幼兒熱愛(ài)自然的情感

盆景藝術(shù)是一種將自然與人文和諧地融為一體的藝術(shù)。無(wú)論是在樹(shù)木盆景還是在山水盆景中，占主體的都是樹(shù)木山水等自然元素。以各式建筑和人物為代表的人文元素則被置于樹(shù)木山水之間，相比于主體的樹(shù)木山水，這些建筑和人物雖顯得較為小巧，但恰恰是這種小巧突顯了自然的宏偉與廣大。通過(guò)對(duì)盆景藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)作，幼兒移情于盆景中的人物，仿佛自身已融于自然，并由此對(duì)以樹(shù)木山水為代表的大自然產(chǎn)生一種崇高的審美感，以此促進(jìn)幼兒親近自然，進(jìn)而培養(yǎng)他們熱愛(ài)自然的情感。

（二）提高幼兒藝術(shù)修養(yǎng)，培養(yǎng)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的興趣

盆景藝術(shù)與中國(guó)古代傳統(tǒng)山水畫(huà)有著密切的聯(lián)系，作為立體山水畫(huà)的盆景藝術(shù)，它具有與山水畫(huà)“澄懷觀道，坐以臥游”⑥的相同功能，可以提高幼兒的藝術(shù)修養(yǎng)。結(jié)合幼兒活潑好動(dòng)，喜歡觸摸的特點(diǎn)，盆景藝術(shù)適合幼兒作為審美對(duì)象進(jìn)行欣賞。盆景藝術(shù)是一種立體的藝術(shù)，幼兒可以全方位地對(duì)其進(jìn)行觀賞，并且在觀賞過(guò)程中可以親自觸摸感受。盆景藝術(shù)又是一種活的藝術(shù)，幼兒在近距離觀賞時(shí)還可以聞到植物、山石和池水等自然的味道。盆景藝術(shù)具有可觀、可感、可觸、可嗅的特點(diǎn)，幼兒通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)和嗅覺(jué)等多種感覺(jué)通道綜合地對(duì)盆景藝術(shù)進(jìn)行感受和欣賞，不僅可以對(duì)盆景藝術(shù)有一個(gè)全面、清晰的認(rèn)識(shí)，而且還可以促進(jìn)他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的理解與喜愛(ài)。此外，盆景藝術(shù)中作為點(diǎn)綴之景的陶瓷、泥塑和木雕制作精巧生動(dòng)，是中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的重要組成部分，通過(guò)對(duì)其觀賞亦可增加幼兒對(duì)中國(guó)民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和興趣。

（三）增長(zhǎng)幼兒文化知識(shí)，培養(yǎng)幼兒道德情操

盆景藝術(shù)不僅有著優(yōu)美的造型、深遠(yuǎn)的意境，并且還蘊(yùn)含著我國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。點(diǎn)綴之景中的亭臺(tái)樓閣、木橋回廊等建筑和各式人物等都蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)。此外，盆景主體樹(shù)木山水在中國(guó)傳統(tǒng)文化中也具有豐富的涵義，且與人的品德相聯(lián)系。儒家文化以“仁”為核心，并將山當(dāng)作“仁”的形象化表現(xiàn)。⑦孔子曾說(shuō)過(guò)“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜?！雹喔哒T于《淮南子•墬形訓(xùn)》中作注道：“山仁，萬(wàn)物生焉，故為積德?！雹崂献觿t是對(duì)水情有獨(dú)鐘，提出了“上善若水”，認(rèn)為“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”⑩各類植物因其種類不同而被賦予不同的象征意義。如“歲寒，然后知松柏之后凋也”中的松柏象征著堅(jiān)強(qiáng)不屈，梅、蘭、竹、菊象征著君子的美好品行等。引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景藝術(shù)中所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀，不僅能夠開(kāi)闊幼兒的視野，使他們?cè)鲩L(zhǎng)知識(shí)，而且還可以使他們潛移默化地受到我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的熏陶，從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。

（四）裝飾幼兒園環(huán)境，美化幼兒生活

盆景藝術(shù)運(yùn)用自然材料，如植物、石、水等作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體具有綠化環(huán)境、凈化空氣等功效。作為顯性課程資源的盆景藝術(shù)可以增加幼兒對(duì)自然和藝術(shù)的喜愛(ài)，促進(jìn)審美水平和文化素養(yǎng)的提高，豐富幼兒的知識(shí)并培養(yǎng)幼兒的道德情操。而作為隱性課程資源的盆景藝術(shù)則可以運(yùn)用于幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)，教師可引導(dǎo)幼兒將他們所創(chuàng)作的盆景擺放于室內(nèi)。這不僅可以彌補(bǔ)室內(nèi)缺少植物綠化的缺陷，而且還具有裝飾環(huán)境，美化幼兒生活的功能。

盆景藝術(shù)是一種雅俗共賞的藝術(shù)，幼兒園可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行選材與創(chuàng)作。在幼兒進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中，教師不必過(guò)于強(qiáng)調(diào)手法技巧，而應(yīng)讓他們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中充分地發(fā)揮自己的想象力。在盆景藝術(shù)的欣賞過(guò)程中，教師應(yīng)引導(dǎo)幼兒對(duì)盆景的自然美、藝術(shù)美和人文美進(jìn)行全面地欣賞，并在此基礎(chǔ)上向幼兒介紹我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)與文化。學(xué)前教育是教育的啟蒙階段，在此階段應(yīng)讓幼兒接觸廣泛而并非精深的知識(shí)。盆景藝術(shù)具有極大的創(chuàng)作自由和審美趣味，并且符合幼兒好玩、好動(dòng)的特性，適合用于幼兒園的審美教育。

作者:萬(wàn)歷 單位:天津師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]周武忠.中國(guó)盆景藝術(shù)鑒賞[J].中國(guó)園林，1997(5).

篇3

關(guān)鍵詞：校園舞蹈藝術(shù)；大學(xué)教育；審美；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-5312（2012）26-0246-01

一、校園舞蹈藝術(shù)在大學(xué)生審美能力培養(yǎng)中的重要作用

校園舞蹈教育主要包括專業(yè)的舞蹈教育與非專業(yè)的舞蹈教育兩種，本文所論述的是非專業(yè)的舞蹈藝術(shù)教育，它的主要作用就是要提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)、陶冶情操，而不是為了學(xué)到非常專業(yè)的舞蹈技能。從校園舞蹈藝術(shù)的教育中，使學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)有更深刻的了解和認(rèn)識(shí)，并在實(shí)踐中讓自身各方面的能力得以提升。從某種意義上說(shuō)，校園舞蹈藝術(shù)教育屬于大學(xué)美育教育的一部分，所以它有著挖掘大學(xué)生想象力、提高審美鑒別力的作用，主要體現(xiàn)在通過(guò)校園舞蹈藝術(shù)的教育，可以充分拓展大學(xué)生的思維領(lǐng)域，不斷挖掘?qū)W生的想象力，在充分領(lǐng)略舞蹈藝術(shù)的獨(dú)特美之后，也擴(kuò)大了自己的審美視閾，提升了審美的層次。

科學(xué)研究表明，人的形象思維與抽象思維之間有著密切的聯(lián)系。形象思維活動(dòng)主要由人的右腦來(lái)承擔(dān)，抽象思維活動(dòng)主要由人的左腦來(lái)承擔(dān)，舞蹈藝術(shù)活動(dòng)屬于形象思維活動(dòng)的一部分。同時(shí)使用左腦和右腦可以有效提高大腦的思維能力和想象能力。在進(jìn)行舞蹈的練習(xí)和表演過(guò)程中，可以讓全心身都得到和諧的發(fā)展，開(kāi)啟換位思考的能力，在一定程度上也拓寬了思維的領(lǐng)域。

舞蹈中蘊(yùn)含著人類豐富的文化精神內(nèi)核，不同國(guó)度的舞蹈、不同民族的舞蹈、不同形式的舞蹈，其中所能體現(xiàn)的藝術(shù)思想、文化思想、美學(xué)風(fēng)格、哲學(xué)內(nèi)涵都是不同的，舞蹈具有更廣博的藝術(shù)包容性和綜合性，從中可以充分領(lǐng)略到一個(gè)民族的精神和生活風(fēng)貌，在相互的融合中也可以達(dá)到自我的完善。在校園舞蹈教育中，不僅可以有效提高大學(xué)生的心智水平，還可以幫助大學(xué)生達(dá)到內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一境界。很多大學(xué)都有舞蹈選修課，大學(xué)生在舞蹈選修課上不僅可以逐漸加強(qiáng)對(duì)舞蹈藝術(shù)世界的認(rèn)識(shí)與了解，還可以通過(guò)教師的形體語(yǔ)言，來(lái)感受舞蹈藝術(shù)對(duì)人的形體美、氣質(zhì)美、心靈美的影響，并身體力行，使自己的風(fēng)度、情感、形貌、言談舉止都得到了美的陶冶。

二、校園舞蹈藝術(shù)教育在大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)中的重要作用

現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越需要具有創(chuàng)新能力的人才，創(chuàng)新是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的動(dòng)力，是民族永葆青春的源泉。校園舞蹈藝術(shù)教育對(duì)大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)起著重要的推動(dòng)作用，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，校園舞蹈教育可以提升大學(xué)生的智力水平。每一門(mén)學(xué)科都以其獨(dú)特的視角詮釋著世界和人生，舞蹈藝術(shù)也以其特有的感覺(jué)方式來(lái)提高人們對(duì)生命形態(tài)的認(rèn)識(shí)。舞蹈藝術(shù)非常注重感覺(jué)的敏銳程度，包括對(duì)音樂(lè)、燈光、旋律等的感覺(jué)，這也是人認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物的根本所在。校園舞蹈教育的中心不在于培養(yǎng)多少個(gè)舞蹈家，而在于要提高大學(xué)生對(duì)美的感知能力，通過(guò)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)的刺激，不斷積累一種內(nèi)在的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，為智能的提升奠定良好的基礎(chǔ)，同時(shí)也為創(chuàng)造力的發(fā)掘提供了更為廣闊的平臺(tái)。

其次，校園舞蹈教育可以更好地解放心靈，充分挖掘大學(xué)生的創(chuàng)造能力。美的教育可以激發(fā)學(xué)生對(duì)生活的熱愛(ài)，用藝術(shù)美的方式去思考人生，會(huì)給本來(lái)稍顯平淡與枯燥的生活增添很多情趣，也使大學(xué)生更加熱愛(ài)自己所選擇的專業(yè)，在精神與生理的雙重放松中，更有利于創(chuàng)造性思維的發(fā)揮。舞蹈藝術(shù)的博大精深可以讓大學(xué)生的心靈和身體處于愉快的狀態(tài)中，并且舞蹈藝術(shù)本身就有著極大的創(chuàng)造性，從舞蹈的創(chuàng)作到排練，再到最后的演出，都淋漓盡致地體現(xiàn)著人具有無(wú)窮的創(chuàng)造力。創(chuàng)造能力具有遷移性，在舞蹈藝術(shù)中的創(chuàng)造力也可以運(yùn)用到其他的領(lǐng)域中，優(yōu)秀的情操和高水平的創(chuàng)造力往往是合二為一的，在這一過(guò)程中大學(xué)生各方面的能力都會(huì)得到提升。

