導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學的知識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：知識經(jīng)濟經(jīng)濟學基礎理論

知識經(jīng)濟的出現(xiàn)使經(jīng)濟學的基礎理論必然要合理解釋和反映這種社會經(jīng)濟生活的新本質(zhì)，從而在更新的經(jīng)濟學基礎理論的基石上構(gòu)建指導人類新的經(jīng)濟實踐的經(jīng)濟學。事實證明，經(jīng)濟學的一些研究領(lǐng)域已經(jīng)初步自覺或不自覺地反映著這種新經(jīng)濟的沖擊。尤其突出的是貝克爾的人力資本論、發(fā)展經(jīng)濟學、市場營銷學及一些管理性經(jīng)濟學科，這不斷地加大著部門經(jīng)濟學科和經(jīng)濟學基礎理論的分離。我們已經(jīng)看到了知識經(jīng)濟的現(xiàn)實，但我們用以解決問題的理論并非建立在這種現(xiàn)實基礎之上。這便是舊理論無所作為的必然。

縱觀人類社會全部的經(jīng)濟活動無外乎這樣兩個內(nèi)容，其一是社會財富的創(chuàng)造問題，其二是社會財富的分配問題。這里我們的研究主要是針對第一個問題，形成這一問題的核心內(nèi)容是一定社會的財富是什么？如何實現(xiàn)這種財富的增長？對這兩個問題的認識集中地形成了該社會的經(jīng)濟學基礎理論即價值理論以及增長理論。我們從經(jīng)濟學角度考察一定社會所追求的新的社會財富是什么，如何創(chuàng)造出來，不能不看到，新的社會財富的創(chuàng)造總是受制于當時社會的生產(chǎn)方式。從古代社會的錢物積累表現(xiàn)出的社會財富，及與之相應的注重農(nóng)牧和戰(zhàn)爭掠奪的財富增長形式，到威廉·配第實質(zhì)性地揭示出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟條件下的社會財富創(chuàng)造中“勞動是財富之父，土地是財富之母”，這里的勞動成果是直接地表現(xiàn)為社會所認可的社會財富。隨著自由資本主義萌芽的到來，重商主義堅定地認為商業(yè)貿(mào)易創(chuàng)造價值、增進社會財富。事實上，商業(yè)貿(mào)易只是轉(zhuǎn)移現(xiàn)實的社會財富，并不能在根本上創(chuàng)造新的社會財富。亞當·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖第一次真正深入到人類經(jīng)濟的核心，揭示了生產(chǎn)創(chuàng)造價值這一人類社會財富增長的實質(zhì)。在資本主義進入典型機器大工業(yè)化生產(chǎn)條件下，馬克思完善和發(fā)展了勞動價值學說（尤其是提出了揭示資本主義財富增殖的剩余價值學說）。這些理論集中說明的是在一定經(jīng)濟時代里新的社會財富的形成是和一定的生產(chǎn)方式相聯(lián)系的。自然經(jīng)濟時代，創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是人的勞動力，勞動也主要是人的體力勞動；工業(yè)經(jīng)濟時期，創(chuàng)造新社會財富（價值）的主要是先進的機械力，尤其是工業(yè)經(jīng)濟的成熟期，以機器為主的機械力勞動成為社會財富基本的創(chuàng)造形式。新增加的社會財富完全是表現(xiàn)為滿足人們各種各樣生活需要的商品，商品價值的大小及其得到社會認可的多少都直接地決定于生產(chǎn)它們所使用的技術(shù)的先進性。這使工業(yè)經(jīng)濟時代的勞動價值論典型地表現(xiàn)為價值的技術(shù)決定論。當人類進入后工業(yè)化社會的知識經(jīng)濟時代，反映工業(yè)經(jīng)濟時代社會財富創(chuàng)造的勞動價值理論在新的生產(chǎn)方式中表現(xiàn)出明顯的局限性，其表現(xiàn)在：首先，在現(xiàn)代化的企業(yè)生產(chǎn)中，人們認識到外在于勞動過程的知識性的管理也成為創(chuàng)造商品價值的一個重要因素，經(jīng)濟學界也提出了管理是創(chuàng)造價值的第四個要素。而管理正是隨著人們對企業(yè)自身性質(zhì)認識不斷深化所形成的知識和信息，管理人員正是運用這些知識和信息，服務于生產(chǎn)過程而現(xiàn)實地增加產(chǎn)品的價值。美國德爾福集團甚至提出企業(yè)知識管理，認為這是現(xiàn)代企業(yè)成功的關(guān)鍵，指出，“雖然知識管理的首要目標不是技術(shù)，但是公司將發(fā)現(xiàn)，它們在知識經(jīng)濟中如果離開了知識管理，就不可能具有競爭力”。

其次，在市場自由競爭中企業(yè)所投入非生產(chǎn)性領(lǐng)域的大量廣告費、贊助費及各類社會投入，都不是用于直接生產(chǎn)領(lǐng)域，按勞動價值理論是不會創(chuàng)造價值的。現(xiàn)在恐怕沒有企業(yè)界的朋友會否認這方面投入的豐厚回報，在這些非生產(chǎn)性領(lǐng)域的投入極大地提高了處于自由競爭市場中企業(yè)的知名度和美譽度，這些知識和信息是如此深刻地影響著消費者的選擇，對商品無論在價值大小以及實現(xiàn)多少上都起著關(guān)鍵的作用。第三，現(xiàn)在主要讓我們來看看使工業(yè)經(jīng)濟時代躍升到知識經(jīng)濟時代的先導產(chǎn)業(yè)——信息產(chǎn)業(yè)。美國人不無自豪地指出信息產(chǎn)業(yè)已成為美國經(jīng)濟最大的新的經(jīng)濟增長源，約占近年美國經(jīng)濟增長的40%。如果你對這個數(shù)字還缺乏敏感的認識，那么你對這組數(shù)字肯定會感興趣：一個發(fā)展才十幾年但已擁有資產(chǎn)2000億美元的微軟電腦公司和已經(jīng)發(fā)展一百多年才擁有400億美元資產(chǎn)的通用汽車公司，后者曾是美國工業(yè)經(jīng)濟時代的象征之一。微軟所要做的工作，并不是給你直接可以消費的面包、汽車或?qū)崒嵲谠诘匿撹F。它提供給社會的只有處理信息的計算機和載滿了能滿足你對知識管理需要的各種軟件，這里幾乎沒有辦法用勞動價值理論來分析，最高級的知識在這里直接轉(zhuǎn)化為最大的價值，過時的知識在這里也一文不值。同樣的編程人員、同樣的工作強度，但可能所創(chuàng)造的價值相差懸殊。這里價值形成的唯一基礎是以其知識含量的高低來比較的。其他如生物技術(shù)、空間技術(shù)、光電子產(chǎn)業(yè)等等高新產(chǎn)業(yè)中，知識是與他們所能創(chuàng)造價值的大小、所能實現(xiàn)價值的多少直接地聯(lián)系在一起的。也許僅僅因為一個連字符的遺漏而使數(shù)十億美元化為烏有，也許僅僅因為一個新的配方而價值倍增。在這里已完全失去了工業(yè)經(jīng)濟時代社會財富的生產(chǎn)和實現(xiàn)形式，知識經(jīng)濟時代的社會財富已直接地與人類最寶貴的知識掛鉤，這不但突破著舊的社會財富觀，而且直接使人類以前所未有的速度創(chuàng)造新的社會財富。

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（一）學生缺乏學習的主動性

《政治經(jīng)濟學》側(cè)重于對本質(zhì)、制度、規(guī)律、方法的研究與探討，概念抽象，原理難懂。目前，中職政治經(jīng)濟學內(nèi)容包括了勞動價值理論、剩余價值理論、資本積累理論、資本流通與再生產(chǎn)理論、平均利潤及剩余價值分配理論等政治經(jīng)濟學的基本原理，還有對當前資本主義發(fā)展和經(jīng)濟全球化、中國經(jīng)濟發(fā)展的基本態(tài)勢等經(jīng)濟形勢的分析?？偟膩碚f，政治經(jīng)濟學的理論內(nèi)容比較抽象，但卻與實際社會生活結(jié)合得異常緊密。課程教學中的一些抽象、深奧的概念、原理以及嚴謹?shù)倪壿嬐评砣匀皇菍W生學好這門課程必須具備的，而這些往往又是學生所缺乏的。

（二）教師的教學方式單一

在政治經(jīng)濟學的教學過程中，受到這門課程教學內(nèi)容理論性較強的制約，教學方法主要是教師講授，輔之于課堂討論的以教師為主導，學生被動接受的方式。這種傳統(tǒng)的教學方法授課的信息量大，便于教師掌控教學的進度，對于保持完整的知識體系具有一定作用，然而帶來的教學效果卻不盡如人意。因為傳統(tǒng)學習方式過分強調(diào)接受和掌握，學生只是在課堂上被動地接受知識，缺乏質(zhì)疑的精神，缺乏思考、缺乏學習知識解決問題的快樂體驗，學習成了完成課程學分，應付考試的活動。“政治經(jīng)濟學”課程教學過程中，教師經(jīng)常采用的是注入式教學法，師生對話的機會較少，信息呈單向傳遞，學生的所思所想無法及時反饋給教師。有些教師授課的時候照本宣科，只注重介紹課本上的基本概念和基本理論，結(jié)合學生關(guān)心的熱點、難點問題以及本學科發(fā)展的最新成就和現(xiàn)實生活中的熱點問題介紹不足，缺乏針對性和現(xiàn)實性，學生缺乏興趣。

（三）教師與學生的互動不夠

傳統(tǒng)的教學方式下，教學的主體“教師”與“學生”的地位并不平等，教師常常被視作“權(quán)威”，學生只能接受，缺乏與教師的交流、溝通、協(xié)商、探討。因而，學生無法在“質(zhì)疑——探討——思考——再質(zhì)疑”的過程中，得到思維的鍛煉，也無法更深刻的理解所學的理論知識，教師也難以了解學生的知識掌握情況，據(jù)此修改自己的教學方案，只能按部就班的按照原有的教學計劃執(zhí)行。在教學中，大多數(shù)教師都選擇從基本概念出發(fā)，通過邏輯推理演繹出一套經(jīng)濟學原理，然后圍繞這些概念和原理引用一些具體的事例加以分析和證明。實踐表明，這種教學方式的效果并不理想，它使教師把備課、教學的重點及主要精力用在了概念的界定、邏輯推理和追求理論體系的邏輯性、完整性上，而較少關(guān)注經(jīng)濟現(xiàn)象的變化及學生關(guān)心的實際問題，這就很難引起學生的共鳴。

二、互動式教學在《政治經(jīng)濟學》課程中的應用

（一）教育平等是互動式教學得到貫徹的核心動力

人們深層次的思想觀念主導著教育行為方式。隨著社會環(huán)境的變化，當代學生也隨之出現(xiàn)了一些新的特點，他們的自主獨立意識較強，非常容易接受新鮮事物，個性張揚、叛逆，敢于表達自己的想法，比較注重實際或?qū)嵱眯?。由于受社會環(huán)境變化的影響，他們擁有強烈的獨立意識、民主意識、自我意識，對自己以及自己和周圍的關(guān)系有一定的自我認知和評價，這使得他們并不甘于處在從屬地位，在思想政治理論課教學過程中，他們希望能夠以平等的地位與教育者分享知識、互相交流、共同探討，而不是教育者獨霸的“一言堂”。因此，教育者應樹立起平等的觀念，把自己看成是與學生平等的主體，放下架子以平等的態(tài)度與學生交流思想，傳遞知識，尊重他們的話語權(quán)，滿足他們平等參與、互相交流的心理。教育者與學生要消除身份、地位的差異，敞開心扉進行真誠的交流，才能使互動式教學獲得持續(xù)的動力，進而取得良好的教學效果。

（二）理論教學與現(xiàn)實探討相結(jié)合

教材的編寫大多是滯后于現(xiàn)實經(jīng)濟生活的，因而在《政治經(jīng)濟學》的教學過程中，必須要關(guān)注當前經(jīng)濟發(fā)展過程中，市場運行的各種現(xiàn)象和問題，將市場的發(fā)展動態(tài)引入到教學中來，無論是使用現(xiàn)成的案例還是自己編撰案例，都應使案例在時間上更貼近現(xiàn)實教學，讓學生能夠通過理論的學習，能夠?qū)ι磉叕F(xiàn)實世界的諸多現(xiàn)象有所思考。例如“民工荒”、“農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)”等，這些學生通過報刊、雜志、電視、網(wǎng)絡非常容易了解的經(jīng)濟現(xiàn)象，他們更有興趣分析了解造成問題的原因，尋求解決問題的對策。當學習的內(nèi)容是以現(xiàn)實問題形式間接呈現(xiàn)出來的時候，學生便有了探究的興趣，成為知識的主動獲取者和發(fā)現(xiàn)者，而不是純粹被動地接受、記憶理論知識。尤其是對于學生未來進入勞動力市場可能遇到的諸如工作調(diào)整與搜尋、工資增長、收入分配問題、工會維權(quán)等，與其切身利益息息相關(guān)的理論學習，更是可以引導學生探討，分析在不同假設條件下的最佳行為選擇。這時候?qū)W生往往會表現(xiàn)出比較濃厚的興趣，希望了解如何選擇才能符合效用最大化的目標。用現(xiàn)實的熱點問題把學生吸引到互動的平臺，推動互動式教學的開展。

（三）課前案例導入與課后案例分析相結(jié)合

每一章都可以應用“案例導入——理論學習——案例分析”的課程安排。這種教學安排，一方面可以讓學生帶著興趣和疑問進入課堂，卸下理論學習枯燥的“包袱”。案例可以將枯燥的理論還原于生活，讓學生從案例中對即將學習的理論獲得感性認識。“興趣是學習的老師”，當學生有強烈的愿望去了解現(xiàn)象背后的原因，對所學知識產(chǎn)生興趣，才能更投入，并在學習中保持高度的自覺性和積極性，引發(fā)學生現(xiàn)實的關(guān)注，同時激發(fā)對此現(xiàn)實問題解釋的興趣。而課后的案例分析則是為了加深學生對理論的掌握程度，提升用經(jīng)濟學的思維來分析問題的能力，學會從經(jīng)濟學的角度來思考和分析現(xiàn)實問題。當然必須明確的是案例教學只是課堂教學的補充和完善，而理論教學是開展案例教學的基礎，學生只有掌握好經(jīng)濟學的基本的理論、概念和方法，才能使案例教學發(fā)揮更好的作用。通過典型的案例分析，增加學生的興趣，提高學生的邏輯思維能力和辯證思維能力，保證互動的質(zhì)量和效果。

（四）自主學習和互動學習相結(jié)合

《政治經(jīng)濟學》所涉及的理論知識深淺不一，傳統(tǒng)的教學方式下無法針對學生的具體情況有的放矢的授課，常會出現(xiàn)基礎好的學生希望加深理論學習，了解理論發(fā)展前沿，而基礎差的學生就課本本身都無法跟上進度，對更深的理論學習望而卻步。因此，教學改革必須是最大限度地滿足學生自主發(fā)展的需要，自主學習與互動學習相結(jié)合。自主學習是實現(xiàn)互動學習的前提，是互動學習順利展開的保障，互動學習使自主學習所獲取的知識得以深化，通過二者的結(jié)合，提高學習效果。學生自主學習，是學生根據(jù)自己的實際情況，選擇合適的學習方法對課程內(nèi)容進行預習、溫習、拓展的過程，在這一過程中發(fā)現(xiàn)問題，嘗試通過查資料、探討交流等方法解決問題。為充分體現(xiàn)學生學習的自主性，在勞動經(jīng)濟學的學習過程中，可以讓學生自己發(fā)現(xiàn)勞動力市場中存在的問題，讓學生自己尋求解決問題的方法，讓學生自己利用網(wǎng)絡搜索相關(guān)的中外文獻，并歸納總結(jié)其理論思想，在質(zhì)疑中學習，在探索中學習，提高學習的自覺性。當然課程的學習還是一個信息的交流過程，教師與學生都是教學過程的主體，在教學過程中，有必要引導師生間、學生間的動態(tài)信息交流，這種信息交流可以增進學生與教師的感情，增加彼此的了解，形成良性的互動。將傳統(tǒng)意義上的教師教和學生學，讓位于師生之間的相互交流和學習。例如可以鼓勵學生將不懂得問題在課堂上提出來，也可以通過郵件或者學校的教學平臺提出來，讓大家共同討論，激發(fā)大家學習的熱情。筆者在學校的網(wǎng)絡教學平臺上開辟了社區(qū)討論板塊，討論的主題涉及每一章節(jié)的問題，可以由老師提出，也可以由學生提出，根據(jù)學生回帖的情況，即參與討論的情況，了解他們對理論的掌握程度。把自主學習和互動學習有機結(jié)合，提高互動的主動性，擴大互動的范圍。

（五）課堂學習與課后探究相結(jié)合

課堂教學可以讓教師在集中的時間，將有限的信息授予所有的學生，然而，課堂教學的封閉性，以及課時的有限性，使許多相關(guān)理論無法在課堂得以拓展，學生難以完全消化，因此還必須利用課外的時間延伸學習。但是讓本來就缺乏經(jīng)濟學理論興趣的學生，課外再自覺學習有一定難度。這時可以嘗試教師引導加團隊學習的方法，教師在課后給學生布置需要思考的問題，讓學生分成幾個學習團隊，讓他們通過討論、論文、調(diào)研報告等多種方式展開解難釋疑的嘗試活動，將自己所學知識應用于解決實際問題，教師也可以通過網(wǎng)絡平臺引導他們討論。例如在工資理論學習之后，要求學生收集各國各地區(qū)有關(guān)最低工資的法案，以及經(jīng)濟學家對此的不同看法，然后對勞動力市場作一定的調(diào)查，了解最低工資是如何制定，是否具有現(xiàn)實意義等。盡管這些學習任務要花較多的時間，對于學生來說也有一定的難度，但由于是以現(xiàn)實世界和生活實際為分析對象，學生大都表現(xiàn)出興趣和熱情，通過課后材料的收集分析和思考討論，加強了學生對經(jīng)濟學理論的掌握，增強了學生獨立思考問題的能力。課堂學習與課后探究，促進師生進入更深層次的互動。

（六）推進信息技術(shù)在教學過程中的應用

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關(guān)鍵詞 西方經(jīng)濟學 案例教學 組織模式

中圖分類號：G424 文獻標識碼：A

Study of Organization Mode Design of Case

Teaching in Western Economics Course

YANG Jing

（College of Economics & Management， Nanjing Institute of Technology， Nanjing， Jiangsu 211167）

Abstract The introduction of case teaching in western economics course can make students have better economic thinking way. Using three kinds of organization types of case teaching： case teaching of knowledge background， case teaching of theory explanation and case teaching of theory application， this paper explored the organization mode of case teaching from points of the goal setting of case teaching， case design， organization and implementation of case teaching， the effect evaluation.

