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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)色彩文化；企業(yè)形象設(shè)計(jì)；企業(yè)文化內(nèi)涵

中華民族擁有悠久的歷史，色彩文化作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想和象征意義具有重要地位。傳統(tǒng)色彩文化在當(dāng)代平面設(shè)計(jì)中保持著較強(qiáng)的活力，被廣泛應(yīng)用到平面設(shè)計(jì)中。企業(yè)形象設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)的一種，其通過(guò)圖像、文字和色彩的組合，達(dá)到展示企業(yè)文化、宣傳企業(yè)理念的目的。筆者以企業(yè)形象設(shè)計(jì)為研究對(duì)象，分析傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的啟示和應(yīng)用，以揭示傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要意義。

一、傳統(tǒng)色彩文化概述

中國(guó)傳統(tǒng)色彩文化受到儒家思想、道家思想和佛家思想的影響，形成了具有中華民族特色的傳統(tǒng)色彩體系，主要觀點(diǎn)有五色觀、正色與間色、無(wú)彩色觀等。中國(guó)傳統(tǒng)色彩由五種主要色彩組成，分別是紅、黃、青、白、黑，對(duì)應(yīng)著五行的火、土、木、金、水，其中五色又被稱為正色，其他顏色稱為間色。五色與世界萬(wàn)物和文化相聯(lián)系，并不斷延伸，形成了中國(guó)人民特有的色彩觀，并且受到儒釋道思想的影響出現(xiàn)了無(wú)色體系。傳統(tǒng)色彩文化最早可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期，先人很早就開始了對(duì)色彩的運(yùn)用，不僅為了美化生活，更是為了從事宗教活動(dòng)。原始人以狩獵為生，動(dòng)物的鮮血對(duì)他們有著強(qiáng)烈的刺激，引起了他們對(duì)紅色最原始的崇拜。到了西周時(shí)期，由于禮制和文明的發(fā)展，產(chǎn)生了正色和間色的概念，形成了紅、黃、青、白、黑五種正色觀。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，不同文化派別形成了不同的色彩文化理念，極大地推動(dòng)了我國(guó)色彩文化的發(fā)展。南北朝時(shí)期，佛教大規(guī)模傳入中國(guó)，裹挾著濃郁的異域風(fēng)格形成了佛教色彩觀。同時(shí)，儒家思想注重倫理，將色彩與人倫、禮制、儀式相結(jié)合，賦予色彩倫理、宗教、等級(jí)等豐富的內(nèi)涵。道家崇尚自然，清靜無(wú)為，善用黑色和白色，以體現(xiàn)自然之美。佛教融合儒家和道家思想，形成了獨(dú)具民族特色的色彩文化，并且對(duì)我國(guó)服飾設(shè)計(jì)、繪畫中色彩的運(yùn)用和發(fā)展都起到了積極作用。

二、傳統(tǒng)色彩文化在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

企業(yè)形象設(shè)計(jì)是表現(xiàn)企業(yè)理念、企業(yè)行為的視覺(jué)體系，是企業(yè)文化和思想理念的最直觀表現(xiàn)手法，是企業(yè)形象傳播的重要手段。進(jìn)入新世紀(jì)，企業(yè)形象設(shè)計(jì)作為企業(yè)宣傳的重要方式，對(duì)企業(yè)的重要性逐漸提高。色彩是企業(yè)形象設(shè)計(jì)的重要載體，整合色彩文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)色彩文化內(nèi)涵賦予到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中很有必要。

（一）紅色系的應(yīng)用

紅色在傳統(tǒng)色彩文化中象征生命、活力與熱情，寓意吉祥、歡樂(lè)與祥和，是中國(guó)人最喜歡的顏色。紅色是傳統(tǒng)色彩的代表，廣泛用于各種喜事中，現(xiàn)代社會(huì)人們?nèi)栽诩奕?、?jié)慶、生日中大量使用紅色，可見(jiàn)對(duì)其的喜愛(ài)程度。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，紅色也被廣泛地應(yīng)用。以中國(guó)銀行的標(biāo)志為例，它以紅色的古代錢幣造型，表明企業(yè)業(yè)務(wù)與錢幣有關(guān)。標(biāo)志造型的外部是古代錢幣的樣式，內(nèi)部是漢字“中”，紅色象征中華民族，與國(guó)家概念對(duì)應(yīng)，古代錢幣的造型則非常鮮明地表現(xiàn)出銀行的業(yè)務(wù)內(nèi)容，傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案的搭配，使得中國(guó)銀行的企業(yè)標(biāo)志極具更明確的指向意義，寓意深刻。中國(guó)銀行標(biāo)志將傳統(tǒng)色彩融入企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，自然地展示了企業(yè)的形象。

（二）五色觀的應(yīng)用

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)人便提出了自己的五色理論，五色觀便在這樣的背景下誕生了。五色又被稱為正色，飽和度較高、色彩鮮明。因此，在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，對(duì)五色的應(yīng)用實(shí)例非常多。相近顏色或互補(bǔ)顏色形成色彩、面積和位置的對(duì)比，能夠塑造出鮮明的色彩感染力。五色觀在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中多有體現(xiàn)，幾種原色較常被使用。如我國(guó)香港鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)，兩只金黃色的鳳凰呈現(xiàn)出展翅高飛、鸞鳳和鳴喜相逢的形象，表明香港鳳凰衛(wèi)視意圖打造成媒體王者的形象，與黃色象征的尊貴、華貴相呼應(yīng)。鳳凰代表著中華民族，寓意吉祥圓滿，黃色代表華貴，兩者的組合表現(xiàn)出鳳凰衛(wèi)視希望自己有更廣闊的發(fā)展這一企業(yè)愿景。

（三）無(wú)彩色系的應(yīng)用

道家思想崇尚自然，善用黑色和白色，以無(wú)彩色系詮釋世界的色彩繽紛。無(wú)彩色系的色彩文化也可以運(yùn)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)色彩繽紛的世界，眼花繚亂的色彩會(huì)令人審美疲勞，將無(wú)彩色系運(yùn)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，可以避免形象同質(zhì)化，給人以形象鮮明的感覺(jué)。無(wú)彩色系的色彩理念運(yùn)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，擺脫了原有色彩的屬性束縛，表現(xiàn)出更為自然、淡雅的美感。在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中運(yùn)用無(wú)彩色系，可以利用面積小、純度較高的色彩，突出無(wú)彩色與彩色的對(duì)比，達(dá)到更好的表達(dá)效果。如華夏銀行的標(biāo)志（黑色版），是由黑色的龍形和中間的古代錢幣的方孔組成的圖案，中間的空白則是“China”的首字母C，龍形與華夏民族相呼應(yīng)，黑色的龍形和字母C共同寓意了銀行名稱。這種黑白色的無(wú)彩色系表現(xiàn)手法巧妙地表明了企業(yè)的形象，加深了用戶的印象。

（四）色彩心理的應(yīng)用

傳統(tǒng)儒家思想較為重視色彩的象征作用，有不少利用色彩的視覺(jué)效應(yīng)助推其思想傳播的事例。同樣，色彩的心理效應(yīng)也可以應(yīng)用到企業(yè)形象設(shè)計(jì)中。儒家思想認(rèn)為五色觀中的正色象征高貴，間色則代表卑微。在現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，色彩學(xué)對(duì)人生理和心理的影響效應(yīng)也多有體現(xiàn)。企業(yè)形象設(shè)計(jì)重視正色的使用，同樣也會(huì)使用間色。如天福茗茶以綠色為底襯托白色的文字，綠色與茶葉的顏色遙相呼應(yīng)，代表著生機(jī)與希望，與茶葉的清香氣息非常相符，清新的顏色配合醒目的文字，讓人對(duì)企業(yè)的茶文化內(nèi)涵一目了然，具有明顯的心理感染效應(yīng)。

（五）色彩情感的應(yīng)用

色彩的情感表達(dá)是指其與圖形相互配合，共同表現(xiàn)情感的方式。儒家思想重視色彩的情感表達(dá)，賦予色彩獨(dú)特的意味。企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，色彩常參與圖形搭配，以充分表達(dá)創(chuàng)作者的思想。在重視色彩的情感表達(dá)基礎(chǔ)上，運(yùn)用不同的材質(zhì)與色彩表現(xiàn)出不同的色彩情感，更具時(shí)尚氣息。中國(guó)聯(lián)通以古代盤長(zhǎng)紋飾為原型，以紅色的線條構(gòu)成的盤長(zhǎng)表達(dá)企業(yè)形象，盤長(zhǎng)寓意源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息，表現(xiàn)出信息時(shí)代高度發(fā)達(dá)的通信網(wǎng)絡(luò)。企業(yè)標(biāo)志中用盤長(zhǎng)構(gòu)成了兩個(gè)上下相連的紅心，用紅心表達(dá)企業(yè)的真誠(chéng)服務(wù)、與顧客心連心的企業(yè)文化，具有鮮明的辨識(shí)度，同時(shí)宣傳了聯(lián)通的品牌和形象。這種將傳統(tǒng)色彩和傳統(tǒng)圖案賦予時(shí)代意義的設(shè)計(jì)方式，有利于傳統(tǒng)色彩文化更加順暢地進(jìn)行情感表達(dá)。

三、傳統(tǒng)色彩文化對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的意義

傳統(tǒng)色彩文化代表著中華民族的審美觀念，在現(xiàn)代社會(huì)仍然具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。企業(yè)形象設(shè)計(jì)對(duì)企業(yè)文化、理念的宣傳而言非常重要，色彩作為視覺(jué)表達(dá)工具之一，合理運(yùn)用對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)而言意義深遠(yuǎn)。

（一）傳承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)和科技快速發(fā)展，人們被海量信息和高科技產(chǎn)品包圍，可能會(huì)忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注和傳承，使得傳統(tǒng)文化在當(dāng)前全球化的背景下面臨失語(yǔ)的尷尬。當(dāng)代人有必要肩負(fù)起傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的重要責(zé)任，為后代留下寶貴的精神財(cái)富。企業(yè)形象設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)色彩文化，不僅有利于展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力，而且有利于豐富企業(yè)形象設(shè)計(jì)的表現(xiàn)風(fēng)格和手法，特別是在設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)色彩觀念進(jìn)行加工、改造和再創(chuàng)作，使其更加符合當(dāng)代審美觀念。這樣能夠賦予傳統(tǒng)色彩文化新的生機(jī)和活力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

（二）深化企業(yè)文化內(nèi)涵

近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人們收入水平提高，生活品質(zhì)也逐漸提升。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們已經(jīng)習(xí)慣商品經(jīng)濟(jì)下的商業(yè)宣傳，以商業(yè)的角度看待商品。企業(yè)形象代表著一個(gè)企業(yè)的文化和態(tài)度，是企業(yè)宣傳的重要手段，如果能夠在企業(yè)形象設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)文化，加深企業(yè)的文化內(nèi)涵，弱化商業(yè)形象，更易被人接受，達(dá)到宣傳的目的。設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)企業(yè)形象時(shí)，更需要挖掘企業(yè)的內(nèi)涵，尋求傳統(tǒng)文化與商業(yè)內(nèi)涵的平衡點(diǎn)，以合適的表現(xiàn)手法和風(fēng)格，達(dá)到體現(xiàn)企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。

（三）創(chuàng)新企業(yè)形象設(shè)計(jì)

面對(duì)激烈的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)若想從中脫穎而出，就必須重視企業(yè)形象設(shè)計(jì)，增強(qiáng)企業(yè)文化的表現(xiàn)力，突出新意。因此，僅將傳統(tǒng)色彩文化融入企業(yè)形象設(shè)計(jì)中是不夠的，需要對(duì)傳統(tǒng)色彩文化進(jìn)行創(chuàng)新與發(fā)展，使其符合現(xiàn)代文化內(nèi)涵和審美標(biāo)準(zhǔn)。設(shè)計(jì)師應(yīng)在了解企業(yè)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)色彩文化，通過(guò)加工、改造與創(chuàng)作，找到傳統(tǒng)色彩文化與企業(yè)形象設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，將兩者融合，達(dá)到統(tǒng)一。傳統(tǒng)色彩文化為企業(yè)形象設(shè)計(jì)提供了大量豐富的素材、觀念、表現(xiàn)手法和技藝，都可以大膽地運(yùn)用于企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，并經(jīng)過(guò)一定的再創(chuàng)作，達(dá)到展示與宣傳企業(yè)文化內(nèi)涵的目的。

