導(dǎo)語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)的啟發(fā)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)

以19世紀(jì)德國歷史學(xué)派作為思想淵源的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，作為一個學(xué)派產(chǎn)生于19 世紀(jì)20 年代初。其產(chǎn)生之后大體上經(jīng)歷了三個階段：19世紀(jì)末到20世紀(jì)30年代，以凡勃倫、康芒斯和米切爾等為代表的舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時期；20世紀(jì)30到40年代，以伯利、米恩斯和加爾布雷斯等為代表的從舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)向新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)過渡的時期；20世紀(jì)50年代至今，以科斯、諾斯和威廉姆森等為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時期。[1](p.3)而對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)影響最大的是處于第三階段的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和分析方法。

本文將分三個層次，第一層次介紹發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境與制度分析的興起，第二層次闡述制度分析引入后對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的改進(jìn)，第三層次由制度分析方法的不足之處看發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)今后的發(fā)展。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境與制度分析方法的興起

隨著二戰(zhàn)以后一批殖民地國家的獨立，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)運而生。從其誕生之日起，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就與發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實踐休戚相關(guān)，其對發(fā)展中國家現(xiàn)實的解釋力和其政策主張的切實效果將直接決定該學(xué)科的發(fā)展命運。20世紀(jì)40年代末至70年代初的結(jié)構(gòu)主義從發(fā)展中國家的“結(jié)構(gòu)剛性”出發(fā)，提出“資本化、計劃化和工業(yè)化”“三位一體”的“國家控制教條”（拉爾語），政策推行的結(jié)果盡管使一些國家經(jīng)歷了初期的短暫增長，但最終使廣大發(fā)展中國家使陷入了農(nóng)業(yè)停滯、工業(yè)蕭條、尋租盛行、二元結(jié)構(gòu)次級分化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力的惡果。

不僅如此，結(jié)構(gòu)主義在以發(fā)展中國家特殊國情為基礎(chǔ)，向理論宏觀化方向發(fā)展的同時，其理論基礎(chǔ)卻依然置身于傳統(tǒng)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，自覺不自覺地將發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)歷作為參照來提出其思想和政策主張。一句話，沒有將對發(fā)展中國家現(xiàn)實的研究貫徹到微觀層面，結(jié)構(gòu)主義最終造成了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與宏觀的不協(xié)調(diào)，影響了其整體的一致性和完善性。理論建構(gòu)和政策實踐上的雙重缺陷，最終使結(jié)構(gòu)主義主導(dǎo)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)逐漸失去了發(fā)展的動力。

在猛烈抨擊結(jié)構(gòu)主義中興起的新古典主義，在制度既定、交易成本為零和完全信息的嚴(yán)格假定下，認(rèn)為發(fā)展中國家的人們與發(fā)達(dá)國家的人們一樣會在理性的驅(qū)使下，對價格機(jī)制做出靈活的反應(yīng)。發(fā)展中國家只要充分發(fā)揮“看不見的手”的作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就會自動實現(xiàn)。既然“價格—市場”機(jī)制可以同時解決發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家的問題，那么獨立的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)就無存在的必要。在新古典主義“單一經(jīng)濟(jì)學(xué)”（哈伯勒語）主張的沖擊下，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著“走向死亡”的危險。

事實上，正如尼古拉斯·阿爾迪托-巴萊塔所指出的，“過去經(jīng)濟(jì)學(xué)家之所以不能夠充分解釋經(jīng)濟(jì)增長，關(guān)鍵是第四個因素—制度—受到忽視?！盵2](p.2)無論是結(jié)構(gòu)主義還是新古典主義，其共同缺陷是都忽視了制度對于經(jīng)濟(jì)發(fā)展所起的決定性作用，也未能看到發(fā)展中國家存在著制度缺陷，這不僅損害了經(jīng)濟(jì)效率，而且也使持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成為不可能。

早期已有些經(jīng)濟(jì)學(xué)者意識到了制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重大作用。如劉易斯在對經(jīng)濟(jì)增長源泉的分析中指出，技術(shù)進(jìn)步是表層原因，而由土地制度、產(chǎn)權(quán)制度和專利制度等所激發(fā)的技術(shù)創(chuàng)新熱情才是更為深層次的因素。他對二元結(jié)構(gòu)的分析顯著的解釋了發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)制度各方面的不均衡性。繆爾達(dá)爾討論了許多發(fā)展中國家的循環(huán)累計因果效應(yīng)，揭示了其制度根源，提出只有進(jìn)行農(nóng)村土地制度創(chuàng)新，才能擺脫惡性循環(huán)，走向良性循環(huán)。庫茲涅茨對大量低收入國家的歷史統(tǒng)計和羅斯托對“傳統(tǒng)社會”的分析，也體現(xiàn)了政治結(jié)構(gòu)、法律體系及社會文化整合等方面的特征，指出了制度缺陷是發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)落后的根源。但是，在這些學(xué)者看來，制度是很難進(jìn)行嚴(yán)格分析的范疇。他們只是描述、羅列了大量的現(xiàn)象，并沒在制度研究方面形成體系。[3](p.362)激進(jìn)主義學(xué)派的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)者也注意到了制度因素對發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但他們更多的是從階級的視角來分析的。

制度分析方法真正對發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生巨大影響是在20世紀(jì)80年代以后。以V·奧斯特羅姆、D·菲尼、H·皮希特等為代表的一批學(xué)者利用科斯和諾斯等人開創(chuàng)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法，對以資源、技術(shù)和人的偏好來解釋經(jīng)濟(jì)增長的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想提出了挑戰(zhàn)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了新視角。在短短的十幾年內(nèi)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法已經(jīng)引起了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的高度重視，制度內(nèi)生的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論已成為發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一種流行的觀點。[4](p.41) 二、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的引入給發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來的新變化

1、在方法論上

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)首先在研究方法上對傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。人們在對新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)開山鼻祖科斯論文的詳細(xì)考察中發(fā)現(xiàn)，“其研究方法具有三個突出的特點：一是僅僅研究現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不僅研究的對象是現(xiàn)實中出現(xiàn)的具體案例，而且模型的假定條件也要符合現(xiàn)實；二是注重以個案為基礎(chǔ)的小樣本研究，重視歸納，但不排除演繹；三是從邊際上入手?！?[5]諾斯也強調(diào)：“歷史至關(guān)重要?！驗楝F(xiàn)在和未來是通過一個社會的連續(xù)性與過去連接起來的。今天和明天的選擇是由過去決定的，過去只有在被視為一個制度演進(jìn)的歷程時才可以理解?！盵6](p.2)這對后來運用新制度分析方法研究發(fā)展問題的學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。v·奧斯特羅姆、d·菲尼、h·皮希特等人對“運用啟發(fā)式研究”的推崇即與科斯、諾斯一脈相承。他們期望“運用啟發(fā)式研究來詳細(xì)闡述選擇—行動的情況以及這些情況內(nèi)在的約束和刺激”，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論特別是新古典理論“被過度概括模型的危險……（能夠）在某種程度上通過對啟發(fā)式研究如何在特定環(huán)境適時并安置可變物進(jìn)行詳細(xì)說明而得到避免 ?！痹诂F(xiàn)實個案研究的基礎(chǔ)上，制度分析可允許我們“穿透”社會事實而不是遠(yuǎn)離事實的分析模式來對發(fā)展問題予以說明。同時，通過“跨文化的啟發(fā)式研究”得到大量的個案積累，也“應(yīng)該產(chǎn)生對不同的社會和文明內(nèi)在的行動傾向理解水平”。[2](pp.351-353)

事實上，不同國別發(fā)展績效的差異，只用正式制度安排往往并不能做出有效的解釋，非正式的制度安排在許多情況下對發(fā)展績效會有更大的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)個案研究方法的采用正是源于其對不同時空中制度的復(fù)雜性和多樣性、發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初始條件具有的較大異質(zhì)性和特殊性的深刻洞見。新古典主義的約束條件根本不足以表達(dá)這諸多的復(fù)雜性。傳統(tǒng)的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是在偏好既定的假定下將對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響的文化、意識形態(tài)等制度因素給排除了。從這個意義上說，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的過度簡單化傾向，而且還克服了其把經(jīng)濟(jì)理論置于抽象時空的。

以赫希曼、繆爾達(dá)爾為代表的早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾就一些發(fā)展中國家的情況進(jìn)行過個案研究，但由于其主要是從總體上來把握有關(guān)變量，因而充其量只是一些粗糙的描述和分析。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)方法論個人主義，認(rèn)為“對社會單位的分析必須從具體成員的地位和行動開始”，“‘社會’、‘人民’、‘企業(yè)’或‘政黨’不是再被認(rèn)為是‘一個像個人一樣行動的集體’”。[7](p.4)v·奧斯特羅姆、d·菲尼、h·皮希特等學(xué)者也明確指出，“采取這樣的（啟發(fā)式研究）方法時，我們不必設(shè)想人類經(jīng)驗的世界需要被概念化為諸如‘國家’和‘社會’、‘市場’和‘經(jīng)濟(jì)集團(tuán)’或者‘社會主義’和‘資本主義’這類籠統(tǒng)的東西。我們可以取而代之地設(shè)想交換關(guān)系存在于所有社會之中，市場可以具有不同的特征，在行動情況中的角色既面臨約束也面臨機(jī)會，約束和機(jī)會的存在依靠各種結(jié)構(gòu)的環(huán)境所組成的要素之中。”[2]( p.351)對特定環(huán)境下個體行為的重視有可能為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論建立堅實的微觀基礎(chǔ)，克服結(jié)構(gòu)主義微觀基礎(chǔ)建構(gòu)不力的缺陷和新古典主義過于抽象的不足。

雖然以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在引入制度作為分析對象的前提下，基本保留了新古典主義方法的“內(nèi)核”，具有與新古典主義一樣的靜態(tài)和比較靜態(tài)的分析特征。但是，以諾斯和福格爾為代表的新經(jīng)濟(jì)史學(xué)派，則通過對制度變遷與經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷史的考察，更具有動態(tài)特征。避免了新古典方法將靜態(tài)方法用于分析發(fā)展這一動態(tài)問題的窘境。

2、在發(fā)展的決定因素上

篇2

［關(guān)鍵詞］ 實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)； 行為經(jīng)濟(jì)學(xué)； 實驗室實驗； 田野實驗； 方法論



The Rising and Challenge of Experimental Economics

Daniel Houser1 Luo Weidong2

（1.Department of Economics， George Mason University， Fairfax 22030， USA； 

2.College of Economics， Zhejiang University, Hangzhou 310027, China）

Abstract: Experimentation has been extended to almost every subfield of economics,including microeconomics and macroeconomics.Since the 1980s,economists have come to increasingly rely on experiments to explain and predict economic phenomenon.However,it takes mainstream economists dozens of years to turn their attitude from questioning and rejecting to accepting and supporting.This was partly due to the great efforts exerted by experimental pioneers,but more important was a result of the paradigm shift that occurred in economics in 1980s when the dominant position of General Equilibrium Theory was challenged by alternative theories such as Game Theory,Industrial Organization,and Public Choices,etc.