Key words western economics; case teaching; organization mode

0 引言

西方經(jīng)濟學是對西方發(fā)達資本主義國家二百多年市場經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的一般抽象和概括。它所涉及的原理，定律和理論，是對現(xiàn)代市場經(jīng)濟運行機制的系統(tǒng)反映和描述，是其它相關(guān)專業(yè)經(jīng)濟理論精華的濃縮，它集實證理論分析和規(guī)范理論分析為一體。所以，學習西方經(jīng)濟學，不僅是規(guī)范學生學習和運用現(xiàn)代經(jīng)濟學理論的標準用語的基礎課，也不僅是服務于以后專業(yè)經(jīng)濟學理論學習的工具課，而是致力于培養(yǎng)學生具有現(xiàn)代經(jīng)濟思維的一門專業(yè)基礎課。

作為一門研究市場經(jīng)濟條件下稀缺資源配置問題的課程，在我國大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的大背景下愈發(fā)凸顯出它的戰(zhàn)略意義。①然而由于該門課程包含較多的抽象概念和數(shù)學模型，理論晦澀、抽象并復雜，需要借助大量的數(shù)學公式、圖表和圖形加以分析和論證，學生理解起來比較困難。許多學生都是死記硬背這些理論的結(jié)論，但仍然覺得生澀難懂，不明白這些理論的內(nèi)涵及其應用價值。②針對這些亟待解決的問題，學界對該課程的教學方法進行了廣泛的討論。案例教學法在教學過程中以經(jīng)濟生活中真實的情境與事件為題材，將晦澀的理論以生動、鮮活的事件展現(xiàn)在學生面前，更容易被學生接受和理解。

現(xiàn)有關(guān)于案例教學方法的研究中，從經(jīng)濟學思維方式培養(yǎng)角度探討相關(guān)案例教學方法的研究比較匱乏。③所謂經(jīng)濟學思維方式，就是經(jīng)濟學者研究將經(jīng)濟現(xiàn)象的立場、觀點和方法。早在100多年前，新古典經(jīng)濟學派代表人物馬歇爾（Alfred Marshall）就說過，經(jīng)濟學是一個發(fā)現(xiàn)的過程――一種思維方式，而不是“具體的真理本身”。近半個世紀后，凱恩斯又進一步肯定了經(jīng)濟學是一種方法，而不是教條。案例教學憑借其靈活和生動的案例背景，將學生帶入模擬現(xiàn)實的情境中，更容易引發(fā)學生的思考和學習的積極性，適合培養(yǎng)學生在日常生活中的經(jīng)濟學思維方式。

1 案例教學的組織類型

案例教學（Case Study）最早于1870年由當時擔任美國哈佛大學法學院院長的克里斯托弗郎道爾教授創(chuàng)立，是一種培養(yǎng)高素質(zhì)、實用型和創(chuàng)新能力強的管理人才的教學方法。克里斯托弗郎道爾在他的《合同法案例》書中指出“……有效地掌握這些原理的最快和最好的，如果不是唯一的途徑，就是學習那些包含著這些原理的判例?！卑咐虒W并沒有統(tǒng)一固定的模式，較為靈活。④根據(jù)教學內(nèi)容，西方經(jīng)濟學的案例教學組織類型可以大致歸納為以下幾種：

1.1 背景知識型案例教學

目的是讓學生了解每一種經(jīng)濟學理論出現(xiàn)的背后都有其相關(guān)的背景。能夠?qū)φ麄€西方經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡有更為清晰的把握。例如在向?qū)W生講授微觀經(jīng)濟學的效用理論時，經(jīng)濟學家是如何從基數(shù)效用論發(fā)展到序數(shù)效用論的背景介紹。給學生舉例對某人來說，一個蘋果的效用是5，一個香蕉的效用是6。這種邏輯的背后是效用是可衡量的。然后就會有學生提出質(zhì)疑，效用的界定是人的主觀感受和評價，為什么是可以衡量的呢？然后順著學生的質(zhì)疑，指出經(jīng)濟學家就提出了序數(shù)效用論。盡管效用沒有辦法準備的衡量，但是偏好是可以比較的。對于喜好的東西可以進行排序。有了這樣的背景介紹，學生對基數(shù)效用論和序數(shù)效用論會有更清晰的把握。又如學生在學習凱恩斯的宏觀經(jīng)濟學理論時，就必須將二十世紀二三十年代的世界經(jīng)濟危機在講授時給學生進行介紹。否則，學生很難理解“凱恩斯革命”的意義。因此，在講授這類知識點的時候，需要對相關(guān)理論的背景知識進行相應的案例設計與介紹。

1.2 理論闡釋型案例教學

目的是通過案例讓學生加深對該原理或理論的理解。在講授邊際成本概念的時候發(fā)現(xiàn)學生對邊際的概念理解存在一定的困難。舉個小的案例，提問學生“為什么當今社會的社會財富增長速度要比以前快得多？為什么比爾蓋茨會那么有錢？為什么以前沒有出現(xiàn)過‘比爾蓋茨’？”然后就會引起學生們的激烈討論。這樣的現(xiàn)象就可以用邊際成本的概念來解釋。由于軟件類的產(chǎn)品邊際成本幾乎為零，只要規(guī)模不斷擴大，利潤的增長就相比傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)要快出很多倍。所以，財富的積累速度達到前所未有的水平。又如在宏觀經(jīng)濟學中GDP核算的概念講解時，學生不太容易理解進入核算的項目。合適的小案例討論能夠讓學生更加清楚GDP的核算范圍?！盀槭裁磸墓緜玫降睦嬋隚DP？而人們從政府得到的公債利息不計入GDP？”“為什么人們在金融市場的投資如購買股票和債權(quán)在經(jīng)濟學領(lǐng)域不能成為投資？”學生對這兩個問題的討論使得對GDP和投資概念的理解更為深刻準確。經(jīng)濟學上所講的投資是增加或替換資本資產(chǎn)的指出，即購買新廠房、設備和存貨的行為，而金融證券交易活動不是實際的生產(chǎn)經(jīng)營活動，并不產(chǎn)生真正的價值，只是一種產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)移活動，因此不屬于經(jīng)濟學意義上的投資行為，不能計入GDP。

1.3 理論應用型案例教學

目的是提升學生理論與實踐相結(jié)合的能力，培養(yǎng)對理論知識的運用能力，激發(fā)學生的創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)其創(chuàng)新能力。該種案例教學對學生的專業(yè)基礎知識綜合性要求較高，比較適用于課程大部分內(nèi)容已經(jīng)掌握階段。例如在講授完宏觀經(jīng)濟學的AD-AS模型和IS-LM模型后，讓學生結(jié)合當前的國內(nèi)經(jīng)濟形勢來討論目前我國采取的財政政策和貨幣政策的依據(jù)和可能產(chǎn)生的效果。學生根據(jù)自己的掌握和理解進行積極的討論，更加深了對經(jīng)濟學理論的認識。

不同的教學內(nèi)容可以輔助以不同的案例教學類型，那么究竟該構(gòu)建怎樣的案例教學模式才適合西方經(jīng)濟學的教學實際呢？

2 案例教學模式的基本構(gòu)成

2.1 理論基礎⑤

（1）遷移理論。萊文（Levin）的遷移假設理論認為，當一個人在解決問題的過程中，會提出和檢驗一系列的假設，形成一套解決問題的思考順序和假設范圍。⑥（2）格式塔學習理論。韋特默認為，學校學習的目的，把掌握到的知識對比到社會情景中。通過機械記憶習得的內(nèi)容，只能被用于非常具體的情境中去，即應用于類似于最初學習時的情境中去;只有通過頓悟理解的內(nèi)容才能成為學生知識技能的一部分，隨時可用于任何情境中的類似的問題上去。⑦（3）情景認知理論。該理論認為只有當學習發(fā)生有意義的情境中時，學習才是有效的。情景為學習提供組織框架，而內(nèi)容則決定學習的真實性。知識及其對情境的索引是鑲嵌在環(huán)境中的。⑧

2.2 案例教學目標

通過對真實事件的剖析和對具體情境的推斷，鍛煉學生解決問題的能力;其次是通過具體案例分析道抽象理論歸納，并從抽象理論知識演繹到真實情景，鍛煉學習者的邏輯分析的思維能力。⑨學習西方經(jīng)濟學的根本在于對經(jīng)濟分析方法和工具的掌握，如果不具備基本的經(jīng)濟分析能力和對經(jīng)濟現(xiàn)象本質(zhì)的洞察能力，便不能進入經(jīng)濟學大門，也很難說其余非經(jīng)濟學專業(yè)的學生有什么本質(zhì)的差別。⑩

案例教學中，教師根據(jù)教學目的和內(nèi)容，設計與運用典型案例，將學生帶入特定事件的“現(xiàn)場”，通過對具體的典型案例分析和解剖還原一個理論本來的事實依據(jù)，從而使得理論變得鮮活，便于學生理解與記憶。

2.3 操作程序

2.3.1 案例設計

案例設計是案例教學成敗的關(guān)鍵。教師應根據(jù)教學內(nèi)容和教學重點，設計與選擇合適的案例，并按照學習循序漸進、由淺入深的方式，在課堂授課過程中提高學生參與案例學習討論的積極主動性。案例選擇方面需要遵循四個標準：一是針對性。所謂針對性是指案例的選擇與所學知識點的高度吻合。二是典型性。案例的選擇必須具有示范作用，具有一定的普遍性現(xiàn)象，不能是過于特殊的個案。三是啟發(fā)性。好的案例要啟發(fā)的思考。因此，設計好的案例問題是學生思維的起點。四是親近性。案例的選擇最好是日常生活中經(jīng)常接觸到的事件，并且盡可能與學生已有的知識儲備靠近，符合當代大學生的情感特征和認知特點，才更容易引發(fā)學生的共鳴，激發(fā)學生思考，促進參與案例學習的熱情與積極性。

2.3.2 組織實施過程設計

共分為三個階段。第一階段教學準備階段：此階段由教師完成案例的設計選擇與任務設計工作。第二階段案例分析階段：可以采取授課過程的穿插案例思考和即時討論與課前準備分小組討論兩種方式。對學生知識綜合能力要求較低的背景知識型案例和理論闡釋型案例，比較適合采用授課過程穿插的方式來進行案例討論。而對于綜合運用能力要求較高的理論應用型案例更適合采取教師提前布置案例背景、學生課后討論并準備、課中進行討論結(jié)果展示的方式來進行。第三階段學結(jié)。學生對自身案例學習的效果進行總結(jié)，對所學知識點進行反思，加深理解，在理論應用型案例討論結(jié)束后撰寫案例分析報告。

2.4 效果評價

教學效果的評價可分為相對評價和絕對評價、定性評價和定量評價、過程評價和結(jié)果評價。由于案例教學更多地是啟發(fā)學生的思考和培養(yǎng)創(chuàng)新性思維和解決問題的能力，很難完全進行量化或單一地進行評估。因此，案例教學效果的評價可以采取以定性評價為主，定量評價為輔，以評語和客觀題目測評相結(jié)合的方式來進行。

3 結(jié)論與討論

當前普遍存在學生對西方經(jīng)濟學課程的學習缺乏足夠的興趣的現(xiàn)象，關(guān)鍵原因在于傳統(tǒng)的理論授課方式不能讓學生真正理解經(jīng)濟學，無法培養(yǎng)出學生對日常經(jīng)濟生活的經(jīng)濟學思維方式。案例教學方法為解決這一難題提供了很好的思路。通過對背景知識型案例、理論闡釋型案例和理論應用型案例的講授與討論，讓學生真正開動腦筋，參與到經(jīng)濟學的學習當中。當然，案例教學的組織模型需要在不斷地摸索和實踐中推進，如何恰當有效地將案例與理論講授穿插在一起，需要不斷地嘗試和探索。更為重要的是對西方經(jīng)濟學教學案例的選擇與設計，進一步建立與完善案例庫是將案例教學引入西方經(jīng)濟學課堂的基礎。

注釋

① 王艷霞.經(jīng)濟學案例教學方法探析[J].科教文匯，2014.1：44-45.

② 邢麗娟.西方經(jīng)濟學案例教學改革研究[J].北京城市學院學報，2013.4：46-49.

③⑩蒙丹，姚書杰.基于能力培養(yǎng)的案例教學目標設定及實現(xiàn)路徑――以西方經(jīng)濟學案例教學為例[J].河南商業(yè)高等?？茖W校校報，2013.26（3）：109-111.

④ 李梅華.地方高校經(jīng)濟學專業(yè)《宏觀經(jīng)濟學》案例教學研究[J].法制與社會，2009.7：308-309.

⑤⑨王源.創(chuàng)業(yè)教育中的案例教學模式[J].內(nèi)蒙古師范大學學報（教育科學版），2014.27（3）：114-116.

⑥ 韓進之.教育心理學綱要[M].北京：人民教育出版社，1989：232.

篇4

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟學隱喻；實在性；模型；經(jīng)濟學方法論；

作者：殷杰，祁大為

由于經(jīng)濟學不能提供對事件的具體預測[1]，而經(jīng)濟學家主要支持的卻是實證主義方法論準則[2]，因此，這導致了經(jīng)濟學研究內(nèi)容和方法論之間的矛盾。有關(guān)經(jīng)濟學知識如何構(gòu)成及其獲取方式的探討，直接關(guān)系到這門學科的認知地位和知識的合法性問題。在經(jīng)濟學方法論的近期研究中，經(jīng)濟學修辭學和經(jīng)濟學批判實在論的研究在化解上述困境方面有所貢獻，然而也形成了新的矛盾。經(jīng)濟學修辭學的代表麥克洛斯基(DeirdreMcCloskey)認為，因為波普爾傳統(tǒng)在科學哲學中根深蒂固，所以由其所形成的方法論不能合理地解釋那些實踐經(jīng)濟學家所做的研究，她主張回到“實踐”，尤其是要關(guān)注經(jīng)濟學家的實踐帶給方法論的啟示。經(jīng)濟學批判實在論的代表人物勞森(TonyLawson)認為，方法論者專注于認識論問題時，在很大程度上忽略了經(jīng)濟學理論的本體論意義，即這些理論忽視了關(guān)于社會經(jīng)濟現(xiàn)實本質(zhì)的預設[3]52。勞森主張要找尋經(jīng)濟學理論的本體論前提，并對經(jīng)濟實在的本質(zhì)進行概念化，也就是要對經(jīng)濟學研究中的本體論構(gòu)成加以探討。在面對經(jīng)濟學方法論究竟應該是“理論導向”還是“實踐導向”這一問題上，科學隱喻作為一種說明框架逐漸引起了經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學方法論者的關(guān)注。此外，“模型”作為經(jīng)濟學研究的重要輔助工具，在經(jīng)濟學理論建構(gòu)和實踐中有著頻繁的運用。本質(zhì)上說，經(jīng)濟學隱喻和經(jīng)濟學模型在實在性上有著很多的共同點，甚至一致性。因此，針對上述兩個“導向”的爭論，本文跳出傳統(tǒng)方法論的規(guī)范性和非規(guī)范性爭論的態(tài)度，在探討模型這一經(jīng)濟學研究對象本質(zhì)的基礎上，采用隱喻話語分析的方法來化解經(jīng)濟學的困境和方法論的分歧，進而說明隱喻分析方法不僅是更新經(jīng)濟學方法論的可行方案，而且還深深“扎根”于“實在性”之中。

一、作為理論建構(gòu)和實踐工具的經(jīng)濟學隱喻

在當代哲學的語言學、解釋學和修辭學三大轉(zhuǎn)向過程中，傳統(tǒng)上作為修辭手法的隱喻進入到哲學、自然科學和社會科學相關(guān)研究者的視野之中。此后，隱喻在哲學上的價值也逐漸體現(xiàn)在了認知的內(nèi)在性、本質(zhì)性的本體論層面；認知功能實現(xiàn)的認識論層面；以及跨學科、跨視域的方法論研究層面。與此同時，經(jīng)濟學方法論也發(fā)生了兩個研究路徑上的轉(zhuǎn)向，分別是以仔細探查經(jīng)濟學家實踐而不是專注科學哲學“教義”的經(jīng)濟學修辭學，以及旨在修正波普爾理論對經(jīng)濟學理論影響下對本體預設忽略的經(jīng)濟學批判實在論[3]51。兩個理論分別在經(jīng)濟學研究者的話語實踐，以及經(jīng)濟學假設的、未被觀察到的經(jīng)濟實體(economicentities)和機制進行概念化的研究對象投入認識的過程中都著重強調(diào)了隱喻分析方法。傳統(tǒng)上僅作為修辭手法的隱喻由此進入了哲學基礎的闡發(fā)以及尋找其本體論意義的活動中，這對于經(jīng)濟學理論建構(gòu)和實踐的實在性分析，乃至經(jīng)濟學方法論的發(fā)展提供了堅實的基礎。

