導語：如何才能寫好一篇經(jīng)濟學的研究范疇，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關鍵詞:范疇;外語;母語;資源配置

中圖分類號:F014.9 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)20-0257-03

眾所周知,經(jīng)濟學領域的學術討論需要一個共同語言系統(tǒng)或者一些基本的共同的學術范疇,否則,學術界所共同關注的學術討論將根本無法進行。同樣,外語經(jīng)濟學作為經(jīng)濟學的一個研究領域也需要有一個共同語言系統(tǒng)或者一些基本的共同的學術范疇,這樣才能開展外語經(jīng)濟學的學術研究及其探討。本文的主題就是對外語經(jīng)濟學的研究范疇進行探討。

一、什么是外語經(jīng)濟學

由于歷史的原因和中華民族的文化傳統(tǒng)所致,我國無論是在國內(nèi)的涉外經(jīng)濟活動中還是在國外的經(jīng)濟活動中都使用外語并配備外語資源,尤其是改革開放三十年來,外語已經(jīng)逐步地形成了龐大的資源。外語除了在外交、文化和生活領域外,在涉外經(jīng)濟領域里的價值及其作用更加突出和明顯。我國涉外經(jīng)濟活動涉及外語因素,主要基于兩方面的原因。一是,英語、法語、德語和西班牙語等外語已經(jīng)成為世界性語言,或同整個西方發(fā)達國家進行溝通的橋梁和紐帶。二是,全球有四五千種語言。我們的母語――漢語雖然博大精深、蘊含內(nèi)容極為豐富,在世界上使用的人數(shù)最多,但使用漢語的國家卻幾乎最少,至今為止除中國外還沒有一個國家把漢語作為官方語言或通用語言。換句話說,漢語還沒有達到世界級語言的程度,不能走遍天下。從我國的具體情況來看,社會主義商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟是開放性的經(jīng)濟,這足以表明我國的經(jīng)濟發(fā)展離不開世界。從全球經(jīng)濟一體化的必然發(fā)展趨勢來看,我國的經(jīng)濟增長不僅離不開世界,而且我國的經(jīng)濟發(fā)展還要融入世界。據(jù)有關資料數(shù)據(jù)顯示,我國對外技術依存度占50%以上,國內(nèi)生產(chǎn)總值對外貿(mào)的依存度占60%以上,這兩個依存度表明我國對外經(jīng)濟不能離開語言――外語。我國經(jīng)濟活動與西方發(fā)達市場經(jīng)濟國家經(jīng)濟活動的區(qū)別就在于此。這一客觀事實證實了外語與經(jīng)濟的關系,由此引起了我們的研究興趣,同時也是我們開展外語經(jīng)濟學研究的依據(jù)。

那么,什么是外語經(jīng)濟學?外語經(jīng)濟學是把廣義的外語(外語語言+外語人+外語人的外語活動行為)作為一個單獨的變量研究我國有限的外語資源在涉外經(jīng)濟活動中的運用的學問。外語經(jīng)濟學也是經(jīng)濟學的一個新興研究領域,是因為它同樣具有經(jīng)濟學的性質(zhì),外語作為涉外經(jīng)濟活動中一個單獨的變量,具有價值、效用、費用和效益的經(jīng)濟特性,直接影響一個民族或一個國家的生產(chǎn)和交換的速度、質(zhì)量及其效益。它的著眼點在于分析外語的價值、效用、費用和效益以及它們的相互關系,從而使外語在我國經(jīng)濟活動中發(fā)揮應有的作用。

二、為什么要研究外語經(jīng)濟學

這里提出研究外語經(jīng)濟學,其主要是基于以下三點:第一,我們的母語――漢語,在現(xiàn)階段還不具備全球性語言的地位。這就決定了在我國經(jīng)濟活動中不僅要使用母語,還需要使用外語。我們母語的地位決定了外語在我國經(jīng)濟活動中的特殊地位。作為語言,我國的涉外經(jīng)濟只能或者說必須依靠外語。因此,沒有外語,中國涉外經(jīng)濟以及融入世界經(jīng)濟就無從談起。第二,外語是語言。語言是人類特有的交際符號系統(tǒng),它既是人們互相聯(lián)系、互相交流的工具,又是人們認識世界、進行思維的工具。但語言與語言是有區(qū)別的,外語與母語的區(qū)別不僅表現(xiàn)在形式上,尤其表現(xiàn)在內(nèi)涵上。人類是自然習得母語,后習得外語。母語所承載的信息、知識與外語所承載的信息、知識由于受文化、習俗等諸多因素的影響使其在內(nèi)涵與外延上有很大的差距,在無法運用母語的情況下把外語運用在經(jīng)濟領域所產(chǎn)生的價值自然與運用母語所產(chǎn)生的價值有所不同,甚至無法相互替代。人們在涉外經(jīng)濟活動中運用外語始終不能像運用母語那樣應心得手、完美無缺。導致的結(jié)果通常是運用外語的經(jīng)濟收益總落后于運用母語的經(jīng)濟效益,但人們總是把它歸罪于語言本身而并沒有把外語作為經(jīng)濟因素來對待和研究。第三,外語作為經(jīng)濟中的一個單獨的變量,其價值的高低和效用的大小、費用的多少以及效益的好壞已經(jīng)不是間接而是直接影響我國的生產(chǎn)和交換的速度、質(zhì)量和效益。外語資源的如何配置以及外語能力和水平的高低直接關系到我國經(jīng)濟運行效率,經(jīng)濟發(fā)展的質(zhì)量,也關系到外語資源在經(jīng)濟活動中的優(yōu)化作用。

但是,這里有必要指出,外語經(jīng)濟學不同于語言經(jīng)濟學。眾所共知,語言包括外語,外語是語言的組成部分。但是,外語經(jīng)濟學與西方學者研究的語言經(jīng)濟學是完全不同的兩個概念。其主要區(qū)別在于以下三個方面:一是西方市場經(jīng)濟發(fā)達國家的經(jīng)濟活動沒有“外語因素”。外語經(jīng)濟是西方發(fā)達國家所沒有的經(jīng)濟現(xiàn)象,在其經(jīng)濟活動中幾乎始終使用其本國語言而不使用外語。本國語言是經(jīng)濟因素,而外語不是、也不可能成為經(jīng)濟因素。因此,西方發(fā)達國家的一些學者研究語言經(jīng)濟學,而不研究外語經(jīng)濟學。二是外語經(jīng)濟是我國以及發(fā)展中國家所特有的經(jīng)濟現(xiàn)象。在我國以及發(fā)展中國家的經(jīng)濟活動中,不僅僅母語是經(jīng)濟因素,外語同樣是經(jīng)濟因素,在涉外經(jīng)濟領域中后者顯然是更為重要的經(jīng)濟因素。三是我國外語資源最為豐富。我國是對外語投入最多的國家,也是擁有外語資源最多的國家,更是在經(jīng)濟活動中使用外語資源最多的國家。我國,也只有我國,無論是“請進來”還是“走出去”,都配置外語資源。

三、經(jīng)濟學的研究范疇

外語經(jīng)濟學是基于經(jīng)濟學框架下進行的研究,所以,這里就必須談論經(jīng)濟學的研究范疇。雖說經(jīng)濟學界對經(jīng)濟學的研究范疇始終是仁者見仁、智者見智、眾說紛紜,從來就沒有統(tǒng)一過,但還是有一個比較公認的主流界定。經(jīng)濟學界通常比較認可三位經(jīng)濟學家的理論觀點:一是馬歇爾(1890)的觀點。他在其《經(jīng)濟學原理》中寫道,“經(jīng)濟學是一門研究財富的學問,同時也是一門研究人的學問?！倍锹?2004)的觀點。他在其《經(jīng)濟學原理》中把經(jīng)濟學界定為“一門研究人類一般生活事務的學問”,同時進一步提出經(jīng)濟學是“一門研究社會如何管理自己的稀缺資源”的學問。三是穆薩爾森(2003)的觀點。他認為,“經(jīng)濟學研究的是一個社會如何利用稀缺的資源以生產(chǎn)有價值的物品和勞務,并將它們在不同的人中間進行分配?！边@三位經(jīng)濟學家的觀點為探討及界定外語經(jīng)濟學的研究范疇起到了理論指導作用。但是,外語經(jīng)濟學畢竟有它自身的特殊性,從而也可以斷定,外語經(jīng)濟學有它自己的研究范疇。

四、外語經(jīng)濟學的研究范疇

“經(jīng)濟學是個巨大的學科體系,隨著社會進步和經(jīng)濟發(fā)展,人們對經(jīng)濟問題的認識也在不斷提高,其具體表現(xiàn)之一就是經(jīng)濟理論研究本身的分工和經(jīng)濟學科的進一步專門化、細分化,新的經(jīng)濟學分支不斷出現(xiàn)”。外語經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中的一個分支,作為一個分支,它旨在把廣義的外語(外語語言+外語人+外語人的外語活動行為)作為一個單獨的變量來研究我國(或包括發(fā)展中國家)有限的外語資源在經(jīng)濟活動中的運用。外語經(jīng)濟學是經(jīng)濟學的一個研究領域,是因為它同樣具有經(jīng)濟學的性質(zhì),外語作為經(jīng)濟活動中一個單獨的變量,具有價值、效用、費用和效益的經(jīng)濟特性,直接影響一個民族或一個國家的生產(chǎn)和交換。它的著眼點在于分析外語的價值、效用、費用和效益以及它們的相互關系,從而使外語在我國經(jīng)濟活動中發(fā)揮應有的作用。無論這一論述是否科學,最起碼它為我們開始探討外語經(jīng)濟學的研究范疇搭建起了一個可供學術界討論和研究的平臺。

