導語：如何才能寫好一篇科學技術方法論，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關鍵詞：工程技術方法論；食品工程原理；課堂教學應用

作者簡介：張齊軍，男，1962年9月生，大學本科，學士，副教授，長期從事食品工程技術方面的教學和科研工作。

一、 我國目前的食品工程發(fā)展現(xiàn)狀分析

隨著科技的不斷進步與發(fā)展，食品工業(yè)也出現(xiàn)了前所未有的進步與發(fā)展。一

個食品企業(yè)要想生存與發(fā)展就一定要不斷引進新技術、新手段、新方法，并結合世界上最先進的食品工藝完成食品企業(yè)的工程目標。我國傳統(tǒng)的食品工程主要是以食品加工業(yè)、藥品加工業(yè)、飲料加工業(yè)和煙草加工業(yè)等為主，但是很少與工程技術理論相掛鉤，形成了相互脫離的現(xiàn)象。這樣會直接導致我國的食品工程進度比較緩慢，難以取得長足的發(fā)展。所以，我們有必要利用“理論聯(lián)系實踐”的科學原理對食品工程加工引入整體的工程技術原理，保證食品工程的正常進行。我國的工程技術原理在食品加工中有著重要的作用，但是目前它們之間相互結合的力度還遠遠不夠，無論是在局部還是整體，很難進行人力物力的充分配置。食品科學技術的發(fā)展對于我國的知識理論體系創(chuàng)新、人才的培養(yǎng)和社會的服務等各方面都具有重要的作用，同時它也是該產業(yè)發(fā)展的核心動力和基礎保障。經過了很多年的完善與發(fā)展我國的食品行業(yè)取得了輝煌的成績，無論是在科研隊伍建設、人才質量管理方面，還是食品特色創(chuàng)新方面都處于國內的領先地位。但是，局限性很強，只有部分的企業(yè)的注重食品科學技術的發(fā)展，很多的企業(yè)依然按照原來傳統(tǒng)的生產模式進行生產。隨著食品工程的管理人員思想意識和覺悟水平的提高，他們越來越注意到食品科學技術的重要性，并加大了食品科學的研究力度，不斷提高員工的專業(yè)技術水平。

二、 食品工程師培養(yǎng)的方向

食品工程師作為食品工程原理課堂教學中的受益者，食品企業(yè)一定要加大對

對食品工程師的培訓力度，明確他們的培訓方向。從我國目前的實際情況來看，食品工業(yè)的發(fā)展需要的是一大批高水平、高質量的食品工程師，其重要性不言而喻。雖然食品的工程發(fā)展已有百余年的歷史，食品工程服務的對象范圍也在不斷擴大，但是食品工程師卻很難接受有效的科學技術知識培訓，在解決新問題、新方法時還存在很多的不足之處。面對著這樣一個競爭激烈的社會，食品行業(yè)的確需要一大批專業(yè)的技術人才，企業(yè)一定要從根本上認清食品工程師的重要性和對于企業(yè)發(fā)展的意義。同時還要從社會的進步、科學的發(fā)展和行業(yè)的需求等方面入手，正確認識食品工程師的知識結構、技能水平和專業(yè)素質，打造出一支強有力的食品工程師隊伍。我們可以從以下三個方面對食品工程師進行培訓：知識、能力與素質。

（一） 知識培訓

知識的培訓對于食品工程師來說具有重要的意義，因為隨著食品行業(yè)的快速發(fā)展越來越多的食品企業(yè)工程開始朝著標準化的方向發(fā)展，專業(yè)理論知識的培訓是他們步入標準食品行業(yè)的基礎。食品工程師還應該通過多種方式進行必要的理論知識培訓，提高自身的知識水平，豐富自身的知識體系。

（二） 能力培訓

能力的培訓在食品工程原理課堂教學中具有最重要的地位，因為食品工程的發(fā)展需要的是一大批有真實能力的人。要想提高食品工程師的能力，我們應該從以下幾個方面入手：首先，提工程師的覺悟水平，增強他們自身的積極性和自主能動性，我們在課堂上一定要對其灌輸能力的培養(yǎng)要靠自身的多實踐。其次，食品生產本身就是一個運轉的過程，工程師一定要不斷進行親手操作，對于操作的一些問題要及時發(fā)現(xiàn)，通過失敗的經驗教訓，自己要認真總結，提高自己的工作能力。最后，能力的培養(yǎng)還需要企業(yè)與工程師之間的相互配合，建立一定的獎懲制度，提高工程師的工作熱情。

（三） 素質的培養(yǎng)

在對工程師進行培養(yǎng)的時候我們還要注意培養(yǎng)工程師們的素質，各個行業(yè)都需要一支高素質的人才隊伍，來為他們創(chuàng)造價值。在食品工程原理課堂教學中我們一定要時刻注重以人為本的教學理念，積極鼓勵員工不斷提高自身的文化素質和專業(yè)技能素質，使他們很好地融入到企業(yè)的管理中去。

三、 食品工程原理課堂教學中強調方法論的重要性

食品工程原理實際上是一種綜合性的學科知識，它融入了數(shù)學、物理和化學

等基礎學科。通過具體的物理操作過程、精確的數(shù)學計算和正確的化學反應原理，對食品生產的全過程中進行全面管理。方法論對于對于食品工程原理教學有著雙重的意義，一方面它可以促進工程技術學科的發(fā)展；另一方面，它又擔負著食品工程的技術發(fā)展的重任。技術方法論注重的是工程的理論觀點和計量計算及實際設計能力的培養(yǎng)，強調理論與實際相互結合的重要性，盡可能運用技術手段提高分析問題、解決問題的能力。食品工程原理是一門重要的基礎課程，具有很強的實踐性，我們只有掌握了正確的技術方法，才可以獲得最大的學習效益。企業(yè)在對食品工程師進行培訓的過程中一定要認真講述、耐心講解，時刻提高方法論的重視度。

四、 工程技術方法論在食品原理教學中的應用

（一） 建立數(shù)學模型

工程方法論的主要作用是通過系統(tǒng)全局、掌握主次關系、分清教學要點，建立數(shù)學模型，并用數(shù)學的方法原理對教學過程中的每一個環(huán)節(jié)進行分析。通過模型的引入，以達到食品工程原理教學的最佳效果。數(shù)學模型的建立可以清楚直觀地對其進行講解分析，提高食品工程師的學習效率。

（二） 量綱分析法

量綱分析法是一種較為深入的分析方法，該方法可以將復雜的問題簡單化，將邏輯性強的問題通俗化。研究該問題的時候我們可以通過多種實驗進行驗證，將每一個對象作為具體的研究對象，通過不斷的對比與分析我們可以得出準確結論，有效解決復雜問題。量綱分析法實際上就是思維與實驗的相互結合，通過對理論知識的不斷深入分析，將理論付諸實踐，通過一系列的實驗對比，我們可以探索自然發(fā)展規(guī)律。該方法的使用一定要注意避免外界的各種干擾，防止外界因素對實驗的影響。如果實驗是在極其惡劣的條件下進行的，我們一定要將各種外界因素考慮到實驗中去，綜合對比得出結果。

（三） 技術經濟優(yōu)化方法

工程技術理論會直接對經濟社會的發(fā)展產生重要的影響，所以我們在對食品工程師進行教育培訓的時候一定要注意技術經濟優(yōu)化法。因為工程技術理論考慮的是社會的實際經濟效益，注重實際價值，以獲取最大經濟效益為目標。尤其是在食品工程原理課堂教學中的應用更應該注重經濟性、可行性和實用性，盡可能獲取最大的經濟效益。同時該方法的應用還應該注意結合社會條件和各種客觀因素的制約，遵循經濟與科學的同一性原則。

結束語

食品工程原理課堂教學中，企業(yè)一定要注意工程技術方法理論的重要性，通過多種多樣的方法，提高食品工程師的學習水平和操作技能，使他們不斷適應社會發(fā)展的需要。在該方法中我們一定要強調實踐操作的重要性，通過讓工程師們不斷自己動手，及時發(fā)現(xiàn)和處理問題，對于失敗教訓不斷總結，探索出適合食品工程發(fā)展的新方法。

參考文獻 ：

[1]劉學文.食品科學與工程導論概述[M].化學工業(yè)出版社，2012（11）

[2]張偉剛.科研方法導論[M].科學出版社，2011（11）

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由于學生自評與互評存在一定的不客觀性，因此征求專家建議對各評價主體指標分配進行調查。調查結果顯示:教師評價是主體地位應占70%，學生互評應占20%，學生自評占10%。具體比例如圖表2。1.教師評價指標體系教師評價就是教師是評價主體，在教學中教師需要從多個方面去考察學生的綜合能力和整體素質，重視學生在理論知識、學習態(tài)度等方面的表現(xiàn)。目前我校的體育課程多是以某一運動項目進行課程教授的，每學期考試項目與考核標準按選項項目教材綱要執(zhí)行。第一，體育技術考核主要是通過教師來完成。每學期一般為2項技術考核內容，分技評和達標兩部分進行評定(達標成績與技評成績各占50%)。應占據評價體系較大的比重，約60%；第二，在對學生身體素質的評價上，根據教學大綱的要求制定了相應的技評和達標標準由教師進行評價，占權重的10%；第三，體育課程是一個相對時間較長的連貫性課程，在整個學習過程中學生對待學習和練習的態(tài)度，是影響成績的一個重要因素。因此，我們依據《指導綱要》的指導精神，從課堂表現(xiàn)、常規(guī)考勤情況來綜合評定學生學習態(tài)度的情況，賦予分值評定，占權重的10%；第四，體育理論應以《體育與健康》教科書為主，一學期一考核，期末以筆試的形式進行統(tǒng)一測試，既可以采用寫小文章，也可以采用閉卷考試形式，這由所任課的老師決定。教師評價占權重的10%；第五，學生體質健康情況由教師根據國家《學生體質健康標準》進行定量評價，分別從力量、耐力、柔韌性、彈跳力等方面進行測試。在實踐中為了操作簡便，測試項目根據不同年級、不同教學大綱而定。對學生該方面的評價應占一定的比重，約10%。2.學生評價指標體系學生互評就是學生之間的相互評價。在教學中可以選出幾名裁判對學生互相評議一次由裁判長執(zhí)筆評出等級。學生自評就是學生針對自己的實際情況按照評價標準確定自己的等級。使學生看到自己所取得的成績，從而調動學生參與體育運動的興趣。第一，學生能夠掌握較為科學的技術與方法是其進行體育鍛煉的必不可少的工具，每一名學生在他本人原來的基礎上有所進步，就能得到相應的分值。此項占評價體系較大的比重40%；第二，學生上體育課前的身體素質個體差異性比較大，通過一個學期的體育教學，只對學生進行技術考評是不能完全反映學生的學習情況的，因此，加入身體素質進步程度可以反映出學生在整個學期中的學習與進步狀況，此項應占比重的40%；第三，學習態(tài)度是學生平時在課堂中對待上課與練習的態(tài)度。本文依據《指導綱要》針對學生在課堂學習中的行為表現(xiàn)比原來有改善，表現(xiàn)主動、積極，就能獲得相應的分值。課堂表現(xiàn)由學生民主評議，對個別進行適當?shù)恼{整，最終確定每位學生的學習態(tài)度分，占比重的20%。學生互相評價的要求:設置一個裁判組，裁判人員有全班學生推薦五個裁判員，評價人員要求:有責任心，專業(yè)技術好，身體素質好，執(zhí)裁公平公正給同學們一個公平競爭的氛圍。對評價中出現(xiàn)的問題能及時調整解決，對于評價結果，要做到獎懲分明，使評價工作符合教學的發(fā)展，從而使我校公共體育課教學質量的不斷提高。依據以上研究，本文遵從了《綱要》中關于評價內容的要求，對評價內容的指標通過專家訪談等方法進行選取，進而對不同評價指標確定不同的評價標準和具體評價方法.由此便形成了由三項評價主體、十一項評價指標組成的評價模式。根據這些指標，作出優(yōu)秀、良好、一般、合格、不合格五個檔次，優(yōu)秀是90到100分，良好是80到90分，一般是70到80分，合格是60到70分，不合格是60分以下，然后按照各自的比例計算成績。從而設計得出我校公共體育課學生成績考核評價多元化的指標體系。