三、總結(jié)

綜上所述，校園舞蹈藝術(shù)教育在大學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造能力的培養(yǎng)方面起著重要的作用，充分發(fā)揮舞蹈藝術(shù)教育的功能，擴(kuò)大其在大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的影響力，才能達(dá)到提高學(xué)生審美能力和創(chuàng)新能力的目的，才能為國(guó)家的建設(shè)和社會(huì)的發(fā)展輸送更多的高素質(zhì)人才。

篇4

一、美的形式

從古至今，東西方對(duì)“美”的探尋就從未停止過(guò)。在古代中國(guó)，孔孟儒學(xué)對(duì)美的論說(shuō)趨向于把美的概念倫理化，精神化，最終用善統(tǒng)一美（取消美）。英國(guó)的溫克爾曼從理性主義原則出發(fā)提出關(guān)于美的觀念。沿著理性主義的思路，學(xué)者們從古典造型藝術(shù)（繪畫(huà)、雕塑和建筑）概括出一些具有普遍意義的美的形式原則，如：對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律、多樣和變化、和諧統(tǒng)一。

使用這些形式美原則分析任何一個(gè)古典造型藝術(shù)作品，幾乎都能得到肯定答案。然而，從審美經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種普遍化、絕對(duì)化的形式美原則存在不足。黑格爾說(shuō)形式美的原則是抽象的原則，它所實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一是抽象的，沒(méi)有生命的不真實(shí)的統(tǒng)一。我們應(yīng)當(dāng)贊成黑格爾，“在生氣貫注的生命里，再往高一級(jí)走，在自由的心靈里，這種單純的整齊一律就要讓位給有生命的主體的統(tǒng)一。”①

二、從審美角度探尋藝術(shù)美

藝術(shù)的首要功能是審美。藝術(shù)為審美服務(wù)，這是藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，是藝術(shù)的一個(gè)根本標(biāo)志。

1、藝術(shù)的本質(zhì)

從審美個(gè)性來(lái)說(shuō)，“美”是由生活在現(xiàn)實(shí)中的具有個(gè)性特征、自我意識(shí)的人來(lái)具體創(chuàng)造和體驗(yàn)的；審美經(jīng)驗(yàn)是非概念的直觀感受活動(dòng)；更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，個(gè)性價(jià)值成為一種自覺(jué)的基本審美價(jià)值。

在人們的生命活動(dòng)中，社會(huì)成員間情感的普遍交流，以及人們不同的生活環(huán)境與際遇，形成了審美主體的個(gè)性化感受和創(chuàng)作。因而，從生命角度來(lái)看，審美是自由的。心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉都在為美的發(fā)現(xiàn)和體驗(yàn)作準(zhǔn)備。我們知道，藝術(shù)源于生活卻又高于生活，在審美創(chuàng)造和體驗(yàn)中，藝術(shù)家們獨(dú)特的眼光和對(duì)生命的感悟比普通人更加深刻，他們所看見(jiàn)的不止是自然與人生的表面，乃是自然與人生的核心。他們眼中的一枝花、一塊石、一灣泉水，都是一段詩(shī)魂，他們能將這種靈肉一致的自然現(xiàn)象和人生現(xiàn)象描寫(xiě)出來(lái)，生意躍動(dòng)，神采奕奕、仿佛如“自然”之真。正因?yàn)樗囆g(shù)家對(duì)自然與生命獨(dú)特的感悟能力和表現(xiàn)能力，才使藝術(shù)的美直達(dá)審美者的內(nèi)心，引起共鳴或遐想。

2、藝術(shù)的形式美

藝術(shù)形式是藝術(shù)意味的外在表現(xiàn)。藝術(shù)家們受生活之啟發(fā)而反映生活，并用貼切的藝術(shù)形式反映這絕佳的藝術(shù)內(nèi)容，從而產(chǎn)生新的藝術(shù)創(chuàng)造。詩(shī)人艾里略說(shuō)：“一個(gè)造出新節(jié)奏的人，就是一個(gè)拓展了我們的感情并使它更為高明的人?！薄皠?chuàng)造一種形式并不是僅僅發(fā)明一種格式、一種韻律或節(jié)奏，而且也是這種韻律或節(jié)奏的整個(gè)合式的內(nèi)容的發(fā)覺(jué)。宗白華將形式美作為藝術(shù)美之首，認(rèn)為只有通過(guò)形式的引入，才能“由美入真”，探入生命節(jié)奏的核心。宗白華指出，形式除了有間隔藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)，組織藝術(shù)境界外，還有揭示生命真理的作用。藝術(shù)的目的在于通過(guò)把材料象征化、形式化，以表現(xiàn)生命的意境。②

三、藝術(shù)美與生命的關(guān)系

1、內(nèi)容上的相互吸引

黑格爾把藝術(shù)看作是形式和內(nèi)容的呈現(xiàn)與展示，這為我們提供了一個(gè)了解自身的方式；形式和內(nèi)容為了表達(dá)兩者在同一時(shí)間的普遍存在，必須充分了解對(duì)方，特別是在描繪感官方面的形式和精神上面的內(nèi)容時(shí)?？梢?jiàn)，藝術(shù)的形式美與生命在內(nèi)容上是相互吸引的。

另外，藝術(shù)的目的是確證人自身。人作為一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)綜合體，作為一個(gè)不斷生成變化的心理結(jié)構(gòu)隨時(shí)隨地發(fā)生著變化。而藝術(shù)因確證欣賞者的生活經(jīng)驗(yàn)而具有審美價(jià)值。因而，藝術(shù)家創(chuàng)作作品時(shí)總是盡可能地將為更多人所共有的生活經(jīng)驗(yàn)包容到作品中，或是專門(mén)寫(xiě)某一類人所熟悉的生活經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)欣賞者而言，他們總是熱衷于去尋找與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相似的細(xì)節(jié)。這是出于人們的本能。

2、內(nèi)容即本質(zhì)，形式即表達(dá)

沒(méi)有內(nèi)容的藝術(shù)形式是虛幻的，而沒(méi)有藝術(shù)形式的內(nèi)容不能成為藝術(shù)。藝術(shù)中的形式與內(nèi)容是互補(bǔ)的關(guān)系。藝術(shù)只有探尋藝術(shù)的本質(zhì)內(nèi)容即生命，并用妥帖的形式表達(dá)，才能成為富含內(nèi)容的藝術(shù)，而形式也將成為“有意味的形式”。

節(jié)奏、旋律、和諧等等都是藝術(shù)形式美的體現(xiàn)，它們不是死的機(jī)械的空洞的形式，而是具有豐富內(nèi)容，有表現(xiàn)、有深刻意義的具體形象，是生命的表現(xiàn)。形式中每一個(gè)點(diǎn)、線、色、形、音、韻，都表現(xiàn)著內(nèi)容的意義、情感、價(jià)值。

四、多元語(yǔ)境下的探析

現(xiàn)代社會(huì)中，伴隨著主體性和自我意識(shí)的發(fā)展，藝術(shù)成為一種自我體驗(yàn)和自我表現(xiàn)的基本形式。當(dāng)今，多元文化呈現(xiàn)出十分豐富的視覺(jué)特征。多元的內(nèi)容和自由的形式使藝術(shù)的構(gòu)成形式和審美意識(shí)也相應(yīng)地發(fā)生變化。“在今天，每個(gè)人都擁有自己獨(dú)特的藝術(shù)觀，對(duì)藝術(shù)有不同的需要。但是，我們應(yīng)該始終堅(jiān)持：藝術(shù)對(duì)于人生最根本的價(jià)值，也是它真正的重要性，是為我們的人生開(kāi)拓一個(gè)既非現(xiàn)實(shí)也非虛假的有價(jià)值、有意味的世界。在這充滿藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的世界中，我們的人生境界被深入展開(kāi)了，我們的生命、情感和精神都從中獲得超越和提升。”③藝術(shù)將帶領(lǐng)我們?nèi)ジ惺苊?、感受自由、感受生命?/p>

注釋：

①[德]黑格爾：《美學(xué)》第一卷，中譯本，《朱光潛全集》第十三卷，安徽教育出版社，1990，第169頁(yè)

篇5

首先，本書(shū)最引人矚目的成果是創(chuàng)建并系統(tǒng)論證了“自由情感美學(xué)體系”。所謂自由情感即“任何審美客體激發(fā)審美主體產(chǎn)生的無(wú)功利性愉悅情感”，因此，自由情感就是審美情感，是主體在與審美客體互動(dòng)過(guò)程中能夠切身體驗(yàn)到的心理愉悅。顯然，這是一個(gè)既不同于古典美學(xué)，又不同于現(xiàn)代美學(xué)的一個(gè)嶄新的美學(xué)觀，是馬立新對(duì)美的重新“立法”。這一美學(xué)理念的獨(dú)特價(jià)值，在于超越了古典美學(xué)和現(xiàn)代美學(xué)的各種清高和孤傲的弊端，首次實(shí)現(xiàn)了審美主體與審美客體的有機(jī)統(tǒng)一。古典美學(xué)將美作為一種客觀屬性來(lái)分析，而現(xiàn)代美學(xué)則將美作為一種純粹主觀屬性，它們看似觀點(diǎn)對(duì)立，但本質(zhì)上都是一種美學(xué)上的機(jī)械論。這些觀點(diǎn)單獨(dú)來(lái)分析，似乎有其合理之處，但與實(shí)際的人生審美經(jīng)驗(yàn)背離，嚴(yán)重脫離普通社會(huì)大眾的審美生活，尤其不利于文化產(chǎn)業(yè)時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)作。

馬立新在對(duì)古今中外的各種美學(xué)觀分析、比較和批判的基礎(chǔ)上，恰當(dāng)?shù)貙?duì)準(zhǔn)一般大眾的審美生活和審美經(jīng)驗(yàn)，并針對(duì)大眾藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時(shí)代感召，建構(gòu)起一種人人都很容易體驗(yàn)、把握和理解的美學(xué)理念，它強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性、審美客體的普遍性和審美情境的重要性。“美不是獨(dú)立存在的自由王國(guó)，即美不具有客觀實(shí)在性。審美主體不具有特殊性，即任何具有完全生命能力的人只要存在著審美情境都可以成為審美主體。審美客體不具有共同的屬性，任何一個(gè)客體都存在著成為審美客體的潛能，即在一定的審美情境下都有可能引發(fā)主體產(chǎn)生美感。美是抽象的概念，無(wú)法比較測(cè)量；但美感是具體的，可以比較的，這就意味著美感既是可以分類的，又是可以測(cè)量的，我們不妨用‘美感指數(shù)’來(lái)表征美感的強(qiáng)度?！边@些原創(chuàng)性的觀點(diǎn)也許未必能讓所有人認(rèn)同，但的確為一般大眾開(kāi)辟了一條樸素、真誠(chéng)和可感的審美道路。