篇3

「關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)法、凱恩斯主義、干預(yù)主義、協(xié)調(diào)主義

經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)和法的本質(zhì)一樣也有兩個方面的含義。一種就是經(jīng)濟(jì)法和其他所有的法律部門一樣，是階級統(tǒng)治的工具。另一種含義是經(jīng)濟(jì)法區(qū)別于其他法律部門的質(zhì)的規(guī)定性，也就是經(jīng)濟(jì)法的法律屬性。傳統(tǒng)法律部門是以調(diào)整對象和調(diào)整方式來劃分的。這種劃分方式，受到了來自經(jīng)濟(jì)法理論和實踐兩方面的挑戰(zhàn)。因為包括經(jīng)濟(jì)法在內(nèi)的許多法律部門都可以調(diào)整兩種或兩種以上的社會關(guān)系。本文是在第二種含義上討論經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，對法律部門的劃分采用的是主客觀相統(tǒng)一的觀點：任何一個法律部門的形成，都有主客觀兩方面的條件?？陀^方面是由社會環(huán)境造就出的具有某種特殊性的社會關(guān)系和法律關(guān)系領(lǐng)域，主觀方面要由法學(xué)家來解釋和總結(jié)。 對于從與其他法律部門相區(qū)別的角度來理解經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)，經(jīng)濟(jì)法學(xué)界主要有兩種觀點：干預(yù)主義和協(xié)調(diào)主義。

一、干預(yù)主義

1.干預(yù)主義的內(nèi)涵。持干預(yù)主義的學(xué)者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)法是國家為了克服市場調(diào)節(jié)的盲目性和局限性而制定的調(diào)整需要由國家干預(yù)的具有全局性和社會公共性的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱，或者簡而言之，經(jīng)濟(jì)法是調(diào)整需要由國家干預(yù)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。 實際上，國家干預(yù)和政府干預(yù)是沒有本質(zhì)的區(qū)別的。因為國家干預(yù)是通過政府或者說主要是通過法律的形式來實現(xiàn)的。 干預(yù)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是凱恩斯主義。1926年，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)最有影響的英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯發(fā)表了《自由放任主義的終結(jié)》一文，開始否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本命理。1936年凱恩斯出版了《就業(yè)、利息和貨幣通論》（以下簡稱《通論》）。在《通論》中，凱恩斯否定傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中建立在薩伊定理上的充分就業(yè)觀點，論證一國短期的均衡收入和就業(yè)水平是由有效需求決定的。所謂有效需求是指商品總供給與總需求價格達(dá)到均衡時的總需求，而總供給在短期內(nèi)不會有大的變動，因而就業(yè)水平實際上取決于總需求或有效需求。他指出，資本主義國家存在蕭條和失業(yè)，是因為“消費傾向”、“對資本的未來收益的預(yù)期”以及對貨幣的“靈活性偏好”這三個基本心理因素所造成的有效需求不足。資本主義不存在自動達(dá)到充分就業(yè)均衡的機(jī)制，因此，他主張國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)，通過政府的政策、特別是財政政策來刺激消費和增加投資，以實現(xiàn)充分就業(yè)。

凱恩斯主義從產(chǎn)生直到上個世紀(jì)70年代西方國家一直以其為理論基礎(chǔ)，制定了大量的以國家干預(yù)主義為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)政策，并且將許多政策都上升為法律。1946年英國制定了《就業(yè)法》，首次把凱恩斯的“充分就業(yè)”思想應(yīng)用于立法實踐。二戰(zhàn)之后，英、法、德、日都制定了反壟斷法，在經(jīng)濟(jì)法思想比較發(fā)達(dá)的日本制定了包括反壟斷法在內(nèi)的大量的經(jīng)濟(jì)法。這一時期對經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的認(rèn)識也受到凱恩斯主義的影響，把經(jīng)濟(jì)法定為國家干預(yù)之法。人們將凱恩斯稱作戰(zhàn)后“繁榮之父”。

2.干預(yù)主義的破產(chǎn)。70年代初，西方國家出現(xiàn)了一種奇怪的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象：滯漲，即高失業(yè)和高通貨膨脹同時并存。滯脹的現(xiàn)實對占統(tǒng)治地位的凱恩斯主義給予了有力地批判。因為，按照凱恩斯主義的理論，失業(yè)率高時，通貨膨脹率下降；失業(yè)率低時，通貨膨脹率上升。于是，西方學(xué)者開始懷疑凱恩斯的國家干預(yù)主義，向自由放任的自由市場制度“復(fù)歸”；以弗里德曼為代表的新貨幣主義、以拉夫爾為代表的供給學(xué)派、以華萊士為代表的產(chǎn)權(quán)學(xué)派、以加爾布雷斯為代表的新制度學(xué)派、以布坎南為代表的公共選擇學(xué)派等新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中逐漸代替了凱恩斯主義并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本主張是：古典自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的看不見的手的原理仍然是正確的；資源的有效配置只能由市場來執(zhí)行，任何市場以外的力量都不能代替市場的作用，而只會起破壞作用；即使市場本身具有難以克服的缺點，但克服與糾正市場缺點的唯一辦法在于通過產(chǎn)權(quán)明晰等措施來予以完善，決不能依賴市場以外的政府干預(yù)。以往之所以會出現(xiàn)市場失靈，正是由于政府干預(yù)的結(jié)果，而不是市場本身的原因，政府本身也有不可克服的致命缺陷。因此，70年代以后，新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)取代凱恩斯主義在西方國家取得了主流地位。多數(shù)西方國家都加速私有化，減少政府的干預(yù)，發(fā)揮市場調(diào)節(jié)的作用。

80年代，由于新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋現(xiàn)實問題上依然乏力，一批主張“國家干預(yù)”的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在繼承原凱恩斯主義基本信條的基礎(chǔ)上，引入一些新的經(jīng)濟(jì)分析方法對原凱恩斯主義進(jìn)一步修正，提出國家的經(jīng)濟(jì)政策還是有積極作用的，這批經(jīng)濟(jì)學(xué)家的主張被稱為新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方不停地論戰(zhàn)，以建立新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流地位。但從經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展歷史中可以看出，這兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)的主張將長期并存，任何一方都不能絕對地取代另一方。 從以上論述中可以看出，現(xiàn)代社會對經(jīng)濟(jì)生活的調(diào)整，是綜合運用“市場之手”和“國家之手”的結(jié)果，忽視任何一個方面都會造成災(zāi)難性的后果。

二、經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)：協(xié)調(diào)主義及其經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)

從人類發(fā)展史看，社會整體利益和社會個體（組織和個人）利益的矛盾是人類社會的基本矛盾，支配著人類社會的始終。這一矛盾又表現(xiàn)為國與民、國家和企業(yè)、宏觀和微觀、統(tǒng)和分、管理和自主、經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主、縱向關(guān)系和橫向關(guān)系、計劃與市場、國家調(diào)節(jié)和市場調(diào)節(jié)、秩序和自由、公平與效率，以及公法與私法等等。在以上矛盾中，最重要的是處理國家與企業(yè)的關(guān)系。即要處理國家的意志、行為和利益與企業(yè)的意志、行為和利益之間的關(guān)系，以達(dá)到關(guān)系協(xié)調(diào)、利益兼顧，使各方都處于應(yīng)有的合理位置和最佳的聯(lián)結(jié)狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)法是社會協(xié)調(diào)說，是社會經(jīng)濟(jì)法?！敖?jīng)濟(jì)立法和執(zhí)法要從整個國民經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展和社會整體利益出發(fā)，來調(diào)整具體經(jīng)濟(jì)關(guān)系，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，以促進(jìn)、引導(dǎo)或強制實現(xiàn)社會整體目標(biāo)與個體利益目標(biāo)的統(tǒng)一。

協(xié)調(diào)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是市場缺陷和政府失靈的對立統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般地認(rèn)為，市場缺陷有三類： 第一類是市場本身缺陷：一是自由競爭的結(jié)果是必然導(dǎo)致壟斷，而壟斷必然增加社會成本。二是市場不能很好地解決某些外部經(jīng)濟(jì)問題。“只要一個人或一家廠商實施某種直接影響其他人的行為，而且對此既不用賠償，也不用得到賠償?shù)臅r候，就出現(xiàn)了外部性?！保ㄗⅲ海勖溃菟沟俑窭模骸督?jīng)濟(jì)學(xué)》（上），中國人民大學(xué)出版社1997 年版， 第146頁。）外部性分為正的外部性和負(fù)的外部性。 負(fù)的外部性一般來講對社會是有害的，比如污染使一方受到損害卻得不到賠償。三是市場機(jī)制不能解決宏觀經(jīng)濟(jì)均衡，經(jīng)濟(jì)主體追求利潤最大化時或效用最大化行為恰使每一市場的供求相等，均衡價格把秩序強加在可能發(fā)生的混亂上，這時政府或國家的干預(yù)是有用的。四是市場經(jīng)濟(jì)存在信息不對稱，信息不對稱會導(dǎo)致市場失靈。五是市場機(jī)制無法解決公共物品的生產(chǎn)。六是市場無法解決社會公正問題。自由競爭所導(dǎo)致的收入和財富的兩極分化，只有通過國家廣泛控制社會資源的制度，從而使中央有計劃地分配工業(yè)品成為可能，這樣才能找到有效的補救辦法。 第二類市場缺陷是由于市場本身發(fā)育不完善而出現(xiàn)的功能。市場缺陷的存在要求國家對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)。但國家干預(yù)也不是萬能的。國家即政府在干預(yù)經(jīng)濟(jì)時，也存在國家失靈或曰政府失靈（雖然政府失靈和國家失靈在政治學(xué)上有一定的區(qū)別，但從對經(jīng)濟(jì)生活干預(yù)的角度上來說，國家失靈和政府失靈沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此，下文中提到政府失靈也是指國家失靈）。正如斯蒂格利茨所說“對那些提議對市場失靈和收入分配不平等采取政府干預(yù)的人們，經(jīng)濟(jì)學(xué)家提醒他們也不要忘記政府同私人市場一樣有缺陷”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（上），中國人民大學(xué)出版社1997年版，第502—503頁。）“當(dāng)政府政策或集體行動所采取的手段不能改善經(jīng)濟(jì)效率或道德上可接受的收入分配時，政府失靈便產(chǎn)生了?！保ㄗⅲ海勖溃荼Ａ_？A？薩繆爾森、 威廉？D？諾得豪斯：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（下），中國發(fā)展出版社1992年版， 1189頁。）受現(xiàn)在流行的公共選擇理論的影響，經(jīng)濟(jì)學(xué)家又把政府失靈稱為公共失靈。（注：公共選擇理論是當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個分支，同時也是一個極其重要的政治學(xué)研究領(lǐng)域。它運用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯和方法，分析了現(xiàn)實生活中與我們密切相關(guān)的政治個體（選民與政治家）的行為特征以及由此引出的政治團(tuán)體，特別是政府行為的特征。公共失靈即政府失靈是公共選擇理論的重要組成部分。）一般認(rèn)為，公共失靈有以下幾個原因： 一是政府所獲得的經(jīng)濟(jì)信息受政府本身的信息傳遞機(jī)制和政府本身的判斷能力的限制，這些限制會使政府的決策失誤。 二是政府機(jī)構(gòu)的低效率。即政府機(jī)構(gòu)本身缺乏競爭導(dǎo)致低效率；沒有機(jī)制能降低成本；監(jiān)督信息不完備。 三是政府的干預(yù)容易導(dǎo)致尋租（rent seek）。 尋租是指“為了尋求對自己有利的政府政策而采取的活動”。（注：［美］斯蒂格利茨：《經(jīng)濟(jì)學(xué)》（下），中國人民大學(xué)出版社1997年版，第426頁。 ）政府是一個特殊的組織，它擁有一般組織所沒有的權(quán)力。政府制定的政策有時會對一些人有利，而對另外一些人不利，這時，某些企業(yè)或個人就會設(shè)法使政府制定對他們有利的政策，導(dǎo)致政府的政策不一定對社會的資源配置有利。 市場缺陷和政府失靈在任何社會都存在。在自由主義盛行的時代，忽視政府或國家的作用，市場失靈就更加明顯。在國家干預(yù)主義盛行的年代，忽視市場的作用，政府失靈更加明顯?！笆袌鰴C(jī)制的缺陷和有時失靈為政府干預(yù)留下了作用的空間，其存在和發(fā)生作用的價值需要經(jīng)濟(jì)法加以確認(rèn)。而政府干預(yù)的缺陷和有時失靈也不容忽視，它需要經(jīng)濟(jì)法予以糾正、限制乃至禁止。這樣，就產(chǎn)生了我們認(rèn)識經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的基礎(chǔ)?！保ㄗⅲ和醣洌骸墩摻?jīng)濟(jì)法的本質(zhì)》，載馬俊駒主編《清華法律評論》（第二輯），清華大學(xué)出版社，1999年版，第61頁。） 因此從市場缺陷和政府失靈的邏輯中，我們可以看出，強調(diào)任何一方面都存在著巨大的隱患。因此，筆者認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)強調(diào)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)。