二、新的公共體育課學生成績考核評價方法實驗

根據我校的實際按照《體育與健康課程標準》的要求構建了新的評價方法并通過實驗來論證方案的可行性。本方案具體操作:以公共體育課武術選項教學班為例。

（一）制定的教學實驗評價標準

1.教師評價（1）身體素質評價標準①身體素質達標測試評價標準:身體素質包括速度、耐力、力量、靈敏、柔韌、協(xié)調等。本次測試的身體素質類項目統(tǒng)一定為立定跳遠和800/1000米，按照國家大學生《學生體質健康標準》評定成績。②身體素質進步情況評價標準:每一名學生努力在他本人原來的基礎上身體素質測驗成績有所提高，就能獲得相應的分值。優(yōu)秀:身體素質狀況有很大程度的提高，進步程度非常明顯；良好:身體素質狀況有一定程度的提高，進步程度比較明顯；一般:身體素質狀況提高不大，進步程度一般；合格:身體素質狀況提高不明顯，進步程度不明顯；不合格:身體素質狀況沒有提高，進步程度非常不明顯。（2）學習態(tài)度評價標準①常規(guī)出勤情況評價標準:出勤率90%以上優(yōu)秀、出勤率80%以上良好、出勤率70%以上一般、出勤率60%以上合格，出勤率60%以下不合格。一學期累計缺勤超過1／3，則成績不合格。②課堂表現(xiàn)情況評價標準:優(yōu)秀:學習努力刻苦、練習積極主動，遵守課堂紀律，學習效果十分顯著；良好:學習努力刻苦，練習較為積極主動，遵守課堂紀律，學習效果顯著；一般:學習較為努力刻苦，能按照要求完成練習，遵守課堂紀律，學習效果一般；合格:學習較為努力，能按照要求完成練習，但不夠主動積極，遵守課堂紀律，學習效果不顯著；不合格:學習不努力，不能按照要求完成練習，練習不主動積極，不遵守課堂紀律，學習效果非常不顯著。2.學生評價（1）體育技術進步情況評價標準:每一名學生努力在原來的基礎上體育技術有所進步，就能獲得相應的分值，考試時每人兩次機會。（2）身體素質進步情況評價標準:每一名學生努力在他本人原來的基礎上身體素質測驗成績有所提高，就能得到相應的分值。優(yōu)秀:身體素質狀況有很大程度的提高，進步程度非常明顯；良好:身體素質狀況有一定程度的提高，進步程度比較明顯；一般:身體素質狀況提高不大，進步程度一般；合格:身體素質狀況提高不明顯，進步程度不明顯；不合格:身體素質狀況沒有提高，進步程度非常不明顯。（3）學習態(tài)度中課堂表現(xiàn)情況評價標準:課堂表現(xiàn)情況比原來有改善，表現(xiàn)主動、積極，就能獲得相應的分值。優(yōu)秀:學習努力刻苦、練習積極主動，遵守課堂紀律，學習效果十分顯著；良好:學習努力刻苦，練習較為積極主動，遵守課堂紀律，學習效果顯著；一般:學習較為努力刻苦，按照要求完成練習，遵守課堂紀律，學習效果一般；合格:學習較為努力，能按照要求完成練習，但不夠主動積極，遵守課堂紀律，學習效果不顯著；不合格:學習不努力，不能按照要求完成練習，練習不主動積極，不遵守課堂紀律，學習效果非常不顯著。

（二）教學實驗結果的分析教學實驗結果顯示:12%的學生成績達到優(yōu)秀；68%的學生成績良好；14%的學生成績一般；6%的學生合格。由此看出學生總體成績是良好，合格率達到了國家規(guī)定的相關標準。

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關鍵詞：新課標；小學數(shù)學；教學方法；創(chuàng)新對策

隨著現(xiàn)代化教育體制改革的不斷改革與發(fā)展，教育部對小學數(shù)學教育提出了一些更高的標準，要求教師不僅積極改變教學觀念，而且要加大教學方法的創(chuàng)新和開拓力度，以此提升課堂教學質量，從而提高學生的數(shù)學學習成績。

一、新課標下創(chuàng)新小學數(shù)學教學方法的重要性

隨著新課標理念的不斷深入發(fā)展，傳統(tǒng)的教學模式已經跟不上時展的步伐。數(shù)學作為一門對思維活躍、邏輯能力要求較高的科目，對于處于成長初期的小學生而言，具有一定難度。但學好小學數(shù)學知識，能夠為學生日后的學習起著重要的鋪墊作用。扎實的數(shù)學基礎，不僅有利于學生思維能力和創(chuàng)新能力的激發(fā)，提高學生學習的積極性、主動性，還可以提高學生的數(shù)學學習興趣，從而有效地提升教學質量。

二、新課標下小學數(shù)學教學方法的創(chuàng)新

1.增加動手操作活動，提高學習興趣

小學生天性活潑好動，愛玩，這是他們最大的特點。數(shù)學是一門比較抽象的學科，教師可以借助學生的性格特征，適當增加他們動手操作的機會，引導學生享受學習過程中的樂趣。讓學生把自己對數(shù)學知識的想法，通過實際動手操作展現(xiàn)出來，促使他們更加深入地理解和掌握數(shù)學知識，從而更加靈活地加以運用。例如，在開展“多邊形周長”相關知識的教學時，教師可以讓學生利用火柴棒或者牙簽來拼多邊形圖，讓學生自己思考這個多邊形圖是由多少個邊組成，然后通過計算得出它的周長。這樣的動手操作活動，能讓學生把抽象的數(shù)學知識轉化為直觀、形象化的圖形，有助于激發(fā)學習興趣，提高學生的學習積極性，從而培養(yǎng)他們的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力。

2.運用現(xiàn)代化教學手段，創(chuàng)設良好的學習情境

良好的教學氛圍，需要運用創(chuàng)新的教學手段。隨著社會的不斷發(fā)展，許多現(xiàn)代化教學手段也不斷運用于教學中，為實現(xiàn)創(chuàng)新教學提供了有利條件。小學數(shù)學教師，則可以利用多媒體教學手段，把學生帶到生動、具體的教學情境中，讓學生能夠更加全面地觀察、探索數(shù)學知識，從而激發(fā)學生的學習積極性。

總之，在新課標背景下，教師要不斷創(chuàng)新教學方法，活躍課堂氣氛，充分調動他們的學習積極性，增強學生的學習樂趣，從而提升學生的學習效率，達到優(yōu)化課堂教學的目的。

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On the Teaching Characteristics and Teaching Methods of

Advanced Manufacturing Technology Courses

ZHANG Jian[1]， OUYANG Lingjiang[2]

（[1] Hu'nan Network Engineering Vocational College， Changsha， Hu'nan 410004;

[2] Hu'nan Industry Polytechnic， Changsha， Hu'nan 410208）

Abstract This paper analyzed the content and features of the teaching of advanced manufacturing technology， combined with the goal of University of Applied talents， proposed teaching content optimization problems in advanced manufacturing curriculum teaching， and discussed how to take effective teaching methods and teaching methods. Through innovation to traditional teaching methods， focusing on interactive and practical teaching to improve teaching quality and enhance the effectiveness of teaching.

Key words advanced manufacturing technology; course teaching; teaching methods; teaching quality

0 引言

隨著電子信息技術、計算機技術的飛速發(fā)展，我國制造業(yè)也發(fā)生了較大的變革，傳統(tǒng)的依靠手工制作的制造業(yè)也越來越多的融入了現(xiàn)代信息技術的元素，其產品的設計、制作的工藝、企業(yè)的生產經營管理方式等均得到不斷的優(yōu)化。先進制造技術也越來越多的被應用到生產實踐過程中，從而對員工的素質提出了更高的要求，因此，各大高校紛紛將先進制造技術這門課作為機械工程及自動化專業(yè)的專業(yè)課，從而系統(tǒng)地介紹先進制造技術及工程應用方面的內容。由于先進制造技術是集機械、自動化、信息技術于一體的多學科交叉課程，其涉及的范圍較廣、內容紛繁復雜，并且技術更新?lián)Q代速度較快。因此，必須改革傳統(tǒng)的教學方法，在理論教學的同時，增加實踐操作教學的比例，將所學的先進制造技術理論課程知識運用到實際生產中，讓學生在實踐過程中對給門課程的知識有一個感性的認識，從而對相關知識掌握得更加牢靠，印象更加深刻。

1 先進制造技術課程教學的內容與特色

1.1 先進制造技術課程教學的內容

先進制造技術是將傳統(tǒng)的制造技術結合機械、電子信息、經營管理等現(xiàn)代化技術，并將其應用于產品的設計、制作加工、經營管理、售后服務等過程中，以便實現(xiàn)生產過程的高效、低耗和清潔，從而在市場競爭中獲取低成本、高收益的優(yōu)勢。各大高校所使用的《先進制造技術》課程涉及的內容較多，較深，前后章節(jié)之間的銜接性不是很好，學生在學習的過程中表現(xiàn)得很吃力，對先進制造技術在實際生產中的應用不太熟練，教學效果不太理想。因此，必須改變傳統(tǒng)的先進制造技術課程教學方法，提高教學質量。

1.2 先進制造技術課程教學的特色

首先，先進制造技術是一門多學科交叉的從課程，其綜合性較強。由于該課程涉及到機械、電子信息、自動化、現(xiàn)代管理等各方面的技術，包含了信息流、物質流和資金流等的多學科交叉融合的課程，其涵蓋的內容、過程和信息相當?shù)膹碗s。

其次，先進制造技術是一門內容覆蓋面廣的學科。與傳統(tǒng)的制造技術相比，現(xiàn)代先進制造技術涉及到產品生產加工的整個生命周期，從最初的產品設計、到產品生產加工、生產過程中的管理，到銷售及售后服務的跟蹤與質量服務等各方面的過程，其運用到的技術包括自動化技術、產品制作加工技術、以及生產管理技術等等。因此，現(xiàn)代制造技術在傳統(tǒng)制造技術的基礎上融入了更多跨學科的技術和知識，對學生來說，無形中加大了學習的難度和強度，并且技術更新的速度較快，學生適應能力也不斷受到挑戰(zhàn)。

再者，先進制造技術是一門動態(tài)發(fā)展的技術，由于先進制造技術融入了信息技術、自動化技術、管理技術等，而這些技術滲透到了制造業(yè)的每一個環(huán)節(jié)，從最初的設計到生產加工到生產管理再到最后的銷售和售后整個環(huán)節(jié)。只有每一個環(huán)節(jié)都做得最好，才能實現(xiàn)高效、低耗和清潔生產的目的。因此，隨著新技術的不斷革新，先進制造技術課程內容也要隨著發(fā)生變化，并不斷得到更新和發(fā)展。

最后，先進制造技術課程的實用性較強。由于先進制造技術在現(xiàn)代加工制造業(yè)的應用較為廣泛，實踐性較強。與傳統(tǒng)的純理論教學方法不同，先進制造技術課程不僅重視技術的學習，還重視生產過程中的管理技術，技術與管理的結合使得先進制造技術課程的實用性得到加強。

2 先進制造技術課程教學方法的研究

2.1 合理選擇教材，優(yōu)化教學內容

由于先進制造技術課程是一門動態(tài)變化的課程，隨著新技術的不斷更新和變化，教材和教學內容也應該隨之做出調整。首先，要合理地制定教學計劃，由于該課程涉及的內容較多，覆蓋的學科范圍較廣，在有限的教學課時內，難以兼顧到教材所涵蓋的全部內容。因此，教師應該根據相關知識板塊的重要性程度做出課程所需課時的安排，對教學內容進行合理取舍，從而優(yōu)化教學內容，使學生能夠把握課程的重點，有的放矢地去學習相關知識點。其次，先進制造技術更新?lián)Q代的速度較快，為了贏得市場競爭力，企業(yè)對員工的素質提出了更高的要求，因此，掌握先進制造技術的應用型人才受到制造型企業(yè)的青睞。為了順應這種市場形勢，高校必須保證先進制造課程教學內容的前沿性。這就要求教師要熟悉最新的先進制造技術，并將其融入到課堂教學中來，以便開闊學生的視野，啟發(fā)學生的思維，使學生能夠以發(fā)展的眼光來學習這門課程。最后，教學內容應該突出先進制造技術課程的特色，由于這門課程是一門實踐性較強的課程，教師在授課過程中不僅要要求學生掌握好相關的基礎知識，還要培養(yǎng)學生分析問題的能力，培養(yǎng)學生的工程思想，將所學知識與實際工程應用相結合。

2.2 更新教學理念，優(yōu)化教學方法

由于先進制造技術課程更新速度較快，課程內容具有前沿性，為了培養(yǎng)具有先進制造技術的應用型人才，必須要更新教學理念。另外，現(xiàn)代制造型企業(yè)已經從傳統(tǒng)的加工裝配延伸到產品的整個生命周期，這就要求學生不僅要掌握好先進制造的技術還要具備現(xiàn)代管理知識，具備團隊合作能力和工程實踐能力。理念指導實踐，隨著新理念的誕生，新的技術也隨之出現(xiàn)，因此，隨著先進制造理念的獨斷發(fā)展變化，先進制造技術也不斷得到發(fā)展。只有讓學生掌握好了新的理念，才能更好地將其運用到工程實踐中，才能有所創(chuàng)造有所作為。