第二，在創(chuàng)建自由情感美學(xué)觀的基礎(chǔ)上，本書(shū)闡明了數(shù)字藝術(shù)的獨(dú)特美學(xué)原理——雙重互動(dòng)不確定性機(jī)制。自由情感是美的情感，是審美主體能夠體驗(yàn)到的心理愉悅。那么，藝術(shù)或其他審美客體為什么能夠激發(fā)審美主體的自由情感呢？馬立新認(rèn)為，原因就在于審美客體固有的不確定性機(jī)制。一幅好畫(huà)的魅力就在于其豐富蘊(yùn)藉的審美意蘊(yùn)，這就是一幅畫(huà)的意蘊(yùn)的不確定性。一部好看的小說(shuō)的魅力就在于其情節(jié)的跌宕起伏和出人意料，這就是故事的不確定性。同樣的，一部好看的電影的魅力也必然在于其自始至終的不確定性意蘊(yùn)。

然而，數(shù)字藝術(shù)除了這種一般藝術(shù)固有的意蘊(yùn)上的不確定性之外，它還具有強(qiáng)烈的致癮作用，這尤其表現(xiàn)在像網(wǎng)絡(luò)游戲、微博、QQ聊天軟件等新型數(shù)字藝術(shù)品種中。如何解釋這一特殊審美現(xiàn)象？馬立新通過(guò)大量試驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，數(shù)字藝術(shù)具有的致癮作用和它較之傳統(tǒng)藝術(shù)強(qiáng)烈得多的自由情感激發(fā)功能的根源，在于它與生俱來(lái)的雙重互動(dòng)機(jī)制，他發(fā)現(xiàn)一切數(shù)字藝術(shù)的創(chuàng)作、傳播和消費(fèi)都必然是在互動(dòng)中完成的。借助于電腦的人機(jī)互動(dòng)、人人互動(dòng)本身就充滿一種莫名的魅力，馬立新將其定義為“本真情感”。然而，他進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，正常社會(huì)中的人際互動(dòng)并不足以產(chǎn)生特殊的魅力，也就是說(shuō)，數(shù)字藝術(shù)特有的互動(dòng)具有不同于人際社會(huì)中的那種互動(dòng)的特殊性質(zhì)，這種性質(zhì)他認(rèn)為就是互動(dòng)中的“不確定性”。這一發(fā)現(xiàn)揭示出數(shù)字藝術(shù)的美學(xué)機(jī)制，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。同時(shí)，這一發(fā)現(xiàn)也破解了互動(dòng)性數(shù)字藝術(shù)的致癮機(jī)制，從而為根治和戒除嚴(yán)重威脅社會(huì)公共安全的網(wǎng)癮毒瘤帶來(lái)了希望。

第三，本書(shū)系統(tǒng)闡明了數(shù)字藝術(shù)的生產(chǎn)機(jī)制。數(shù)字藝術(shù)在創(chuàng)作主體、創(chuàng)作思維和審美訴求三個(gè)方面都顯現(xiàn)出迥異于原子藝術(shù)的特點(diǎn)。首先，數(shù)字藝術(shù)家獲得了高度自由的創(chuàng)作個(gè)性，自我確立了民主的創(chuàng)作秩序，實(shí)現(xiàn)了徹底的精神解放，建樹(shù)起和諧發(fā)展的文化人格，并形成了一種新型的藝術(shù)思維范式——數(shù)字思維；數(shù)字思維既是一種多向度發(fā)散性的思維，也是一種平等性和平民式的思維，還是一種創(chuàng)新求異性的思維，更是一種基于人工智能的放量思維。最大限度地制造感官，最大限度地開(kāi)拓新奇的審美領(lǐng)域，最大限度地滿足人類的體驗(yàn)夢(mèng)想，最大限度地開(kāi)發(fā)和制造“轟動(dòng)性產(chǎn)品”，是數(shù)字藝術(shù)創(chuàng)作中主要的審美訴求。

第四，本書(shū)對(duì)數(shù)字藝術(shù)傳播規(guī)律的探討也不乏創(chuàng)見(jiàn)。在數(shù)字藝術(shù)傳播中，傳播和媒介不斷融合，傳統(tǒng)大眾傳播媒介之間傳播方式的區(qū)分，在數(shù)字藝術(shù)傳播中變得微不足道，語(yǔ)言、文字、印刷、廣播電視等媒體，在數(shù)字時(shí)代逐漸成為一種整合的傳播形態(tài)，過(guò)去獨(dú)立的多種傳播渠道融合成為一種媒體，網(wǎng)絡(luò)媒體便成為數(shù)字藝術(shù)傳播中最具代表性的傳播媒介，數(shù)字圖像、數(shù)字電影、數(shù)字文學(xué)、數(shù)字游戲等多種數(shù)字藝術(shù)形式也統(tǒng)一在這一傳播媒介中。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)媒體打破了我們所熟知的大眾傳播的單向傳播，雙向交互成為傳播的主流，傳受雙方的界限已不再明顯，最為重要的是受眾的需求得到最大限度的滿足。數(shù)字藝術(shù)在數(shù)字媒介和傳統(tǒng)媒介的雙重作用下不斷擴(kuò)大受眾群，除了滿足最直接的數(shù)字傳播媒介受眾群，數(shù)字藝術(shù)轉(zhuǎn)化為原子藝術(shù)走向有形的市場(chǎng)，也滿足了傳統(tǒng)受眾的傳播需求。但媒介和受眾并不是影響傳播的唯一因素，數(shù)字藝術(shù)傳播與傳播環(huán)境相互制約，受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種因素的影響，并最終與社會(huì)大背景掛鉤，受制于政治，并走向市場(chǎng)。

篇6

影視藝術(shù)是當(dāng)代最具群眾性的藝術(shù)之一，是通過(guò)銀幕或熒屏上的藝術(shù)形象進(jìn)行思想熏陶、情緒感染的一種精神活動(dòng)。它吸取了各種藝術(shù)的精華，變成了一門(mén)嶄新的藝術(shù)。本文從影視畫(huà)面的精神意蘊(yùn)，影視藝術(shù)的審美特征、影視藝術(shù)的審美作用、影視藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性四個(gè)方面分析了影視藝術(shù)的審美特征，同時(shí)闡述了影視藝術(shù)欣賞要善于捕捉影視作品的思想光芒，要善于把握影視作品的藝術(shù)特色。

關(guān)鍵詞：

影視藝術(shù)；審美特征；審美作用

就人類藝術(shù)發(fā)展歷程而言，影視藝術(shù)是最富有活力、創(chuàng)造性最強(qiáng)的一門(mén)藝術(shù)。盡管影視藝術(shù)誕生得較晚，但無(wú)可否認(rèn)，影視藝術(shù)極大地豐富了人們的日常生活，其地位也不遜色于一些傳統(tǒng)的藝術(shù)。影視藝術(shù)主要借助光和電來(lái)帶給人們聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)的享受，不僅提升了信息傳播的效率，也使得人們的交流和溝通變得更為便捷。影視藝術(shù)充斥著人們的日常生活，這也成為人們消遣娛樂(lè)的必備形式，但并不是每個(gè)人都懂得去欣賞這一類藝術(shù)。我國(guó)著名美學(xué)家朱光潛曾說(shuō)，對(duì)于一個(gè)藝術(shù)作品，覺(jué)得作品好，需要說(shuō)出個(gè)所以然來(lái)。對(duì)于影視藝術(shù)，要想領(lǐng)悟這門(mén)藝術(shù)的美，就必須把握住以下審美特征，才能對(duì)影視藝術(shù)進(jìn)行全面的解讀。

一、影視畫(huà)面的藝術(shù)內(nèi)涵

不同的藝術(shù)都很注重畫(huà)面美的營(yíng)造。詩(shī)歌藝術(shù)的畫(huà)面美往往是通過(guò)營(yíng)造特定的意境來(lái)表現(xiàn)的，散文則主要是通過(guò)文章的情韻來(lái)營(yíng)造一個(gè)充滿美感的世界，小說(shuō)則可以借助一個(gè)個(gè)故事來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活里的美感，戲劇藝術(shù)主要是借助具體的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)這一藝術(shù)的美感，而影視藝術(shù)則主要是借助影視畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)特定的美感。在影視畫(huà)面里，最基礎(chǔ)的構(gòu)成部分即一個(gè)個(gè)屏幕畫(huà)面，這也是影視藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)生活里的美感所采用的途徑。對(duì)于影視藝術(shù)而言，屏幕畫(huà)面就如同詩(shī)歌的意境、散文的韻味、小說(shuō)的章節(jié)、戲劇的動(dòng)作一樣，借助具體的屏幕畫(huà)面，向觀眾傳達(dá)出影視藝術(shù)的美感。影視藝術(shù)自身要表達(dá)的美也是貫穿于現(xiàn)實(shí)生活的，可以說(shuō)，影視藝術(shù)借助的屏幕畫(huà)面就是一種活動(dòng)畫(huà)面的表現(xiàn)，不同的畫(huà)面將觀眾帶到不同的場(chǎng)景里，通過(guò)連續(xù)性的畫(huà)面變更，就創(chuàng)造出了源于現(xiàn)實(shí)生活、但又帶有藝術(shù)元素的一個(gè)個(gè)畫(huà)面，這也是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種折射。愛(ài)森斯坦曾說(shuō)，影視藝術(shù)領(lǐng)域的畫(huà)面帶有很深厚的情感元素，這種情感主要在于創(chuàng)作者自身情緒和心境的表達(dá)，是一種情感藝術(shù)的濃縮。影視藝術(shù)借助具體的畫(huà)面，將觀眾帶到特定的情境中，再試圖將藝術(shù)本身的情感注入觀眾，引起觀眾的共鳴。如果說(shuō)文學(xué)作品是通過(guò)語(yǔ)言文字來(lái)傳達(dá)作品的情感、反映現(xiàn)實(shí)生活的，那么影視藝術(shù)則是借助一個(gè)個(gè)持續(xù)性的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)真實(shí)的生活，也正是借助畫(huà)面，才成功塑造了影視藝術(shù)。倘若沒(méi)有視覺(jué)上的享受，觀眾也難以領(lǐng)悟到影視藝術(shù)自身的美感。對(duì)于藝術(shù)，最主要的表達(dá)對(duì)象便是一個(gè)個(gè)形象，藝術(shù)形象自身的承載量是十分豐富的，能夠?qū)⒁恍╇y以表達(dá)的定義生動(dòng)地表達(dá)，也可以彌補(bǔ)藝術(shù)在傳播交流方面的缺陷。然而，文學(xué)作品只能借助語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)一個(gè)形象，影視藝術(shù)則可以借助的畫(huà)面來(lái)表達(dá)某個(gè)形象，這就使得這類形象更加直觀和具有感染力，在形象的表現(xiàn)上具有很大的優(yōu)勢(shì)。影視藝術(shù)不僅能真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，還能對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行必要的藝術(shù)加工，從而表現(xiàn)出創(chuàng)作者的情感和態(tài)度，并感染觀眾。影視藝術(shù)能夠?qū)⑸钪庇^地表現(xiàn)出來(lái)，此外，這門(mén)藝術(shù)的信息容量又是十分豐富的，作者往往將自身的情感融入到作品里，影視作品就被賦予了具體的內(nèi)涵，這也是作品由理性轉(zhuǎn)移到意識(shí)層面的表現(xiàn)。因此，影視作品的創(chuàng)作需要重視畫(huà)面的構(gòu)建，只有創(chuàng)造生動(dòng)的形象，才能有效感染觀眾，才能充分展示出影視作品所蘊(yùn)含的審美情趣以及藝術(shù)追求，這樣才能使得影視藝術(shù)成為一門(mén)凝聚了現(xiàn)實(shí)生活元素的藝術(shù)。

