導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)障礙；創(chuàng)新路徑

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的地位及作用

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的源頭可以追溯到科斯1937年的著作《企業(yè)的性質(zhì)》，而其興盛則始于上世紀(jì)七八十年代。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)致力于考察制度非中性環(huán)境下如何實(shí)現(xiàn)制度分析與新古典理論的耦合。它在放寬新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)前提假設(shè)的同時(shí)，采用了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析、均衡分析等方法來(lái)研究制度問(wèn)題，努力把制度分析納入到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，并引入了以交易費(fèi)用和產(chǎn)權(quán)等概念、研究視角為內(nèi)核的理論體系，對(duì)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)世界具有較強(qiáng)的解釋力，所以又被稱(chēng)為“真實(shí)世界的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這區(qū)別于抽象掉制度因素的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，后者由于脫離現(xiàn)實(shí)世界而被稱(chēng)為“黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)”。由此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和研究方法逐步滲透到經(jīng)濟(jì)學(xué)各領(lǐng)域，并悄然成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界不可或缺的重要常識(shí)之一。可以說(shuō)，在學(xué)派林立，學(xué)術(shù)觀點(diǎn)異彩紛呈的學(xué)術(shù)界，以制度為主題和標(biāo)簽的“思維范式”已然成型。尤其值得關(guān)注的是，1991年、1993年和2009年新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的三位重要代表人物科斯、諾斯和威廉姆森先后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，這無(wú)疑提升了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的全球影響力。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的獨(dú)特視角和理論范式契合了轉(zhuǎn)型國(guó)家的理論需求。20世紀(jì)80年代末，以交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)、契約、企業(yè)、制度變遷理論為核心的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開(kāi)始傳入我國(guó)并得到迅猛發(fā)展，以其理論方法研究我國(guó)在改革開(kāi)放進(jìn)程中，如何加快政府職能轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)型等熱點(diǎn)問(wèn)題愈演愈烈。在此背景下，高校全面?zhèn)魇谛轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)別具一格的理論觀點(diǎn)、研究視角、分析方法勢(shì)在必行。所以，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被列入我國(guó)高校教學(xué)計(jì)劃之中，成為國(guó)內(nèi)多數(shù)高校經(jīng)濟(jì)管理類(lèi)專(zhuān)業(yè)的一門(mén)重要的主干課程，有的高校還設(shè)置了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士點(diǎn)或博士點(diǎn)。[1]在教學(xué)實(shí)踐中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授有助于學(xué)生運(yùn)用其理論解釋與分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以及深度參與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研討和撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，進(jìn)而不斷提升自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與思維能力。

二、我國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過(guò)程中的主要障礙

作為一個(gè)興起僅半個(gè)世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)新分支，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系尚未成熟。而且，我國(guó)開(kāi)設(shè)和研究新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)課程起步較晚，所以各高校在該課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法上均顯露出諸多局限性與缺陷。

1.從教材視角剖析教學(xué)內(nèi)容。

雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究視角獨(dú)特、思想已經(jīng)廣為人知并且被廣泛應(yīng)用，但其理論體系尚未成熟，明顯區(qū)別于其他成熟的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行過(guò)研究的學(xué)者不難發(fā)現(xiàn)，該理論體系龐雜、概念和邏輯不統(tǒng)一、新成果層出不窮、爭(zhēng)議此起彼伏，且基本共識(shí)和學(xué)術(shù)規(guī)范有待進(jìn)一步梳理和完善。就國(guó)外而言，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教材并未完全按教材式規(guī)范來(lái)編寫(xiě)，最初的內(nèi)容是關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典論文的匯編，之后演變?yōu)椴煌瑢W(xué)派觀點(diǎn)的文獻(xiàn)綜述，發(fā)展到現(xiàn)在的教材主要是通過(guò)對(duì)不同發(fā)展時(shí)期具有承繼關(guān)系的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，大體勾勒出新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本框架與經(jīng)典內(nèi)容，為各國(guó)學(xué)習(xí)和研究新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了入門(mén)的基礎(chǔ)知識(shí)，但仍表現(xiàn)出“思想史雜陳”的特征，在概念、術(shù)語(yǔ)、假設(shè)前提和邏輯系統(tǒng)上千差萬(wàn)別，尚未形成以教材式規(guī)范來(lái)呈現(xiàn)的普遍共識(shí)和結(jié)論，容易使初學(xué)者最后陷入無(wú)所適從、無(wú)處下手的困境。[2]就國(guó)內(nèi)而言，一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教材將關(guān)注重心放在了敘述及解釋國(guó)外相關(guān)理論的研究上，由此形成了理論性較強(qiáng)和內(nèi)容較抽象的特征，還有一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教材試圖“另辟蹊徑”，依照作者自己的邏輯框架、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)構(gòu)建一個(gè)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系，重新創(chuàng)立一套符合國(guó)內(nèi)教學(xué)需求的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。這在一定程度上促進(jìn)了國(guó)內(nèi)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的完善及推廣，但由于這些教材在某些觀點(diǎn)上屬于“一家之言”，同時(shí)也省略掉了一些通常被視為學(xué)術(shù)共識(shí)和基本常識(shí)的部分內(nèi)容，導(dǎo)致初學(xué)者在理論結(jié)構(gòu)上存在缺漏，以及在學(xué)術(shù)共識(shí)與作者個(gè)人觀點(diǎn)之間難以甄別，容易被“誤導(dǎo)”，最終感覺(jué)整個(gè)理論體系晦澀難懂與枯燥乏味。

2.從教學(xué)實(shí)踐洞察教學(xué)方法。

透視我國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)方法存在諸多缺陷與短板。首先，由于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型特征表現(xiàn)為內(nèi)容抽象與理論性強(qiáng)，且理論體系與學(xué)術(shù)規(guī)范還有待完善，所以各高校教師在教學(xué)實(shí)踐中，會(huì)比較偏重理論知識(shí)的傳授，而較少注重理論聯(lián)系實(shí)際。而且，案例教學(xué)實(shí)踐也暴露出各種問(wèn)題，如直接采用學(xué)生不甚了解的國(guó)外案例而疏忽實(shí)用的本土化案例；選用的國(guó)內(nèi)案例素材不具有針對(duì)性與典型性；分析不到位與不深入，不能有效促進(jìn)學(xué)生通過(guò)分析本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀來(lái)深入?yún)⑼感轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)理論。其次，在傳統(tǒng)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中“，教師講，學(xué)生聽(tīng)”的單向注入模式較為盛行，學(xué)生和老師之間以及學(xué)生之間很少共同探討教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)基本成為學(xué)生無(wú)法真正參與其中的“獨(dú)角戲”，這樣無(wú)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致其對(duì)一些概念、觀點(diǎn)、理論似懂非懂、一知半解，以及無(wú)法培養(yǎng)和提高他們獨(dú)立獲取知識(shí)的能力、創(chuàng)新能力與實(shí)踐能力。再次“，填鴨式”教學(xué)的推行使得大多數(shù)高校忽視將文獻(xiàn)閱讀法引入教學(xué)實(shí)踐中?！肮噍斒健苯虒W(xué)模式可以使學(xué)生了解交易費(fèi)用、科斯定理、制度變遷等理論的基本內(nèi)容，但無(wú)法使其掌握理論的來(lái)龍去脈、演進(jìn)歷程以及實(shí)際應(yīng)用。而經(jīng)典文獻(xiàn)清晰呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)淵源，其邏輯分析和問(wèn)題解釋能力較強(qiáng)。顯而易見(jiàn)，閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)法能有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能，推動(dòng)其更系統(tǒng)、更深入地掌握新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)，不斷提升專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)與綜合能力。

三、我國(guó)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)創(chuàng)新路徑

為有效提升新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，必須確立以教學(xué)交往性、教師主導(dǎo)性、學(xué)生主體性、知識(shí)建構(gòu)性為典型特征的現(xiàn)代教學(xué)范式。這要求我們以改革教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方法為重點(diǎn)突破口，全面創(chuàng)新教學(xué)思路與教學(xué)路徑，由理論傳遞向既傳授理論也傳授方法與培養(yǎng)綜合能力轉(zhuǎn)變。

1.完善與變革教學(xué)內(nèi)容。

高校應(yīng)從教材選用與教師講授兩個(gè)層面入手，不斷推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的改革和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容規(guī)范化、合理化與多元化。其一，在教材選用上，應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注國(guó)內(nèi)外比較權(quán)威的教材，同時(shí)注重多樣化與豐富化，即以一本教材為主，多本教材為輔。值得強(qiáng)調(diào)的是，鑒于本科生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)需求考慮，主教材應(yīng)較為規(guī)范、系統(tǒng)、全面，且不宜太復(fù)雜、太難及帶有濃厚的專(zhuān)著色彩。同時(shí)，教師在實(shí)際講授過(guò)程中，也應(yīng)依據(jù)本科階段的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，對(duì)主教材內(nèi)容進(jìn)行合理的取舍和調(diào)整。其二，教師需注重吸取各教材之所長(zhǎng)，并采用中國(guó)思維方式與通俗易懂的語(yǔ)言，講授國(guó)際范圍內(nèi)所公認(rèn)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典內(nèi)容，同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)外不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比與梳理，探索一條介于“思想史雜陳”與“一家之言”之間的“比較—綜合”式路線(xiàn)，提煉國(guó)際視野下的理論共識(shí)以構(gòu)建符合教學(xué)規(guī)范的邏輯框架和理論范式。其三，教師必須求真務(wù)實(shí)、與時(shí)俱進(jìn)，努力探索及向?qū)W生傳輸學(xué)術(shù)前沿動(dòng)態(tài)，不斷補(bǔ)充與更新講授內(nèi)容。在迄今為止存在爭(zhēng)議的一些學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，還需充分挖掘?qū)W生獨(dú)立思維潛能，激發(fā)其從獨(dú)特視角形成獨(dú)特觀點(diǎn)。其四，除了闡述新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系與學(xué)術(shù)觀點(diǎn)外，教師還應(yīng)將中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引入其中，實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的貫通與融合，使學(xué)生能用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)原理分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

2.優(yōu)化與創(chuàng)新教學(xué)方法。

在教學(xué)方法上，教師應(yīng)打破陳規(guī)，從教學(xué)實(shí)際出發(fā)，著力營(yíng)建啟發(fā)式教學(xué)、參與式教學(xué)和討論式教學(xué)等各種教學(xué)方法有機(jī)結(jié)合的多元教學(xué)模式，不斷增強(qiáng)學(xué)生主體性和參與性及教學(xué)互動(dòng)性。其一，重點(diǎn)結(jié)合本國(guó)發(fā)展實(shí)際，完善與深入推進(jìn)案例教學(xué)法。首先，教師應(yīng)利用網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍等各種可獲取資源，精心收集既具有針對(duì)性也不乏多樣性的素材，并注重盡量選用具有現(xiàn)實(shí)性與典型性的國(guó)內(nèi)案例，尤其關(guān)注當(dāng)前持續(xù)升溫達(dá)到關(guān)注沸點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。其次，克服“只重案例，不重分析”的普遍缺陷，激發(fā)學(xué)生利用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)原理深入分析現(xiàn)象背后的深層次根源及消除障礙的治理對(duì)策。其二，依據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之特點(diǎn)，大力倡導(dǎo)與推行文獻(xiàn)閱讀法。關(guān)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)爭(zhēng)論接連不斷，要客觀、正確地做出判斷與取舍，除了要理論聯(lián)系實(shí)際外，更重要的是在大量閱讀經(jīng)典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上深入推敲。教師應(yīng)向?qū)W生列出重要代表人物的代表作（包括專(zhuān)著和論文），學(xué)生可從中選擇各自感興趣的專(zhuān)著和論文反復(fù)閱讀、比較式閱讀與討論式閱讀，甚至可以撰寫(xiě)讀書(shū)筆記以深化理解和強(qiáng)化交流，進(jìn)而不斷提升學(xué)生的專(zhuān)業(yè)理論水平、邏輯思維能力與學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作能力。其三，全方位與多層次推行問(wèn)題教學(xué)法，激活學(xué)生主體性和教學(xué)動(dòng)態(tài)性。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)全面創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，構(gòu)建以問(wèn)題為中心、以學(xué)生為主體的課前思考、課堂討論和課后交流的創(chuàng)造性教學(xué)方法，旨在改變教師單一信息傳遞模式為信息全溝通模式，不斷建立健全師生間、同學(xué)間的合作與互動(dòng)機(jī)制，這不僅可以推動(dòng)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)本學(xué)科知識(shí)，以及建立行之有效的分析、解決問(wèn)題的思維方式與自主學(xué)習(xí)方式，也能促進(jìn)不同思想觀點(diǎn)之碰撞與交鋒以實(shí)現(xiàn)理論升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉甲朋.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法存在的問(wèn)題及其對(duì)策[J].網(wǎng)絡(luò)財(cái)富，2010，（1）.

篇2

[關(guān)鍵詞] 產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué) 西方 理論 發(fā)展 中國(guó)特色 構(gòu)建

一、西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論及進(jìn)展

1.“市場(chǎng)結(jié)構(gòu)――市場(chǎng)行為――市場(chǎng)績(jī)效”范式

西方產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分為哈佛學(xué)派、芝加哥學(xué)派、新奧地利學(xué)派,其中哈佛學(xué)派的核心觀點(diǎn)為SCP范式,即 “市場(chǎng)結(jié)構(gòu)――市場(chǎng)行為――市場(chǎng)績(jī)效”范式,市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)行為、和市場(chǎng)績(jī)效便是此范式的主要構(gòu)成要素。市場(chǎng)績(jī)效的產(chǎn)生由市場(chǎng)行為引起,市場(chǎng)行為被企業(yè)所在市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所決定。在這一范式下,行業(yè)集中度高的企業(yè)總是傾向于提高價(jià)格、設(shè)置障礙,以便謀取壟斷利潤(rùn),阻礙技術(shù)進(jìn)步,造成資源的非效率配置;要想獲得理想的市場(chǎng)績(jī)效,最重要的是要通過(guò)公共政策來(lái)調(diào)整和改善不合理的市場(chǎng)結(jié)構(gòu),限制壟斷力量的發(fā)展,保持市場(chǎng)適度競(jìng)爭(zhēng)。

2.新產(chǎn)業(yè)組織理論:SCP范式的修訂和補(bǔ)充

新產(chǎn)業(yè)組織理論興起于上世紀(jì)七十年代,此理論對(duì)企業(yè)在市場(chǎng)上的行為進(jìn)行了著重研究,致力于緊密結(jié)合產(chǎn)業(yè)組織理論與新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);數(shù)學(xué)方法與博弈方法是此理論的主要研究方法,也就是說(shuō),對(duì)于此理論的研究主要以理論模型的建立來(lái)對(duì)企業(yè)行為的合理性進(jìn)行探索,同時(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)福利問(wèn)題進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。

在上述發(fā)展之外,新產(chǎn)業(yè)組織理論對(duì)產(chǎn)業(yè)組織的具體問(wèn)題有了新的發(fā)展。以產(chǎn)品差別為例,在新產(chǎn)業(yè)組織理論中,以模型的建立為依據(jù),產(chǎn)品差別可以分為兩類(lèi),一類(lèi)是垂直產(chǎn)品差別,一類(lèi)是水平產(chǎn)品差別。在古諾雙頭壟斷模型下對(duì)進(jìn)入壁壘問(wèn)題進(jìn)行考察,企業(yè)對(duì)市場(chǎng)需求的滿(mǎn)足能力決定了企業(yè)所擁有的優(yōu)勢(shì),并且企業(yè)所能夠承受的沉沒(méi)成本的多少?zèng)Q定了企業(yè)能夠滿(mǎn)足市場(chǎng)需求能力的大小。在博弈理論下,對(duì)廠(chǎng)商的競(jìng)爭(zhēng)在不確定性問(wèn)題和不確定條件下進(jìn)行研究,可競(jìng)爭(zhēng)理論誕生了。在此理論下,不贊成對(duì)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)組織理論強(qiáng)度對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的維持,提出企業(yè)市場(chǎng)的多少并非由較好市場(chǎng)績(jī)效的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)所決定,認(rèn)為可競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)是進(jìn)入市場(chǎng)的成本非常低,且已經(jīng)在市場(chǎng)中的企業(yè)存在可感的潛在壓力時(shí)的市場(chǎng),在這種可競(jìng)爭(zhēng)性市場(chǎng)中良好的市場(chǎng)績(jī)效才會(huì)產(chǎn)生。

3.產(chǎn)業(yè)組織理論:芝加哥學(xué)派

芝加哥學(xué)派是與新產(chǎn)業(yè)組織理論同時(shí)發(fā)展起來(lái)的理論,與傳統(tǒng)的“結(jié)構(gòu)――行為――績(jī)效”范式相比,芝加哥學(xué)派所提倡的理論是截然不同的。在芝加哥學(xué)派中,其分析方法依據(jù)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)理論,并對(duì)理論的經(jīng)驗(yàn)證明進(jìn)行著重強(qiáng)調(diào),認(rèn)為SCP中的結(jié)構(gòu)、行為、績(jī)效三個(gè)因素之間的單向因果關(guān)系是不科學(xué)的,它們之間的關(guān)系應(yīng)該是雙向的、互動(dòng)的;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,認(rèn)為應(yīng)該放任自由,而不是以政府為主導(dǎo)進(jìn)行干預(yù)。