另外，除了要更新教學理念之外，還要對教學方法進行優(yōu)化，也就是根據教學內容，采取有針對性的教學方法，以提高教學效果。由于先進制造技術課程既有對基本概念的講解，也有對相關技術知識的講解，應分別采取不同的教學方法。例如對基本概念的講解可以采用授業(yè)式講解，對技術知識的講解可以采用案例教學、互動式教學或者兩者相互結合的方法。通過學生自己查閱資料解決相關問題，然后在課堂上一起討論的方法，培養(yǎng)了學生思考問題、分析問題、解決問題的能力以及學生的創(chuàng)造性思維。因此，對于先進制造技術課程這樣的多學科交叉的課程，教師應該有針對性地采取不同的教學方法進行教學，不斷更新教學理念，優(yōu)化教學方法，以便達到更好的教學效果。

2.3 結合先進技術，優(yōu)化教學手段

先進制造技術課程涉及的內容較多，課程信息量大，教師可以借助于多媒體進行輔助教學。利用多媒體，將文字、圖形圖像、音頻視頻等將教學內容生動形象的展示出來，給學生以視覺和聽覺的沖擊，提高學生學習的積極性，改善教學效果。同時，利用多媒體進行教學，不僅節(jié)省上課板書的時間，使教師將主要的時間用于相關知識的講解上面。并且，在教學過程中，穿插一些動畫、視頻等，不僅使課堂內容更加豐富，還能激發(fā)學生學習的興趣，對相關的知識點有更加感性的認識，對教學內容的印象也更加深刻。但應該注意的是，多媒體教學只是一種輔助教學手段，教師還是應該對整個課程講解起到主導作用，在多媒體授課過程中，對相關重難知識點做出板書，方便學生理解。除此之外，教師應該提前設計一些問題，引導學生進行思考，同時增加學生和教師之間的互動性，調動學生學習的積極性，變被動學習為主動學習，從而既提高了教學的效率，又增加了教學的效果。

2.4 注重實踐教學，優(yōu)化教學效果

先進制造課程的實用性和工程性表明這門課程不僅要有理論教學，還要注重實踐教學。再加上這門課程涉及的內容較多，覆蓋面較廣，學生在學習過程中難以理解相關的知識點，對理論知識難以形成感性認識，學習起來較為吃力，久而久之，便逐漸產生厭學的情緒。因此，必須要加大先進制造課程實踐教學的比重，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和工程意識。具體可以從以下兩個方面進行先進制造技術課程的實踐教學：一方面可以進行實驗教學，實驗教學在培養(yǎng)學生的動手能力、創(chuàng)新能力方面有著重大的作用。學生通過實驗進行觀察、思考和操作，能夠對理論知識形成更加直觀的認識，通過參與到實驗室的項目中來，既能培養(yǎng)學生的團隊合作能力，溝通交流能力，解決問題和分析問題的能力。另一方面，教師也可以組織學生到大型制造型企業(yè)、科研機構或者其他實驗基地進行觀察和體驗，從而對先進的設備和制作工藝有一個更加感官的接觸，讓學生深刻體會到先進制造課程在企業(yè)的實際應用中的重要性。這樣學生便能對所學的知識產生一種新的認識，并且更加愿意去探索和挖掘這些理論知識的實用型。

3 總結

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摘要：室內設計是一門綜合性非常強的學科，室內設計教育可以成為室內設計的制約因素，也可以成為室內設計的促進力量。這一點，完全取決于我們的教學模式、實踐式教學、中國傳統(tǒng)文化這幾種教學理念在室內設計中的運用，以使學生更好更快地適應市場發(fā)展需要。

關鍵詞：室內設計 教學方法 實踐教學

1、引言

室內設計是一門藝術與技術相結合的學科，它的范圍很廣。從室內設計到城市規(guī)劃，都有所涉獵，但是每個專業(yè)課程時間非常少。這就造成學生什么都知道了一點，卻無法深入進行設計的情況。久而久之，學生普遍反映學不到東西，并沒有實質性的進步。隨著社會經濟與科技的快速發(fā)展，要求室內設計專業(yè)培養(yǎng)適合時展的、真正解決問題的多元設計人才。因此提高室內設計教學質量，培養(yǎng)更多合格的室內設計人才，是當前高校室內設計教學的重要任務。

2、在室內設計教學中加大實踐式教學

以室內設計教學為例：專業(yè)課程涵蓋各種室內空間，卻嚴重的脫離實際。老師在教學中理論較多，過于注重想法而忽略實際應用和實踐能力。很多高校室內設計專業(yè)依然延續(xù)傳統(tǒng)教學模式，普遍采用老師講、學生聽的灌輸式教學方法。所有的專業(yè)主干課程清一色地采用課堂理論教學模式，造成課程嚴重脫離實際，學生無法理解，甚至完全不知道究竟是怎么回事。另外在設計練習中，采用假想題作為設計任務，甚至完全不考慮結構、設備、朝向等問題。這樣的設計對學生來說完全是在空想，是沒有任何意義的。針對上述情況，調整加大實踐式教學的比例已迫在眉睫。室內設計專業(yè)加大實踐式教學，充分利用豐富社會資源進行教學，讓專業(yè)教學走出教室，走入社會實踐，才有利于專業(yè)教學，達到培養(yǎng)專業(yè)人才的目標。

3、在室內設計教學中加強中國傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)

歷年的室內設計年會都連續(xù)提及知名的室內設計大師在談到未來室內設計的新趨勢時，都不會忘記提我們最根本的東西，也就是我們中國設計中傳統(tǒng)文化的運用。當今社會的設計趨勢是多變的、多元化的，但是幾乎所有有影響力的設計師在總結這幾年及未來室內設計發(fā)展趨勢時都提及“東方風格”或者詮釋為一種全新的“新東方風格”。要形成一個國家或民族不同時代新的藝術風格，總是需要從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)。然而在教學中，我發(fā)現(xiàn)學生接受現(xiàn)代流行的個性化設計很快，也很喜歡西化的設計，比如具有明快色彩與流暢線條的北歐設計風格，而對設計中滲透了傳統(tǒng)文化的設計并不是很喜歡。甚至對較深色彩的傳統(tǒng)木家具表現(xiàn)出明顯的不喜歡，而對同樣是以原木制作的北歐風格的亮色家具卻接受的很自然；贊美歐美傳統(tǒng)的室內裝飾的豪華，卻排斥明清家具的精美雕刻，造成學生對傳統(tǒng)的冷漠的原因一是自身對傳統(tǒng)文化知之甚少，大學之前的教育很少有傳統(tǒng)這方面的內容，文化素養(yǎng)很低。另一個原因是整個社會對傳統(tǒng)文化的保護力度不夠，很多有品位的傳統(tǒng)建筑、手工藝品、地方性產品等在人為的摧毀下逐漸消失。民族的才是世界的，我們是在幾千年燦爛文明的熏陶中成長的，我們的生活需要有傳統(tǒng)文化底蘊的設計。室內設計更需要本土文化，要從傳統(tǒng)中挖掘文化的精華運用于設計，離開了傳統(tǒng)的土壤，設計就沒了靈魂，成了無本之木。

4、重視施工圖以及設計能力的培養(yǎng)

很多學生過于注重設計效果圖的表現(xiàn)而對施工圖不夠重視，這是另一個非常普遍的情況。而施工圖卻恰恰是最為重要的，因為它是施工依據和標準，沒有施工圖，是無法完成施工的，至少是無法正確完成。所以在平時的項目教學中，也要重視培養(yǎng)學生施工圖的學習。要求學生能夠繪制標準和規(guī)范的施工圖。 也可在課堂教學中，使用標準而且規(guī)范的施工圖（竣工圖）對學生進行細致的分析和講解。既然室內設計是實踐性學科，那么就要求學生能夠理論和實踐相結合。室內設計專業(yè)要求對施工工藝和裝飾材料有所了解，所以筆者建議應該能有專門的內裝修施工工藝實驗室和內裝修材料展示間。在施工工藝實驗室可以讓學生了解比如輕鋼龍骨吊頂結構、輕質隔墻結構、地壟結構等等是如何施工的；而材料展示間可以讓學生更多的接觸到設計中所用的材料是什么樣子的，它的規(guī)格是多少，表面的紋理是什么樣子的。這樣學生才有更加直觀的印象。在做設計的時候，可以更加實際的考慮工藝和材料的關系，而不是僅僅把設計停留在電腦效果圖表現(xiàn)上。

5、在室內設計教學中引入中國古典園林藝術

中國古典園林藝術展示的“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”神妙境界，將空間設計的藝術推至令人望塵莫及的地步。室內設計，可以說是這種空間設計藝術的一部分，能夠從中借鑒的東西很多。古典園林藝術中的建筑構件、家具陳設、園林小品、古典園林色彩等等，都是室內設計可以借鑒的瑰寶。在課堂上，通過對經典設計的詳細介紹，配合各種圖片，讓學生先感受到傳統(tǒng)文化的魅力，然后再著重介紹形式優(yōu)美的亭臺樓閣，中國傳統(tǒng)建筑的結構和造型優(yōu)美的木結構，漏窗借景的巧妙和不經意，小橋流水、峰巒疊翠的山水田園意境，環(huán)境經營的合理。在教學過程中，通過加強學生對古典園林的理解，提高學生的審美能力，引導學生探索古典園林的精髓，把具有深厚的文化底蘊的園林裝飾元素同現(xiàn)代室內設計有機地結合起來，貝聿銘先生設計的香山飯店，就是將傳統(tǒng)的蘇州園林的造園藝術運用于建筑室內外。香山飯店雖然是采用蘇州園林的造園藝術手法來設計，但設計師領會了園林的意境體現(xiàn)，設計元素并不是照搬園林，而是吸收造園藝術的精華和有代表性的元素再創(chuàng)造的結果。

6、結語

室內設計教學改革是在舊的教學模式和培養(yǎng)方式上進行的。它要求教育者有一定的設計能力和經驗，才能更好的培養(yǎng)社會上需要的合格的室內設計人才。對于室內教學的過程來說，引導學生探索傳統(tǒng)文化的精髓，提高學生的審美能力，提高人才培養(yǎng)質量具有十分重要的意義。

（甘肅政法學院2012年教改項目 項目編號：GZJG2012—B36）

參考文獻：

[1]邱曉葵等.室內設計與制作[M].北京：高等教育出版社，1999

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關鍵詞：多種教學方式 職業(yè)技術學校 生物化學 應用效果

職業(yè)技術學校為社會提供了大量的具有專業(yè)技能的技術人才，在我國的教育體系中占有重要的地位，是我國教育教學改革中的重要組成部分。但是進入21世紀以后隨著我國高等教育的擴招，社會和國家將更多的精力放在了促進高等教育改革之中，對于職業(yè)技術學校的教學改革有所忽視。但是近年來，隨著我國教育改革的進一步深入，促進職業(yè)技術學校的教育教學改革，開拓多種教學方式，注重教學效果的理念已經受到越來越多人的關注，尤其是在教育體系中更是引起了廣泛的關注。這是我國重視職業(yè)技術學校教學改革的直接體現(xiàn)，也是我國教育教學改革不斷深入的重要標志。

一、職業(yè)技術學校生物化學理論課教學的多種教學方法

（一）注重理論講解，奠定堅實基礎

職業(yè)技術學校學生的基礎相對比較薄弱，因此在實際的授課過程中一定要注重理論講解，以此來引導學生進行學習，幫助學生奠定堅實的生物化學基礎。在生物化學的學習過程中，學生普遍對實驗課比較感興趣，但認為理論的講解枯燥無味，作為教師我們必須要糾正學生這種片面的認識。理論知識掌握得扎實與否直接關系到學生的學習效果，要想掌握好一門技能，離不開基礎知識的學習。生物化學是一門比較特殊的學科，其學科特點就是知識點比較零碎，涉及很多的化學與生物知識，因此教師必須注重理論的深入講解，這是十分重要的教學方式。

（二）實行分組教學，照顧每一個學生

分組教學是現(xiàn)代教育教學改革中的重要教學方法，這對于職業(yè)技術學校生物化學理論課教學有著重要的意義，職業(yè)技術學校的學生在基礎方面呈現(xiàn)參差不齊的特點，在實際的教學過程中如果不實行分組教學的教學方式，就會導致一部分學生學有不足，無法滿足他們對于知識的需求，而另一部分基礎相對較為薄弱的學生則感到學習比較吃力，造成教學效率下降。實行分組教學，因材施教是提高課堂教學效率的一個重要途徑，能夠照顧到不同層次的學生，讓每個學生都學有所獲。