二、影視藝術(shù)的審美特征

1、影視藝術(shù)的綜合性影視藝術(shù)和文學(xué)作品由很大的區(qū)別。盡管文學(xué)作品也有具體形象的塑造，也有具體的情節(jié)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的概況，然而，影視藝術(shù)所塑造的形象更具直觀性，觀眾可以直接通過(guò)視覺(jué)來(lái)接觸影視藝術(shù)塑造的形象，文學(xué)作品則必須依靠描述的語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行塑造。影視藝術(shù)和音樂(lè)藝術(shù)也有很大的差異，盡管影視藝術(shù)一個(gè)個(gè)畫(huà)面的組成也是有規(guī)則的，如同音樂(lè)藝術(shù)里音符的銜接，但影視藝術(shù)所表現(xiàn)出來(lái)的卻是畫(huà)面和聲響結(jié)合的情境，這是音樂(lè)藝術(shù)無(wú)法同時(shí)滿足的。影視藝術(shù)和美術(shù)比較起來(lái)也有著巨大的差異，盡管這些藝術(shù)都注重造型的塑造，但影視藝術(shù)創(chuàng)造出來(lái)的形象卻是可以活動(dòng)的。影視藝術(shù)和戲劇相比也具有很大的差異，盡管這兩類藝術(shù)都具有較強(qiáng)的綜合性，然而，影視藝術(shù)突破了傳統(tǒng)的舞臺(tái)視角這一局限，可以穿越不同的情境來(lái)突破時(shí)空的限制，不管是從藝術(shù)跨越的時(shí)間還是空間元素來(lái)看，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)。影視藝術(shù)自身的綜合性，進(jìn)一步豐富了這門(mén)藝術(shù)的感染力，可以使得觀眾在較短的時(shí)間內(nèi)隨著屏幕畫(huà)面的變化穿越不同的時(shí)空情境，表現(xiàn)形式上也是十分靈活的。以影視作品《牧馬人》為例，節(jié)目開(kāi)始時(shí)就呈現(xiàn)了藍(lán)天與白云整合的完美畫(huà)面，觀眾隨著鏡頭仿佛一起進(jìn)入了美麗的大草原，但隨后，影視作品的視角就變?yōu)榱吮本┑娘埖辏屓藗儗⒆陨淼慕巧没梢粋€(gè)個(gè)旅行者，緊隨其后的便是黃土路場(chǎng)景，帶領(lǐng)著觀眾在短時(shí)間內(nèi)體驗(yàn)不同環(huán)境的氛圍。在影視藝術(shù)里，會(huì)根據(jù)角色的需要切換到不同的情境，而且在時(shí)間跨度上也是十分靈活的，這部影片在畫(huà)面情境變化的同時(shí)，借助旁白，讓人感覺(jué)剎那間已經(jīng)穿越了三十年。因此，影視藝術(shù)作品只要不違反人們生活的邏輯，根據(jù)藝術(shù)的需求，可以對(duì)作品進(jìn)行主觀的創(chuàng)作和重組，不同的畫(huà)面也可以自由地進(jìn)行轉(zhuǎn)換等，這都充分表現(xiàn)出了影視作品的綜合性。

2、影視藝術(shù)的視覺(jué)性從形式上來(lái)看，影視作品是視聽(tīng)結(jié)合的，可以充分發(fā)揮多種藝術(shù)和手段，為觀眾創(chuàng)造更好的體驗(yàn)。影視作品的視覺(jué)性主要表現(xiàn)為一個(gè)個(gè)具體的畫(huà)面，這也是該類藝術(shù)的關(guān)鍵元素，通過(guò)一個(gè)個(gè)具體的畫(huà)面，才得以構(gòu)成影視藝術(shù)這一整體。影視作品能夠借助變化的畫(huà)面來(lái)傳達(dá)人物的思想情緒，這鮮明地體現(xiàn)了影視藝術(shù)的視覺(jué)性特征。戲劇只能借助人物的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)，然而戲劇會(huì)受到實(shí)體舞臺(tái)的局限，觀眾的視角也會(huì)嚴(yán)重影響戲劇表演的質(zhì)量，所以戲劇在人物內(nèi)心情感的表現(xiàn)方面存在很多缺陷。由于在實(shí)際表演過(guò)程中，觀眾的視角是較為固定的，演員為了讓更多的觀眾盡可能清晰地看到戲劇動(dòng)作或情節(jié)，表演過(guò)程中往往都帶有夸張的成分，對(duì)于一些細(xì)微的動(dòng)作，則很容易被觀眾忽略。以朝鮮影片《賣(mài)花姑娘》為例，主角是一位雙目失明的女孩子，得知母親逝世的噩耗時(shí)，一路上跌倒了很多次，藥包也散落在地，摔倒時(shí)主角還有一個(gè)伸手抓的細(xì)節(jié)，這一細(xì)節(jié)對(duì)于表現(xiàn)對(duì)母親的愛(ài)以及母親逝世的悲痛有著顯然的作用，在一細(xì)節(jié)在傳統(tǒng)的戲劇藝術(shù)里就是難以表現(xiàn)出來(lái)的。在影視藝術(shù)領(lǐng)域，還可以借助鏡頭特寫(xiě)的模式來(lái)進(jìn)一步表現(xiàn)人物內(nèi)心的思想情感，例如可以通過(guò)對(duì)人物面部表情放大或細(xì)節(jié)的模式，更加鮮明地表現(xiàn)出人物內(nèi)心的情感，這也是影視藝術(shù)視覺(jué)性特征的鮮明表現(xiàn)。具體的影視作品里，鏡頭可以選取人物的面部表情，諸如眼神等，這就不僅增強(qiáng)了藝術(shù)作品的現(xiàn)實(shí)性，也使得作品更具感染力，這也是影視藝術(shù)獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。以國(guó)產(chǎn)片《歸心似箭》為例，中玉貞將煙袋贈(zèng)給魏得勝時(shí)，便充分運(yùn)用了以物托情的表現(xiàn)手法。所以，要充分發(fā)揮影視藝術(shù)的細(xì)節(jié)表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)，更全面地表現(xiàn)出人物內(nèi)心的情感，以物托情的表現(xiàn)手法可以極大地激起觀眾的興趣，從而達(dá)到更好地感染效果。

3、影視藝術(shù)的造型性與運(yùn)動(dòng)性整合特征影視藝術(shù)主要是依托屏幕上的畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的，通過(guò)屏幕畫(huà)面的活動(dòng)來(lái)反映生活，創(chuàng)造一個(gè)又一個(gè)鮮活的形象。另外，影視藝術(shù)的造型性和運(yùn)動(dòng)性具有重要的美學(xué)特征，造型性涵蓋美術(shù)、攝影以及導(dǎo)演等眾多造型藝術(shù)，也涵蓋了演員的眾多外部特征，而這些特征都是通過(guò)畫(huà)面來(lái)表現(xiàn)的，所以影視藝術(shù)的畫(huà)面是體現(xiàn)美學(xué)特征的典型元素。畫(huà)面造型又具體表現(xiàn)為美術(shù)、雕塑以及攝影等藝術(shù)，可以有效地實(shí)現(xiàn)信息的溝通和交流，自身具備很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。畫(huà)面的造型性具體可以表現(xiàn)為顏色、光線以及構(gòu)圖等模式。影視藝術(shù)也被人稱作運(yùn)用的美術(shù)，運(yùn)動(dòng)性是其核心特征之一，這也是和傳統(tǒng)美術(shù)、雕塑等藝術(shù)根本屬性的差異。所以，運(yùn)動(dòng)性也是影視藝術(shù)顯著的美學(xué)特征，這一特征的運(yùn)用十分普遍。不僅涵蓋客觀事物的運(yùn)動(dòng)，也涵蓋主體的運(yùn)動(dòng)，也可以將靜止的事物連接起來(lái)，從而造成時(shí)空的運(yùn)動(dòng)。但運(yùn)用的復(fù)雜性也表現(xiàn)為連續(xù)性的變化，這是影視藝術(shù)和其他類藝術(shù)最大的差異之一。但造型性和運(yùn)動(dòng)性也是辯證統(tǒng)一的，造型性專注于畫(huà)面本身，運(yùn)動(dòng)性則更注重不同畫(huà)面內(nèi)部的聯(lián)系。此外，影視藝術(shù)的造型性又是以運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的，畫(huà)面涉及到的情節(jié)、情感等發(fā)展都是在動(dòng)態(tài)的變化里實(shí)現(xiàn)的，一旦畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)脫離了造型性，畫(huà)面的運(yùn)動(dòng)也就失去了應(yīng)有的意義。

4、影視藝術(shù)的真實(shí)性與虛擬性整合特征影視藝術(shù)是集真實(shí)性和虛擬性于一體的一門(mén)藝術(shù)，可以對(duì)現(xiàn)實(shí)生活里的事物進(jìn)行切實(shí)的表現(xiàn)，這一性能主要是借助該類藝術(shù)的記錄性而實(shí)現(xiàn)的，從而影視藝術(shù)里的事物與現(xiàn)實(shí)生活里的事物具有很強(qiáng)的一致性，加上聲音以及顏色等元素的充斥，進(jìn)一步提升了影視藝術(shù)里相關(guān)事物的真實(shí)性。影視藝術(shù)涉及到的事物表現(xiàn)出的都是一種直觀的真實(shí)，觀眾往往是難以接受屏幕上事物的虛假的，主體的美感也與藝術(shù)里事物的真實(shí)性密切相關(guān)。但無(wú)可否認(rèn)的是，影視藝術(shù)所借助的事物都是一種形象，主要在于表現(xiàn)某一種本質(zhì)，所以影視藝術(shù)里的形象更應(yīng)該追求事物本質(zhì)特征上的真實(shí)。影視藝術(shù)相關(guān)形象的創(chuàng)作也是帶有很強(qiáng)的主觀性的，創(chuàng)作者自身的努力也顯得更為重要。由此可知，影視藝術(shù)的真實(shí)性與虛擬性是辯證統(tǒng)一的，真實(shí)性在于表現(xiàn)生活的本質(zhì)，而虛擬性又是以真實(shí)性為基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的，這種虛實(shí)結(jié)合的特征便鮮明地體現(xiàn)了這門(mén)藝術(shù)的美學(xué)特征。