三、把協(xié)調(diào)主義作為經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)有重要的法學(xué)意義

第一，有助于正確指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)立法的實踐。法學(xué)理論對實踐最直接的作用就是對立法活動的指導(dǎo)。強調(diào)經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)是協(xié)調(diào)主義就要求在制定經(jīng)濟(jì)法時，既要規(guī)定政府的權(quán)利，也要規(guī)定政府的義務(wù)和責(zé)任；既要規(guī)定市場主體的義務(wù)，也要規(guī)定市場主體的權(quán)利。忽視任何一方的權(quán)利和任何一方的義務(wù)和責(zé)任，都會導(dǎo)致法律的失誤。特別是對正處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的我國，既要肅清國家干預(yù)過多遺留的問題，又要防止片面強調(diào)市場調(diào)節(jié)的作用，認(rèn)為市場調(diào)節(jié)就可以解決一切問題的不切實際的做法。

第二，強調(diào)經(jīng)濟(jì)法的協(xié)調(diào)主義符合法律的發(fā)展趨勢。其實，強調(diào)公正的法學(xué)家從另外一個角度，也論述了協(xié)調(diào)思想。美國社會法學(xué)的創(chuàng)始人龐得把法律看成是一種在通過政治組織的社會對人們的行為進(jìn)行安排而滿足人們的需要或?qū)崿F(xiàn)人們的要求的情形下，能以最小代價為條件而盡可能地滿足社會需求的社會制度。龐得對法律秩序所應(yīng)保護(hù)的利益進(jìn)行了分類。他把利益劃分為個人利益、公共利益和社會利益。最后一類利益中，除了其他內(nèi)容以外，他還把一般安全利益、個人生活方面的利益、保護(hù)道德的利益、保護(hù)社會資源（自然資源和人力資源）的利益以及經(jīng)濟(jì)、政治和文化進(jìn)步方面的利益包括在內(nèi)。龐得也認(rèn)識到了各種利益之間的沖突，提出在一個時期可能應(yīng)該優(yōu)先考慮一些利益，而在另一時期則該優(yōu)先考慮其他一些利益。但是龐得認(rèn)為“法學(xué)家所必須做的就是認(rèn)識這個問題，并意識到這個問題是以這樣一種方式向他提出的，即盡可能保護(hù)所有的社會利益，并維持這些利益之間的、與保護(hù)所有這些利益相一致的某種平衡或協(xié)調(diào)?！保ㄗⅲ糊嫷茫篈 Survey of Social Interests，57 Harvard Law Review 1 （1943 ），pp.1—2，轉(zhuǎn)載于博登海默《法理學(xué)：法律哲學(xué)與法律方法》，第148頁。 ）雖然龐得是從法學(xué)家的任務(wù)提出的，但是他的各種利益的平衡協(xié)調(diào)的思想是與經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)的思想是一致的。這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和法學(xué)家思想在協(xié)調(diào)主義方面的耦合。事實上，要求所有的法律部門都兼顧各種利益幾乎是不可能的。因為每一種法律部門總要優(yōu)先考慮某一方面的利益。比如民法始終不能也不必沖破“自由的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)法”的藩蘺，否則民法不就是民法了。而作為社會化生產(chǎn)與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)管理的社會化與國家介入經(jīng)濟(jì)生活、“無形之手”與“有形之手”即兩只手的協(xié)同并用、縱向經(jīng)濟(jì)關(guān)系與橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系的平衡結(jié)合、經(jīng)濟(jì)集中與經(jīng)濟(jì)民主的對立統(tǒng)一之經(jīng)濟(jì)法，比其他法律部門更應(yīng)當(dāng)強調(diào)協(xié)調(diào)主義。

篇4

關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)；情境式教學(xué)；有效教學(xué)；學(xué)習(xí)情感；教學(xué)效能

教育學(xué)認(rèn)為，情境式教學(xué)是指教師在教學(xué)過程中結(jié)合教學(xué)目標(biāo)要求，有計劃、有步驟地創(chuàng)設(shè)出貼近學(xué)生生活實際或情感特性的活動情境，利用生動場景與教育因素幫助學(xué)生理解教材，使學(xué)生內(nèi)在情感得到教育和進(jìn)步的一種教育方法?？鬃拥摹跋鄼C(jī)教學(xué)”著名論斷、孟母的“斷織教子”經(jīng)典故事都是情境式教學(xué)的典型范例。高中數(shù)學(xué)教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生在自主探索和合作交流的過程中掌握數(shù)學(xué)知識與技能，主動去探討，去學(xué)習(xí)?？梢?，情境式教學(xué)策略是激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、探知的“一劑良方”。

一、利用數(shù)學(xué)學(xué)科生活性特點，創(chuàng)設(shè)生活性教學(xué)情境，使學(xué)生愿意“學(xué)”

數(shù)學(xué)學(xué)科是一門生活性的基礎(chǔ)知識學(xué)科，與現(xiàn)實生活緊密相連，“源于生活，服務(wù)于生活”是它的生動表現(xiàn)?！敖鉀Q問題”是數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的核心。實驗心理學(xué)認(rèn)為，不同階段的學(xué)生群體都對現(xiàn)實生活問題充滿“親切感”，充滿探知的“欲望”。高中數(shù)學(xué)教師可以采用以景激情的方略，抓住數(shù)學(xué)生活性特征，設(shè)置貼近學(xué)生的生活問題，變抽象數(shù)學(xué)問題為現(xiàn)實生活問題，使學(xué)生在現(xiàn)實問題教學(xué)情境中，內(nèi)在情感得到“熏染”，學(xué)習(xí)潛能得到“激發(fā)”，愿意學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實。

如在“向量”章節(jié)復(fù)習(xí)課教學(xué)時，由于該章節(jié)知識點內(nèi)容較多，重難點較難掌握，以往學(xué)生學(xué)習(xí)該節(jié)課知識時經(jīng)常表現(xiàn)出“消極”情態(tài)。教師在該節(jié)課教學(xué)時，采用“情境教學(xué)法”，在新知導(dǎo)入環(huán)節(jié)就設(shè)置出了“一個半徑為10米的水輪按逆時針方向每分鐘轉(zhuǎn)4圈。記水輪上的點P到水面的距離為d米（P在水面下則d為負(fù)數(shù)），則d（米）與時間t（秒）之間滿足關(guān)系式：d=Asin（ωt+φ）+k（A>0， ω>0，

二、發(fā)揮數(shù)學(xué)問題豐富性特點，創(chuàng)設(shè)探究性教學(xué)情境，使學(xué)生勤于“探”

高中生在數(shù)學(xué)問題解答過程中，實踐探究能力、思維辨析能力以及創(chuàng)新求異能力等方面能夠得到有效的錘煉和培養(yǎng)。眾所周知，探究問題的過程是克服思維缺陷、解題阻礙的復(fù)雜過程，它需要學(xué)生良好探究情感作為“保證”。而數(shù)學(xué)問題在表現(xiàn)形式上具有多樣性，在解答方法上具有靈活性，在能力培養(yǎng)上具有豐富性等特性，這就為學(xué)生探究情感的引導(dǎo)和激發(fā)提供了良好平臺。

如在“等差數(shù)列的前n項和”問題教學(xué)中，教師為提升學(xué)生探究問題的積極性，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)要求和學(xué)生解題實際，設(shè)置了“等差數(shù)列{an}的前n項和為Sn，若S12=84，S20=460，求S28的值”問題。在該問題案例教學(xué)中，教師將問題解答的任務(wù)交給學(xué)生，要求學(xué)生根據(jù)所掌握的“等差數(shù)列的前n項和”知識內(nèi)涵，進(jìn)行問題分析探究活動，學(xué)生在對該問題案例教學(xué)情境的探知活動中，發(fā)現(xiàn)該問題實際是一道一題多解的發(fā)散性數(shù)學(xué)問題，該問題是考查等差數(shù)列前n項和公式的靈活運用的問題案例。此時，教師引導(dǎo)學(xué)生開展解題思路探究活動，學(xué)生在分析問題條件過程中，得出了：（1）應(yīng)用基本量法列出關(guān)于a1和d的方程組，解出a1與d，進(jìn)而求出S28的值；（2）因為此數(shù)列不是常數(shù)列，所以S28是關(guān)于n的二次函數(shù)且常數(shù)項為零，可設(shè)Sn=an2+bn，代入條件可求得a，b，進(jìn)而求出S28；（3）因為S12，S20，S28都是關(guān)于a1與d的二元一次式，所以可設(shè)S28=AS12+BS20，再結(jié)合已知條件求出A，B進(jìn)而求出S28（4）由Sn=na1+可知{}是一個等差數(shù)列，，因為2×20=12+28，所以根據(jù)等差數(shù)列的性質(zhì)有2×=+，從而求出S28的值。這時，教師讓不同探究學(xué)習(xí)小組學(xué)生運用不同方法進(jìn)行問題解答，其解題過程略。最后，教師對學(xué)生所提出的各種解題過程進(jìn)行總結(jié)，給予積極性的評價，并對學(xué)生的解題思路進(jìn)行梳理歸納，從而使學(xué)生在享受探究成果的基礎(chǔ)上，更加主動積極地參與問題探究活動。

三、放大教學(xué)過程連貫性特點，創(chuàng)設(shè)評價性教學(xué)情境，使學(xué)生樂于“思”

學(xué)生是學(xué)習(xí)活動的主人，高中數(shù)學(xué)教師在教學(xué)活動中，要將學(xué)生主體特性滲透到整個教學(xué)活動始終，利用教學(xué)過程的連貫性特點，在教學(xué)不同環(huán)節(jié)設(shè)置體現(xiàn)學(xué)生主體特性的評價性教學(xué)情境，讓學(xué)生在評析活動中，積極思考，主動思考。