首先，語用學為經(jīng)濟學隱喻分析提供了基礎?？锥嗳凇度祟惥襁M步史表綱要》中寫道：在語言的起源時，幾乎每一個字都是一個比喻，每個短語都是一個隱喻[4]。而經(jīng)濟學的特征主要體現(xiàn)在，以語言為媒介并輔以假設、圖示以及數(shù)學符號等的系統(tǒng)表征。傳統(tǒng)上作為“手段”的經(jīng)濟學隱喻，其“目的性”也在經(jīng)濟學理論和實踐的研究中越發(fā)凸顯，尤其是有關(guān)類比、模型、寓言以及語用上的語境轉(zhuǎn)換帶給隱喻意義方面的探討，給予了經(jīng)濟學方法論研究強烈的“指引”意味。根據(jù)格賴斯(PaulGrice)標準二分法，在我們得到語義含義(semanticmeaning)后，通過“語用推理”(pragmaticinference)推導出語義的語用含義。在這一過程中，其一，語用學強調(diào)在語法和語言意義研究過程中語境因素的作用，通過設定語用學討論語言交往過程的普遍性前提，事實上是構(gòu)造言語可能理解的先決條件，以反思該設定的有效性，進而對言語行為的規(guī)則提出質(zhì)疑或展開辯護。其二，要讓指稱詞所指有意義也須借助語用學的語境理論。在經(jīng)濟學的理論建構(gòu)和實踐過程中，隱喻與指稱相互作用確保了意義的必然性，由此，“所言”進入到了“所含”，經(jīng)濟學隱喻就此到達了語用層面。

我們都知道，語用學研究的是語境對話語解釋的影響[5]51，經(jīng)濟學則研究人類針對價值交換和彼此相互作用過程中對某種規(guī)律性進行解釋的嘗試，語言的運用為這一切提供了交流機制。另外，經(jīng)濟學試圖將社會制度解釋為某些函數(shù)的最優(yōu)化過程中所衍生的常規(guī)性[5]6，隱喻的使用無疑會使這種嘗試成為可能，并且有效。

其次，經(jīng)濟學隱喻是經(jīng)濟學理論建構(gòu)的可行方式。從經(jīng)濟學的發(fā)展歷程來看，經(jīng)濟學研究對象客觀實在的樣態(tài)往往超出主體所有可能經(jīng)驗觀察的范圍，這使得經(jīng)濟學語言在指稱或表征一些特殊概念方面常常陷入某種困境。有鑒于此，隱喻的理論建構(gòu)功能越來越被經(jīng)濟學方法論者所重視。

隱喻作為一種思維方式和認知工具，長期活躍在經(jīng)濟學理論和方法的構(gòu)建及使用過程中。其一，隱喻被視為發(fā)現(xiàn)新知識的工具。隱喻方法對于經(jīng)濟學理論未確定的解釋和證實對象構(gòu)成了一種微妙的“指引”，為確定的解釋和證實對象提供了明確的借鑒，針對新理論意義的探討也因此獲得了可能。其二，經(jīng)濟學隱喻為經(jīng)濟學理論賦予意義。隱喻的解釋力涵蓋了所有其他相關(guān)的比喻，通過對眾所周知事物的描述，把已知事物的現(xiàn)有洞察和語詞用作新的，已轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟學語境中的理論描述，進而形成了對新理論的建構(gòu)。其三，隱喻深深扎根于經(jīng)濟學理論的描述和評價過程。在經(jīng)濟學理論建構(gòu)過程中，具備隱喻特質(zhì)的聯(lián)系定義了經(jīng)濟學概念。與此同時，隱喻將我們的關(guān)注點從承載者(基體)轉(zhuǎn)移到了隱喻本身，經(jīng)濟學隱喻中的“聯(lián)系”定義了知識，由于持續(xù)性“聯(lián)系”的變化，達成了不同的結(jié)構(gòu)、組織、技術(shù)或者其他有關(guān)經(jīng)濟學的認知，新理論由此形成。

最后，經(jīng)濟學隱喻具有重要的實踐價值?！皩嵺`”指的是經(jīng)濟學家的研究領(lǐng)域，通常由經(jīng)濟學家在研究和分析過程中使用的觀點、理論、研究策略、測量技巧、說明假設和對象描述等組成[2]96。上述的每一種實踐方式都與隱喻密不可分，甚至還需要借助于假設和隱喻建模來展開相應的說明。實際上，隱喻不僅僅是一種語言現(xiàn)象，也是人類借助于一事物對另一事物進行詮釋或理解的方法。在自然科學和社會科學發(fā)展進程中，隱喻的存在方式已不局限于修辭手法或語言游戲，事實上隱喻已經(jīng)成為人的思維方式和話語實踐的有效方法，甚至已經(jīng)成為經(jīng)濟學家概念系統(tǒng)的“加工廠”。進一步來說，隱喻的存在方式已漸變?yōu)椋绾问褂媒?jīng)濟學語言來描述經(jīng)濟實在“賴以生存的基本方式”。

經(jīng)濟學隱喻的實踐價值具體體現(xiàn)為：其一，隱喻為經(jīng)濟學實踐提供了話語媒介。由于實踐經(jīng)濟學家無法做出對研究對象的全稱判斷，也不可能做出經(jīng)濟世界與經(jīng)濟語言完全一致的描述，通常經(jīng)濟學家采用的策略是將經(jīng)濟世界和與之相應的語言置于約定的定義之下，運用隱喻的“連接”，將二者的相似點和一致性設置成為銜接點，并在實踐中不斷加以修正，使經(jīng)濟學話語的逼真度逐漸接近經(jīng)濟世界的本質(zhì)。其二，隱喻化解了經(jīng)濟學實踐與理論間的沖突。理論化并非經(jīng)濟學本質(zhì)，理論之外的實踐也并非缺少意義。經(jīng)濟學實踐和經(jīng)濟學理論的關(guān)系是相互依存的，即便是擱置了理論優(yōu)位視角，在實踐過程中也常常發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學理論系統(tǒng)內(nèi)以及實踐與理論間存在著相互作用乃至沖突。那么，如何理解這種相互作用呢？用黑格爾的話來說：“相互作用”已經(jīng)達到了具體概念的“門口”，但它還屬于“本質(zhì)”論中的“反思范疇”，尚未達到對立統(tǒng)一的認識———“概念”(“具體概念”)[6]。這也就是說，在試圖找尋經(jīng)濟學實踐與理論誰決定誰這一問題的答案時我們發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學所用的概念往往存在問題。要么是概念過于抽象不明確，要么是它們在經(jīng)驗中的適用范圍缺乏明確界定。隱喻允許我們依據(jù)一個經(jīng)驗領(lǐng)域去理解另一個經(jīng)驗領(lǐng)域，這表明理解是依據(jù)經(jīng)驗的整個領(lǐng)域，而不是孤立的概念[7]，而概念化經(jīng)驗的方式正是隱喻功能的實踐價值所在。

通過審視經(jīng)濟學實踐與理論的相互作用我們發(fā)現(xiàn)，概念作為經(jīng)濟學實踐與理論的本質(zhì)性存在，其精神內(nèi)涵是借助于隱喻來實現(xiàn)其具體表征的，從某種意義上說，隱喻本身就是經(jīng)濟學概念的“精神”。另一方面，從實在性角度來講，隱喻作為科學說明的重要方式，其為經(jīng)濟學理論和實踐之間提供了意義轉(zhuǎn)換的媒介，同時，隱喻還是由科學共同體約定的一種對客觀世界特征具有洞察力的描述，以及對社會世界實在性的結(jié)構(gòu)表征，而科學思考的特征是模型的使用[8]。事實上，模型可以利用隱喻，均衡就是一個例子，但是如果把模型應用于理解社會實在，模型本身也就成了隱喻[9]。因為，模型在本質(zhì)上是要排除掉干擾因素，把變量用可衡量的值隱喻地表達出來，并依據(jù)隱喻的非定義性固化指稱模式(non-definitionalmodeofreference-fixing)來構(gòu)造模型變量變動本質(zhì)的可捕捉的前提，在經(jīng)濟學模型建構(gòu)過程中這種隱喻的使用尤其凸顯了其實在屬性的重要性。

二、經(jīng)濟學模型的隱喻實在性

作為經(jīng)濟學隱喻的重要組成部分，經(jīng)濟學模型一直是經(jīng)濟學家與經(jīng)濟世界交往的重要方式之一，對于經(jīng)濟學模型實在性的探討也關(guān)系到其自身合理性存在的前提。通常來講，經(jīng)濟學家僅僅把模型視為諸如啟發(fā)式的工具、理論的解釋或預測的方式。然而，隨著有關(guān)經(jīng)濟學模型事實和虛構(gòu)對立關(guān)系研究的深入，其討論的實在性指向日益明顯。

對于經(jīng)濟學理論和實踐的研究來講，模型的運用早已司空見慣。盡管經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學方法論者對各類模型的評價不盡相同，但模型與建模作為經(jīng)濟學中具有主導地位的認知方式，卻是二十世紀后半葉的事[10]。在通常情況下，經(jīng)濟學建模做的工作就是從一個截然不同的學科或建模傳統(tǒng)中選擇一些新的隱喻元素，將它們做一系列改進并應用在經(jīng)濟學家現(xiàn)有的理論框架上。因為，一個足夠好的經(jīng)濟學模型能夠做出準確的進程簡化，還可以通過使用少量的因果性箭頭而獲得大量的知識[11]。

由于模型的工具屬性早已在經(jīng)濟學共同體中獲得認同，因此，針對經(jīng)濟學模型的有效性進行解釋，進而對經(jīng)濟學模型展開基于隱喻實在性的說明，這對于澄清經(jīng)濟學隱喻和模型的關(guān)系，揭示經(jīng)濟學模型的實在本質(zhì)就具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟學模型的實在性

經(jīng)濟學刻畫的是人與經(jīng)濟社會的關(guān)系及其對這種關(guān)系內(nèi)在結(jié)構(gòu)實在性的表征。而經(jīng)濟學模型的本質(zhì)屬性就是為描述人與經(jīng)濟社會的關(guān)系以及為描述這種關(guān)系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)提供一種途徑，一種可能。那么，一個恰當?shù)慕?jīng)濟學模型就應該具有描述真實與虛構(gòu)聯(lián)系的可信性、本體論承諾下的信念、表征抽象的經(jīng)濟要素等特征。本質(zhì)上講，任何事物都可以作為其他事物的模型。經(jīng)濟學模型成立的核心問題體現(xiàn)在，建構(gòu)所獲得的經(jīng)濟實在在多大程度上與含有虛構(gòu)成分的模型相一致，也就是模型實在性的說明問題。

首先，經(jīng)濟學模型描述的是某些事件的可信狀態(tài)。經(jīng)濟學模型的可信性來自模型中假設之間以及模型與真實世界因果結(jié)構(gòu)之間的指稱一致性[11]12。因為，經(jīng)濟學模型是一種與真實世界并行不悖的抽象概念，而且模型世界要比真實世界單純得多。模型世界的建構(gòu)過程是從真實世界出發(fā)，去除干擾因素，并指稱真實世界與之對應的指稱物的這樣一個過程。盡管模型描述的與事實有出入，但卻是可以置信的世界。這種可信性使得我們的研究從模型世界歸納推論進而來到了真實世界。

其次，經(jīng)濟學模型的本體論信念(ontologicalconvictions)具有實在性。在一個社會中，一個信念只有屬于某個社會團體或社會群體(socialpartyorgroup)，它才有存在的前提[3]3，在經(jīng)濟學共同體內(nèi)也是如此。在經(jīng)濟學領(lǐng)域，熊彼特最早使用了“洞察力”一詞來描述經(jīng)濟主體的信念實在性，這是經(jīng)濟學中本體論信念的早期形式。眾所周知，經(jīng)濟人這一概念有著長期的、變化的歷史。在歷史上經(jīng)濟人被賦予了各種各樣的目的、認知或更多其他的能力、以及對他人采取的態(tài)度等等[11]19，信念的實在性伴隨著“經(jīng)濟人”這一術(shù)語發(fā)展的整個過程。因此，本體論信念作為經(jīng)濟行動者(economicactors)的本質(zhì)屬性就有了經(jīng)濟學建模的可能基礎。本體論信念通常表現(xiàn)為有關(guān)本體的世界觀，例如，在模型建構(gòu)的過程中，假如我相信決策是經(jīng)濟人做出的，那么我們就可以把效用最大化的理性原則作為建模的基本信念。假如模型中存在消費者偏好，市場失靈等不確定性的變量，那么我們就會采用與之不同的建模策略。最后，模型是經(jīng)濟實在結(jié)構(gòu)抽象的表征。抽象，意思是用單方面或片面的方式看待某一事物，這種方式在經(jīng)濟學中是不可或缺的。其目的是使一個具體實體(entity)某個部分或方面的特點更加鮮明，從而更好地理解該實體。在建模過程中，當抽象被巧妙地運用時，它能夠讓我們接近或理解一個結(jié)構(gòu)化的、動態(tài)的、整體的實在。[1]231勞森認為，關(guān)注一個經(jīng)濟學對象的某些特征而忽略其他特征是一個典型的抽象化過程。當然，選擇一個關(guān)注點會帶來各種問題，這些問題涉及分析觀點、概括水平，以及與二者都有聯(lián)系的時空延展問題等。

在經(jīng)濟世界中，雖然模型具有實在性，而且還可能幫助我們把研究對象看得更加通透，但是，它們?nèi)匀粫粝乱恍┟c，因此，我們不應只靠一套模型來理解未可知的未來。那么我們?nèi)绾蝸砜朔@個問題呢？經(jīng)濟學隱喻中的新隱喻向我們暗示了理解實在的一個新的概念框架，可以使我們擺脫看待隱喻和模型問題的慣有思路[9]106。

2.經(jīng)濟學隱喻與模型的同構(gòu)實在性

隨著經(jīng)濟學方法論的發(fā)展，實證主義經(jīng)濟學方法論所強調(diào)的模型的清晰化、精確性、客觀性和形式化等特征受到了越來越多的質(zhì)疑，而恰當?shù)慕?jīng)濟學模型應該依據(jù)事實來進行建構(gòu)，把通過分離出現(xiàn)實中關(guān)鍵的因果聯(lián)系作為目的。由于科學思考的特征是使用模型[12]，還因為經(jīng)濟世界不僅是由經(jīng)驗中直接給出的事件構(gòu)成，還包括尚未被觀察到的或者也許是無法被觀察到的實體、結(jié)構(gòu)和機制等等，基于此兩點，經(jīng)濟學隱喻的本體實在性在經(jīng)濟學建模過程中就被日益清晰地闡發(fā)出來。

按照羅姆·哈瑞(RomHarré)的思路，我們可以用兩個特征來描述一個模型：模型主體(modelsubject)，即模型表征了什么；原型領(lǐng)域(modelsource)，即這個模型的基礎(basis)。模型來源于主體之間的關(guān)系，可被用于區(qū)分兩種類型的模型：擁有相同主體和來源的模型為同胚模型(homeomorphicmodels)，而主體和來源不同的模型為變形模型(Paramorphicmodels)，批判實在論認為變形模型對于科學具有根本性的作用[8]497?？茖W通常使用的是變形模型，因為理論構(gòu)建的任務通常是更好地說明我們尚未充分理解的事物，而不是為那些我們已經(jīng)熟知的實體或事態(tài)構(gòu)造模型。

回到經(jīng)濟學領(lǐng)域，變形模型利用我們對于模型來源的理解來啟發(fā)人們做出存在的假設，去思考那些可能解釋主體行為的各種推定實體(putativeentities)、關(guān)系和因果機制。也就是說，變形模型提供了尚未被人們觀察到的推定實體、聯(lián)系和機制，并把它們作為存在的侯選答案，這激勵著經(jīng)濟學研究者從復雜的研究中確定那些假設的實體是否存在。通過這種方式，變形模型為經(jīng)濟學提供了一種因果框架，還提供了進行說明所需的理論術(shù)語和假設實體。

經(jīng)濟學隱喻在這種變形模型的發(fā)展過程中發(fā)揮了根本性的作用。其一，關(guān)于經(jīng)濟學模型的說明離不開隱喻。如果從一個經(jīng)濟學對象或事態(tài)與其他對象或事態(tài)的相似程度來看待這個對象或事態(tài)，不管是真實的還是假設的，那么它就是一個經(jīng)濟學模型。經(jīng)濟學隱喻與模型的這種密切的聯(lián)系在于隱喻的說明需要建立在底層模型(underlyingmodel)之上；當我們在隱喻的基礎上討論事物時，我們就有了一個經(jīng)濟學模型，因為隱喻意味著受眾(audience)會用其他事物來理解當下談論的經(jīng)濟學領(lǐng)域中的事物。也就是說，經(jīng)濟學隱喻暗示了一個模型，而經(jīng)濟學家可以通過這個模型嘗試說明他們的研究對象。換句話說，當我們在模型基礎上說話時，我們就是在用隱喻的方式說話，因為我們使用了體現(xiàn)經(jīng)濟學模型來源的術(shù)語來談論模型主體。其二，模型的反身性依賴于經(jīng)濟學隱喻的運用。個體的經(jīng)濟學知識會反饋到他們的經(jīng)濟行為中，而經(jīng)濟學家的經(jīng)濟學知識也會反饋到經(jīng)濟政策的建議中，這就使得經(jīng)濟學具備了反身性特征，這種特征是自然科學所不具備的。最近的文獻關(guān)注的就是這種反身性特點帶給經(jīng)濟學的各種操演(performativity)，特別是在金融模型的語境中[10]50。經(jīng)濟學的各種基于模型的研究策略雖然與自然科學研究策略頗為相似，但同時經(jīng)濟學也與其他社會科學在解釋學特征方面有著一致性。由于經(jīng)濟學部分上是基于日常概念的，而作為經(jīng)濟學研究主體的我們卻或多或少地對于各種經(jīng)濟學現(xiàn)象有著某種程度的先在的理解。另一方面，經(jīng)濟學隱喻提供了一個模型，經(jīng)濟學家可以利用這個模型理解和建構(gòu)他的研究主體。隱喻在經(jīng)濟學建模中的任務就是確定我們觀察到的行為中那些未知的實體和機制，這時，隱喻的作用在于它并未去重新命名模型中通過其他的常規(guī)方式可以確認的部分，而是通過提出新的解釋性范疇和假設新的實體和機制等來促進經(jīng)濟學家對模型的研究。由此，我們對模型的認識就成了對隱喻的認識，反之亦然。