探討并研究外語經(jīng)濟學自然會有意無意引出外語定義問題,即什么是外語。狹義的外語就是外國語言本身。這里有必要進行說明,外語經(jīng)濟學中的“外語”二字,不是人們?nèi)粘Ｋf的外語語言本身,否則,外語經(jīng)濟學就變成了語言經(jīng)濟學的一個分支。外語經(jīng)濟學中的“外語” 不僅包括外語語言本身,還包括從事外語工作的人員以及他們的外語活動行為。所以,廣義概念則是“外語語言+外語人+外語人的外語活動行為”。我們之所以把人們習以為常的“外語”分為狹義的外語和廣義的外語,主要是因為日常所說的“外語”與我們的母語――漢語一樣就是語言。話雖如此,外語與母語之間還是有根本上的區(qū)別(將在本文后面加以敘述)。更為重要的是把“外語”放在經(jīng)濟領域里,“外語”就不再是單純的“語言”了,而是同時涉及到涉外經(jīng)濟活動中從事外語工作的人員以及他們在涉外經(jīng)濟活動中的外語活動行為。

外語經(jīng)濟學這個分支是從“外語語言+外語人+外語人的外語活動行為”這一特定的側(cè)面對客觀的經(jīng)濟活動的一種研究,這種“研究的分工”有助于經(jīng)濟學理論的深化,所以,值得我們?nèi)ヌ接懞脱芯俊?/p>

外語經(jīng)濟學首先把“外語”因素本身作為形成的現(xiàn)代經(jīng)濟學分支學科的研究對象,專門研究語言本身形成、發(fā)展和變遷的規(guī)律,研究外語與母語的不同,以及研究外語對人們經(jīng)濟行為的決定性作用。外語與母語的根本區(qū)別在哪里,這是我們須要解決的問題。這里肯定不是探討外語與母語之間的形體與結(jié)構(gòu)的不同,而是探討它們彼此的內(nèi)涵差異。因為語言是文化的基石,沒有語言,就沒有文化;從另一方面看,語言又受文化的影響,反映文化。由此可以說,語言與文化互相影響、互相作用,所以,理解文化必須了解語言,而了解語言也必須了解文化。語言反映一個民族的特征,不僅包含著該民族的歷史和文化背景,而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。文化內(nèi)涵社會現(xiàn)象的一切,也就是說,人類精神世界和物資世界中所有的一切都包含在文化之中。在物資層面,它包括所有與生產(chǎn)和產(chǎn)品有關的東西;在社會關系與結(jié)構(gòu)層面,它包括社會制度、宗教、禮儀、教育、家庭、親屬和語言等;在思想層面,它包括智力、舉止、思維方式、信仰、價值和審美觀等。而語言作為一種特殊的社會現(xiàn)象,承載并反映了所有的這些文化層面[3]。因此,我們可以說,漢語反映我們中華民族的特征,不僅包含著中華民族的歷史和文化背景,而且蘊藏著中華民族對人生的看法、生活方式和思維方式。而某一門外語同樣也反映一個民族的特征,它不僅包含著該民族的歷史和文化背景,而且蘊藏著該民族對人生的看法、生活方式和思維方式。由于母語是自然習得,所以我們能夠自然掌握母語所包含的一切內(nèi)涵。而外語是后習得,必須經(jīng)過專門的培養(yǎng)和訓練。即便如此,外語人恐怕也很難達到母語的水平。擺在我們面前的客觀事實是,人們對這兩者的掌握永遠存在程度上的差別。就語言本身而言,這種差別反映在經(jīng)濟領域就會給涉外經(jīng)濟活動帶來不同程度的影響。因此,對外語語言的研究在于研究外語與母語在經(jīng)濟活動中的相互關系及其本質(zhì)區(qū)別,研究外語與母語在經(jīng)濟活動中所包含的文化內(nèi)涵以及各自的表述差異。

外語經(jīng)濟學僅僅研究外語這個“主體行為的對象”顯然是不夠的,還必須研究在經(jīng)濟活動中的“外語人”和“外語人的外語活動行為”。因為在涉外經(jīng)濟活動中,只要談到外語,自然就會牽涉到“外語” (包括信息)背后的“外語人”。它不是或明或暗地與“外語人”有關聯(lián),而是直接與“外語人” 有關聯(lián),并且直接牽涉到“外語人”在涉外經(jīng)濟活動中的“外語活動行為”:對人及人生的看法、工作方式及生活方式、習俗以及思維方式等等。 因此,對外語人的研究在于在研究涉外經(jīng)濟對外語及外語經(jīng)濟的依存度的前提下,研究對外語及其相關文化的掌握程度、擁有的外語水平以及具有的外語能力。對外語人的外語活動行為的研究在于把外語人在經(jīng)濟活動中的行為作為研究對象,研究對涉外經(jīng)濟發(fā)展的速度及其質(zhì)量的影響。

筆者贊成并采用薩繆爾森和曼昆關于資源配置的研究觀點。除了上述分析和研究之外,外語經(jīng)濟學還須要從宏觀和微觀兩個角度研究外語資源配置。從宏觀角度研究,就是國家相關部門對國家整體涉外經(jīng)濟中的外語經(jīng)濟進行資源配置研究,從而分析外語在涉外經(jīng)濟活動中的價值、效用、費用、效益及其彼此的相互關系。而從微觀角度研究,就是對某一企業(yè)或某一具體項目進行研究,通過科學合理地配置外語資源使其實現(xiàn)效益的最大化。例如,對涉外經(jīng)濟活動中的某一項目,要選擇什么樣規(guī)模的外語資源、什么程度的外語資源、投入多少外語資源、以及如何配置外語資源才能夠達到優(yōu)化配置,這就是外語資源配置問題。解決這個問題的最高標準,就是少而精地使用外語資源。少而精不僅指資源的儲量少,同時也指對滿足需求做出貢獻的程度,即作為有效的生產(chǎn)力的價值。這里,我們也可以說是有效地使用外語資源的問題。在此基礎上,我們才能夠分析研究外語在我國涉外經(jīng)濟活動中的價值、效用、費用、效益及其彼此的相互關系。

經(jīng)濟學界對經(jīng)濟學如何界定主要存在兩種主張,一種是“范疇派”,一種是“范式派”。外語經(jīng)濟學是筆者提出來的,尚未進行全面、系統(tǒng)的研究。根據(jù)外語經(jīng)濟學的特殊性,還是傾向于“范疇派”,也許通過將來進行的大量研究會改弦易轍。但無論傾向于哪一學術流派,關鍵問題在于能夠得以進行研究并取得研究成果,這才是最為重要的。

參考文獻:

[1] 張德富.外語經(jīng)濟對我國經(jīng)濟發(fā)展的影響[J].商業(yè)研究,2005,(24).

篇2

我們回顧整個西方經(jīng)濟思想的發(fā)展歷程，從亞當·斯密開辟西方主流經(jīng)濟學的先河到西斯蒙第高舉人本主義經(jīng)濟學的旗幟再到馬克思《資本論》的問世，可以說將人本主義的理念發(fā)揮到了極至。也正是基于對人的深切關懷，哲學與經(jīng)濟之間才結(jié)下了某種不解之緣。正如馬克思所強調(diào)的那樣，哲學的觀察方法是“從現(xiàn)實的前提出發(fā)，而且一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是某種處于幻想的與世隔絕、離群索居狀態(tài)下的人，而是處在一定條件下進行的、現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的發(fā)展過程中的人。”[1]馬克思全部經(jīng)濟學遺產(chǎn)，從最早的《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》到其頂峰著作《資本論》，無不蘊涵著對人的尊嚴、自由和權利的執(zhí)著追求，無不滲透著深切的人文關懷。它們不僅對政治經(jīng)濟學、哲學、科學社會主義來說具有深刻的意義，而且對一般的經(jīng)濟學、哲學也都產(chǎn)生了深遠的影響。馬克思的學生、后仰者們通過對這一理論體系的繼承、運用和發(fā)展，使得其日臻完善與成熟。那么，我們有必要對馬克思的經(jīng)濟思想作以具體的探討。