如在教學(xué)“一元二次不等式”教學(xué)“鞏固反饋”教學(xué)環(huán)節(jié)，教師在學(xué)生解答問題基礎(chǔ)上，設(shè)置了“解不等式≥2”數(shù)學(xué)問題，并展示了“解：先將原不等式轉(zhuǎn)化為-2≥0，≥0，所以≤0，由于2x2+x+1=2（x+）2+>0，不等式進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為同解不等式x2+2x-3

篇5

本文通過梳理現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)演變發(fā)展歷程中的三個重要階段，主要學(xué)派形成的歷史條件、思想淵源，以及其理論要點、政策主張和實踐，分析其演變發(fā)展過程的特點。

總體而言，現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和演變發(fā)展，是隨著西方國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中一些重要歷史事件的出現(xiàn)而發(fā)生的，一直圍繞著國家干預(yù)和經(jīng)濟(jì)自由這兩大主題進(jìn)行爭論和融合。這兩種基本力量此消彼長，相互批判，相互融合，不斷深入發(fā)展，從而豐富了現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和經(jīng)濟(jì)政策的實踐。

一、凱恩斯主義：現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的形成

(一)凱恩斯主義

1929-1933年，資本主義國家出現(xiàn)了普遍性的經(jīng)濟(jì)大蕭條。首先是股市的暴跌風(fēng)波，接著是生產(chǎn)大幅度下降，企業(yè)大批破產(chǎn)，失業(yè)急劇增加。資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)下降了37.2%,倒退到20世紀(jì)初的水平；失業(yè)和處于半失業(yè)狀態(tài)的人數(shù)接近5000萬。據(jù)估計，危機(jī)期間所造成的經(jīng)濟(jì)損失總額達(dá)到了2600多億美元。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論對此一籌莫展，既無法從理論上給予解釋，也無法從政策上提出擺脫困境的辦法。1這場危機(jī)促使人們對資本主義經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和基本矛盾進(jìn)行新的思考。統(tǒng)治階級迫切希望有一種新的經(jīng)濟(jì)理論，既要承認(rèn)資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和失業(yè)的存在，并且能提出應(yīng)對的政策，但又不要將危機(jī)的根源歸咎于資本主義制度。

在這種背景下，凱恩斯在理論、方法和政策上，都提出了與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的觀點，其思想主要體現(xiàn)在1936年出版的《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書中。凱恩斯主義的思想淵源是重商主義的國家干預(yù)學(xué)說、馬爾薩斯的有效需求不足學(xué)說、孟德維爾的高消費促進(jìn)繁榮的學(xué)說和霍布森的過度儲蓄導(dǎo)致失業(yè)和經(jīng)濟(jì)蕭條的學(xué)說。

理論上，凱恩斯反對古典和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論遵循的“供給會自動創(chuàng)造需求”的薩伊定律,強調(diào)總需求是決定國民收入的關(guān)鍵。他提出三大心理規(guī)律：邊際消費傾向遞減規(guī)律、資本邊際效率遞減規(guī)律和流動偏好規(guī)律。在它們作用下，有效需求不足將導(dǎo)致大規(guī)模失業(yè)和生產(chǎn)過剩，而市場機(jī)制無法自動調(diào)節(jié)并實現(xiàn)充分就業(yè)均衡。方法上，凱恩斯開創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)的分析方法，即總量分析法，將貨幣經(jīng)濟(jì)和實物經(jīng)濟(jì)合為一體，克服了此前傳統(tǒng)的將貨幣經(jīng)濟(jì)和實物經(jīng)濟(jì)分開的“二分法”。政策上，凱恩斯反對“自由放任”和“無為而治”的傳統(tǒng)做法，主張國家通過財政政策和貨幣政策對經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行積極干預(yù)來消除失業(yè)和擺脫經(jīng)濟(jì)蕭條。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家相繼接受凱恩斯理論，并根據(jù)“有效需求理論”來制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策。例如，1945年，英國政府了就業(yè)政策白皮書》，聲稱政府將穩(wěn)定就業(yè)水平作為主要目標(biāo)和責(zé)任；加拿大和澳大利亞政府也宣布將充分就業(yè)作為戰(zhàn)后施政的重要目標(biāo)。1946年美國通過的“就業(yè)法案”規(guī)定“促進(jìn)最大限度的就業(yè)、生產(chǎn)和購買力是聯(lián)邦政府的一貫職責(zé)”。50年代以后，凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)入鼎盛時期，成為西方國家制定經(jīng)濟(jì)政策的理論基礎(chǔ)和行動指南。

(二）新古典綜合派--凱恩斯主義的發(fā)展

第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)，此后的20多年是相對繁榮和穩(wěn)定發(fā)展的時期。凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，主要是針對經(jīng)濟(jì)危機(jī)提出的，追隨者必須對其理論進(jìn)行新的解釋，以適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。這個時期資本主義世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，又面臨著通貨膨脹的威脅，需要對凱恩斯《就業(yè)、利息和貨幣通論》中所忽視的長期發(fā)展、價格和工資問題進(jìn)行研究。此外，凱恩斯主義和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論的不一致性，需要加以調(diào)和；經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，也要求將反映市場經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和反映國家干預(yù)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來。在這種理論和現(xiàn)實背景下，形成了新古典綜合派。

新古典綜合派的思想淵源是凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和新古典經(jīng)濟(jì)理論。該學(xué)派理論的最大特點體現(xiàn)在“綜合”上：①綜合凱恩斯的經(jīng)濟(jì)理論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，把凱恩斯宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的總需求所引起的“收入效應(yīng)”，與傳統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的價格變動所引起的“替代效應(yīng)”結(jié)合起來。②綜合凱恩斯的短期分析方法與古典學(xué)派的長期分析方法。③將傳統(tǒng)的對市場自行調(diào)節(jié)的機(jī)制與凱恩斯所主張的政府干預(yù)機(jī)制結(jié)合起來。④把新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)強調(diào)的貨幣政策與凱恩斯強調(diào)的財政政策結(jié)合起來。⑤把非均衡分析方法與一般均衡分析方法結(jié)合起來。⑥80年代以后，其“綜合”的特征還表現(xiàn)為對凱恩斯主義反對派各種理論的綜合。其代表人物薩繆爾森曾經(jīng)說“星期一、三、五，我可以是一名薩伊定律的侍從，而星期二、四、六，我卻可以是一名凱恩斯分子?！?/p>

新古典綜合派的核心政策主張是“需求管理”思想，提倡由政府采取財政政策、貨幣政策和收入政策，對社會總需求進(jìn)行適時適度調(diào)節(jié)，穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)增長。1950年代，新古典綜合派的政策主張是補償性財政政策和貨幣政策。1960年，肯尼迪總統(tǒng)采納了新古典綜合派代表人物托賓和奧肯的政策建議，削減個人所得稅，生產(chǎn)與就業(yè)得到了恢復(fù)和發(fā)展，但這又對1970年代的“滯脹”困境起了推波助瀾的作用。為了應(yīng)對這種困境，新古典綜合派又提出運用多種政策工具實現(xiàn)多種經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的策略。

二、新自由主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起

第二次世界大戰(zhàn)以后，由于資本主義國家紛紛推行凱恩斯主義的需求管理政策，實施擴(kuò)張性財政政策和貨幣政策，雖然緩和了階段矛盾，推遲了周期性危機(jī)的爆發(fā)，剌激了生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是卻造成了通貨膨脹的加劇。20世紀(jì)60年代后期，美國發(fā)生了急劇的通貨膨脹，并在70年代初形成了高通貨膨脹率和低增長率并存的“滯脹”局面，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對此束手無策。。5在這種情況下，新自由主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括現(xiàn)代貨幣主義和供給學(xué)派在反對凱恩斯主義的論戰(zhàn)中迅速崛起。

(一)現(xiàn)代貨幣主義

現(xiàn)代貨幣主義的思想淵源是費雪的貨幣數(shù)量論和芝加哥大學(xué)的經(jīng)濟(jì)自由主義理論。該學(xué)派強調(diào)貨幣問題的重要性，主張通過貨幣政策來消除通貨膨脹。其最重要的代表人物米爾頓?弗里德曼從50年代中期起，根據(jù)費雪和芝加哥大學(xué)的傳統(tǒng)觀點，對貨幣數(shù)量理論作了新的論述，主要觀點是：貨幣是唯一重要的因素，貨幣數(shù)量變動既影響物價水平，又影響商品和勞務(wù)的生產(chǎn)量或國民收入的變動；通貨膨脹不僅被看成是純粹貨幣現(xiàn)象，而且被認(rèn)為是國家干預(yù)破壞市場機(jī)制作用的后果；反對凱恩斯主義的“需求管理”政策，提出有計劃地穩(wěn)定貨幣供應(yīng)量增長率（即按照國民收入增長率有比例地增加貨幣供應(yīng)量）的政策主張。

現(xiàn)代貨幣主義者曾提出過六大政策命題：中央銀行的首要任務(wù)是控制通貨膨脹，而不是失業(yè)；中央銀行需要使用明確而有效的目標(biāo)框架和工具變量；合適的工具變量是全額準(zhǔn)備金（制度）；中央銀行能夠充分精確地控制貨幣供給；貨幣供給是適宜的高層目標(biāo)；貨幣應(yīng)以穩(wěn)定或不變的比率增長。。]

貨幣主義在整個80年代成為撒切爾主義的理論基礎(chǔ)。撒切爾的通貨緊縮政策使失業(yè)率一路攀升：50-60年代，失業(yè)率只有1%-2%左右，1979年撒切爾上臺時為4.5%,1981年猛增至9.1%,1985年高達(dá)13%。

1979年，美國進(jìn)行了一場“貨幣主義者的實驗”，美聯(lián)儲不再以利率為中心，而是使銀行儲備和貨幣供給遵循事先確定的增長路徑。這項政策在控制通貨膨脹方面取得了成功，從1978年到1982年，通貨膨脹率從13%降到了4%,失業(yè)率從6%上升到10%；但是卻使貨幣周轉(zhuǎn)率變得越來越不穩(wěn)定，因此美聯(lián)儲漸漸不再以它作為貨幣政策的風(fēng)向標(biāo)。

(二）供給學(xué)派

供給學(xué)派強調(diào)要注重經(jīng)濟(jì)運行的“供給方面”，其理論與政策的核心是說明財政政策的變化，尤其是邊際稅率的變化，對剌激勞動積極性、儲蓄與投資等的作用，進(jìn)而對總供給和經(jīng)濟(jì)增長有著極為重要的影響。

供給學(xué)派的學(xué)術(shù)淵源主要是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，具體來說，主要是指從亞當(dāng)?斯密到約翰?穆勒，并由薩伊建立的“從供給出發(fā)，將生產(chǎn)、成本、生產(chǎn)率作為研究重點，并以經(jīng)濟(jì)自由主義為主要政策主張的經(jīng)濟(jì)理論體系”。供給學(xué)派反對凱恩斯“需求管理”的國家干預(yù)主義，認(rèn)為它是導(dǎo)致產(chǎn)生“滯脹”的根源，針鋒相對地提出了“供給管理”，強調(diào)財政政策的作用應(yīng)該影響供給而不是影響需求，以促進(jìn)私人儲蓄和投資，主張全面恢復(fù)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義精神，尤其是薩伊定律。