（三）引導自主學習，加強課堂溝通

在傳統(tǒng)的教學方式中，教師處于主導地位，學生是被教育的對象，這在一定程度上限制了學生的發(fā)展。但是，隨著新課程的改革，以學生為主體的自主學習方式得到越來越多的教師和學生的認可。在職業(yè)技術學校生物化學理論課教學中，我們可以應用自主學習，具體的方式是在教學過程中引導學生進行自主學習，在課堂上教師和學生進行充分的溝通，幫助學生答疑解惑，這種教學方式可以引導學生更好地掌握基礎知識，而且可以通過有效的課堂溝通，活躍課堂氣氛，拉近師生關系。

（四）施行實驗教學，激發(fā)學生學習興趣

在教學中，教師可利用實驗的直觀性、生動性來吸引學生注意力，激發(fā)學習興趣，引導學生探討實驗所蘊含的原理。生物化學是一門交叉學科，也是一門典型的自然學科，需要大量的實驗作為知識探討的工具。因此，在生物化學的教學過程中教師應該積極實行實驗教學，這種教學方式既可以幫助學生掌握復雜的基礎知識，又可以大大激發(fā)學生的學習興趣，是典型的一舉兩得的教學方式。

二、多種教學方法的教學效果

（一）有利于學生對生物化學基本知識的掌握

生物化學的基本知識比較繁雜，在實際的教學過程中涉及的知識點很多，學生在學習的過程中很不容易掌握，實行多種教學方法可以有效地改變這種局面，在多種方法的共同作用之下可以很好地促進學生對于基本知識的掌握，這是提高教學效率的有效方式。

（二）激發(fā)了學生學習興趣，提高了學生學習能力

學生是學習的主體，在學習的過程中只有學生自己積極主動地學習才能有效地提高教學效率，利用多種教學方式進行教育教學可以有效激發(fā)學生學習積極性，在很大程度上提高學生的學習能力，促進學生更好地進行學習，增強學生自主學習的意識。實行多種教學方法并舉可以活躍學生的思維，讓學生在活潑輕松的課堂氛圍中掌握相關的知識，提高了學生的綜合素質和綜合能力，對于學生的發(fā)展有著重要的現(xiàn)實意義和理論價值。

（三）鍛煉了學生語言表達能力，提高了學生組織能力

在多種教學方式相結合的影響之下，在實際的教學過程中會出現(xiàn)很多學生進行自我觀點表達的過程，這個過程既可以加深學生對于所學知識的理解，又可以鍛煉學生的表達能力，還可以在一定程度上提高學生的組織能力，可謂是一舉數(shù)得，這是實行多種教學方法最為重要的意義之一。

（四）增強了學生協(xié)作意識，提高了學生分析、解決問題的能力

我們實行了多種教學方式相結合的教學過程，在實際的教育教學過程中積極引導學生加入到課堂教學之中，真正實現(xiàn)了以學生為主體的教學理念，在課堂互動中有效提高了學生的協(xié)作意識，培養(yǎng)了學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的綜合能力，對學生的綜合發(fā)展有著重要的意義，這是現(xiàn)代教育教學改革的要求，也是社會發(fā)展的要求，更是學生自我發(fā)展的必然要求。

三、結論

總之，職業(yè)技術學校生物化學理論教學是職業(yè)技術學校教學改革中的重要方面，對于促進職業(yè)技術學校的發(fā)展有著重要的意義和價值，因此我們在實際的教育教學中一定要充分重視多種教學方法的應用，注重多種教學方法下產生的多種教學效果，以此來促進職業(yè)技術學校教育教學的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

[1]雷呈.案例教學法在生物化學教學中的運用和評價[J].高師理科學刊，2011（5）.

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【關鍵詞】概率論與數(shù)理統(tǒng)計 數(shù)學方法 數(shù)學學習 教學方法

【中圖分類號】G64 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）10-0152-01

概率論與數(shù)理統(tǒng)計是高等學校理工科專業(yè)的一門重要工程數(shù)學課程，也是應用性極強的一門學科，其理論和方法的應用幾乎遍及自然科學、社會科學、工農業(yè)生產和國民經濟各個領域。因此，概率論與數(shù)理統(tǒng)計的學習就顯得非常重要，然而很多學生在初學這門課程時感到很多知識難以理解和掌握，學習效果欠佳。為解決這樣的問題，培養(yǎng)學生對隨機現(xiàn)象的理解及對概率的直覺，提高學生的數(shù)學修養(yǎng)及嚴密的思維能力，我們在概率論與數(shù)理統(tǒng)計課程教學理念和方法上進行了一些探討和研究。

一、數(shù)學方法的培養(yǎng)

數(shù)學方法的掌握與數(shù)學能力的形成緊密相關，所以怎樣進行數(shù)學方法的培養(yǎng)就是個值得研究的課題。

如何加強數(shù)學方法的培養(yǎng)，我們認為應該特別注意以下幾點：

1.從思想上提高對數(shù)學方法培養(yǎng)的認識，把學生掌握數(shù)學知識和掌握數(shù)學方法都納入教學目的。這不是出自形式的考慮，是為了從總的方面不會忽視培養(yǎng)數(shù)學方法的教學，促使在備課、講課過程中都要注意到培養(yǎng)學生掌握應用數(shù)學方法的能力。

2.備課時既要注意數(shù)學知識也要注意數(shù)學方法；數(shù)學知識，如概念、定理、公式，都明顯地寫在教科書上，不會被人忽視，而數(shù)學方法如同有機體中的生命現(xiàn)象、化學元素的性質等，是無形的東西。我們要提倡老師在備課時要注意有關的數(shù)學方法，留意從知識中發(fā)掘，提煉出數(shù)學方法并明確的告訴學生，闡述方法的作用，引起學生思想上的重視。例如契比雪夫不等式的證明，不能停留在證完題就了事的地步，也要告訴學生，把原來不明顯的不等式，一步一步轉化成明顯的或已知的不等式，是證明不等式的基本思想方法。證明不等式的求差法、求比法、放縮法、利用著名不等式法等等，都是符合這種基本思想方法的。

3.運用對比手法顯示方法的優(yōu)越性。例如已知隨機變量X的密度函數(shù)為f（x）=■e■，-∞

4.互相關聯(lián)、前后照應，注意同一方法在不同教材內容中的作用。有些教學方法，如換元法、特殊值法、待定系數(shù)法，不只是使用于某段特定的教材內容，而是適用許多不同性質的問題。在不同性質問題的解決中，遇到了相同的方法，就可以加深對這種方法作用的認識，提高運用方法的技巧。

5.對不同類型的數(shù)學方法應有不同的教學要求，采取不同的教學方法。對宏觀性的數(shù)學方法，應著重理解期思想實質，認識到它們的重大作用。例如常見的三種對單個正態(tài)總體參數(shù)的假設檢驗，我們主要是讓學生根據題目（看題目要求是對哪個參數(shù)進行假設檢驗）選擇統(tǒng)計量從而進行假設檢驗，要求學生從宏觀的角度來對此類題目的方法來進行學習，并且加以應用。

二、如何組織學生

我們要求數(shù)學教師成為學生群體和個體參與數(shù)學教學過程的引導者、創(chuàng)造性思維的激發(fā)者、有效學習的調控者和良好學習條件的提供者、從事教學活動的組織者。因此，組織學生不僅要約束、控制學生的不良行為，更重要的是要組織學生從事積極的學習活動，提高數(shù)學學習的效率。

組織學生的幾個關鍵字是：策劃、調控、慎懲、公平。

1.教師策劃可預見的課堂規(guī)則和慣例，安排清楚連續(xù)、節(jié)奏明快的教學程序，授課時注意提高課堂教學效率，讓學生在學習的過程中感到學習充實，信息量大，這樣學生都投入的緊張而有意義的學習活動中，也就不去違紀了，例如玩手機，上網等。

2.創(chuàng)設適合學生的物質和心理的課堂學習環(huán)境。比如：合理的座位安排、學習小組的劃分、課后興趣小組的討論等等，這樣可以預防一些問題的產生

3.在課堂教學中教師應正確導向，用強化的策略督促學生維護課堂規(guī)則，養(yǎng)成良好的學習習慣。要善于調控、正面引導，將學生的情緒調整到有利于激發(fā)思維，參與到有趣或富有挑戰(zhàn)性的學習活動的狀態(tài)上來，建立良好的師生關系，教師要充分調動學生的情感和意志這些精神需要。

4.教師應當公平對待所有學生，一視同仁。切忌偏愛學習成績好的學生而忽視差生。要深入了解學生的心理，教師的教學行為方式對課堂教學有著明顯的影響，分析其相關的因素和采取相應的策略，對提高教師的課堂教學技能有重要意義。

高校學生在學習概率論與數(shù)理統(tǒng)計課程時，因為思維方式和概念都跟高等數(shù)學有很大不同，特別是初次接觸統(tǒng)計學時，一般都認為這門課程是枯燥、復雜、無趣的。我們在教學過程中要著重培養(yǎng)學生的興趣和實踐創(chuàng)新能力，提高學生運用數(shù)學理論知識解決實際問題的能力，從而改善教學效果。

參考文獻：

[1]胡細寶，王麗霞，概率論與數(shù)理統(tǒng)計，第2版，北京郵電大學出版社，2005.

[2]傅麗芳，鄧華玲. 高等院校概率論數(shù)理統(tǒng)計課程分級教學的實踐與思考，大學數(shù)學，2008，24（1）：13-16.

[3]王永開，“概率論與數(shù)理統(tǒng)計”課程教學改革思考，蘇州市職業(yè)大學學報，2011第4期：89-91.

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關鍵詞：教育建構主義；信息技術；科學方法的培養(yǎng)模式

教育建構主義者認為，學習是主動建構知識而不是接受知識的過程，教學是支持建構知識而不是灌輸知識的過程，是在理解、感悟、批判過程中建構知識。信息技術課程以培養(yǎng)學生的獲取信息、處理信息、保存信息和利用信息為目的，培養(yǎng)學生利用信息技術解決復雜的現(xiàn)實問題，發(fā)展學生的信息能力，幫助學生了解科學探究的基本過程和方法。其中，科學方法是認識自然或獲得科學知識的程序或過程。具體地說，科學方法主要包括觀察法、實驗法、比較法、分析法、綜合法、歸納法、演繹法等。下面筆者將在建構理論下談自己實踐的幾個信息技術科學方法的培養(yǎng)模式。

一、建構主義的關鍵假設與啟示

1.個人建構主義的關鍵假設

知識是通過經驗建構而來，學習產生于個人對知識的闡釋，學習是學習者在經驗基礎上主動建構對意義理解的過程。這幾個關鍵假設帶給我們的教學啟示是教學就是創(chuàng)設優(yōu)化的學習環(huán)境，制造適當“困惑”，幫助并引導學習者解決“困惑”為核心，來支撐個體對知識的建構。

2.社會建構主義的關鍵假設

學習是磋商不同觀點的社會性協(xié)作過程。這個假設給我們的教學啟示是教師和學生都是學習者，是在民主、平等的氛圍中學習，師生相互促進，共同成長。

3.與境說的關鍵假設

學習應發(fā)生或置身于真實的場景。這個假設給教學帶來的啟示是教育應跟情境脈絡有關，稱之為“情景認知”，這種學習類型叫做“真實性學習”，這種教學稱為“拋錨式教學”。

二、貫徹新教材培養(yǎng)科學方法的模式之一 ――觀察法

人機交互是多媒體計算機的顯著特點，多媒體計算機可以產生出一種新的圖文聲色并茂的、感染力強的人機交互方式，而且可以立即反饋。這種交互方式對于教學過程具有重要意義，它能有效地激發(fā)學生的學習興趣，使學生產生強烈的學習欲望，因而形成學習動機。

1.課堂演示

建構主義提倡在教師指導下的、以學習者為中心的學習，成為意義的主動建構者，要求學生在學習過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構知識的意義。在建構意義過程中，要求學生主動去搜集并分析有關的信息和資料，對所學習的問題要提出各種假設并努力加以驗證。課堂教學中教師演示式的導入，也就是通過課件的演示進行導入課堂內容，最能調動學生的情緒，起到激發(fā)他們學習的興趣和求知欲的作用。

2.活動與探究

個人建構主義理論認為，知識的建構必須有科學的思維方法，在教學中教師要把重點放在指導學生科學的思維方法上，注意培養(yǎng)學生的思維方法。積極而廣泛的思維，既接收信息，又傳遞和加工信息，誘發(fā)悟性的啟動，學生獲悟后就進入新穎別致的構思設計，最終獲得準確而清晰的解決問題的方法。

三、貫徹新教材培養(yǎng)科學方法的模式之二――分析法

根據社會建構主義理論，學習是磋商不同觀點的社會性協(xié)作過程，因此它需要自由、民主、平等、和諧的教學氛圍。教師要以一個組織者、參與者的角色介入教學活動中，而不是以權威者去剝奪學生的感悟，讓學生在練習中發(fā)現(xiàn)問題。提出問題后讓學生先動腦筋自己解決，能解決最好，如果無法解決，大家討論，最后由教師總結一下。從教學效果來看，學生既鞏固了知識，又突破了難點，真是事半而功倍。