4.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué):“后SCP”流派

科斯、諾斯、威廉姆斯、阿爾欽等是這一學(xué)派的代表人物。對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究以制度角度來(lái)進(jìn)行,是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)新興流派的主要特點(diǎn)。在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中,其研究?jī)?nèi)容包括企業(yè)“黑箱”內(nèi)部的產(chǎn)權(quán)機(jī)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)的變化、市場(chǎng)績(jī)效受到前兩者的影響,簡(jiǎn)言之,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍已經(jīng)深入到產(chǎn)業(yè)組織內(nèi)部。所以說(shuō),在研究企業(yè)行為方面,與其他學(xué)派相比,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有一個(gè)全新的理論施教,不僅對(duì)深化了產(chǎn)業(yè)組織的理論,更催化了其對(duì)企業(yè)行為產(chǎn)業(yè)的結(jié)果。對(duì)我國(guó)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究有著巨大的啟迪意義。

二、構(gòu)建中國(guó)特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的設(shè)想

1.在研究對(duì)象方面

第一,概念方面。在我國(guó),在研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)依然繼續(xù)沿用行業(yè)、部門(mén)等過(guò)時(shí)的概念,并沒(méi)有以市場(chǎng)的角度來(lái)進(jìn)行,也就是說(shuō)還沒(méi)有明確產(chǎn)業(yè)的概念。

第二,重點(diǎn)確定方面。與產(chǎn)業(yè)組織的內(nèi)部研究相比,更加重視對(duì)產(chǎn)業(yè)之間關(guān)聯(lián)關(guān)系的研究,因而在產(chǎn)業(yè)組織方面的研究缺乏深度。

第三,內(nèi)容構(gòu)成方面。使一些經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變、市場(chǎng)機(jī)制與宏觀調(diào)控、等原本不與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的內(nèi)容納入到產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍之中,導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容過(guò)大、過(guò)雜,模糊了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍。

為了使上述問(wèn)題得以解決,從而保證產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的路徑回到正軌之上,使市場(chǎng)機(jī)制和企業(yè)組織的運(yùn)作機(jī)理得以突顯出來(lái),首要問(wèn)題就是糾正產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。

2.在學(xué)科體系方面

為了使中國(guó)特色在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中體現(xiàn)出來(lái),必須以我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀為依據(jù),主體內(nèi)容替換為企業(yè)組織和市場(chǎng)交易機(jī)制來(lái)對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盧綸邏輯體系進(jìn)行構(gòu)建,同時(shí)壓縮目前的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究?jī)?nèi)同,將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到研究和檢驗(yàn)產(chǎn)業(yè)運(yùn)作的實(shí)證上來(lái),在對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)體系進(jìn)行探索時(shí)必須與我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次差異相結(jié)合。

3.在方法論體系方面

規(guī)范性研究和實(shí)證性研究是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本的方法。其中,在規(guī)范研究中必須對(duì)經(jīng)濟(jì)事物的邏輯合理性與倫理價(jià)值觀進(jìn)行強(qiáng)調(diào);在實(shí)證研究中,研究重點(diǎn)必須放在經(jīng)濟(jì)事物的實(shí)證檢驗(yàn)方面。定量研究,指的是在考證理論與實(shí)踐時(shí)的主要方式是經(jīng)濟(jì)計(jì)量、實(shí)證檢驗(yàn)和模擬試驗(yàn)等,這是研究現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。我國(guó)在研究產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)對(duì)這些方法進(jìn)行吸收、借鑒。

4.在教育教學(xué)方面

在進(jìn)行財(cái)經(jīng)教育教學(xué)活動(dòng)時(shí),必須將當(dāng)前的市場(chǎng)發(fā)展現(xiàn)狀融入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程之中,對(duì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中產(chǎn)生的新為題進(jìn)行探索,不斷更新、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的的研究方法和理論,同時(shí),將企業(yè)在市場(chǎng)決策中所遇到的新問(wèn)題

納入到研究范圍之中。

參考文獻(xiàn):

篇3

關(guān)鍵詞：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；目標(biāo)；發(fā)展趨勢(shì)

中圖分類(lèi)號(hào)：F0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-3198（2009）03-0008-02

1 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)

中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，但還存在兩個(gè)方面的缺陷：一方面，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng)，深層問(wèn)題沒(méi)有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門(mén)能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析，所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等）和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等）。

2 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境

2.1 經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化，甚至已無(wú)立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》，卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。

其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的研究生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

2.2 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過(guò)，研究生階段則開(kāi)設(shè)專(zhuān)題性課程，但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒(méi)有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒(méi)有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。

2.3 經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，難以滿(mǎn)足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)社會(huì)科學(xué)，理論來(lái)源于實(shí)踐，目前，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng)，教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次，“滿(mǎn)堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過(guò)程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問(wèn)題的能力；而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

2.4 理論研究缺乏規(guī)范性，對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差

在過(guò)去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問(wèn)題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問(wèn)題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點(diǎn)開(kāi)始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析？用什么作為主線(xiàn)將這種理論體系貫穿起來(lái)？社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些？社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么？市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這些根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。

在研究過(guò)程中，明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問(wèn)題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用?？偲饋?lái)看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過(guò)于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問(wèn)題。

3 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離，將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中，實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。

3.1 整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論

勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問(wèn)題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn)，為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論，可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足，賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。

3.2 整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征，但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)，反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征，但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。

3.3 整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20 世紀(jì)50 年代以來(lái)，西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論；從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類(lèi)發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論，是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4 整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿(mǎn)活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。

4 中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)

4.1 走向規(guī)范和實(shí)際

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開(kāi)闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來(lái)越走向規(guī)范化。但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來(lái)的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā)，搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，仔細(xì)分析問(wèn)題背后的原因，找出解決問(wèn)題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2 走向開(kāi)放和世界

經(jīng)濟(jì)學(xué)的開(kāi)放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn)，而不論源于何時(shí)，出于何人，來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開(kāi)放包括兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)，將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去；二是堅(jiān)持走出去，要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。

經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟(jì)，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來(lái)，使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)，具有鮮明的中國(guó)特色。

參考文獻(xiàn)

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篇4

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)；理論；比較；方法論

自克魯格曼(krugman，1991 a)將空間概念引入迪克希特一斯蒂格利茨(dixit et al，1977)的壟斷競(jìng)爭(zhēng)一般均衡分析框架中，完成了新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)(neweconomic geography)的開(kāi)山之作，提出“核心一邊緣”(core－periphery)模型以來(lái)，關(guān)于空間的經(jīng)濟(jì)研究得以進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的視野，并隨著藤田等(fujita et al.，1999)、鮑德溫等(baldwin et al.，2003)對(duì)理論的進(jìn)一步完善，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)終于建立了自己的研究范式，并導(dǎo)致學(xué)科的快速發(fā)展。

但是，圍繞新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的一系列爭(zhēng)論和討論卻始終未曾停止過(guò)，這些爭(zhēng)論包括：新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的研究范式、新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)地理學(xué)以及城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的分野、空間區(qū)位問(wèn)題為何一直未能進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇等(顧朝林等，2002；朱華友等，2003；劉安國(guó)等，2005)。本文主要圍繞幾個(gè)重要的理論問(wèn)題進(jìn)行探討，以推動(dòng)新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)理論的交流、傳播、研究和應(yīng)用。

一、從經(jīng)濟(jì)地理學(xué)到新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)：兼與地理學(xué)科比較

新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，學(xué)術(shù)界亦稱(chēng)空間經(jīng)濟(jì)學(xué)(spatial economics)或地理經(jīng)濟(jì)學(xué)(geographical economics)，就其學(xué)科的本質(zhì)特征而言，它是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支。盡管對(duì)于“空間”這一研究對(duì)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)有著與地理學(xué)同樣的目標(biāo)和學(xué)術(shù)興趣，但是它們?cè)趯W(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)科范式、理論方法等諸多方面的差異卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于共同點(diǎn)。為此，有必要探討這兩個(gè)學(xué)科對(duì)同一對(duì)象——“空間”進(jìn)行研究時(shí)的差別。

經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在社會(huì)科學(xué)諸學(xué)科中是最接近自然科學(xué)的，但它本身仍然屬于社會(huì)科學(xué)范疇，它研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中消費(fèi)者、廠(chǎng)商、市場(chǎng)以及政府等主體的經(jīng)濟(jì)行為，僅僅由于其使用的研究方法和學(xué)科范式較為接近于自然科學(xué)，使它看上去更像一門(mén)“科學(xué)”。經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了一套本學(xué)科的學(xué)術(shù)規(guī)范：需求、供給、價(jià)格、市場(chǎng)均衡等，圍繞這些概念，經(jīng)濟(jì)學(xué)建立了自己的理論體系和學(xué)科范式。

而地理學(xué)則是另外一門(mén)幾乎完全不同的學(xué)科，它是一個(gè)將“地理”因素作為特定研究對(duì)象的自然科學(xué)。盡管地理學(xué)也將經(jīng)濟(jì)行為的地理特征作為研究對(duì)象，但經(jīng)濟(jì)行為的地理特征在地理學(xué)科中是被當(dāng)作“自然現(xiàn)象”來(lái)加以處理和研究的。從這個(gè)意義上講，地理學(xué)研究的經(jīng)濟(jì)行為與地貌、海洋等自然現(xiàn)象并無(wú)不同之處。地理學(xué)的研究方法基本上是實(shí)證主義的，但在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)地理學(xué)領(lǐng)域，這種實(shí)證主義更準(zhǔn)確地說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義的，它主要依賴(lài)觀察到的經(jīng)濟(jì)行為的地理現(xiàn)象加以研究和分析，研究方法則直接來(lái)源于空間科學(xué)和區(qū)域地理學(xué)。

當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注空間現(xiàn)象時(shí)，它與地理學(xué)的差別更為明顯。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究空間現(xiàn)象，更多關(guān)注的是與空間現(xiàn)象相聯(lián)系的消費(fèi)者、廠(chǎng)商等市場(chǎng)主體的行為在空間上的表現(xiàn)。盡管早期的古典區(qū)位理論更多從市場(chǎng)主體的外生因素(變量)分析空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而近年來(lái)快速發(fā)展的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)則從市場(chǎng)主體的內(nèi)生因素(變量)來(lái)分析空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并為此建立了嚴(yán)謹(jǐn)而復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型來(lái)加以表述，以便這些研究成果更加符合經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論規(guī)范。

至此，有必要探討新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的學(xué)科名稱(chēng)。前已述及，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)本質(zhì)上屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)科，也有的學(xué)者主張稱(chēng)之為“地理經(jīng)濟(jì)學(xué)”，正如布魯克曼等(brakman et al.，2001)所說(shuō)，“我們寧愿選擇地理經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)而不選擇新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)的主要原因，是該學(xué)科力圖把更多的地理因素引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，而不是把更多的經(jīng)濟(jì)因素引入地理學(xué)?！薄拔覀儾皇褂眯陆?jīng)濟(jì)地理學(xué)這個(gè)術(shù)語(yǔ)，不僅是因?yàn)椤隆@個(gè)標(biāo)簽經(jīng)過(guò)一段時(shí)間就會(huì)不可避免地過(guò)時(shí)，而且還因?yàn)檫@個(gè)術(shù)語(yǔ)本身有其固有的缺陷——此術(shù)語(yǔ)暗示該理論是由經(jīng)濟(jì)地理學(xué)而來(lái)。但這不是事實(shí)，實(shí)際上，地理經(jīng)濟(jì)學(xué)牢固地根植于國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、現(xiàn)代國(guó)際貿(mào)易理論和經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論”。無(wú)疑這一評(píng)說(shuō)是中肯的，但地理經(jīng)濟(jì)學(xué)這一名稱(chēng)仍然存在缺陷。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)視野中的“地理”因素與地理學(xué)中的地理因素有著完全不同的內(nèi)涵。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，地理，更準(zhǔn)確地說(shuō)應(yīng)該是空間，而且是沒(méi)有區(qū)域特征的空間，用于經(jīng)濟(jì)分析中，僅僅是一個(gè)沒(méi)有任何內(nèi)容和特征的位置(區(qū)位)而已。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)更感興趣的是中性的空間，當(dāng)空間不具備中性特征時(shí)，還必須煞費(fèi)苦心地加以技術(shù)處理，如布雷克曼等假設(shè)的“等距圓”、藤田等提出的“跑道經(jīng)濟(jì)”等，以便空間更好地作為一個(gè)純粹的因素進(jìn)入理論模型。而地理學(xué)視野中的地理因素則更多等同于“區(qū)域”的概念，這是整個(gè)地理學(xué)研究的核心和靈魂，也是地理學(xué)區(qū)別于相關(guān)學(xué)科的標(biāo)志性特征。因此，地理學(xué)中的地理因素，或者說(shuō)是區(qū)域因素，總是被關(guān)注的核心，而被賦予了豐富多彩的內(nèi)容：地形、地貌、交通、生產(chǎn)、城市、人口等，這些內(nèi)容總是被當(dāng)作預(yù)先給定的外生條件而存在，地理學(xué)研究這些內(nèi)容的分布規(guī)律，揭示這些分布規(guī)律背后的機(jī)制。

因此，我們說(shuō)，盡管新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這一術(shù)語(yǔ)最為人們所熟知，但它卻是最不能反映學(xué)科特征的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。因?yàn)?，它?tīng)起來(lái)更像地理學(xué)而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)。如果考慮到地理學(xué)大家庭中還有一個(gè)與之完全不同的、傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”，甚至經(jīng)濟(jì)地理學(xué)在70年代經(jīng)歷過(guò)一次革命，同樣誕生了極具地理學(xué)科特色的“新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)”，克魯格曼的新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)就更加容易引起學(xué)科術(shù)語(yǔ)上的混亂了。而對(duì)于地理經(jīng)濟(jì)學(xué)這一術(shù)語(yǔ)，雖然比起新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)具有明顯的優(yōu)點(diǎn)，但同樣存在不足。因?yàn)槠渲械摹暗乩怼比菀妆蝗藗冋`認(rèn)為是地理學(xué)中的內(nèi)容豐富的、外生給定的“區(qū)域”。因此，關(guān)于新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)這一學(xué)科的較為準(zhǔn)確的表述應(yīng)該是在本學(xué)科同樣具有一定知名度的“空間經(jīng)濟(jì)學(xué)”，正像藤田等表述的那樣。作為別稱(chēng)，新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)無(wú)疑擁有更高的知名度，因?yàn)橛煽唆敻衤钤缣岢?，從而被人們廣為知曉，但筆者認(rèn)為，這一術(shù)語(yǔ)在使用時(shí)，最好標(biāo)明“克魯格曼”新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)。

二、從區(qū)位理論到新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)：兼與城市與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)比較

新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于空間、區(qū)位等長(zhǎng)期研究的成果，有其深厚的理論淵源。從發(fā)展歷史看，經(jīng)濟(jì)學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)也有著關(guān)注空間區(qū)位的傳統(tǒng)，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)到近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的大師，無(wú)不對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位的區(qū)位問(wèn)題有著濃厚的興趣，但區(qū)域、空間、區(qū)位等概念卻一直被排斥在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野之外，只有德國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一直堅(jiān)持不懈地探討區(qū)位的經(jīng)濟(jì)含義，長(zhǎng)期從事這一主題研究的先驅(qū)包括了杜能(thunen，1 826)、韋伯(we

ber，1909)、克里斯泰勒(christaller，1933)、廖什(losch，1940)，以及德國(guó)傳統(tǒng)區(qū)位理論在全球廣為傳播后，一批歐美經(jīng)濟(jì)學(xué)家為此也進(jìn)行了持續(xù)不斷的努力，其中貢獻(xiàn)最為突出的莫過(guò)于區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)大師艾薩德(isard，1956)。

所有這些理論構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中稱(chēng)之為“城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)”的學(xué)科，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中經(jīng)常被稱(chēng)為城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典理論和新古典理論，顯然他們是建立在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架之內(nèi)、受到古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假設(shè)的約束、使用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一系列學(xué)科范式和分析工具。這些學(xué)科范式包含了一系列的假設(shè)條件：完全競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模報(bào)酬不變等。而這些假設(shè)條件和新古典分析框架形成的城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型不可避免地都具有一個(gè)共同的特征：外生模型，即通過(guò)預(yù)先給定的外部條件來(lái)研究區(qū)位和空間現(xiàn)象，在這些給定外生變量的條件下，研究消費(fèi)者和廠(chǎng)商的行為和決策。這一理論傳統(tǒng)一直延續(xù)到上世紀(jì)70年代。雖然期間眾多才華橫溢的學(xué)者，諸如艾薩德(isard，1956)、阿朗索(alonso，1964)、米爾斯(mills，1967)、亨德森(henderson，1974)等為此做出了不懈地努力，但這一學(xué)科的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)一直未能得到較大幅度的提升，在經(jīng)濟(jì)學(xué)大家庭中的邊緣地位也未能得到徹底改變。

改變這一狀況的是經(jīng)濟(jì)學(xué)史上具有劃時(shí)代意義的一次革命：在產(chǎn)業(yè)組織研究領(lǐng)域?qū)Σ煌耆?jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的消費(fèi)決策和廠(chǎng)商定價(jià)提出完整的分析工具，由迪克西特和斯蒂格里茲提出的不完全競(jìng)爭(zhēng)模型清楚而簡(jiǎn)潔地表達(dá)了不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的均衡模型。該模型的優(yōu)點(diǎn)是容易應(yīng)用，以至于將該模型用于分析國(guó)際貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，產(chǎn)生了新貿(mào)易理論和新增長(zhǎng)理論。作為與貿(mào)易理論關(guān)聯(lián)的空間和區(qū)位理論，應(yīng)用該模型也取得了令人振奮的成果，產(chǎn)生的“核心一邊緣”模型以及由此擴(kuò)展的城市經(jīng)濟(jì)模型、國(guó)際生產(chǎn)模型、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型以及政策研究等，構(gòu)成了空間經(jīng)濟(jì)學(xué)完整、規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)體系，從而建立起空間經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科范式。此后，圍繞這些模型和理論的深入研究和細(xì)化成為空間經(jīng)濟(jì)學(xué)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)界相當(dāng)活躍的學(xué)術(shù)活動(dòng)。

與傳統(tǒng)的新古典區(qū)位理論相比，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)注入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的活力，具備了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)和條件：不完全競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、報(bào)酬遞增等，形成的理論模型也具有內(nèi)生特性，即不完全依賴(lài)外生變量的給定，通過(guò)內(nèi)生經(jīng)濟(jì)變量的變化，有效解釋空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的演變，這是空間經(jīng)濟(jì)學(xué)與傳統(tǒng)新古典區(qū)位理論的最大區(qū)別，也是關(guān)于空間、區(qū)位的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最新的理論進(jìn)步。

三、從邊緣學(xué)科到主流經(jīng)濟(jì)學(xué)：兼論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

從古典區(qū)位理論到新經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，無(wú)疑是一次理論上的飛躍，同時(shí)也使得關(guān)于區(qū)域、空間、區(qū)位的經(jīng)濟(jì)分析從此步入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的圣地，并且成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域中異?；钴S的領(lǐng)域。但圍繞古典區(qū)位理論長(zhǎng)期未能進(jìn)入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的爭(zhēng)論卻一直沒(méi)有停止，以至于眾多學(xué)者感到疑惑的是，區(qū)位作為現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中一個(gè)重要的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)卻長(zhǎng)期視而不見(jiàn)呢?