1 人本主義和經(jīng)濟學的統(tǒng)一

馬克思對經(jīng)濟學的研究始于他對哲學問題的思考，科學的人本主義是他對經(jīng)濟學研究的根本觀點和方法。自歐洲文藝復興時代以來，一系列重要科學發(fā)現(xiàn)和社會成果的取得都是建立在透過人本身來觀察、理解和洞悉人類社會的基礎之上的。馬克思曾高度贊揚這些成就所具有科學性的觀點和方法，稱之為“人本主義”。他批判地繼承歷本文由收集整理史上的人本主義，形成以“實踐”和“勞動”為人的主體活動和本質(zhì)的唯物辯證的歷史觀和方法論，即科學的人本主義。他一方面從人本身及其勞動來理解一切社會經(jīng)濟現(xiàn)象及其本質(zhì)為“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身”[2]，并據(jù)此來闡明實際的經(jīng)濟運動；另一方面從歷史發(fā)展著的社會經(jīng)濟關系來認識人的豐富的現(xiàn)實性，認為“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[3]，并以此來衡量經(jīng)濟發(fā)展史上的一切進步。人本主義的哲學傳統(tǒng)和經(jīng)濟學的統(tǒng)一，使他對經(jīng)濟關系的研究和對人的研究達到了完全的統(tǒng)一。也正是基于這種統(tǒng)一性，馬克思在探討社會經(jīng)濟運動規(guī)律的同時，更深入探討了人。

無論是亞當·斯密的本性論抑或現(xiàn)代西方經(jīng)濟學的工具主義，基本上都是從孤立的個人出發(fā)來解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象，與此相對立，馬克思經(jīng)濟學的方法論是從“經(jīng)濟關系人格化”出發(fā)，強調(diào)對人的動機和行為作出歷史的具體的解釋。如馬克思所說的：“在社會中進行生產(chǎn)的個人，……因而，這些個人的一定社會性質(zhì)的生產(chǎn)，自然是出發(fā)點。”[4]鑒于方法論的不同，對人的動機、行為及其經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋自然也就產(chǎn)生了根本的差別。

馬克思經(jīng)濟學認為作為社會的個人，在其現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，是以往歷史的結(jié)果。“不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物。”[5]因此，歷史地具體地分析經(jīng)濟活動中的人及其動機和行為，便構(gòu)成了馬克思經(jīng)濟學研究的重要內(nèi)容。相反，西方經(jīng)濟學則排斥對經(jīng)濟活動中的人作出歷史的具體的研究，導致了其經(jīng)濟分析中的人只是經(jīng)濟范疇的人格化，其動機和行為只能由這些經(jīng)濟范疇所涵蓋的經(jīng)濟關系來解釋，經(jīng)濟關系的客觀內(nèi)容便成了經(jīng)濟主體的主觀動機。

此外，馬克思從社會的個人出發(fā)來考察經(jīng)濟問題，則必然要考慮經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷的歷史延續(xù)性。與之相悖，西方經(jīng)濟學則從孤立的個人出發(fā)，把自利性和理性作為解釋一切經(jīng)濟現(xiàn)象的萬能鑰匙，又勢必排斥經(jīng)濟范疇的歷史性質(zhì)，把特定的歷史的生產(chǎn)方式當作永恒的自然形式。馬克思認定人與物的關系是物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容，作為人與人關系的中介是經(jīng)濟關系的構(gòu)成部分。但，他更側(cè)重于研究物質(zhì)生產(chǎn)過程中的人與人的關系，來豐富對人的現(xiàn)實性的認識，包括他們所處的社會地位、經(jīng)濟活動的動機和行為，并通過分析這些動機和行為實現(xiàn)的社會形式，揭示特定社會的經(jīng)濟運動規(guī)律。

2 “異化勞動”與經(jīng)濟學中的人本性質(zhì)

馬克思并不否定古典經(jīng)濟學對勞動、資本、地產(chǎn)互相分離以及私有制和物化社會的交換、分工、商品價值等所作的客觀描述，而通過對“異化勞動”的批判，揭示了經(jīng)濟學以勞動為根據(jù)的人本學性質(zhì)。馬克思在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中系統(tǒng)地闡述了此觀點。在他看來，古典經(jīng)濟學雖然確立了勞動是財富的主體本質(zhì)，但它只關心勞動的某種經(jīng)濟意義，不考慮勞動的屬人性質(zhì)。它的無批判的前提和非歷史觀的形而上學性質(zhì)，使國民經(jīng)濟學從私有財產(chǎn)的事實出發(fā)，把社會交往的異化形式，作為本質(zhì)和最初的形式，作為同人的本性相適應的形式確定下來了，并通過對“社會交往的異化形式”的分析肯定了私有制，從而肯定資本和勞動的關系，掩蓋其非人化后果。因而，古典經(jīng)濟學所理解的勞動并不是真實的人類勞動，而是異化勞動。它實質(zhì)上是在勞動的概念上表述了異化勞動的規(guī)律。

“異化勞動”概念的提出，成為馬克思批判地研究資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學的重要成果。它既分析和說明資本主義社會的“經(jīng)濟事實”和經(jīng)濟關系，又著眼于把人擺在首位和對現(xiàn)存社會進行價值評判。因而，自古典經(jīng)濟學之后，與西方經(jīng)濟學抽象掉勞動概念的人本性質(zhì)，降低勞動范疇在揭示人的本質(zhì)、人的社會經(jīng)濟關系乃至社會歷史發(fā)展規(guī)律中所處的基礎地位不同，馬克思的批判強化了勞動范疇在其經(jīng)濟學體系中的核心地位，也強化了其經(jīng)濟學的人本性質(zhì)。

這種批判首先使反映經(jīng)驗事實的經(jīng)濟學范疇得以從人的勞動及其本質(zhì)來揭示其發(fā)生和發(fā)展的邏輯。馬克思將經(jīng)濟學的客觀范疇直接回歸至人的本質(zhì)活動的根源，把私有財產(chǎn)的起源問題變?yōu)楫惢瘎趧油祟惏l(fā)展的關系問題，通過異化勞動來解析私有財產(chǎn)及其經(jīng)濟范疇的本質(zhì)和起源，并把其理解為發(fā)展著的歷史本身產(chǎn)生出來而又加以揚棄的歷史暫時現(xiàn)象，使這些范疇得到合乎歷史主義原則的解釋。馬克思說：“正如我們通過分析從異化的、外化的勞動的概念得出私有財產(chǎn)的概念一樣，我們也可以借助這兩個因素來闡明國民經(jīng)濟學的一切范疇，而且我們將發(fā)現(xiàn)其中每一個范疇，例如商業(yè)、競爭、資本、貨幣，不過是這兩個基本因素的特定的、展開了的表現(xiàn)而已。”[6]這條線索開辟了直到《資本論》的全部馬克思經(jīng)濟學的批判研究的道路。

同時，這種批判還使經(jīng)濟學得以全面展開關于經(jīng)濟異化和人的發(fā)展的研究。在異化勞動概念上，馬克思深刻分析了勞動產(chǎn)品同勞動者異化、勞動本身同勞動者異化、人同自己的類本質(zhì)異化、人同人之間相互關系的異化等客觀的經(jīng)濟異化現(xiàn)象，提出了工人的解放至人類的解放是私有財產(chǎn)和異化勞動的揚棄，而這種揚棄只能是私有財產(chǎn)充分發(fā)展的結(jié)果。這揭示了私有制條件下財富的積累和勞動者的非人化發(fā)展的矛盾，也為當代人思考經(jīng)濟發(fā)展和人的發(fā)展的關系提供了基礎和基本結(jié)構(gòu)。

3 馬克思經(jīng)濟思想人本主義的現(xiàn)實意義

哲學思維的最大特點在于反思，其本身即融合于對（下轉(zhuǎn)第6頁）（上接第40頁）人類生存問題的深切思考，是對人性在生活領域的深刻反省，是人的生存活動面向理性的逐步展開過程。大自然肯于把自主權交給人類，信賴的也主要是奠基于人性根基的這個理性自我反省的能力。于此，我們應看到經(jīng)濟活動本身又蘊涵有許多“非人性”的因素，會自然產(chǎn)生一種趨勢——導致人性的扭曲或者說人的異化。功利原則和效率原則是經(jīng)濟活動的兩條基本原則。在大多數(shù)的情況下這兩條原則的結(jié)合，表現(xiàn)為對個人利益最大化的追求；不講功利和效率，人類社會就不可能進步。然在追求個人利益最大化的過程中，又不可避免地會產(chǎn)生各種形式的物本主義，容易使人變得自私和貪婪，這兩者的結(jié)合便是人的罪惡之源。如亞當斯密在其《國富論》及《道德情操論》中所總結(jié)的那樣，人性中既有“野獸”又有“天使”的一面。前者，人是利己的；后者，則強調(diào)人的同情心。如此利己與利他、私欲與道德構(gòu)成了市場經(jīng)濟的內(nèi)在矛盾。人的利己性是特定歷史條件下的產(chǎn)物，是人本身的發(fā)展還處于“物的依賴性”的社會背景下表現(xiàn)出來的人的行為特征，一個符合人性的社會就應該承認人利己行為的合理性。“物質(zhì)文明是經(jīng)濟發(fā)展的碩果，人間罪惡也有其經(jīng)濟根源。”[7]在私有財產(chǎn)存在的條件下，只要有經(jīng)濟活動，就會有自發(fā)產(chǎn)生惡的趨勢。因此，在這個意義上說，經(jīng)濟活動是把雙刃劍。

篇3

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，也許對于許多人而言，不過是瀏覽報刊時，連概念都未來得及形成便一掃而過的詞眼，但對于每位產(chǎn)經(jīng)人，卻永遠有一種溫暖的親切感和充足的幸福感。我與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的結(jié)緣實屬偶然，如今要用文字去一一述說它的內(nèi)涵，有興奮，但更多的，是沉甸甸的責任感。