結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)色彩文化是中華民族民族精神和民族文化的重要組成部分。企業(yè)形象作為企業(yè)文化和經(jīng)營(yíng)理念最直觀的表達(dá)方式，在設(shè)計(jì)時(shí)將傳統(tǒng)色彩文化納入其中，既是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，又是對(duì)企業(yè)形象設(shè)計(jì)的促進(jìn)和發(fā)展。在全球化背景下，設(shè)計(jì)師更應(yīng)該將傳統(tǒng)色彩文化創(chuàng)造性地運(yùn)用于企業(yè)形象設(shè)計(jì)中，以增加企業(yè)形象的文化內(nèi)涵與理念深度，讓更多人認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)：

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篇2

關(guān)鍵詞：儒家思想；企業(yè)文化；文化建設(shè)

企業(yè)能否順利、持續(xù)的發(fā)展取決于多方面因素，其中影響企業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要因素就是企業(yè)的文化建設(shè)。企業(yè)文化的形成可以幫助企業(yè)提升市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，還能提高其自身的經(jīng)濟(jì)效益。在企業(yè)文化建設(shè)的過(guò)程中，企業(yè)不僅需要結(jié)合當(dāng)前自身的實(shí)際情況，還需要適當(dāng)?shù)亟梃b我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化思想，從中吸取教訓(xùn)。其中儒家傳統(tǒng)思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的意義是非常大的，企業(yè)需要積極以儒家的科學(xué)思想為導(dǎo)向，進(jìn)行文化的相關(guān)建設(shè)工作，只有這樣才能促進(jìn)自身文化建設(shè)向著更快更好地方向發(fā)展。此外需要注意的是，盡管儒家思想文化博大精深，并且對(duì)我國(guó)當(dāng)代企業(yè)具有很重要的意義，但是不可否認(rèn)的是儒家思想也會(huì)有不太合理的一面，這些缺乏合理性的思想則會(huì)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)帶來(lái)不好的影響。因此，企業(yè)在學(xué)習(xí)借鑒傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，一定要做到具體問(wèn)題具體分析，避免盲目學(xué)習(xí)，否則會(huì)給企業(yè)文化的建設(shè)帶來(lái)嚴(yán)重的惡果。

一、企業(yè)進(jìn)行文化建設(shè)的意義

企業(yè)文化可以分為三個(gè)層次，其分別是精神層、物質(zhì)層以及制度層，每一層次包含的內(nèi)容不同，從而所發(fā)揮的作用也不同，但是他們都是構(gòu)成企業(yè)文化的必要組成部分。企業(yè)文化具有自身獨(dú)特的功能，具體包括約束功能、激勵(lì)功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能以及輻射功能等。所以基于企業(yè)文化的這些功能，企業(yè)文化對(duì)企業(yè)會(huì)發(fā)揮多方面的作用，以下對(duì)企業(yè)文化對(duì)企業(yè)所產(chǎn)生的各方面重要意義的具體分析。

1.有利于幫助企業(yè)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)品牌的建設(shè)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起著很關(guān)鍵的作用，而企業(yè)文化的建設(shè)則有利于促進(jìn)企業(yè)的品牌建設(shè)。因?yàn)檎_合理的企業(yè)文化代表著企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、服務(wù)宗旨等，所以可以說(shuō)企業(yè)文化是企業(yè)的一種名片，同時(shí)也是一種無(wú)形資產(chǎn)，也是促使企業(yè)在市場(chǎng)占用一席之地的重要法寶。企業(yè)文化的充分建設(shè)不但代表著企業(yè)的財(cái)富與智慧，而且還可以通過(guò)企業(yè)自身文化來(lái)吸引社會(huì)優(yōu)秀人才的加入。此外，企業(yè)文化還能夠促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)，有利于企業(yè)得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。所以在當(dāng)前激烈的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，可以說(shuō)充分完成了企業(yè)文化建設(shè)工作就等于為自身企業(yè)的有力的競(jìng)爭(zhēng)增加了砝碼。

2.有利于使企業(yè)的向心力與凝聚力得到增強(qiáng)企業(yè)文化是推進(jìn)企業(yè)順利發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，它可以促使企業(yè)員工形成統(tǒng)一的價(jià)值觀，具備正確的價(jià)值取向，以及強(qiáng)烈的使命感與責(zé)任心，能夠幫助企業(yè)在相關(guān)決策上盡快達(dá)成共識(shí)。此外，企業(yè)的優(yōu)秀文化還可以培養(yǎng)企業(yè)上下員工的職業(yè)道德，能夠引導(dǎo)各工作人員在企業(yè)深化改革、調(diào)整利益關(guān)系時(shí)，正確處理自身與企業(yè)的關(guān)系，從而保證企業(yè)全體上下關(guān)系的和諧、穩(wěn)定，進(jìn)而為企業(yè)的發(fā)展提供良好的內(nèi)部環(huán)境。除此之外，企業(yè)通過(guò)自身文化的建設(shè)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)員工思想道德情操的界定，使員工的工作行為不斷得到規(guī)范，還能夠培養(yǎng)與增強(qiáng)他們的敬業(yè)精神，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)的未來(lái)發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的最大力量。綜上所述可以發(fā)現(xiàn)，企業(yè)文化的建設(shè)有利于增強(qiáng)企業(yè)的內(nèi)部向心力與凝聚力。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的持續(xù)發(fā)展企業(yè)文化可以說(shuō)是一個(gè)企業(yè)的管理經(jīng)營(yíng)理論與管理思想邏輯發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)也是企業(yè)對(duì)原有企業(yè)理論的總結(jié)與創(chuàng)新。因此面對(duì)日益激烈的行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)不能僅僅依靠國(guó)家的相關(guān)政策的傾斜與保護(hù)來(lái)促進(jìn)自身的生存與發(fā)展，一定要正視目前的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因?yàn)槠髽I(yè)文化是促進(jìn)企業(yè)進(jìn)步的內(nèi)部動(dòng)力與必備要素，而企業(yè)的成功往往與自身優(yōu)秀文化的建設(shè)是密不可分的，所以企業(yè)必須要準(zhǔn)備好企業(yè)文化這一把利器，借助企業(yè)文化這一重要工具來(lái)推進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，以及企業(yè)自身未來(lái)的健康發(fā)展。

4.有利于促進(jìn)企業(yè)育才型領(lǐng)導(dǎo)的形成與培養(yǎng)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)類型分為好幾種，其中包括權(quán)威型的、師傅型的以及育才型的。前兩種的領(lǐng)導(dǎo)類型具有高度集中的指揮權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，責(zé)任與權(quán)力集中于一身。過(guò)于集中性的領(lǐng)導(dǎo)類型往往憑借自身來(lái)進(jìn)行相關(guān)決策的制定，而不考慮下級(jí)員工的創(chuàng)造性與其他意見(jiàn)，只是一味的要求他們必須按時(shí)完成任務(wù)，幾乎從不關(guān)心下屬，或者很少顧及到下屬的感受與想法。而育才型的領(lǐng)導(dǎo)與前兩種恰恰相反，這一領(lǐng)導(dǎo)類型比較傾向于進(jìn)行分權(quán)管理，自己與員工共同承擔(dān)責(zé)任與風(fēng)險(xiǎn)，并且對(duì)下屬也時(shí)常有很多體貼與關(guān)心。因此，育才型的領(lǐng)導(dǎo)類型能實(shí)現(xiàn)對(duì)員工的充分尊重以及激發(fā)他們的工作積極性。在現(xiàn)代社會(huì)中育才型的領(lǐng)導(dǎo)會(huì)比較受歡迎，因?yàn)檫@一領(lǐng)導(dǎo)類型更能有利于促進(jìn)企業(yè)的健康順利發(fā)展。通過(guò)企業(yè)文化的建設(shè)能夠幫助企業(yè)塑造良好的品牌形象，增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，最終在同行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。

5.有利于企業(yè)實(shí)施人本管理一般認(rèn)為企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，應(yīng)該以人為出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，人在企業(yè)所有資源要素中發(fā)揮著最為重要的作用。通過(guò)建立企業(yè)文化有利于企業(yè)關(guān)心與尊重企業(yè)員工，有利于充分體現(xiàn)員工的主人翁地位并保證企業(yè)全心全意為內(nèi)部員工服務(wù)的良好宗旨?？傊ㄟ^(guò)企業(yè)文化的建立能夠充分體現(xiàn)對(duì)員工的重視，有利于企業(yè)實(shí)施人本管理。只有真正做到人本管理，才能最大程度地激發(fā)員工的工作積極性，激勵(lì)他們?yōu)槠髽I(yè)未來(lái)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的一份力量，最終通過(guò)企業(yè)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)一致來(lái)共同推動(dòng)企業(yè)的進(jìn)步，鑄造企業(yè)美好的未來(lái)。

二、企業(yè)文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題

企業(yè)文化建設(shè)工作幾乎是每個(gè)企業(yè)的必備工作內(nèi)容之一，雖然企業(yè)文化的建立有著多方面的作用，但是由于現(xiàn)代企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)仍存在很多不足，所以企業(yè)文化還是不能很好地發(fā)揮其自身的作用。以下是社會(huì)企業(yè)的文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題。

1.誠(chéng)信缺失

企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)往往缺少誠(chéng)信。具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，企業(yè)經(jīng)常對(duì)內(nèi)部員工以及鼓勵(lì)僅僅重于承諾而忽視落實(shí)。企業(yè)對(duì)員工不誠(chéng)信，主要表現(xiàn)在企業(yè)很少兌現(xiàn)自己的承諾，言行不一，關(guān)于某些問(wèn)題不能真誠(chéng)地向員工解釋，而是一味地隱瞞，這就不利于培養(yǎng)員工對(duì)自身企業(yè)的信任感。關(guān)于顧客，企業(yè)缺乏誠(chéng)信主要體現(xiàn)在向顧客進(jìn)行大肆的廣告宣傳與保證，但是卻不能真正保證產(chǎn)品的質(zhì)量，甚至很多時(shí)候產(chǎn)品質(zhì)量或服務(wù)出現(xiàn)問(wèn)題，并引起顧客的強(qiáng)烈不滿。這些行為很難使顧客信任以及喜歡企業(yè)的產(chǎn)品，更不能培養(yǎng)顧客的忠誠(chéng)度。企業(yè)文化建設(shè)中忠誠(chéng)度的缺失，會(huì)給企業(yè)造成極大的損失，據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)，我國(guó)企業(yè)由于缺少誠(chéng)信而造成的經(jīng)濟(jì)損失將近6000億元。因此，企業(yè)誠(chéng)信的缺失是不可忽視的一個(gè)問(wèn)題，需要引起顧企業(yè)的充分重視。

2.企業(yè)不能真正落實(shí)“以人為本”