例如，在指導學生制作網頁的過程中，安排學生自愿組合來制作網頁（要求至少兩人一組），學生通過合作制作出各小組的網頁后，再讓各小組之間充分地交流，引導每位小組成員認真對待他人的意見和建議，通過觀摩、體驗，學會欣賞和發(fā)現(xiàn)其他小組的優(yōu)點。經過客觀地分析、辯證地思考后，正確認識自我，對本小組的網頁作出修改、補充，使本小組的網頁進一步得到完善，逐步豐富小組成果。在完成整個任務的過程中，學生個個都帶著十足的好奇和疑惑，積極主動地參與實踐，并充分發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造力，把自己的網頁裝扮得五彩繽紛、個性十足。在總結中學生紛紛發(fā)言，搶著說出自己得出的結論和體會，課堂氣氛十分活躍。

事實證明，學生在這種活躍、輕松的氣氛中學習、探索，他們的大腦始終處于興奮狀態(tài)，所學到的知識技能十分扎實，實踐能力也不斷得到提高。這一教學形式，既培養(yǎng)了學生的合作意識，同時也利于學生主動地獲取知識，體現(xiàn)了建構主義的學習觀，學習者不是被動信息吸收者，而是主動地建構信息。教學就是要讓所有的學生發(fā)出自己的聲音，允許多元價值的存在，并形成相對共同的價值進行分享。

四、貫徹新教材培養(yǎng)科學方法的模式之三――任務驅動

建構主義思想認為，學習是學習者主動建構知識的過程，教師在教學中則應該充分發(fā)揮學生的主體作用以及學生的自主性、能動性和獨特性。教師可以把教學內容設計成一個或多個具體的任務，讓學生通過完成一個或多個具體的任務，掌握教學內容，達到教學目標。教師的教和學生的學都是圍繞如何完成一個具體的任務進行的，教師教學思路清晰，學生學習目的明確，更容易使學生掌握學習內容。

例如，在講Word中的圖文框、文本框、圖片和自選圖形的使用，按任務驅動的教學模式，不是孤立地介紹各部分的概念、作用和操作方法，而是將所有內容設計為制作一幅圖片這一具體的任務，教師通過講解如何制作這幅圖片讓學生掌握教學內容，提高學生的主動參與意識。在教學中，如果總是教師講、學生聽，學生容易疲勞，也容易養(yǎng)成上課就等著教師教的依賴心理。如果每一節(jié)課都給學生下達一個具體任務，學生在思想就有一種必須完成任務的緊迫感，再自己去操作、嘗試。在去創(chuàng)造的過程中，學生就會體會到自己探索的成功感，從而充分激發(fā)起學習興趣，調動起學習積極性和主動參與意識。

義務教育階段信息技術教育的有效實施可以提高學生利用信息技術有效開展各學科的學習和探究活動、積極參與社會實踐、主動進行終身學習的能力，可以拓展學生適應現(xiàn)代社會生活所需的信息技術技能，鞏固信息素養(yǎng)和技術創(chuàng)新意識，這正是建構主義中與境說理論的體現(xiàn)。

參考文獻：

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[摘要]：“價值無涉”是韋伯社會科學方法論的核心概念，但是對此學術界卻存在嚴重誤讀。本文從韋伯構建學術公共領域的角度，認為韋伯“價值無涉”的“客觀性”原則具有雙重含義，既是為了破除普世性的理論神話，也論證了價值判斷需要“科學”的論證，而經驗事實需要在與文化價值的關聯(lián)中獲得意義，這是學術倫理存在的基礎。通過對國民經濟學的批判，韋伯闡明了他的“理想類型”是對經驗事實的邏輯整理，而不是“客觀”反映，這是“價值無涉”的第三個含義。本文還討論了韋伯的新聞思想及其實踐與學術公共領域的關系，并提出今天重讀韋伯的意義在于構建中國的學術共同體和學術公共領域。

討論社會科學研究的方法論問題，韋伯是個繞不過的名字?！皟r值無涉”已經被我們念得耳熟能詳，但是韋伯意義上的“價值無涉”究竟應該如何理解？在學術界卻依然晦暗不明。當今中國社會發(fā)展與危機并重，思想界因此存在嚴重分歧，學術與政治的關系也變得云譎波詭，有學者提出應該用“去道德”和價值“無立場”的方法來應對這樣的局面[1]。但是，“去道德”與“無立場”究竟在什么意義下才是可能的和有效的？政治與學術在韋伯的語境下究竟意味著什么？今年，正值韋伯逝世九十周年，韋伯的著作再次在漢語世界中被大量出版。重新閱讀韋伯，并借此整理中國知識界關于學術與政治、立場與價值等問題的糾葛，已經又一次成為具有重大理論與現(xiàn)實意義的議題。[2]

（一）“價值無涉”的雙重含義

《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》是1904年韋伯接手主辦《社會科學和社會政策文庫》雜志時，闡釋其辦刊宗旨的綱領性文獻。從中我們可以看到韋伯是如何把社會科學方法論與學術倫理以及學術共同體的思考結合在一起的，這也是韋伯集中討論和總結其社會科學方法論的重要文獻。但是，自八十年代中文學術界“發(fā)現(xiàn)”韋伯以來，這也是被誤讀最嚴重的部分。所以，回到文本自身，應該是重讀韋伯最重要的方法。

韋伯開宗明義地指出，《文庫》的宗旨一是擴展對社會生活的事實的認識，另一是訓練人們對社會生活的實際問題作出判斷。那么，判斷的有效性是什么？或者，在什么意義上可以說，社會科學研究存在著“客觀有效的真理”呢？韋伯整篇文稿正是建立在這個問題意識上的。

韋伯反對兩種歷史觀，一是道德進化論，一是歷史相對主義，正是這兩者的結合在社會科學領域取得了支配性地位。韋伯以國民經濟學為主要批評對象，指出：通過把文化價值總體引入道德領域而在內容上規(guī)定道德領域，并由此把國民經濟學提高到“倫理”科學的地位，這其實是把所有可能的文化理想在總體上貼了“道德”的標簽，既抹殺了道德律令的特有地位，也沒有對理想的“客觀性”有什么貢獻。《文庫》需要從根本上予以拒斥的流行觀點，正是：國民經濟學是從一種特殊的“經濟世界觀”得出的，并且應當由此得出價值判斷。因為經驗科學的任務決不是提出約束性的規(guī)范和理想，以便從中得出實踐的處方?！段膸臁沸枰艹獾牧硪环N觀點是：價值判斷因為立足于某種理想，從而具有主觀起源，就可以擺脫“科學”的討論。這正是“價值無涉”的兩重含義，不可偏廢任何一方，而目前國內學界就韋伯觀點圍繞著經濟學是否應該有道德的討論，其實都沒有抓住韋伯的關鍵。

韋伯說，《文庫》關心的問題其實是：對理想和價值判斷所作的“科學”批判的意義和目的是什么？科學的“技術性批判”最根本的功能就是使在追求目的過程中的代價，能夠被充分評估和權衡，也唯有在這樣的時候，最需要貫徹“價值無涉”的邏輯方法。在這之后，權衡上升為決策，就不再是“科學”的任務，決策者根據自己的良知和世界觀在各種有關的價值之間進行權衡選擇，但正是“科學能夠使他意識到，一切行動，當然根據具體情況還有不行動，在其結果中都意味著吸收了某些價值，從而常常意味著——這一點目前特別容易被人忽視——放棄另一些價值。做出選擇是他自己的事情?！盵3]科學的任務正是揭示并且在邏輯上闡明“目的”建立之上的“觀念”基礎，“對價值判斷的科學探討如今不僅要使人進一步理解和體驗所希求的目的和作為其基礎的理想，而且首先還要教人批判地‘判斷’它們?！盵4]也就是說，作為“科學”本身不擔任價值評判的任務，但是它卻是價值評判的基礎。這是因為，在一個世界觀存在嚴重沖突的時代，“以普遍有效的終極理想的方式創(chuàng)造解決我們的問題的實際公分母，這都毫無疑問既不能是我們這份雜志的任務，也絕不能是任何一門經驗科學的任務：這樣一種任務不僅在實際上是無法解決的，而且自身也是不合情理的?！盵5] 這決定了在方法論上的“價值無涉”作為邏輯意義的地位。

一個飽餐了知識之樹的文化時代，其命運是必須知道，無論對世界事件研究的結果多么完善，都不可能從中獲知世界事件的意義，而是必須能夠自己去創(chuàng)造這種意義本身，世界觀決不可能是經驗知識進步的產物，因此，最強有力地推動著我們的那些最高的理想，在任何時代都只能是在與其他理想的斗爭中實現(xiàn)的，這些其他理想對于其他人來說，正如我們的理想對于我們來說一樣，都是神圣的。[6]

因此，可以看出，韋伯所說的“價值無涉”的第一個含義，正是要徹底破除所謂“普世價值”的神話，一個諸神爭斗的時代，決定了社會科學領域不可能，也不應當存在普遍有效的終極價值。在這個意義上，廉價的相對主義和樂觀的折中主義，要么在理論上無視其嚴峻，要末是在實踐上回避其結果。這些都與科學的“客觀性”沒有絲毫關系，“中間道路”絲毫不具有更多的科學真理。由此可見，作為方法論的“價值無涉”正是為了廓清“科學”有效性的界限，它要解決的問題是“存在”的問題，而不是“有效”的問題。對“存在”的思維整理，涉及到“客觀性”問題，而“有效”與否則與價值所處的文化特性有關，必須在科學的“客觀”操作和價值判斷之間劃出界限。

因此，對這份雜志尋求科學真理的功能，以及科學作為對經驗現(xiàn)實進行思維整理的有效性，韋伯提出兩種重要責任：

首先，是要讓讀者和作者自己清楚地意識到用來度量現(xiàn)實，并從中推導出價值判斷的標準和尺度是什么，而不是把不同類別的價值混同在一起。只有通過確立的價值標準與其他價值標準，最好是與自己的價值標準相對抗，——任何有意義的評價都只能是從自己的世界觀出發(fā)的批判，而不是通過在不同的價值之間和理想的沖突之間的挪移和權衡來欺騙自己。不同的價值尺度之間需要進行反思性的對比、澄清和揭示，一切對于別人有意義的評價都只是出自對自己“世界觀”的批判，是以自己的理想為根據與別人的理想作斗爭的結果。

第二， 要使得讀者、編輯和撰稿人都明了，什么地方科學研究者開始沉默，而作為“有意欲”的人開始說話，什么地方論證求助于理解，什么地方則求助于感情。必須反對科學討論和評價性推論之間的混淆，但是“決不反對申明自己的理想”。無信念和科學的“客觀性”之間沒有任何內在的近似性。這里“價值無涉”的第二個含義，就體現(xiàn)為作為學術雜志的《文庫》所具有的學術共同體的性質，它不是從事反對政治或者社會政策派別的論爭場所，也不是招徠贊成或反對政治理想或社會政策派別的場所[7]，而是一個“學術”的公共領域。韋伯如此描述道：

雜志的特性一開始就在于，并且只要它聽憑于編者們今后就也應當在于，尖銳的政治對手都可以在雜志中為了科學工作而和平共處。它迄今為止不是“社會主義的”刊物，今后也不會是“資產階級的”刊物。它不會把愿意置身于科學討論基地之上的人排除在作者的范圍之外。它不能是一個“回應”、辯駁、再辯駁的游戲場地，但它也不袒護任何人，無論是它的作者還是他的編者，都應在其欄目中經受可想見的最嚴厲的客觀而又科學的批判。不能忍受這一點的人，或者不愿與那些和自己理想不同的人在科學認識領域合作的人的，都可以不參加它。[8]

但是，韋伯也承認，無偏見地與政治上的敵對者同處于一個中立的學術場所，在當時的德國并不容易，對那種“作為黨派狂熱的局限性和不發(fā)達的政治文化的標志，應予以無條件的反對?！痹谶@個意義上，“價值無涉”反對的是學術的泛政治化傾向，因為這必然嚴重傷害學術的“科學性”。但是，這并不意味著這個雜志不能有自己的“特性”，因為《文庫》要探討的問題與最高的、起決定作用的價值觀念密切相關，因而成為它的最穩(wěn)定的作者的人，“恰恰因此又成為一種受到那些價值觀念相同的或者類似的影響的文化觀的代表?！边@些作者的觀點各有不同，但是“他們都把保護勞動群眾的身體健康以及盡可能增加勞動群眾對我們文化的物質財富和精神財富的分享作為目標，但把國家對物質利益領域的干預與現(xiàn)存政治秩序和法律秩序的自由發(fā)展相結合作為手段。”[9]這些人無論對未來的社會秩序持什么樣的觀點，就當代而言卻肯定“資本主義”的發(fā)展，這并不是因為它與更早的社會制度相比是更好的形式，而是因為它在實踐上已經是不可避免，這是學術面對現(xiàn)實政治的態(tài)度。