宏觀與微觀中，發(fā)現(xiàn)產(chǎn)經(jīng)的意義

談到經(jīng)濟學，大家一定都不陌生，這是一門研究有限資源如何實現(xiàn)最優(yōu)配置的學科。那么何為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學呢?要回答這個問題，先要明確什么是產(chǎn)業(yè)。產(chǎn)業(yè)即為國民經(jīng)濟的各行各業(yè)，大至部門，小至行業(yè)，從生產(chǎn)到流通、服務以至文化、教育……總之，它概括了國民經(jīng)濟各行各業(yè)的活動。

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學到底是研究什么的?對于這個富有學術意味的命題，或許我可以隨手翻開《現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟研究》，指著一段加引號的表述完整嚴密幾經(jīng)修改完善的定義向你逐字解釋，這樣的方式嚴謹省事，卻毫無意義。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟千姿百態(tài)，不同的人有著不同的認知，對于我而言，它是經(jīng)濟學研究中介于宏觀和微觀之間的一片博大精深的領域，我們可以稱之為中觀經(jīng)濟領域。

首先我們從現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟現(xiàn)象出發(fā)來感受微經(jīng)、宏經(jīng)、產(chǎn)經(jīng)三者的區(qū)別與聯(lián)系。我們每天所進行的個人消費，所購買產(chǎn)品的價格波動，生產(chǎn)這些產(chǎn)品的企業(yè)怎樣實現(xiàn)利潤最大化等問題，都屬于微觀經(jīng)濟學的研究范疇，即社會經(jīng)濟主體(如家庭、企業(yè)、政府)的決策問題；而國民經(jīng)濟增長，政府利稅調(diào)整，通貨膨脹及緊縮，財政政策和貨幣政策等涉及到國民經(jīng)濟宏觀現(xiàn)象的問題，均屬于宏觀經(jīng)濟學研究的范疇。簡而言之，微觀經(jīng)濟學分析的是廠商和消費者個體的關系，而宏觀分析的是一個國家或社會的產(chǎn)出問題。在這兩者之間仍存在一片廣闊的研究領域，如一些生產(chǎn)、產(chǎn)品企業(yè)之間的競爭與合作，具有某些共同特征的經(jīng)濟組織集團之間的聯(lián)系及其互動發(fā)展，這些經(jīng)濟組織集團本身的演進發(fā)展及其在各個地區(qū)的分布等經(jīng)濟現(xiàn)象，對這些經(jīng)濟現(xiàn)象及其行為規(guī)律的研究就屬于產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的研究范疇。

因此可以發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學既與宏經(jīng)、微經(jīng)有著密切的聯(lián)系，又有自身特定的研究內(nèi)容，它是聯(lián)系宏觀和微觀的橋梁。這也是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學之所以被既注重經(jīng)濟總體水平的增長，同時又需要關注民生的政府所偏愛的原因之一吧!

理論和實踐中，體味產(chǎn)經(jīng)的豐富

我一直很喜歡用理論與實際相結(jié)合來概括產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的專業(yè)特色。試想在上午的反壟斷經(jīng)濟學課上，剛剛討論過政府競爭政策的制定，中午關注新聞時，就看到發(fā)改委對于電信和聯(lián)通涉嫌價格壟斷案的調(diào)查，便會產(chǎn)生極大的興趣。在現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學的影子，用經(jīng)濟學的理論去解釋各種各樣的現(xiàn)象，這是學習產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學樂趣無窮的過程。

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學的課程設置可以說是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學區(qū)分于其他商科專業(yè)如經(jīng)濟學、金融學的重要體現(xiàn)。經(jīng)濟學更側(cè)重基礎理論的學習，對經(jīng)濟現(xiàn)象的研究和解釋等，而金融學相對而言偏向?qū)崉眨缃⒔鹑谀Ｐ?，對于?shù)學和計算機的要求相對較高。與這兩者不同的是，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學很好地體現(xiàn)了理論與實際相結(jié)合的特色，在宏觀經(jīng)濟學、微觀經(jīng)濟學的基礎理論之上，我們相繼學習了產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學、企業(yè)經(jīng)濟學、政府經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學和投資學等專業(yè)課程，無論是研究企業(yè)行為、政府政策還是產(chǎn)業(yè)的空間布局，每一門課都有自己特定的研究對象和方法，而又是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的整體研究范疇中重要的組成部分。當大三的我回顧這一兩年來所學的專業(yè)知識，越來越感覺到它們的價值所在，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟這樣一個原本迷糊的學術名詞在我腦海中有了越來越清晰的認知。

興趣和夢想中，確定產(chǎn)經(jīng)人的未來

不知道這樣的兩個詞能否引發(fā)你們對于就業(yè)的一點聯(lián)想。除少數(shù)潛心學術的同學會選擇做研究這條出路，大多數(shù)人是需要走上社會，運用自己的專業(yè)知識為相關領域做出貢獻的。產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學屬于典型的應用經(jīng)濟學范疇，其學科設置的初衷便是培養(yǎng)學生成為國民經(jīng)濟各領域合格的專業(yè)工作人才，因此，對于就業(yè)的關注，是產(chǎn)經(jīng)人一直以來的興趣所在。

產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學有著廣泛的令人心動的就業(yè)去向。畢業(yè)生可以去政府部門，分析產(chǎn)業(yè)發(fā)展、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變遷和產(chǎn)業(yè)競爭等方面政策，這是中國政府和各地方政府在追求經(jīng)濟增長必須依靠的“抓手”；可以到銀行工作，做信貸審核員，根據(jù)行業(yè)發(fā)展背景和企業(yè)組織、經(jīng)營、競爭的知識，對信貸投放進行分析判斷，做好信貸審核工作，這是銀行最基礎的工作，是行長必備的素質(zhì)；可以到證券和基金公司工作，從事投資策略分析、行業(yè)研究甚至首席經(jīng)濟學家，主要內(nèi)容是對行業(yè)變化、企業(yè)經(jīng)營進行深入研究，為投資者提供投資決策咨詢，這是當今經(jīng)濟學專業(yè)最有“錢途”的工作；可以到各行業(yè)的公司工作，一般進入公司戰(zhàn)略發(fā)展部，尤其是大公司，主要內(nèi)容是研究行業(yè)發(fā)展趨勢、競爭狀況和發(fā)展挑戰(zhàn)與機遇，企業(yè)組織、經(jīng)營和競爭戰(zhàn)略的制定和變革等，是未來成為cEO的基礎工作；當然，也可以選擇自己創(chuàng)業(yè)或自己投資，例如與他人合伙創(chuàng)業(yè)、合伙成立投資管理公司，加入私募基金公司等。

篇4

關鍵詞：行為經(jīng)濟學；人事經(jīng)濟學；應用

中圖分類號： F 文獻標識碼： A

一、行為經(jīng)濟學的興起

二十世紀五十年代，兩位偉大的經(jīng)濟學家從個體的一系列嚴格的公理化理性偏好假定出發(fā)，運用邏輯和數(shù)學工具，提出了馮?紐曼―――摩根斯坦效用函數(shù)。阿羅和德布魯將其納入到瓦爾拉斯均衡的分析中，作為人們處理不確定情形下的決策問題的范式，這也就是后邊我們所說的期望效用論。而以阿羅―德布魯模型為代表的公理化體系，為經(jīng)濟學的進一步數(shù)學化打下了基礎。由于數(shù)學方法高度的精確性和抽象性，使得許多經(jīng)濟學家都認為數(shù)學所代表的理性方法是能體現(xiàn)經(jīng)濟學科學性的唯一方法。高深的數(shù)學表達和精巧的模型已經(jīng)成為經(jīng)濟學界的一種時尚，經(jīng)濟學也越來越走向模式化。

然而，行為經(jīng)濟學家們后來發(fā)現(xiàn)了很多傳統(tǒng)經(jīng)濟學難以解釋的問題，比如“阿萊斯悖論”、“羊群效應”、“期權微笑”，“偏好反轉(zhuǎn)”、“股權風險溢價難題”等。（P167）傳統(tǒng)經(jīng)濟學在處理現(xiàn)實經(jīng)濟問題的日漸乏力使得經(jīng)濟學的發(fā)展陷入了危機，現(xiàn)實經(jīng)濟的復雜性使得單純使用數(shù)學理性方法的經(jīng)濟學家們顯得力不從心，對于數(shù)理方法的推崇正在使經(jīng)濟學一步步變?yōu)橹贫冉?jīng)濟學家科斯所說的“黑板經(jīng)濟學”。從某種意義上來說，這給予了行為經(jīng)濟學的興起一個合適的契機。