三、影視藝術(shù)的審美作用

影視藝術(shù)吸取了多類藝術(shù)的精華，依托現(xiàn)代科技，對(duì)人們生活的影響也日益密切。影視藝術(shù)不僅可以作為思想文化的傳播工具，對(duì)于學(xué)生綜合能力以及審美藝術(shù)的培養(yǎng)也具有重要意義。影視藝術(shù)在具體的播放過(guò)程中，潛移默化地對(duì)主體的情緒和精神境界進(jìn)行感染，通過(guò)具體生動(dòng)的情節(jié)和形象，鼓舞人的精神，幫助學(xué)生確立正確的人生觀以及世界觀。在教育領(lǐng)域，發(fā)揮影視藝術(shù)的效用，對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)進(jìn)行有效的引導(dǎo)，可以提升學(xué)生的辨別能力，從而避免不良影視作品的影響。影視藝術(shù)還是一門(mén)審美性極強(qiáng)的藝術(shù)，主體可以突破時(shí)間和空間的限制，不管是古今中外的事件，都可以包攬于一體進(jìn)行瀏覽，不僅豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)模式，加強(qiáng)了主體對(duì)外界的了解，還能夠?qū)θ藗兊木裆钇鸬教找钡淖饔茫沟弥黧w能夠在一種比較舒緩的節(jié)奏里，得到身心的愉悅。由此可知，影視藝術(shù)不僅能培育學(xué)生的興趣，拓寬其視野，對(duì)于學(xué)生想象力以及情感的培養(yǎng)也具有重要作用，還能有效提升學(xué)生的審美情趣以及對(duì)藝術(shù)作品的認(rèn)知能力。

四、影視藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)性

能夠?qū)θ藗兊默F(xiàn)實(shí)生活加以重現(xiàn)，正由于該特性的存在，賦予影視畫(huà)面兩大突出特質(zhì)：首先，影視畫(huà)面可被理解成事物所對(duì)應(yīng)的一種單義再現(xiàn)，其僅是以現(xiàn)實(shí)為對(duì)象，抓住其在時(shí)空下一系列具體化的形態(tài)加以呈現(xiàn)，所以，單獨(dú)審視某個(gè)鏡頭所給出的畫(huà)面，其可理解成對(duì)事物的一種單義再現(xiàn)，而非文學(xué)作品那樣泛意性十足。正由于該性質(zhì)的存在，影視所呈現(xiàn)出的人物事態(tài)便脫離了普遍性的范疇，而是特殊情形之下的一個(gè)獨(dú)有狀態(tài)。所以，畫(huà)面呈現(xiàn)給人們的物體形象以獨(dú)立視角來(lái)看是單義性質(zhì)的，然而當(dāng)這個(gè)擁有獨(dú)特個(gè)性色彩的單義畫(huà)面和另外一個(gè)擁有獨(dú)特個(gè)性色彩的單義畫(huà)面有機(jī)組合一起時(shí)，兩者便會(huì)在結(jié)合過(guò)程中產(chǎn)生火花，衍生出其他的、不同意義的、更具內(nèi)涵的價(jià)值意義。此種以不同畫(huà)面片段為對(duì)象，利用特有序列加以組合，形成新概念的方式便是所謂的蒙太奇表現(xiàn)手法，能夠深化單個(gè)畫(huà)面所擁有的內(nèi)涵，又或使其得以拖延，最終賦予影視畫(huà)面以更高水平的美學(xué)價(jià)值。所以，在影視藝術(shù)創(chuàng)作中，蒙太奇思維得以廣泛運(yùn)用，是一種非常重要的審美特性。其次，其始終保持為所謂的現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)態(tài)，因?yàn)楫?huà)面通常是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種藝術(shù)化的片段性表現(xiàn)，因此，觀眾能夠看到的是只能是“現(xiàn)狀”，屬于當(dāng)境正在發(fā)生的事情。在影視藝術(shù)中，通過(guò)畫(huà)面來(lái)描述現(xiàn)實(shí)生活，還表現(xiàn)在畫(huà)面通常不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活生搬硬套、簡(jiǎn)單再現(xiàn)，而是融入了創(chuàng)作主體的一些觀點(diǎn)和想法，滲透了不同程度的自我主觀意識(shí)，所以，能夠賦予畫(huà)面以一定程度的感染價(jià)值，給人以不同觀感的審美情趣。

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篇7

藝術(shù)價(jià)值既具有審美價(jià)值的一般性涵義，又有其特定的涵義。藝術(shù)價(jià)值一般包括藝術(shù)的審美價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及認(rèn)識(shí)價(jià)值、教育價(jià)值、道德價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值等，是以審美價(jià)值為主體的多種價(jià)值的綜合體，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。審美價(jià)值，是指客體對(duì)象與審美主體在審美關(guān)系的生成中所體現(xiàn)出的能夠滿足人的審美需要、引起人的審美感受的具有某種社會(huì)性的客觀屬性。從廣義講，審美價(jià)值不僅體現(xiàn)于藝術(shù)活動(dòng)之中，而且是諸多社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所共同追求的價(jià)值目標(biāo)之一。狹義的審美價(jià)值表現(xiàn)在藝術(shù)活動(dòng)中，它是藝術(shù)創(chuàng)造所追求的最重要的價(jià)值目標(biāo)。

藝術(shù)的審美價(jià)值存在于藝術(shù)活動(dòng)之中，是指在藝術(shù)的創(chuàng)造和交流過(guò)程中，藝術(shù)主體和客體之間通過(guò)審美關(guān)系的生成以及創(chuàng)造過(guò)程的實(shí)現(xiàn)，在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出的具有強(qiáng)烈的美感特性和社會(huì)性的、能夠滿足人的審美需要的客觀屬性。在藝術(shù)活動(dòng)之外的其他社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，同樣可以創(chuàng)造審美價(jià)值，它體現(xiàn)于人類許多認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程之中，是人類按照“美的規(guī)律”掌握世界、對(duì)于自然和社會(huì)的理想追求。隨著社會(huì)物質(zhì)和精神文明程度的提高，人類會(huì)在越來(lái)越多的實(shí)踐活動(dòng)中滲透進(jìn)審美的因素，創(chuàng)造更高的審美價(jià)值。然而，只有藝術(shù)活動(dòng)，才能最集中地表現(xiàn)出人類的審美意識(shí)和審美理想，因此，藝術(shù)活動(dòng)是人類審美活動(dòng)的核心。

藝術(shù)中的審美價(jià)值不同于其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但與經(jīng)濟(jì)價(jià)值有著密切聯(lián)系。藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值主要體現(xiàn)在藝術(shù)以其綜合性價(jià)值服務(wù)于社會(huì)與人民大眾，人們?cè)谙M(fèi)藝術(shù)品時(shí)須支付費(fèi)用，并由此而產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益。藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)當(dāng)也必須生成其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值首先是維系其藝術(shù)再生產(chǎn)的需要。如果沒(méi)有充足的經(jīng)濟(jì)收入，就不能維持藝術(shù)活動(dòng)的持續(xù)生產(chǎn)，而推進(jìn)藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，最主要的應(yīng)當(dāng)來(lái)源于藝術(shù)生產(chǎn)自身。藝術(shù)可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。在當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中，不僅藝術(shù)活動(dòng)居于整體文化產(chǎn)業(yè)的核心的地位，本身可以創(chuàng)造巨大的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)，與藝術(shù)相關(guān)的其它大部分文化產(chǎn)業(yè)類型的活動(dòng)，均具有或多或少的藝術(shù)成分。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)在各國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中逐漸具有了主體性地位，其間，藝術(shù)活動(dòng)所體現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)價(jià)值是不可估量的。在當(dāng)代，藝術(shù)活動(dòng)不僅對(duì)于社會(huì)的精神文明的提升具有不可替代的作用，同時(shí)也在社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中居于重要的位置。

但是人們又看到，由于藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值愈來(lái)愈受到人們的關(guān)注和強(qiáng)化，藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值所具有的負(fù)面作用也愈加體現(xiàn)出來(lái)。它作為一柄雙刃劍，一方面對(duì)于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到顯著的推進(jìn)作用，另一方面有時(shí)又以其巨大的經(jīng)濟(jì)作用，沖擊著藝術(shù)的審美作用以及藝術(shù)家的審美理想。一些藝術(shù)家在可觀的經(jīng)濟(jì)利益的誘使下，逐漸放棄了藝術(shù)的審美理想，以及作為藝術(shù)家的使命感，一味追求其經(jīng)濟(jì)利益，致使藝術(shù)出現(xiàn)一系列墮落的趨向， 諸如藝術(shù)的過(guò)分感官化、低俗化、商品化等現(xiàn)象均有所泛濫。因此，不論是脫離藝術(shù)的審美理想而一味追求其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或是閉眼不看其經(jīng)濟(jì)價(jià)值而奢談其審美價(jià)值的做法，均是十分有害的。

藝術(shù)的審美價(jià)值也不同于理性的認(rèn)知與教育價(jià)值。過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的認(rèn)知價(jià)值與教育價(jià)值，也會(huì)驅(qū)使藝術(shù)活動(dòng)走向偏頗、失去藝術(shù)特質(zhì)及其審美魅力。我國(guó)半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)曾經(jīng)在較長(zhǎng)的時(shí)期里過(guò)分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的上述價(jià)值和作用，致使藝術(shù)一度成為某種政治理念或政治路線的附庸與傳聲筒，失去了作為藝術(shù)的基本的審美特性，以及娛樂(lè)和經(jīng)濟(jì)的特性，同時(shí)也就失去了對(duì)于大眾的審美吸引力，大眾消費(fèi)及其藝術(shù)活動(dòng)的衰落自然就是難免的，而其努力追求的認(rèn)知與教育價(jià)值也就微乎其微。無(wú)獨(dú)有偶，20世紀(jì)以來(lái)西方乃至我國(guó)近年來(lái)一些自詡為前衛(wèi)和先鋒的現(xiàn)代的藝術(shù)中，也不乏這種現(xiàn)象，他們將其作品自稱為探索性與實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)，但究其實(shí)質(zhì)，一方面失去了基本的審美價(jià)值，同時(shí)又賦予其艱澀的、只有他們個(gè)人方能闡釋的理念，因而在失去大眾的同時(shí)，也就同時(shí)失去了審美價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而其一味強(qiáng)調(diào)的理念也就變得比較可笑，認(rèn)知價(jià)值無(wú)從談起。