人是企業(yè)一些工作的重心，人力資源是企業(yè)最為重要的資源。但是企業(yè)在進(jìn)行文化建設(shè)時(shí)，往往并不能做到以人為本，這就很難調(diào)動(dòng)員工的工作積極性，很難促進(jìn)他們最高價(jià)值的發(fā)揮。企業(yè)不能落實(shí)以人為本，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，員工待遇方面缺乏公平。我國(guó)企業(yè)的決策一般會(huì)集中在企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)與管理層身上，而且普通員工與企業(yè)管理者間的待遇是存在很大差距的。此外，在很多私營(yíng)企業(yè)中還存在不尊重企業(yè)員工權(quán)利的問(wèn)題，這就導(dǎo)致企業(yè)員工對(duì)企業(yè)產(chǎn)生一種厭惡甚至仇恨的情緒，員工會(huì)與企業(yè)相關(guān)決策對(duì)立，不支持也不遵守企業(yè)的相關(guān)規(guī)定。以上這一問(wèn)題則造成企業(yè)員工嚴(yán)重缺乏工作動(dòng)力、有些員工甚至?xí)x擇辭職，這就使企業(yè)發(fā)展缺少向前發(fā)展的動(dòng)力，最終阻礙企業(yè)的順利發(fā)展。其次，很難滿足員工的發(fā)展需求。在企業(yè)文化建設(shè)中包含對(duì)制度層文化的建設(shè)，這就涉及到了企業(yè)員工參與機(jī)制以及創(chuàng)新機(jī)制、晉升機(jī)制的建立。但是目前企業(yè)文化建設(shè)中經(jīng)常缺乏對(duì)以上這些機(jī)制的正確建立，這就很難實(shí)現(xiàn)工作人員主動(dòng)性與積極性的充分發(fā)揮。此外，企業(yè)要想發(fā)展則離不開高素質(zhì)高技能水平的工作人員。但是很多企業(yè)面對(duì)不夠優(yōu)秀的員工只是在抱怨，而從不給他們提供創(chuàng)造學(xué)習(xí)深造的機(jī)會(huì)。員工學(xué)習(xí)、提高的機(jī)會(huì)不夠，則直接影響了他們自身的提高以及企業(yè)未來(lái)的發(fā)展。此外，員工的自我發(fā)展需求得不到滿足，也會(huì)造成人才的流失。最后，企業(yè)管理者對(duì)待員工方面有待改善。目前企業(yè)很多管理者過(guò)多地將重點(diǎn)放在員工的日常工作中，但是常常對(duì)員工缺乏關(guān)心、尊重以及信任。他們只是關(guān)心這些員工為企業(yè)帶來(lái)多少創(chuàng)利，但是很少用心與員工進(jìn)行溝通，了解他們的工作以及生活困境。要想成為有人格魅力的領(lǐng)導(dǎo)必須要以關(guān)心員工為前提，通過(guò)與員工真誠(chéng)地溝通交流，用心去關(guān)心體貼他們才能真正得到員工對(duì)自己以及企業(yè)的認(rèn)可，才能為企業(yè)不斷努力。

3.違背持續(xù)發(fā)展的理念

隨著我國(guó)前幾年粗放經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，環(huán)境也受到了很嚴(yán)重的污染，其原因主要是企業(yè)缺少經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的理念。隨著人們受教育水平的不斷提高，以及環(huán)境生態(tài)的不斷破壞，維護(hù)生態(tài)平衡以及保護(hù)環(huán)境，成為當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重要話題。但仍有很多企業(yè)為了謀取私利肆無(wú)忌憚地去破壞環(huán)境，這體現(xiàn)了企業(yè)文化建設(shè)中持續(xù)發(fā)展觀念的缺失。這一問(wèn)題導(dǎo)致企業(yè)不擇手段的謀取私利，最終對(duì)整個(gè)社會(huì)造成了很大的破壞。

三、傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的主要意義

經(jīng)過(guò)上文分析可知，當(dāng)前我國(guó)企業(yè)文化建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，但是當(dāng)前企業(yè)文化建設(shè)卻存在多種問(wèn)題，因此，加強(qiáng)傳統(tǒng)儒家思想的運(yùn)用，對(duì)于企業(yè)文化的建設(shè)來(lái)說(shuō)具有十分重要的意義，其主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：第一點(diǎn)是可以幫助企業(yè)解決文化建設(shè)中存在的不足與問(wèn)題，第二則是可以讓企業(yè)文化建設(shè)中的其他方面得到完善?？傊髽I(yè)借鑒、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想是非常有必要的，下面將對(duì)傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化建設(shè)主要意義進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

1.可以幫助企業(yè)樹立以及落實(shí)“以人為本”的思想

“重民”是傳統(tǒng)儒家思想中的一個(gè)重要思想，同時(shí)也一直是我國(guó)進(jìn)行國(guó)家管理與治理的重要思想。此外，“仁者愛(ài)人”也是儒家思想所提倡的一個(gè)主要思想，它的意思近似于“重民”，因?yàn)閮烧叨际且匀藶楸镜囊馑?。以人為本思想是指無(wú)論是國(guó)家統(tǒng)治者還是企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)都必須做到以人為中心與出發(fā)點(diǎn)，人是一切工作的重心。對(duì)于一個(gè)國(guó)家而言，必須樹立以人為本的思想，以國(guó)民的利益為出發(fā)點(diǎn)來(lái)進(jìn)行國(guó)家治理，如此才能得到人們對(duì)自己的愛(ài)戴，才能營(yíng)造一種和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。同樣一個(gè)企業(yè)想要持續(xù)不斷的發(fā)展，并在其行業(yè)占有一席之地，必須要做到以人為本。前面已經(jīng)提到企業(yè)文化建設(shè)中的一個(gè)不足之處就是缺乏以人為本理念的建立與落實(shí)，這嚴(yán)重阻礙了工作人員積極性的發(fā)揮。只有保證企業(yè)內(nèi)部人的主觀能動(dòng)性的充分發(fā)揮才能做好企業(yè)的相關(guān)經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)。因此，當(dāng)代企業(yè)要繼承學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒家思想中的“重民”思想，并通過(guò)各項(xiàng)措施使這一管理思想得到真正落實(shí)。例如通過(guò)建立合理的工薪制度、晉升制度，為員工增加培訓(xùn)機(jī)會(huì)，增進(jìn)與員工的溝通，尊重與關(guān)心員工等措施來(lái)使以人為本的理念得到落實(shí)，最終給企業(yè)自身的進(jìn)步創(chuàng)造無(wú)限的發(fā)展動(dòng)力。

2.幫助企業(yè)樹立及落實(shí)誠(chéng)信理念

誠(chéng)信的缺失是當(dāng)前社會(huì)企業(yè)文化建設(shè)中存在的不足，這造成企業(yè)員工的流失，很難吸引更多的顧客，也不容易得到社會(huì)的認(rèn)可。因此誠(chéng)信的缺失對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)是一個(gè)致命的問(wèn)題，必須要引起企業(yè)的足夠重視。企業(yè)只有認(rèn)真意識(shí)到自己的問(wèn)題，正確看待誠(chéng)信的重要性，并積極地改進(jìn)自己，才能通過(guò)誠(chéng)信來(lái)使員工服從，使顧客信任，從而實(shí)現(xiàn)企業(yè)的順利發(fā)展。傳統(tǒng)儒家思想中就很重視誠(chéng)信，認(rèn)為誠(chéng)信是成為一個(gè)高品質(zhì)、高修養(yǎng)人的必備條件，同時(shí)誠(chéng)信也體現(xiàn)了我國(guó)的傳統(tǒng)道德。儒家思想還把誠(chéng)信看作是安身立命的根本，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)立國(guó)的根本并不是糧食的充足、武裝的豐富，而是人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的信任。同樣，儒家認(rèn)為對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，信譽(yù)可以看作是人的第二個(gè)生命，如果缺乏個(gè)人信譽(yù)，那么這個(gè)人就很難在社會(huì)立足，可見(jiàn)儒家思想將誠(chéng)信看的多么重要。所以作為企業(yè)來(lái)說(shuō)也需要特別重視誠(chéng)信，在其文化建設(shè)的過(guò)程中要時(shí)刻遵守誠(chéng)信原則，從而給自身的發(fā)展提供保證。例如企業(yè)在面對(duì)顧客時(shí)要做到童叟無(wú)欺，在面對(duì)員工時(shí)要信守承諾，在面對(duì)合作伙伴時(shí)要按照合同認(rèn)真履行自身職責(zé)。

3.有利于促進(jìn)企業(yè)的生態(tài)化發(fā)展

在生態(tài)被嚴(yán)重破壞，環(huán)境被污染的當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)要想取得社會(huì)的認(rèn)可必須要摒棄之前傳統(tǒng)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)理念，而是要樹立生態(tài)發(fā)展觀念。儒家思想中也很重視對(duì)生態(tài)的保護(hù)，例如儒家一直提倡“天人合一”的思想，意思是指人與天地是密不可分的，因此，需要通過(guò)各種措施來(lái)實(shí)現(xiàn)人與自然的共同發(fā)展。此外，儒家把人看作是“萬(wàn)物之靈”，認(rèn)為人類不可以違背生態(tài)平衡來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。所以社會(huì)企業(yè)應(yīng)該以保護(hù)生態(tài)環(huán)境為前提來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，從而保證自身的盈利。例如企業(yè)可以通過(guò)樹立綠色營(yíng)銷觀念或社會(huì)市場(chǎng)營(yíng)銷觀念來(lái)指導(dǎo)自身企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，這樣有利于避免以犧牲環(huán)境為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的利益，最終實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

4.有利于企業(yè)仁義精神的培養(yǎng)

儒家傳統(tǒng)思想中比較倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”，這一思想認(rèn)為人只有具備了關(guān)心別人的能力才可以稱為是一個(gè)合格的人，所以儒家思想中把“仁”看成是體現(xiàn)人格品質(zhì)的一個(gè)重要體現(xiàn)。作為一個(gè)企業(yè)，假如想要真正有利于自身的發(fā)展必須要正確處理自身與社會(huì)的利益。此外，當(dāng)今社會(huì)很多企業(yè)都在面對(duì)“利”與“義”的取舍問(wèn)題，而傳統(tǒng)儒家思想中向來(lái)推崇“以義取利”，所以企業(yè)在借鑒儒家這一思想時(shí)需要注意以下兩點(diǎn)：首先企業(yè)應(yīng)該樹立正確的競(jìng)爭(zhēng)觀念，具有與其他企業(yè)合作的意識(shí)，決不能通過(guò)惡性競(jìng)爭(zhēng)來(lái)對(duì)其他企業(yè)造成不利。其次，企業(yè)在追求自身利益的同時(shí)話需要顧及社會(huì)整體的利益。企業(yè)仁義精神的形成能夠幫助企業(yè)內(nèi)部形成和諧競(jìng)爭(zhēng)的工作環(huán)境，還有利于行業(yè)有序競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

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篇3

摘要中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為特定社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,是以儒家思想為核心,有著豐富內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族積極吸收世界優(yōu)秀體育文化的結(jié)果。因此,從歷史追溯的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵進(jìn)行深層解讀,并對(duì)其所表現(xiàn)出的特性進(jìn)行研究考察,對(duì)于在新的歷史發(fā)展時(shí)期進(jìn)一步探討和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的新發(fā)展,有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)體育文化 內(nèi)涵 深層解讀 特性 歷史考察

中圖分類號(hào):G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是建立在中國(guó)個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之上的,以血緣宗法自然原則與高度統(tǒng)一的社會(huì)為背景,以儒家思想為核心的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶。不斷尋求中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的民族智慧,弘揚(yáng)科學(xué)合理的中國(guó)傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和特性,以賦予傳統(tǒng)體育文化新時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)與奮進(jìn)的體育精神,使其走上自我不斷完善發(fā)展的道路,對(duì)于傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著莫大的時(shí)代價(jià)值。

一 體育及體育文化的內(nèi)涵闡釋

1 體育的概念界定。體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,自從有了人類歷史就有了體育歷史。在人類文明的歷史長(zhǎng)河中,體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的歷史過(guò)程,是人類整個(gè)文化系統(tǒng)的重要組成部分之一。對(duì)于早期的體育而言,雖然人們生活在不同的地域環(huán)境,生活習(xí)慣也有著根本的差別,但創(chuàng)造出的體育形態(tài)、性質(zhì)和目的基本上是類似的。人類為了生存和延續(xù),學(xué)會(huì)了跑、跳等基本動(dòng)作技能及有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí),并作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象世代相傳直到今天,并且隨著時(shí)間的推移,逐漸形成了今天燦爛輝煌的體育文化。據(jù)史料記載,19世紀(jì)中葉歐洲文藝復(fù)興之后,才使人們真正感受到體育文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的直接影響。