二十世紀六十年代，一些經(jīng)濟學家們開始認識到人類行為本身的重要性，認知心理學的概念和方法被引入經(jīng)濟分析，他們開始修補經(jīng)典理論，嘗試修改主流經(jīng)濟學關于人的理性、自利、完全信息、效用最大化及偏好一致基本假設的不足。而卡尼曼和特維斯基是其中的佼佼者，1979年他們二人合作完成的論文《前景理論：風險條件下的決策分析》被譽為行為經(jīng)濟學領域的開創(chuàng)性論文之一。行為經(jīng)濟學開始逐步走上經(jīng)濟學的前臺，許多行為經(jīng)濟學家的諸多重大研究成果如雨后春筍般的出現(xiàn)。塞勒提出了“心理賬戶”這一重要概念，為人們的許多非理性消費行為進行了合理的解釋，他還據(jù)此研究成果提出了行為生命周期假說，對于政府制定儲蓄補貼等經(jīng)濟政策方面做出了重大貢獻。拉賓對傳統(tǒng)經(jīng)濟學中的穩(wěn)態(tài)、不隨時間變化的偏好進行了質(zhì)疑，他發(fā)現(xiàn)了人們普遍存在的“自我約束問題”，并據(jù)此對經(jīng)典的“貼現(xiàn)效用模型”加入了行為變量進行改進，從而更好地解釋了現(xiàn)實中人們出現(xiàn)的一些非理。西勒弗將行為經(jīng)濟學的研究成果運用于金融市場，在他發(fā)表的在金融經(jīng)濟學領域占據(jù)重要地位的論文《金融市場中的噪聲交易者風險》中，他構(gòu)造了一個結(jié)合“噪音交易者”和“套利限制”的雙因素的資產(chǎn)定價模型，并將這個理論模型運用于“封閉式基金之謎”的解釋中去，極大地推動了行為金融學的發(fā)展。此外，阿克羅夫在宏觀行為經(jīng)濟學以及奚愷元在幸福學領域的研究也極大地豐富了行為經(jīng)濟學的內(nèi)容，使得行為經(jīng)濟學逐步形成了自己的理論體系。

2002年是行為經(jīng)濟學興起過程中最為重要的一年。這一年的諾貝爾經(jīng)濟學獎授予了卡尼曼教授以及史密斯教授。其中卡尼曼教授為將心理學的前沿研究成果引入到經(jīng)濟學中做出了重大貢獻，他的研究成果奠定了行為經(jīng)濟學的基礎，行為經(jīng)濟學也真正地開始被主流經(jīng)濟學界所接受。此后的數(shù)十年間，行為經(jīng)濟學的諸多研究成果被廣泛運用于宏觀和微觀經(jīng)濟的各個領域。行為經(jīng)濟學目前已經(jīng)成為經(jīng)濟學最重要的分支之一。

二、行為經(jīng)濟學與傳統(tǒng)經(jīng)濟學的比較

行為經(jīng)濟學的核心觀點是：經(jīng)濟現(xiàn)象來自當事人的行為，人在大多數(shù)時候進行著理性決策，但人的理性是有限的，人們在做判斷時往往并不遵循“貝葉斯定理”進行信息處理，人們會受到新信息的影響而忽視先驗概率的大小。由于行為人在面臨決策時只存在有限理性，因此整個決策過程中諸如決策情景、他人評價等因素都會對行為人的心理產(chǎn)生影響從而改變決策的結(jié)果。個體決策結(jié)果的變化導致總量結(jié)果的變化，而由于決策的偏差以及演變路徑的隨機性，異常行為就此產(chǎn)生，這更加劇了經(jīng)濟現(xiàn)象的復雜性。在行為經(jīng)濟學當中，決策心理特征、行為模式和決策結(jié)果之間是相互作用的，存在許多決策反饋機制，一旦考慮到這一點，傳統(tǒng)經(jīng)濟學關于偏好穩(wěn)定的基本假定也就不再成立了。偏好在互動過程中產(chǎn)生并在環(huán)境變化中進行演化，構(gòu)成了當事人偏好演化的學習過程，這使得行為經(jīng)濟學主要是動態(tài)分析，而非傳統(tǒng)經(jīng)濟學的靜態(tài)和比較靜態(tài)分析。盡管行為經(jīng)濟學堅持主觀價值論，堅持理性假定，但通過對理性經(jīng)濟人本身的挑戰(zhàn)，利用心理學構(gòu)造自己的行為基礎，導致行為經(jīng)濟學逐漸成為經(jīng)濟學的理論體系中一個獨立的派別。我們可以把行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學二者進行對比，參見表1。

表1行為經(jīng)濟學和傳統(tǒng)經(jīng)濟學的比較

在傳統(tǒng)經(jīng)濟學的理論中，存在著支撐整個經(jīng)濟學思想理論體系的前提性假設―――“經(jīng)濟人”假設。它認為人是利己的，是在從事經(jīng)濟活動中只追求個人利益的最大化的完全自私的理性人。行為經(jīng)濟學徹底改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟學中理想化的理性經(jīng)濟人模型，取而代之的是有限理性的現(xiàn)實當事人模型。傳統(tǒng)經(jīng)濟學中效用理論中有一條極為重要的假設，即行為人擁有完整而內(nèi)在一致的偏好體系，然而普遍的“偏好反轉(zhuǎn)”現(xiàn)象證明了人們的偏好并不總是穩(wěn)定的，這進一步表明了傳統(tǒng)經(jīng)濟學理性經(jīng)濟人假設的局限性及其對于人類理性的理想化。

不僅在理論假設上，行為經(jīng)濟學在其他很多方面都與傳統(tǒng)經(jīng)濟學存在著差異。在理論模式上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學是規(guī)范型的，它更多地是在告訴人們應該怎么去做。而行為經(jīng)濟學主要是描述型的，它主要是在描述人們事實上在怎么做。傳統(tǒng)經(jīng)濟學主要關注于人類社會的各種經(jīng)濟活動以及經(jīng)濟關系，行為經(jīng)濟學則更側(cè)重于研究人及其行為。在方法論上，傳統(tǒng)經(jīng)濟學是以數(shù)理邏輯推導的演繹理性方法為主流，較多地使用數(shù)學化的論證來描述經(jīng)濟問題。行為經(jīng)濟學主要運用觀察法、調(diào)查法以及行為實驗的方法進行理論研究。傳統(tǒng)經(jīng)濟學認為經(jīng)濟學是一門現(xiàn)場觀察性學科，包括經(jīng)濟學大師薩繆爾森都認為經(jīng)濟學是不可實驗的。而行為經(jīng)濟學所用的行為實驗方法則表明經(jīng)濟學的實驗是完全可以在現(xiàn)實中進行的。行為實驗，也就是讓實驗對象在設計好的可控環(huán)境中行動，借以分析和總結(jié)人的行為模式，驗證和修改經(jīng)濟學的各種基本假定和理論。這些方法都顯著區(qū)別于傳統(tǒng)的經(jīng)濟模型構(gòu)建方法，這也成為行為經(jīng)濟學研究中最大的亮點。

三、行為經(jīng)濟學中的個體偏離標準模型對人事經(jīng)濟學的應用

1、非標準偏好

在非標準偏好中，把它分為三種類型的偏好：時間、風險、社會偏好，這三種偏好不只在行為經(jīng)濟學中發(fā)揮了很重要的作用，并且在人事經(jīng)濟學范疇也有恰當?shù)挠绊憽Ｐ袨榻?jīng)濟學標明時間偏好并不老是共同的，如泰勒發(fā)現(xiàn)被試者答復15元的獎券在一個月后、一年后和10年后的收入時，答復效果分別為20元、50元和100元，這意味著一個月的年折現(xiàn)率是345%，一年的是120%，10年的是19%，即被試驗者明顯表現(xiàn)出時間偏好的不共同，這個效果被后來的許多試驗研究所證實。

人事經(jīng)濟學中類似的案例有Bessey與Backes-Gellner（2007）對學徒輟學進行的剖析，以及Backes-Gellner（2004）關于職工躲避持續(xù)參與職業(yè)培訓的比如。關于危險偏好，行動經(jīng)濟學中大量的試驗定論標明效用函數(shù)依據(jù)于一個參閱點，即過去的經(jīng)歷會改動對現(xiàn)有決議的評價，例如保險業(yè)（DellaVigna，2007）。在人事經(jīng)濟學布景下，這種（referencedependence）參閱依靠也很重要。Hedinger（2008）對個別績效評價的參閱點進行試驗研究，標明個別的盡力水平依靠于評價成果的改變。假如評價比前幾年的更消極，個別將會中止盡力，即便評價以絕對值核算時很達觀。此外，試驗成果還證明自己具有更強的社會偏好，更加重視其他人們的付出。社會偏好主要有希望互惠（reciprocity）、不平等躲避（inequityaver-sion）和利他傾向等。其中署理兩邊對成果分配是不是公正的偏好，對公司合約鼓勵規(guī)劃與施行的影響尤為杰出。這種公正偏好具體表現(xiàn)為：人們一般討厭不平等，不只在意利他不平等，并且也盡量躲避利己不平等（Fehr等，2000）。利他不平等會使職工產(chǎn)生妒忌感，利己不平等會使職工發(fā)生同情心。關于公司鼓勵實習而言，署理人的這種公正偏好會對根據(jù)署理理論的鼓勵合約施行功率發(fā)生重要影響。Grund和Sciwka（2005）研究標明假如薪酬構(gòu)造是內(nèi)生的，那么署理人的不平等討厭會致使錦標賽鼓勵機制不能實現(xiàn)投入的效益最大化。Bandiera（2005）等人對英國某生果農(nóng)場工人采摘量的實地研究，也證明了這一定論。以上定論標明非標準偏好不只對行動經(jīng)濟學發(fā)生影響，在人事經(jīng)濟學中的效果也是很明顯的。因而，在公司中只有分清這些不一樣的偏好對職工的影響，采納針對性的措施，才能激起職工的盡力水平，進步公司全體的效益。所以，關于公司不一樣類型的項目應當別離選用不一樣類型決策者的評價計劃，或許同一項目選用多人評價然后綜合評判的辦法做出最后決定。