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的疑惑可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中找到答案。前已述及，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征是社會(huì)科學(xué)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“人”的經(jīng)濟(jì)行為的一門(mén)學(xué)科。因此，凡是能用“經(jīng)濟(jì)人”的行為來(lái)解釋的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)就是合適的研究對(duì)象，除此之外，經(jīng)濟(jì)學(xué)不感興趣。從這個(gè)邏輯出發(fā)，區(qū)位經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象并不是一開(kāi)始就能用基于“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)語(yǔ)言來(lái)描述和分析的。

早期古典區(qū)位理論發(fā)展時(shí)期，當(dāng)外生變量給定的條件下，研究特定區(qū)域的區(qū)位選擇問(wèn)題，這只是一個(gè)應(yīng)用決策問(wèn)題。因?yàn)槿鄙俦匾姆治龉ぞ?，根?jù)消費(fèi)和生產(chǎn)的決策行為，無(wú)法給出區(qū)位選擇的圓滿(mǎn)解釋。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕將區(qū)位分析納入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架也就成為一種合理的選擇。當(dāng)不完全競(jìng)爭(zhēng)條件下收益遞增的市場(chǎng)均衡和決策獲得了新的分析工具，并且能有效地用于分析空間經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，從而構(gòu)筑空間經(jīng)濟(jì)學(xué)理論模型，用內(nèi)生變量解釋空間集聚或擴(kuò)散，或更準(zhǔn)確地說(shuō)解釋消費(fèi)者和廠(chǎng)商的決策行為時(shí)，空間經(jīng)濟(jì)學(xué)才取得了登入主流經(jīng)濟(jì)學(xué)殿堂的通行證。因此，我們可以更一般地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展受到分析工具的約束。沒(méi)有理想的分析工具，即使是極具重要意義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)學(xué)也會(huì)拒絕其進(jìn)入自身的分析框架和理論體系，而寧愿將其交給應(yīng)用學(xué)科去研究，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個(gè)成熟理論學(xué)科的必然選擇。

篇5

內(nèi)容摘要：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)都探討個(gè)人與社會(huì)分離情況下微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為特點(diǎn)，都是對(duì)傳統(tǒng)“市場(chǎng)機(jī)制和諧論”的某種反思。但二者在人的基本行為假定、經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則以及企業(yè)性質(zhì)、企業(yè)規(guī)模和邊界、企業(yè)內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)安排等企業(yè)理論的具體層面上，存在諸多不同。本文通過(guò)對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論的比較研究，提煉出其中的精華部分用于指導(dǎo)我國(guó)企業(yè)的改革與發(fā)展實(shí)踐，對(duì)于推動(dòng)我國(guó)國(guó)企改革的進(jìn)一步深化和大型國(guó)際企業(yè)集團(tuán)的健康成長(zhǎng)有重要意義。

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué) 企業(yè)理論 微觀經(jīng)濟(jì)主體

20世紀(jì)80年代起，一些學(xué)者逐漸將西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹并引入中國(guó)（如張五常）。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論中的一些范式，如“產(chǎn)權(quán)”“交易費(fèi)用”“委托―關(guān)系”等，對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制的弊端具有較為充分的解釋力，因而引起了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界較為廣泛的研究興趣。與此同時(shí)，作為我們指導(dǎo)思想的在企業(yè)改革中的作用，在某種程度上卻被忽視了。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是，國(guó)有企業(yè)在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代曾被淪為某些自我標(biāo)榜為“”的極“左”思想的實(shí)現(xiàn)載體。因此，對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論進(jìn)行比較研究，提煉出其中的精華部分，應(yīng)用于我國(guó)企業(yè)運(yùn)營(yíng)的實(shí)踐中，對(duì)推動(dòng)我國(guó)國(guó)企改革的進(jìn)一步深化和大型國(guó)際型企業(yè)集團(tuán)的健康成長(zhǎng)具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是在對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論困境反思的基礎(chǔ)上興起的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人和代表人科斯從研究個(gè)人的成本與收益和社會(huì)成本及收益間的差別出發(fā)，提出減少交易費(fèi)用是企業(yè)產(chǎn)生的原因；自此以后，張五常、威廉姆森、哈特等一些新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家沿著他的思路，繼續(xù)探討企業(yè)的本質(zhì)、企業(yè)能夠?qū)崿F(xiàn)交易費(fèi)用節(jié)約的規(guī)模邊界范圍以及合理的企業(yè)內(nèi)部權(quán)力安排和剩余分配結(jié)構(gòu)等。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)具有深厚的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)淵源，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題同樣也是其核心問(wèn)題。雖然馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)并未形成系統(tǒng)的企業(yè)理論，但在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中所反映出來(lái)的許多關(guān)于企業(yè)性質(zhì)、規(guī)模及其內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的理論也具有相當(dāng)重要的現(xiàn)實(shí)意義。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在某種意義上來(lái)說(shuō)都是對(duì)傳統(tǒng)“市場(chǎng)機(jī)制和諧論”的反思，都是在探討個(gè)人與社會(huì)相分離情況下微觀經(jīng)濟(jì)主體的行為特點(diǎn)，這使二者具有了可比性的基礎(chǔ)。但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在人的基本行為假定、經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則、企業(yè)理論的具體層面上存在諸多不同，因此有必要對(duì)二者進(jìn)行比較分析研究，從而使企業(yè)理論體系更趨于完善。

綜觀新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的企業(yè)理論，可將其大致分為三個(gè)部分：企業(yè)的性質(zhì)、企業(yè)的規(guī)?；蜻吔?、企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排。因此，筆者擬從這三個(gè)方面對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論進(jìn)行比較。

關(guān)于人的本質(zhì)和行為特點(diǎn)的比較

由于一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都是以人為載體進(jìn)行的，企業(yè)組織的運(yùn)行也是以人的活動(dòng)為基本要素的。因此在分析企業(yè)理論的具體層面之前，有必要對(duì)二者對(duì)人的本質(zhì)和行為特點(diǎn)的論述作一比較。將“個(gè)人”的本質(zhì)和行為方式作為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的邏輯起點(diǎn)，這是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同特點(diǎn)。但在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野里，對(duì)于人的本質(zhì)和人的行為特點(diǎn)的理解存在著根本性的差異。

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)帶有濃重的唯心主義的社會(huì)歷史觀背景，認(rèn)為人的行動(dòng)受主觀意識(shí)領(lǐng)域中的“理性”支配。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)而言已進(jìn)了一步，他們?cè)谝欢ǔ潭壬弦部紤]到了約束著人們行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)因素，并對(duì)“理性”的作用與功能范圍作了一定程度的限定，但并沒(méi)有超越用主觀認(rèn)知結(jié)構(gòu)說(shuō)明人們的行為選擇這一基本立場(chǎng)；而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)則以唯物辯證的社會(huì)歷史觀作為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為限制著人們的行動(dòng)、規(guī)定人們行為的具體方式與特點(diǎn)的，是每個(gè)人現(xiàn)實(shí)擁有的、不以其意志為轉(zhuǎn)移的“社會(huì)關(guān)系的總和”。他并不否認(rèn)人要滿(mǎn)足自己的需要，也不否認(rèn)理性的作用，但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)在說(shuō)明理性對(duì)人們行動(dòng)的意義的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)理性作用的現(xiàn)實(shí)約束條件。因此，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為真正決定人們的行動(dòng)及其特點(diǎn)的并不是理性本身，而是理選擇據(jù)以進(jìn)行的各種約束條件，這些條件包括行為人的財(cái)富占有、交往關(guān)系以及觀念意識(shí)結(jié)構(gòu)等。所有這些約束條件構(gòu)成行為人擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”，構(gòu)成可以進(jìn)行理性選擇的廣度范圍，也決定著由選擇而采取相應(yīng)行動(dòng)的具體特點(diǎn)。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為具有普遍性、共性特征，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中人的行為特點(diǎn)因各自所擁有的“社會(huì)關(guān)系總和”不同，具有現(xiàn)實(shí)性和差異性。

第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人性的單調(diào)定義必然導(dǎo)致對(duì)抗型的人際交往論，而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人本質(zhì)的理解卻是多元的、與一定歷史條件相結(jié)合的，是協(xié)作型人際交往論的基礎(chǔ)。

企業(yè)的性質(zhì)

企業(yè)性質(zhì)研究就是要討論企業(yè)這樣一種特定的人與人之間的經(jīng)濟(jì)交往方式空間意味著什么？它為什么會(huì)存在？或者說(shuō)它存在的理由是什么？在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這兩大體系中，企業(yè)都是作為人與人之間的某種一體化經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式而存在的，企業(yè)所面對(duì)的也都是市場(chǎng)交易。但在它們各自的理論范式中企業(yè)產(chǎn)生的依據(jù)是根本不同的。

馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是從生產(chǎn)的角度說(shuō)明企業(yè)性質(zhì)的。他所關(guān)注的問(wèn)題是：如果一切市場(chǎng)交易都是依照價(jià)值規(guī)律實(shí)行等價(jià)交換，那么資本家在生產(chǎn)前后付出和得到的貨幣額是一樣的，這根本無(wú)法解釋資本家組織生產(chǎn)的目的。因此，只有離開(kāi)交換領(lǐng)域進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，才能真正揭示資本，以及作為資本現(xiàn)實(shí)存在形式的企業(yè)的本質(zhì)規(guī)定性。他認(rèn)為，企業(yè)是提高私人勞動(dòng)社會(huì)性的經(jīng)濟(jì)組織形式。一方面，在實(shí)質(zhì)層面看，企業(yè)提高私人勞動(dòng)的社會(huì)性有利于創(chuàng)造更多價(jià)值；另一方面，從形式層面看，私人勞動(dòng)在企業(yè)中由于分工協(xié)作的存在提高了社會(huì)性，但在直接形式上卻走向片面化，勞動(dòng)者在企業(yè)生產(chǎn)中逐漸失去了獨(dú)立完成整個(gè)產(chǎn)品的能力。因此，私人勞動(dòng)是作為資本的形式存在的，在資本主義社會(huì)里，企業(yè)成了資本實(shí)現(xiàn)自我增值的工具。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域來(lái)解釋企業(yè)存在的原因，認(rèn)為企業(yè)是一種能夠減少交易費(fèi)用的人與人之間交易關(guān)系的組織形式。從科斯的“不同的要素所有人與中心締約人之間訂立契約可以節(jié)省他們之間分別訂立契約的數(shù)量，從而節(jié)約了交易費(fèi)用”這一說(shuō)法，到威廉姆森將資產(chǎn)專(zhuān)用性程度作為說(shuō)明選擇企業(yè)或者其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)組織形式的依據(jù)，再到詹森和麥克林將知識(shí)作為一種要素引入企業(yè)組織結(jié)構(gòu)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在企業(yè)性質(zhì)觀上始終徘徊于用交易組織成本說(shuō)明人與人之間組織關(guān)系存在的必然性，這成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論陷入困境的一個(gè)主要原因。企業(yè)作為人們經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種組織形式，其存在理由應(yīng)當(dāng)從人們組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)性目的中尋找，而不應(yīng)將流通領(lǐng)域內(nèi)的某些特點(diǎn)作為企業(yè)的根本規(guī)定性。企業(yè)一體化的維系力量不是交易費(fèi)用的節(jié)約，而是生產(chǎn)技術(shù)上的有機(jī)性。

企業(yè)的規(guī)?；蜻吔?/p>

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論都是依照某種經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則，通過(guò)技術(shù)、市場(chǎng)、資本屬性等變量來(lái)說(shuō)明企業(yè)在不同狀態(tài)下的最優(yōu)規(guī)模的。但是，這兩大學(xué)說(shuō)的企業(yè)規(guī)模理論在具體層面上存在著差異。

第一，在引導(dǎo)企業(yè)進(jìn)行規(guī)模調(diào)整的績(jī)效準(zhǔn)則上，馬克思關(guān)于企業(yè)規(guī)模分析的績(jī)效標(biāo)準(zhǔn)主要是以?xún)r(jià)值規(guī)律為主的，其基本特點(diǎn)是客觀性和變動(dòng)性，體現(xiàn)了具體問(wèn)題具體分析的邏輯；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論的經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則是建立在主觀效用價(jià)值論基礎(chǔ)之上的，盡管引入交易費(fèi)用使其經(jīng)濟(jì)學(xué)研究逼近現(xiàn)實(shí)，但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)理論所依據(jù)的經(jīng)濟(jì)績(jī)效準(zhǔn)則依然是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的帕累托最優(yōu)準(zhǔn)則。其中缺乏支配企業(yè)發(fā)展的動(dòng)態(tài)性因素，僅局限于對(duì)發(fā)達(dá)資本主義階段的分析，在解釋企業(yè)長(zhǎng)期規(guī)模調(diào)整狀況時(shí)陷入困境。

第二，在企業(yè)進(jìn)行規(guī)模調(diào)整依據(jù)的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)給出了技術(shù)、市場(chǎng)和價(jià)值三者之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論卻用“交易費(fèi)用”、“專(zhuān)用性”等概念概括可能影響企業(yè)規(guī)模的所有因素，具有明顯的調(diào)和特征。

第三，在研究企業(yè)規(guī)模的方法論特點(diǎn)上，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論應(yīng)用了規(guī)范分析與實(shí)證分析相結(jié)合的方法，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)規(guī)模理論只是停留于企業(yè)規(guī)模邊界的規(guī)范分析。

企業(yè)內(nèi)部的權(quán)利結(jié)構(gòu)安排

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利結(jié)構(gòu)安排有代表性的理論包括科斯的“企業(yè)契約理論”、以格羅茨曼和哈特為代表的“新產(chǎn)權(quán)理論”、以詹森和麥克林為代表的“委托-理論”和以阿爾欽和德姆塞茨為代表的“團(tuán)隊(duì)生產(chǎn)理論”，由于各自的關(guān)注點(diǎn)不同，以上新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的研究各有側(cè)重，他們的觀點(diǎn)并未合成一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)內(nèi)部基本結(jié)構(gòu)與關(guān)系的研究以唯物史觀為理論背景，用統(tǒng)一的邏輯脈絡(luò)說(shuō)明資本主義企業(yè)形態(tài)的發(fā)展及資本與勞動(dòng)關(guān)系變遷的歷史必然性。具體說(shuō)來(lái)，這兩大學(xué)說(shuō)體系關(guān)于企業(yè)內(nèi)部權(quán)利關(guān)系結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)區(qū)別，大體表現(xiàn)為以下方面：

第一，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“剩余權(quán)利”是基于不完全契約的“剩余”，是用以說(shuō)明企業(yè)內(nèi)各利益相關(guān)者關(guān)系的重要概念；而在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中也存在類(lèi)似的“剩余權(quán)利”，用以說(shuō)明資本與勞動(dòng)間的控制與反控制關(guān)系，但這種“剩余權(quán)利”并非不完全契約而產(chǎn)生的剩余，而是體現(xiàn)了特定技術(shù)發(fā)展過(guò)程中資本與勞動(dòng)雙方的力量對(duì)比關(guān)系。

第二，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為通過(guò)某種符合“理性”的制度調(diào)整，就可以實(shí)現(xiàn)交易費(fèi)用的減少和企業(yè)內(nèi)部基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變；但馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為良好的經(jīng)濟(jì)績(jī)效狀態(tài)不是通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系意義上的靜態(tài)制度調(diào)整就可以獲得的，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化更根本地是基于經(jīng)濟(jì)關(guān)系中各利益相關(guān)者力量的對(duì)比狀況，而這又取決于他們所代表的要素在核心生產(chǎn)技術(shù)應(yīng)用中的地位。

第三，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們針對(duì)現(xiàn)代企業(yè)關(guān)系，力求在人力資本與非人力資本間尋求合適的剩余權(quán)利分配關(guān)系；而馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，現(xiàn)代企業(yè)中的一系列問(wèn)題的根本癥結(jié)在于人力資本與非人力資本的分離，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨向應(yīng)當(dāng)是由各種形式高級(jí)的、全面發(fā)展的勞動(dòng)者聯(lián)合占有非人力資本，只有這樣才能真正激發(fā)生產(chǎn)效率。