2 體育文化的內(nèi)涵闡釋。首先,體育文化產(chǎn)生于人類從動(dòng)物野性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘倪^(guò)程中,是人類在改造自身的過(guò)程中,由動(dòng)物的本能改變成自覺(jué)行為的人性時(shí),通過(guò)勞動(dòng)、游戲、教育或合理的競(jìng)爭(zhēng)方式等渠道,逐步形成的人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。其次,體育文化是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總稱。之所以說(shuō)是物質(zhì)文化,因?yàn)轶w育文化是以人體這一物質(zhì)形態(tài)為對(duì)象,利用場(chǎng)館和器材等體育手段,通過(guò)體育鍛煉達(dá)到強(qiáng)身健體的效果;之所以說(shuō)是制度文化,是因?yàn)槿藗冊(cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中形成了一系列的體育規(guī)范文化;之所以說(shuō)是精神文化,是因?yàn)轶w育文化蘊(yùn)含著豐富的文化精神,對(duì)人們的精神世界和人的精神面貌產(chǎn)生深刻影響。

再次,體育文化是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,通過(guò)有形的身體形態(tài)及動(dòng)作技能和無(wú)形的個(gè)體意志、觀念及社會(huì)時(shí)代精神反映出來(lái),體現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化能直接或間接反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,影響著人們的價(jià)值觀念。

最后,體育文化是一種特殊的文化現(xiàn)象,是人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中,以身體形態(tài)的動(dòng)態(tài)變化和相關(guān)動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化,總是與人的體育生活緊密結(jié)合,又總是和一個(gè)地域或民族的社會(huì)文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系,能反映出本民族傳統(tǒng)的體育特性。

二 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的深層解讀

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)文化有機(jī)整體的一部分,歷史悠久,內(nèi)容豐富,形式多樣,影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化既是穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化,又在歷史環(huán)境的變遷中不斷呈現(xiàn)出多元的差別,這種在傳承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的態(tài)勢(shì),使得中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著濃厚的文化內(nèi)涵。

1 精神內(nèi)涵層面。首先,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,專注的焦點(diǎn)往往是人內(nèi)心的道德良知,也就是專注于人的道德修養(yǎng)問(wèn)題?！疤烊撕弦弧薄ⅰ俺缟泻椭C”,正是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)出的特有人文精神。中國(guó)儒家文化主張由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘整個(gè)世界,這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神或者基本精神,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也深受其影響。其次,中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論精神所遵從的最根本的法度就是“天人合一”、“天人相應(yīng)”,堅(jiān)定地認(rèn)為自然界就是生命的源泉,人的身體直接受自然界的運(yùn)行、變化的影響,人的生命活動(dòng)必須要與自然變化的節(jié)律相適應(yīng)統(tǒng)一,取法于自然,順乎自然之道。最后,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵不像西方體育那樣過(guò)于注重“物質(zhì)”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“超越”,它包涵了老莊、儒家及墨家等深邃的思想內(nèi)蘊(yùn),形成了一種注重“和諧”、“整體”,“由外及內(nèi)”實(shí)現(xiàn)道德升華的基本精神指向。

2 理念內(nèi)涵層面。首先,中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的理念重點(diǎn),是重視體育文化的倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,把精神情感放在了首要地位,因此“仁德”、“仁禮”就成為了體育追求的最高層次。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在表面淺顯直觀的身體運(yùn)動(dòng)后面,蘊(yùn)藏著本民族深厚的道德思想內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)理念,這也就是人們通常所說(shuō)的“武德”。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)對(duì)個(gè)人價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn),就經(jīng)歷了一個(gè)從重肉體之美到重精神,尤其是道德之美的發(fā)展過(guò)程。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)理念的基礎(chǔ)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了重視精神建設(shè),忽視身體建設(shè)的理念,當(dāng)然對(duì)體育的理解也相應(yīng)地形成了“重文輕武”,重精神輕身體的意境理念。

3 價(jià)值內(nèi)涵層面。首先,受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響,“中庸”和“中和”的價(jià)值原則在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化里被表現(xiàn)得非常突出。在中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中,只是刻意去強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生化”的價(jià)值主線和“意念”,而外在的負(fù)荷與強(qiáng)度和肌肉的收縮方式被嚴(yán)重忽視。其次,中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值追求多是健康長(zhǎng)壽和營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)生,這體現(xiàn)了最樸素的“人本主義”精神。中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化非常注重身體鍛煉的開與闔,這對(duì)節(jié)約體能、修復(fù)身體有相當(dāng)大的益處。

4 功能內(nèi)涵層面。首先,“祛病健體”是中國(guó)傳統(tǒng)體育的根本出發(fā)點(diǎn)和對(duì)體育的功能基本闡釋,注重“在寧?kù)o、冥想中悟道”,動(dòng)作上多模仿動(dòng)物,以球形、環(huán)形、向心形為主,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的“心欲寧,志欲逸,氣欲平,體欲安,貌欲泰,言欲訥”有莫大的關(guān)系。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化也講求“天行健,君子自強(qiáng)不息”。這里的“自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的就是一種拼搏敢為的大丈夫精神,這種精神從何而來(lái),靠的就是體育。因?yàn)轶w育被看作是一種“挑戰(zhàn)自我,超越自我”的活動(dòng),它能夠最充分地挖掘和發(fā)揮人的潛能,從中可以看出“生”的力量。我國(guó)古代豐富多彩的體育文化,比如武術(shù)和角力等,充分顯示了中國(guó)人民的智慧與勇敢,體現(xiàn)了對(duì)中華民族的民族精神動(dòng)力的完美追求。

5 動(dòng)力內(nèi)涵層面。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展史,可以被看作是各民族的文化交流史,也可以被看作是對(duì)外開放的文化交流史。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的,也是多地域、多民族的,而且是多層次的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃集合,在薈萃集合過(guò)程中,必然存在著互相的交流影響,而就是這交流互感,恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的推動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的交流,有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合,也正是在各民族生息繁衍和相互交流中,積聚了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。

三 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化特性的歷史考察

中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它承襲了中國(guó)文化中的“以民為本”的思想,并受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,形成了和諧統(tǒng)一的體育精神。每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的,都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)。在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中,不斷承接外來(lái)影響而有所變異,逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的人與自然、人與人和人與社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念,形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。

1 民族性與民俗性。民族性是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本屬性,傳統(tǒng)體育文化必然存在于特定民族生活的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中。人類文化的存在和發(fā)展,不但有共性的一面,也同時(shí)具有個(gè)性的一面。這種人類文化的差異性就是民族性的表現(xiàn)形式。各民族的體育文化都呈現(xiàn)出有別于其他民族的體育文化特性。傳統(tǒng)體育文化的民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性,代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)。各個(gè)不同地域的民族創(chuàng)造了不同類型、不同形態(tài)的體育文化。另外,民俗是文化的主要組成部分之一,同時(shí)又是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中,對(duì)民族最具凝聚力的就是民俗體育文化。民俗體育不但受到民族因素的影響,同時(shí)也受到地域因素的制約,多種因素相互交織,互相依賴,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展融合,逐步成就了多姿多彩共存共榮的民俗體育文化特性。

2 社會(huì)性與獨(dú)特性。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史和深厚的社會(huì)存在基礎(chǔ),所以絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)和心理傾向是非常認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的。而當(dāng)整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)都傾向于某種體育文化傳統(tǒng)時(shí),它就會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)大的社會(huì)表現(xiàn)力,也就是說(shuō)社會(huì)性非常的濃烈。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也具有鮮明的獨(dú)特性。中華民族是一個(gè)多民族的集合體,華夏文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化體系。從中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是以漢族體育文化為主體,同其他眾多兄弟民族體育文化相互交融和促進(jìn),共同創(chuàng)造出來(lái)的文化體系。但是在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈社會(huì)性的同時(shí),各民族都同時(shí)保持了民族體育文化傳統(tǒng)獨(dú)特性。

3 傳承性與涵延性。傳承性也叫傳統(tǒng)性。中國(guó)傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神發(fā)展的紐帶橋梁,是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中,被每個(gè)民族自覺(jué)加以繼承發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之所以具有傳承性的一個(gè)重要原因,就是從它剛出現(xiàn)起,就表現(xiàn)出了對(duì)生活在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的人具有特殊的價(jià)值。比如在養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)最開始主張以靜養(yǎng)生,后來(lái)變?yōu)橹鲝堃詣?dòng)養(yǎng)生,再后來(lái)主張動(dòng)靜結(jié)合,這個(gè)傳承發(fā)展過(guò)程就是人們對(duì)體育文化延續(xù)和不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這種傳承不但保存了許多傳統(tǒng)的東西,同時(shí)又增添了很多現(xiàn)代成分,也就說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是不斷被繼承的,同時(shí)也是被不斷發(fā)展創(chuàng)造的。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的涵延性,就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等諸多特性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有其豐富的內(nèi)涵,諸多因素多元交匯,相互吸收、兼容并蓄。獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化,無(wú)論從悠久的歷史傳承,還是從廣博的豐富內(nèi)涵上,都具有鮮明的涵延性。

4 藝術(shù)性與表演性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了體育與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,不但重視“技”,而且講求“藝”。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中體育與文學(xué)、書法、舞蹈等藝術(shù)形式有機(jī)地融合,體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)追求。比如周朝的射禮中專門安排有“樂(lè)人”演奏樂(lè)曲,太極拳、蕩秋千、龍舟競(jìng)渡等都追求藝術(shù)的形式美。另外古代劍術(shù)與舞蹈是天然地結(jié)合在一起的,故又被稱為“劍舞”。再如中國(guó)的武術(shù)在其自身發(fā)展過(guò)程中,與藝術(shù)的聯(lián)系也越來(lái)越密切,以至被人們稱為“武藝”。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求藝術(shù)性的同時(shí),也極力追求著體育的表演性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化非常缺乏競(jìng)技性,諸多體育項(xiàng)目中相當(dāng)一大部分,如傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的武舞、劍舞及風(fēng)箏,還有武術(shù)、射箭及騎馬等,基本沒(méi)有或少有競(jìng)技性的意味,主要是鍛煉養(yǎng)生,或是充滿了表演性。

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篇4

什么是國(guó)學(xué)？國(guó)學(xué)是以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。國(guó)學(xué)就是中國(guó)的本土文化，是以儒學(xué)為主兼有道學(xué)、佛學(xué)、兵家、先秦諸子百家、易學(xué)等為內(nèi)容的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)人的基本信仰和信念。是中國(guó)人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)。以孔子儒學(xué)思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于世界文化的“軸心時(shí)期”，即公元770年～公元220年間，世界出現(xiàn)一大批思想家和哲學(xué)家?？鬃?、孟子、釋迦牟尼、亞里士多德等，同是產(chǎn)生了儒學(xué)、佛教和圣經(jīng)。中國(guó)孔子提出“仁愛(ài)”的思想；孟子提出“忠義”的主張；韓非子提出“權(quán)術(shù)和法治”的思想；墨子提出的“俠義”；莊子的“無(wú)為”；老子的“無(wú)為是為有所為”等理念，長(zhǎng)期以來(lái)影響著中國(guó)的政治、軍事和文化，特別是形成了中國(guó)人的思想內(nèi)涵和文化根基，同時(shí)也奠定了幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，形成它合理的內(nèi)核。國(guó)學(xué)是當(dāng)今人文教育的源頭，其影響力不僅僅體現(xiàn)在世界的東方，世界其他發(fā)達(dá)國(guó)家也在吸取中國(guó)的傳統(tǒng)智慧以求發(fā)展?？鬃訉W(xué)院在全世界已擁有20余個(gè)，孔子的思想滲透到世界各個(gè)國(guó)家的民族文化和政治思想中。國(guó)學(xué)，不僅僅是中華人文知識(shí)之大成，更是中華文明的承載者和推動(dòng)者。“自強(qiáng)不息，厚德載物”是整個(gè)民族精神的象征，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”是優(yōu)秀中國(guó)人偉大心靈的體現(xiàn)。