2、非標準理念

行為經(jīng)濟學中許多關于非標準理念的試驗成果，標明人們在做事情時通常體現(xiàn)的過度自傲，DellaVigna（2007）運用這一定論對公司許多管理行為進行解說剖析。Gneezy（2003）等人初次在序列錦標賽中進行性別區(qū)別的試驗研討，試驗設計是有六個小組來處理電腦迷宮疑問。被試者在試驗中挑選真實的努力水平，獎金根據(jù)產(chǎn)出而定。第一個類型是簡單的計件工資，參加者的獎金根據(jù)各自的產(chǎn)出而定（例如處理迷宮的數(shù)量）。在這種待遇下，女人和男性之間的產(chǎn)出沒有很大的區(qū)別，即他們都具有一樣的才能來處理迷宮問題。另一種待遇是錦標賽，有三個男性，三個女人構(gòu)成一組，只要取勝者才可以獲得與產(chǎn)出成份額的付出，與計件工資方案比較，男性取勝的份額很大。相反，在只要女人組合的六人小組中，女人的產(chǎn)出比計件工資情況下還要多許多，這標明女人的才能很強，僅僅不喜歡與男性進行競賽。定論標明女人與男性進行競賽時，女人對自個的才能缺乏自傲。Niederle與Vesterlund（2007）經(jīng)過進行兩個數(shù)相加的試驗，研討男性與女人在進行自我挑選時的體現(xiàn)。這次試驗分為三個期間，首先在計件的情況下，其次是在錦標賽的情況下，最終是被試者在計件和錦標賽之間進行挑選。試驗成果：在前兩種情況下男性被試與女人被試的績效沒有很明顯的不一樣。在第三種情況下，挑選錦標賽的男性被試是女人被試的兩倍，男性為73%，而女人只要35%，體現(xiàn)很好的女人參加錦標賽的傾向還不如體現(xiàn)欠安的男性，試驗定論也說明男性比女人愈加自傲。這些定論解說了為什么在社會中女人高層管理者的人數(shù)少于男性的疑問，公司應當運用這一理論，合理安排女人的職位，加強她們的工作聯(lián)系，激發(fā)她們的潛力，添加女人職工的自傲度，使她們的才能發(fā)揮到最大，為公司帶來更多的效益。

3、非標準市場

Tversky與Kahneman（1974）的實驗結(jié)果表明個別往往會運用個人啟發(fā)式的方法來處理最復雜的問題，行為經(jīng)濟學也顯現(xiàn)了社會壓力對個別發(fā)生的影響，人事經(jīng)濟學范疇中一個典型的使用即是對于職工的工作態(tài)度是如何被搭檔所影響的研討。Kandel與Lazear（1991）剖析了搭檔壓力對產(chǎn)出的影響，Encunosa、Gaynor和Rebitzer（1997）檢測了醫(yī)藥行業(yè)中搭檔壓力和贏利共享，Lazear（1999）用Safelite數(shù)據(jù)證明了搭檔壓力的存在。此外，Ellingsen與Johannesson（2007）發(fā)現(xiàn)個別也簡單被豪情所影響，在工作中希望被他人敬重，這些對產(chǎn)出的影響都是非常重要的。所有這些研討定論都為人事經(jīng)濟學的開展提供了很有價值的新的見地，為了更詳細地論述人事經(jīng)濟學從行為經(jīng)濟學中學到啥和現(xiàn)已學到了什么，我們從人力資源管理使用的一個中心范疇―――薪酬，來研討行為經(jīng)濟學發(fā)揮的效果。

結(jié)束語

行為經(jīng)濟學被稱為“心理學的經(jīng)濟學”，是在心理學的基礎上研究決策行為和經(jīng)濟現(xiàn)象的新興交叉性經(jīng)濟學分支學科。隨著信息及其相關領域的發(fā)展，現(xiàn)在可以通過調(diào)查、網(wǎng)上搜索等途徑獲取大量的數(shù)據(jù)來進行實證研究，使人事經(jīng)濟學中的一些問題更加明確。數(shù)據(jù)的補充不僅為人事經(jīng)濟學的發(fā)展提供了更加開闊的視野，也使人事經(jīng)濟學越來越成為社會關注的熱點。

參考文獻

[1]孫天琦.金融消費者保護：行為經(jīng)濟學的理論解析與政策建議[J].西部金融，2014，05：4-17.

[2]莫志宏，申良平.從理性人到行為人：評行為經(jīng)濟學對新古典正統(tǒng)理論的挑戰(zhàn)[J].南方經(jīng)濟，2014，07：73-87.

篇5

關鍵詞：歷史方法；經(jīng)濟學；科學性

一、判斷經(jīng)濟學是不是科學的標準

判斷一門學科是否是科學，首先應確定一個“科學”的衡量標準。這種標準的依據(jù)不在于該學科研究的對象是自然科學還是社會科學，而應遵循以下三點原則：一是是否以揭示研究對象的內(nèi)在規(guī)律性為目的。二是在研究的過程中，是否運用了一種合理有效的方法。熊彼特強調(diào)“一門科學是任何一種知識，它發(fā)展了尋找事實和解釋或者推理(分析)的專門技巧”。三是是否有一種科學的理念和精神。顯然，這種判斷標準避免了由于選擇尺度的狹隘而將諸多科學性的東西排斥在科學大門之外的尷尬。就經(jīng)濟學而言，政治經(jīng)濟學認為，政治經(jīng)濟學是一門研究社會生產(chǎn)關系及其發(fā)展規(guī)律的科學，并且采用唯物辯證法、科學的抽象法、邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法等。在西方經(jīng)濟學看來，經(jīng)濟學是研究如何對稀缺性的資源進行配置的學問，采用的方法有：經(jīng)濟模型、規(guī)范分析和實證分析的方法、靜態(tài)及比較靜態(tài)和動態(tài)的方法、邊際分析的方法、均衡分析的方法及數(shù)學分析的方法等。

科學的判斷一門學科是否科學，依據(jù)的重要判斷標準是該學科的方法論必須科學。一般來講，經(jīng)濟學的研究和認識過程是：先從實際出發(fā)，從經(jīng)濟史實和現(xiàn)實經(jīng)濟問題出發(fā)，在掌握大量經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程的基礎上抽象出概念和命題，然后再用范疇和概念去說明、解釋和預測經(jīng)濟事實。這表明，從具體到抽象再到具體，從特殊到一般再到特殊，從實踐到理論再到實踐的認識論方法貫穿了經(jīng)濟學確立的各方面。就此方法論而言，經(jīng)濟學與自然科學同樣符合科學標準。

二、為什么要強調(diào)歷史方法在經(jīng)濟學研究中的重要性

19世紀末，奧地利學派創(chuàng)始人門格爾和德國歷史學派代表施莫勒進行了一場持久的經(jīng)濟學方法論之爭。由于歷史學派方法論的缺陷，以后的主流經(jīng)濟學在演繹主義方法論的影響下走上一條公理化道路。但這并不意味著可以在經(jīng)濟學——這樣一門本質(zhì)上屬于社會科學的學科的探討上丟棄歷史分析的方法。

(一)主流經(jīng)濟學過度演繹推理的做法不科學。在一些人看來，歷史的東西往往存在“公說公有理，婆說婆有理”的尷尬局面，而基于公理推斷的東西則存在邏輯上的一致性和統(tǒng)一性?？陀^地講，經(jīng)濟學采用演繹推理的方法，并輔之以數(shù)學化的形式，在很大程度上是向自然科學的一種靠攏。但如果以為像自然科學一樣在少數(shù)公理的基礎上構(gòu)建起邏輯大廈，就意味著經(jīng)濟學自動走向科學殿堂的想法未免太天真。這里有一個關鍵問題，即公理本身是否就存在統(tǒng)一性或不存在認識和理解上的不同呢?按照尼采的看法，所謂的公理實質(zhì)上是一種沒有辦法通過進一步推理證明的無條件的命令，公理本身也是一種信仰，即相信公理是“真”的。對信仰而言，在抽象的意義上，很難判斷孰優(yōu)孰劣、誰是誰非。既然公理本質(zhì)上是一種信仰，而信仰顯然會隨時間、地點和任務不同而不同。因此，建立在公理即信仰基礎上的經(jīng)濟學理論大廈就會表現(xiàn)出不同的外觀和內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在懷爾斯看來，“‘公理’成了‘神圣命題’的代名詞。公理的存在可以使我們不顧事實建立起龐大的演繹結(jié)構(gòu)，這已經(jīng)成了經(jīng)濟學根深蒂固的傳統(tǒng)”。事實上，脫離具體歷史條件而抽象出來的經(jīng)濟學公理，如理性經(jīng)濟人等在現(xiàn)實環(huán)境中也遇到質(zhì)疑。這種抽象演繹的結(jié)果不僅無助于經(jīng)濟學科學性形象的樹立，相反還損害經(jīng)濟學的科學性。從經(jīng)濟思想史的角度看，對經(jīng)濟學基本理念的信仰在不同歷史時期存在巨大差異。亞當·斯密教條地認為，在完全自由放任的政策下，經(jīng)濟生活會自動趨于最優(yōu)狀態(tài)，不會存在經(jīng)濟過剩和失業(yè)。而1929一1933年的經(jīng)濟危機徹底打碎了人們對市場機制的信仰，轉(zhuǎn)而尋求政府干預。而凱恩斯以后的宏觀經(jīng)濟學學派林立，或者說對同一經(jīng)濟現(xiàn)象有不同的理論學說，究其原因恐怕是其信仰“失之毫厘”所致。