供給學(xué)派的政策主張在經(jīng)濟(jì)陷入“滯脹”和凱恩斯主義失靈的背景下被里根政府所采納。里根政府大幅減稅：1981年第一次總統(tǒng)預(yù)算將非勞動所得收入的最高稅率從70%降到50%,把資本收益的最高稅率由28%降到20%。1983-1984年，美國成功地實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，失業(yè)率降低。1986年，失業(yè)率回到70年代末期水平。

里根政府推行供給經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的是通過增加供給提高生產(chǎn)率、消除“滯脹”。但推行減稅卻使稅收降低、赤字高漲，并造成低儲蓄率、低投資率、低生產(chǎn)率、高匯率，投資下降，國際市場競爭力下降。

三、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)

(一)新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)（理性預(yù)期學(xué)派）

在20世紀(jì)70年代時，西方國家經(jīng)濟(jì)面臨“滯脹”和大量失業(yè)的困境，凱恩斯主義和現(xiàn)代貨幣主義的經(jīng)濟(jì)理論和政策主張都未能改變這種局面，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家從現(xiàn)代貨幣主義中分離出來，形成新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)派。

新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由市場經(jīng)濟(jì)理論。該學(xué)派有3個重要的假設(shè)：理性預(yù)期（經(jīng)濟(jì)行為人對經(jīng)濟(jì)變量的主觀預(yù)期將符合這些變量實際的或者客觀的條件數(shù)學(xué)期望）、持續(xù)市場出清（工資和價格變動非常迅速，因此市場總是處于均衡狀態(tài)）、經(jīng)濟(jì)當(dāng)事人最大化。從這些假設(shè)中可以推導(dǎo)出一些重要的政策主張：①政策無效主張。如果貨幣當(dāng)局宣布打算增加貨幣供給，理性的經(jīng)濟(jì)行為人會考慮這一信息并完全預(yù)見貨幣供給增加對一般物價水平的影響，因此，產(chǎn)出和就業(yè)保持在自然水平上不變。②減少通貨膨脹的產(chǎn)出和就業(yè)成本。為了減少通貨膨脹，經(jīng)濟(jì)體要承受產(chǎn)出和就業(yè)的損失。③動態(tài)時間的不一致性、信譽和貨幣規(guī)則。最優(yōu)政策選擇是在動態(tài)過程中發(fā)生變化的，由于存在試圖預(yù)期政策行為的當(dāng)事人，會導(dǎo)致政策制定者在一定時期內(nèi)的相機(jī)抉擇政策不會導(dǎo)致社會目標(biāo)函數(shù)的最大化。因此，要制定一些長期不變的政策規(guī)則，而不是相機(jī)抉擇，建立對規(guī)則的信譽比具體的規(guī)則本身更重要。④中央銀行的獨立性。獨立的中央銀行更能建立信譽，以更低的代價實施抑制通貨膨脹的政策。⑤宏觀經(jīng)濟(jì)政策增加總供給的作用。附加預(yù)期變量的總供給曲線自然隱含著增加總供給的微觀經(jīng)濟(jì)政策，即增加產(chǎn)出或者減少失業(yè)的適宜政策是那些促使廠商和工人提供更多產(chǎn)出和勞動的微觀經(jīng)濟(jì)動機(jī)的政策。盧卡斯曾指出“福利的潛力來自較好的、長期的、供給方的政策，其收益遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過短期穩(wěn)定政策進(jìn)一步提高所帶來的福利?！雹拚咴u價的“盧卡斯批判”。盧卡斯批判使用宏觀經(jīng)濟(jì)計量模型來評價不同政策方案的效果，因為當(dāng)事人會隨著經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化而調(diào)整他們的行為，參數(shù)可能因政策規(guī)則的不同而發(fā)生變化,所以無法比較不同政策產(chǎn)生的效果，即宏觀經(jīng)濟(jì)模型對于政策評價沒有用處。

(二）新凱恩斯主義

20世紀(jì)60年代末到70年代初，長期在西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)處于主流地位的凱恩斯主義在應(yīng)對“滯脹”問題時一籌莫展，陷入困境。新凱恩斯主義的產(chǎn)生的理論條件是凱恩斯主義的理論缺陷和新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋現(xiàn)實問題時的軟弱無力。凱恩斯主義的宏觀經(jīng)濟(jì)理論缺乏微觀基礎(chǔ)，沒有清楚闡釋名義工資剛性和價格剛性。盡管新古典綜合派的薩繆爾森后來把古典微觀理論引入凱恩斯經(jīng)濟(jì)理論中，但是卻沒有形成有機(jī)的結(jié)合體。新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然發(fā)展了一種有微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的宏觀經(jīng)濟(jì)理論，但是過于追求理論結(jié)構(gòu)和分析方法的完美無暇，其市場出清的微觀分析嚴(yán)重脫離了現(xiàn)實，宏觀政策無效性的結(jié)論也難以令人信服。在這種背景下，新凱恩斯主義產(chǎn)生了。由于主張政府干預(yù)，它被看成是凱恩斯主義的復(fù)也。

相比舊凱恩斯主義，新凱恩斯主義的“新”主要體現(xiàn)在：①在解釋經(jīng)濟(jì)周期波動方面，強調(diào)的是名義價格剛性，而不是名義工資剛性。新凱恩斯主義的重要內(nèi)容包括“菜單成本”理論、“近似理性”模型、長期合同理論或價格交錯調(diào)整理論。②強調(diào)實際不完全，主要是不完全競爭和不完全信息，并用它們來解釋工資剛性和價格剛性。③試圖為解釋工資和價格粘性現(xiàn)象提供一個可以接受的微觀基礎(chǔ)。新凱恩斯主義把名義不完全與實際不完全的相互作用和理性預(yù)期假說、自然率假說結(jié)合在一起，說明名義總需求的波動如何能夠?qū)Ξa(chǎn)出和就業(yè)產(chǎn)生重大的實際效果，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步說明干預(yù)政策如何可以穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)。

四、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的演變發(fā)展特點

雖然現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在產(chǎn)生和演變發(fā)展過程中，存在不少爭論和分歧，但是在也存在一些共識：①真實GDP的運動方向基本上是由供給方面的因素推動的。M②真實GDP在長期內(nèi)是螺旋上升的，而短期內(nèi)實際GDP的波動基本上是由總需求的沖擊引起的。③通貨膨脹和失業(yè)率之間的替代關(guān)系在短期內(nèi)存在，但在長期內(nèi)不存在。④在長期內(nèi)，貨幣供給的增長率決定通貨膨脹率，貨幣政策的主要目標(biāo)應(yīng)該是追求一個較低且穩(wěn)定的通貨膨脹率。⑤不主張政府使用不謹(jǐn)慎的“微調(diào)”總需求的政策，來使產(chǎn)出和失業(yè)水平接近或保持在它們充分就業(yè)時或自然的水平上。⑥經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定被看成是一個博弈理論的問題。政府的政策體系能夠影響人們的預(yù)期和行為，因此建立政策的可信度和相關(guān)的制度很重要。

20世紀(jì)30年代現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生后，經(jīng)歷了凱恩斯主義的產(chǎn)生和興起、新自由主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)取代凱恩斯主義成為經(jīng)濟(jì)理論的主流、新古典宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和新凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨同與綜合這三個重要的演變發(fā)展階段。

篇6

關(guān)鍵詞：統(tǒng)計學(xué) 經(jīng)濟(jì)學(xué) 產(chǎn)生與發(fā)展

原始社會的結(jié)繩記事就是一種明顯的統(tǒng)計行為。可以說人類的經(jīng)濟(jì)活動與統(tǒng)計活動在擁有相同的歷史，而這也充分說明了，統(tǒng)計與經(jīng)濟(jì)歷史悠久。但是統(tǒng)計理論與經(jīng)濟(jì)理論誕生同一時期，而這兩者之間是否存在必然的關(guān)系。根據(jù)歷史發(fā)展的趨勢可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)與統(tǒng)計學(xué)在發(fā)展中互相促進(jìn)，兩者在未來的發(fā)展中存在著巨大的進(jìn)步空間與交叉可能。

一、統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生與發(fā)展

統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)具有非常悠久的歷史。作為獨立學(xué)科，兩者發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)了幾百年，根據(jù)兩學(xué)科的發(fā)展，也都經(jīng)歷了萌芽階段、形成階段與發(fā)展階段。古典時期的統(tǒng)計學(xué)共跨越兩個世紀(jì)，存在于100年的時間里，而這時刻就是處于萌芽狀態(tài)。古典統(tǒng)計學(xué)主要包括政治算術(shù)、賭博數(shù)學(xué)與國勢論。這三時期的發(fā)展都與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有一定的關(guān)系。概括而言，在萌芽階段的統(tǒng)計學(xué)時期已經(jīng)產(chǎn)生了將統(tǒng)計活動作為一種理論來總結(jié)統(tǒng)計學(xué)，而這并不是偶然。而這首先就是因為歐洲各種實踐活動經(jīng)驗積累已經(jīng)達(dá)到了理論的程度。古典統(tǒng)計學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在共同的環(huán)境下不斷完善，同時也不斷的進(jìn)步。從細(xì)致方面來說，古典統(tǒng)計學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著這幾個相同之處，首先，產(chǎn)生背景相同，統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生都是在早期階段的資本主義國家爭奪的財富，在爭奪海外殖民的時候也被作為爭奪的財富。其次，目的相同，即都是為能夠富強國家財富，提升國家綜合實力而產(chǎn)生的。在這樣一個時期，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是追求國家財富。最后，研究的主體相同[1]。在社會經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的過程中，從萌芽發(fā)展來看，發(fā)展速度非?？臁Ｔ谑袌鼋?jīng)濟(jì)持續(xù)增長的過程中，市場經(jīng)濟(jì)矛盾與社會經(jīng)濟(jì)合計。而在此過程經(jīng)濟(jì)矛盾與社會矛盾共同發(fā)展。就統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)不同。

在研究統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的過程中，兩者可以稱得上是共同生存又共同發(fā)展。唯有經(jīng)過他人的整理，就會覺得有實在感。無論是對于學(xué)生都參與的發(fā)展的變革過程中，為雙方面的發(fā)展存在較大差距。總體上而言，統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互結(jié)合在一起。

二、統(tǒng)計學(xué)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運作

從實施的教學(xué)來說，如果沒有數(shù)字與統(tǒng)計分析，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析后就包含了分析與量的發(fā)生。可以說，經(jīng)濟(jì)離不開統(tǒng)計學(xué)的支持。對于任何經(jīng)濟(jì)學(xué)家而言，擅長運用統(tǒng)計資料與方法。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于實證學(xué)科