國(guó)學(xué)的興起使我們看到中國(guó)傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)教育在當(dāng)今中國(guó)公眾中的流失和淡化。國(guó)學(xué)的興起是在搶救國(guó)學(xué)在公眾中的精神主宰地位。人類二十一世紀(jì)要想生存下去，必須回首兩千五百年，從孔子那里吸取智慧，因?yàn)槟鞘侵腔鄣脑慈?，是精神?cái)富的家園，在那里去知曉修身齊家平天下的道理，增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的認(rèn)同和向往。華夏民族復(fù)興，首先需要我們民族有一種凝聚力、向心力，這種凝聚力和向心力就是民族文化的認(rèn)同。華夏民族從遠(yuǎn)古走到現(xiàn)在，代代相傳，不變的文化便是我們民族的傳統(tǒng)。這個(gè)傳統(tǒng)就像一條無(wú)形的鏈條，連著你我他的心靈，使我們匯聚到華夏這個(gè)大家庭之中。作為民族的成員，不能沒(méi)有一個(gè)共同的信仰，華夏文化必須是遵循華夏的過(guò)去、現(xiàn)代和未來(lái)。要自強(qiáng)不息、厚德載物，塑造著我們的民族魂，效法天地之道。敬奉天地祖先，中華民族的歷史凝聚著優(yōu)秀的傳統(tǒng)、燦爛的文化、民族的精神。國(guó)學(xué)的興起是文化、教育的回歸，國(guó)學(xué)是素質(zhì)教育、人文教育的基礎(chǔ)和來(lái)源。每一個(gè)民族都有它的文化背景，民族心理沉淀，不同的政治國(guó)度會(huì)形成不同的文化需求、思想精神。國(guó)學(xué)已沉淀在民眾的人生價(jià)值中，沉淀在民俗的追逐和崇尚中，是中國(guó)人從古至今的精神支柱。當(dāng)今要振興中國(guó)，構(gòu)建和諧社會(huì)就要培養(yǎng)和弘揚(yáng)這種民族精神，就要回歸國(guó)學(xué)的原始精神上來(lái)，去了解中華文化的以生命為中心的宇宙觀，以價(jià)值為中心的人生觀的核心儒學(xué)。國(guó)學(xué)教育是從最早的天地人的人文教育開始的，傳承到今已深深扎根在中國(guó)文化的沃土之中，但是新時(shí)期的義務(wù)教育觀念或高等教育階段在國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí)和普及中還有很大的缺憾，都是緣于應(yīng)試教育和某些西學(xué)的理念，使得國(guó)學(xué)快成記憶了。應(yīng)試教育學(xué)箍咒的收緊，使得青年一代品德的形成，人生觀的樹立，價(jià)值取向都存在一定困惑，以至誠(chéng)信都有誤區(qū)?？鬃釉唬骸安粚W(xué)禮，無(wú)以立”，好多青年人沒(méi)有禮儀的思想，不知感恩，孔子曰：“己所不欲，勿施于人”，青年人卻以我為中心、自私、刻薄、偏執(zhí)，恃才傲物，使我們的校園教育、素質(zhì)教育、人文教育大打折扣。當(dāng)代教育在理念和模式上形成的某種缺憾，如今國(guó)學(xué)的復(fù)興和回歸，在教育的認(rèn)同上，理念的填充上，教育模式的完善上都給予了有力的補(bǔ)償。

國(guó)學(xué)擔(dān)當(dāng)著繼承民族傳統(tǒng)，凝聚民族之心的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著家庭和睦、社會(huì)和諧、政治清明的責(zé)任，國(guó)學(xué)在世界文化之林中擔(dān)當(dāng)著反對(duì)霸道強(qiáng)權(quán)，造福人類，天下太平的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)著華夏民族自尊、自信、自愛(ài)的責(zé)任。人類世界正跨入素質(zhì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在日常生活中，生產(chǎn)工作中，商品經(jīng)濟(jì)中，人的各種素質(zhì)在磨練、誕生、演變、交流、轉(zhuǎn)化，我們不能讓國(guó)學(xué)在現(xiàn)代文明中丟失，在科技文化興起中殆盡。要珍惜我們民族教育和文化，珍視幾千年來(lái)積累的巨大精神財(cái)富，給國(guó)學(xué)以真正的定位，這不僅僅關(guān)系到教育文化的問(wèn)題，更主要關(guān)系到民族信仰和精神追求的問(wèn)題。近些年，中國(guó)傳統(tǒng)文化愈來(lái)愈居于“退守”地位，人才需求的市場(chǎng)化、教育的應(yīng)試模式以及商品經(jīng)濟(jì)的全球化，使國(guó)學(xué)被束之高閣，其實(shí)國(guó)學(xué)正是工商化的社會(huì)文化缺乏的最重要那一部分，在現(xiàn)代化工業(yè)文明的社會(huì)里，文化精神對(duì)人類生活起著重要的影響作用。風(fēng)俗、習(xí)慣、禮儀及思維形式，需要中國(guó)人在生活中實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化，影響中國(guó)的發(fā)展，影響世界的進(jìn)程。中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅是我們的文化，同時(shí)也是世界的文化。

篇5

【關(guān)鍵詞】中華傳統(tǒng)文化 美術(shù)學(xué)科 教育

近年來(lái)，中學(xué)教育中普遍興起了傳統(tǒng)文化風(fēng)潮。無(wú)論是各地舉辦的經(jīng)典誦讀活動(dòng)，還是身著傳統(tǒng)漢服的成年儀式等都體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想的回歸，這是可喜可賀的。具體到中學(xué)的美術(shù)學(xué)科教育，弘揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)文化更是責(zé)無(wú)旁貸。應(yīng)引導(dǎo)青少年學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)、參與豐富多彩的藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中，提高藝術(shù)修養(yǎng)和人文素養(yǎng)，培養(yǎng)熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)祖國(guó)的感情，增強(qiáng)民族自信心和責(zé)任感，這也是構(gòu)建中華民族共有精神家園的必由之路。

一、中學(xué)美術(shù)學(xué)科教育現(xiàn)狀與環(huán)境

當(dāng)前隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，整個(gè)社會(huì)文化趨于浮躁。特別是中學(xué)生受到社會(huì)的影響越來(lái)越大，對(duì)商業(yè)性和娛樂(lè)性的大眾文化趨之若鶩，普遍忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。在其成長(zhǎng)過(guò)程中接觸到越來(lái)越多的所謂“快餐式文化”，這對(duì)青少年的發(fā)展是極為不利的。例如國(guó)外卡通動(dòng)漫的泛濫，盡管其中也不乏好的作品，但是很多宣揚(yáng)暴力、粗制濫造的影片也充斥著屏幕。為了抵消這種不良影響，在中小學(xué)中開展弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化教育，回歸傳統(tǒng)文化精神應(yīng)當(dāng)是刻不容緩。反觀當(dāng)前的中小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)普遍存在著偏重技法學(xué)習(xí)，忽視對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)精髓的了解，忽視民族感情的培養(yǎng)和民族文化元素的繼承。長(zhǎng)此以往，終將導(dǎo)致民族審美文化的破壞，學(xué)生對(duì)民族認(rèn)同感的衰減。

二、何謂傳統(tǒng)文化及在美術(shù)教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化是指自遠(yuǎn)古而一直傳承下來(lái)，到現(xiàn)在，乃至將來(lái)，具有一定特色的思想、道德、風(fēng)俗、心志、文化、藝術(shù)、制度等。它包括自強(qiáng)不息的奮斗精神，言行一致的思想作風(fēng)，重視高尚的精神生活、強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神等。而在我們的美術(shù)課堂教學(xué)中我們可以傳遞與塑造怎樣的傳統(tǒng)文化和民族精神呢？

其實(shí)，傳統(tǒng)文化中的知識(shí)和民間工藝等只是傳統(tǒng)文化和民族精神的表現(xiàn)形式或載體，深層次的價(jià)值觀念、思想和行為方式才是傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。因此，我們要繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)，著眼于全面提高學(xué)生的美術(shù)素養(yǎng)和審美情趣。依據(jù)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)及美術(shù)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和民族精神，融入時(shí)展的新元素，通過(guò)美術(shù)這個(gè)載體，不斷創(chuàng)新、充實(shí)民族文化和民族精神，發(fā)揮美術(shù)教學(xué)在弘揚(yáng)民族文化、塑造民族精神的作用。在美術(shù)教學(xué)實(shí)踐中，充分挖掘、整理、利用民間傳統(tǒng)文化的精華，將其作為一種美術(shù)教學(xué)資源，適時(shí)滲透，讓傳統(tǒng)文化為美術(shù)教學(xué)服務(wù)，開辟美術(shù)教改的新天地，使學(xué)生的素養(yǎng)及人格、個(gè)性等得到全面培養(yǎng)和發(fā)展。讓學(xué)生對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅僅是技能技巧的學(xué)習(xí)，而成為一種文化關(guān)照下的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在一種文化情境中理解藝術(shù)，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的感受和學(xué)習(xí)，進(jìn)而參與文化的傳承、表達(dá)和創(chuàng)造，塑造民族精神。

三、通過(guò)美術(shù)課堂教學(xué)應(yīng)使學(xué)生傳承下去的傳統(tǒng)文化理念

（一）熱愛(ài)生活的思想。藝術(shù)源于生活。一個(gè)藝術(shù)家首先是對(duì)生活充滿熱情的人，藝術(shù)家創(chuàng)作的作品無(wú)不體現(xiàn)出他們對(duì)生活的熱愛(ài)。所以我們首先應(yīng)將學(xué)生培養(yǎng)成一個(gè)熱愛(ài)生活的人。試想齊白石筆下那栩栩如生的小魚小蝦平淡中透出幾分天真，洋溢著濃郁的生活情趣?？戳嗽跄懿蛔屓擞迫煌遥矏?ài)上這五彩繽紛的大千世界呢？每一個(gè)生命都有其存在的意義和價(jià)值，我們應(yīng)教會(huì)學(xué)生珍愛(ài)生命、熱愛(ài)自然。

（二）人與自然和諧相處的情懷。中國(guó)人自古以來(lái)就強(qiáng)調(diào)天人合一，講究人與自然環(huán)境的和諧相處。這在現(xiàn)代社會(huì)更是難能可貴的。地球是所有人的家園，我們只有愛(ài)護(hù)環(huán)境，善待我們賴以生存的自然才能實(shí)現(xiàn)心中的理想。在宋元時(shí)期的山水畫里我們可以找到中國(guó)人所向往的精神家園。這些畫作里無(wú)不體現(xiàn)了人與自然，人與動(dòng)物、植物，山水，陰陽(yáng)、動(dòng)靜、明暗等平衡，這些理念與如今的和平發(fā)展、愛(ài)護(hù)自然、保護(hù)地球、構(gòu)建和諧社會(huì)不謀而合。

（三）民族自豪感與自信心。中國(guó)是有著幾千年悠久歷史與文明的大國(guó)。在華夏大地上幾千年來(lái)繁衍生息著不遜色于世界上任何民族的中華民族。我們創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，這些都是中華民族的驕傲。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，使學(xué)生了解祖先的輝煌創(chuàng)造，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。必將極大地激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，加強(qiáng)民族認(rèn)同感，提高中華民族的凝聚力。

四、我們應(yīng)該怎么做？

中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)教育資源，我們可以汲取傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)精華、精神積淀、審美情趣，通過(guò)在美術(shù)教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育，不僅使學(xué)生掌握美術(shù)的專業(yè)知識(shí)和技能，而且完成育人的功能，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。具體做法如下：

（一）進(jìn)一步強(qiáng)化藝術(shù)鑒賞課，在歷代的優(yōu)秀作品中找尋傳統(tǒng)文化的精髓。中國(guó)的歷代美術(shù)珍品浩如煙海，是每個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)文化的象征和代表。每一幅作品都是時(shí)代精神的產(chǎn)物，包含著傳統(tǒng)文化的精髓。深入了解作品，也包括與之相關(guān)的歷史、文化、風(fēng)俗、地理等知識(shí)，把每件作品都作為反映歷史的鏡子，從中探究中華文明的脈絡(luò)。