科學思考是通過模型來進行論證的，模型的應用借助于一種外部事實和一種想象事件或一個尚待解答的問題。由于經(jīng)濟學對象的不確定性和模糊性，很難由準確、清晰的科學話語來表達，因此，經(jīng)濟學對存在的表達不得不向具有模仿功能的隱喻求助。從模型與世界關(guān)系的角度來看，隱喻就是典型的科學思考方式，經(jīng)濟學家用經(jīng)濟學模型來理解或說明經(jīng)濟世界的事實，隱喻描述在有關(guān)事實的展開過程中通常使用的是故事的呈現(xiàn)方式，這正是典型的隱喻實在性存在的一種體現(xiàn)。因為故事既不“僅僅是啟發(fā)式的”，也不“恰好是修辭的”，而是把模型貼上標簽在使用過程中來發(fā)現(xiàn)模型本身的基本組成部分，隱喻“故事”式的呈現(xiàn)方式讓理論經(jīng)濟學研究者把研究聚焦在具有描述性的模型上。這種描述方式使得模型在某種意義上是對真實經(jīng)濟世界的描述，而非“理想的”模型[11]178，這同時也是隱喻實在性存在的一個典型說明。

三、經(jīng)濟學隱喻實在性的本質(zhì)

經(jīng)濟學修辭學和經(jīng)濟學批判實在論都將隱喻視為分析經(jīng)濟學研究對象的重要方法，他們分別從各自的視角來探討經(jīng)濟學隱喻的本質(zhì)，經(jīng)濟學修辭學認為：經(jīng)濟學就是漂浮在隱喻之上的[13]，經(jīng)濟學批判實在論則主張“類比和隱喻的邏輯”[8]487。那么，從探討經(jīng)濟學方法論的合理性角度來講，更好的方法論應該能使我們用一種明確的方式確定經(jīng)濟學研究對象的本質(zhì)。該本質(zhì)應盡可能地獨立于經(jīng)濟學理論對各種研究對象想當然的表征，從而被當作社會實在的一部分來看待[1]45。因為，在社會實在這個問題上，人類主體成為了核心概念，而我們需要的是一種更具層次化的本體論圖景[2]92，在經(jīng)濟學方法論多元化發(fā)展趨勢下，將經(jīng)濟學隱喻進行實在性分析，對經(jīng)濟學本身乃至經(jīng)濟學哲學無疑具有重要的本體論意義。

1.經(jīng)濟學隱喻的指稱實在性

語言與世界的一致性關(guān)系是社會實在研究的主流方向，并且研究通常聚焦在符合論真理觀基礎上的語言與存在實體相對應的指稱問題。經(jīng)濟學批判實在論在主張類比和隱喻邏輯的同時也強調(diào)了這種指稱的趨同性，由此，隱喻的指稱問題就成為了有關(guān)經(jīng)濟學隱喻實在性問題探討的核心部分之一。

首先，“指稱”是一種經(jīng)濟學研究者的實踐。通過隱喻指稱，包括經(jīng)濟學家在內(nèi)的任何人都可以使用任何可行的方式，將另一個人的注意力吸引到他們共同熟悉的某個事物上面。同時，指稱也要受到特定語境中說出一個話語的說話者的影響，而不是受到個別的詞匯術(shù)語(詞根)本身的影響[8]488。經(jīng)濟學術(shù)語同樣包括“涵義”(sense)和“外延”(denotation)。一個詞根的“涵義”就是它的字典定義?！巴庋印敝傅氖窃~根與它在經(jīng)濟世界中所指謂的事物，也就是指謂實體與事態(tài)之間的關(guān)系。因此，在貨幣銀行學的語境中，詞根“流通”指謂的是貨幣流通。其次，指稱是經(jīng)濟學隱喻獲得意義的途經(jīng)。根據(jù)術(shù)語學(terminology)對隱喻本質(zhì)的描述，由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語用來指稱研究路線、重要意義、操作規(guī)程(protocols)等。術(shù)語的意義能夠為經(jīng)濟學家指出指稱所特有的認知路徑，由此，隱喻指稱就成了術(shù)語獲得意義的可靠方式。例如，“機會成本”是相較于傳統(tǒng)“會計成本”而提出的決策分析術(shù)語?！皶嫵杀尽敝阜Q的僅是可還原為單位貨幣的計算，而機會成本則指稱做出某一決策而放棄其他若干可能收益中最大的那一個，同時還指稱了“機會成本”的成立前提，即資源稀缺、資源的多用途、資源已得到充分利用以及資源可自由流動。顯然，“機會成本”的指稱涵義與經(jīng)濟世界的本質(zhì)對應的更合理。這樣的例子還有“擠出效應”、“邊際效應”、“木桶原理”等等。這些例子反映出隱喻在指稱上能夠適應經(jīng)濟世界的因果結(jié)構(gòu)這樣一個互動、辯證的過程，也體現(xiàn)了隱喻對指稱物指稱上的成功。另外，我們發(fā)現(xiàn)了隱喻在經(jīng)濟學術(shù)語的使用中具有了指稱連續(xù)性的特點，這是經(jīng)濟學隱喻指稱意義更進一步的說明。最后，指稱是經(jīng)濟學隱喻分析的前提。在經(jīng)濟學家尚未對理論的指稱物形成最終描述的時候，隱喻此時作為一種非定義性固化指稱的模式在發(fā)揮著作用。進一步來說，一個指稱表達可能與實際情況有出入，但是這并不妨礙受眾去挑選出指稱表達所指稱的指稱物。在經(jīng)濟學共同體認為指稱與指稱物發(fā)生了較大的偏離(無論正負)，也就是對經(jīng)濟學研究對象的觀念發(fā)生重大變化時，隱喻指稱所提供的認知路徑以及指稱仍然能夠得以維系，這就是指稱實在性的本質(zhì)特征。例如，對“資本”一詞的理解離不開“資本增值”這一語境。如果我們要說明資本是否有增值屬性是一個開放的問題，那么，現(xiàn)在假設資本持有者通過使用“血液流動”這個由隱喻構(gòu)成的理論術(shù)語而試圖去獲得資本運行機制的指稱路徑，這里“血液流動”指稱的就是類似于資本在流動過程中實現(xiàn)增值的一種假想的機制。我們的隱喻獲得了這樣一種指稱實在性的觀點，并可以解釋資本持有者投入到資本保值和增值的經(jīng)濟活動當中，于是經(jīng)濟學家就會得出下面的結(jié)論：資本流動就是血液流動。“流動”這個術(shù)語的意義是在人體血液循環(huán)這個語境中得到的，它促使經(jīng)濟學家嘗試去用這個詞來指稱資本運行中的一個假想的部分或方面，并使我們對指稱物實在本質(zhì)的理解得到了強化。

2.經(jīng)濟學隱喻的結(jié)構(gòu)實在性

無論是在自然科學中還是在社會科學中，隱喻的價值已獲得了廣泛的認可。根據(jù)結(jié)構(gòu)實在論的主張，隱喻原則將文化內(nèi)在的深層結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換為一種淺層結(jié)構(gòu)，而日常生活中的語言恰恰是通過這一方式來實現(xiàn)的。而從本體論出發(fā)，如果知識是可能的，那么科學家的語言和概念結(jié)構(gòu)必須與世界的因果結(jié)構(gòu)相適應[8]491。在經(jīng)濟學領(lǐng)域，隱喻在結(jié)構(gòu)化非經(jīng)驗對象，也就是說在解釋不能被還原為經(jīng)驗事件的經(jīng)濟學對象過程中，隱喻不僅是一種語言修辭，更體現(xiàn)為一種人們對經(jīng)濟學對象進行認知與思維的，本質(zhì)性的實在結(jié)構(gòu)。

首先，經(jīng)濟學隱喻是認知結(jié)構(gòu)上的極簡表達。由于經(jīng)濟學的研究對象有著多樣性和異質(zhì)性等特點，人們有限的認知能力無法對經(jīng)濟世界全部知識進行有效的描述，因此，根據(jù)“如無必要，勿增實體”的準則，隱喻呈現(xiàn)出一種類似于“奧卡姆剃刀”的本質(zhì)屬性，其一般句法形式是“S是P”的主謂結(jié)構(gòu)。例如“市場是看不見的手”、“效率就是金錢”就是典型的經(jīng)濟學隱喻陳述句。無限多樣的經(jīng)濟世界由此通過意義映射的連接，使經(jīng)濟學概念成為可認識的和具有可操作性的結(jié)構(gòu)。其次，經(jīng)濟學隱喻結(jié)構(gòu)的“能指”本質(zhì)?！澳苤浮笔钦Z言符號單位“音響形象”指稱的替代，能指并不代表“音響形象”發(fā)出的實質(zhì)性的聲音，也不是一個純粹物理的東西，而是聲音在我們意識里形成的一種心理印跡[14]。在經(jīng)濟學研究中，經(jīng)濟學家心理印跡的形成依賴意識中的聯(lián)想關(guān)系，通過聯(lián)想關(guān)系，經(jīng)濟學語言展示了其社會性這一內(nèi)在特征。因為經(jīng)濟學語言離不開社會現(xiàn)實，經(jīng)濟學語言與社會現(xiàn)實的聯(lián)系同樣離不開主體意識和主體意向性，隱喻在經(jīng)濟學語言與社會實在之間架起了橋梁，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)的張力在經(jīng)濟學語言與社會實在之間反復作用，意識中的這種心理印跡所表征的內(nèi)容因此就與經(jīng)濟事實無限接近了。再次，經(jīng)濟學隱喻塑造了“因果”機制視域外的可描述性結(jié)構(gòu)。實證主義經(jīng)濟學提倡用符合根本性的因果力或機制的方式對經(jīng)濟學現(xiàn)象進行描述和分類，而經(jīng)濟學的研究主體和研究對象均是動態(tài)和變化的，那么，“在世界的連接處斷開世界”這種實證主義認知策略便不可能實現(xiàn)經(jīng)濟學的可靠描述。由于隱喻非定義性(non-definitional)結(jié)構(gòu)的存在，在面對經(jīng)濟學研究中諸如理論的重大變革或重構(gòu)，以及面對實踐中新觀察或者新現(xiàn)象出現(xiàn)的情況下，運用對指稱物的指稱，經(jīng)濟學描述依然可以實現(xiàn)，并且能夠使經(jīng)濟學理論和實踐中術(shù)語的指稱涵義得到改善。最后，經(jīng)濟學隱喻的語言結(jié)構(gòu)與施喻者和受眾的語境同構(gòu)。任何科學研究都需要在特定的語境(社會的、文化的和歷史的語境)中展開，并且科學研究的結(jié)論也需要在語境限定的范圍內(nèi)進行理解[2]3。在經(jīng)濟學中，隱喻的表達與接受必須基于特定的共同語境，施喻者在語境中表達某一隱喻，受眾在這種語境結(jié)構(gòu)中調(diào)整語詞的內(nèi)涵，選擇描述對象某一屬性的相關(guān)度，從而在描述對象內(nèi)涵的選擇與遺棄中建構(gòu)認知背景，以理解此隱喻。脫離了這種語境，我們則無法理解經(jīng)濟學隱喻的所指為何。由此來看，經(jīng)濟學隱喻不僅僅是一種詞匯的替代，即一個詞取代另一個詞，還是“一種相互的借用和思想的互動，語境之間的交換”[8]495。

綜上所述，在考察經(jīng)濟學隱喻的本質(zhì)結(jié)構(gòu)時，采取實在性視角可以幫助經(jīng)濟學研究者準確把握雜多的現(xiàn)象，遠離孤立的、暫時的事件，進而打破經(jīng)濟學領(lǐng)域中對隱喻已有認識的局限。例如，對溢出效應理解本身就是對個人或者廠商行為所帶來外部性的一種描述，也是決策附帶積極或消極后果的一個說明。我們對溢出效應的理解通常是借助于寓言或者故事來輔助的，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)也是在這種隱喻的展開過程中逐漸顯現(xiàn)出來的，這種結(jié)構(gòu)就是可表達性、可理解性以及隱喻自身的逼真度等特征的各自呈現(xiàn)。從隱喻結(jié)構(gòu)的實在性角度來講，經(jīng)濟學隱喻的結(jié)構(gòu)就是其自身內(nèi)在邏輯的再現(xiàn)和展開。

篇5

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學知識 經(jīng)濟 應用

許多大經(jīng)濟學家同時又是大數(shù)學家，數(shù)學與經(jīng)濟有著密不可分的聯(lián)系。分別獲得1970年和1972年諾貝爾經(jīng)濟學獎的薩繆爾森和希克斯是因他們用數(shù)學方式研究一般經(jīng)濟均衡體系而著稱。而最終在1954年給出一般經(jīng)濟均衡存在性的嚴格證明的是阿羅和德布魯。他們對一般經(jīng)濟均衡問題給出了富有經(jīng)濟含義的數(shù)學模型，利用1941年日本數(shù)學夾角谷靜夫?qū)?911年發(fā)表的荷蘭數(shù)學家布勞維爾提出的不動點定理的推廣，才給出的經(jīng)濟均衡價格體系的存在性證明。他們倆人也因此先后于1972年和1983年獲諾貝爾經(jīng)濟學獎?？梢姅?shù)學知識在經(jīng)濟研究中的重要性。我們下面從數(shù)學分析、高等代數(shù)、概率與數(shù)理統(tǒng)計、數(shù)值分析、模糊數(shù)學、泛函分析等幾門數(shù)學專業(yè)課進一步說明這一點。

一、數(shù)學分析在經(jīng)濟中的應用

1.極限部分的應用

經(jīng)濟中，極限是由離散情形推廣到連續(xù)情形的一種常用思想。例如：假設數(shù)額A以年利率R投資了n年，如果每年計m次利率，則終值為。當m趨于無窮大時，就稱為連續(xù)復利。在連續(xù)復利情況下，數(shù)值A以利率R投資n年后，將達到:

即（重要極限）

2.微積分學部分在經(jīng)濟中的應用

微分學是與經(jīng)濟學聯(lián)系最緊密的一部分。數(shù)學分析中的條件極值的必要條件在經(jīng)濟中有所應用。一元函數(shù)微分和多元函數(shù)全微分在經(jīng)濟中都是屢見不鮮的。例如彈性、邊際效用、規(guī)模報酬、柯布-道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)、拉弗橢圓、貨幣乘數(shù)、馬歇爾－勒那條件、李嘉圖模型等無數(shù)的經(jīng)濟概念和原理是在充分運用導數(shù)、積分、全微分等各種微積分知識構(gòu)建的。金融經(jīng)濟學中一階隨機占優(yōu)定理和二階隨機占優(yōu)定理中不僅涉及到微積分而且涉及到概率統(tǒng)計。

例如（一階隨機占優(yōu)定理）設為兩個只取有限區(qū)間中的值的隨機變量，和分別為它們的分布函數(shù)，那么一階隨機占優(yōu)于的充要條件為

證明：所謂一階隨機占優(yōu)于，是指對于上述函數(shù)類中的任何有，

即但由分部積分法

其中我們要注意到，由于F-G實際上只在一個有限區(qū)間中不為零，上述的積分其實都是只在有限區(qū)間中進行的。這一等式對于任何非負可測函數(shù)成立?？紤]到隨機變量的分布函數(shù)都是右連續(xù)左有極限的遞增函數(shù)，容易證明，最后一個表達式非負的充要條件為。

二、高等代數(shù)在經(jīng)濟中的應用

高等代數(shù)作為一個將復雜多元方程簡單化求解的數(shù)學工具，對分析多種變量相互影響而產(chǎn)生復雜經(jīng)濟現(xiàn)象的經(jīng)濟學的貢獻可謂是不言而喻的。比如欲預測10年后某地區(qū)的房屋價格，可通過搜集人均收入、土地價格、建筑原材料價格等多種變量的基期數(shù)據(jù)，用假定和計量的方法、統(tǒng)計學的知識分析房屋價格與各因素的相關(guān)程度并用高等代數(shù)的數(shù)學方法解多元線性方程組，從而計算出相應公式，再加入通貨膨脹、利息率等現(xiàn)實因素，便可大致模擬出10年后該地的房屋價格。

三、概率與數(shù)理統(tǒng)計在經(jīng)濟中的應用

概率論在保險學中得到最強勢的發(fā)揮。金融經(jīng)濟學中用到隨機變量的數(shù)學期望、方差、協(xié)方差等。要通過基本概率論的概念才能來理解隨機游走、布朗運動、隨機積分、伊藤公式等概念。概率論中的隨機游走概念和-域的概念在有效市場理論中起本質(zhì)作用。布萊克-肖爾斯期權(quán)定價理論需要概率論中的中心極限定理，它的證明涉及隨機變量的特征函數(shù)等概念，還涉及隨機序列、鞅等概念。又例如切比雪夫大數(shù)法則：設是由相互獨立的隨機變量所構(gòu)成的序列，每一隨機變量都有有限方差，并且它們有公共上界:,則對于任意的，都有:

這一法則的結(jié)論運用可以說明，在承保標的數(shù)量足夠大時，被保險人所交納的純保險費與其所能獲得賠款的期望值相等。這個結(jié)論反過來，則說明保險人應如何收取純保費。

四、模糊數(shù)學在經(jīng)濟中的應用

當上市公司信用評價中的綜合分析評價法的各因素具有模糊概念時，權(quán)重就帶有模糊性。這時如利用普遍的方法就不可避免地帶有片面性和主觀性。而模糊數(shù)學就是利用數(shù)學方法來處理客觀實際和人類主觀活動中存在的模糊現(xiàn)象，于是借助模糊數(shù)學的經(jīng)濟評價方法就隨之產(chǎn)生。綜合評價法一方面集合了AHP法與專家調(diào)查法在財務指標評價方面的優(yōu)勢，另一方面發(fā)揮了模糊評價方法在具有模糊性的指標評價中的獨特作用，因而它能更客觀地、更全面地對上市公司的信用進行評價。