(二)宏觀經(jīng)濟學的諸多成果得益于歷史分析的方法。宏觀經(jīng)濟學的目標有四個：通貨膨脹、就業(yè)或失業(yè)、經(jīng)濟增長和國際收支平衡。顯而易見，這四個方面的研究對象，如長期的經(jīng)濟波動，均在不同程度上涉及到歷史數(shù)據(jù)和歷史事實。即使在微觀經(jīng)濟學的問題中，同樣也無法回避時間序列的探討。由此可見，目前主流經(jīng)濟學中抽象演繹法所作的努力，即通過形式上的數(shù)理化來完成對經(jīng)濟學的科學化改造并不能擺脫歷史數(shù)據(jù)的支撐。

(三)任何學科成就的取得都是建立在前人成果的基礎上，經(jīng)濟學也不例外。在熊彼特看來，“不管哪個學術領域，任何時期存在的問題和使用的方法都包含過去在完全不同的條件下工作的成就，而且仍然帶有當時留下的創(chuàng)痕?！薄叭魏我?guī)定時間的任何科學狀況都隱含它過去的歷史背景，如果不把這個隱含的歷史明擺出來，就不能圓滿地表述這種科學的狀況。”從目前經(jīng)濟學的研究范式和研究思路看，首先都是進行文獻綜述，然后在此基礎上提出自己的觀點。可以說，經(jīng)濟學中任何一個問題的提出與解決，經(jīng)濟學理論體系的建立，都不是哪一家一派可以獨立完成的，而是一個不斷的、連續(xù)的過程，也就是說是個歷史過程。這一點在政治經(jīng)濟學的建立過程中體現(xiàn)的尤為充分。

(四)經(jīng)濟學中的許多概念、范疇和定理必須運用歷史分析的方法，才能加以正確的理解。恩格斯認為，“歷史從哪里開始，思想進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過修正的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發(fā)展點上加以考察”。在《資本論》中，諸如商品、價值、貨幣、資本、勞動力商品等概念，馬克思都反復強調(diào)是個歷史范疇，從而對庸俗政治經(jīng)濟學家進行批駁。同時，這些概念的許多規(guī)定性也只有放在歷史的背景中才能加以理解。如，貨幣形式的發(fā)展、貨幣的本質(zhì)及貨幣的功能等問題。

(五)在一定意義上看，歷史的方法是經(jīng)濟學其他研究方法的基礎。一是發(fā)展的觀點認為事物總是處于運動的狀態(tài)中，這與歷史主義強調(diào)的原則是吻合的，即“一切事物都不是永恒、絕對的存在，而是歷史的暫時產(chǎn)物，它在歷史中產(chǎn)生、發(fā)展，也必將在歷史中消亡。事物就是它的歷史過程本身?！倍强茖W的抽象法認為，必須對經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟過程進行充分的考察才有可能把握住其中的規(guī)律。要做到這一點，除要求在一個時間截面上盡可能掌握事物不同的特征，更需要對事物的特征進行時間序列上的追蹤考察。只有經(jīng)過事物特征的反復顯現(xiàn)，才有可能抓住背后隱藏的規(guī)律性。

雖然歷史的方法在自然科學和經(jīng)濟學中都非常重要，但必須承認，由于學科的限制，歷史方法發(fā)揮的作用在不同學科中存在較大差異。這導致相對于自然科學而言，經(jīng)濟學的科學性似乎有所削弱。自然科學的成果經(jīng)過歷史的積累，很容易被后人認可和運用，因為自然過程是反復發(fā)生的。但經(jīng)濟學的歷史發(fā)展卻不具備完全可復制性。在不同的歷史階段，充滿了各種新的、不同的意見與觀點。結(jié)果是，經(jīng)濟學無法以嚴格的累積的形態(tài)取得進展，經(jīng)濟學說史上就出現(xiàn)了形形的理論反復。一種理論和觀念總是以真理或謬誤的姿態(tài)在不同的時期交替出現(xiàn)，這在近代以來的宏觀經(jīng)濟學中表現(xiàn)的尤為突出。在當代尤其是中國，之所以很多人認為唯自然科學才是科學，是因為自然科學對生產(chǎn)力的推動作用是直接和明顯的，相比較而言，社會科學的作用則是間接的、長期的。時間的跨度有時甚至要經(jīng)過一兩代人，所以經(jīng)濟學的成果不易為人所觀察和掌握，一個典型的例證就是諾貝爾經(jīng)濟學獎的獲得往往要在理論成果產(chǎn)生多年后才被授予。但經(jīng)濟學的科學性并不會因此而受到損害，相反說明經(jīng)濟學的特殊性更需要用歷史的觀點去考察。

三、經(jīng)濟學的發(fā)展歷史是一部借鑒自然科學方法與理念的歷史

從對歷史的回顧中發(fā)現(xiàn)，無論是有意借鑒還是異曲同工，自然科學的理念及有效的分析工具，在經(jīng)濟學的發(fā)展史中都得到體現(xiàn)，這使經(jīng)濟學日益成為最接近于自然科學的“硬社會科學”。

在西方，經(jīng)濟學的出現(xiàn)以古希臘思想家色諾芬的《經(jīng)濟論》為標志。為能把握住觀察對象的規(guī)律，古希臘畢達哥拉斯學派發(fā)明了數(shù)，認為萬物即數(shù)；萬事萬物的差別實質(zhì)上是數(shù)排列組合的差別。在中世紀的歐洲，經(jīng)濟學一度成為封建神學的一個特殊組成部分，并無科學性可言。隨著文藝復興和自然科學的興起，經(jīng)濟學也迎來了科學的黎明。在馬克思看來，“真正的現(xiàn)代經(jīng)濟科學，只是當理論研究從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程的時候才開始”②，即古典政治經(jīng)濟學才稱得上是真正科學的經(jīng)濟學。從理論觀點和貢獻來看，古典經(jīng)濟學認為，商品經(jīng)濟是天生的平等派，不管是達官顯貴，還是平民百姓；無論富商巨賈，抑或小商小販，在進行商品交換時，都必須遵循等價交換的原則，沒有任何超經(jīng)濟的強制力存在。顯然，這一商品經(jīng)濟的基本理念是受天文學革命的影響。在傳統(tǒng)的封建等級制中，人有天生的高低貴賤之分，皇族乃上天的代表，即天子。但天文學革命卻發(fā)現(xiàn)：整個自然界并非是上帝早已安排好的等級結(jié)構(gòu)體，各天體之間是作用與被作用的關系。這一信號傳遞到人類社會，其含義就是：人與人之間不是生而不平等，而是生而平等的。進一步把該思想反映在經(jīng)濟生活中，就是等價交換的原則。當然，此時可能有來自傳統(tǒng)的追問，即如果沒有舊有封建等級制度的管理秩序，那么靠什么來維持社會生活尤其是經(jīng)濟生活的運轉(zhuǎn)呢?在亞當·斯密看來，市場機制這只“看不見的手”會推動資本主義這架精巧的機器一直運轉(zhuǎn)下去，永不停歇。這正如牛頓的力學所揭示的原理：萬事萬物為何運動有序?因為一切都是“力”的作用。將亞當·斯密以后的經(jīng)濟學與牛頓的物理學作比較，很多的地方都會發(fā)現(xiàn)對事物處理方法的相似性。

就當時化學取得的成果而言，主要集中在：表面上千差萬別的物本質(zhì)并無區(qū)別，都是原子所組成，差別惟一在于原子數(shù)量的不同。古典政治經(jīng)濟學勞動價值論及政治經(jīng)濟學的科學勞動價值論都認為，不同的使用價值和商品表面上看起來各不一樣，但卻都是勞動的產(chǎn)物。在馬克思看來，質(zhì)上不同的使用價值在量上能夠比較，是因為它們都凝結(jié)有抽象勞動，即價值。

從生物學的角度看，生命體被當成一個系統(tǒng)來加以對待。而系統(tǒng)研究方法在經(jīng)濟學中早已被自覺不自覺地運用。從魁奈的經(jīng)濟表到馬克思的社會總資本的再生產(chǎn)和流通，以及當代經(jīng)濟學的一般均衡理論、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等問題，都把經(jīng)濟生活當成一個整體在進行研究。