（二）加強(qiáng)民間美術(shù)的發(fā)掘和整理，強(qiáng)調(diào)民族的就是世界的。中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，如木版年畫、剪紙、刺繡、泥塑等都是人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式，在民間有著頑強(qiáng)的生命力，是中國(guó)人的審美理想的寄托。在教學(xué)中我們可以結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生參觀展覽、拜訪民間老藝人，親自動(dòng)手實(shí)踐等活動(dòng)使學(xué)生體驗(yàn)民間美術(shù)的無(wú)窮魅力。

篇6

1教師要承擔(dān)起弘揚(yáng)"孝"文化，傳承孝文化的責(zé)任。

"母儀龍德"是千百年來(lái)德慶本土傳統(tǒng)文化的精髓，"母儀龍德"實(shí)際上就是一種"孝"文化，而我們作為教育工作者必須要承擔(dān)起傳承這種孝文化的責(zé)任。龍母她一生好善施德，揚(yáng)善除惡，扶貧濟(jì)困，勤勞耕織，傳說(shuō)她幾次與邪惡勢(shì)力代表人物賴布衣斗法，這些表現(xiàn)了她揚(yáng)善除惡的精神，又如她救治病人，教育龍子抗擊西江洪魔，保境安民，這些是她樂(lè)善好施，扶貧濟(jì)困的精神。所有這些精神，都受歷代皇封至美之名以及西江兩岸老百姓、海外同胞朝拜，形成了頗具地方特色的一種民俗現(xiàn)象。

中山大學(xué)民族學(xué)教授葉春生稱之為民間習(xí)俗。龍母有功于國(guó)、有德于民，她一生"勤勞、善良、勇敢、智慧、慈愛(ài)、寬厚、正義、無(wú)私、奉獻(xiàn)、樂(lè)善好施、為民造福，"這些是她的美德和高尚品德，因而龍母千百年來(lái)深受廣大民眾的愛(ài)戴和敬仰，老百姓敬她為神。我們要利用好本土龍母文化，在教授課本知識(shí)的同時(shí)也應(yīng)把龍母這種孝文化融入到教育教學(xué)中去，老師們可利用課堂教學(xué)、課外活動(dòng)等讓龍母的孝文化進(jìn)校園、進(jìn)課堂，如德慶縣孔子中學(xué)建立了"二十四孝"故事文化長(zhǎng)廊，舉辦傳統(tǒng)經(jīng)典文化朗誦比賽，舉行"孝"文化故事收集、手抄報(bào)等形式，在老師的帶領(lǐng)下到德慶縣龍母廟參觀學(xué)習(xí)等多種形式，使"母儀龍德"一代代傳承下去，通過(guò)多種多樣的形式使本土的傳統(tǒng)文化得到弘揚(yáng)，也大大地提升了校園文化的軟實(shí)力。

2儒學(xué)文化進(jìn)校園，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合。

德慶有著得天獨(dú)厚的儒家文化教育基地――德慶學(xué)宮。德慶學(xué)宮推動(dòng)了德慶文化教育和社會(huì)教化：

⑴推動(dòng)優(yōu)秀人才輩出。從宋代至清代，德慶人考中進(jìn)士的有21人（有些還因各個(gè)朝代地域劃分的不同或動(dòng)蕩而沒(méi)有記載），考中舉人的有137人。如德慶縣鳳村人何日佩，清乾隆九年中舉，二十二年中進(jìn)士，官至三等少卿。為官清廉，絕不徇私，拒收賄賂，有"鐵門限"之譽(yù)。今有中國(guó)科學(xué)院士李方華，榮獲素有"女性諾貝爾獎(jiǎng)"之稱，曾獲"歐萊雅――聯(lián)合國(guó)世界杰出女科學(xué)成就獎(jiǎng)"。

⑵推進(jìn)儒學(xué)和學(xué)術(shù)事業(yè)的發(fā)展。德慶學(xué)宮聘請(qǐng)碩儒名賢講學(xué)授，探究儒學(xué)，鉆研學(xué)術(shù)，形成了士子刻苦攻讀的讀書風(fēng)氣，促進(jìn)著書立說(shuō)，撰寫和出版了大批學(xué)術(shù)著作。德慶至清代共撰寫專著約100多卷。如宋代進(jìn)士石處道善文學(xué)，工詩(shī)賦，撰寫有《松江集》傳世。

⑶促進(jìn)地方教育事業(yè)的發(fā)展。在德慶學(xué)宮的影響下，大儒、鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦的書院，義學(xué)、私塾等應(yīng)運(yùn)而生。1068年，宋著名的理學(xué)家周敦頤，時(shí)任廣東提名刑獄，在三洲巖創(chuàng)辦濂溪書院，這是德慶最早的書院。德慶人李質(zhì)，明朝時(shí)任浙江省參知政事，在家鄉(xiāng)吾康金定（今九市鎮(zhèn)）創(chuàng)辦"金定書院"。到了清朝，書院數(shù)增加到30多間。至1999年，我縣有171間小學(xué)，23間中學(xué)，在校學(xué)生6萬(wàn)人。教育事業(yè)的發(fā)展，有力地促進(jìn)了科舉選士的興旺，促使德慶人才輩出。4、推動(dòng)了社會(huì)教化。德慶自古至今，已形成了尊師重道，勤奮好學(xué)的良好社會(huì)風(fēng)氣。近幾年來(lái)，我縣在學(xué)宮開展了開筆禮、狀元禮和獎(jiǎng)勵(lì)我省我縣高考狀元系列活動(dòng)，不僅對(duì)傳承古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育良好的道德品質(zhì)，有著積極的作用，而且對(duì)于激勵(lì)德慶人重視文化教育事業(yè)，弘揚(yáng)積極進(jìn)取的精神，都有著正面的影響。我們要充分利用好這得天獨(dú)厚的文化底蘊(yùn)，利用好校園的宣傳陣地，與校園文化相結(jié)合起來(lái)，進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合。

如德慶縣組織的"關(guān)于組織舉辦德慶縣2013年小學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)比賽"，這次比賽內(nèi)容涵蓋了小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，有《三字經(jīng)》《千字文》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》，參賽的課例教學(xué)形式活潑多樣，都體現(xiàn)了讀經(jīng)典、議經(jīng)典的教學(xué)過(guò)程，課堂教學(xué)中重視原文誦讀，在誦讀文本的基礎(chǔ)上注重拓展。教學(xué)的手段輔以音頻、視頻、表演、圖片、順口溜、歌曲、快板、吟誦等，師生們?cè)谧x、說(shuō)、議經(jīng)典的過(guò)程中得到了傳統(tǒng)文化的熏陶并受到了教育。通過(guò)這樣的傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)比賽，學(xué)校在利用現(xiàn)代教學(xué)手段開展傳統(tǒng)文化教育、培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的興趣、加強(qiáng)經(jīng)典誦讀、課堂教學(xué)模式方法、傳統(tǒng)文化教育與養(yǎng)成教育的有機(jī)滲透結(jié)合等方面的有效教學(xué)都進(jìn)行了研究探討，并取得了明顯的效果。也充分帶動(dòng)了全縣的"儒家文化"教育，在全縣興起了"學(xué)儒尊孔"的良好氛圍。

3民間藝術(shù)進(jìn)校園，豐富校園文化生活，提升校園文化軟實(shí)力。

文化是民族的魂，藝術(shù)是國(guó)之寶。最近，在法國(guó)訪問(wèn)時(shí)說(shuō)過(guò)："中國(guó)這頭雄獅已經(jīng)醒了"。把中國(guó)比如為雄獅，可見(jiàn)藝術(shù)的魅力之大。德慶縣是全國(guó)文化先進(jìn)縣、廣東省歷史文化名城。德慶境內(nèi)保留有許多傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，其中以"過(guò)大年，鬧元宵"最為出名。而雄獅是兩大傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲。據(jù)考證，該縣"過(guò)大年，鬧元宵"的習(xí)俗興起于北宋年間，期間隨著時(shí)代的變遷不斷融入新的內(nèi)容。目前，該習(xí)俗已成為西江流域一個(gè)具有較大品牌影響力的民俗活動(dòng)，在兩廣和港澳地區(qū)享有盛名。德慶縣被譽(yù)為元宵佳節(jié)最精彩、最刺激、最熱鬧民俗的"炮仗攻獅子"將鬧元宵活動(dòng)推向。每逢元宵當(dāng)日，該縣炮仗聲晝夜不斷，引爆全城，場(chǎng)面十分壯觀，"炮仗攻獅子"的刺激與瘋狂令人嘆為觀止。

近年來(lái)，德慶雄雞舞、蝴蝶舞多次參加省、市的民間藝術(shù)匯演，先后獲得廣東省民間藝術(shù)表演大賽金、銀、銅獎(jiǎng)，還被列入省市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目名錄。民間藝術(shù)被譽(yù)為活化石，我們?nèi)绾卫煤眠@一活化石，使這一活化石得以興起并代代相傳。這就得充分利用好校園這一得天獨(dú)厚的資源。豐富多彩的民間藝術(shù)可使校園的文化生活豐富起來(lái)，從而進(jìn)一步提升了校園文化的軟實(shí)力。德慶縣很多學(xué)校都有自己的文化藝術(shù)隊(duì)，如德慶縣香山中學(xué)舞獅隊(duì)及孔子中學(xué)的舞龍隊(duì)、雄雞隊(duì)，悅城中學(xué)的龍獅隊(duì)，武壟中學(xué)的雄雞舞隊(duì)等等。在老師的帶領(lǐng)下師生們利用課余時(shí)間進(jìn)行練習(xí)，而就是這一批業(yè)余的隊(duì)伍在縣市中屢次獲獎(jiǎng)。正因?yàn)榈聭c縣豐富多彩的民間藝術(shù)進(jìn)入了校園，不但豐富了較園的文化生活，也為這一活的化石起到了傳承的作用，更提升了校園文化的軟實(shí)力。

4學(xué)校要為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化搭起舞臺(tái)，促進(jìn)校園文化的軟實(shí)力的進(jìn)一步提升。

篇7

1.要有危機(jī)意識(shí)。

云南地區(qū)少數(shù)民族文化雖然豐富多樣，歷史悠久，但受到現(xiàn)代文明和生活方式的沖擊，一方面，有很大一部分文化遺產(chǎn)已經(jīng)遭受了較為嚴(yán)重的損害，甚至瀕臨消失；另一方面，一些文化遺產(chǎn)不具可再生性。因此，要將少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的迫切意識(shí)在學(xué)生之中牢固樹立，對(duì)外來(lái)文化和現(xiàn)代文明采取科學(xué)吸收的態(tài)度，從而傳承好、保護(hù)好民族文化遺產(chǎn)。

2.形成產(chǎn)業(yè)意識(shí)。

目前，對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)大多以自發(fā)形式存在，規(guī)模較小、影響力不足，改變這一現(xiàn)狀較好的方式之一就是將民族文化遺產(chǎn)作為品牌來(lái)經(jīng)營(yíng)，形成民族文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)，將傳統(tǒng)的民族文化與現(xiàn)代的宣傳手段相結(jié)合。同時(shí)結(jié)合市場(chǎng)信息和社會(huì)需求，對(duì)具有經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的民族文化進(jìn)行品牌化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的雙豐收，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)推廣云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響度和知名度。

3.強(qiáng)化可持續(xù)發(fā)展意識(shí)。

隨著文化旅游等服務(wù)性產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展，云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被逐漸作為產(chǎn)品進(jìn)行開發(fā)和經(jīng)營(yíng)。依托于民族傳統(tǒng)文化興起的服務(wù)型產(chǎn)業(yè)只有本著可持續(xù)發(fā)展的觀念，才能達(dá)到保護(hù)和繼承云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。現(xiàn)階段，許多企業(yè)在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)過(guò)度追求利益的最大化，造成了不同程度的文化破壞現(xiàn)象，因此，在對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)時(shí)要樹立適度開發(fā)、重點(diǎn)保護(hù)的意識(shí)，不能單純地將經(jīng)濟(jì)效益放在第一位。