五、數(shù)值分析在經(jīng)濟中的應用

若衍生證券估值沒有精確解析公式時，可用數(shù)值計算方法。包括二叉樹圖方法、蒙特卡羅模擬方法和有限差分方法。

六、泛函分析在經(jīng)濟中的應用

在金融學中，許多情況下都要在希爾伯特空間中考慮問題，而希爾伯特空間為泛函分析中的重要內(nèi)容。例如希爾伯特空間中的黎斯表示定理：黎斯表示定理指出，希爾伯特空間上的連續(xù)線性函數(shù)一定可通過某個元素對其他元素的內(nèi)積來表示。它對金融經(jīng)濟學的意義在于：如果“市場”[由方差有限的某些隨機變量（證券的未來價值）所張成的希爾伯特空間] 有連續(xù)的線性定價函數(shù)，那么它一定可通過某個“定價證券”（即“隨機折現(xiàn)因子”）來表示。

篇6

    關(guān)鍵詞:新制度經(jīng)濟學;西方主流經(jīng)濟學;市場觀

    新制度經(jīng)濟學市場觀,是指新制度經(jīng)濟學家對諸如市場是什么、是如何產(chǎn)生的、為什么會成為一種普遍的社會存在、其有效的運行需要什么樣產(chǎn)權(quán)制度前提、有什么經(jīng)濟社會代價等有關(guān)市場的一些基本問題的思考和觀點。新制度經(jīng)濟學家對這些問題的觀點與西方主流經(jīng)濟學的觀點有著深刻的分歧。他們的思想揭示并彌補了主流經(jīng)濟學市場觀許多重要的局限性或不足,有助于人們對市場獲得更為完整、深入、科學的認識。

    一、市場是一種制度

    “市場并不像它表面上所顯示的那樣,是一目了然的”。①西方不同流派的經(jīng)濟學者對“市場究竟是什么”的問題看法并不一致。根據(jù)西方主流經(jīng)濟學的觀點,市場是買賣雙方自由進行商品和勞務交換的地方,是價格存在并受供求關(guān)系影響的地方。如馬歇爾認為,“經(jīng)濟學家所說的市場,并不是指任何一個特定的貨物交易場所,而是指地區(qū)的全部,在這個地區(qū)中,買主和賣主彼此之間的往來是如此自由,以至相同的商品的價格有迅速相等的趨勢”。②斯蒂格勒也認為,“市場是一個區(qū)域,在其中一種商品的價格是趨于一致”。③普瑞爾指出,市場是“(1)買者和賣者碰面議定商品和勞務交換的過程,(2)價格存在的地方,(3)價格受到供求力影響的地方?！敝档米⒁獾氖?所謂的“地區(qū)”、“區(qū)域”或“地方”,既包括有形確定的空間,也包括無形不確定的空間。④在邏輯上,價格的存在是由供求關(guān)系決定,是買賣雙方在自由進行商品或勞務交易時必然伴生的現(xiàn)象。所以,對西方主流經(jīng)濟學來說,買賣雙方對商品或勞務進行自由交易的行為是“市場”的根本。只要存在著關(guān)于某種物品的自由交易,就意味著關(guān)于該物品的市場的存在。

    新制度主義經(jīng)濟學家對市場的看法與主流經(jīng)濟學有明顯的不同。他們認為,主流經(jīng)濟學所說的自由交易只是在一個社會選擇了市場這種制度時才會普遍存在和有效地進行的現(xiàn)象?？扑怪赋?“大多數(shù)經(jīng)濟學家似乎沒有意識到經(jīng)濟體系與法律體系之間的這種關(guān)系”,“實際上存在著私人法律,如果沒有這樣的法則和規(guī)定,交易就不可能迅速達成”。⑤布倫南和布坎南認為市場意味著一系列運作規(guī)則,“個人行為恰好是在這些規(guī)則之下在市場中產(chǎn)生的”。⑥所以,在新制度主義經(jīng)濟學家看來,自由交易行為并不是市場的最為本質(zhì)的東西,市場的最為本質(zhì)的東西是使此種行為能夠有效進行的具有特定的“法則和規(guī)定”的“法律體系”。正是從這種角度出發(fā),他們把“市場”看作是一種“社會安排”或一種“制度”。如阿爾欽和德姆塞茨指出,可以“把一個社會體系視為依靠技術(shù)、法規(guī)或習慣對稀缺資源使用導致的沖突的解決方案”,市場只是人類所曾采取的許多“解決方案”或“安排”中的一種⑦。張五常說,“市場本身是一種制度”,“像任何其他制度一樣,市場被創(chuàng)造出來在其他約束條件下降低成本”。⑧富魯博頓和瑞切特說,“市場最好理解成便于多方進行反復交易(與個體之間的零星交易相對應)的社會安排,‘市場’這個組織由一系列的制度規(guī)則(一種制度)和人構(gòu)成,人們創(chuàng)造了這些規(guī)則并將它運用到特定的商品交易中去”。⑨這些制度“決定了每個潛在交易者的產(chǎn)權(quán)分配并對這些產(chǎn)權(quán)如何使用或轉(zhuǎn)讓作出了規(guī)定”,其目標是使“絕大多數(shù)潛在交易方有機會參與競爭”,⑩并“有效地組織交易”。[11]

    總之,在新制度經(jīng)濟學看來,市場是一種制度,是價格機制的存在和作用或人們所看到的買賣雙方自由地確定交換物品的價格和數(shù)量的過程或行為,只是在社會選擇了“市場”這種“制度”、“社會安排”或“法則和規(guī)定”的條件下才能成為普遍性存在的現(xiàn)象,不是“市場”本身,而是“市場”所力圖促進的東西。

    二、市場是一個社會所采取的用于解決稀缺資源使用沖突的一種方式

    由于主流經(jīng)濟學把市場歸結(jié)為人們自由自愿的交換行為,所以,對他們來說,自由交換行為的發(fā)生,即意味著市場的產(chǎn)生。在主流經(jīng)濟學看來,導致交換行為發(fā)生的原因主要有三個:一是作為人類的“本然的性能的”“要求互相交換這個傾向”;[12]二是分工[13];三是“人類從事經(jīng)濟活動”所遵循的“盡可能完全滿足其欲望的原則”。[14]在西方經(jīng)濟學家的觀念中,無論是斯密說的交換傾向,還是門格爾所說的人類經(jīng)濟行為所遵循的“盡可能完全滿足其欲望的原則”,還是“分工”,都不是由人們可識辨的外在于個人的人為的有形強制行為的結(jié)果,而是自然或基于個人理性而自發(fā)生成的。把交易行為的發(fā)生或市場的產(chǎn)生歸因于這些自發(fā)性或自然生成的有關(guān)人性或經(jīng)濟的事實表明,在主流經(jīng)濟學里,市場被看作是基于個人理性自發(fā)生成的。

    而在新制度主義經(jīng)濟學家看來,市場制度產(chǎn)生的根源在于經(jīng)濟資源稀缺性所必然導致的社會成員之間的利益沖突,它是作為一個社會所采取的用于解決這種利益沖突問題的一種方式而產(chǎn)生存在的。阿爾欽指出,經(jīng)濟資源的稀缺性“阻礙了每個個人達到完全心滿意足的程度”,這也就不可避免地使得“一些人實現(xiàn)的一定程度的心滿意足是以另一些人更低下的生活狀況為代價的”,因此社會成員之間不可避免地存在“利益沖突”。“每個社會都必須解決它的社會成員之間的利益沖突問題。解決(而不是消除)這一沖突的方式通稱為競爭。因為,按照定義,既然沒有辦法消除競爭,那么剩下的問題就在于:為了解決利益沖突,應當采取什么樣的競爭形式?！盵15]阿爾欽和德姆塞茨認為,人類為解決這種“利益沖突”而“作的安排包攬了人類經(jīng)驗的全部范圍,包括戰(zhàn)爭、罷工、選舉、宗教權(quán)威、法律仲裁、交換和投機。每一個社會都采用過這些方法。社會組織之間的差別主要體現(xiàn)在它們所強調(diào)的解決與資源稀缺相聯(lián)系的問題而采用的特定方法上”。[16]這里的“交換”是作為一種社會的“安排”,因此顯然不是主要指行為,而是指人們必須通過“交換”才能取得各自所需的但為他人擁有的財物的制度,即其所說的市場制度。

    由于在歷史上或在現(xiàn)實中,人類還常用許多非市場手段如戰(zhàn)爭、行政安排或法律仲裁等來解決經(jīng)濟利益沖突問題,所以他們強調(diào),人們選擇市場作為解決因資源稀缺問題所導致的利益沖突的一種社會制度或手段,并不是如主流經(jīng)濟學家所認為的那樣是“理所當然”的。在他們看來,只有資本主義社會才主要依靠市場來解決稀缺資源使用上的沖突。[17]自由交換要成為一種現(xiàn)實的普遍的行為,“需要法庭或政府的權(quán)力來加以補充”,[18]需要得到“以國家暴力或懲罰為后盾的行使法律的支持”,[19]因此,“沒有政府的協(xié)助是不行的”。[20]

    把市場看作是一個社會所采取用于解決其所面臨的公共經(jīng)濟問題即由于稀缺資源使用而發(fā)生的利益沖突的“安排”、“方式”或“方案”,并強調(diào)它需要公共權(quán)力的“補充”表明,在新制度經(jīng)濟學派看來,市場不是基于個人理性自發(fā)生成的,而是一個社會的公共選擇或集體選擇的結(jié)果,因此是基于集體理性人為建構(gòu)的,具有強制的性質(zhì)。這一點在新制度主義所提出的對市場的普遍存在性的解釋中有著更為明顯的體現(xiàn)。

    三、市場是確保稀缺資源配置效率的最實用的方法

    由以上的分析可知,對于主流經(jīng)濟學家來說,要對為什么市場會成為人類社會的一種普遍存在的問題進行解釋,就需要對他們賴于解釋的市場之所以產(chǎn)生的原因進行普遍存在性的證明。對于人類是否具有“要求相互交換這個傾向”,斯密本人和后來的經(jīng)濟學家都沒有予以解釋或證明,也是難以證明的[21]。分工的程度與市場范圍是相互依賴的[22],所以人們根本就不可能獨立于市場對其進行普遍存在性的證明。人類經(jīng)濟行為遵循“盡可能完全滿足其欲望的原則”,只是經(jīng)濟人假設的另一種說法而已。西方經(jīng)濟學家至今都沒能對該假設的普遍存在性進行嚴格的邏輯證明。所以,總的來說,在西方傳統(tǒng)主流經(jīng)濟學里,還沒有對市場的普遍存在性給予合理的理論解釋。

    由于把市場看作是一個社會所選擇的用于解決經(jīng)濟問題的制度安排的一種,新制度主義經(jīng)濟學家就從制度成本或交易成本比較的角度對市場的普遍存在性提出了經(jīng)濟學的解釋。他們認為,之所以是市場而不是“戰(zhàn)爭”等其他手段成了人類社會的用于“解決稀缺資源使用上的沖突”的“主要依靠”,主要是因為總的來說,市場制度的運行成本較低,能確保較高的社會經(jīng)濟效率。

篇7

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土治理 法經(jīng)濟學分析

一、“鄉(xiāng)土治理”的概念及其特點

鄉(xiāng)土治理是指在我國的廣大農(nóng)村地區(qū)主要依靠鄉(xiāng)規(guī)民約和習慣維護社會秩序的治理方式。鄉(xiāng)土治理不同于國家法律治理模式，其具有以下特點：

（一）地方性。吉爾茨曾說任何法律都是一種地方性知識。那么對于我國地域廣袤的農(nóng)村地區(qū)來說那些鄉(xiāng)土規(guī)則就更加具有地方性色彩。在這些鄉(xiāng)土規(guī)則作用下的治理模式便是一種地方式的治理。

（二）傳統(tǒng)性。在中國的農(nóng)村社會，深受中國傳統(tǒng)文化的影響，在這些地方對傳統(tǒng)的規(guī)則進行了很好的保留。此外，中國的鄉(xiāng)土社會正如先生所言還是一個“熟人”或者是“半熟人”社會，生活在這些地方的人們不會輕易破壞這些規(guī)則，加之國家法還不足以顛覆這些規(guī)則，有時甚至需要依賴于這些規(guī)則發(fā)揮法律的作用，因此這些規(guī)則在人們世世代代的生活和生產(chǎn)中不斷延續(xù)和使用使其具有傳統(tǒng)性。

（三）穩(wěn)定性。雖然隨著社會的發(fā)展，鄉(xiāng)土規(guī)則已有了一些改變，但是由于農(nóng)村社會的經(jīng)濟、文化受外界的影響很少，鄉(xiāng)土人們之間的關(guān)系簡單，因此鄉(xiāng)土規(guī)則具有很強的穩(wěn)定性。

二、“鄉(xiāng)土治理模式”中的理性經(jīng)濟人假設

理性經(jīng)濟人假設理論是法經(jīng)濟學的基本理論，這一理論假設最基本的觀點是人都是理性的，是追求利益的最大化的。在傳統(tǒng)觀念中，法律是公平和正義的象征，法律的保護是對人們利益最大限度的保護。據(jù)此認為鄉(xiāng)土社會的人們是非理性的，鄉(xiāng)土規(guī)則維護人們利益的能力是低下的，這些規(guī)則應該由國家法取而代之。但是事實對這些觀點予以了否論。

蘇力先生在法治及其本土資源一書中對一私了案例進行了深入的分析，并由此推論出法律的多元和現(xiàn)實情況下法律規(guī)避的合理性。對于那樣一個在中國農(nóng)村社會普遍存在的類似的案例，我們不難發(fā)現(xiàn)法律的最優(yōu)效力不在于強制而在于人們的自覺遵守。而人們自覺遵守的理由是因為人們進行了理性的選擇。由此我們可以推斷存在于中國過去或者是當下的鄉(xiāng)土規(guī)則無論是其產(chǎn)生還是實施的效果都體現(xiàn)了理性經(jīng)濟人的假設理論。

（一）在傳統(tǒng)的中國社會，權(quán)力的觸角所延伸的范圍是有限的，因此形成了“皇權(quán)不下縣”的說法。故此在中國廣大的鄉(xiāng)土地區(qū)，人們根據(jù)自己的生活習慣和固有的權(quán)力規(guī)則形成了維護自身生產(chǎn)、生活秩序的規(guī)則。這些鄉(xiāng)土規(guī)則隨著社會經(jīng)濟、政治等變革而不斷變化，并在某一特定的地域內(nèi)經(jīng)歷數(shù)輩人的實踐檢驗，成為了“鄉(xiāng)土人”對社會秩序和情感維系的最佳選擇。

（二）當前，我國社會主義法治建設還在不斷發(fā)展和完善的階段，“法治半徑”所能延伸的地域還存在局限，法制宣傳和教育能力也有待提升，因此在中國的廣大農(nóng)村人們對法律的認知和熟悉度是有限的。加之鄉(xiāng)土社會人員的流動性較小，人們之間經(jīng)濟交往數(shù)額不大，人們之間的情感紐帶很難被利益阻隔，誠信守則也不需要更多的依賴法律的保障，而且在農(nóng)村社會得失也不能僅僅用純粹的金錢數(shù)額去衡量。因此，在法律的實施過程中人們選擇自身不熟悉的國家法的成本遠遠大于應用熟悉的鄉(xiāng)土規(guī)則，鄉(xiāng)土規(guī)則的應用將給他們帶來更大的利益。

三、“鄉(xiāng)土治理模式”的效率分析

現(xiàn)有的法經(jīng)濟學通說一般認為效率是法經(jīng)濟學的評價標準，本文對效率分析的基礎和理論架構(gòu)采用的是最簡的方法，即有效就是收益大于成本。在此基礎上人們接受單純的國家法的治理需要付出的成本及“鄉(xiāng)土治理模式”中人們的收益分析進行分析，從而證明人們選擇鄉(xiāng)土規(guī)則的理性。

1.認知成本。上文談到由于國家法律宣傳等因素的限制，在農(nóng)村地區(qū)人們對法律的認知還是有限的。當下的農(nóng)村要求人們完全了解或者是理解法律需要很大的成本，甚至是無法實現(xiàn)的（農(nóng)村依然存在文盲人口）。有人可能會反駁說法律本就是專業(yè)的知識體系，應該有專業(yè)的人員進行操作，并不需要每個人都熟悉。我認為這是一種近乎于強盜的邏輯。這些地區(qū)的人們?yōu)槭裁匆獥壞切┠軌蚓S護其生活秩序的穩(wěn)定和熟悉的規(guī)則不用而選擇陌生的、其不能理解掌握的理論。因此，選擇鄉(xiāng)土規(guī)則對于農(nóng)村的人們而言減少了不必要的認知成本。

2.經(jīng)濟成本。這里的經(jīng)濟成本包涵了時間成本等一系列可以用金錢衡量的成本。對于并不是很富裕的農(nóng)村人們來說，面對法律事件付出的經(jīng)濟成本明顯是沉重的。如果是選擇他們熟悉的鄉(xiāng)土規(guī)則，他們不僅可以維護自己的利益，也可以節(jié)約很多的經(jīng)濟成本。所以我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中，雖然人們運用法律可以取得更大的利益，但是人們更愿意進行調(diào)解，哪怕是表面上獲得少的利益。因為在這一過程中，他們減少了實際的成本，在效率上其實是更優(yōu)的。

3.情感成本。在中國鄉(xiāng)土社會的“熟人”或者“半熟人”社會，人們對于情感成本是很看中的，甚至比金錢更重要。上文所闡述的人們不愿意應用法律的另外一個重要的原因就是這其中的情感成本。但是在國家的正式法律中很少的考慮人們的這種情感，這在蘇力先生的秋菊打官司的論述中已經(jīng)得到了有力的印證。