從最初牛頓提出來實驗科學(xué)方法，隨后他人在此基礎(chǔ)上開始深入的研究。經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)開始從中世紀(jì)的神經(jīng)教義演繹推理的桎梏脫離出來。經(jīng)過觀察、經(jīng)驗、數(shù)據(jù)與統(tǒng)計方法，經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的過程中，如果沒有大量的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計處理、分析，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展就沒有基礎(chǔ)，也就沒有過程，因而也就難以形成科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來對相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)行為進(jìn)行概括。如果缺乏統(tǒng)計學(xué)與統(tǒng)計學(xué)實證理念，那么經(jīng)濟(jì)學(xué)就很難獲得長遠(yuǎn)的發(fā)展，也就難以獲得統(tǒng)計學(xué)相關(guān)理論的支持。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于政策科學(xué)

從發(fā)展的最初階段，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是為國家社會經(jīng)濟(jì)政策而服務(wù)的。因此，政府政策是經(jīng)學(xué)研究必須面對的?！秶徽摗返某霈F(xiàn)標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)成為了一門獨立的學(xué)科。從各方面可以看出，經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于一門政策性的科學(xué)。在設(shè)計政策的時候需要將量作為分析的根據(jù)。財政政策、金融政策、公共政策的設(shè)計與決策以及現(xiàn)代化階段的發(fā)展，都需要建立在量的分析基礎(chǔ)上。而這些都是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。在統(tǒng)計學(xué)逐步發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一項特點，促使統(tǒng)計學(xué)極大地促進(jìn)了統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展，并且統(tǒng)計學(xué)為后期經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于道德學(xué)科

任何學(xué)科的發(fā)展必須建立在道德評價的基礎(chǔ)上，也就是價值評價與倫理評價。這對于統(tǒng)計學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)來說更是如此。如果沒有量的分析就直接進(jìn)行價值判斷和倫理判斷，就會使得這種判斷顯得非常蒼白。這種判斷是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展不可缺少的部分[2]。而研究統(tǒng)計學(xué)可以為這種研究和判斷引入量的維度。量的維度是建立在研究和判斷的基礎(chǔ)上的。這樣可以有效促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的有根據(jù)。注重積雪對社會結(jié)構(gòu)發(fā)展的影響。但是這這過程還需要進(jìn)行統(tǒng)計分析，對社會分層方法也有單純質(zhì)的分析，可以透視社會的結(jié)構(gòu)功能。

（四）經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于資源配置科學(xué)

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)就是要將社會資源配置更科學(xué)，而這就肯定會涉及到資源配置的方式。與此同時，還會對資源的計量和配置數(shù)量進(jìn)行分析。而這些都需從統(tǒng)計學(xué)的角度來分析，來理解，這樣才可以保證經(jīng)濟(jì)配置資源達(dá)到最佳的科學(xué)化與合理化，同時可以保證各種資源能夠達(dá)到最佳的配置狀態(tài)。而這些都需要經(jīng)過統(tǒng)計學(xué)分析。

三、結(jié)束語

總而言之，統(tǒng)計學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展具有一定互動性。而這些互動性在一定程度上促進(jìn)了兩學(xué)科的獨立發(fā)展，但是又相互的聯(lián)系。在了解相關(guān)原理與理論的基礎(chǔ)上，才能夠更好地理解這其中發(fā)展的規(guī)律。

參考文獻(xiàn)：

篇7

【關(guān)鍵詞】國學(xué)經(jīng)典 啟蒙誦讀 做法

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）33-0089-01

為讓《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《千字文》《百家姓》《笠翁對韻》《論語》和唐詩宋詞等國學(xué)經(jīng)典走進(jìn)兒童心靈，進(jìn)行啟蒙性誦讀，培養(yǎng)其良好的誦讀習(xí)慣，提高其國學(xué)素養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀的文化精髓。在指導(dǎo)低年級學(xué)生進(jìn)行國學(xué)經(jīng)典的啟蒙性誦讀時，可以按照以下幾點去做：

一 保證誦讀時間，讓誦讀成為習(xí)慣

學(xué)校經(jīng)典誦讀的主陣地是早上的20分鐘誦讀時間。由于低年級學(xué)生在識字方面存在較多的困難，學(xué)期初期讓學(xué)生每天早上利用20分鐘的時間熟悉誦讀內(nèi)容：先把前一天的內(nèi)容復(fù)習(xí)一遍，再把當(dāng)天的誦讀內(nèi)容領(lǐng)讀一遍。接著，調(diào)動學(xué)生積極性，借助拼音自己嘗試讀后面的內(nèi)容。讓識字量多的孩子成為“小老師”領(lǐng)著學(xué)生讀。低年級學(xué)生爭當(dāng)“小老師”的積極性很高，在爭當(dāng)“小老師”的過程中，大部分學(xué)生已經(jīng)熟悉了整本經(jīng)典誦讀書的內(nèi)容。如此往復(fù)，學(xué)生就會養(yǎng)成一到學(xué)校就開始誦讀的良好習(xí)慣。學(xué)期后期，教師重點指導(dǎo)誦讀的語氣、語感，對某些咬字不清、發(fā)音有誤的學(xué)生重點指導(dǎo)。

二 指導(dǎo)方法多樣，讓啟蒙誦讀快樂自信

1.示范法

對于低年級學(xué)生而言，許多國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容需要反復(fù)示范。示范要素有：讀音示范、朗誦示范、儀表示范。讀音示范主要要求學(xué)生咬字清晰、字正腔圓地講普通話。朗誦示范主要是通過學(xué)生聽教師的語感語氣，模仿教師朗誦的輕重緩急、停頓虛實，慢慢體悟。儀表示范主要是讓學(xué)生在坐著或者站立時，挺胸收腹，姿態(tài)美、發(fā)音響亮、表情自然。讓學(xué)生看到老師一絲不茍地美美地吟誦時，學(xué)生自己就會產(chǎn)生美的體驗，愿意跟著老師學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典。

2.標(biāo)記法

在誦讀指導(dǎo)初期，適用標(biāo)記的方法。用重點號標(biāo)記讀得比較重的字詞，用左斜線劃分停頓，用波浪線標(biāo)記讀得輕的詞語。教師示范，學(xué)生標(biāo)記，嘗試?yán)收b。標(biāo)記一部分之后，大部分學(xué)生還會發(fā)現(xiàn)國學(xué)經(jīng)典誦讀的一些小規(guī)律，自己也會標(biāo)記了。例如五言和七言的古詩，吟誦特征比較明顯，學(xué)生比較容易掌握。誦讀指導(dǎo)在相應(yīng)的標(biāo)記完成后，不能死板教條地誦讀，容易形成唱讀唱誦，要結(jié)合內(nèi)容、大意指導(dǎo)學(xué)生吟誦，形成結(jié)合文意誦讀的習(xí)慣。例如《晨讀對韻》，三字的短句誦讀速度稍快，其他的內(nèi)容和誦讀古詩的節(jié)奏大致相當(dāng)?！兜茏右?guī)》一般前半句稍速度快，后半句語氣稍重，遇到感嘆號和問號的句子，誦讀出相應(yīng)的語氣。例如“財物輕，怨何生？”理解之后再誦讀出反問的語氣即可。

3.聆聽法

在指導(dǎo)學(xué)生誦讀過程中，可以“偷懶”，讓學(xué)生專心聆聽別人的誦讀，一遍遍之后，熟讀成誦、熟聽成誦。

4.情境法

國學(xué)經(jīng)典誦讀的過程是母語教學(xué)，很多內(nèi)容雖然看起來不容易理解，但呈現(xiàn)的情境是學(xué)生可以感受到的。例如《弟子規(guī)》中“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手?！本褪侵v早晨起床后，必須先洗臉、刷牙、漱口使精神清爽。大小便后，一定要洗手，養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣才能確保健康。

課堂上，教師通過自己的語言，還原生活，講故事，看風(fēng)景，學(xué)道理，讓學(xué)生在情境中了解誦讀內(nèi)容;師生指手畫腳地比畫，或者老師說大意，學(xué)生猜詞句，或者老師描述場景，讓學(xué)生感受，就可以激發(fā)興趣，加深印象。

5.激勵法

賞識和激勵很重要。讓孩子多表現(xiàn)，讓孩子有一點進(jìn)步就感到快樂。教師要及時評價：瞧，你又進(jìn)步了！聲音真好聽！孩子，你理解了這首詩，從表情上就看出來了……這樣，既保護(hù)了學(xué)生誦讀的興趣，又激發(fā)了對經(jīng)典詩文的熱愛，明白了其中的道理。

6.合力法

低年級學(xué)生鞏固背誦有一定難度。誦讀時對情感基調(diào)的把握很難，不易誦讀出輕重緩急，誦讀時只有一個調(diào)子。教師還可以教給家長方法，形成教育合力，學(xué)生就會進(jìn)步很快，有成就感，自信快樂。

三 開展活動，教學(xué)相長

活動促進(jìn)成長，如學(xué)生結(jié)對子互幫互助、評比誦讀小明星、國學(xué)經(jīng)典誦讀展示、誦讀檢測等。這些活動，滌蕩心靈，豐富生活，教學(xué)相長。

四 形成措施，穩(wěn)步推進(jìn)

整體上，教師這樣來推進(jìn)：一個原則：熟讀成誦;兩個參與：家長參與、教師聯(lián)手;三個把關(guān)：教師把關(guān)、家長把關(guān)、學(xué)校把關(guān)。

篇8

【關(guān)鍵詞】 活血化瘀法 《金匱要略》 《傷寒證》 張仲景

痰飲和瘀血既是病理產(chǎn)物，又是致病因素。張仲景在《金匱要略》中對痰飲的辨治列專篇41條予以系統(tǒng)論述，對瘀血的辨治，該書《驚悸吐衄下血胸滿瘀血篇》中僅兩條，余散見于它篇和《傷寒論》，今將仲景的治瘀內(nèi)容綜合論之，并通過后人對其活血化瘀法的發(fā)展應(yīng)用，以揭示仲師對該學(xué)說的貢獻(xiàn)。

1 寒凝血瘀，力主散寒活血化瘀

經(jīng)曰：“血得熱則行，得寒則凝”，故對寒凝成瘀所致之病，仲師力主散寒活血化瘀，具體應(yīng)用又分三途：

1.1 溫陽活血 對女人年五十而下血數(shù)十日不止，認(rèn)為系“曾經(jīng)半產(chǎn)，瘀血在少腹不去”，至沖任血虛之老年而發(fā)病，故予溫經(jīng)湯(當(dāng)歸、芍藥、川芎、桂枝、人參、甘草、吳茱萸、半夏、牡丹皮、阿膠、麥冬、生姜)散寒益氣，溫經(jīng)活血化瘀，使血得溫而行，不專逐瘀卻瘀去血止，乃治病求本之佳方。

1.2 溫經(jīng)通脈 當(dāng)歸四逆湯證為《傷寒論》厥陰病中治血虛寒逆而厥的要方。清·吳儀洛《成方切用》曰“當(dāng)歸辛溫，血中之氣藥為君；通絡(luò)散逆，必先去血中邪，故以桂枝散太陽血分之風(fēng)，細(xì)辛散少陰血分之寒為輔；未有營衛(wèi)不和而脈絡(luò)通者，故以芍藥、草、棗調(diào)和營衛(wèi)；通草利九竅、通血脈關(guān)節(jié)。諸藥藉之以破阻滯而厥寒散矣”。