4.樹立創(chuàng)新意識(shí)。

對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，不僅要保護(hù)好傳統(tǒng)的民族文化免受現(xiàn)代文明的沖擊而流失，更要在保護(hù)的同時(shí)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)新，將現(xiàn)代文明精神和傳播手段應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中。例如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用相比傳統(tǒng)的媒體設(shè)備優(yōu)勢(shì)更加明顯，近年來(lái)，在民族文化傳播中的應(yīng)用越來(lái)越廣泛，再如，云南的納西古樂(lè)是比較典型的民族音樂(lè)，近年來(lái)，與古樂(lè)器結(jié)合所演奏出的悠久古曲就成為傳唱的佳話。

二、如何將藝術(shù)教育應(yīng)用到云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承中

1.建立完善的藝術(shù)教育體系。

相比于社會(huì)教育，學(xué)校教育系統(tǒng)更加完善，在課程設(shè)置、教學(xué)理念以及培養(yǎng)目標(biāo)等方面具有明顯的優(yōu)勢(shì)，因此，在云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承中也占據(jù)著至關(guān)重要的作用。在我國(guó)的高等教育中，上世紀(jì)50年代開始，部分大學(xué)就已經(jīng)開設(shè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的課程，其中以民間文學(xué)課程和民俗學(xué)最具代表性，這雖然在一定程度上促進(jìn)了學(xué)生思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，但歸根結(jié)底，由于受到灌輸性教育理念的影響，學(xué)生并沒(méi)有從根本上對(duì)云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有深刻的認(rèn)識(shí)，只是簡(jiǎn)單民間藝術(shù)形式作為傳統(tǒng)文化，這種思想是十分片面的。因此，新的教育理念要從根本上打破這種格局，倡導(dǎo)從本質(zhì)上認(rèn)清云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，同時(shí)要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，不能盲目崇拜和完全吸收。

2.在教學(xué)中注入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原貌。

目前在對(duì)學(xué)生進(jìn)行有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育時(shí)，通常注重藝術(shù)概念、時(shí)代特征的闡釋，對(duì)具體的藝術(shù)表現(xiàn)效果展現(xiàn)的并不深入。如此一來(lái)，學(xué)生對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解只是局限在理論層次，因此，在進(jìn)行藝術(shù)教育時(shí)，要充分把握學(xué)生的獨(dú)立性、自主性，將直觀的傳統(tǒng)藝術(shù)形式引入課堂，讓學(xué)生在真實(shí)的學(xué)習(xí)氛圍中感受傳統(tǒng)文化的博大精深。特別是云南地區(qū)少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表現(xiàn)形式多樣，受到不同民族文化的影響，其藝術(shù)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式也各不相同，具體表現(xiàn)在民族樂(lè)器、風(fēng)俗習(xí)慣、寓意內(nèi)涵等方面。只有通過(guò)直觀的教學(xué)形式才能讓學(xué)生更好地理解民族文化內(nèi)涵的真諦。

3.增設(shè)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)。

要將我國(guó)的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)專業(yè)在高等院校中普及開設(shè)，將少數(shù)民族的歷史文化、藝術(shù)形式、民間技能、科學(xué)技術(shù)等課程納入教學(xué)范圍。此外，在課程結(jié)構(gòu)設(shè)置上也要多樣化，在重點(diǎn)保護(hù)和傳承少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，還應(yīng)該將課程廣泛涉獵到漢族文化以及國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，文化是民族的也是世界的，只有在不斷的融合吸收中，才能實(shí)現(xiàn)文化的傳承與創(chuàng)新。

三、結(jié)束語(yǔ)：

篇8

1 茶文化與傳統(tǒng)音樂(lè)

1.1 茶文化

茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表和結(jié)晶，具有悠久的歷史和深厚的積淀。茶在《詩(shī)經(jīng)》里面就已經(jīng)出現(xiàn)，據(jù)《詩(shī)經(jīng)》記載，茶是一種具有苦味的野生型植物。在神農(nóng)嘗百草的典故中也出現(xiàn)過(guò)對(duì)茶的描述神農(nóng)嘗百草，日遇十二毒，得茶而解之三國(guó)以前，茶一直作為一種藥材在民間使用。魏晉南北朝時(shí)期，茶文化開始萌芽，文人雅士開始將茶作為一種飲品，將飲茶作為一種修身養(yǎng)性的重要途徑。唐代，陸羽著書《茶經(jīng)》，標(biāo)志著唐朝茶文化的興起。從唐朝開始，茶道盛行。宋元時(shí)期，隨著茶業(yè)的發(fā)展和推動(dòng)，茶文化也隨之越發(fā)繁榮。產(chǎn)茶開始規(guī)模化批量化，各種品茶社開始興起。明清時(shí)期，茶文化已經(jīng)日益普及，茶業(yè)已經(jīng)成為一種成熟的行業(yè)，各種茶詩(shī)、茶室如雨后春筍，不計(jì)其數(shù)?，F(xiàn)當(dāng)代，茶行業(yè)作為大家熟知的行業(yè)遍布在生活的方方面面，如茶葉銷售，茶社，茶飲料，茶餐廳等。飲茶更是成為了一種修身養(yǎng)性、陶冶情操的特殊存在方式。不僅如此，中國(guó)的茶文化已經(jīng)傳到國(guó)外，并廣受歡迎。比如日本，將茶道發(fā)揚(yáng)光大，成為了日本文化的瑰寶。在法國(guó)人眼中，茶代表著浪漫詩(shī)意，是一種溫柔的飲品，英國(guó)人將茶看作是美容養(yǎng)顏的特殊飲品。

1.2 傳統(tǒng)音樂(lè)

中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，我國(guó)傳統(tǒng)文化的又一瑰寶，融合了中華民族特有的音樂(lè)風(fēng)格形式和表演模式，是現(xiàn)當(dāng)代音樂(lè)體系中的重要分支，也是我國(guó)音樂(lè)走向世界的根基。與茶文化一樣，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)也有其悠久的歷史和深厚的文化積淀。據(jù)相關(guān)史料記載，傳統(tǒng)音樂(lè)始于夏商周時(shí)期，其中最具代表性的音樂(lè)形式為鐘鼓樂(lè)隊(duì)。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，隨著民族大融合，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)得到發(fā)展，其音樂(lè)形式變得更加多種多樣，融合了各民族特色。在這一時(shí)期，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)開始慢慢走向世界，比如日本和朝鮮。宋明清開始，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)走向成熟期。這一時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)更加的世俗化和社會(huì)化。無(wú)論是演出人員還是聽(tīng)眾都擁有更廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。同時(shí)，這一時(shí)期的音樂(lè)有一種承前啟后的作用，既繼承了上一時(shí)期的優(yōu)秀音樂(lè)成果，也開創(chuàng)了新的音樂(lè)風(fēng)格?，F(xiàn)當(dāng)代時(shí)期，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)更是得到了更為廣泛的發(fā)展和繼承。傳統(tǒng)音樂(lè)中的各大流派日漸成熟和固定化，表演形式也更加的大眾化。隨著一系列傳統(tǒng)音樂(lè)的對(duì)外演出，我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)也越來(lái)越被外國(guó)友人所接納，成為當(dāng)代世界音樂(lè)非常重要的一部分。

2 茶文化與傳統(tǒng)音樂(lè)的共通性

2.1 悠久的歷史

中國(guó)作為茶的原產(chǎn)地，被認(rèn)為是茶文化的發(fā)源地。茶文化在詩(shī)經(jīng)已有記載，形成于魏晉南北朝時(shí)期，其后在唐朝開始興起。陸羽所著《茶經(jīng)》，代表著中國(guó)茶文化的興起。就是從這個(gè)時(shí)期開始，茶文化走向世界。宋朝以后更是將茶文化發(fā)揚(yáng)光大，茶業(yè)成為一個(gè)興盛的行業(yè)。明清更是將我國(guó)的茶文化推向頂峰，茶文化盛行，各種茶詩(shī)、茶市、茶社等不計(jì)其數(shù)。傳統(tǒng)音樂(lè)和茶文化一樣，也擁有著悠久的歷史和深厚的文化積淀。其產(chǎn)生于夏商周時(shí)期，以鐘鼓樂(lè)為代表。在魏晉南北朝時(shí)期得到發(fā)展，形式更加多樣，更加具有民族融合的特色。唐宋元明清，傳統(tǒng)音樂(lè)得到了發(fā)揚(yáng)和繼承，也逐漸走向成熟?，F(xiàn)當(dāng)代，傳統(tǒng)音樂(lè)以各種方式開始走向世界。由此可見(jiàn)，中國(guó)的茶文化和傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，都有著悠久的歷史。這也是茶文化和傳統(tǒng)音樂(lè)在很多時(shí)候能夠相結(jié)合的一大重要原因。

2.2 信息的載體

茶文化，作為一種在全世界廣泛流行的中國(guó)傳統(tǒng)文化，其在本質(zhì)上與音樂(lè)一樣，都是信息傳遞的載體。茶香的傳遞，不需語(yǔ)言不限形式，更不問(wèn)品茶人的高低貴賤。它傳遞出一種人們只需品味只需意會(huì)就能感受的信息，其美好其含蓄其優(yōu)雅為人所知所稱贊。這種信息的傳遞是美妙的。同理，音樂(lè)的傳遞也是如此，品樂(lè)之人無(wú)論高低貴賤，無(wú)論男女老幼，都能從音樂(lè)中品味到自己的人生百態(tài)。無(wú)論創(chuàng)作音樂(lè)的人還是欣賞音樂(lè)的人都能從這音律中體會(huì)自己的情感，并感同他人的境界。由此可見(jiàn)，無(wú)論是茶文化還是傳統(tǒng)音樂(lè)，都是一種信息的載體，傳遞著綿延的情思和深刻的人生哲理。

2.3 娛樂(lè)與藝術(shù)相結(jié)合

不言而喻，傳統(tǒng)音樂(lè)盡管藝術(shù)性非常強(qiáng)，但是從其產(chǎn)生開始就被當(dāng)做娛樂(lè)工具的一種。夏商周時(shí)期的鐘鼓樂(lè)，是皇親貴族們用來(lái)飲酒配樂(lè)和歌舞配樂(lè)的一種形式。不管是古代的古箏還是琵琶，都是為文人雅士助興所用。隨著歷史的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)被繼承和發(fā)揚(yáng)，將娛樂(lè)化和藝術(shù)形式相結(jié)合。茶文化也和傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，不管是現(xiàn)在還是古代，都有其娛樂(lè)成分，在古代，飲茶也是文人雅士的一種娛樂(lè)方式，和飲酒一樣。現(xiàn)當(dāng)代，茶也成為了當(dāng)代年輕人緩解生活工作壓力、交朋結(jié)友的一種有效方式，飲茶時(shí)品音，不失為一種美妙的生活方式。

2.4 精神世界的共生性

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其出現(xiàn)很大程度上充實(shí)了中華民族文化。中國(guó)的文人雅士總是將茶與自身的情操相結(jié)合，是一種高雅生活方式的典范。古詩(shī)詞中，關(guān)于茶的詩(shī)句也是不少。陸羽的不羨黃金壘，不羨白玉杯，不羨朝人省，不羨暮人臺(tái)，千羨萬(wàn)羨西江水，曾向竟陵城下來(lái)和楊萬(wàn)里的春風(fēng)解惱詩(shī)人鼻，非葉非花自是香等等詩(shī)句都道出了茶的美妙與高潔，從而表達(dá)了自身品茶的快樂(lè)。傳統(tǒng)音樂(lè)也是精神世界的一種投射，以音樂(lè)來(lái)傳達(dá)自身的情緒和情感，也讓聽(tīng)眾了解這種情緒和情感，以達(dá)到精神上的共鳴。文人雅士描寫傳統(tǒng)音樂(lè)的詩(shī)句也是不少，如白居易銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴的《琵琶行》以及岳飛欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)?的《小重山》等詩(shī)句都是將中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)上升到了精神的高度。從古至今，茶和傳統(tǒng)音樂(lè)一樣，都是情感表達(dá)、修身養(yǎng)性和陶冶情操的一種方式。由此可見(jiàn)，茶文化和傳統(tǒng)音樂(lè)在精神世界具有共生性。