由此可見(jiàn)，藝術(shù)的各種價(jià)值均與藝術(shù)的審美價(jià)值聯(lián)系為一體，離開(kāi)了藝術(shù)的審美價(jià)值，其它價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是不現(xiàn)實(shí)的。換言之， 藝術(shù)只有在實(shí)現(xiàn)其基本的審美價(jià)值時(shí)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值或認(rèn)知價(jià)值與教育價(jià)值才能同時(shí)實(shí)現(xiàn)。脫離了藝術(shù)的審美價(jià)值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)的低俗化，甚至墮落，這不僅是對(duì)藝術(shù)的損害，更重要的是對(duì)于社會(huì)精神文明建設(shè)以及大眾精神素質(zhì)的損害，在其本質(zhì)上也是對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的損害；脫離了藝術(shù)的審美價(jià)值的對(duì)于認(rèn)知價(jià)值與教育價(jià)值的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，也會(huì)驅(qū)使藝術(shù)活動(dòng)脫離大眾審美需求，走向衰微與凋敝。

審美活動(dòng)是最基本的人類活動(dòng)之一，它體現(xiàn)了人類所具有的審美意識(shí)。審美意識(shí)是人類所具有的特有的能力， 只有人類才能具有審美能力，也只有人類才能創(chuàng)造美。正是在人類的長(zhǎng)期的發(fā)展與繁衍中，人們創(chuàng)造了藝術(shù)，同時(shí)也創(chuàng)造和豐富了人類的審美意識(shí)。而當(dāng)一些現(xiàn)代藝術(shù)家及其理論家在否認(rèn)人們的審美意識(shí)及其審美創(chuàng)造之時(shí)，他們實(shí)際上也就同時(shí)否定了人類與生俱來(lái)的審美意識(shí)和審美理想。

人類的審美理想，其內(nèi)容十分豐富，它應(yīng)當(dāng)包括人們的審美創(chuàng)造意識(shí)的不斷豐富與完善，人的審美創(chuàng)造能力的持續(xù)提升，以及人的審美領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，人的更多生活領(lǐng)域的審美實(shí)現(xiàn)等等。在這一理想不斷確立和趨于實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，人們必須付出巨大的艱辛和努力，在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中鍛造和冶煉自身，而在其間，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)造和藝術(shù)品位的不斷提升，正是實(shí)現(xiàn)審美理想的主要途徑。

人類的審美理想體現(xiàn)了人類各種重要的價(jià)值取向：其一，進(jìn)取性。它始終具有不斷進(jìn)取和持續(xù)發(fā)展的特性，而且從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)前進(jìn)的步履；其二，進(jìn)步性。人類的審美活動(dòng)及其藝術(shù)在其主體上始終表達(dá)著人類進(jìn)步的價(jià)值取向和社會(huì)理念，其相應(yīng)的美的藝術(shù)創(chuàng)造已經(jīng)成為社會(huì)先進(jìn)文化的重要組成部分；其三，創(chuàng)造性。審美活動(dòng)及其藝術(shù)具有不可重復(fù)的不斷創(chuàng)新的基本特性，正是在其動(dòng)態(tài)和歷史的創(chuàng)造過(guò)程中，人類持續(xù)地提升著自身的創(chuàng)造能力；其四，愉悅性。藝術(shù)的美感創(chuàng)造無(wú)論是在其形式還是在其內(nèi)涵上，均體現(xiàn)出令人愉悅的基本特性，這一特性也是人類審美意識(shí)的基本特性之一。以上基本價(jià)值取向充分表明，人類的審美理想應(yīng)當(dāng)屬于人類的本體屬性以及人的本質(zhì)追求的范疇。

在新的世紀(jì)，人們看到，藝術(shù)世界呈現(xiàn)出紛紜復(fù)雜的情景。比如，純粹藝術(shù)與各種實(shí)用藝術(shù)的并存。可以說(shuō)，更多人類文化的和物質(zhì)的創(chuàng)造性活動(dòng)具有了藝術(shù)的和審美的特質(zhì)，這正是人類審美意識(shí)不斷深化的體現(xiàn)；優(yōu)美的和各種不同范疇的藝術(shù)美形式同在，這也充分展示出人類審美創(chuàng)造意識(shí)與藝術(shù)精神的豐富及深化。

而與其同時(shí)，藝術(shù)活動(dòng)也出現(xiàn)一些不和諧音，比如：有的非藝術(shù)的文化活動(dòng)形式紛紛假藝術(shù)之名招搖過(guò)市，特別是一些根本不具備人的美感需求和藝術(shù)特質(zhì)的所謂“藝術(shù)”也要冠以藝術(shù)的名義顯示自己的存在；一些以表現(xiàn)丑陋為主要目標(biāo)的藝術(shù)樣式多了起來(lái)，在個(gè)別領(lǐng)域或地區(qū)甚至占據(jù)了主要的地位。人們承認(rèn)，在一些藝術(shù)美范疇中，例如悲劇、崇高、滑稽等，均有丑的藝術(shù)因素的出現(xiàn)，這不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的必要，而且也是對(duì)與藝術(shù)美領(lǐng)域及其表現(xiàn)力的豐富與擴(kuò)充。即使是在有的以表現(xiàn)丑為主旨的藝術(shù)作品中，人們也可看到，其間潛隱著對(duì)于丑的貶斥與否定，而并非只是對(duì)于丑的津津樂(lè)道的欣賞。只有極少數(shù)藝術(shù)品浸滿了對(duì)于丑的事物貌似客觀的表現(xiàn)與激賞，這當(dāng)然應(yīng)屬于藝術(shù)的逆流。事實(shí)上，當(dāng)他們對(duì)于藝術(shù)的和社會(huì)審美活動(dòng)的意義生發(fā)懷疑乃至予以顛覆的同時(shí)，他們也就顛覆了屬于人類的進(jìn)步的價(jià)值觀及其生存理想。

美作為一種價(jià)值形態(tài)，實(shí)質(zhì)上，它在創(chuàng)造與表現(xiàn)美的過(guò)程中，所體現(xiàn)的是人與世界的一種關(guān)系，是從事藝術(shù)審美實(shí)踐的人同客體的審美屬性之間的一種關(guān)系，即價(jià)值關(guān)系。人們創(chuàng)造藝術(shù)審美價(jià)值的勞動(dòng)，一方面，必須借助于外部世界的自然屬性和感性形式。另一方面，人們也需要有發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造美的素質(zhì)，即能夠從客體世界的自然屬性和感性形式中找到具有審美價(jià)值的質(zhì)素，并能夠予以創(chuàng)造的素質(zhì)和能力。而這種對(duì)藝術(shù)審美價(jià)值的創(chuàng)造，同時(shí)也是一種具有社會(huì)性的活動(dòng)。不僅人的感受美、創(chuàng)造美的器官的成熟和審美心理基礎(chǔ)的奠定來(lái)自于人類社會(huì)歷史的發(fā)展，而且人們的藝術(shù)審美活動(dòng)實(shí)質(zhì)就是人的社會(huì)活動(dòng)的一部分，只有在一定社會(huì)關(guān)系的形態(tài)中，藝術(shù)才能找到自身存在的土壤。審美價(jià)值所獨(dú)具的特色在于，它既是形象性的，也是超象性的；既是精神和情感的，也是物質(zhì)和實(shí)踐的；既是功利的，也是超功利的；既是主觀意識(shí)的，也是客觀的和社會(huì)的。藝術(shù)的審美價(jià)值正是上述幾個(gè)方面的辯證統(tǒng)一。

藝術(shù)審美價(jià)值的表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的?！懊馈钡膭?chuàng)造，是藝術(shù)審美價(jià)值的核心，藝術(shù)活動(dòng)中的許多方面，均與“美”的創(chuàng)造有直接或間接的聯(lián)系。崇高、壯美、悲、喜、滑稽、丑等審美范疇的創(chuàng)造，均能充分體現(xiàn)其藝術(shù)的審美價(jià)值；而主體對(duì)于形象、典型和意境的營(yíng)造，則是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)審美價(jià)值的基本目標(biāo)；藝術(shù)家對(duì)于人與人、人與自我、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系的思索和形象性表現(xiàn)，更是較深層次的審美價(jià)值的創(chuàng)造。在當(dāng)代，人們通過(guò)藝術(shù)活動(dòng)對(duì)許多課題的感悟與思考，均上升到審美價(jià)值的高度，對(duì)社會(huì)與公眾具有重要的啟示。而在藝術(shù)及其審美領(lǐng)域內(nèi)部，更需要不斷進(jìn)行探索與追求。自20 世紀(jì)以來(lái)，屬于社會(huì)藝術(shù)活動(dòng)的領(lǐng)域及其方式在不斷拓展，審美的和藝術(shù)的類型也在擴(kuò)充，這正是藝術(shù)活動(dòng)持續(xù)發(fā)展和藝術(shù)審美價(jià)值不斷提升的表現(xiàn)。 由于世界特別是西方世界經(jīng)濟(jì)政治文化的基本狀況，以及人們理念與精神世界的豐富性與復(fù)雜化，促使藝術(shù)世界出現(xiàn)了許多新的景觀，同時(shí)也出現(xiàn)一些混沌與迷亂。面對(duì)紛紜復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象，人們當(dāng)會(huì)基于審美理想的基本內(nèi)涵，通過(guò)對(duì)于以往世紀(jì)藝術(shù)歷程的冷靜思索，逐步予以厘清，更加堅(jiān)信人類審美與藝術(shù)活動(dòng)光明的發(fā)展趨向和前景。

創(chuàng)造審美價(jià)值，是藝術(shù)活動(dòng)的基本宗旨。藝術(shù)的全部?jī)r(jià)值，均是藝術(shù)主客體審美關(guān)系的生成以及主體創(chuàng)造的結(jié)果；藝術(shù)審美價(jià)值的生成，更是主體通過(guò)自由自覺(jué)的創(chuàng)造，以富有審美意味的形式建構(gòu)出不同樣式的作品，并通過(guò)形象、意境和典型等凝結(jié)了人類和世界上具有普遍審美意義的精神質(zhì)素，其間所充盈的精神性價(jià)值即為藝術(shù)的審美價(jià)值。創(chuàng)造審美價(jià)值的意義不僅在于藝術(shù)活動(dòng)本身，而且在于以此達(dá)到凈化人的心靈、改善人與世界的關(guān)系，提高人的精神品格和創(chuàng)造能力的目標(biāo)。