總之，無(wú)論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“市場(chǎng)機(jī)制和諧論”的一次挑戰(zhàn)和反思，是更符合現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的。這兩大學(xué)說(shuō)體系相比較而言，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)理論建立在唯物辯證的歷史觀這一基礎(chǔ)之上，更適應(yīng)于現(xiàn)代企業(yè)的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程；但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多新的理論觀點(diǎn)，比如對(duì)知識(shí)資源在企業(yè)中的重要性的論述等可以成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)有力的補(bǔ)充。在今后的理論研究中，應(yīng)力求吸取這兩大學(xué)說(shuō)企業(yè)理論中的精髓，并將其辯證地應(yīng)用于企業(yè)改革的實(shí)踐中，從而指導(dǎo)我國(guó)新一輪國(guó)企改革的縱深發(fā)展，并加快完善我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)制度體系。

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關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)學(xué) 假設(shè)條件 意義

中圖分類(lèi)號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的意義

1.1包含了理論演繹的大前提

經(jīng)濟(jì)學(xué)的大前提是經(jīng)濟(jì)理論假說(shuō)或經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的核心，它決定了理論的基本思想、主要結(jié)論。它的形成是人的認(rèn)識(shí)中深入創(chuàng)造性的結(jié)果，而不需要什么嚴(yán)格的邏輯推理或者經(jīng)驗(yàn)事實(shí)依據(jù)；不同的理論或者不同的學(xué)派的主要思想分歧或者創(chuàng)新，往往正是表現(xiàn)在其演繹大前提的不同。因此，認(rèn)識(shí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體過(guò)程中，首先要找出并把握其假說(shuō)的核心假設(shè)（演繹大前提），它是認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)理論的根本前提。

1.2是確立研究對(duì)象的必要條件

確立假設(shè)條件一個(gè)最基本的目的就是要?jiǎng)?chuàng)造地簡(jiǎn)化顯示復(fù)雜性，從而確立現(xiàn)象間聯(lián)系的核心結(jié)構(gòu)。一般來(lái)說(shuō)，不同條件下所形成的分析思路、分析對(duì)象和分析方法往往是不同的。不明確提出假設(shè)條件，理論本身將顯得含糊不清，無(wú)法形成理論討論中的共同規(guī)范，往往會(huì)造成對(duì)同一理論認(rèn)識(shí)和理解的不同，容易引起理論基本概念的混亂，這將阻礙理論研究中廣泛探討統(tǒng)一基礎(chǔ)的形成，最終破壞理論知識(shí)反之以積累方式形成的過(guò)程。

1.3是進(jìn)行邏輯演繹的必要條件

理論中的假設(shè)條件往往在一定條件下，確立了邏輯推理的大前提及其明確具體的數(shù)量關(guān)系、演繹方向等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的基本過(guò)程可以簡(jiǎn)要概括為：提出假設(shè)條件（大前提）――邏輯推理（數(shù)學(xué)推理）――結(jié)論（并檢驗(yàn)結(jié)論）。根據(jù)假設(shè)演繹法的特點(diǎn)，如果理論的結(jié)論不對(duì)（或不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)），問(wèn)題一定出在假設(shè)條件部分，而與邏輯推理過(guò)程無(wú)關(guān)。這是因?yàn)樵谘堇[法中，研究結(jié)論往往是其假設(shè)條件（大前提）必然的邏輯結(jié)果，也就是邏輯推理（特別是數(shù)學(xué)推理）一般是不會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的。因此，假設(shè)條件的明確提出似乎表明了科學(xué)研究中一種實(shí)事求是的精神，它似乎明確告訴了讀者和其他研究者，一是理論提出者的研究水平（具體反映在假設(shè)條件的創(chuàng)新方面），二是理論存在問(wèn)題是肯定的也是十分明確的，即問(wèn)題肯定存在于假設(shè)條件中，理論的創(chuàng)新在于對(duì)原來(lái)假設(shè)條件的調(diào)整或者創(chuàng)新。

1.4是理論可檢驗(yàn)性的必要條件

證偽主義判斷理論科學(xué)性的唯一標(biāo)準(zhǔn)是看理論是否具有可證偽性或者可檢驗(yàn)性。一般說(shuō)來(lái)，假設(shè)條件的明確提出將使理論研究的對(duì)象更加具體，變量之間的關(guān)系數(shù)量化以及保證邏輯推理的嚴(yán)密性，從而保證了理論假說(shuō)具有科學(xué)性的主要特征。

1.5是理論繼承發(fā)展的必要條件

各種理論假說(shuō)、學(xué)派的分歧表現(xiàn)在其假設(shè)條件的不同，特別是根本的分歧在于其核心假設(shè)（大前提）的不同。新舊理論的一般演變形式主要表現(xiàn)在其假設(shè)條件的演變方面。因此，假設(shè)條件的提出是科學(xué)理論不斷規(guī)范發(fā)展的基礎(chǔ)。

2經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題

2.1任何假設(shè)都不可能完全具有現(xiàn)實(shí)性

進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，必須首先從龐大而復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中抓住少數(shù)關(guān)鍵而容易于控制的要點(diǎn)（變量），當(dāng)這些要點(diǎn)運(yùn)用某種方法形成一定的模型后，就在成為經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身的替代結(jié)構(gòu)。而這種合理簡(jiǎn)化所要求的假設(shè)條件，正是理論假設(shè)形成的基礎(chǔ)和核心。因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，任何理論假設(shè)條件都不可能是完全真實(shí)或客觀的，都具有一定程度的虛假性。

2.2修正假設(shè)條件使之接近現(xiàn)實(shí)性

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關(guān)鍵詞： 區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué) 研究性教學(xué) 教學(xué)改革

1.引言

近年來(lái)，地方性院校經(jīng)濟(jì)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在撰寫(xiě)課程論文與畢業(yè)論文時(shí)，所展現(xiàn)的理論基礎(chǔ)，資料搜集，處理和分析數(shù)據(jù)的能力，以及經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯的語(yǔ)言表達(dá)能力，與指導(dǎo)教師的預(yù)期相差甚遠(yuǎn)。這種情況的出現(xiàn)與傳統(tǒng)的課程教學(xué)方式不無(wú)關(guān)系，以單向性“傳道、授業(yè)、解惑”為特征的傳統(tǒng)教學(xué)方式缺少對(duì)學(xué)生經(jīng)濟(jì)學(xué)思維與分析能力的訓(xùn)練，偏重于以卷面考試的方式檢驗(yàn)教學(xué)效果。在注重實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力的人才培養(yǎng)目標(biāo)導(dǎo)向下，促使教學(xué)方式向研究性教學(xué)的轉(zhuǎn)變勢(shì)在必行。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合性與應(yīng)用性很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之一，它以經(jīng)濟(jì)地理學(xué)為基礎(chǔ)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論與分析方法，開(kāi)展經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間規(guī)律及資源的空間有效配置研究。然而，當(dāng)前大多數(shù)的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)中用太多具有不同體制和文化背景的事例來(lái)解釋或?qū)嵶C某一理論，難免會(huì)使學(xué)生對(duì)理論的解釋或應(yīng)用產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)的影響[1]。因此，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)不能局限于知識(shí)的傳授，更應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式與能力。通過(guò)研究性教學(xué)不僅可以實(shí)現(xiàn)上述教學(xué)目標(biāo)，而且可以幫助學(xué)生科學(xué)地理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展實(shí)踐。

2.區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)現(xiàn)狀分析

2.1理論體系龐雜，教學(xué)內(nèi)容繁多。

迄今為止，理論界對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象與理論體系尚未達(dá)成共識(shí)，教材的編寫(xiě)者基于個(gè)人的理論偏好及研究熱點(diǎn)形成各自的理論體系。不僅如此，始于企業(yè)選擇生產(chǎn)區(qū)位的微觀分析，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)不斷拓展它的研究領(lǐng)域，使得其研究?jī)?nèi)容十分廣泛。為了能讓學(xué)生對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論有一個(gè)全貌的認(rèn)識(shí)，教師在確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)往往傾向于將區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及全部理論甚至研究方法納入其中。一門(mén)課程的教學(xué)時(shí)間屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的稀缺資源，采用單向性的知識(shí)傳授教學(xué)方式難以實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，取得較好的教學(xué)效果。

2.2分析工具多樣，教學(xué)難度增加。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析范式主要由三部分組成，即視角、參照系和分析工具[2]。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)由于缺少明確的參照系，分析工具顯得五花八門(mén)，克保羅?克魯格曼教授稱(chēng)之為成了其他學(xué)科的“工具收集箱”。更重要的是，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多分析工具涉及計(jì)量模型甚至GIS等空間分析軟件，這些分析工具不僅需要占用教學(xué)時(shí)間進(jìn)行介紹與演練，而且只有不斷地反復(fù)強(qiáng)化訓(xùn)練，才能讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)結(jié)合區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐靈活運(yùn)用的目標(biāo)。因此，教學(xué)難度較一般課程要高，傳統(tǒng)教學(xué)方式難a以實(shí)現(xiàn)課程的教學(xué)目標(biāo)。

2.3授課方式單一，學(xué)生被動(dòng)接受。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)是分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)空間規(guī)律及資源空間有效配置的一門(mén)學(xué)科，以經(jīng)濟(jì)地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，具有較強(qiáng)的理論性和邏輯性。但是從實(shí)際的教學(xué)過(guò)程來(lái)看，任課教師一般多采用灌輸式的教學(xué)方式，同時(shí)在教學(xué)時(shí)間的約束條件下，教師比較注重理論知識(shí)的講授，忽視研究方法的訓(xùn)練。這種授課方式使得學(xué)生處于被動(dòng)學(xué)習(xí)狀態(tài)，教與學(xué)之間缺少應(yīng)有的互動(dòng)，學(xué)生僅僅滿(mǎn)足于記憶和理解區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理，很少關(guān)注這些基本原理的運(yùn)用及實(shí)踐結(jié)果。此外，由于缺少必要的研究方法訓(xùn)練，學(xué)生往往不知道該如何提出問(wèn)題、搜集資料，以及進(jìn)行數(shù)據(jù)的分析處理，導(dǎo)致其對(duì)布置的課程論文無(wú)從下手。

2.4考核模式固定，方式單一陳舊。

當(dāng)前，大多數(shù)院校的區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程依然延續(xù)“背結(jié)論、考結(jié)論”的閉卷考試這一考核方式，側(cè)重考核學(xué)生對(duì)已有區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的掌握程度，忽視考核學(xué)生運(yùn)用理論分析問(wèn)題并提出解決問(wèn)題相關(guān)路徑與方法的能力。在這種考核方式的導(dǎo)向下，學(xué)生的目標(biāo)就比較傾向于在平時(shí)背理論，考試時(shí)將理論要點(diǎn)默寫(xiě)在試卷上，達(dá)到合格成績(jī)并獲取相應(yīng)的學(xué)分，這既不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又不利于培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

3.研究性教學(xué)在區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用

3.1研究性教學(xué)的內(nèi)涵。

研究性教學(xué)是指教師根據(jù)課程教學(xué)內(nèi)容的安排，結(jié)合學(xué)生的理論認(rèn)識(shí)的儲(chǔ)備狀況及研究方法的掌握情況，創(chuàng)設(shè)一種類(lèi)似學(xué)術(shù)研究的情境，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，搜集與整理文獻(xiàn)，處理與分析數(shù)據(jù)，以及互動(dòng)交流等活動(dòng)探索新知識(shí)，實(shí)現(xiàn)啟發(fā)學(xué)生學(xué)會(huì)思考、培養(yǎng)實(shí)踐型和創(chuàng)新型人才的教學(xué)目標(biāo)。因此，相對(duì)于傳統(tǒng)的教學(xué)方式而言，研究性教學(xué)具有以下三個(gè)特點(diǎn)。

首先，它是一種新的教學(xué)理念。它在傳授理論知識(shí)的同時(shí)，以課題或研究性問(wèn)題等形式為載體，通過(guò)探索與研究，注重啟迪學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)，提高學(xué)生將理論應(yīng)用于實(shí)踐的能力，進(jìn)而掌握基本的學(xué)術(shù)規(guī)范和實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)目標(biāo)。

其次，它是一種新的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式以教學(xué)相長(zhǎng)和互動(dòng)交流為特征，區(qū)別于以往以單向性知識(shí)傳授為特征的教學(xué)模式。在研究性教學(xué)過(guò)程中，教師以課程內(nèi)容和學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備為基礎(chǔ)，設(shè)置研究性問(wèn)題或課題，引導(dǎo)學(xué)生借助已有的知識(shí)儲(chǔ)備，找出解決相關(guān)問(wèn)題的方法與路徑選擇并發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，然后通過(guò)研討交流的方式服務(wù)于教學(xué)活動(dòng)。

最后，它是一種新的教學(xué)方法。這種教學(xué)方法不僅融合了教師的研究性講授與學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)，而且體現(xiàn)了課堂講授與課外實(shí)踐相結(jié)合，立足教材講授基本理論與超越教材廣泛閱讀相結(jié)合，以及教師引導(dǎo)與學(xué)生自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的特點(diǎn)，真正發(fā)揮了教師在教學(xué)過(guò)程中的引導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用。

3.2區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究性教學(xué)的可行性。

區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)學(xué)類(lèi)專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)必修課，本科階段一般安排在高年級(jí)開(kāi)設(shè)。在此之前，學(xué)生已經(jīng)系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課，掌握了一定的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，初步形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)思維。同時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)了數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)，以及計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)等方法論課程，接受了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法的訓(xùn)練。此外，在我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，區(qū)域問(wèn)題和問(wèn)題區(qū)域的出現(xiàn)，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開(kāi)展研究性教學(xué)提供了豐富的素材。

更重要的是，教學(xué)科研并重的大學(xué)定位要求教師既要完成相應(yīng)地教學(xué)任務(wù)，又要在科學(xué)研究方面取得一定的成果，實(shí)現(xiàn)教學(xué)與科研的相互促進(jìn)。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的任課教師一般會(huì)圍繞基本理論與所在區(qū)域的熱點(diǎn)問(wèn)題展開(kāi)相應(yīng)的科學(xué)研究，并形成相應(yīng)的學(xué)術(shù)研究方向。教師對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)領(lǐng)域有比較深入的研究，便于將研究成果吸收到教學(xué)中，服務(wù)于研究性教學(xué)的開(kāi)展。青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)依照比較優(yōu)勢(shì)原則，圍繞三江源地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)、資源型產(chǎn)業(yè)與區(qū)域經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展、城鎮(zhèn)化與區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展、財(cái)政金融政策與區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展四個(gè)方向進(jìn)行了系統(tǒng)性研究，形成了一批學(xué)術(shù)研究成果，并及時(shí)將這些研究成果以案例的形式納入課程教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在研讀案例的過(guò)程中了解經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本路徑。

3.3區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究性教學(xué)的探索。

研究性教學(xué)在不同院校和不同課程的實(shí)踐是有差異的。青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)先后被確定為青海省的重點(diǎn)學(xué)科和精品課程，在多年的教學(xué)實(shí)踐中，緊跟教學(xué)改革前沿，積極探索和應(yīng)用研究性教學(xué)，取得了一些實(shí)質(zhì)性的成果。

一是研究討論型。教師根據(jù)授課內(nèi)容安排若干研究主題，學(xué)生則依據(jù)自己的興趣組成學(xué)習(xí)研究小組，在學(xué)期內(nèi)或者約定的時(shí)間內(nèi)，通過(guò)分工協(xié)作的方式完成研究主題范疇內(nèi)的某一具體問(wèn)題研究，并提交小組的研究過(guò)程記錄材料和研究報(bào)告。在課程結(jié)束之前，任課教師組織匯報(bào)與交流會(huì)議，并邀請(qǐng)相關(guān)研究領(lǐng)域的老師擔(dān)任評(píng)委與點(diǎn)評(píng)嘉賓，研究小組匯報(bào)研究報(bào)告的思路、內(nèi)容、方法和結(jié)論，以及研究的心得體會(huì)，在圍繞研究報(bào)告展開(kāi)質(zhì)疑與辯論的基礎(chǔ)上，評(píng)委老師和點(diǎn)評(píng)嘉賓對(duì)研究小組的工作與研究報(bào)告作出評(píng)價(jià)。這種類(lèi)型的研究性教學(xué)讓學(xué)生在研究和比較中學(xué)習(xí)，既掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本學(xué)術(shù)研究規(guī)范，又在交流與比較中發(fā)現(xiàn)了差距，有助于調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置了區(qū)域經(jīng)濟(jì)論壇，學(xué)生以生源地組成學(xué)習(xí)研究小組，以自己的家鄉(xiāng)為研究對(duì)象，圍繞著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展，城鎮(zhèn)化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，以及國(guó)家區(qū)域經(jīng)濟(jì)政策的影響等主題展開(kāi)相應(yīng)的研究，并在課程論壇上展示研究成果，與老師、同學(xué)交流心得體會(huì)，極大地激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的熱情，促進(jìn)了教學(xué)效果的增強(qiáng)和學(xué)生綜合能力的提高。