3 傳統(tǒng)音樂(lè)與茶文化的結(jié)合點(diǎn)

3.1 以茶品音

在現(xiàn)當(dāng)代，茶文化和傳統(tǒng)音樂(lè)越發(fā)相結(jié)合。例如，很多民族音樂(lè)的音樂(lè)館設(shè)有品茶坊，讓你在品茶的同時(shí)能夠欣賞到優(yōu)美的傳統(tǒng)音樂(lè)。茶和音樂(lè)都是信息載體，當(dāng)傳統(tǒng)音樂(lè)表達(dá)的情緒和某一種茶傳遞出來(lái)的信息相一致時(shí)，聽(tīng)眾便能夠加深對(duì)音樂(lè)的認(rèn)知，同時(shí)也更能體會(huì)創(chuàng)作者的情感。這種寓教于茶的傳統(tǒng)音樂(lè)欣賞方式將茶文化和傳統(tǒng)音樂(lè)結(jié)合到了一起，更加促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展與進(jìn)步。

3.2 以音說(shuō)茶

越來(lái)越多的茶館會(huì)出現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的表演，傳統(tǒng)音樂(lè)作為背景音樂(lè)有利于品茶者的情緒渲染，也增添了不少高雅氣氛。在很多大型優(yōu)質(zhì)的茶館，不同的茶會(huì)選擇不同的傳統(tǒng)音樂(lè)。為了表現(xiàn)不同茶的不同風(fēng)格，背景音樂(lè)也會(huì)有所不同。例如，鐵觀音甘甜品茶時(shí)可配洞簫和玉笛，普洱茶醇厚可搭配一般的戲曲，烏龍茶清幽一般配上古箏的《春江花月夜》。由此可見(jiàn)，因?yàn)椴璧钠贩N，品茶人的性情不同，傳統(tǒng)音樂(lè)的搭配也隨之改變。我國(guó)歷史悠久，幅員遼闊，不僅茶多種多樣，傳統(tǒng)音樂(lè)更是種類繁多。不同的茶搭配不一樣的傳統(tǒng)音樂(lè)，使得兩者相互融合，讓品茶人和品音人都能得到更完美的審美體驗(yàn)。

3.3 茶音相溶

從古代開始，就有說(shuō)書人在茶館說(shuō)書，也談琵琶者在酒樓賣唱。現(xiàn)當(dāng)代，傳統(tǒng)音樂(lè)與茶文化的結(jié)合更是緊密。不管是茶樓、茶館還是茶社，傳統(tǒng)音樂(lè)隨處可見(jiàn)。琵琶二胡古箏各種音樂(lè)表演形式更是層出不窮，品茶者在品嘗茶的同時(shí)，還能聆聽(tīng)優(yōu)美且旋律動(dòng)聽(tīng)的曲子，真是令人心曠神怡，忘卻一切生活和工作的煩惱。由此可見(jiàn)，為了讓茶藝活動(dòng)表現(xiàn)得更加盡善盡美，讓品茶者更加體會(huì)到其中的樂(lè)趣和情調(diào)，傳統(tǒng)音樂(lè)的加入變得更加重要和具有意義。

篇9

老項(xiàng)目，新商機(jī)

重慶一小區(qū)住房?jī)?nèi)，一群小孩正在聲情并茂地誦讀新版《千字文》。這是求職受挫的大學(xué)生劉小靈創(chuàng)辦的國(guó)學(xué)啟蒙輔導(dǎo)班，也是傳統(tǒng)文化老項(xiàng)目綻放新商機(jī)的典型。

它借鑒了傳統(tǒng)的“私塾”形式，教授入門階段的國(guó)學(xué)典籍，學(xué)生以兒童為主，但是隨著市場(chǎng)的普及，一些成年人也開始加入其中?，F(xiàn)代私塾不需要太多的投入，只需有一個(gè)授課場(chǎng)地，根據(jù)學(xué)生的多少和課程安排情況聘請(qǐng)幾名教師即可。根據(jù)記者的觀察，這種“現(xiàn)代私塾”根據(jù)各地經(jīng)濟(jì)水平和“私塾”本身軟硬件水平的不同，收費(fèi)一般在每課時(shí)10~50元不等，而“一對(duì)一”式的小班教學(xué)收費(fèi)最高可達(dá)每課時(shí)100元以上。以招收2個(gè)班，每個(gè)班級(jí)招收學(xué)生20人，每周授課2次計(jì)，除去給教師的工資和教室租金等成本，月利潤(rùn)在2000~12000元。由于這種“私塾”在授課地點(diǎn)上沒(méi)有嚴(yán)格的要求，若采用家庭式的授課方式，節(jié)約場(chǎng)地租金，再加上銷售書籍的收入，利潤(rùn)還可有所上升。

在傳統(tǒng)文化中挖掘新商機(jī)，其特點(diǎn)是借傳統(tǒng)文化中的產(chǎn)品或形式，經(jīng)過(guò)符合現(xiàn)代人消費(fèi)習(xí)慣的改良，推出具有傳統(tǒng)特色的商品或服務(wù)。類似的項(xiàng)目還有仿古服裝、飾品、家具的制作銷售，傳統(tǒng)書籍、音像制品、古玩字畫、文房四寶的經(jīng)銷以及一些古代樂(lè)器和書畫的培訓(xùn)班等。

新瓶裝老酒

除了老項(xiàng)目的復(fù)興之外，還有一類是將傳統(tǒng)文化中有代表性的元素，用新興的手法加以表現(xiàn)，創(chuàng)造和引導(dǎo)出一種全新的復(fù)古消費(fèi)潮流。近年來(lái)新興的仿古攝影就是這類項(xiàng)目的代表。

仿古攝影是用影樓提供的古代服裝和道具，為顧客設(shè)計(jì)出古裝造型，然后拍照并制作相冊(cè)、相框等攝影產(chǎn)品的服務(wù)，近年來(lái)已經(jīng)在一些大中城市開始流行，其顧客范圍幾乎涵蓋了具有消費(fèi)能力的所有顧客年齡段。與之前在藝術(shù)照、婚紗照中包含幾張古裝照片所不同的是，這種仿古攝影更注重體驗(yàn)的過(guò)程，影樓采用古典風(fēng)格裝修，顧客進(jìn)入影樓后，耳邊回響的是古典名曲，喝的是淡雅的香茶，連攝影師、化妝師也身穿古代服裝，甚至有的影樓還采用“公子”、“小姐”等古時(shí)稱呼來(lái)招待顧客，整個(gè)拍攝過(guò)程滿足了顧客“當(dāng)一回古人”的心理。

與之類似的仿古旅游也是古為今用的典型，這種旅游主要以一些古代建筑或是仿古建筑為主要景點(diǎn)，讓游客身著古裝，像古人一樣吃飯、喝茶、讀書、娛樂(lè)、就寢等。其他此類項(xiàng)目還有讓顧客體驗(yàn)古人飲食的仿古餐廳，讓顧客感受“繡娘”生活的仿古繡坊，追蹤姓氏文化和宗族文化的族譜、姓氏禮品專賣，與生肖文化緊密結(jié)合的生肖禮品專賣等。

現(xiàn)代生意也復(fù)古

篇10

一、現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展和保護(hù)傳統(tǒng)文化工作的實(shí)際情況

二十世紀(jì)后期，國(guó)內(nèi)的旅游行業(yè)才開始走向農(nóng)村。今天，國(guó)內(nèi)農(nóng)村旅游已經(jīng)進(jìn)入了全盛時(shí)期。農(nóng)村旅游行業(yè)已經(jīng)逐漸成為了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。為農(nóng)村基層群眾創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)效率，提高了人民的生活質(zhì)量。

現(xiàn)今農(nóng)村的傳統(tǒng)文化卻面臨著商業(yè)化的沖擊。雖然人們對(duì)文化保護(hù)的意識(shí)有所提升，但是農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展還是不可避免的造成了傳統(tǒng)文化的流失和變質(zhì)。使今天多地農(nóng)村的傳統(tǒng)文化商業(yè)氣息過(guò)重。

二、傳統(tǒng)文化和在農(nóng)村進(jìn)行旅游開發(fā)的關(guān)系

（一）農(nóng)村旅游業(yè)發(fā)展的核心推動(dòng)力是傳統(tǒng)文化

農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化是農(nóng)村開展旅游行業(yè)的基礎(chǔ)與靈魂。農(nóng)村傳統(tǒng)的田園式生活能夠使游客融入自然，遠(yuǎn)離快節(jié)奏的喧囂式生活。使游客身體放輕松的同時(shí)，能夠使游客的精神層面得到極大的放松和滿足。

（二）農(nóng)村旅游業(yè)的發(fā)展有助于使更多的人了解傳統(tǒng)文化

在農(nóng)村旅游業(yè)開展之前，農(nóng)村處于閉塞狀態(tài)，與外界交流極少。但隨著農(nóng)村旅游行業(yè)的興起，國(guó)內(nèi)外的游客來(lái)到農(nóng)村，體驗(yàn)著農(nóng)村的生活和人文情懷。這使更多的人了解了農(nóng)村的優(yōu)秀文化。若去云南走一遭，能夠看到許多不同的少數(shù)民族，他們的稱呼都具有民族特色。例如，彝族男子叫做胖金哥，女子叫做胖金妹；白族男子稱為阿鵬，女子叫金花等。這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣幕?/p>

三、國(guó)內(nèi)旅游行業(yè)在農(nóng)村的發(fā)展對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響

（一）在農(nóng)村大力發(fā)展旅游行業(yè)能夠增強(qiáng)村民對(duì)于傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的保護(hù)意識(shí)

隨著來(lái)到農(nóng)村旅游的游客們對(duì)鄉(xiāng)村文化的要求越來(lái)越高，使人們逐漸意識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的重要意義。如對(duì)農(nóng)村旅游設(shè)施的建設(shè)、對(duì)于名勝古跡的保護(hù)等，都是人們意識(shí)提升的表現(xiàn)。

（二）在農(nóng)村過(guò)度的發(fā)展旅游行業(yè)使傳統(tǒng)文化更加趨向于商業(yè)性質(zhì)

農(nóng)村旅游過(guò)快過(guò)熱的發(fā)展，使農(nóng)村每一天都迎來(lái)大量的游客。原本單一的旅游線路已經(jīng)無(wú)法滿足數(shù)量眾多的游客的需求。再次開發(fā)的線路中，為了創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)效益，其中摻雜了許多商業(yè)化的元素，使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化變了味，使農(nóng)村文化逐漸的在流失。

四、如何進(jìn)行傳統(tǒng)文化保護(hù)并且促進(jìn)農(nóng)村旅游行業(yè)的發(fā)展

（一）完善在農(nóng)村發(fā)展旅游行業(yè)過(guò)程中對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)文化的規(guī)章制度

在旅游行業(yè)在農(nóng)村發(fā)展增強(qiáng)人們對(duì)于文化保護(hù)意識(shí)的基礎(chǔ)上，必須在農(nóng)村形成保護(hù)文化的規(guī)章制度。對(duì)于一切可能造成文化流失的行為必須進(jìn)行嚴(yán)肅處理。明確的規(guī)章制度不能提醒農(nóng)村基層群眾，同樣對(duì)于前來(lái)農(nóng)村旅游的游客也起到了一定的約束力。開啟全民共同保護(hù)文化的模式。

（二）注重保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境

農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和質(zhì)樸的人文環(huán)境是農(nóng)村旅游行業(yè)發(fā)展的動(dòng)力和基礎(chǔ)。保護(hù)農(nóng)村的原始生態(tài)環(huán)境和人文環(huán)境就是在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的向前發(fā)展。注重農(nóng)村生態(tài)和人文環(huán)境的保護(hù)，能夠保證村民和游客精神方面的滿足。保護(hù)鄉(xiāng)村最為質(zhì)樸的一面，發(fā)展農(nóng)村的特色文化，有利于國(guó)家整體文化的發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)