創(chuàng)造審美價(jià)值，是藝術(shù)家審美理想的體現(xiàn)。主體在創(chuàng)作中，會(huì)將自己的價(jià)值觀念、理想模式滲入其間，使之在創(chuàng)作過(guò)程中成為規(guī)范總體作品價(jià)值取向的重要因素，為作品導(dǎo)航，同時(shí)又在作品的最終形式中得到體現(xiàn)。在人類歷史上，人們的審美理想有著特定的時(shí)代和民族的特征，但人們對(duì)于真、善、美的追求，對(duì)于積極的、進(jìn)取的人生目標(biāo)的追求，對(duì)于生命意義的探討，總是相通的。高尚的審美理想必然導(dǎo)向作品的高雅，低劣的審美情趣勢(shì)必導(dǎo)向作品的低俗。凡是得以傳世的藝術(shù)作品，大都在某個(gè)方面凸現(xiàn)了主體對(duì)于人生或世界某個(gè)方面的審美追求，昭示著具有一定社會(huì)、時(shí)代和民族特色的審美理想。

篇8

舞蹈藝術(shù)作為一種觀念形態(tài)的物化，有其自身的存在方式，所以，舞蹈藝術(shù)的審美特征當(dāng)然是舞蹈美學(xué)研究中不可回避的。舞蹈教學(xué)中的審美，主要可以從兩個(gè)方面去理解。一方面是把舞蹈作為一個(gè)已然的存在物，通過(guò)這一存在去把握其形式美，把握其間的自然屬性和社會(huì)屬性，把握其真善美的統(tǒng)一。另一方面是把舞蹈作為一種觀念形態(tài)的生成過(guò)程，去把握其審美的民族性與時(shí)代性以及其生成過(guò)程中的美的傳統(tǒng)等等。舞蹈美感實(shí)質(zhì)上就是舞蹈的審美意識(shí)。舞蹈審美意識(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性差異，舞蹈美感的民族性與時(shí)代性，舞蹈審美感受的心理形式都需要我們聯(lián)系豐富多樣的舞蹈藝術(shù)實(shí)踐，去做深入一步的研究。因此，要重視舞蹈審美在舞蹈中的重要作用。

二、審美教育與舞蹈教學(xué)的關(guān)系

（一）舞蹈具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力，能夠?qū)⒚赖囊饩呈中蜗蟮貍鬟_(dá)給學(xué)生

因此，想要進(jìn)行審美教育，舞蹈教學(xué)就是一件必不可少的重要用具。它為審美教育的萌發(fā)提供了最好的環(huán)境，當(dāng)審美教育體系成熟，又能夠?yàn)槲璧附虒W(xué)提供一系列的幫助，兩者互相作用，互為依附。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，舞蹈教學(xué)是審美教育的基礎(chǔ)，審美教育是舞蹈教學(xué)的動(dòng)力。

（二）審美教育對(duì)舞蹈教學(xué)的進(jìn)一步開(kāi)展有著重要的指導(dǎo)和幫助作用

學(xué)生在建立起深厚的舞蹈功底之前，一定要對(duì)舞蹈有著透徹而深刻的理解，然而達(dá)到這種程度的理解，就必須具有一定的審美能力。因此，在舞蹈教學(xué)中開(kāi)展審美教育，是幫助學(xué)生從基礎(chǔ)開(kāi)始，建立起正確健康的審美觀，保證學(xué)生在藝術(shù)的道路上不斷前行，不斷發(fā)展。同時(shí)，審美教育還能有效提高舞蹈的美學(xué)價(jià)值，使舞蹈更具有觀賞性，對(duì)舞蹈的推廣和普及具有重要作用。

三、將審美教育融入到舞蹈教學(xué)中的方法

（一）明確審美概念

首先要明確審美的概念，讓學(xué)生理解什么是審美，舞蹈的審美與生活中的審美有著哪些不同之處，又有哪些聯(lián)系。幫助學(xué)生建立起正確的審美觀，然后再在教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用審美觀來(lái)進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)活動(dòng)，使舞蹈教學(xué)充分與審美教育相融合。學(xué)生得到了正確的教育，具有了區(qū)分美與丑，好與壞的基礎(chǔ)，即能夠提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，對(duì)學(xué)生以后的生活也有著相當(dāng)大的幫助。

（二）培養(yǎng)鑒賞能力

審美教育的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。只有提高了鑒賞能力，審美教育才能算是取得了成效。學(xué)生在舞蹈教學(xué)中想要發(fā)揮主動(dòng)性，就必須將鍛煉鑒賞能力作為一項(xiàng)重要任務(wù)來(lái)完成。舞蹈教學(xué)中的很多細(xì)微之處，包括舞蹈本身所蘊(yùn)含的精髓，都需要具備了一定的鑒賞能力才能夠體會(huì)。因此，做好審美教育中的鑒賞學(xué)習(xí)，能夠極大地提高舞蹈教學(xué)的有效性。

（三）教學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合

審美教育與藝術(shù)并不沖突，相反，兩者是相輔相成的。審美教育能夠提高學(xué)生的審美觀念，加強(qiáng)鑒賞能力，使學(xué)生的素質(zhì)得到改善。從而在藝術(shù)的道路上探索出屬于自己的具有獨(dú)特魅力的學(xué)習(xí)方法。這不僅是對(duì)學(xué)生自身發(fā)展具有重要作用，也為藝術(shù)的進(jìn)步奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。兩者相結(jié)合，是共同發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是提高教學(xué)質(zhì)量的必然結(jié)果。

四、審美教育融入到舞蹈教學(xué)中的促進(jìn)作用

（一）促進(jìn)了美學(xué)的發(fā)展

舞蹈作為一種人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)形式，具有很強(qiáng)的傳播能力和教育能力。學(xué)生在進(jìn)行舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，能夠在舞蹈當(dāng)中感受到美的存在。將審美教育融入到舞蹈教學(xué)中，使舞蹈中所蘊(yùn)含的美得到了進(jìn)一步的升華，舞蹈教學(xué)成為了美的代表，激發(fā)了學(xué)生對(duì)于美的追求，促進(jìn)審美教育的融入，兩者相互作用，使美學(xué)得到了良好的發(fā)展。

（二）促進(jìn)了審美觀的建立

審美教育的重要目的就是幫助學(xué)生建立起正確的審美觀。只有好的審美觀，才能產(chǎn)生好的舞蹈作品。在舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，學(xué)生只有具備了審美觀，才能真正領(lǐng)會(huì)舞蹈中所包含的美的精髓。同時(shí)，正確的審美觀為舞蹈教學(xué)的美學(xué)樹(shù)立起了好的榜樣，也奠定了舞蹈的美學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于舞蹈教學(xué)的發(fā)展具有不可估量的重要意義。

（三）促進(jìn)了的整體發(fā)展

要辯證地看待審美教育和舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系。二者相輔相成，不可分割卻有各有特色。舞蹈教學(xué)為審美教育的發(fā)展提供了良好的環(huán)境，同時(shí)也促進(jìn)了美的傳播；而審美教育為舞蹈教學(xué)指明了發(fā)展道路，樹(shù)立了美學(xué)標(biāo)桿，使舞蹈更具有美的感染力，促進(jìn)了舞蹈教學(xué)的發(fā)展。因此，審美教育融入舞蹈教學(xué)的促進(jìn)作用，是使舞蹈和審美作為一個(gè)整體得到了良好的發(fā)展，共同進(jìn)步，共同提高。

五、總結(jié)

篇9

一.高職院校舞蹈中審美教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生發(fā)展的重要意義

（一）有利于提升大學(xué)生審美能力以及內(nèi)外的氣質(zhì)

舞蹈教學(xué)作為美育中最理想的展示形式，對(duì)大學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)可以起到較好的促進(jìn)作用，它可以培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)審美方面的鑒賞力以及對(duì)丑方面的鑒別，同時(shí)還可以培養(yǎng)大學(xué)生表現(xiàn)對(duì)美的愿望與創(chuàng)造美的能力不懈追求，從而更好地培養(yǎng)出學(xué)生的內(nèi)在以及外在的氣質(zhì)。比例舞蹈《雀之靈》可以很好地體現(xiàn)出了優(yōu)美的體型以及高雅的氣質(zhì)。

（二）有利于開(kāi)啟學(xué)生的智慧，全面培養(yǎng)學(xué)生豐富的藝術(shù)想象力

舞蹈教育是對(duì)學(xué)生智力的開(kāi)發(fā)以及潛能的挖掘有著十分重要的意義。舞蹈的表現(xiàn)既有形象性，又具有抽象性以及多義性等，它并不是使用具體的動(dòng)作，而是大部分需要借助人的想象來(lái)進(jìn)行感悟的。在舞蹈審美中需要培養(yǎng)出學(xué)生的藝術(shù)想象力，例如舞蹈作品中《奔騰》。

（三）有利于培養(yǎng)出大學(xué)生完美的人格

舞蹈藝術(shù)教學(xué)中的審美教育是充滿了真、善、美，同時(shí)也是作為一種人與人之間的情感教育，使得學(xué)生在欣賞的過(guò)程中，較容易地接受心靈的洗禮，并且潛移默化地形成良好的人格，全面促進(jìn)了完美人格的形成。例如在舞蹈作品《五壯士》與《黃河》中可以感受一種強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)之心，使學(xué)生很容易受到強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義教育的熏陶。

二.教學(xué)中努力塑造學(xué)生美的形象

形體美通常是指人體外表形體的勻稱、和諧以及健美。所以，身體的整體指標(biāo)與比例需要適度。形體美大都是受遺傳基因的影響，但是由于身體的圍度能夠通過(guò)后天的努力來(lái)改造的，身體的形態(tài)也是可以因肌肉體積的大小而產(chǎn)生新的變化。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中可以通過(guò)簡(jiǎn)單的腳位、手位、把桿以及脫把來(lái)進(jìn)行練習(xí)，全面培養(yǎng)出學(xué)生正確的行走以及站立姿勢(shì)。比如：在課堂的練習(xí)中需要學(xué)生的頭部正直及兩肩放松，同時(shí)還要做到背要直、挺要胸、立腰、收腹、臀部以及兩腿肌肉收緊等。學(xué)生通過(guò)把桿的練習(xí)，能夠使學(xué)生的腿部以及臀部肌肉得到良好的改善。正確地目視前方，能夠保持與發(fā)展人體脊柱形態(tài)和產(chǎn)生曲線的美。規(guī)范的把桿練習(xí)需要經(jīng)常性的刺激臀大肌和髂腰肌、股四頭肌以及股二頭肌等各個(gè)腿部及臀部的肌肉，從而使得練習(xí)者的腿部以及臀部肌肉形成上收，下肢進(jìn)行拉長(zhǎng)，將重心升高到腿部及臀部從而使身體線條更加優(yōu)美。在舞蹈練習(xí)我們通常需要進(jìn)行各種組合，合理的組合這些動(dòng)作可以把上肢與下肢、腹部與背部、頭部與軀干之間動(dòng)作很好結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還可以把組成各個(gè)環(huán)節(jié)的活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)；這種樣的組合能夠更好的協(xié)調(diào)好全身肌肉，對(duì)改善舞蹈練習(xí)者的身體形態(tài)有著十分積極的作用。學(xué)生通過(guò)綜合的訓(xùn)練不僅可以去減少身體其它多余的脂肪、消耗熱量，同時(shí)還可以使身體各部位的關(guān)節(jié)、肌肉以及韌帶得到全面均衡的鍛煉，向勻稱和健美的方向發(fā)展，從而達(dá)到培養(yǎng)正確的姿態(tài)，全面塑造出健美的形體目的。