二是自主研究型。學(xué)生在學(xué)習(xí)課程的過(guò)程中，源于理論的推演或者現(xiàn)實(shí)生活中區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱點(diǎn)提出相關(guān)問(wèn)題，在教師指導(dǎo)下確定相應(yīng)的研究課題，然后圍繞課題制訂研究計(jì)劃、查詢(xún)文獻(xiàn)、搜集數(shù)據(jù)、應(yīng)用軟件分析與處理數(shù)據(jù)，最終完成課題報(bào)告的撰寫(xiě)。在青海大學(xué)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的授課過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)學(xué)生非常有興趣用青藏高原的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐檢驗(yàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論的適用性，發(fā)現(xiàn)一些有價(jià)值的問(wèn)題并開(kāi)展相應(yīng)的研究活動(dòng)，在取得前期研究成果的基礎(chǔ)上，成功申報(bào)了多項(xiàng)大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目；與此同時(shí)，學(xué)生積極參與教師承擔(dān)的各項(xiàng)課題研究，在教師的指導(dǎo)下，嘗試獨(dú)立完成由課題分解的子項(xiàng)目研究。這些都讓學(xué)生完整地體驗(yàn)了學(xué)術(shù)研究的全過(guò)程，接觸了學(xué)科前沿動(dòng)態(tài)，有效地激發(fā)了學(xué)生的求知欲望。

4.區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用研究性教學(xué)的保障措施

研究性教學(xué)作為一種新的教學(xué)理念、教學(xué)模式和教學(xué)方法，日益成為高校課程教學(xué)改革的新方向。區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程應(yīng)用研究性教學(xué)要想取得預(yù)期效果，還需要有相應(yīng)的保障措施同步跟進(jìn)。

4.1樹(shù)立和普及研究性教學(xué)理念。

不僅任課教師要樹(shù)立研究性教學(xué)理念，在教學(xué)實(shí)踐中積極推行研究性教學(xué)，而且教學(xué)管理部門(mén)要普及研究性教學(xué)理念，營(yíng)造研究性教學(xué)氛圍，為區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程探索研究性教學(xué)創(chuàng)造條件和制度供給。同時(shí)，也要引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方法，使其認(rèn)識(shí)到自己的主體地位，主動(dòng)參與到研究性教學(xué)過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)的途徑，獲取更多的信息，更好地提高自己的能力。

4.2創(chuàng)新教學(xué)管理制度。

當(dāng)前的許多教學(xué)管理制度構(gòu)成了開(kāi)展研究性教學(xué)的約束條件，因此，創(chuàng)新教學(xué)管理制度是成功實(shí)施研究性教學(xué)的保障。具體而言：一是改革評(píng)教制度，將教師的教學(xué)研究、教改嘗試、課程內(nèi)容開(kāi)發(fā)，以及學(xué)生綜合能力的提高引入評(píng)教范疇，尊重教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，將評(píng)教過(guò)程轉(zhuǎn)變?yōu)橐龑?dǎo)教師反思教學(xué)方法和強(qiáng)化教學(xué)效果的過(guò)程；二是改革作業(yè)制度，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合性和應(yīng)用性強(qiáng)的學(xué)科特點(diǎn)，安排文獻(xiàn)閱讀與述評(píng)、課程論文、讀書(shū)報(bào)告、社會(huì)調(diào)查，以及口試等多樣化的作業(yè)形式；三是改革課程考試制度，突出平時(shí)考核，強(qiáng)調(diào)過(guò)程評(píng)價(jià)，增強(qiáng)考試的靈活性和綜合性，探索閉卷與口試相結(jié)合的考試方式。

4.3借助教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)推動(dòng)研究性教學(xué)。

研究性教學(xué)能否取得預(yù)期效果，關(guān)鍵取決于教師，每一位教師均有自己的研究偏好與學(xué)術(shù)專(zhuān)長(zhǎng)，同時(shí)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)決定了其涉及的內(nèi)容相當(dāng)廣泛。因此，應(yīng)組建區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)，體現(xiàn)術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻的學(xué)術(shù)合作，充分挖掘區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開(kāi)展研究性教學(xué)所需要的各種資源。此外，教學(xué)科研團(tuán)隊(duì)的組建有助于營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)研究氛圍，提高團(tuán)隊(duì)成員的科研水平和科研能力，只有科研經(jīng)驗(yàn)豐富和能力強(qiáng)的教師才有可能在課堂上給予學(xué)生更多的啟迪和思考，進(jìn)而推動(dòng)研究性教學(xué)的開(kāi)展。

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篇8

【關(guān)鍵詞】勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制；雇傭；行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

【中圖分類(lèi)號(hào)】F061.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5024（2013）03-0096-05

【基金項(xiàng)目】2010年教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目（青年）項(xiàng)目“基于行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)業(yè)決策研究”（批準(zhǔn)號(hào)：10YJC790324）

【作者簡(jiǎn)介】孫敏，華南理工大學(xué)工商管理學(xué)院博士生，研究方向?yàn)榻M織行為與人力資源管理。（廣東廣州510640）

企業(yè)為實(shí)現(xiàn)一定生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)，需要通過(guò)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制對(duì)雇員勞動(dòng)進(jìn)行管理以提高雇員勞動(dòng)效率和企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視個(gè)體的生物性和社會(huì)性而過(guò)度迷戀于片面的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，其勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制理論過(guò)度強(qiáng)調(diào)量化考評(píng)，忽略雇員心理對(duì)勞動(dòng)績(jī)效的影響。而行為經(jīng)濟(jì)學(xué)以實(shí)驗(yàn)和調(diào)查等經(jīng)驗(yàn)研究為基礎(chǔ)，其基本理論觀點(diǎn)包含個(gè)體的有限理性和有限計(jì)算能力等，比主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)更貼近現(xiàn)實(shí)，對(duì)個(gè)體行為更有解釋力。本文借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，嘗試構(gòu)建企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，旨在為雇主和雇員在一定勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制下的行為選擇提供簡(jiǎn)單而又符合經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的理論解釋。

一、主流經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制理論評(píng)述

企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制一直是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，以下重點(diǎn)評(píng)述傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的主要思想和理論。

（一）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)以對(duì)經(jīng)濟(jì)主體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和最優(yōu)化方法為基礎(chǔ)，提倡選擇能實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)邊際成本和邊際收益相等的最優(yōu)化勞動(dòng)方法和產(chǎn)量為理想考核標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)雇員勞動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)的量化考核和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)懲，以實(shí)現(xiàn)企業(yè)利潤(rùn)最大化。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想及其科學(xué)管理實(shí)踐，適用于生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)雇傭關(guān)系相對(duì)簡(jiǎn)單的企業(yè)。但對(duì)生產(chǎn)技術(shù)和勞動(dòng)雇傭關(guān)系相對(duì)復(fù)雜的企業(yè)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想及其實(shí)踐，由于忽視個(gè)體的一些重要屬性和行為特點(diǎn)而存在以下幾方面問(wèn)題：

1.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想過(guò)度理想化雇傭雙方的理性判斷決策能力，其主張的最優(yōu)化決策標(biāo)準(zhǔn)往往不符合經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想以具有完全理性并能快速無(wú)成本地作出最優(yōu)決策的理性“經(jīng)濟(jì)人”為理論預(yù)設(shè)，對(duì)雇傭雙方面臨的個(gè)人資源能力的生物性約束缺乏考慮。雇傭雙方的個(gè)人資源和能力存在極限，其判斷決策面臨信息成本，往往不能在短時(shí)間內(nèi)進(jìn)行復(fù)雜判斷計(jì)算，更難在復(fù)雜信息條件下作出精確的最優(yōu)化決策。因此，雇傭雙方并非完全理性人，而是有限理性人，他們往往采取滿(mǎn)意化而非最優(yōu)化決策標(biāo)準(zhǔn)。可見(jiàn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)考評(píng)思想過(guò)于理想化而不貼近現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)企業(yè)的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)及實(shí)踐的指導(dǎo)價(jià)值是有限的。

2.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想忽略雇傭雙方之間存在的信息不完全與不對(duì)稱(chēng)等問(wèn)題及其可能引發(fā)的機(jī)會(huì)主義行為。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想提倡雇主根據(jù)最優(yōu)化指標(biāo)對(duì)雇員勞動(dòng)表現(xiàn)進(jìn)行量化考核，并將考核結(jié)果與其勞動(dòng)報(bào)酬嚴(yán)格掛鉤。雇傭雙方在勞動(dòng)考評(píng)過(guò)程中進(jìn)行最優(yōu)決策需要有完全、對(duì)稱(chēng)的信息，但現(xiàn)實(shí)中存在的雇傭雙方信息不完全與不對(duì)稱(chēng)，往往造成考評(píng)指標(biāo)設(shè)置不全面和考核信息搜集不充分，從而影響勞動(dòng)考評(píng)的有效性。而設(shè)置全面的考評(píng)指標(biāo)和搜集充分的考核信息往往又因信息成本高昂而在現(xiàn)實(shí)上往往不可行。因此，在信息不完全與不對(duì)稱(chēng)情況下，基于精確測(cè)量和計(jì)算的最優(yōu)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制難以實(shí)現(xiàn)，由此引發(fā)的雇員逆向選擇和道德風(fēng)險(xiǎn)等機(jī)會(huì)主義行為會(huì)降低勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的有效性。

3.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)雇員勞動(dòng)的數(shù)量特征而忽略質(zhì)量特征，僅僅注重雇員的個(gè)人勞動(dòng)業(yè)績(jī)而忽視其集體貢獻(xiàn)。企業(yè)外部環(huán)境的動(dòng)態(tài)變化性和內(nèi)部生產(chǎn)管理的復(fù)雜性，使雇傭雙方以及雇員之間的相互合作支持與和諧關(guān)系對(duì)企業(yè)生存發(fā)展非常重要。然而，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想過(guò)于強(qiáng)調(diào)對(duì)雇員勞動(dòng)進(jìn)行精確的量化考核和獎(jiǎng)勵(lì)，忽略諸如敬業(yè)態(tài)度和合作精神等難以量化考核但對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)很重要的其他雇員勞動(dòng)特征，因而不利于指導(dǎo)企業(yè)激勵(lì)雇員提供高質(zhì)量的勞動(dòng)。同時(shí)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想僅僅注重考核雇員的個(gè)人勞動(dòng)業(yè)績(jī)，而不強(qiáng)調(diào)考核雇員對(duì)集體業(yè)績(jī)的貢獻(xiàn)，在實(shí)踐中往往導(dǎo)致雇員之間的過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)而不利于促進(jìn)人際關(guān)系和諧和相互支持合作的企業(yè)文化，從而不利于提升企業(yè)的外部競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制理論

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部市場(chǎng)對(duì)有些勞動(dòng)的考評(píng)機(jī)制相對(duì)外部市場(chǎng)定價(jià)更節(jié)省交易成本。因此，選擇從內(nèi)部勞動(dòng)市場(chǎng)的角度對(duì)企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制進(jìn)行研究。在勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制上，企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)市場(chǎng)具有不同于外部勞動(dòng)市場(chǎng)定價(jià)的顯著特征：內(nèi)部勞動(dòng)市場(chǎng)通過(guò)內(nèi)部晉升等隱性契約方式對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行考核定價(jià)，內(nèi)部勞動(dòng)考評(píng)由各種內(nèi)部規(guī)則和程序決定；而這些內(nèi)部規(guī)則和程序構(gòu)成企業(yè)的內(nèi)部管理結(jié)構(gòu)，往往受相關(guān)慣例和規(guī)范的重要影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)以隱性契約為基礎(chǔ)的內(nèi)部市場(chǎng)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的存在原因做了較多研究。米爾格羅姆從長(zhǎng)期雇傭的角度分析歸納為企業(yè)人力資本的專(zhuān)用性、長(zhǎng)期關(guān)系中效率工資的激勵(lì)有效性以及有利于對(duì)雇員長(zhǎng)期貢獻(xiàn)的評(píng)價(jià)準(zhǔn)確性等幾方面原因。由科斯開(kāi)創(chuàng)并由威廉姆森完善的交易費(fèi)用理論認(rèn)為，企業(yè)的顯著特征就是作為價(jià)格機(jī)制的替代物，對(duì)于一些特殊勞動(dòng)交易，企業(yè)內(nèi)部勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制因節(jié)約交易費(fèi)用比外部勞動(dòng)市場(chǎng)更有效而存在。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)重點(diǎn)探討企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的一般性特點(diǎn)，以及內(nèi)部市場(chǎng)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的存在原因。根據(jù)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易成本和機(jī)會(huì)主義行為等理論思想，對(duì)雇員勞動(dòng)的信息不完全和不對(duì)稱(chēng)性，使雇主有必要建立勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制，對(duì)雇員勞動(dòng)進(jìn)行監(jiān)督評(píng)價(jià)，以防止雇員作出損害雇主利益的機(jī)會(huì)主義行為。但無(wú)論雇主怎樣設(shè)計(jì)考評(píng)體系，信息不完全和不對(duì)稱(chēng)性問(wèn)題都使其不可能完全實(shí)時(shí)掌握雇員的邊際產(chǎn)出價(jià)值，并據(jù)此支付雇員勞動(dòng)報(bào)酬。因此，雇主對(duì)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的設(shè)計(jì)執(zhí)行難以達(dá)到最優(yōu)化?？梢?jiàn)，勞動(dòng)考評(píng)的現(xiàn)實(shí)必要性和完全信息的難以獲取性，對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)不易解決的兩難問(wèn)題。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制理論沒(méi)有忽視信息不完全和不充分等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，重視雇傭雙方可能存在的交易成本和機(jī)會(huì)主義行為，因此，比傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)更符合經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。但新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)依然遵循傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的穩(wěn)定性偏好、理性選擇模型和均衡分析方法等基本假設(shè)和方法，以交易費(fèi)用解釋企業(yè)內(nèi)部考評(píng)機(jī)制存在的原因，仍側(cè)重從經(jīng)濟(jì)成本收益的角度分析勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制和雇傭雙方行為，依然具有傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制理論存在的堅(jiān)持最優(yōu)化決策標(biāo)準(zhǔn)和過(guò)度強(qiáng)調(diào)雇員個(gè)人勞動(dòng)業(yè)績(jī)及其勞動(dòng)的數(shù)量特征等不足之處。

綜上所述，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等主流經(jīng)濟(jì)學(xué)基于其對(duì)個(gè)體的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和最優(yōu)化定量研究方法，在企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制研究上取得了一定成果。但這些研究對(duì)雇傭雙方行為內(nèi)涵的豐富性和復(fù)雜性缺乏深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)體行為的心理特征及規(guī)律缺乏科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究基礎(chǔ)，因此，對(duì)現(xiàn)實(shí)企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的解釋力和指導(dǎo)價(jià)值仍有待提高。對(duì)于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制研究存在的上述問(wèn)題與不足，新興的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)在一定程度上能彌補(bǔ)其不足之處。以下簡(jiǎn)要介紹行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法和理論，再借鑒其理論分析企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制。

二、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)簡(jiǎn)介

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)源于諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼及其合作者的一系列心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究，在研究方法和理論上與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比具有一些重要差異。

（一）基本研究方法和發(fā)現(xiàn)

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在通過(guò)加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象分析的心理基礎(chǔ)來(lái)改善經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，主要聚焦于對(duì)個(gè)體的判斷和決策等行為的研究。在研究方法上，不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)體行為采取的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)和最優(yōu)化定量研究方法，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要借鑒心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)、調(diào)查和計(jì)算機(jī)模擬等方法對(duì)個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行實(shí)證研究，并基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)歸納個(gè)體在判斷和決策上的主要行為特征，再利用這些研究發(fā)現(xiàn)解釋預(yù)測(cè)個(gè)體的相關(guān)經(jīng)濟(jì)行為。

不同于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)個(gè)體的穩(wěn)定性偏好和理性選擇等基本假設(shè)，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)基于經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體的偏好往往不穩(wěn)定，而其判斷決策等認(rèn)知過(guò)程也并非總是遵循理性原則。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)個(gè)體的認(rèn)知過(guò)程可分為直覺(jué)和推理兩類(lèi)：直覺(jué)認(rèn)知自動(dòng)、快速、自然且不需個(gè)體刻意花費(fèi)精力，常常受情感驅(qū)動(dòng)并受習(xí)慣很大影響，因而難以刻意控制調(diào)整；推理認(rèn)知需個(gè)體刻意花費(fèi)精力深思熟慮，速度更慢且呈線(xiàn)性過(guò)程，受個(gè)體的有意識(shí)控制調(diào)整并遵循一定邏輯規(guī)則。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)還發(fā)現(xiàn)個(gè)體在日常生活中的大部分判斷決策行為都是直覺(jué)式的，基于主觀印象自然作出而往往不經(jīng)過(guò)有意識(shí)的思考評(píng)價(jià)，而且個(gè)體的推理式判斷決策一般也是以直覺(jué)式判斷決策為基礎(chǔ)，往往是對(duì)其直覺(jué)的有意識(shí)推理論證。

（二）前景理論

前景理論對(duì)個(gè)體的直覺(jué)式判斷與決策行為提供了基于廣泛實(shí)驗(yàn)研究的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論解釋。該理論提出個(gè)體的判斷決策行為往往不遵循主流經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)個(gè)體偏好的穩(wěn)定性、獨(dú)立性和一致性假設(shè)以及最優(yōu)化決策標(biāo)準(zhǔn)，而具有參照依賴(lài)和損失規(guī)避等重要特征。