《文庫》主要關心的是社會經濟問題。作為社會經濟現(xiàn)象的事件，它的性質并不是自身“客觀”地具有的，而是以人們認識的“興趣”傾向為條件的?！耙粋€現(xiàn)象只是就我們的興趣專注于它對于為生存而進行的物質斗爭所具有的意義而言，或者說只有在這個時候，才獲得一個‘經濟’現(xiàn)象的性質。”雜志的任務就是：研究人類共同生活的社會經濟結構的普遍文化意義及其歷史上的組織形式。

不是“事實”的“實在”聯(lián)系，而是問題的思想聯(lián)系，構成了各門科學的工作領域的基礎：在用新的方法探索一個新的問題并由此發(fā)現(xiàn)開辟新的重要觀點的真理的地方，就會出現(xiàn)一門新的“科學”。[10]

不同與馬克思的經濟基礎與上層建筑的理論，更不同于形形的文化決定論，——韋伯決不是一個文化決定論者，他強調的是經濟與文化互相制約的關系。韋伯認為：按照經濟上的受制約性和影響范圍的特殊觀點來對社會現(xiàn)象和文化事件進行分析，依然是一個具有創(chuàng)造性成果的科學原則。但是，這恰恰需要區(qū)別以下兩種傾向：人們要么把歷史現(xiàn)實中不能從經濟動機演繹出來的一切都當作在科學上毫無意義的“偶然性”，或者“剩余物”，要么把經濟事務的概念擴展到不可知的領域，以致所有以某種方式與外在手段相結合的人類利益都被納入到那個概念之中。[11]這正是韋伯竭力反對的以經濟學價值來主宰社會價值和社會科學判斷的方式，這也是韋伯提出“價值無涉”所具有的現(xiàn)實與歷史的針對性。

（二）經驗事實、文化價值與學術倫理

在韋伯看來，社會科學作為一門現(xiàn)實的科學，是要理解我們被置入其中的、包圍著我們的現(xiàn)實特性，即它的文化意義：它為什么在歷史上是這個樣子。而“有限的人類精神對無限的現(xiàn)實的思維認識就建立在這一隱匿的前提條件上，即每次都只有現(xiàn)實的一個有限部分構成科學理解的對象，只有它才在‘值得認識’的意義上是‘根本’的?！盵12]韋伯明確指出，經驗事實只有在與文化價值的關聯(lián)中，才是研究者接近“實在”的途徑。社會科學不是建立合目的性的規(guī)律性，而是建立“個別”與“價值”之間的因果聯(lián)系。規(guī)律所適用的現(xiàn)實是個別的，而個體并不能從規(guī)律中演繹出來。清晰概念的存在以及假定的規(guī)律，僅僅是認識現(xiàn)實的前提和手段，而真正的有意義的分析和整體性描述，卻是嶄新的和“獨立”的。一個文化現(xiàn)象形成的意義，以及形成這種意義的理由，都無法從任何規(guī)律性概念和體系出發(fā)去推導、論證或闡明，因為它們是以文化現(xiàn)象與價值理念的關系為前提條件的，文化概念就是價值概念。個體性的現(xiàn)實之所以對我們有意義，是因為它表現(xiàn)出對于我們來說與價值理念的聯(lián)系因而重要的關系，僅僅是因為這一點，它的個體性的特性才是值得我們認識的。也就是說，價值理念是確認研究對象的前提，卻不是結論，因為：

重要的東西自身當然不與任何規(guī)律自身相等同，而且規(guī)律越是普遍有效，就越是不與它自身相同。因為一個現(xiàn)實的成分對我們來說所具有的特殊意義，當然恰恰不在于它與極其眾多的其他成分所分享的那些關系。把現(xiàn)實與賦予其重要性的價值理念聯(lián)系起來，以及根據其文化的重要性的觀點突出和整理由此渲染而出的現(xiàn)實成分，與根據規(guī)律對現(xiàn)實進行分析和在一般概念中對它進行整理相比，是一個異質的、不同類的觀點。思維整理現(xiàn)實的兩種方式相互之間沒有任何必然的邏輯關系。在個別的情況下，它們能夠相互一致，但是，如果這種偶爾的一致掩蓋了它們原則上的分歧的話，就會導致極具災難性的后果。[13]

這些對于經濟學來說，并不例外，事實上韋伯更多地正是針對它而來的。正因此，韋伯對于“規(guī)律”崇拜，特別是對經濟學的“市場”規(guī)律崇拜所具有的災難性后果的警告，是特別值得今天的中國學界汲取的。我們也可以從中明確地看到，韋伯的立場是歐洲的，但是這并不意味著他是一個所謂的“西方中心主義”者；而是相反，他一再告誡的正是對“普世價值”的警惕。對于韋伯這至關重要的核心觀點，我們理解得并不充分，而這卻正是韋伯強調“價值無涉”的主要出發(fā)點。

韋伯特別針對貨幣交換經濟指出：對交換的普遍本質和市場交往的“技術”性研究是重要的不可或缺的，但是這只是前期工作，它不能回答交換如何歷史地獲得它今日的基本意義，歷史事實需要在文化意義里得到澄清，正是貨幣經濟的文化意義，——因為它，我們才會對交往技術感興趣?！爸挥性跓o限多樣的現(xiàn)象中僅有一個有限的部分是有意義的這一前提條件下，認識個體性的現(xiàn)象的思想才在邏輯上是有意義的。”[14]對具體的現(xiàn)實進行詳盡無遺的因果推演不僅在實踐上是不可能的，而且在理論上也是荒謬的。在涉及“個體性”的地方，“因果問題并不是一個規(guī)律的問題，而是具體的因果聯(lián)系的問題，不是什么公式把現(xiàn)象當作樣本加以歸類的問題：它是一個歸屬的問題?！粋€‘歷史個體’——的因果說明得到考慮，對因果規(guī)律的認識就不可能是研究的目的，而只能是研究的手段”。韋伯再三強調，規(guī)律越普遍，就越抽象，它們對在因果上歸屬個體性現(xiàn)象的貢獻就越少，從而間接地對理解文化事件的意義也就越小。就歷史現(xiàn)象來說，最普遍的規(guī)律由于是內容最空洞的，通常也是最沒有價值的。一個類概念的有效性越廣泛，就越使得我們離開現(xiàn)實的豐富性，因為它為了包含近可能多的共性現(xiàn)象，就必須是盡可能地抽象，而共相的認識對于歷史研究而言并沒有價值。因此，把經驗還原為“普遍”或者“客觀”，對于社會科學工作并沒有意義。這并不是說“規(guī)律”不存在，而是因為對社會規(guī)律的認識并不等同對社會現(xiàn)實的認識，僅僅是我們的思維為了這一目的所使用的各種輔助手段。文化只是個別，是由其文化所采用的價值理念決定的，而任何“規(guī)律”都無法揭示這些價值理念的不同?！啊幕菑氖澜邕M程無意義的無限性產生的一個從人的觀點出發(fā)用意義和重要性來思考的有限斷面”[15]。以下韋伯的這一段話特別值得關注：

任何文化科學的先驗前提都不是我們認為某一種或者任何一種文化有價值，而是我們就是文化人，賦有自覺地對世界表示態(tài)度并賦予它一種意義的能力和意志。無論這種意義是什么東西，它都將導致我們在生活中從它出發(fā)來判斷人類共同存在的某些現(xiàn)象，把它們視為重要的（積極的或者消極的）而表明態(tài)度。

對世界表明態(tài)度并賦予其意義的能力與意志，這其實正是學術倫理存在的基礎。韋伯對以色列先知的描述中，著重的正是他們?yōu)槲幕妥诮坦餐w建構意義的“天職”。[16]在這里，我們再次看到的是韋伯世界中知識分子的學術倫理與先知的宗教倫理的疊印。正是在這個基礎上，韋伯強調學者的“個人”因素對于學術研究的重要性。因為沒有什么觀點是從材料里自然得出的，所謂讓事實自己說話，不是自欺，就是欺人。真正具有意義的是作為“個人”的學者“靈魂之鏡”，只有這樣的鏡子才能折射出現(xiàn)實與文化的價值和涵義：

在隨時隨地自覺或不自覺地對事物的個別特殊方面所做的這種選擇中，起支配作用的是科學工作那種作為時有所聞的主張——一項科學工作的“個人因素”才是其真正有價值的因素；此外，任何工作如果存在是有價值的，就必須表現(xiàn)出“個性”——之基礎的因素。毋庸置疑，如果沒有研究者的價值理念，就不會有選擇材料的原則，就不會有對個體性現(xiàn)實的有意義認識，就像如果沒有研究者對某些文化內容之意義的信念，認識個體性的現(xiàn)實方面的任何工作都是絕對沒有意義的一樣，他的個人觀念的傾向，他的靈魂之鏡中的價值反射，規(guī)定著他的工作的方向。而科學的天才把自己研究的對象與之聯(lián)系起來的那些價值，卻能夠規(guī)定整個時代的“觀點”，即是決定性的：不僅對于現(xiàn)象中被視為“有價值”的東西而言，而且對于現(xiàn)象中被視為有意義的或者無意義的、“重要的”或者“不重要的”東西而言都是如此。[17]

韋伯這里清理的正是知識分子在當代確立學術倫理價值的基礎，知識分子的內在志向即對學術為世界建構意義的確認和信念，這是推動文明本身和文化本身發(fā)展的動力。至此，我們可以明白韋伯的社會科學方法論的核心所在，那就是在一個諸神的時代里，社會科學不是尋求普遍而終極的規(guī)律或目的，而是認識、確立和創(chuàng)建文化的價值意義，這才是學術和知識分子確立安身立命的倫理基石。因為對人類文明尋求價值意義的確信，內在于文明自身，也內在于任何時代的知識共同體和民族共同體之中，它們正是知識分子應該予以承接的“天命”。正是在這個意義上，知識分子的“天命”是一種倫理的誡命，是外在使命和內在志向的結合。

（三）“理想類型”與社會科學的“客觀性”

——對“國民經濟學”的批判

這里，韋伯是以對“國民經濟學”的“自然主義一元論”為批評對象，展開其對社會科學方法論的具體討論。

國民經濟學開始的時候是一種討論國民“財富”增長的“技術”性現(xiàn)象，但是它從一開始就不僅僅是技術的，因為它被納入到18世紀自然法的、理性主義的世界觀的巨大統(tǒng)一體中。自然科學的方法：用根據規(guī)律性聯(lián)系對經驗事實做出一般的抽象和分析，以一種形而上學的有效性和具有數(shù)學形式的概念體系，達到對現(xiàn)實的一種純“客觀”的，擺脫一切價值的，同時也是絕對理性的，也就是擺脫一切個體性的“偶然性”的一元論認識。在這樣的科學思維的模式中，除了發(fā)現(xiàn)事物的“規(guī)律”外，科學工作的其他意義都是不可想象的。只有“合規(guī)律”性才是科學本質性的東西，“個體性”的事件只有作為“典型”，即作為規(guī)律的解說才有意義，而這些事件本身則并不是“科學的”興趣。因此，在歷史領域，抽象的理論方法和經驗的歷史方法處于對立之中。抽象的經濟理論為我們提供了一幅關于經濟組織、自由競爭和嚴格的理性行為在商品市場上發(fā)生的各種事件的理想畫卷?！斑@一理想畫卷把歷史生活的某些聯(lián)系和事件統(tǒng)一成為設想出來的聯(lián)系得天衣無縫的體系。在內容上，構思具有一個通過思想上提高現(xiàn)實的某些要素而獲得自在烏托邦的性質。它與生活的經驗給定事實的關系僅僅在于，在那種構思中被抽象地描述的那類聯(lián)系，從而也就依賴于‘市場’的事件，在現(xiàn)實中被發(fā)現(xiàn)或者被猜測為在某種程度上起作用的地方，我們都能夠利用一個理想典型（idealtypus）實際地說明和解釋這種聯(lián)系的特性?！盵18]