1.3 溫補行血 血虛寒凝，沖任損傷之婦女，常會患崩漏、胞阻、妊娠出血或流產(chǎn)后血出不凈等疾，仲師指出：均與兼夾瘀血有關(guān)，遂創(chuàng)膠艾湯主治之。取地、芍、歸、芎補血養(yǎng)血(歸、芍又可行血中瘀滯)，阿膠養(yǎng)陰填精，艾葉溫經(jīng)止血，甘草調(diào)和諸藥，清酒同煎助行藥勢，共收溫補行血之功。

2 瘀熱互結(jié)，急投清熱活血化瘀

熱邪灼血為瘀或血因熱迫外溢致瘀及瘀久化熱等，均可成瘀熱互結(jié)證。仲師本《內(nèi)經(jīng)》“留者攻之”之旨，立瘀血宜下之法，首創(chuàng)桃核承氣湯(桃、硝、黃、桂、草)治瘀熱蓄結(jié)下焦的蓄血證，使瘀熱隨暢瀉而解。清.吳瑭以歸、芍、丹皮易桂、草名桃仁承氣湯，更增清熱活血化瘀之力，遂成苦辛咸寒活血化瘀法的代表方。對病久瘀入經(jīng)絡(luò)之急者，硝、桂難逐其邪，仲師改虻、蛭配桃、黃成抵當(dāng)湯，猛攻而獲速效。若勢較緩者，減虻、蛭量且改湯為丸，成輕劑緩攻瘀熱。另《金匱·婦人產(chǎn)后病篇》中的下瘀血湯療“產(chǎn)后腹中有干血著于臍下”。這種“瘀熱在里”“下血乃愈”的治法，頗受后賢贊賞。如隋.巢元方也謂：“若血熱搏而生瘀……宜下之”。

3 氣滯絡(luò)瘀，宜用行氣活血化瘀

有些肝氣失疏，經(jīng)絡(luò)瘀滯之患者，可現(xiàn)“常欲人蹈其胸上”之癥，仲師名之為“肝著”，創(chuàng)旋復(fù)花湯(新絳、蔥白)治之。但后人對新絳難考其詳，故遇此癥之熱較顯著者，以茜草代新絳；寒較著者，以紅花代新絳，取效皆佳。清·葉桂凡遇營氣痹窒，脈絡(luò)瘀阻之癥，以此方加桃仁、郁金、歸須、澤蘭等。

轉(zhuǎn)貼于 　　4 氣虛血滯，最應(yīng)益氣活血化瘀

氣虛則無力行血，血滯必痹而不通，痛遂作矣。故對“血痹陰陽俱微……外證身體不仁，如風(fēng)痹癥”者，仲師立黃芪桂枝五物湯，取芪補元氣，率血以運，合桂、芍溫陽活血，和營通滯，姜、棗調(diào)和營衛(wèi)，遂開后人益氣活血化瘀法之先河。如李杲以芪、桂合歸、草、升、葛、紅花、蘇木、黃柏組成清陽湯，治風(fēng)中經(jīng)絡(luò)，口眼歪斜，筋脈緊急之癥；清·王清任常重用黃芪略配桃、紅、芎、歸及蟲藥，組成不少益氣活血化瘀之妙方，其代表方如補陽還五湯等。

5 血滯水(濕、痰)阻，理當(dāng)利水(祛濕、消痰)活血化瘀

“血不利則為水”，“水阻則血不行”，仲師對水、濕、痰所化生之瘀，悉與祛邪活血化瘀，曾創(chuàng)制逐水消脹的大黃甘遂丸(為防兩藥過峻，還佐以阿膠)，攻逐“婦人少腹?jié)M如敦狀，小便微難……為水與血俱結(jié)在血室”之病。以栝蔞薤白為主組成的系列方，乃仲師創(chuàng)用治胸痹的痰瘀并治方，均重用苦辛溫通的薤白合栝蔞與它藥，共收散結(jié)滌痰、化瘀生新之效。現(xiàn)代研究證明，化痰藥與活血藥并用，可使冠狀動脈血流量增加，消溶血栓，預(yù)防和減少梗塞，較純用化痰通陽或活血化瘀藥為好，故今人將此系列方廣泛用治冠心病、心肌梗塞等危重病。周仲瑛教授等還以此類方化裁治高脂血癥。

6 瘀結(jié)成積，妙創(chuàng)消活血化瘀

血瘀久不去，逐漸成積，《內(nèi)經(jīng)》中肥氣、伏梁等皆此類病也。瘧母亦積之一，因久病正虛，且進(jìn)展較緩，故仲景妙擬鱉甲煎丸，取鼠婦、蟲、蜣螂、蜂窩等蟲藥入絡(luò)，合鱉甲、丹參、瞿麥、紫葳、射干、大黃、凌霄花等咸苦酸寒之品，消磨積，逐瘀化滯，略佐人參、阿膠益虛扶正，且助它藥祛邪。為使峻藥久服不傷正，遂制成丸藥以緩圖之。葉桂治“積聚積，氣鈍血滯，病久入絡(luò)之痼疾”，亦每取土鱉蟲等蟲藥飛走諸靈，合歸須、桃、紅、芎、郁等活血化瘀，今人也常宗仲師此法，治各種腫瘤。

7 正虛兼瘀，巧設(shè)扶正活血化瘀

病久正損者，多血流欠暢，故久病必多致瘀。但祛瘀則傷正，補虛恐戀邪，故仲師巧設(shè)扶正活血化瘀，對“五勞虛極羸瘦，腹?jié)M不能食……內(nèi)有干血，肌膚甲錯，兩目黯黑”者，妙用大黃蟲丸以“緩中補虛”。取桃仁、杏仁潤以濡其干，大黃、干漆通以去其閉，更用虻蟲、水蛭、蟲、蠐螬等蟲藥以動其瘀，僅用地黃、芍藥、甘草以養(yǎng)其正，慮藥峻于久病之體難合，遂制丸緩圖，并佐酒飲服以行藥勢，面面俱到，用心良苦。張錫純治虛勞挾瘀，予補氣養(yǎng)血藥合棱、莪組成十全育真湯，蓋取法仲師也。

篇9

關(guān)鍵詞：水利行業(yè)；水利經(jīng)濟(jì)；科學(xué)發(fā)展；思考

中圖分類號：[TV-9] 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）05-0-01

水利經(jīng)濟(jì)就是以水為載體，從事治理和利用水資源的經(jīng)濟(jì)活動的總和。2011年中央1號文件指出，水利是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不可替代的基礎(chǔ)支撐，具有很強的公益性、基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性。水利經(jīng)濟(jì)是水利事業(yè)的一部分，也是國民經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，做好水利經(jīng)濟(jì)工作，不僅有利于水利事業(yè)自身的可持續(xù)發(fā)展，也有利于社會經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

一、充分認(rèn)識新時期發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)的重要性

1.發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)是貫徹落實黨的十精神的需要。黨的十報告提出，確保到2020年實現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番。水利部門當(dāng)前任務(wù)就是快速推進(jìn)水利工程建設(shè)，通過重點水利工程建設(shè)拉動內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長；通過加快民生水利建設(shè)，為農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、農(nóng)民增收，農(nóng)村穩(wěn)定，全面建成小康社會作貢獻(xiàn)；實行最嚴(yán)格的水資源管理制度，落實“三條紅線”，為實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展作出貢獻(xiàn)。實現(xiàn)全面建成小康社會目標(biāo)，必須始終堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，凝心聚力發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)，千方百計促水利增收，做大水利發(fā)展的經(jīng)濟(jì)平臺。

2.發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)是貫徹落實中央1號文件的需要。2011年中央1號文件提出，力爭今后10年全社會水利年平均投入比2010年高出一倍。今后，各級財政對水利投入的總量和增幅將有明顯提高，但僅依靠財政支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。這就要求我們必須建立水利投入穩(wěn)定增長機(jī)制，不斷深化發(fā)展政府財政投資與市場運作相結(jié)合的多元投資體制，堅持以政府財政投資為主導(dǎo)，以市場運作投資為方向，以廣泛吸引社會資金為重要補充。

3.發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)是壯大自身實力、提高行業(yè)能力的需要。長期以來，水利重建設(shè)，輕管理，水利工程社會效益顯著，但水利行業(yè)自身發(fā)展嚴(yán)重滯后，嚴(yán)重影響了水利基礎(chǔ)設(shè)施的良性運行和發(fā)展。只有大力發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)，才能充分發(fā)揮水利行業(yè)自身優(yōu)勢，不斷增強和壯大自身實力，走出一條科學(xué)發(fā)展水利事業(yè)的路子，實現(xiàn)單位增效，職工增收，事業(yè)發(fā)展，讓廣大職工群眾共享改革發(fā)展成果，與全國人民一道實現(xiàn)全面建成小康社會的目標(biāo)。

二、新時期發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)要強化四種意識、樹立四種觀念

1.強化資源意識，樹立水是經(jīng)濟(jì)資源觀念。水是生命之源、生態(tài)之基、生產(chǎn)之要。水是自然資源，是最基本的生態(tài)要素，發(fā)揮著生態(tài)效益和環(huán)境效益。水也是經(jīng)濟(jì)資源，是最重要的生產(chǎn)要素，具有增值功能和經(jīng)濟(jì)效益。新時期治水工作既要尊重水的自然規(guī)律，也要尊重水的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，既要保障水資源的安全可靠和可持續(xù)利用，也要發(fā)揮水資源的開發(fā)利用和經(jīng)營管理效益。發(fā)展水利經(jīng)濟(jì)要深化對水的雙重資源屬性的認(rèn)識，強化水是一種經(jīng)濟(jì)資源的意識。牢固樹立掌握了資源就掌握了主動，就把握了未來發(fā)展的先機(jī)。要充分利用行業(yè)優(yōu)勢，深挖潛力，將水利資源轉(zhuǎn)換為水利資本，統(tǒng)籌考慮公益性社會屬性和和自身經(jīng)濟(jì)效益，通過市場化優(yōu)化配置資源。要以有效合理利用水資源為核心，以土地開發(fā)、湖庫水體旅游開發(fā)、農(nóng)村生產(chǎn)等涉水資源為重點，形成優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)水利經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。

2.強化市場意識，樹立運用市場機(jī)制觀念。水利是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展提供防災(zāi)減災(zāi)、水資源優(yōu)化配置等基礎(chǔ)支撐保障作用，但同時水利也是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，能夠創(chuàng)建區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要平臺，聚合多種經(jīng)濟(jì)要素，實現(xiàn)水利效益、資源環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展效益多贏。水利經(jīng)濟(jì)項目要通過市場化運作，不斷聚集發(fā)展資金，壯大水利產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)水利資產(chǎn)的保值增值。

3.強化生態(tài)意識，樹立人與自然和諧觀念。生態(tài)文明是人們在改造客觀世界同時，改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)了人們尊重自然、利用自然、保護(hù)自然、與自然和諧相處的文明形態(tài)。黨的十明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，在加快水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，必須強化生態(tài)意識，積極打造人水和諧、人與自然和諧的水利工程、水利風(fēng)景區(qū)。要充分利用庫區(qū)發(fā)展、農(nóng)業(yè)休閑和庫區(qū)旅游開發(fā)，實現(xiàn)“水清、岸綠、景美”目標(biāo)，使水利旅游開展既能展現(xiàn)自身特色和水文特質(zhì)，又有品牌效應(yīng)，成為水利經(jīng)濟(jì)發(fā)展的亮點。