由于選擇國家正式法的治理存在以上成本甚至是更多，因此人們選擇鄉(xiāng)土規(guī)則有其合理的理由。但是本不是就此否論國家法律的無效。恰恰這些規(guī)則的實現(xiàn)需要國家正式法律制度的保障。

四、結(jié)束語

綜上，我們可以發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土治理模式是一種有效率的模式，是符合理性經(jīng)濟人假設理論的，是人們理性的選擇的結(jié)果。因此，在我國法治現(xiàn)代化的建設中不能忽略這些鄉(xiāng)土規(guī)則的作用，應該發(fā)揮這些有著良好群眾基礎的鄉(xiāng)土規(guī)則，達到國家法與鄉(xiāng)土規(guī)則的協(xié)調(diào)與合作，從而更好的建設中國特色社會主義法治理論體系。

參考文獻：

[1]梁治平.鄉(xiāng)土社會的法律與秩序[C].鄉(xiāng)土社會的秩序、公正與權(quán)威[M].北京:中國政法大學出版社,1997

[2].鄉(xiāng)土中國[M].北京出版社,2004

篇8

論文摘要：在教學改革過程中增強創(chuàng)新意識，應認識到就業(yè)為導向、素質(zhì)為基礎、能力為核心、學生為主體的一體化思路；為此沖破傳統(tǒng)教育觀念是關(guān)鍵，構(gòu)建實踐教學內(nèi)容和體系是前提，科學研究行之有效的實踐教學方案是保障，摸索提高實踐教學效果的對策是發(fā)展方向，建立實踐教學基地是重點。

論文關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；高職；經(jīng)濟學基礎；效果

培養(yǎng)“管理人才、專業(yè)人才和經(jīng)營人才”三支人才隊伍是實施人才強國戰(zhàn)略得重點。《經(jīng)濟學基礎》是高職經(jīng)管專業(yè)學生的專業(yè)基礎課，在人才培養(yǎng)法案中占有重要作用，但國內(nèi)高職院校經(jīng)濟學教學模式雖然經(jīng)過多次重大改造，但還存在著若干問題：(1)高職與大學本科之間，教學過程中應有的層次梯度不清晰，即各層次教學體系之間缺乏明確分工；(2)課時少，給學生獨立思考和分析的空間少；(3)師資隊伍科研工作薄弱，長期缺乏動態(tài)調(diào)整，不利于知識的更新；(4)很多學校單純重視專業(yè)課，教育思想和教學觀念陳舊；(5)教師國內(nèi)外交流機會少，對世界前沿經(jīng)濟學教學發(fā)展水平和動態(tài)了解不夠。為此經(jīng)濟學教學改革應體現(xiàn)我國的國情、充分論證當今時代的生產(chǎn)社會化、經(jīng)濟全球化、市場信息化三大發(fā)展趨勢，經(jīng)濟學教學活動必須走出校院、跨越教材，面向社會實踐、面向時代與未來;必須面對我國經(jīng)濟學的理論和現(xiàn)實問題，大膽開拓、進行創(chuàng)新。

一、育人思路創(chuàng)新是高職院?！督?jīng)濟學基礎》課程的教改動力

深入進行人才需求分析，找準人才培養(yǎng)的著力點，是育人思路創(chuàng)新的突破口。高職院校作為培養(yǎng)技能型人才的基地，承擔著“造就數(shù)以億計的高素質(zhì)勞動者、數(shù)以千萬計的專門人才”的歷史使命，因此教學要圍繞國家和行業(yè)的人才需求，樹立科學的辦學理念和全面的人才培養(yǎng)目標，即堅持人文精神與科學素養(yǎng)的統(tǒng)一，努力培育高尚人文精神、嚴謹經(jīng)濟素養(yǎng)兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才，實現(xiàn)他們在人格、文化、技能等多方面的完整性追求，使他們既會做事，又會做人。為此，必須以教學為中心，不斷推進教育教學改革創(chuàng)新。

育人思路創(chuàng)新就必須首先認真進行社會人才需求分析，將人才培養(yǎng)目標細化，從“教”到“學”同時進行教學改革創(chuàng)新。高職院校培養(yǎng)人才，首先要充分了解我國改革開放的人才需求，要深入分析國家以及行業(yè)發(fā)展對人才的需求，這樣才能找準人才培養(yǎng)的著力點。

育人思路創(chuàng)新應立足于經(jīng)濟學基礎性人才與國際接軌、應用性人才與社會需求接軌的教育思路，推進課程體系的現(xiàn)代化，做到分類培養(yǎng)、因材施教。人才培養(yǎng)方面，要密切關(guān)注社會對經(jīng)濟學人才的需求熱點，實施柔性教育，提高學生的實踐技能，增強他們對社會需求的適應性。

二、課程體系創(chuàng)新是高職院校《經(jīng)濟學基礎》課程的教改的難點

規(guī)劃課程體系，針對不同專業(yè)需要，開展分層教學，避免與專業(yè)課程間教學內(nèi)容的簡單重復和雷同，引導學生自主學習，獨立思考。在課程設置和授課方式改革中，要增加文獻閱讀、學術(shù)論文、專題報告等，激勵學生盡早接觸科學研究，脫穎而出。制定措施使教學內(nèi)容、方法、技術(shù)與經(jīng)濟實踐的要求相適應，加大應用內(nèi)容的比重，增強時代感。不斷提高教學質(zhì)量，增強教育實效，應將原有“課堂理論學習”為主，改為實施“課堂理論學習＋課外實踐”教學模式，并在此基礎上，針對各院學生的特點和實際，積極開展教學實踐環(huán)節(jié)的研究和建設，加大實踐教學的力度，建立適合高職學生特點和需要的實踐教學內(nèi)容框架，形成比較規(guī)范和科學的實踐教學體系，并在有關(guān)部門的支持下，逐漸創(chuàng)造條件，實施規(guī)范的實踐教學。使學生既把課堂中所學的理論知識運用于社會實踐，在相對獨立的實踐教學體系中，啟發(fā)思維，提高知識運用能力和創(chuàng)造力，從中收到最為切實有效、生動活潑的教育效果，提高學生的整體綜合素質(zhì)。

三、課程內(nèi)容創(chuàng)新、教材更新是高職院校《經(jīng)濟學基礎》課程的教改重點

要注重教學內(nèi)容的動態(tài)發(fā)展，及時吸收前沿經(jīng)濟理論的最新進展和經(jīng)濟運行中出現(xiàn)的新動向、新案例，豐富教學內(nèi)容，突出課程內(nèi)容的時代特征，使經(jīng)濟理論、方法、技術(shù)與經(jīng)濟運行和發(fā)展的要求相適應，防止理論與實踐脫節(jié)。同時，要跟蹤國際上最新教材，有條件的學校應將原版教材作為參考書推薦給學生。重視教學內(nèi)容的更新與改造，這主要表現(xiàn)在：首先在課程設置上加強現(xiàn)代內(nèi)容，突出教學的時代感和應用性。一些經(jīng)濟學前沿領(lǐng)域的研究成果，如博弈論、網(wǎng)絡經(jīng)濟學的研究成果應當被轉(zhuǎn)化為課堂教學內(nèi)容，教師們注意用現(xiàn)代經(jīng)濟學的最新進展重新審視、組織和講授，并且在教學要求上針對高職生降低深度，大大縮短學生參與科學研究和實際應用的周期。其次，為強化學生的基礎知識和基本技能，可以建立不同高職院校的經(jīng)濟學教師就近輪換上課制度，這樣有利于教師增強創(chuàng)新意識，不斷學習新知識、接觸研究新領(lǐng)域，從而可優(yōu)化基礎課教學。第三，教材編寫、課程標準的修訂應始終處于動態(tài)的更新與調(diào)整過程中，教材編寫應具有豐富的教學參考資料和典型案例，反映了最新的理論發(fā)展和實際應用，注重給學生提供一個廣闊的學習空間，突出了經(jīng)濟學的學科價值。第四，在教學管理中，盡管學校和各系對教師十分放手、使其擁有充分的自主權(quán)，但是各系每隔一段時期都要根據(jù)地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和企業(yè)對人才的培養(yǎng)要求，對教師教學內(nèi)容和質(zhì)量進行監(jiān)督考核。

四、師資隊伍創(chuàng)新是高職院?！督?jīng)濟學基礎》課程教改的基礎

要辦好高職學院最基本的是要建設一支強大、實力雄厚且具創(chuàng)新能力的師資隊伍。以培養(yǎng)中青年骨干教師為重點，著眼于建設一支高水平的師資梯隊。通過“請進來、走出去”的辦法，加強與其他高職院校的對話與合作，推動現(xiàn)有教師知識結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化升級，穩(wěn)步使經(jīng)濟學基礎人才培養(yǎng)基地的師資水平與國際接軌。要鼓勵聘請學術(shù)水平高、教學經(jīng)驗豐富的知名學者定期到學院做專題報告，并使之制度化，以便為學生打下堅實的經(jīng)濟學基礎。

五、教育手段創(chuàng)新是高職院?！督?jīng)濟學基礎》課程的教改條件

（一）積極開展CAI和教學手段現(xiàn)代化的研究和建設，改善經(jīng)濟學教學條件和環(huán)境。利用CAI(計算機輔助教學軟件)工具，學生可以隨時通過校園網(wǎng)絡進行課外復習、模擬考試、綜合訓練等，也可以進行課程預習，隨時了解和掌握教學的基本要求、課程教學大綱以及教材的選擇。對教學內(nèi)容進行直觀化處理，教學過程采用多種教學手段和工具。比如利用多媒體課件進行課堂教學，提高了課堂教學的直觀性和時效性。充分利用現(xiàn)代教學條件與資源，利用網(wǎng)上的仿真環(huán)境和條件，提高教學內(nèi)容和教學方法的直觀性。

（二）充分利用學校現(xiàn)有網(wǎng)絡資源，盡快建設電腦化、網(wǎng)絡化以及功能齊全的多媒體教學環(huán)境，對于部分教學內(nèi)容的實踐教學通過學生上網(wǎng)查找和分析相關(guān)問題的方式來開拓經(jīng)濟學的教學途徑，加強學生分析經(jīng)濟問題和解決經(jīng)濟問題的能力。安排上機時間課程，利用網(wǎng)上的環(huán)境和條件，提高教學內(nèi)容和教學方法，提高學習效率。

（三）教學實行講練結(jié)合，精講多練，強化課后練習與實踐，實行課堂教學與課后鞏固提高相結(jié)合。充分利用校內(nèi)外專業(yè)實踐、實訓基地，創(chuàng)造條件，幫助學生多接觸社會生產(chǎn)實踐，直接參與社會經(jīng)濟生活，縮短就業(yè)的社會適應周期，增強社會綜合適應能力。設立了校內(nèi)、校外動態(tài)實踐教學基地，結(jié)合授課內(nèi)容，布置學生課后進行校外社會實踐基地的調(diào)查和分析。例如，校內(nèi)實踐教學基地可以建造經(jīng)濟學實驗室、校內(nèi)超市、學生餐廳，校外教學基地可以與一些商場、城市周邊村、鄉(xiāng)等，為使校外實踐基地保持穩(wěn)定可以協(xié)商簽訂實踐教學協(xié)議書。

充分培養(yǎng)學生自主學習能力。通過網(wǎng)絡，為學生提供教師的教學課件、教案，參考案例，方便學生的學習。

（四）請行業(yè)專家來校講學，多方位、多觸角、多層面地讓學生學習和了解社會生產(chǎn)和理論研究中的先進經(jīng)驗和學術(shù)思想。先進的教學手段可以大大提高了教學效率、使教學內(nèi)容得到深化和拓展。這些現(xiàn)代教學手段的運用，加強了學生之間、學生與教師之間的互動和溝通，對學習績效能夠進行更加有效的反饋。

六、加強教學方法創(chuàng)新是高職院校《經(jīng)濟學基礎》課程的教改關(guān)鍵

經(jīng)濟學理論體系具有綜合性，理論比較抽象對于高職學生來說難度較大。首先，經(jīng)濟規(guī)律屬于社會科學，高職生缺乏社會實踐經(jīng)驗，對社會現(xiàn)象的分析、理解有一定的難度；其次，目前的經(jīng)濟學基礎可以西方經(jīng)濟學為主線，是以西方發(fā)達資本主義國家的市場經(jīng)濟為背景的，與我們國家的國情背景、市場經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀存在較大差距；第三，在理論介紹時大都以假設為條件，高職生在理解和應用這些理論時有一定的難度。第四，該課程邏輯性和系統(tǒng)性極強，需要學生具備一定的邏輯思維能力。

教師選擇教學方法時應注重學生對知識的理解、鍛煉學生觀察社會經(jīng)濟現(xiàn)象、尋找經(jīng)濟規(guī)律的能力，培養(yǎng)學生利用經(jīng)濟理論解決現(xiàn)實經(jīng)濟社會問題的能力。這些能力包括觀察能力、思考能力、資料收集整理能力、總結(jié)歸納能力。

七、加強實踐教學是高職院?！督?jīng)濟學基礎》課程的教改突破口

篇9

[關(guān)鍵詞]創(chuàng)業(yè)教育；西方經(jīng)濟學；實踐教學；教師素質(zhì)培養(yǎng)

[中圖分類號]G642.0[文獻標識碼]A[文章編號]1674-893X(2012)02−0097−03

一、以創(chuàng)業(yè)教育為導向的西方經(jīng)濟學實踐教學對教師素質(zhì)的要求

要保證西方經(jīng)濟學實踐教學中融合創(chuàng)業(yè)教育的效果，關(guān)鍵在于教師。只有具備了相應素質(zhì)的教師才能更好地推動創(chuàng)業(yè)教育與西方經(jīng)濟學課程教學的融合，在開展專業(yè)課程教學的同時引導學生樹立創(chuàng)業(yè)意識，培養(yǎng)其創(chuàng)業(yè)能力。具體而言，教師應該具備以下素質(zhì)：

1．具有較強的創(chuàng)新精神和學習新知識的能力

以創(chuàng)業(yè)教育為導向的西方經(jīng)濟學實踐教學的核心任務就是要樹立學生的創(chuàng)新意識，培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新是教師素質(zhì)的核心，教師的創(chuàng)新能力是完成這一任務的關(guān)鍵。教師的創(chuàng)新能力首先體現(xiàn)在對教學內(nèi)容的把握上。在這樣一個信息更新的速度和頻率都超出人們想象的時代，作為教師有責任將本學科最新的信息傳遞給學生，教給他們最新的知識，并在此過程中引導學生多思考，多創(chuàng)新。教師只有不斷拓寬自己的知識面，不斷占有新的知識領(lǐng)域，才能不斷增強自身的創(chuàng)新能力和引導學生創(chuàng)新的能力。這就要求教師必須具備較強的學習能力，并且能夠通過言傳身教的方式將這種能力移植到學生身上。

2．具備先進的實踐教學觀念和較強的實踐教學組織掌控能力

創(chuàng)新源于實踐，通過實踐教學有助于提高學生的創(chuàng)新意識，拓展學生的創(chuàng)新思維和發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)新技能。以創(chuàng)業(yè)教育為導向開展西方經(jīng)濟學的實踐教學，首先要求教師必須充分認識到在西方經(jīng)濟學的實踐教學中強化和滲透創(chuàng)業(yè)教育的必要性和可能性，并以此為基礎指導具體的實踐教學活動。在此過程中，要求教師具有淵博的知識，能夠?qū)?chuàng)業(yè)所需要的相關(guān)知識比如金融學和管理學等知識有比較多的了解，并且在實踐教學中能夠引導學生通過多種渠道獲取這些知識，并能夠指導具體的實踐活動。教師是教學活動的組織者，沒有教師組織的教學活動是難以成功的，這就要求教師必須具備較強的實踐教學的組織和掌控能力，以滿足實踐教學的需要。

3．具備較強的信息素養(yǎng)和使用恰當?shù)慕虒W手段的能力

無論是創(chuàng)業(yè)教育還是西方經(jīng)濟學課程，對實踐性的要求都比較強。在實施實踐教學的同時，教師不能光紙上談兵，應該具備將自身的創(chuàng)業(yè)實踐經(jīng)驗進行梳理和總結(jié)的能力，或者在自身缺少創(chuàng)業(yè)實踐的情況下具備較強的信息和資料的收集、整理、分析和加工的能力[2]。教師是教學方式、方法的選擇者和加工者，在實踐教學中，教師通過其自身的活動來引導、促進學生的身心發(fā)展和變化。因此，教師要研究以創(chuàng)業(yè)教育為導向的西方經(jīng)濟學實踐教學的特點，要根據(jù)課程的內(nèi)容和創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)培育的要求，設定合理的教學目標和要求，并據(jù)此來選擇采取相應的教學方式和方法。

較之普通的課程實踐教學，以創(chuàng)業(yè)教育為導向的西方經(jīng)濟學實踐教學對教師的素質(zhì)和能力的要求要高很多。作為教育活動的組織者，教師必須憑借自身的知識和能力，在課程的實踐教學中融合創(chuàng)業(yè)的素質(zhì)要求，有針對性地傳授相應的知識和經(jīng)驗，為學生提供解決創(chuàng)業(yè)中可能遇見問題的知識儲備，培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)能力，增強學生創(chuàng)業(yè)的綜合實力。

二、 西方經(jīng)濟學實踐教學教師素質(zhì)的調(diào)查分析

為了解西方經(jīng)濟學授課教師在課程實踐教學中的基本情況，筆者選取了湖南女子學院（大專部）、湖南生物機電學院、長沙商貿(mào)旅游職業(yè)技術(shù)學院、湖南外貿(mào)職業(yè)學院等10所高校進行了問卷調(diào)查。從調(diào)查結(jié)果可見，目前的西方經(jīng)濟學實踐教學教師素質(zhì)與創(chuàng)業(yè)教育導向下的西方經(jīng)濟學實踐教學的要求還有一定差距，主要反映在以下方面：