但是“理想典型”（國內更多翻譯為“理想類型”，下文采用這種譯法）的概念是為了歸屬判斷，它不是假設，也不是對現(xiàn)實的描述，它是歷史給定的現(xiàn)代交換經濟社會組織的“理念”。韋伯指出西方經濟學中的“市場”與作為發(fā)生學概念上西方中世紀的“城市經濟”理念，這兩者是根據“完全相同的邏輯原則展開的”。而“城市經濟”概念也并不是所有被考察的城市中實際存在的經濟原則的“平均值”，而是單方面提高一個或者一些觀點，把散亂的個別的現(xiàn)象綜合成一個自身統(tǒng)一的理想畫卷而獲得的。就此而言，即“理想類型”是從經驗事實中選取不同的元素加以邏輯整理而言，它的確具有“客觀性”，這正是“價值無涉”的第三個含義，即“理想類型”作為一種邏輯的分析工具本身是“價值無涉”的。但另一方面，“就其概念上的純粹性而言，這一理想畫卷不能經驗地在現(xiàn)實中的任何地方發(fā)現(xiàn)，它是一個烏托邦。而對于歷史工作來說就產生了一個任務，即在任何具體場合都要確認現(xiàn)實離那個理想畫卷有多近或者多遠，某個城市的關系的經濟特性在多大程度上可以在概念的意義是哪個被說成是‘城市經濟的’”。[19]因此，理想類型并不是對“客觀”現(xiàn)實的無條件的“反映”，而是“整理”。因此，韋伯強烈地反對把理想類型的概念圖像當成是歷史現(xiàn)實的“真正”內容，當成“本質”。理想類型絕不是古希臘神話中的強盜普羅克拉斯特之床，歷史不應該在此被削足適履，也不應該被當成是歷史中起作用的“實在”力量，——韋伯強調特別需要警惕后一種危險。對于中國的經濟學來說，西方的以中世紀“城市經濟”為模式發(fā)展出來的經濟學“原理”，究竟能夠在多大程度上解釋中國和解決中國的城鄉(xiāng)問題呢？這值得今天更深刻地追問和反思。

韋伯告訴我們的恰恰是：沒有建立概念與具體的歷史語境的聯(lián)系，就簡單套用西方的諸如“市場”這樣的經濟學概念來橫掃一切是極其危險的，因為正是這樣的做法違背了“價值無涉”的社會科學方法，違背了現(xiàn)實的“客觀性”原則。這對于我們今天形形的市場原教旨主義來說，應該是當頭棒喝。韋伯明確地指出，經濟學理論是一種“教理學”，它特別假定純粹經濟利益的支配作用，而排除行為的政治取向和其他非經濟取向的影響，因此它只能是一種“理想類型”，而絕不是歷史的“自然”發(fā)展，更不能成為“應當”如此的普世道路：

那種在此意義上“無國家”、“無道德”、“個人主義的”純粹理論，作為方法上的輔助手段是并且總是必不可少的，而極端的自由貿易學派則把它理解為“自然的”，即未被人愚蠢的歪曲的現(xiàn)實的一種詳盡無遺的寫照，并進一步據此把它理解為一種“應當”，理解為一個在價值領域有效的理想，而不是理解為一個可以用來經驗地研究存在的理想典型。[20]

所以，“理想類型”的功能，不是作為目的，而是作為社會科學的“手段”來發(fā)揮作用的，因為社會科學必須借助通常只有在“理想類型”中才能清楚明白的規(guī)定概念來工作。其工作原理在于歸納、衡量與對比，是以確立概念的“界限”為前提的，這正是一種專業(yè)主義的訓練：

它是一種理想畫卷，但并不是歷史現(xiàn)實，也根本不是“真正的”現(xiàn)實，它也根本不適宜于把現(xiàn)實作為樣本歸入其中的圖式，而是指具有純理想的界限概念的意義。為了廓清現(xiàn)實的經驗內容的某些重要的成分，人們借助這一概念對現(xiàn)實作出衡量。把它與現(xiàn)實作出對比。這樣的概念是思想的產物，我們借助它們，通過運用客觀可能性的范疇，來構思各種聯(lián)系，我們依據現(xiàn)實定向的、受過訓練的想象力對它們作出判斷，認為它們是適合的。[21]

但是混淆總是很容易產生，歷史相對主義者總是讓理想類型意義上的“理念”生成為理想意義上的“理念”需求，讓其變成價值判斷。因此，科學自我監(jiān)控的基本義務和避免受騙的唯一手段，就是嚴格區(qū)分這兩種方式。以比較的方式把現(xiàn)實與邏輯意義上的理想類型聯(lián)系起來，與從理想出發(fā)對現(xiàn)實做出評價性判斷，這是兩種完全不同的方法。這正是韋伯強調作為方法論的理想類型是“價值無涉”的，即不能用它作為價值判斷的標準。因為理想類型“是某種對評價性的判斷完全不感興趣的東西，除了純邏輯的完善之外，它與其他任何一種完善都毫不相干?！盵22]也就是說，在韋伯的理論中，理想類型其實是一種邏輯工具，并不具有價值判斷的意義，這才是“價值無涉”最核心的意義，否則，就會有淪為自然主義或道德主義“目的論”的極大危險。

韋伯更進一步指出：雖然“理想類型”在形成過程中要排除“偶然性”的東西，但是其本身仍然是“個體性”的，不是平均值的典型。因為理想類型的概念形成的目的，“就是在任何地方都使人清晰地意識到的，它不是合乎類的東西，而恰恰相反，是文化現(xiàn)象的特性”[23]，是文化個體性的表達，因此“理想類型”絕不是普遍“規(guī)律”的體現(xiàn)，而是有著明確的使用界限的。至此，我們已經可以理解，韋伯對“價值無涉”的強調，其批判的對象正是用“理想類型”來代替價值評判，這樣一種會在現(xiàn)實中帶來極大危險的思想混亂，其主要代表正是西方經濟學。

針對自然主義的歷史觀，即社會科學的目的必須是將現(xiàn)實還原為“規(guī)律”，韋伯的批評正是針對其把“理想類型”與現(xiàn)實相互混淆的危險。韋伯告誡道，必須清醒地意識到“理想類型的發(fā)展狀況和歷史是兩件必須有效區(qū)分開來的事情，構思在這里僅僅是有計劃地將一個歷史事件有效地歸屬于根據我們認識的現(xiàn)狀而可能的原因范圍中的現(xiàn)實原因的手段?！盵24]正是在這里，韋伯對馬克思，——這位他所尊敬的也是最主要的理論對手作了這樣的評價：所有的“規(guī)律”和歷史發(fā)展的構思，在理論上都具有“理想類型”的特征，“凡是使用過的概念的人都知道，如果把現(xiàn)實與這些理想典型進行比較，它們就具有巨大的，甚至是獨一無二的啟迪意義；同樣，一旦把它們設想為經驗有效的，或者甚至設想為實在的（事實上也就是形而上學的）的‘作用力’、‘趨勢’等等，它們就具有危險性?！盵25]這一評價值得重視，也值得今天作為一個重要視角來重新理解在中國的命運。

韋伯充分肯定“理想類型”的邏輯作用，但是他強調所有“理想類型”的構思都具有暫時性，“文化科學工作的結果就是不斷改造我們力圖把握現(xiàn)實所用的那些概念的過程。因此，關于社會生活的各門科學的歷史就是并且依然是借助概念的過程。因此，關于社會生活的各門科學的歷史就是并且依然是借助概念的形成而嘗試在思想上整理現(xiàn)實，由于科學視野的擴展和更移而廢除已經獲得的思想圖像，以及在如此改變了的基礎上形成新概念之間的不斷變換?！盵26]這是因為，概念的形成取決于問題的提出，而問題的提出是隨著文化自身的內容發(fā)生變化的，概念與被概念化的東西之間包含著一種綜合的暫時性。因此，概念的價值正在于它們揭示了作為其基礎的觀念意義的有效性界限，而不是目標?！袄硐腩愋汀敝饬x正在于它的暫時性，和無可避免的被超越性，是手段和工具，服務于建立價值聯(lián)系的目的，因此決不能混同于具體的實在，后者才是第一性的目的。概念的目的被假定為對“客觀”現(xiàn)實的觀念的“反映”，這可以追溯到康德的現(xiàn)代認識論，這里的概念與歷史工作之間的關系被頭足倒置了。而社會科學的偉大進步正是與實際的文化問題的變更密切相關的，并采取了對概念的形成進行批判的反思形式。韋伯宣布，《文庫》最重要的任務就是為這種批判與進一步的綜合服務：

一切經驗知識的客觀有效性，都是并且僅僅是按照范疇整理給定的現(xiàn)實，而這些范疇在特殊的意義上是主觀的，即表現(xiàn)我們認識的先決條件的，受到唯有經驗知識才能給予我們的那些真理的價值的前提條件的制約。[27]

社會科學的“客觀性”正在于此，即它來自于對經驗現(xiàn)實的邏輯綜合和整理，也因此具有明確的使用邊界，因此不能據此作為“本質”或者“規(guī)律”證明特定的經驗事實，也不能因此取得判斷現(xiàn)實的價值特權，因為價值尺度只能來自于特定的文化自身。社會科學的任務并不是不斷去追逐新的觀點和概念，而是相反，對于具體歷史聯(lián)系的文化意義的認識，才是所有的概念和概念批判為之服務的終極目的?！安牧蠈I(yè)戶”和“意義專業(yè)戶”都不能把已知的事實與已知的觀點結合起來，從而創(chuàng)造出新的東西。

在韋伯看來，價值意義是“理想類型”獲得邏輯意義的前提，否認作為特定的文化產物的價值真理性，就沒有社會科學，就只剩下用普遍的概念與判斷去取代科學。一旦社會科學把它的方法論原則建立在把加工材料看成目的本身，而不是自覺地根據最終的價值觀念來檢查和反思個別材料的認識價值，不能意識到認識價值是植根于具體的實際的文化作為最終價值，道路就會迷失，這時，就需要從文化的價值意義上進行范式突破。這時，

未加反思地使用的觀點的意義變得不可靠，道路迷失在黃昏中。重大的文化問題的光芒依然存在。于是，科學就武裝起來，改變自己的立足點和概念體系，從思想的高度俯視事情之流。[28]

推動社會科學發(fā)展的動力，不是科學的內在邏輯，而是一個特定社會的文化價值的重大問題。我們需要在這個意義上理解韋伯這句似乎駭世驚俗的話：政治經濟學是政治的仆人！因為，作為現(xiàn)實的、具體的德國的文化價值才是真正的政治性問題，學術的目的正在于是否能夠落實于具體的文化語境中，——它既是社會科學問題意識的來源，也是作為學術研究的社會科學最后的旨歸。只有在這里，在責任倫理高于信念倫理的情況下，兩種倫理才可以尋求互相支持的契合點，我們也需要從今天中國的歷史語境中重新確立和理解韋伯的意義。

最后，讓我們再來讀一點讀韋伯自己的論述：

我們最終必須竭盡全力反對的是一種并不少見的觀念，它認為通過權衡各種彼此對立的價值判斷和他們之間的“政治家式的”折衷，就可以踏上通往科學“客觀性”的大道?！爸虚g路線”不僅恰好與“最極端”的價值判斷一樣，不能以經驗學科的方法得到科學的證明，而且，在價值判斷的范圍內，它正是在“規(guī)范的”意義上最晦曖不清。它不屬于講壇，——而是屬于政治綱領，官僚機構和議會?？茖W，無論是規(guī)范的還是經驗的，都能為政治活動家和對立的黨派提供無可估量的幫助。它告訴他們，（1），對于這個世紀問題，某些不同的“最終”立場是可以考慮的；——（2）在你就這些立場作出抉擇時，存在著這樣那樣你必須考慮的事實。[29]

韋伯指明的是，真正的有責任的“政治”行為應該建立在學術的“科學性”的基礎上，即有價值的政治行為必然充分估計三個方面：1，不可避免的手段；2，不可避免的附帶后果；3，由此制約的在其實踐結果中眾多可能的評價相互之間的競爭，這正是經驗科學以自己的手段能夠揭示的東西。[30]只有在此基礎之上的“政治”行為才可以與現(xiàn)實中黨派利益紛爭的政治活動劃清界限。社會科學的“客觀性”絕非折中的中間路線，因為妥協(xié)和折中并不是以價值的澄明為前提的，因此需要反對各種“偽”客觀性（以及在此基礎上的各種偽“政治”性，即建立在黨派利益紛爭基礎上的“政治”）：

認為從要求經驗地討論“價值無涉”的立場出發(fā)，價值判斷的討論就是無結果和毫無意義的觀點，是與我們完全不相干的，因為關于價值判斷意義的認識恰是所有這類討論的前提。這種討論的先決條件是理解各種原則上不可逾越的和大相徑庭的最終價值判斷的可能性。然而，“理解一切”并不意味著“原諒一切”，單是對他人觀點本身的理解也不導致同意它們。另一方面，這至少可以使人同樣容易并且通常極其可能認識到妨礙人們達成一致的原因和問題。但是，這種認識恰恰是真理性的認識，而“價值判斷討論”正好有助于這中認識。[31]