參照依賴(lài)指?jìng)€(gè)體進(jìn)行判斷決策需要選擇一定參照對(duì)象并確定具體參照點(diǎn)以評(píng)估個(gè)別對(duì)象的特征與相關(guān)決策的潛在損益。個(gè)體對(duì)參照對(duì)象和參照點(diǎn)的不同選擇使其作出不同甚至相反的判斷決策，進(jìn)而導(dǎo)致不同行動(dòng)后果。個(gè)體的參照對(duì)象選擇往往受認(rèn)知代表性和可得性等啟發(fā)性規(guī)則影響。代表性指?jìng)€(gè)體傾向于選擇相關(guān)類(lèi)別的典型特征作為參照標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)個(gè)別對(duì)象進(jìn)行對(duì)比判斷?？傻眯灾?jìng)€(gè)體在進(jìn)行直覺(jué)式判斷時(shí)傾向于選擇熟悉易得而非最適合的參照對(duì)象。參照對(duì)象的認(rèn)知代表性和可得性受個(gè)體經(jīng)歷經(jīng)驗(yàn)及其所處環(huán)境的開(kāi)放程度和文化習(xí)俗很大影響，這導(dǎo)致來(lái)自于不同社會(huì)文化情境的個(gè)體在面對(duì)同一事物時(shí)往往持不同判斷決策。

大量行為經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)體在決策時(shí)往往將維持現(xiàn)狀和稟賦作為決策參照點(diǎn)，具有損失規(guī)避的傾向。損失規(guī)避指?jìng)€(gè)體對(duì)潛在損失與收益往往持不同風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度。當(dāng)相對(duì)于參照點(diǎn)面臨潛在收益時(shí)，個(gè)體往往會(huì)對(duì)相關(guān)事件持風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避型態(tài)度，不傾向于改變現(xiàn)狀而偏向于選擇潛在收益更小但風(fēng)險(xiǎn)更低的決策。而當(dāng)個(gè)體感到相對(duì)于參照點(diǎn)面臨潛在損失時(shí)，他們往往會(huì)對(duì)相關(guān)事件持風(fēng)險(xiǎn)追求型態(tài)度，更傾向于積極改變現(xiàn)狀而偏向選擇可能規(guī)避損失但風(fēng)險(xiǎn)更高的決策。

三、企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架

鑒于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)思想的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)不符合經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)難以解決企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)兩難問(wèn)題，以下借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景理論分析企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制，嘗試從雇主和雇員行為選擇兩方面構(gòu)建企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。

（一）勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的雇主行為選擇模型

根據(jù)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知可得性和代表性啟發(fā)式認(rèn)知規(guī)則，雇主在勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)上往往會(huì)參考同類(lèi)企業(yè)的通行做法。這種參考行業(yè)通行機(jī)制的設(shè)計(jì)策略有較大現(xiàn)實(shí)可行性，并且設(shè)立成本較低，其原因主要在于：同類(lèi)企業(yè)的通行做法容易被雇主知曉了解，即有高認(rèn)知可得性，而且這種行業(yè)通行機(jī)制對(duì)雇主和雇員都具有高認(rèn)知代表性，因而具有高認(rèn)知合法性，容易被雙方認(rèn)可接受。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究還發(fā)現(xiàn)個(gè)體的日常判斷決策往往依據(jù)直覺(jué)習(xí)慣，因此除非出現(xiàn)行業(yè)性經(jīng)營(yíng)困難，一個(gè)正常發(fā)展行業(yè)中的同類(lèi)企業(yè)一般不宜輕易改變現(xiàn)行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制，原因主要在于：創(chuàng)立新機(jī)制往往會(huì)擾亂雇員對(duì)其工作和雇傭關(guān)系的已有直覺(jué)習(xí)慣而引起他們的緊張焦慮，從而導(dǎo)致一些雇員為規(guī)避現(xiàn)狀改變可能帶來(lái)的不確定性和損失而離職，這將使雇主面臨人才流失問(wèn)題。因此，在現(xiàn)實(shí)中，同類(lèi)企業(yè)在勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制上往往傾向于遵從已有行業(yè)通行機(jī)制和規(guī)范，在崗位設(shè)置、考評(píng)指標(biāo)體系以及薪酬結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上往往相似。

然而，雇主在勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)上往往不是盲目模仿同類(lèi)企業(yè)，而會(huì)在模仿同行和自主創(chuàng)新之間進(jìn)行比較以作出相關(guān)決策。借鑒前景理論，雇主的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)可以通過(guò)如圖1所示的行為選擇模型得到解釋。在該模型中，參照對(duì)象和參照點(diǎn)選擇以及損失規(guī)避是影響雇主勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)的主要因素。雇主為作出是模仿其他企業(yè)的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制還是進(jìn)行自主創(chuàng)新的決策，往往會(huì)選擇同類(lèi)企業(yè)作為參照對(duì)象，并以同類(lèi)企業(yè)通行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的效率稟賦水平（N1）作為決策參照點(diǎn)。當(dāng)進(jìn)行自主機(jī)制創(chuàng)新的收益評(píng)估值（E1）低于參照點(diǎn)水平（N1）時(shí)，運(yùn)用同類(lèi)企業(yè)的通行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制對(duì)雇主意味著潛在收益，雇主為獲得收益傾向于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)而模仿同類(lèi)企業(yè)通行做法。當(dāng)進(jìn)行自主機(jī)制創(chuàng)新的收益評(píng)估值（E1）等于參照點(diǎn)水平（N1）時(shí)，運(yùn)用同類(lèi)企業(yè)的通行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制對(duì)雇主雖沒(méi)有直接收益，但有助于避免創(chuàng)新風(fēng)險(xiǎn)并獲得認(rèn)知合法性。因此，雇主為獲得這種潛在收益仍?xún)A向于模仿同類(lèi)企業(yè)通行做法。而當(dāng)自主機(jī)制創(chuàng)新的收益評(píng)估值（E1）高于參照點(diǎn)水平（N1）時(shí)，運(yùn)用同類(lèi)企業(yè)機(jī)制對(duì)雇主意味著潛在損失，雇主為規(guī)避損失傾向于追求風(fēng)險(xiǎn)而進(jìn)行自主創(chuàng)新。

（二）企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的雇員行為選擇模型

與雇主選擇同類(lèi)企業(yè)作為參照對(duì)象進(jìn)行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)決策類(lèi)似，雇員的行為選擇決策也往往通過(guò)比較一定參照對(duì)象而作出。根據(jù)行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)知可得性和代表性啟發(fā)式規(guī)則，雇員往往會(huì)選擇其所熟悉的在同類(lèi)企業(yè)（包括其自身企業(yè)）工作的同類(lèi)勞動(dòng)者作為參照對(duì)象，并以這些勞動(dòng)者的收益稟賦水平作為參照點(diǎn)進(jìn)行相關(guān)判斷決策。借鑒前景理論，雇員在特定勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制下的相關(guān)判斷決策可以通過(guò)如圖2所示的行為選擇模型得到解釋。

在該模型中，當(dāng)雇員感到在已有勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制下的個(gè)人收益評(píng)估值（E2）不低于同類(lèi)勞動(dòng)者的收益稟賦水平（N2）時(shí)，他們往往會(huì)將此感知為雇主對(duì)其勞動(dòng)的尊重認(rèn)可和對(duì)其自身的公平對(duì)待，并認(rèn)為留在已有機(jī)制中對(duì)其有潛在收益，故往往會(huì)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)努力勞動(dòng)等積極支持配合已有機(jī)制的行為回報(bào)雇主對(duì)其的滿(mǎn)意勞動(dòng)報(bào)酬，從而與雇主保持互惠公平的良性雇傭關(guān)系并繼續(xù)獲得不低于同類(lèi)勞動(dòng)者的勞動(dòng)收益。相關(guān)組織行為學(xué)研究也發(fā)現(xiàn)，雇員往往會(huì)將雇主在薪酬待遇和管理舉措上對(duì)其的良好待遇感知為雇主對(duì)其的關(guān)心和認(rèn)可，因此，會(huì)對(duì)雇主產(chǎn)生感激信任之情，并覺(jué)得有必要通過(guò)關(guān)心企業(yè)和努力工作來(lái)回報(bào)雇主的友善對(duì)待。

當(dāng)雇員感到在已有勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制下的個(gè)人收益評(píng)估值（E2）低于同類(lèi)勞動(dòng)者的收益稟賦水平時(shí)（N2），雇員往往將此感知為雇主對(duì)其勞動(dòng)缺乏尊重認(rèn)可和對(duì)其自身的不公平待遇，留在已有機(jī)制中對(duì)其有潛在損失，故往往追求風(fēng)險(xiǎn)通過(guò)非建設(shè)性的工作行為抵制這種勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制。

四、討論與展望

上文分析指出主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制理論思想的不足之處，并重點(diǎn)借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景理論，提出企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的雇主和雇員行為選擇模型。以下討論本研究的理論意義和實(shí)踐啟示，并指出研究的不足及展望。

（一）理論意義

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想過(guò)度理想化雇傭雙方的理性判斷決策能力，其主張的最優(yōu)化決策標(biāo)準(zhǔn)往往不符合經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。而本研究提出的雇主和雇員行為選擇模型以行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)為基礎(chǔ)，指出雇主和雇員往往不是根據(jù)最優(yōu)化決策標(biāo)準(zhǔn)，而是通過(guò)選擇熟悉有代表性的參照對(duì)象進(jìn)行比較決策，符合雇主和雇員的有限理特征，更貼近經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)引入交易成本和機(jī)會(huì)主義行為等概念，分析指出雇主進(jìn)行勞動(dòng)考評(píng)的必要性，同時(shí)又指出雇傭雙方的信息不完全和不對(duì)稱(chēng)使勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的設(shè)計(jì)執(zhí)行難以實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化。對(duì)于新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)提出的勞動(dòng)考評(píng)兩難問(wèn)題，本研究借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景理論，提出雇主在進(jìn)行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)時(shí)往往不必掌握與雇員勞動(dòng)相關(guān)的充分信息，而可以選擇其所熟悉的同類(lèi)企業(yè)通行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制作為參照對(duì)象進(jìn)行比較，以決定是接受行業(yè)通行機(jī)制或進(jìn)行自主創(chuàng)新。與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制理論相比，本研究提出的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制雇主行為選擇模型更符合經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)且簡(jiǎn)單易行，可以更好地解釋雇主勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的決策行為。

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制思想以完備信息假設(shè)為基礎(chǔ)因而不考慮風(fēng)險(xiǎn)。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)考慮信息不完全和不對(duì)稱(chēng)性，因而承認(rèn)勞動(dòng)考評(píng)對(duì)雇傭雙方都存在風(fēng)險(xiǎn)，但沒(méi)有把風(fēng)險(xiǎn)作為內(nèi)生變量解釋其產(chǎn)生機(jī)制，及其對(duì)雇傭雙方行為的影響。本研究提出的企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制行為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，借鑒前景理論把風(fēng)險(xiǎn)作為內(nèi)生變量分析其心理作用機(jī)制及行為影響，指出當(dāng)雇傭雙方根據(jù)一定參照對(duì)象判斷在已有勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制下自身有潛在收益，他們傾向于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)而遵守已有制度規(guī)范。而當(dāng)雇傭雙方判斷自身有潛在損失，他們往往會(huì)追求風(fēng)險(xiǎn)而不遵守已有制度規(guī)范?？梢?jiàn)，借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制，有助于對(duì)雇傭雙方行為的內(nèi)在心理機(jī)制形成更全面的認(rèn)識(shí)解釋?zhuān)兄谥笇?dǎo)企業(yè)勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)。

（二）實(shí)踐啟示

本研究借鑒行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的前景理論分析發(fā)現(xiàn)，雇傭雙方在針對(duì)勞動(dòng)評(píng)估進(jìn)行判斷和決策時(shí)，往往依賴(lài)一定參照對(duì)象和參照點(diǎn)并傾向于規(guī)避損失，而且不同的參照對(duì)象和參照點(diǎn)選擇往往使雇傭雙方作出不同甚至相反的判斷和決策，進(jìn)而導(dǎo)致不同的行為后果。鑒于此，企業(yè)在進(jìn)行勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)注重對(duì)參照對(duì)象和參照點(diǎn)的選擇，一般應(yīng)選擇行業(yè)通行機(jī)制作為參照對(duì)象，以保證所采取的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制不劣于通行機(jī)制，從而具有基本的外部競(jìng)爭(zhēng)力和認(rèn)知合法性。在遵守行業(yè)通行機(jī)制的基礎(chǔ)上，企業(yè)還可以選擇行業(yè)中的領(lǐng)先企業(yè)作為標(biāo)桿，參照其采取的勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制，以進(jìn)一步提高本企業(yè)的勞動(dòng)考評(píng)效率。

同時(shí)，針對(duì)雇員的參照依賴(lài)行為特點(diǎn)，企業(yè)在勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的設(shè)計(jì)和執(zhí)行上應(yīng)重視雇員對(duì)勞動(dòng)收益的公平性感知，確保企業(yè)內(nèi)部同類(lèi)雇員在勞動(dòng)收益分配上具有公平性且不低于其他企業(yè)同類(lèi)雇員的勞動(dòng)收益水平。針對(duì)雇員的損失規(guī)避行為特點(diǎn)，企業(yè)在勞動(dòng)考評(píng)機(jī)制的設(shè)計(jì)和執(zhí)行上應(yīng)使雇員感覺(jué)在相關(guān)機(jī)制下有潛在收益從而傾向于維護(hù)該機(jī)制，同時(shí)應(yīng)避免使雇員面臨潛在損失而作出抵制機(jī)制的行為。針對(duì)雇員根據(jù)認(rèn)知可得性和代表性啟發(fā)式規(guī)則選擇參照對(duì)象的行為特征，企業(yè)可以通過(guò)塑造嘉獎(jiǎng)優(yōu)秀雇員來(lái)為其他雇員樹(shù)立參照對(duì)象，引導(dǎo)雇員以?xún)?yōu)秀雇員為榜樣作出有利于企業(yè)的勞動(dòng)決策和行為表現(xiàn)，從而簡(jiǎn)化平衡考評(píng)機(jī)制，使敬業(yè)態(tài)度和合作精神等重要但難以量化考核的行為特征受到重視和鼓勵(lì)，有助于建設(shè)企業(yè)文化和提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

（三）不足與展望

篇9

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從經(jīng)濟(jì)學(xué)范式特征看，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)同以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在其價(jià)值觀、分析框架和基本方法等“硬核”方面基本上是一致的。受主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究方法上采用一般均衡方法、個(gè)體理性分析方法、經(jīng)典物理學(xué)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法來(lái)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，把新古典主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般均衡理論放在制度變遷的演化中，通過(guò)制度的供給需求來(lái)分析制度的演化。在研究對(duì)象(制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài))和歷史分析方法等具體分析方法方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)受到了經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，同經(jīng)濟(jì)學(xué)有相通之處。這樣，就決定經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之間是既相互區(qū)別、對(duì)立，又相互聯(lián)系、統(tǒng)一的關(guān)系。這就要求我們?cè)趯?duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較分析的基礎(chǔ)上，繼承與堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本“硬核”，借鑒與吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的某些分析方法與研究成果，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式實(shí)質(zhì)上是制度分析范式

經(jīng)濟(jì)學(xué)范式主要具有兩方面內(nèi)容：一方面是指世界觀，另一方面是指方法論。從世界觀的意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所表明的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家們共同的基本信念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。從方法論的意義上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是指被經(jīng)濟(jì)學(xué)家所共同接受、使用并作為交流思想的一套概念體系和分析方法。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特征來(lái)看，它是迄今為止最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。其內(nèi)容包括四方面：一是基于歷史唯物主義世界觀的基本信念與價(jià)值觀，二是以唯物辯證法為核心的科學(xué)方法與具體分析方法，三是以生產(chǎn)方式范疇為核心的概念體系，四是關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理與具體結(jié)論。從其基本內(nèi)容看，經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)上是制度經(jīng)濟(jì)理論，馬克思采用的是制度分析方法，是較早地把制度納入經(jīng)濟(jì)分析中的理論家。馬克思明確地將生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系定義為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并將立足于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的法律的、政治的及意識(shí)形態(tài)的上層建筑視為真正的社會(huì)制度。因此，制度范疇在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中包含著作為經(jīng)濟(jì)制度的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系和作為上層建筑的與經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)的政治、法律等制度體系兩個(gè)層面。前者可以看作是一種僅限于經(jīng)濟(jì)關(guān)系領(lǐng)域內(nèi)的狹義的制度，后者則可以被視為一種廣義的制度。以生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然涉及并從本質(zhì)上剖析作為生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系固定化和規(guī)范化表現(xiàn)形態(tài)的一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度，以及與之相適應(yīng)的政治、法律的制度體系。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)中，制度范疇的內(nèi)涵就是社會(huì)形態(tài)的“生理學(xué)結(jié)構(gòu)”，它包含三個(gè)層次的內(nèi)容：一是作為社會(huì)生產(chǎn)方式即生產(chǎn)的社會(huì)形式的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，這是社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。二是作為生產(chǎn)關(guān)系主要內(nèi)容的生產(chǎn)過(guò)程的管理制度與生產(chǎn)成果的分配制度，這是由社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所決定的派生制度。三是作為上層建筑的政治、法律等制度，這是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生并決定的上層建筑。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“制度”分為狹義的制度和廣義的制度，狹義的制度是指經(jīng)濟(jì)制度，即財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度、管理制度與分配制度，這是僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)的制度；廣義的制度是指包括上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)制度，即經(jīng)濟(jì)制度與政治制度，這是存在于經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域的社會(huì)制度。的制度結(jié)構(gòu)細(xì)致縝密，涵蓋并詳細(xì)界定了各種制度內(nèi)容，科學(xué)地揭示了它們之間內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，以一種層層遞進(jìn)的結(jié)構(gòu)探討了各種因素之間的辯證關(guān)系。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的突出特征和最大貢獻(xiàn)就是它以生產(chǎn)方式、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部矛盾為根據(jù)闡明制度變遷的動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)學(xué)闡明了制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的關(guān)系：在經(jīng)濟(jì)制度結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是以一定物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)制度與勞動(dòng)制度，制度的“外殼”是體現(xiàn)一定生產(chǎn)關(guān)系的管理制度與分配制度；在社會(huì)制度的總體結(jié)構(gòu)中，制度的“內(nèi)核”是一定的社會(huì)生產(chǎn)方式及相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，制度的“外殼”是政治法律制度等社會(huì)上層建筑。從二者關(guān)系來(lái)看，制度的“內(nèi)核”是基礎(chǔ)和內(nèi)容，制度的“外殼”是結(jié)果和形式，前者決定后者，后者反映與包含前者。制度的“內(nèi)核”與“外殼”之間的矛盾作為制度體系的內(nèi)在矛盾是制度發(fā)展變革的決定力量，當(dāng)一定的制度的外殼能夠容納并適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就能存在與發(fā)展：當(dāng)一定的制度的外殼不能容納與適應(yīng)其內(nèi)核的發(fā)展時(shí)，它就要被炸毀并被新制度的外殼所取代。馬克思正是運(yùn)用了“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系——上層建筑”框架論述了人類(lèi)社會(huì)制度的歷史更替，向我們展現(xiàn)了一幅社會(huì)制度變遷的浩大歷史畫(huà)面。馬克思還具體地分析了生產(chǎn)方式發(fā)展引起社會(huì)制度變遷的機(jī)理：生產(chǎn)方式變化(物質(zhì)生產(chǎn)方式變化——社會(huì)生產(chǎn)方式變化)——生產(chǎn)關(guān)系變化——上層建筑變化。諾思認(rèn)為，馬克思的分析力量在于強(qiáng)調(diào)了結(jié)構(gòu)變遷和社會(huì)生產(chǎn)潛力與產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問(wèn)的矛盾。這實(shí)際上是指馬克思的物質(zhì)生產(chǎn)方式與其社會(huì)形式之間相互作用的原理。因此，可以在某種意義上將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為一種制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，或一種關(guān)于社會(huì)制度分析的理論體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅科學(xué)地確定了以社會(huì)制度為內(nèi)容的研究對(duì)象，而且建立了以各種社會(huì)制度為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本范疇與概念體系；不僅具體分析了各種制度因素之間的唯物主義的辯證聯(lián)系，而且科學(xué)地闡述了社會(huì)制度的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程及客觀規(guī)律。今天，我們要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展與創(chuàng)新，就必須繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)，在繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式的基礎(chǔ)上吸收當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成果特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，努力構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式——制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化