第一，實踐教學教師的實踐能力還存在不足，接受實踐訓練的機會和渠道有限。西方經(jīng)濟學課程的理論教學和實踐教學的任務均由同一教師擔任，調(diào)查顯示，任課教師的學歷層次較高，碩博學歷的占到46%，但是具有中級職稱以上的“雙師型”教師比例不到30%。從任課教師接受的專業(yè)技能培訓途徑來看，40%的教師主要是通過在職進修來完成，14%是通過參與相關(guān)的學術(shù)會議來實現(xiàn)，12%的教師因為條件所限很少有機會參與培訓進修。每年能定期參與企業(yè)或者生產(chǎn)服務一線進行實踐的教師比例相當?shù)?，僅為8%。教師的實踐能力的基本特征是實踐性，調(diào)查反映了教師們在接受實踐訓練方面的機會和渠道很有限，側(cè)面反映出了教師們在實踐能力方面的不足。

第二，實踐教學教師具備了在實踐教學中滲透創(chuàng)業(yè)教育的意識，但是尚未用該理念指導具體的教學實踐。接受調(diào)查的教師中有76%的教師在回答“在授課時是否思考過將創(chuàng)業(yè)教育與西方經(jīng)濟學課程的教學相融合的問題”時，選擇的答案是思考過這個問題。但是在進一步問及“在您的授課中有沒有采用過相關(guān)的方式或者方法有意識地對學生進行了創(chuàng)業(yè)意識的培養(yǎng)和創(chuàng)業(yè)能力的訓練”時，94%的教師回答還沒有嘗試過。在回答“沒有嘗試過的主要原因有哪些”時，80%選擇了學校沒有給出相應的支持政策，自己也是有心無力；68%選擇了由于自身教學科研壓力大，沒有精力去投入；64%的教師認為自己缺少創(chuàng)業(yè)的實戰(zhàn)經(jīng)歷，指導學生有一定的難度。調(diào)查結(jié)果顯示，教師們雖然具備了在實踐教學中滲透創(chuàng)業(yè)教育的意識，但是在實踐操作過程中限于環(huán)境和自身條件，還很少開展這方面的教學活動。

西方經(jīng)濟學本身具有較強的社會實踐性和應用性，這為通過西方經(jīng)濟學實踐教學培養(yǎng)學生的創(chuàng)業(yè)能力提供了良好的平臺[1]。從某種程度上講，在西方經(jīng)濟學的實踐教學中滲透創(chuàng)業(yè)教育，既是更好地將創(chuàng)業(yè)教育落到實處的重要舉措，也是西方經(jīng)濟學課程實踐教學更有生命力的不二選擇。目前從事西方經(jīng)濟學實踐教學的教師在實踐教學中所表現(xiàn)出來的不足，需要引起我們足夠的重視。

三、以創(chuàng)業(yè)教育為導向的西方經(jīng)濟學實踐教學教師素質(zhì)的培養(yǎng)

滲透創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學實踐教學對教師提出了更高的素質(zhì)要求。教師不僅要具備一定的理論知識，還應該擁有一定的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗，具有將理論與實踐結(jié)合，靈活運用理論解決實際問題的能力。從目前調(diào)查的情況來看，要擔負起將西方經(jīng)濟學的實踐教學與創(chuàng)業(yè)教育相融合的任務，還需要進一步提升教師的素質(zhì)。

1．創(chuàng)造條件，提供教師創(chuàng)業(yè)體驗

在西方經(jīng)濟學的實踐教學中滲透創(chuàng)業(yè)教育是個全新的課題，沒有太多的經(jīng)驗可循。甚至可以說，如何通過這種實踐教學來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力也沒有教法可以借鑒。也正是因為如此，擔任這些實踐課程的教師更應該探討教育教學方法。現(xiàn)在很多教師是從學校到學校，盡管在理論上對現(xiàn)代經(jīng)濟理論和市場運作規(guī)律有一定的了解，但是沒有過企業(yè)的實踐工作經(jīng)驗，在實踐教學過程中往往表現(xiàn)為從書本到書本，教學方法自然也就無法適應西方經(jīng)濟學滲透創(chuàng)業(yè)教育后的實踐教學要求。因此，為了彌補教師素質(zhì)中的這種先天不足，高校應當盡量創(chuàng)造條件，讓部分教師體驗創(chuàng)業(yè)?？梢詥悠髽I(yè)掛職鍛煉計劃，通過送教師到企業(yè)掛職鍛煉的方式培養(yǎng)教師的實踐能力。還可以利用政府部門鼓勵大學生創(chuàng)業(yè)所給予的政策和資金支持，帶領(lǐng)學生開展調(diào)查研究，選擇創(chuàng)業(yè)項目，完成商業(yè)計劃書，從政策支持的申請到資金的籌資再到項目的啟動，全程參與，實戰(zhàn)演練，以便能夠一方面及時幫助學生解決創(chuàng)業(yè)過程中發(fā)生的各種問題，另一方面延伸課堂教學，使得創(chuàng)業(yè)教育得以落到實處。

2．政策激勵，鼓勵教師提高其自身素質(zhì)

俗話說“名師出高徒”。從某種程度上講，實踐教學成敗的關(guān)鍵在于教師，教師的思想作風、治學態(tài)度、業(yè)務水平、思維方式、研究能力、管理水平和人格魅力直接影響著教育的效果，關(guān)乎教育質(zhì)量。作為擔負實踐教學任務的教師，在具備了雄厚的基礎知識和專業(yè)知識的基礎上，還應該具備一定的實踐技能。但是很長時間以來，由于高校管理模式的計劃性和教師來源渠道的單一性，教師隊伍的素質(zhì)受到了一定的影響[3]。高校的老教師在接受再教育上很多都處于滯后狀態(tài)，而新教師學歷層次雖然比較高，但是缺少實踐經(jīng)驗。要求教師既有扎實的專業(yè)基礎知識，又具有較強的實踐操作能力，這些要求光靠教師自身的努力是遠遠不夠的，還需要學校給予足夠的政策支持。比如，在鼓勵教師進修提升素質(zhì)方面給予支持；為了激勵教師進行大膽的創(chuàng)新和嘗試，對于在專業(yè)課教學中嘗試進行創(chuàng)業(yè)教育實踐的教師在授課報酬方面給予特殊待遇； 鼓勵教師將大膽嘗試的經(jīng)驗進行總結(jié)和升華，對于那些進行課改，產(chǎn)生了一定社會影響的教師在課題申報和職稱評聘等方面給予足夠的傾斜。

3．創(chuàng)建團隊，加強專兼職隊伍建設

高校教師通過自身的創(chuàng)業(yè)體驗能夠增長部分經(jīng)驗，但是對比起創(chuàng)業(yè)教育對于實踐能力的要求而言還有一定的差距?！八街梢怨ビ瘛?，通過建立專兼職教師隊伍人才庫，借助工商界的實業(yè)家、有經(jīng)驗的企業(yè)界人士和創(chuàng)業(yè)成功的知名校友等的力量共同開展實踐教學是很有必要的?？梢匝堖@些有經(jīng)驗的人士到課堂給學生講授他們的實戰(zhàn)經(jīng)驗和體會，也可以帶領(lǐng)學生到這些人士的企業(yè)中參觀學習，參與實習實踐。對于有良好的創(chuàng)業(yè)基礎的學生或?qū)W生團隊，在為其配備校內(nèi)教師作為校內(nèi)導師全程參與實踐指導的同時，還可以從這些人才庫中挑選合適的人才作為學生創(chuàng)業(yè)的校外導師指導學生的創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)。組建專兼職的教師隊伍可以揚長避短，發(fā)揮專兼職教師各自的優(yōu)勢。一方面可以利用校內(nèi)教師的理論知識系統(tǒng)，熟悉教育教學規(guī)律和時間精力相對充足的優(yōu)勢在構(gòu)建學生創(chuàng)業(yè)知識體系方面發(fā)揮作用；另一方面可以利用校外兼職教師具有企業(yè)一線工作的實踐經(jīng)驗的優(yōu)勢，對學生的創(chuàng)業(yè)實戰(zhàn)教學提供創(chuàng)業(yè)咨詢和風險評估方面的指導，幫助學生協(xié)調(diào)與相關(guān)政府部門的關(guān)系，為學生的創(chuàng)業(yè)提供盡可能多的服務。

融合創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學實踐教學對教師的素質(zhì)要求很高，需要教師和學校共同努力。學校要通過建立實踐教學的激勵制度以激發(fā)教師參與實踐教學的熱情，通過引進來與走出去相結(jié)合的方式來培養(yǎng)教師的實踐教學能力。教師自身也應該利用各種有利條件，通過參與和指導創(chuàng)業(yè)實踐來增強自身的綜合實踐能力，尤其是指導學生創(chuàng)業(yè)實踐的能力。

參考文獻：

[1]夏曉紅，歐恒.基于創(chuàng)業(yè)教育的西方經(jīng)濟學教學改革的思考[J].經(jīng)濟研究導刊，2008(7)：207.

篇10

公益訴訟是法律監(jiān)督的一種形式，是法律監(jiān)督職能的延伸；從法律經(jīng)濟學的角度來看，如果檢察機關(guān)建立公益訴訟制度，其社會收益是大于訴訟成本的，可以實現(xiàn)資源優(yōu)化配置；公益訴訟制度的每一項機制必須從訴訟成本與社會收益角度予以全面的權(quán)衡,才可使公益訴訟制度的預期價值得到較好的實現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：公益訴訟制度；法律經(jīng)濟學；訴訟成本；訴訟收益

近年來，隨著國有資產(chǎn)流失、環(huán)境公害事件、產(chǎn)品質(zhì)量責任等損害公共利益的現(xiàn)象日趨嚴重，在這些領(lǐng)域建立公益訴訟制度的呼聲越來越高，理論界和司法實務部門也對此進行了積極有效的探索，使公益訴訟制度具備了一定的理論和實踐上的基礎。同時，也應看到，一項法律制度的設立與執(zhí)行，要考慮如何有利于資源的優(yōu)化配置以實現(xiàn)社會效益的最大化。法律經(jīng)濟學就是以經(jīng)濟學的理論和方法來研究法律制度的效益與價值的學說。本文擬以經(jīng)濟學中的成本與收益理論做為切入點，以法律經(jīng)濟學的視角，分析和闡述公益訴訟制度在若干領(lǐng)域的構(gòu)建，以期對該制度的建立聊盡綿薄之力。

一、 公益訴訟制度的成本分析

經(jīng)濟學意義上的成本，指經(jīng)濟主體為了達到預期的特定目標而必須付出的人力、財力、物力以及時間代價等相關(guān)耗費，不僅指可用貨幣衡量的商品和勞務等有形物，還包括占用的時間、消耗的精力乃至放棄的機會等等。成本可分為現(xiàn)實成本和機會成本?，F(xiàn)實成本指的是為了實現(xiàn)特定的目的所實際支付的代價，包括貨幣、物資、人力等有形物和付出的時間、精力等無形物?，F(xiàn)實成本具有可感知性，是實際存在的東西，即使是時間、精力、感情等無形物，也可以體會與計量，是真實的存在。機會成本又稱選擇性成本，是指在做出一項決策時所放棄的另一種可供選擇的途徑或可能性。這種潛在的可能性沒有成為客觀事實，因而是隱性的、觀念上的東西。機會成本的存在歸因于人類社會資源的稀缺性：人類社會的資源總是有限的 ，一定量的資源如果用于甲用途，就不能用于乙用途，所謂“魚與熊掌不可得兼”的情況是時常存在的。人們在決策時總是追求機會成本的最小化，力求使現(xiàn)行的選擇最大限度地優(yōu)于所放棄的另一種選擇。

法律經(jīng)濟學的成本理論主張，訴訟也是一種投入和產(chǎn)出并存的類經(jīng)濟活動，為了追求核心目標――社會公平與正義的實現(xiàn)，訴訟也要付出一定的成本。訴訟成本指國家和訴訟參與人為了實現(xiàn)一定的訴訟目的，在實施訴訟行為的過程中所支出的各種損耗的總和。訴訟成本也包括現(xiàn)實成本和機會成本。訴訟現(xiàn)實成本體現(xiàn)在國家對訴訟活動的人力、財力、物力資源的投入，以及當事人參加訴訟所付出的費用、時間、精力和感情等等，總之，包括了國家、社會與個人為追求公平與正義的實現(xiàn)所付出的一切努力與消耗；訴訟的機會成本則更多地體現(xiàn)在各種訴訟制度設立時的權(quán)衡與取舍上，即當有限的司法資源投入面臨多種選擇時，如何優(yōu)中選優(yōu)，從而將一項司法制度的機會成本降到最低。公益訴訟成本，即在實施公益訴訟行為的過程中所支出的各種損耗的總和。下面就對國有資產(chǎn)流失、環(huán)境污染、消費者權(quán)益保護這三個領(lǐng)域的公益訴訟成本分別做出具體的分析。

（一）國有資產(chǎn)公益訴訟制度的成本

在國有資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)變更、國有企業(yè)改制日益頻繁的今天，因企業(yè)內(nèi)外部的原因造成的國有資產(chǎn)流失現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，有統(tǒng)計資料反映，我國國有企業(yè)，特別是國有中小型企業(yè)所有者權(quán)益損失十分嚴重，國有大、中、小型企業(yè)損失占凈資產(chǎn)比重分別高達15.2%,59.4%,和52.8%，［1］建立國有資產(chǎn)公益訴訟制度勢在必行。國有資產(chǎn)公益訴訟制度的成本主要體現(xiàn)在以下幾個方面：首先，調(diào)查取證與出庭訴訟需要付出成本。國有資產(chǎn)流失是因行為人的故意和重大過失造成的，渠道復雜，形式多樣，且行為具有很大的隱蔽性和專業(yè)技術(shù)性，因此，對國有資產(chǎn)流失開展調(diào)查取證的成本是很高的，需要投入大量的人力、物力、時間和經(jīng)驗知識；國有資產(chǎn)流失案件一般很復雜，需要經(jīng)歷較繁復的訴訟環(huán)節(jié)與較長的訴訟時間，會牽涉到訴訟人很多的精力、財力和時間。其次，訴訟費用的支付需要付出成本。國有資產(chǎn)流失訴訟行為需要一定的法律專業(yè)知識，大多數(shù)訴訟人要聘請律師，而且要交納訴訟費。財產(chǎn)案件根據(jù)訴訟請求的標的金額，按照一定的比例累計交納。國有資產(chǎn)流失的數(shù)額一般較為巨大，如果按照現(xiàn)行規(guī)定訴訟費用會很高。再次，還有訴訟風險成本。侵犯國有資產(chǎn)的行為人大多身居要職，手握重金，有些甚至與黑惡勢力相勾結(jié)，舉報人、訴訟人有時要面臨被打擊報復的風險。

（二）環(huán)境公益訴訟制度的成本

近年來，我國經(jīng)濟在快速發(fā)展的同時也帶來了嚴重的環(huán)境問題。諸多的環(huán)境問題直接威脅人民的生命財產(chǎn)安全，影響可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境公共利益是整個社會公共利益的一個重要組成部分，在環(huán)境侵權(quán)現(xiàn)象增加的情況下，建立環(huán)境公益訴訟制度是必然的選擇。環(huán)境公益訴訟制度的成本包括：第一，查明危害發(fā)生機制所需要的支出。環(huán)境公害事件發(fā)生時，需要查明危害發(fā)生機制以便做為證據(jù)使用，而此項工作是具有較高科技含量的，要求調(diào)查者擁有相應的技術(shù)條件、專業(yè)知識和進行各種鑒定的資金。第二，訴訟費用的支出。這項費用包括原告人在庭前預先交納的訴訟費和雙方當事人為應訴而付出的各種開支。由于環(huán)境侵權(quán)案件大多較為復雜，涉案金額巨大，訴訟環(huán)節(jié)較多，因此訴訟費用一般很高昂。第三，可能出現(xiàn)的濫訴導致成本增加。我國司法資源是有限的，提起公益訴訟的個人動機有時是復雜的，并不排除功利及追求新聞炒作效應的初始動機。我國沒有濫用訴權(quán)的相關(guān)規(guī)定，被告一方可能被一個莫名其妙的案由拖入訴訟中，花費了人大量的人力物力之后得不到相應的補償，因此必須建立起相應的制度，防止訴權(quán)的濫用。

（三）消費者權(quán)益公益訴訟制度的成本

當前我國廣大人民群眾的物質(zhì)與文化消費生活得到不斷豐富的同時，由于受法律、信息和專業(yè)知識的限制，其合法權(quán)益受到侵害的幾率也會增加。在消費品市場上，假冒偽劣商品并未根除，有缺陷產(chǎn)品給消費者造成人身傷害和財產(chǎn)損失的情況經(jīng)常發(fā)生;在商品銷售和服務行業(yè)中，欺詐行為仍很嚴重;在醫(yī)療及電信服務領(lǐng)域，消費者遭受損害后往往難以獲得公正、合理的賠償;在缺乏競爭的、壟斷性的行業(yè)和領(lǐng)域，損害社會公眾權(quán)益的現(xiàn)象尤其突出。建立起消費者權(quán)益公益訴訟制度，對于營造良好的消費環(huán)境和公平競爭的市場環(huán)境，促進經(jīng)濟發(fā)展的政策目標，具有十分積極的作用。［2］近十年來，消費者個人為了維護公共利益而提起的訴訟在不斷增加，從福建龍巖市邱建東辭職專打標的為1.2元的電信資費官司，到南北律師狀告鐵道部春運期間漲價違反程序；從河南農(nóng)民葛銳因0.3元入廁費與鄭州鐵路分局打了2年多的官司，到貴州游客米龍告世博園票價歧視……消費者公益訴訟在我國可以說是方興未艾。［3］消費者權(quán)益公益訴訟制度成本的特點在于：在侵犯消費者權(quán)益的案件中，對于單個利益受侵犯者而言，其訴訟成本往往高于其預期判決價值。在消費者侵權(quán)糾紛當中，那些涉及重大人身傷亡或者較大財產(chǎn)損失的事件所占比重并不是很大，數(shù)額不大的消費侵權(quán)糾紛卻在日常生活當中屢見不鮮。受侵犯者提訟必然要花費較多的時間與金錢，這使得消費者對是否訴諸法院感到難以選擇，這種局面在小額糾紛中表現(xiàn)得更為突出。比如，小商品的制造商們聯(lián)合起來實行價格壟斷，使數(shù)百萬的消費者利益受損，但是每個受損的消費者又意識到用訴訟的方式來索回一件小商品的差價，將使成本大于所獲的收益，因而大多會選擇放棄訴訟。因此，原告是否提訟取決于預期訴訟成本。當某類案件的參與費用高于預期判決價值的時候，原告就不會提訟。然而，如果把這些消費者的權(quán)利請求聚合成為一個整體的集團訴訟，其訴訟標的會足以支付訴訟成本。消費者權(quán)益公益訴訟制度無疑能夠承擔起這一任務，它正是“通過若干小的權(quán)利請求聚合成一個足以使訴訟成本合理化的權(quán)利請求方法――換句話說，即實現(xiàn)訴訟的規(guī)模經(jīng)