三.加強(qiáng)學(xué)生對(duì)動(dòng)作美的理解和表現(xiàn)

動(dòng)作的優(yōu)美是指在舞蹈練習(xí)過(guò)程中所產(chǎn)生的一系列動(dòng)作協(xié)調(diào)組合，是人舞蹈運(yùn)動(dòng)過(guò)程中所產(chǎn)生的一種美。舞蹈動(dòng)作美意思是指通過(guò)個(gè)體或者群體以形體動(dòng)作組合的形式表現(xiàn)出來(lái)的。全部動(dòng)作都會(huì)受時(shí)間和空間的影響，同時(shí)在動(dòng)作的方向、速度以及力量上都會(huì)有著十分明顯地表現(xiàn)出運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)色彩。舞蹈中各種練習(xí)姿勢(shì)都會(huì)發(fā)生有序的變化，他們變化包括了力量、速度、節(jié)奏以及韻律等。學(xué)生通過(guò)對(duì)舞蹈練習(xí)可以使某些個(gè)部位發(fā)生一定變化，在各個(gè)方位正確的用力方法以及每一個(gè)動(dòng)作所發(fā)生變化中需要精確感覺(jué)和慢慢的體會(huì)。在這些練習(xí)舞蹈中，我們需要增強(qiáng)學(xué)生自身的協(xié)調(diào)性。讓學(xué)生可以在練習(xí)中全面的體會(huì)到動(dòng)作的節(jié)奏、發(fā)力、方向變化以及身體姿態(tài)產(chǎn)生的各種特殊要求，從而更好地使學(xué)生在各種舞蹈練習(xí)中充分地感受到動(dòng)作美是舞蹈美的一個(gè)核心特質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)中舞蹈的每一個(gè)動(dòng)作都有其不一樣的表現(xiàn)，它不僅體現(xiàn)了動(dòng)作的有力程度以及產(chǎn)生幅度的大小上，同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)動(dòng)作的全面理解上。只有對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行充分的理解，才會(huì)使學(xué)生的表現(xiàn)更加出色。

四.充分發(fā)揮學(xué)生的審美主體性

學(xué)生是作為學(xué)習(xí)的真正主體，同時(shí)也是提升審美能力以及提升審美素質(zhì)中培養(yǎng)的主體。由于舞蹈中蘊(yùn)含著十分豐富的審美因素，舞蹈訓(xùn)練雖然離不開(kāi)教師指導(dǎo)，但是教師是無(wú)法取代學(xué)生自己的探究過(guò)程。學(xué)生通過(guò)不斷的練習(xí)來(lái)達(dá)到新境界。舞蹈教師也需要指導(dǎo)學(xué)生能夠正確地理解舞蹈內(nèi)涵，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)如何去體會(huì)舞蹈其中所蘊(yùn)含的審美因素，全面培養(yǎng)出舞蹈創(chuàng)新力以及愛(ài)美審美的情操，展示自我健康的個(gè)性，培養(yǎng)良好的思想品格。主要實(shí)現(xiàn)的方法有這些四點(diǎn)：首先是通過(guò)動(dòng)作美以及形體美來(lái)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考問(wèn)題。（2）其次是教師在授課時(shí)需要著裝規(guī)范、得體，使學(xué)生在學(xué)習(xí)中獲取更多美的信息，從而激發(fā)和感染學(xué)生整個(gè)心靈的美。（3）再次是需要加強(qiáng)規(guī)范禮儀動(dòng)作要領(lǐng)的訓(xùn)練。（4）最后是將課堂規(guī)范行為全面地融入到日常的生活中來(lái)。

五.提升大學(xué)生舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)

全面提高大學(xué)生的素質(zhì)不僅是文化知識(shí)水平方面的提高，同時(shí)還需要在審美觀念、理想、意識(shí)、修養(yǎng)、能力、感受和情趣以及品質(zhì)的提高。雖然舞蹈這種藝術(shù)無(wú)法完全代替美育方面的教育，但是舞蹈藝術(shù)可以潛移默化地陶冶一個(gè)的情操、純潔人的心靈，是作為美育的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，藝術(shù)美作為是美的集中化體現(xiàn)，這是可以肯定的。舞蹈的審美觀教育脫離不了豐富的歷史文化知識(shí)，同時(shí)也離不開(kāi)大學(xué)生的自身藝術(shù)方面的修養(yǎng)。舞蹈藝術(shù)的審美過(guò)程，其實(shí)是通過(guò)舞蹈審美實(shí)踐課程來(lái)作為主線開(kāi)展舞蹈審美能力方面的訓(xùn)練培養(yǎng)。開(kāi)設(shè)舞蹈課程可以讓大學(xué)生了解舞蹈學(xué)科的基本內(nèi)涵，領(lǐng)悟舞蹈藝術(shù)的精髓，感受舞蹈的民俗風(fēng)情，體驗(yàn)舞蹈藝術(shù)新境界。從而更好地全面地、多元化地學(xué)習(xí)好舞蹈課程，把握舞蹈魅力的關(guān)鍵所在。舞蹈藝術(shù)修養(yǎng)是十分重要的，而學(xué)生進(jìn)行舞蹈教育是十分有必要的，舞蹈所具有的獨(dú)特性是其它課程不可取代的，它對(duì)每一個(gè)學(xué)生都是十分有用的，舞蹈不但可以健美、健身，而且還可以使人形成良好的儀態(tài)。

篇10

一、尺度與美感

自20世紀(jì)中葉始，歐美等國(guó)家一些建筑師和藝術(shù)家提出了“環(huán)境藝術(shù)”或“環(huán)境意識(shí)化”的概念，人和空間的關(guān)系就被提到了首要位置。在對(duì)待與環(huán)境相關(guān)的城市建筑、城市雕塑、壁畫(huà)、園林等藝術(shù)時(shí)，雕塑家不再孤立地把城市雕塑作品作為目標(biāo)，而是從文化和審美的視角來(lái)關(guān)注人們的生存空間，將環(huán)境與藝術(shù)作為一個(gè)整體進(jìn)行綜合性的設(shè)計(jì)。作為公共藝術(shù)的城市雕塑，從設(shè)計(jì)開(kāi)始就與環(huán)境產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，它必須通過(guò)建筑與環(huán)境要素相協(xié)調(diào)才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，也只有與建筑物及其環(huán)境在空間尺度上的和諧才能產(chǎn)生美感，這就提出了城市雕塑設(shè)計(jì)在尺度把握上與建筑環(huán)境空間的關(guān)系的問(wèn)題。

首先，整體考察建筑環(huán)境及其地面空間面積關(guān)系，這是確定城市雕塑尺度的基本前提?？臻g是由建筑結(jié)構(gòu)體系間的空地形成的，地面空間的長(zhǎng)、寬、大、小、方、圓、高、低的形成，直接和建筑物結(jié)構(gòu)體系的布局組合有關(guān)，形成規(guī)則的幾何形地面空間和不規(guī)則的自由地面空間兩個(gè)概念。不論哪種地面空間，都由諸多復(fù)雜的地面組織元素構(gòu)成，如花壇、草地、水池、臺(tái)階、路面、橋、柱以及欄桿等，它們互相連接，規(guī)劃出高的、低的、縱的、橫的、斜的和彼此交錯(cuò)的地面空間，在視覺(jué)上形成各種地面形態(tài)，直接或間接地影響著城市雕塑的造型與布局，制約著城市雕塑體積的大小，這就要求城市雕塑的設(shè)計(jì)必須因地制宜，順應(yīng)各種具體地面結(jié)構(gòu)形態(tài)，同建筑的結(jié)構(gòu)邏輯之間保持著必然的聯(lián)系。同時(shí)，也要巧妙地利用地面上那些必然元素（花壇、草地、水池、臺(tái)階、路面）的規(guī)律性，使之既不影響地面環(huán)境空間結(jié)構(gòu)又能彌補(bǔ)建筑的缺陷，增加環(huán)境美感，整體思考城市雕塑尺度大小與地面空間比例的關(guān)系，取得和諧統(tǒng)一的尺度美感。

其次，把握好城市雕塑尺度大小與視距的關(guān)系。視距指人們欣賞藝術(shù)品的視覺(jué)距離。欣賞作品獲得的視覺(jué)美感一方面靠雕塑作品的內(nèi)容和形式；另一方面靠視距來(lái)調(diào)整，才能產(chǎn)生完整的視覺(jué)效果，符合我們常說(shuō)的距離產(chǎn)生美。視距的調(diào)整有兩種方式：一是觀賞者的腳步可以前后位移，產(chǎn)生和雕塑遠(yuǎn)、中、近不同的視覺(jué)距離；二是觀賞者的位置不變，雕塑的尺度在設(shè)計(jì)時(shí)可考慮其合適的大小變化，最終和固定的觀賞點(diǎn)達(dá)成協(xié)調(diào)的最佳的視覺(jué)效果。前者是靈活的，適合較開(kāi)闊的空間環(huán)境，而后者是被動(dòng)的，適合較窄小的空間環(huán)境。城市建筑結(jié)構(gòu)不同，地面空間預(yù)留也就不同，提供給雕塑家設(shè)計(jì)的地面空間也就千差萬(wàn)別。面對(duì)這些理想或不理想的建筑與地面空間，就要求設(shè)計(jì)者在追求美也就是和諧的基礎(chǔ)上因地制宜，在尺度大小確定方面既要考慮城市雕塑與地面空間的關(guān)系，又要考慮觀者視距的需要，對(duì)城市雕塑進(jìn)行整體而巧妙的設(shè)計(jì)，使作品在保持完整性的同時(shí)給人以賞心悅目的審美感受。因此，在城市雕塑設(shè)計(jì)中對(duì)尺度大小的把握上，不能脫離實(shí)際情況而一味追求抽象的、絕對(duì)的、理想中的尺度比例，要與周?chē)慕ㄖ⒌孛婵臻g的實(shí)際空間和觀者的審美心理結(jié)合，進(jìn)行深入研究，試驗(yàn)不同尺寸的效果，遵循“尺度產(chǎn)生美感”這一美學(xué)原則。