4.強化審美意識，樹立水文化觀念。水是構(gòu)成風(fēng)景的基本要素之一，能夠給人以美的愉悅和享受。水利工作者是水利風(fēng)景區(qū)的創(chuàng)造者和經(jīng)營者，因此必須具有理解和感受美的能力，深刻懂得創(chuàng)造美的意義。水利工程建設(shè)要在規(guī)范允許的范圍內(nèi)，輔之以合理的人文景觀設(shè)計，充分考慮其建筑風(fēng)格的觀賞性，重視水文化元素的融合，通過大力提升水利工程文化內(nèi)涵和文化品位，以及與周圍自然景觀的和諧與協(xié)調(diào)，真正達(dá)到生態(tài)景觀工程的效果。

三、采取有效措施，深化改革、加快水利經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展

1.建立多渠道、多元化的投入機(jī)制

（1）爭取國家支持。重點做好水利規(guī)劃編制、重大工程項目前期工作，努力增加項目儲備，以項目爭資金，以資金促發(fā)展。

（2）整合各方資金。充分利用以工代賑資金、農(nóng)業(yè)開發(fā)資金、省市補助資金和扶貧開發(fā)資金、土地整理資金，捆綁整合使用，最大限度發(fā)揮資金使用效益，統(tǒng)籌安排各類水利項目建設(shè)。

（3）地方財政補助。積極發(fā)揮政府主導(dǎo)作用，加大市縣兩級財政投入力度，利用好水利建設(shè)政府配套資金和補助資金，保證重點水利工程建設(shè)順利進(jìn)行。

（4）拓寬市場融資。通過財政信貸擔(dān)保和其他有效途徑，籌措資金投入水利項目。引導(dǎo)和鼓勵社會資本和外資以股份制、合資、合作等多種方式參與水利建設(shè)和經(jīng)營管理。

（5）群眾籌資投勞。充分尊重群眾意愿，發(fā)動群眾籌資投勞，廣泛吸納社會資金，彌補項目建設(shè)經(jīng)費不足。

2.發(fā)掘優(yōu)勢，打造具有行業(yè)特色的水利經(jīng)濟(jì)

（1）注重謀劃，統(tǒng)籌兼顧。要進(jìn)一步解放思想，調(diào)整水利工程前期工作思路，注重充分發(fā)揮水利工程的綜合效益。在保證水利公共服務(wù)的前提下，要把經(jīng)營水利的思想滲透到水利規(guī)劃中，水利工程的規(guī)劃和建設(shè)應(yīng)為工程的經(jīng)營管理創(chuàng)造條件和可能，有利于水利工程經(jīng)濟(jì)效益的發(fā)揮。

（2）總結(jié)經(jīng)驗，鞏固、做強傳統(tǒng)優(yōu)勢項目。要充分利用水利行業(yè)優(yōu)勢項目和支柱產(chǎn)業(yè)，積極擴(kuò)張，推動資質(zhì)升級、內(nèi)部改組和面向市場運營，做大做強一批水利建筑和設(shè)計企業(yè)。要充分發(fā)揮水土資源優(yōu)勢，使水土資源的開發(fā)成為水管單位的“聚寶盆”和“綠色銀行”。

（3）瞄準(zhǔn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展走勢，拓展新型經(jīng)營項目。按照“人無我有、人有我優(yōu)、人優(yōu)我特、人特我轉(zhuǎn)”的經(jīng)營思路，大力培養(yǎng)和發(fā)展市場前景廣闊、具有較強競爭能力的經(jīng)營性、服務(wù)性項目。

（4）運用涉水資源，做活“水”文章。充分依托涉水資源優(yōu)勢，沿著水路找財路，順著資源找財源。加快推動水利旅游朝陽產(chǎn)業(yè)，積極整合水利旅游資源，推動水利旅游風(fēng)景區(qū)建設(shè)。大力發(fā)展城鄉(xiāng)供水優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，積極搶占城鄉(xiāng)供水市場。精心培育倉儲、物流等新興產(chǎn)業(yè)，使千里沿江、河岸線成為水利經(jīng)濟(jì)競相發(fā)展的風(fēng)景線。培育機(jī)電設(shè)備安裝、小水電開發(fā)等經(jīng)營項目，不斷打造新的經(jīng)濟(jì)亮點。

篇10

[關(guān)鍵詞]循環(huán)經(jīng)濟(jì)　哲學(xué)思考

循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論體系的建立與健全離不開哲學(xué)的導(dǎo)向，運用中國傳統(tǒng)哲學(xué)原理進(jìn)行分析能更有效地探索循環(huán)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然性。因此，很有必要對循環(huán)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行哲學(xué)上的梳理。倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的主要目的是為了促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中一直比較關(guān)注自然與人的關(guān)系這一命題，可以說天人關(guān)系就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本理念之一，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)鮮明的民族性特征。而循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種符合人與自然內(nèi)在統(tǒng)一、一體共生的本真之性的存在方式，倡導(dǎo)的是一種人與自然和諧的統(tǒng)一。這與中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想的價值觀是有一致性的。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)觀——天人合一

中國古代的“天人合一”思想起源于先秦，發(fā)展于漢，成熟于宋。在儒家廣博的理論視野中，“天”的含義是豐富的。我們這里所說的“天”，大致是指人類賴以生存、生活、發(fā)展的自然界或自然的總體。

通過不同歷史階段對“天人合一”思想的闡述，可從三個方面對“天人合一”思想的具體內(nèi)涵進(jìn)行概括。首先，“天人合一”就是主張人與萬物一體，高揚生命一體化。其次，“天人合一”主張人與天地合其德，強調(diào)天道和人道的一致性。人道與自然之道有著共同性，即人與天地均依“道”而生成與發(fā)展。人要與自然合其德。人從盡心知性始，進(jìn)而知天命，把握天道。再次，“天人合一”主張人與自然共存共生，和諧發(fā)展。

二、企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意義

1.天人合一的哲學(xué)理念

中國傳統(tǒng)哲學(xué)理念中，普遍的表現(xiàn)出對于自然的思考和人類生存的思考，其中關(guān)于人與自然關(guān)系的命題鮮明的體現(xiàn)在《易傳》中，其中的乾、坤二卦代表天、地，由此天、地便代表了自然界。在《易傳》看來，人與自然界本來是統(tǒng)一的，不能分離的。天、地本事以發(fā)育生長成物為功能。傳統(tǒng)文化中的“天”，主要指的是與“人”對應(yīng)的存在，即人以及人的創(chuàng)造物之外的世界，也就是自然界。《易經(jīng)》倡導(dǎo)人類要敬畏上天，認(rèn)為上天與人之間有著某種神秘的關(guān)系，人要尊崇上天的旨意行事，提現(xiàn)了先人對于自然的尊重。

2.天人合德

《周易》認(rèn)為，人作為自然界的精華，主要是受命于上天而誕生的。人是由天地之間的陰陽所化而成，因此人本身兼有陽剛之性和陰柔之美。陽剛使得人類積極地探索有效地生存之道，自強不息，推動人類歷史的發(fā)展；陰柔使得人類關(guān)注自身的品性，厚德載物。陰陽相生，推進(jìn)人類在改造自然的同時也促進(jìn)自我身心的協(xié)調(diào)發(fā)展。在改造自然的同時體認(rèn)自然本身的和諧。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論倡導(dǎo)以人與自然的和諧共生為目標(biāo)，在人類活動中節(jié)約資源，減少資源的消耗，提高資源的使用效率，并且考慮到自然生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)能力，調(diào)整人類的發(fā)展方向。

3.天人協(xié)調(diào)

中國傳統(tǒng)文化強調(diào)人與自然的和諧。一方面強調(diào)要利用自然，另一方面又強調(diào)自然的規(guī)律，不破壞自然。中國古代的天人調(diào)諧思想，強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，人的行為與自然的協(xié)調(diào)，不能超越自然界的承受力去改造自然、征服自然，只能在順從自然規(guī)律的條件下利用自然，使自然界的萬物能生長發(fā)展。推行循環(huán)經(jīng)濟(jì)是落實“人與自然和諧”觀的重要一步，從一定意義上來講，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是“人與自然和諧”觀發(fā)展的必然結(jié)果。

4.天人相參

所謂天人相參，就是天地人三者相互并存，是中國古代的生態(tài)倫理規(guī)范。循環(huán)經(jīng)濟(jì)理念把人與自然視為一個生態(tài)系統(tǒng)，要求人類的活動要維護(hù)這個系統(tǒng)的平衡，要協(xié)調(diào)人類的活動、生產(chǎn)模式、制度等因素，使人的參與程度符合大自然的演變規(guī)律。

三、“天人合一”觀念對循環(huán)經(jīng)濟(jì)的啟示價值

1.企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)該以“天人和諧”為目標(biāo)

（1）企業(yè)要承擔(dān)起社會責(zé)任，對其利益相關(guān)者負(fù)相應(yīng)的責(zé)任

把道德修養(yǎng)與天地萬物的培育聯(lián)系起來，從而達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。作為社會發(fā)展主體的企業(yè)，要想實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就必須遵循生態(tài)規(guī)則，不僅做經(jīng)濟(jì)人，更要做社會人、生態(tài)人，積極主動的承擔(dān)起保護(hù)資源、環(huán)境的社會責(zé)任。

（2）要堅持清潔生產(chǎn)和全過程污染控制

要有“贊天地之化育”的胸懷,運用“財(裁)成天地之道,輔相天地之宜”的方法,這樣才能真正實現(xiàn)持久的發(fā)展。對于企業(yè)來說，引進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理念，就是要減少自身的建設(shè)和發(fā)展活動對自然的影響，減少經(jīng)濟(jì)活動中的污染排放和資源浪費，結(jié)合自然的自凈能力和可承受能力，合理的進(jìn)行資源的開發(fā)和利用。同時要采取科學(xué)技術(shù)，通過更新技術(shù)手段，提高資源使用效率和減少污染排放，盡可能減少原材料和能源的消耗,并在企業(yè)本身實現(xiàn)資源和能源的循環(huán)利用,實現(xiàn)污染零排放。

2.企業(yè)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)應(yīng)以“生生不息”為目標(biāo)

“生生不息”是自然界的基本法則,要使人們確立發(fā)展要以人類的永久生存為出發(fā)點,以資源和環(huán)境的承載能力為限度的思想。企業(yè)要對廢棄物進(jìn)行綜合利用，以實現(xiàn)對資源的循環(huán)利用。具體方式比如：一是將廢棄物用于企業(yè)的綠化建設(shè)；二是將廢棄物用于農(nóng)蓄業(yè)建設(shè)；三是建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)信息平臺，使各企業(yè)之間能通過這一平臺尋找到自己需要的原料。

要發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，謀求人與自然的和諧，就要學(xué)習(xí)天人合一中注重“和諧”的有益成分，擺正人與自然的位置。同時，也要對天人合一思想的時代性、歷史性、局限性有所認(rèn)識。當(dāng)前，我們發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，不僅要在實踐和觀念上擺正人與自然的位置，更是要在綠色科學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。只有這樣，才能真正把循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展落在實處。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫文營.對循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)精神的思考[J].理論與實踐，2007(04).