濟?！保?］

二、 公益訴訟制度的收益分析

與成本理論相對應，經(jīng)濟學中的收益理論也是另一重要的組成部分。收益又稱為“損益”，指的是經(jīng)濟主體在一定的時期內(nèi)，在一定的成本的投入下所實現(xiàn)的經(jīng)營成果。其主要特征是：1、客觀性。收益的計算是建立在實際發(fā)生的經(jīng)濟業(yè)務基礎之上的實際獲得的銷售產(chǎn)品和提供服務的收入，并不是存在于觀念之中的預測與推斷的產(chǎn)物。［5］2、相對性。收益是與成本相對應的概念。它是以成本為基礎和前提的，依賴于成本的存在。現(xiàn)實生活中偶然發(fā)生的無成本的得利，不具備經(jīng)濟學上的意義，因此不能歸入“收益”的范圍。

收益也可區(qū)分為現(xiàn)實收益與機會收益。現(xiàn)實收益既包括以貨幣、物資等形式表現(xiàn)出來的利潤與收入等有形物，也包括精神世界的享受與滿足等無形的感受，總之都可以被人們所感知。機會收益指的是只有通過放棄其它某種收益才能取得的收益，其理念來源于經(jīng)濟主體追求利益最大化的“經(jīng)濟理性”，即企業(yè)或個人為了追求自我利益的最好實現(xiàn)，他們會以最大的努力去采取最能增進其利益的戰(zhàn)略，只要存在能增進其利益的較好的辦法，他們主觀上決不會放棄較好的戰(zhàn)略而去選擇較差的戰(zhàn)略。［6］

訴訟是一種成本與收益并存的類經(jīng)濟活動。訴訟活動的收益存在層次性，可分為顯性收益和隱性收益：顯性收益是從經(jīng)濟利益和精神利益等層次上講的，訴訟可使已被扭曲了的社會關(guān)系得以恢復，加害人受到懲罰，被害人得到經(jīng)濟或精神上的撫慰，社會秩序從而恢復常態(tài)，有利于創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值。對損害國家、集體或社會公共利益的行為提起的訴訟則能夠更加直接地挽回國家、集體、社會所承受的經(jīng)濟損失，使訴訟的經(jīng)濟收益得到完美的體現(xiàn)；隱性收益是從訴訟的核心目標層次上講的，該收益體現(xiàn)在不可用貨幣衡量的權(quán)利保障、公民自由、司法公正等價值追求上，是更高層面的訴訟收益。公益訴訟制度的建立符合法律經(jīng)濟學中的效益要求，是實現(xiàn)訴訟收益最大化的必然需要。下面就對幾種公益訴訟制度的收益加以評析。

（一）國有資產(chǎn)公益訴訟制度的收益

國有資產(chǎn)公益訴訟制度的收益表現(xiàn)為：（1）通過公益訴訟，可以為國家和集體挽回巨額經(jīng)濟損失，使相關(guān)責任人受到法律追究，是對社會主義公有制的有力保障，可以實現(xiàn)非?？捎^的經(jīng)濟價值。如《檢察日報》2001年10月21日頭版張仁平、蘇暉報道：福建霞浦縣檢察院以原告的身份直接提起民事訴訟，狀告該縣工業(yè)國有資產(chǎn)經(jīng)營有限公司非法轉(zhuǎn)讓國有土地使用權(quán)，法院判決轉(zhuǎn)讓合同無效，為國家挽回經(jīng)濟損失70萬元；（2）國有資產(chǎn)公益訴訟制度承認和確認了公民對國家事務的管理權(quán)利，是憲法原則和憲法中的基本權(quán)利在訴訟領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。我國的國有資產(chǎn)歸全體人民所有，對國有資產(chǎn)的管理和使用自然是人民參加管理國家事務的一個重要途徑。當國有資產(chǎn)受到不法侵害時，實質(zhì)上也侵犯了人民群眾管理國家事務的權(quán)利，人民群眾就有權(quán)通過提訟的形式來捍衛(wèi)自己的權(quán)利。國有資產(chǎn)公益訴訟制度的建立確保了人民群眾對國家財產(chǎn)的管理權(quán)；（3）國有資產(chǎn)公益訴訟制度除了能帶來現(xiàn)實的顯性收益外，還具有潛在的隱性收益。做為一種特殊的公共權(quán)利保護方式，做為公民的一種道德義務，國有資產(chǎn)公益訴訟制度能夠增強公民做為國家主人的使命感和責任感，樹立和維護“公共利益不容侵犯”的公平正義理念，讓每一位公民都認識到自己是國家和社會的主人，樹立起權(quán)利意識、責任意識、義務意識和法治觀念，增強自己對國家制度的認知與情感，對國家與憲法的認同以及對國家的忠誠與信心。［7］

（二）環(huán)境公益訴訟制度的收益

環(huán)境公益訴訟制度的收益表現(xiàn)在：（1）環(huán)境保護方面的收益。通過提起環(huán)境公益訴訟，制止了危害環(huán)境的行為，追究了破壞環(huán)境者的法律責任，起到了良好的預防與警示作用，從而有利于環(huán)境的保護。如2003年，四川省閬中市檢察機關(guān)對違規(guī)超標排放噪聲、煙霧、粉塵等物質(zhì)的骨粉廠侵害環(huán)境一案提起公益訴訟，法院審理后作出一審判決檢察院勝訴，被告閬中市群發(fā)骨粉廠立即停止對環(huán)境的侵害，排除妨害，在一個月內(nèi)對現(xiàn)有生產(chǎn)機械設備和工藝流程進行更換和改進，直到其排出的煙塵、總懸浮顆粒物、噪聲等污染物小于國家規(guī)定的濃度限值標準為止；（2）公民權(quán)益保護方面的收益。環(huán)境公害事件是對不特定公民人身、財產(chǎn)權(quán)利的侵害。環(huán)境公益訴訟不僅維護了環(huán)境公益,而且賦予了公民維護環(huán)境公共利益的訴權(quán),使得環(huán)境公共利益在遭受潛在的或現(xiàn)實的損害時,公民可以經(jīng)濟便利地提訟,來維護自己的人身、財產(chǎn)安全，體現(xiàn)了人民民主參與對環(huán)境保護的重要意義。（3）環(huán)境公益訴訟制度的隱性收益體現(xiàn)在司法權(quán)力對行政權(quán)力的制約上。在環(huán)境行政管理活動中,有時存在著行政權(quán)的濫用和膨脹行為,其中以的情形居多。司法權(quán)是一種中立性的權(quán)力，將的行政行為交由司法權(quán)來制約,以修正行政權(quán)的不良運作，就成為必然趨勢。環(huán)境公益訴訟中，對行政機關(guān)及其公務員的行為提訟，正是通過司法權(quán)對行政權(quán)的制約從而達到法治的最佳途徑。［8］

（三）消費者權(quán)益公益訴訟制度的收益

消費者權(quán)益公益訴訟制度的收益包括：（1）有利于實現(xiàn)對弱勢地位的消費者的保護，實現(xiàn)社會正義。當代社會，從總體上來講，消費者由于信息、資金等方面的不對稱，處于絕對的弱勢地位。公益訴訟制度的建立，就是從法律制度上對處于弱勢地位的消費者進行傾斜，以訴訟的形式幫助受害人維護自身的合法權(quán)益。（2）消費者權(quán)益公益訴訟制度可以遏制市場經(jīng)營中的不正當競爭行為，保證市場經(jīng)濟的良性發(fā)展。作為市場經(jīng)營主體的經(jīng)營者,追求利潤的最大化是其價值取向和追求目標。很多企業(yè)特別是大型企業(yè)或有特殊地位的企業(yè)采取各種形式的壟斷來限制市場的競爭, 因此,有必要引入公益訴訟制度,來保證市場經(jīng)濟的自由、平等競爭秩序能夠良性的運行。（3）消費者權(quán)益公益訴訟制度的隱性收益體現(xiàn)在：建立消費者權(quán)益公益訴訟制度有利于構(gòu)建消費和諧的社會。消費者權(quán)益能不能得到充分的保護，是檢驗市場經(jīng)濟是不是成熟、社會是不是和諧的一個重要標準。建立消費者權(quán)益公益訴訟制度，強調(diào)經(jīng)營者、消費者、政府和相關(guān)部門要履行應盡的社會責任，共同努力營造一個“消費和諧”的市場環(huán)境，促進社會主義和諧社會建設。同時，在一定程度上可以保護最大多數(shù)的消費者的利益，緩解消費者與經(jīng)營者之間的矛盾，預防沖突的發(fā)生，也有利于社會的和

諧。［9］

三、 以成本收益分析方法看公益訴訟制度的構(gòu)建

經(jīng)濟學對成本與收益的關(guān)系進行探討，實質(zhì)目標是為了追求利潤的最大化。眾所周知，利潤=收益―成本，要獲得高額利潤，就必然降低成本、增加收益。而在法律經(jīng)濟學領(lǐng)域中，訴訟成本與訴訟收益并不是單純地以利潤為衡量依據(jù)的，因為兩者除了具備經(jīng)濟因素之外，還都有著隱含的社會效應，這種社會效應不會通過量化的利潤體現(xiàn)出來，也難以簡單地用訴訟收益減去訴訟成本來計算。這些都決定了訴訟不能單純地追求利潤的最大化，而應該是以最合理的成本換取最佳的收益，實現(xiàn)法律效果與社會效果的統(tǒng)一。對我國來說，公益訴訟制度是一種全新的制度，在確立的時候，要充分考慮我國現(xiàn)有的法治基礎和特殊的國情，運用成本和收益的分析方法，在原告資格范圍、舉證責任、訴訟費用等方面都要進行深入的理論探討和一定的實踐探索。以下結(jié)合學界的觀點，從主體和舉證責任的角度，對公益訴訟制度的構(gòu)建談一談個人拙見:

（一）公益訴訟制度原告主體問題

建立公益訴訟制度的首要問題是啟動訴訟的主體――原告資格問題。綜觀國外立法，在古羅馬法中，任何古羅馬市民均可代表國家提起維護社會公共利益的訴訟。美國1986年《反欺騙政府法》第二次修正案規(guī)定，任何個人或公司發(fā)現(xiàn)有人欺騙政府、索取錢財后，有權(quán)以美國政府的名義控告違法的一方。［10］德國民事訴訟法規(guī)定，檢察機關(guān)作為社會公共利益的代表，對涉及國家、社會公共利益的重大案件可以提起民事訴訟。［11］可見，在國外，公益訴訟的原告范圍是相當寬泛的，除了國家機關(guān)，不特定的公民個人也具有提起公益訴訟的資格。然而，我們認為，從訴訟成本與收益的角度考慮，現(xiàn)階段我國國有資產(chǎn)公益訴訟宜統(tǒng)一由檢察機關(guān)提起。首先，檢察機關(guān)是國家的法律監(jiān)督機關(guān)，負有監(jiān)督全社會是否遵守法律的職責，當國有資產(chǎn)因各種原因流失而且訴訟主體缺位時，檢察機關(guān)有義務對此情況進行監(jiān)督，并采取相應的措施進行補救，體現(xiàn)了國家干預的原則，有利于實現(xiàn)社會公平與正義。其次，由檢察機關(guān)提起國有資產(chǎn)公益訴訟有著其自身的優(yōu)勢。與其他機關(guān)、企事業(yè)單位、社會組織和個人相比，檢察機關(guān)擁有成熟的司法追究制度，具備專業(yè)化的人員和豐富的辦案經(jīng)驗，無論調(diào)查取證還是出庭支持，都有著無可比擬的優(yōu)越性，這些都會減少公益訴訟中的成本消耗；再次，檢察機關(guān)行使公益訴訟的權(quán)，是司法權(quán)力對行政權(quán)力的制約與補充，有利于減低行政成本。當前，由于部門利益的驅(qū)動，一些有利可圖的領(lǐng)域成為諸多行政權(quán)力競相追逐的對象，而對于那些無利可圖的諸如國有資產(chǎn)公益訴訟等領(lǐng)域，有時卻關(guān)注不夠，甚至消極不作為。因此，在行政救濟缺位的情況下，由檢察機關(guān)做為最后的保障，承擔起維護公共利益的責任，是非常必要的。［12］最后，如前所述，公民個人訴訟能力相對不足，可能出現(xiàn)濫訴的情況，因此在現(xiàn)階段如果采取公民均享有國有資產(chǎn)公益訴權(quán)的做法，從成本意義上來說尚不適宜。

（二）公益訴訟制度的舉證責任

在民事訴訟中，雙方當事人的舉證責任是對等的，誰主張誰舉證；在行政訴訟中，被告行政機關(guān)負有舉證責任。在公益訴訟中，其舉證責任必須從成本與收益的角度專門研究。如前文所述，企業(yè)國有資產(chǎn)流失是行為人故意和重大過失造成的，渠道復雜，形式多樣，行為具有極大的隱蔽性。從近年來國有資產(chǎn)流失的重大案例情況看，在國有資產(chǎn)管理、經(jīng)營的各個環(huán)節(jié)都有所表現(xiàn)，許多活動是借國企改制、產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓、資產(chǎn)重組等經(jīng)濟改革過程的一些環(huán)節(jié)進行的。企業(yè)國有資產(chǎn)運營決策權(quán)、財務的管理權(quán)一般控制在高管人員手中，具有隱蔽性，局外人很難測定。如果完全由檢察機關(guān)進行取證，從訴訟成本上講是非常不經(jīng)濟的，法律應對處于弱勢地位的原告一方降低舉證責任要求。［13］檢察機關(guān)只要能證明國有資產(chǎn)利益遭受或者可能遭受損害的事實存在，只需提出國有資產(chǎn)受侵害行為的初步證據(jù)，證明需要司法途徑的合理性、迫切性，即可以獲得請求支持。至于侵害事實的進一步認定，侵害行為與損害結(jié)果之間的因果關(guān)系，責任說明等應倒置給被告承擔。在環(huán)境侵害案件中，原告對違法行為人在環(huán)境侵權(quán)中的主觀過錯、行為違法性、因果關(guān)系方面的事實很難舉出確實充分的證據(jù)。因此，多數(shù)國家在環(huán)境公益訴訟中都采取舉證責任倒置的做法。在侵犯消費者權(quán)益的產(chǎn)品質(zhì)量責任、市場壟斷等違法行為中，受害人一般缺乏收集證據(jù)的技術(shù)手段，并且由于科技、文化水平的限制，一般消費者難以知道某種產(chǎn)品可能存在的缺陷；專有技術(shù)和生產(chǎn)工藝的復雜性和保密性，也使受害人難以對違法行為舉證。

所以在消費公益糾紛案件中，如果按照普通民事訴訟中“誰主張誰舉證”的原則，原告方往往只能證明自己受到了損害，而對侵權(quán)人的主觀過錯、行為違法性、因果關(guān)系方面的事實很難或者根本不可能舉證，勢必使訴訟成本過高，而訴訟收益則不會很理想。

綜上，在我國公益訴訟制度的構(gòu)建中，舉證責任的承擔應實行舉證責任倒置，使方的舉證責任得到減輕，使訴訟成本在原告與被告之間做出合理的分配。

注釋：

［1］李文龍、魏國辰：《國有小企業(yè)改革實務》，經(jīng)濟管理出版社1996年版，第28頁。

［2］韓曉波：《消費者權(quán)益公益訴訟法律制度研究》，山東大學2006年碩士學位論文，第10頁。

［3］莫小春：《和諧社會視野下構(gòu)建消費者公益訴訟制度的必要性和對策》，載于《商場現(xiàn)代化》2007年12月

［4］［美］波斯納著，蔣兆康譯：《法律的經(jīng)濟分析》（下），中國大百科全書出版社1997年版，第677頁。

［5］周虎全：《收益計量之我見》，載于《內(nèi)蒙古統(tǒng)計》1999年第2期，第45頁。

［6］郭正模：《對退休等經(jīng)濟行為的“機會收益”分析》，載于《天府新論》2007年第6期，第40頁。

［7］謝勝利、陳少巖：《論構(gòu)建和諧社會與建立公益訴訟制度》，載于《海南廣播電視大學學報》2007年第2期，第27頁。

［8］劉曉軍：《環(huán)境公益訴訟的價值研究》，載于《晉中學院學報》2006年第4期，第4頁。

［9］莫小春：《和諧社會視野下構(gòu)建消費者公益訴訟制度的必要性和對策》，載于《商場現(xiàn)代化》2007年12月（上旬刊）總第523期，第302頁。

［10］韓志紅、阮大強：《新型訴訟――經(jīng)濟法益訴訟的理論與實踐》，法律出版社1999年版，第240-242頁。

［11］何勤華：《德國法律發(fā)展史》，法律出版社1999年版，第472頁。

［12］歐陽婧：《公益訴訟及其“外部性”的經(jīng)濟學簡析》，載于《陰山學刊》第20卷第4期，第4頁。