在現(xiàn)代社會(huì)條件下，我們不僅要繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式而且必須適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新特征，吸收現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新成果，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。首先，以歷史唯物主義為根本方法，以生產(chǎn)方式理論為基本框架的馬克思經(jīng)典范式是迄今最為科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，它無(wú)論在世界觀方面還是在方法論方面都具有無(wú)可比擬的科學(xué)性，無(wú)論是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革還是對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展都具有無(wú)可比擬的解釋力與指導(dǎo)力。其次，我們之所以要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展、創(chuàng)新、現(xiàn)代化，是因?yàn)楫?dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)兩類(lèi)十分明顯的“反?，F(xiàn)象”：其一是現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展中大量“反?，F(xiàn)象”，其二是現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式發(fā)展中的大量“反?，F(xiàn)象”。這兩類(lèi)“反?，F(xiàn)象”對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式與社會(huì)主義生產(chǎn)方式的經(jīng)典理論提出了挑戰(zhàn)。在新的歷史條件下，經(jīng)濟(jì)學(xué)只有實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新，才能對(duì)新的大量“反?，F(xiàn)象”具有適應(yīng)性，才能形成適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式新特征的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。在信息化、現(xiàn)代化和全球化的新的歷史條件下，我們應(yīng)在馬克思經(jīng)典制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理指導(dǎo)下，科學(xué)分析當(dāng)代資本主義制度與社會(huì)主義制度的具體形式所發(fā)生的新變化，提出新觀點(diǎn)，建立新理論，形成具有現(xiàn)代特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)。再次，20世紀(jì)以來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是以新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)迅速發(fā)展，形成了許多有價(jià)值的分析方法與研究成果。經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)充分吸收這些分析方法與研究成果，實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。最后，改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與基本原理對(duì)現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式新特征和現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式新模式進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，并對(duì)其進(jìn)行的科學(xué)解釋?zhuān)纬闪艘岁P(guān)注的經(jīng)濟(jì)理論成果，這為我們進(jìn)一步進(jìn)行科學(xué)探索，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式奠定了必要的基礎(chǔ)。目前，“經(jīng)濟(jì)學(xué)范式經(jīng)過(guò)創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)取得一系列重大的理論成果，構(gòu)建一個(gè)具有內(nèi)在邏輯一致性的理論框架，將已有的研究成果整合進(jìn)來(lái)，是該范式今后發(fā)展的一個(gè)重大課題”。

從其自身發(fā)展趨勢(shì)看，也需要同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新興經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)進(jìn)行科學(xué)綜合。一般說(shuō)來(lái)，經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判與繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合(胡進(jìn)，2004)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展是一個(gè)“建立——革命——綜合——革命——綜合”的過(guò)程。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的發(fā)展過(guò)程，不僅是一個(gè)縱向不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、自我揚(yáng)棄過(guò)程，而且還是一個(gè)不斷吸收其他學(xué)派的成果與方法的橫向綜合過(guò)程。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典范式本身就是在廣泛吸收當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)成果與方法的基礎(chǔ)上形成的。構(gòu)建現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，應(yīng)當(dāng)而且必須充分吸收和廣泛借鑒當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果與科學(xué)方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本特征是堅(jiān)持“理性——個(gè)人主義——均衡”的分析框架和數(shù)學(xué)形式主義的研究方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論有四個(gè)基本特征：一是以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證分析方法。這種以經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)證方法把經(jīng)濟(jì)學(xué)看成是以事實(shí)、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，具有客觀性和規(guī)律性的科學(xué)。二是個(gè)體主義占主導(dǎo)的方法論原則與基本內(nèi)容。亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》中提出了“經(jīng)濟(jì)人”和“看不見(jiàn)的手”的假設(shè)，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的假設(shè)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法繼承了個(gè)體主義的原則，并進(jìn)一步強(qiáng)化了“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)，使它成為整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心。三是堅(jiān)持一般均衡分析方法。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以均衡分析為基本方法，因?yàn)椤敖?jīng)濟(jì)人理性”要求行為的一致、有序和可觀測(cè)，而只有處于均衡狀態(tài)的人的行為才是穩(wěn)定的，具有可觀測(cè)性或?qū)嵶C性，才能表現(xiàn)出“理性”。四是廣泛應(yīng)用數(shù)學(xué)方法作為主要分析手段，這是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法最顯著的特征?？偟膩?lái)說(shuō)，盡管西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論本身具有局限性并日益面臨經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的挑戰(zhàn)，但其實(shí)證分析方法、個(gè)體主義分析方法、一般均衡方法和數(shù)學(xué)方法有其一定的科學(xué)性和應(yīng)用價(jià)值，因而是構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)科學(xué)借鑒和利用的。如果說(shuō)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展為構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式提供了可資借鑒的分析方法，那么西方經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類(lèi)的發(fā)展則為其提供了重要的理論來(lái)源。20世紀(jì)以來(lái)，新制度學(xué)派、西方馬克思學(xué)派、結(jié)構(gòu)主義和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)派廣泛發(fā)展起來(lái)，其研究成果大量涌現(xiàn)。從總體上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各新流派的基本共性是在許多方面和很大程度上受到經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，堅(jiān)持“制度——?dú)v史——社會(huì)結(jié)構(gòu)”的分析框架和多元主義的研究方法，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論及現(xiàn)行的資本主義制度進(jìn)行了激烈批判。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派所提出的一些觀點(diǎn)與主張，接近于經(jīng)濟(jì)學(xué)，成為構(gòu)筑現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的重要理論來(lái)源。在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)新流派中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是最值得注意和借鑒的理論。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)主要表現(xiàn)為：一是運(yùn)用新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理和方法來(lái)分析制度，或把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理拓寬到制度領(lǐng)域里。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所運(yùn)用的分析方法很多是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法。如，個(gè)人主義分析方法、“成本——收益”分析方法、“供給——需求”一般均衡方法及經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)的方法，特別是引入實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)檢驗(yàn)的方法。二是注重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)實(shí)績(jī)與制度創(chuàng)新、制度變遷的內(nèi)在聯(lián)系。三是在分析框架的確定上深受馬克思?xì)v史唯物主義及其理論的影響。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然在世界觀和方法論方面存在許多重要區(qū)別，但二者在許多方面存在著共性及相通之處。第一，在分析方法上，二者都注重邏輯分析與歷史分析相結(jié)合特別是動(dòng)態(tài)的歷史分析方法，因而這兩種理論都具有歷史感?！霸谠敿?xì)描述長(zhǎng)期變遷的各種現(xiàn)存理論中，馬克思的分析框架是最有說(shuō)服力的。這恰恰是因?yàn)樗诵鹿诺浞治隹蚣芩z漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)”。第二，兩種理論都重視意識(shí)形態(tài)在制度穩(wěn)定與創(chuàng)新中的作用，都認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性和變化滯后性。第三，在制度創(chuàng)新的動(dòng)力問(wèn)題上，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)都從主觀和客觀兩方面尋求制度變遷的動(dòng)力和源泉。因此，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法特別是吸收和借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法與成果，進(jìn)行科學(xué)綜合，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，不僅必要，而且也可行。通過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新的研究體系對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各流派特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性的綜合，不僅可以實(shí)現(xiàn)“優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)”，而且還能在尋求融合的基礎(chǔ)上帶來(lái)重大的理論創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。

三、怎樣構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式

從總體上說(shuō)，構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式就是以制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架來(lái)統(tǒng)一整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，建立制度經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的嶄新形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以能承擔(dān)這一重要任務(wù)，是由于馬克思制度經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一個(gè)宏大的理論體系，它不僅具有涵蓋或涉及各門(mén)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?nèi)容的理論廣度，更重要的是它具有運(yùn)用獨(dú)創(chuàng)的歷史唯物主義分析框架來(lái)解剖制度本質(zhì)和制度變遷內(nèi)在歷史邏輯的理論深度。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以必須實(shí)現(xiàn)同新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合，因?yàn)橹贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，它為我們勾畫(huà)的是一個(gè)遠(yuǎn)距離、深層次、長(zhǎng)鏡頭般的制度分析框架，揭示了制度的真正起源和制度變遷的真實(shí)過(guò)程。的制度分析框架可以用來(lái)解釋人類(lèi)社會(huì)制度變遷的規(guī)律及其基本趨勢(shì)，這是一種長(zhǎng)期的、歷史的、動(dòng)態(tài)的制度變遷觀。但由特定的研究對(duì)象和歷史任務(wù)所決定，對(duì)短時(shí)期內(nèi)的具體制度變遷過(guò)程，這種研究就無(wú)法直接回答。制度分析框架既缺乏對(duì)制度和制度變遷深入的微觀分析，又未能采用現(xiàn)代分析技術(shù)對(duì)理論進(jìn)行精細(xì)化的處理和數(shù)理分析。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行綜合，某種程度上就是吸收與借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法。

構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式是一項(xiàng)宏大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論發(fā)展與創(chuàng)新工程，需要科學(xué)設(shè)計(jì)、正確推進(jìn)。從總體上說(shuō)，這一工程應(yīng)包括以下三個(gè)方面的主要內(nèi)容和基本思路：一是構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架。首先，要以馬克思?xì)v史唯物主義世界觀和生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)，建立的制度分析框架，即從制度的角度來(lái)整理和構(gòu)建基于歷史唯物主義基礎(chǔ)上的制度分析框架：通過(guò)對(duì)特定的社會(huì)生產(chǎn)方式及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的研究，來(lái)揭示一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。這一研究是本質(zhì)層次的，它必然涉及并要求從本質(zhì)上剖析一個(gè)社會(huì)的各種經(jīng)濟(jì)制度及與之相適應(yīng)的政治、法律制度體系，最終形成一個(gè)人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期的、本質(zhì)的整體制度分析的框架結(jié)構(gòu)，以此作為一般制度分析范式的基礎(chǔ)。其次，在制度分析框架的基礎(chǔ)上，吸收新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)一些相關(guān)的分析方法與研究成果，構(gòu)建一個(gè)綜合的制度分析的科學(xué)框架。二二是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來(lái)分析現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式及社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程及其客觀規(guī)律，確立關(guān)于資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)代基本原理，提出信息化、全球化時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)。三是運(yùn)用制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征與具體形式，揭示現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式及其社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展過(guò)程及客觀規(guī)律，確立現(xiàn)代社會(huì)主義生產(chǎn)方式的基本原理，提出市場(chǎng)化、全球化條件下社會(huì)主義生產(chǎn)方式的中國(guó)化的新觀點(diǎn)。

具體說(shuō)，進(jìn)行制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合、構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)抓住以下三個(gè)主要環(huán)節(jié)：

(一)在經(jīng)濟(jì)學(xué)宏觀根本制度的研究基礎(chǔ)上展開(kāi)對(duì)微觀各項(xiàng)具體制度的研究，實(shí)現(xiàn)研究對(duì)象的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合?？傮w而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于宏觀制度經(jīng)濟(jì)學(xué)?！爸贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖解釋整個(gè)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，不同社會(huì)形態(tài)之間過(guò)渡的客觀必然及其各種主客觀條件，并從現(xiàn)存社會(huì)制度內(nèi)在的矛盾推演出未來(lái)理想的社會(huì)形態(tài)。它既體現(xiàn)人類(lèi)尊重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律，又體現(xiàn)人類(lèi)理性構(gòu)建能力和對(duì)美好社會(huì)制度的追求”。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，是作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的一定生產(chǎn)方式及同它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，這是社會(huì)的根本經(jīng)濟(jì)制度。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的制度，是微觀的企業(yè)制度、產(chǎn)權(quán)制度等具體經(jīng)濟(jì)制度，這是社會(huì)根本經(jīng)濟(jì)制度的具體表現(xiàn)形式。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將這兩方面內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，一是要在生產(chǎn)要素所有制、勞動(dòng)制度、管理制度、分配制度與政治制度等根本制度分析的基礎(chǔ)上研究產(chǎn)權(quán)制度、企業(yè)制度和國(guó)家制度等各種具體制度，即在分析社會(huì)形態(tài)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上分析人們的具體行為規(guī)則。二是要在分析各種法律、契約、政府和公司等正式制度的同時(shí)，研究各種意識(shí)形態(tài)、道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣等各種非正式制度。三是要在分析各種制度本身的基礎(chǔ)上，分析各種制度的實(shí)施機(jī)制。這樣，既可以從深層次上揭示制度的起源、本質(zhì)和變遷的真實(shí)過(guò)程，又可以用更簡(jiǎn)潔、生動(dòng)的語(yǔ)言和技術(shù)手段來(lái)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的表現(xiàn)形式與運(yùn)行方式，從而在本質(zhì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與表象經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一上實(shí)現(xiàn)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。

(二)在馬克思制度整體主義方法論的基本框架下運(yùn)用個(gè)體主義分析方法，實(shí)現(xiàn)研究方法的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的總體分析框架是辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，這是揭示制度起源、本質(zhì)和真實(shí)演變過(guò)程的科學(xué)方法，顯然這是一種整體方法論?！榜R克思的總體方法可以概括為總體性、社會(huì)性、制度性、歷史性和階級(jí)性五個(gè)基本方面。經(jīng)濟(jì)學(xué)中深刻地蘊(yùn)涵了馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的總體規(guī)定性、社會(huì)規(guī)定性、制度規(guī)定性、歷史規(guī)定性和階級(jí)規(guī)定性的理解”。同時(shí)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)采用個(gè)體方法論，尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所采用的“成本——收益”分析方法。這是因?yàn)閭€(gè)體分析方法在細(xì)致描述和刻畫(huà)制度形成和變遷特征方面，在運(yùn)用數(shù)理模型來(lái)描述和分析具體的制度形成和制度變遷過(guò)程方面，具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。個(gè)體方法論能容易地采用自然科學(xué)的研究工具和分析方法，從而使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能使用現(xiàn)代科學(xué)的語(yǔ)言和描述方式，對(duì)制度和制度變遷的總體過(guò)程進(jìn)行更細(xì)致、更具體的描述，有助于我們從總體上更好地把握制度及其變遷的內(nèi)在邏輯。因此，我們應(yīng)在馬克思制度整體主義方法論框架下運(yùn)用個(gè)體主義方法論來(lái)補(bǔ)充與完善制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