至此，韋伯對于社會科學的“客觀性”和“價值無涉”的思想已經清楚了。這里試從以上三個互相關聯(lián)的層面上做一個分梳和歸納：

首先，韋伯所說的“價值無涉”是社會科學的歷史觀，它反對把歷史納入任何道德主義或自然主義的目的論體系中,因此，它本身不屬于也反對任何“宏大敘事”。其方法論上的體現(xiàn)是劃清“理想類型”的有效性邊界，不能把“理想類型”或者任何概念性的邏輯思維的產物上升為價值判斷。任何意義上的“理想類型”作為對經驗事實的邏輯整理，都不是對現(xiàn)實的“反映”，而是歸納和總結，歸根結底是“個體性”的，因此不能把“個別”上升為“普遍”的規(guī)律，并成為“應當”如此的歷史力量。因此，韋伯反對從歷史的“發(fā)展趨勢”中引申出對實踐的評價，因為這意味著把“變遷”視為目的論的，并成為對現(xiàn)實政策毫無反思的美化：

無論如何，我們都無法看出，為什么經驗科學的代言人應當感到有必要支持這種做法，使自己成為某個時候的“發(fā)展趨勢”的喝彩者，使對這些“發(fā)展趨勢”的“適應”從一個終極的、只能由具體的人在具體場合解決的、因而也只能取決于具體的人的良知的評價問題變成一個據說由一門“科學”的權威庇護的原則。[32]

第二，韋伯所說的“價值無涉”指的是建構學術公共領域的原則，即不同的立場和觀點都具有平等準入的地位與權利，而且在這個意義上接受最嚴格的反思與批判。知識共同體不能以某種預設的絕對價值作為規(guī)范，或者以“普世價值”來壓抑和取消歧見，這是作為經驗科學的社會科學能夠生產“有效”知識的前提。但是，作為個體的學者，卻正是以自己的立場，以及以此立場出發(fā)的知識建構進入學術公共領域，“正是‘個人’的最內在的因素，規(guī)定我們的行動、賦予我們的生活以意義的最高的和最終的價值判斷，才是某種我們感到有‘客觀’價值的東西?！盵33]這個意義上，韋伯的“價值無涉”決不是取消價值立場，而是相反，不同的價值判斷必須接受自己以及對手的反思和挑戰(zhàn)，方有可能有真正意義上的社會科學的發(fā)展。

第三，韋伯所說的“價值無涉”指的是在學術共同體內部建立理解的方法。在各種不同的、甚至歧見嚴重的觀點之間，“價值無涉”要求的是對他者觀點的理解，它建立在以經驗的方式，從概念的邏輯意義上，去考察他人的行為和動機，以發(fā)現(xiàn)真正的不同的立場，這是一切有意義的學術辯論的前提。這樣的以建立理解為前提的“價值無涉”的工具性，是學術對話和論辯的基礎。它可以使人從邏輯和事實的角度認識到妨礙達成一致的原因和問題：

人們可以是不一致的，以及為什么不一致，在什么地方不一致。恰恰這種認識是一種真理認識，而且“價值討論”也就是為它服務的。與此相反，人們以這種方法肯定不能獲得——因為它在一個截然相反的方向上——的東西，是某種規(guī)范的倫理學，或者就是某種“律令”的約束力。[34]

這才是為什么“價值無涉”需要發(fā)揮作用的地方，也正是社會科學“客觀性”的體現(xiàn)。

但是，遺憾的是，在過去的韋伯研究中，我們恰恰是在很大程度上是把韋伯極力批評和反對的方法強加給韋伯自己了，對“理想類型”盲目而混亂的運用就是最鮮明的例證。

 

[注釋]

[1]關于此一問題的爭論，可參見羅衛(wèi)東：《社會科學從業(yè)人員的理性回歸：重返韋伯》，載《浙江社會科學》2006年第5期；馮鋼：《“客觀性”、“理想類型”與“偽道德中立”——評羅衛(wèi)東的“重返韋伯”》，載《浙江社會科學》2006年第6期，其討論的核心問題是如何看待經濟學與道德的關系。本文在此的討論，與上述兩位作者的觀點都有重大不同。另，趙汀陽提出的“無立場”分析方法以及相關討論也包含了這樣的意愿。

[2]限于篇幅，此處發(fā)表的文稿屬于筆者《學術與政治：重讀韋伯》長文的第三部分，前兩部分是： 一 ，“先知”與知識分子——學術的倫理與天職；二，何為政治？——政治的倫理及其悖論；待發(fā)。

[3]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第3-4頁。韋伯的《社會科學方法論》的另一中譯本是中央編譯出版社2002年出版，譯者韓水法、莫茜。本文中的引用參照這兩個譯本，具體見注釋。

[4]同上，第4頁。

[5]同上，第6頁。

[6]同上，第6頁。

[7]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第10-11頁。

[8]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第9頁。

[9]同上，第10頁。

[10]同上，第14-15頁。

[11]同上，第16頁。

[12]同上，第18頁。

[13]同上，第21-22頁。

[14]同上，第22頁。

[15]同上，第24頁。

[16]此部分的詳述見本人《學術與政治：重讀韋伯》長文的第一部分，即 一 ，“先知”與知識分子——學術的倫理與天職，待發(fā)表。

[17]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第25-26頁。

[18]同上，第31-32頁。

[19]同上，第32頁。

[20]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第146頁。

[21]同上，第34頁。

[22]同上，第28-29頁。

[23]同上，第40頁。

[24]同上，第41頁。

[25]同上，第42頁。

[26]同上，第43頁。

[27]同上，第47頁。

[28]同上，第49頁。

[29]韋伯：《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第145頁。

[30]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第124頁。

[31]韋伯：《社會科學和經濟科學“價值無涉”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第149頁。

[32]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第129頁。

[33]韋伯：《社會科學認識和社會政策認識中的“客觀性”》，見韋伯：《社會科學方法論》，韓水法、莫茜譯，北京：中央編譯出版社，2002年，第6頁。

[34]韋伯：《社會學與經濟學的“價值闕如”的意義》，見韋伯：《社會科學方法論》，李秋零、田薇譯，北京：中國人民大學出版社，2009年，第120頁。

[35]見hanno hardt：social theories of the press: early german & american perspectives，pp174-182, london：sage publications, 1979. 感謝南洋理工大學郭振羽教授和耶魯大學博士生王穎曜同學提供線索和材料。該書在2002年再版，補充了卡爾•馬克思論新聞自由的章節(jié)。

[36]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第481頁。

[37]同上，第182頁。但是在瑪麗安妮的《馬克思•韋伯傳》中，并沒有直接提到這個原因，而是更多地提及同行和董事會對該項目和社會學學會的影響和干擾。見瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第478-481頁。

[38]同上，第488頁。

[39]同上，第494頁。

[40]同上，第496頁。

[41]同上，第507-508頁。

[42]瑪麗安妮•韋伯：《馬克斯•韋伯傳》，閻克文、王利平、姚中秋譯，江蘇人民出版社，2002年，第486頁。

[43]馬克斯•韋伯：《以政治為業(yè)》，見《學術與政治》，馮克利譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第77-81頁。

篇10

關鍵詞：社會科學方法論；翻譯學習研究；學術研究意義

中圖分類號：C03文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）11-0102-01

一、社會科學方法論

從學科性質角度出發(fā)，社會科學是指：以人類在社會中的行為及由此行為產生的社會現(xiàn)象為研究對象的學科，它以探討社會現(xiàn)象的本質與規(guī)律為主要任務，因此具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡單性、必然性等特征。社會科學包括經濟學、政治學、法學、社會學、文化人類學、社會心理學、經濟地理學、教育學等。而方法論是關于認識世界和改造世界的根本方法。方法論同世界觀是統(tǒng)一的，用世界觀去指導認識世界和改造世界，即方法論。

（一）社會科學方法論研究現(xiàn)狀。

如何認識和把握哲學社會科學的地位、作用及其發(fā)展規(guī)律，是一個重要、復雜的方法論問題，而這個問題遠沒有引起學術界足夠的重視。一個重要的表現(xiàn)就是有關社會科學的綜合性研究，如社會科學史、社會科學方法論、社會科學學，仍然不被看作專門的學術領域，至少可以說，遠不如自然科學史、科學技術哲學、科學技術社會學或科學知識社會學等學科那樣引起廣泛的重視。

（二）社會科學方法論研究意義。

社會科學也是科學文化中的重要組成部分，社會科學的方法論或哲學研究，不僅對于社會科學研究規(guī)范的建立，對于社會科學的規(guī)劃、組織和管理有積極的作用，而且對于加強理論的宣傳、加強社會科學知識的普及，提高全民族的哲學社會科學素質，推進社會主義精神文明建設都有重要的意義。

二、社會科學方法論用于翻譯學習研究的路徑和方法

社會科學方法論作為社會科學的反思性前提，具有重要的學術意義。因此，社會科學方法論研究要重視社會科學史；要把分科研究和綜合研究結合起來，運用歷史比較分析的方法來把握社會科學的性質和規(guī)律；要立足于社會科學總體結構，來探索和使用社會科學的具體方法和研究程序；同時還要重視社會技術的研究。

（一）哲學思辨與社會實際相結合。

第一，必須從社會科學史入手展開社會科學的綜合性和方法論研究，探討現(xiàn)代社會科學與現(xiàn)代社會之間的關系，在近現(xiàn)代，社會變革中來探索和把握社會科學這一研究方式和知識體系的性質和作用，避免作簡單的哲學思辨。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，首先要克服定向思維，避免將方法論與學科研究脫軌。

（二）分科研究與綜合研究相結合。

第二，在學科史研究的基礎上，把分科研究和綜合研究結合起來，運用歷史比較分析的方法來把握社會科學的性質、功能和方法，揭示社會科學的發(fā)展趨勢。應該重點把握社會科學的現(xiàn)代性背景，研究社會科學與現(xiàn)代社會的互動關系。研究社會科學對現(xiàn)代社會的發(fā)育、發(fā)展的貢獻，以及現(xiàn)代社會的結構和特性對現(xiàn)代社會科學這種知識形式的影響和結構化的作用，在這種互動中來把握社會科學的功能及其發(fā)展方向。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，就要把基本學科與分支學科結合起來，翻譯學包含很多分支：應用翻譯、文學翻譯、經濟翻譯等等，分支學科與綜合學科有共性也有個性，運用特殊問題特殊分析的方法，可以使學者更好地把握綜合學科的統(tǒng)籌作用和分支學科的具體作用、更好地指導實踐。

（三）立足全局研究。

第三，立足于對社會科學的總體結構和關系的理解，探索社會科學的具體方法和研究程序。只有有了對社會科學的學術和文化地位的全局的理解，才有可能對具體的研究方法、研究程序的特性和要求形成內在的認識，從而在具體的研究實踐中找到適合具體研究對象和具體條件的研究方法。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，要求學者著手于總體構架，多維分析具體的研究方法和程序。

（四）開發(fā)有效技術。

第四，探討社會科學理論的技術化的可能性和途徑，把握社會科學與社會現(xiàn)實溝通的橋梁。社會科學的理論研究終究是為了社會實踐，技術這個概念不僅適應于自然科學，也適應于社會科學，開發(fā)有效的社會技術，提高社會規(guī)劃和管理的能力，也是社會科學方法論研究的課題。

從社會科學方法論看翻譯學習研究，當然也離不開社會技術的發(fā)展與普及。翻譯這門學科也是如此，翻譯理論加之翻譯的先進技術，就如同先進的知識與先進技術相結合，定會產生先進的研究成果，用以實現(xiàn)學科研究的真正意義。

三、結論

本文通過對社會科學方法論內涵、現(xiàn)狀、意義的分析，多角度、多層次、深刻地分析了社會科學方法論。認識并掌握科學合理的方法論會在我們認識和改造客觀世界，思考和解決實際問題具有積極地推動作用。在實踐過程中，我們倡導把與社會科學方法論相結合，旨在培養(yǎng)人們在而對和處理理論思維的能力，進而幫助我們掌握學習和研究哲學社會科學的科學方法。

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[4]黃友義.在第四屆全國應用翻譯研討會上的講話[J].上海翻譯，2011，（3）.

基金項目：《從<紅樓夢>在國外的傳播與接受看中國文學走向世界問題研究》，項目編號：ycjj2015126；四川省人民政府學位委員會、四川省教育廳研究生教育改革創(chuàng)新項目：西華大學翻譯專業(yè)學位研究生教育實踐基地建設（川學位[2014]1號）成果之一；西華大學學科平臺項目：外國語言學及應用語言學研究中心成果之一。

作者簡介：王婷婷（1991—），女，漢族，山西原平市人，西華大學外國語學院2014級研究生，翻譯碩士，西華大學外國語學院翻譯專業(yè)，研究方向：英語文學及翻譯理論研究。