(三)在闡明制度變遷的根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)基本理論的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合。在馬克思看來(lái)，一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力的擴(kuò)張能力即物質(zhì)生產(chǎn)方式的繁盛與生產(chǎn)的社會(huì)形式及其生產(chǎn)關(guān)系的適應(yīng)能力之間的相互作用是制度變遷的根本動(dòng)力，應(yīng)當(dāng)而且必須將社會(huì)制度的變遷歷史唯物主義地置于“生產(chǎn)方式——生產(chǎn)關(guān)系”和“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”框架來(lái)分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則把制度的變遷表面地置于“成本——收益”和“供給——需求”框架來(lái)分析，認(rèn)為制度變遷主體對(duì)制度變遷預(yù)期收益與預(yù)期成本的計(jì)較是制度變遷的動(dòng)力。也認(rèn)識(shí)到在人的動(dòng)機(jī)背后決定人行為方式的客觀力量。前者可稱(chēng)之為制度變遷的根本動(dòng)力，后者可稱(chēng)之為制度變遷的具體動(dòng)力。構(gòu)建制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示與闡明制度變遷兩種動(dòng)力之間所存在的密切內(nèi)在聯(lián)系：當(dāng)生產(chǎn)的物質(zhì)發(fā)展要求生產(chǎn)的社會(huì)形式進(jìn)行相應(yīng)變革時(shí)，必定同時(shí)存在制度變遷的潛在收益，制度變遷主體會(huì)通過(guò)預(yù)期收益與預(yù)期成本比較來(lái)努力實(shí)現(xiàn)該種制度變遷的潛在收益。如果僅僅停留在制度變遷根本動(dòng)力的分析上，我們將難以準(zhǔn)確地理解和掌握制度形成的具體步驟、原因及制度變遷的具體方式和過(guò)程，更不能對(duì)制度形成和制度變遷進(jìn)行數(shù)理模型描述和定量分析。只有在闡明制度變遷根本動(dòng)力的基本前提下詳細(xì)分析制度變遷的具體動(dòng)力，并將這兩種分析結(jié)合起來(lái)，才能全面揭示制度變遷的真實(shí)過(guò)程。

從總體上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合的主要內(nèi)容，既包括研究對(duì)象與分析方法的綜合，也包括理論觀點(diǎn)的科學(xué)綜合。通過(guò)這些綜合，一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)取長(zhǎng)補(bǔ)短、相得益彰，另一方面使制度經(jīng)濟(jì)學(xué)得到豐富、完善、發(fā)展與創(chuàng)新，形成制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)體系。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)范式體系包括兩大部分內(nèi)容：一是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“硬核”部分，如，歷史唯物主義世界觀及以生產(chǎn)方式理論為基礎(chǔ)的制度分析框架，唯物辯證法的科學(xué)方法論及以此為核心的矛盾分析方法、整體分析方法和歷史分析方法等制度分析的基本方法，以及關(guān)于制度變革的根本動(dòng)力、基本主體和主要內(nèi)容等制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理等。二是制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)層”部分。如，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合分析方法：在馬克思制度整體主義方法論的框架內(nèi)運(yùn)用個(gè)體主義分析方法；在馬克思?xì)v史分析方法的基礎(chǔ)上運(yùn)用“成本——收益”的均衡分析方法；在馬克思矛盾分析方法的前提下運(yùn)用“談判——合作”的博弈分析方法；在馬克思邏輯分析方法的前提下運(yùn)用“數(shù)理——模型”的數(shù)學(xué)分析方法。又如制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的新觀點(diǎn)：制度變遷的動(dòng)力是根本動(dòng)力與具體動(dòng)力綜合作用的統(tǒng)一：制度變遷的范圍是宏觀制度變遷與微觀制度變遷的統(tǒng)一；制度變遷過(guò)程是長(zhǎng)期制度變革與短期制度調(diào)整的統(tǒng)一；制度變遷的主體是社會(huì)集團(tuán)的集體力量與個(gè)人參與的統(tǒng)一，等等。

實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合是一種理論的創(chuàng)新和思想的深化，這種綜合是經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值判斷的綜合和演變過(guò)程。它既是一種方法論的創(chuàng)新，理論研究?jī)?nèi)容與分析框架的拓展，又是一種關(guān)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)甚至整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想認(rèn)識(shí)的深化。經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度分析框架和理論結(jié)構(gòu)是科學(xué)的，它需要綜合和補(bǔ)充的是不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派尤其是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)新的研究成果，它需要的是自身理論框架的進(jìn)一步拓展和理論體系的進(jìn)一步完善。不同制度經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的發(fā)展為豐富和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種開(kāi)放的科學(xué)體系，經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合符合科學(xué)發(fā)展的正常模式。

四、經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)比較研究的基本結(jié)論

(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有重要區(qū)別。無(wú)論從世界觀還是從方法論方面看，經(jīng)濟(jì)學(xué)是迄今為止最科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。因此，應(yīng)堅(jiān)定不移地堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)地位與指導(dǎo)作用。同時(shí)，應(yīng)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究納入科學(xué)范式的軌道，努力實(shí)現(xiàn)其與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新發(fā)展，構(gòu)建現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。

(二)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管在其階級(jí)立場(chǎng)、價(jià)值觀和基本方法等基本“硬核”方面是錯(cuò)誤的，但其研究對(duì)象和具體分析方法與成果等方面有許多科學(xué)因素和積極意義。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有對(duì)立性而且具有互補(bǔ)性、相通性。經(jīng)濟(jì)學(xué)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)綜合不僅是必要的，而且是可能的。

篇10

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)人社會(huì)道德人經(jīng)濟(jì)人理論和實(shí)踐困境

科學(xué)總是離不開(kāi)一些基本的假設(shè)前提。經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本假設(shè)最能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)方法論，人性的假設(shè)是解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)理論體系賴(lài)以建立和展開(kāi)理論邏輯分析的邏輯起點(diǎn)。深人探討人性假設(shè)與非人性假設(shè)的區(qū)別，將有助于我們研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及準(zhǔn)確把握當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最廣的經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)理論是非人性假設(shè)的典型代表。亞當(dāng)·斯密早在200多年前就提出了經(jīng)濟(jì)人假設(shè)理論的基本思想，并作了系統(tǒng)論述。按照他的觀點(diǎn)，人天生具有利己心和完全理性，能夠通過(guò)運(yùn)用所擁有的全部知識(shí)和信息，以最小的經(jīng)濟(jì)代價(jià)去追逐自身的最大經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)由“看不見(jiàn)的手”(市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制)的指引產(chǎn)生利他的結(jié)果，使整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行協(xié)調(diào)有序，社會(huì)利益得到最大實(shí)現(xiàn)。因而國(guó)家不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而應(yīng)對(duì)其采取自由放任態(tài)度。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承和發(fā)展了斯密關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論，使其成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的基本假設(shè)。與此同時(shí)，這一理論假說(shuō)本身也經(jīng)歷了一系列的更新與發(fā)展。這最突出地體現(xiàn)在伴隨著“邊際革命”而興起的新古典理論體系之中。第一，在斯密那里，經(jīng)濟(jì)人并沒(méi)有作為一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)范疇而處于經(jīng)濟(jì)理論體系的中心地位，對(duì)其的描述也是粗線(xiàn)條的。而在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)人則上升為整個(gè)體系的中心范疇，并且它還得到了更為精確的概括和系統(tǒng)的闡述。新古典學(xué)派把經(jīng)濟(jì)人劃分為生產(chǎn)者和消費(fèi)者，他們分別追求利潤(rùn)最大化與效用最大化。第二，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的行為分析不再局限于單純的定性研究，而且還借助于定量分析，比斯密的原始解說(shuō)前進(jìn)了一大步。斯密曾提出人出于利己動(dòng)機(jī)總要追求最大經(jīng)濟(jì)利益，但怎樣才算是實(shí)現(xiàn)了這種“最大化”目標(biāo)，由于分析方法所限斯密沒(méi)有給予解答。而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)引人數(shù)量分析方法圓滿(mǎn)地解決了這個(gè)問(wèn)題。如生產(chǎn)者的利潤(rùn)最大化條件—邊際收益=邊際成本，即MR=MC；消費(fèi)者的效用最大化條件—商品的邊際替代率=商品的邊際效用之比二商品的相應(yīng)價(jià)格之比，即。這些定理將人的行為動(dòng)機(jī)與效果聯(lián)系起來(lái)，從而為合理地組織與協(xié)調(diào)人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了科學(xué)依據(jù)。第三，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)還考察了經(jīng)濟(jì)人在不同市場(chǎng)形態(tài)下利潤(rùn)最大化和效用最大化的條件，強(qiáng)調(diào)完全競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境是經(jīng)濟(jì)人實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)的充分條件，這樣，便把經(jīng)濟(jì)主體的理性、經(jīng)濟(jì)環(huán)境的完全性以及經(jīng)濟(jì)總體的均衡運(yùn)行緊密地聯(lián)系起來(lái)。由上可見(jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上將斯密具有某種自發(fā)性的經(jīng)濟(jì)人概念進(jìn)一步抽象為具有完全理性的、簡(jiǎn)單劃一的、可量化的“機(jī)械人”概念。這充分反映了整個(gè)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)及其方法論的特點(diǎn)，即把經(jīng)濟(jì)學(xué)從具有道德性和社會(huì)性的學(xué)科徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閮H僅具有技術(shù)工具意義上的學(xué)科。這種人性假定把經(jīng)濟(jì)關(guān)系的分析建立在利己主義這個(gè)抽象概念之上，而忽視了精神、道德因素的作用，以致把經(jīng)濟(jì)學(xué)變成一部單純的利己主義的自然歷史。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是：人是社會(huì)關(guān)系的總和，道德與人和社會(huì)密不可分。

人類(lèi)起源的歷史表明，人和社會(huì)是同時(shí)誕生、不可分割的?！叭嗽诜e極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。人和社會(huì)不僅是同時(shí)形成的，也是不可分割地聯(lián)系在一起的。具體地說(shuō)，人是處于“一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人”“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”“社會(huì)不過(guò)是處于相互關(guān)系的個(gè)人”，“社會(huì)本身，即處于社會(huì)關(guān)系中的人本身”“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，人也生產(chǎn)社會(huì)”?？梢?jiàn)，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物”人的存在其有內(nèi)在的二重性。一方面，任何人都是一個(gè)個(gè)體的存在物，另一方面，任何人只有在社會(huì)中才能存在。因此，馬克思指出：“別人作為人在何種程度上對(duì)他說(shuō)來(lái)成了需要，他作為個(gè)人的存在在何種程度上同時(shí)又是社會(huì)存在物。’州，吠把這矛盾著的兩個(gè)方面內(nèi)在地集于一身，因而成為“不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物”。

馬克思關(guān)于人性的假設(shè)就是這種最一般規(guī)定的“人”，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切原則和規(guī)范、范疇及邏輯運(yùn)動(dòng)都是“人”的這種內(nèi)在二重性的矛盾的展開(kāi)、深化和具體化。人的存在的二重性決定了人的需要或利益的二重性。正因?yàn)槿绱?，馬克思指出，人的需要或利益表現(xiàn)為兩種形式：一是“自然主體的那種個(gè)人需要”，二是“表現(xiàn)為社會(huì)需要的個(gè)人需要”。與此相適應(yīng)，滿(mǎn)足人的需要的途徑和方式也有兩條：一條是直接滿(mǎn)足個(gè)人的需要，另一條是滿(mǎn)足“表現(xiàn)社會(huì)需要的共同需要”，從而呈現(xiàn)為個(gè)體性和整體性的二重特點(diǎn)。這種特點(diǎn)使得任何人都有一個(gè)如何處理個(gè)體性和整體性相互關(guān)系的問(wèn)題，這就決定了道德的需要也是人的最本質(zhì)的需要之一。

二重需要內(nèi)在地集于一身的人必須始終面對(duì)二重利益之間相互關(guān)系的問(wèn)題，形成調(diào)節(jié)和處理它們相互關(guān)系的客觀需要。道德就是在一定社會(huì)物質(zhì)生活條件下人對(duì)這種客觀需要及其必然性有意識(shí)的把握。從發(fā)生學(xué)的視角看，這個(gè)過(guò)程在人類(lèi)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展中，就必然會(huì)逐漸地、不可避免地形成一定的秩序、節(jié)奏，在個(gè)人同他人、個(gè)人同群體相互交往的關(guān)系中產(chǎn)生某種相應(yīng)的要求。一旦人們自覺(jué)意識(shí)到這些秩序和要求，那么這些秩序和要求就會(huì)轉(zhuǎn)化成為人們行為活動(dòng)的“應(yīng)當(dāng)”，獲得普遍的意義，其要點(diǎn)如下。

首先，“應(yīng)當(dāng)”是一種關(guān)系。它把人的存在及其需要或利益的二重性之間的內(nèi)在關(guān)系，通過(guò)人的活動(dòng)外在地顯現(xiàn)為個(gè)人同他人、個(gè)人同社會(huì)群體之間的關(guān)系。其次，“應(yīng)當(dāng)”作為人與人的關(guān)系的客觀需要和必然性，會(huì)逐漸成為人們的共識(shí)，并成為一種客觀的精神力量，制約著人們的行為和生活，因而具有一定的強(qiáng)制性。再次，“應(yīng)當(dāng)”對(duì)人來(lái)說(shuō)，不僅具有某種強(qiáng)制性，更重要的是具有有用性。“應(yīng)當(dāng)”的強(qiáng)制性不是純外在地加給人的，而是人自己發(fā)現(xiàn)了、認(rèn)識(shí)了的“應(yīng)當(dāng)”。人們之所以愿意放棄自己的某些任性和偏執(zhí)，按照“應(yīng)當(dāng)”去行動(dòng)、去生活，從直接或者具體層次上講，是因?yàn)樗鼙ＷC人們的行為的方向性、效用性。從間接或者抽象層次來(lái)說(shuō)，“應(yīng)當(dāng)”是聯(lián)系社會(huì)生活的必要紐帶：它一方面能夠把人與人、人與社會(huì)聯(lián)系在一起，以維持社會(huì)的存在，保證社會(huì)生活的正常進(jìn)行；另一方面也能夠把人既作為個(gè)人的存在物同時(shí)又作為社會(huì)成員的存在物這兩個(gè)矛盾聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在統(tǒng)一，促進(jìn)人的精神完善和人格發(fā)展。

人類(lèi)認(rèn)識(shí)的這一特點(diǎn)表明，人們一旦達(dá)到了“應(yīng)當(dāng)”的共識(shí)，它就成為人們行為的規(guī)范。這種特殊規(guī)范性借助于人們的傳統(tǒng)習(xí)俗、社會(huì)輿論和內(nèi)心信念來(lái)維系，表現(xiàn)在人們的視聽(tīng)言行、行為品格和習(xí)性之中，并通過(guò)人們的義務(wù)感和良心感，構(gòu)成人們自我調(diào)節(jié)、自我約束和自我評(píng)價(jià)體系，從而發(fā)揮自己特有的社會(huì)作用。

由此可知，道德既是社會(huì)調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是個(gè)人實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在統(tǒng)一和精神完善的一種特殊方式，它始終根植在人和社會(huì)不可分割的聯(lián)系之中，根植在人存在的二重性及其需要的二重性之中。

綜上所述，可以清楚地認(rèn)識(shí)到：人類(lèi)從誕生開(kāi)始，就離不開(kāi)道德。缺乏道德，人們就無(wú)從獲得內(nèi)外利益，實(shí)踐就根本不可能得到真正維持。經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)就是運(yùn)用了歷史的方法并作了邏輯上的推演，得出r人是社會(huì)人和道德人的結(jié)論。

亞當(dāng)·斯密在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)中曾用“無(wú)形的手”說(shuō)明個(gè)人對(duì)自我利益的貪欲最后會(huì)轉(zhuǎn)變成整個(gè)社會(huì)的利益，卻沒(méi)有說(shuō)明個(gè)人自我利益向整個(gè)社會(huì)福利的轉(zhuǎn)變是如何實(shí)現(xiàn)的。事實(shí)土，經(jīng)濟(jì)學(xué)家在研究人及人的行為動(dòng)機(jī)時(shí)，把人看成一個(gè)“個(gè)體”的和“自然”的人，而忽視了人的社會(huì)性特征。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會(huì)人、道德人的人性假設(shè)科學(xué)地描述了這一問(wèn)題，也就是說(shuō)當(dāng)個(gè)人在追逐自我利益的同時(shí)又關(guān)注他人利益時(shí)，亞當(dāng)，斯密所說(shuō)的由個(gè)人利益向社會(huì)利益的轉(zhuǎn)變才有了可能的通路。非馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)要想避開(kāi)人的道德本質(zhì)來(lái)談經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從最終意義上看是難以富有成效的，因而這一理論有其實(shí)踐的局限性。正如許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的那樣，它把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的惟一目標(biāo)，危及人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)與倫理原則分離、經(jīng)濟(jì)與政治過(guò)程分離，從而在一定程度上使經(jīng)濟(jì)主體對(duì)正義、公平和社會(huì)倫理漠不關(guān)心，缺乏承擔(dān)社會(huì)道義的責(zé)任感；它把人看做是達(dá)到目的的手段，而不是目的本身，人們以自己的經(jīng)濟(jì)行為去實(shí)現(xiàn)物的目的，而不是追求使自己成為全社會(huì)敬仰的人，實(shí)現(xiàn)自我完善和全面發(fā)展的人的目的。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)的人性假設(shè)是我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，是我們觀察、指導(dǎo)實(shí)踐的科學(xué)方法。

人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中必然要受到具有道德合理性的經(jīng)濟(jì)準(zhǔn)則的制約，這樣才能最大限度和最好地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)，人與人之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)才能正常而又公正地進(jìn)行，才能不斷增長(zhǎng)物質(zhì)財(cái)富和日益提高生活質(zhì)量。

在當(dāng)代中國(guó)，“看不見(jiàn)的手”和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律正在發(fā)生越來(lái)越大的作用，但是市場(chǎng)的某些不規(guī)范和失靈仍然存在。因此，在進(jìn)一步完善市場(chǎng)機(jī)制的同時(shí)，運(yùn)用“看得見(jiàn)的手”來(lái)規(guī)范市場(chǎng)，非常需要倫理道德規(guī)范作為完善市場(chǎng)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的重要手段。