現(xiàn)代主流經(jīng)濟學對數(shù)學的運用更是無處不在。馬克思曾說過，只有當一門學科使用了數(shù)學時才成為真正的科學。數(shù)學使以往古典經(jīng)濟學帶有哲學思辨式的思想通過數(shù)學方式的表達而顯得更為精確，使經(jīng)濟政策的實施也更具可操作性?？梢赃@樣講，正是對數(shù)學這頂自然科學皇冠的摘取，才使經(jīng)濟學取得了社會科學皇后的地位。

篇6

關鍵詞：空間經(jīng)濟學；新經(jīng)濟地理；空中樓閣

2008年，新經(jīng)濟地理學的代表人物克魯格曼獲得了諾貝爾獎，以表彰其在分析國際貿(mào)易模式和經(jīng)濟活動的地域等方面所做的貢獻。而新經(jīng)濟地理因為研究空間經(jīng)濟活動的獨特創(chuàng)新性又被稱作“空間經(jīng)濟學（The Spatial Economy）”。

藤田（Fujita）、克魯格曼（Krugman）、維納布斯（Venables）和蒲格（Puga）等自20世紀90年代以來以迪克西特（Dixit）和斯蒂格利茨（Stiglitz）壟斷競爭模型為基礎，構(gòu)建新的經(jīng)濟地理模型，掀起了一場空間經(jīng)濟學革命?？臻g經(jīng)濟學模型假設世界是均質(zhì)的，它不需要通過山脈、河流、港口等自然條件的外生差異來解釋經(jīng)濟活動的空間分布，而是通過規(guī)模經(jīng)濟所產(chǎn)生的向心力和運輸成本、不可流動的生產(chǎn)要素等產(chǎn)生的離心力相互作用，內(nèi)生出空間經(jīng)濟活動的分散或集聚等狀態(tài)。

空間經(jīng)濟學理論研究為解釋經(jīng)濟活動的集聚和擴散現(xiàn)象提供了新的視角、方法和工具。但是，就像所有新技術與新知識的發(fā)展一樣，空間經(jīng)濟學在其理論和應用上也存在一些不足。外界的批駁主要集中在以下方面：

一是過分抽象化。空間經(jīng)濟學家所指的區(qū)域或區(qū)位常常代表經(jīng)濟空間中抽象的點或其他形狀，但因為數(shù)學建模的局限性，現(xiàn)實中的制度、文化、社會、歷史等重要因素卻較難融入空間經(jīng)濟模型。正如空間經(jīng)濟學的代表人物克魯格曼（Krugman，1998）所言：“空間經(jīng)濟學只是為經(jīng)濟學向空間進軍提供了一種可能性，而不是為解決實際問題提供了一個工具”。

二是過分依賴數(shù)學模型?？唆敻衤J為缺失數(shù)學模型是空間經(jīng)濟學的前身――經(jīng)濟地理學在時代中迷失方向的主要原因，“沒有什么可以取代模型，我們一直都在借助簡化的模型思考問題”，“最終，我們會借助巧妙的模型把空間問題納入到經(jīng)濟學中來”。他認為復興經(jīng)濟地理學的關鍵是重建數(shù)學模型的權威，因此在把經(jīng)濟地理學納入主流經(jīng)濟學的過程中，空間經(jīng)濟學家普遍采用了主流經(jīng)濟學家最認同的工具――數(shù)學模型。

三是缺乏經(jīng)驗研究?？臻g經(jīng)濟學注重的往往是抽象、簡化的數(shù)學建模，這些建模和復雜的現(xiàn)實相去甚遠。雖然空間經(jīng)濟學家在他們的模型中也使用了一些經(jīng)驗檢驗，但這些案例典型性較差，因此說服力不強。霍爾（Hoare，1992）在批評克魯格曼所標榜的空間經(jīng)濟學時就指出，他們的分析建立在“最薄弱的經(jīng)驗支持”基礎之上。

四是缺乏系統(tǒng)性?？臻g經(jīng)濟學雖然在模型化、動態(tài)化方面取得重要進展，但就整個理論體系而言，還顯得比較零散，需要進一步加強其系統(tǒng)性。正是這些不足的存在，使得空間經(jīng)濟學的質(zhì)疑者認為其只是一座“空中樓閣”。

正如其批判者所說的一樣，空間經(jīng)濟學家也意識到了現(xiàn)期空間經(jīng)濟學面臨的局限，因此藤田、克魯格曼、維納布爾斯（1999）建議未來在空間經(jīng)濟領域應關注以下工作：

一是擴展理論菜單?？臻g經(jīng)濟學家認為向心力和離心力的合力決定了經(jīng)濟體的分散或積聚，他們眼中的向心力包括關聯(lián)市場、厚市場、知識外溢和其他外部經(jīng)濟，離心力包括不可流動的生產(chǎn)要素、土地租金、運輸成本、擁塞和其他外部不經(jīng)濟。但在建模時為了簡化問題，代表性的做法是只把關聯(lián)效應作為向心力，把要素的不可流動性作為離心力。擴展理論菜單的提議不僅包含了對可能理論菜單更加系統(tǒng)化的探索，而且包含了在建模時還應該考察在多種向心力和離心力同時發(fā)生作用時模型表現(xiàn)出的變化。

二是經(jīng)驗研究的支撐。收益遞增和不完全競爭的空間經(jīng)濟模型特有的強烈非線性對計量經(jīng)濟學方法提出了重大挑戰(zhàn)，因此關于空間經(jīng)濟模型的經(jīng)驗研究相對缺乏。但作為一種方法，經(jīng)驗研究可以用來判斷究竟哪些因素之間存在真正的相關，同時也可以用來指出模型在哪些方面需要進一步擴展。

三是量化。這里所指的量化不僅僅指適合實際數(shù)據(jù)的模型，更重要的是指那種理論一致的模型，模型的參數(shù)建立在數(shù)據(jù)和假設融合的基礎之上，因此可以對這類模型進行模擬分析。這將使空間經(jīng)濟學真正成為一門可以應用的學科，能夠衡量假設條件的沖擊對經(jīng)濟的空間結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的影響。

四是福利。雖然空間經(jīng)濟學家首先關注的是實證研究而非規(guī)范研究，所以在研究經(jīng)濟地理問題的早期更加關注模型解釋現(xiàn)實而不是指導實際問題的能力，但空間經(jīng)濟模型的空間結(jié)構(gòu)是外部經(jīng)濟所代表的向心力和外部不經(jīng)濟所代表的離心力相互作用的結(jié)果，這種外部（不）經(jīng)濟促使政府對經(jīng)濟活動進行干預，而政府干預的基礎――正是那些還需要大量的經(jīng)驗研究支撐的外部（不）經(jīng)濟所代表的福利。

可見，空間經(jīng)濟學家在認可空間經(jīng)濟模型建模方式的基礎上，認為其還不夠完善，應該在其不足的方面進行深入研究和擴展。而空間經(jīng)濟學的外部批評者則把矛頭主要指向用過分抽象、簡化、假定嚴格的空間數(shù)學模型描述現(xiàn)實經(jīng)濟方面，就像區(qū)域科學的先驅(qū)艾薩德將主流經(jīng)濟學對空間的忽略稱為“沒有空間維度的仙境（Alsard，1956）”一樣，空間經(jīng)濟學的批判者認為考慮空間因素的空間經(jīng)濟學也只是脫離現(xiàn)實的“空中樓閣”。因此空間經(jīng)濟學模型是不是過于抽象、簡練以至于脫離現(xiàn)實就成了空間經(jīng)濟學家說服批判者，并進一步深入研究以發(fā)展其學說的大前提?？臻g經(jīng)濟學的代表人物克魯格曼（Krugman，2003）就坦言：“空間經(jīng)濟學從創(chuàng)立到現(xiàn)在已有十幾年的歷史，在它提出的頭幾年，經(jīng)濟學家為重新開啟從前未涉足過的領域而興奮。但是，當他們認識到空間經(jīng)濟學的模型太簡單、程式化，而與現(xiàn)實的經(jīng)濟地理相去甚遠的時候，相應的懷疑和批評就接踵而至?！?/p>

誠然，空間經(jīng)濟學模型不可避免的存在缺陷，但它獨特的視角卻足以顛覆以往的經(jīng)濟學研究。

一是它采用了收益遞增-不完全競爭模型的建模技巧對空間經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與變化過程進行了重新考察，對傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學家提出的某些問題的直觀表述進行了較嚴格的論證和說明，從而將經(jīng)濟地理分析納入主流經(jīng)濟學范疇之中，豐富了主流經(jīng)濟學的研究內(nèi)容。

二是它不僅建立了貿(mào)易和增長理論的直接聯(lián)系，而且將貿(mào)易和增長相輔相生的機制以及貿(mào)易成本的變化對貿(mào)易、增長、專業(yè)化和分工的非線性影響都完全動態(tài)化，是對傳統(tǒng)經(jīng)濟地理理論的繼承、發(fā)展和完善。

三是空間經(jīng)濟學研究空間經(jīng)濟活動的基本視角是規(guī)模經(jīng)濟、不完全競爭、多重均衡、歷史、預期、突變等因素的相互作用，豐富和發(fā)展了經(jīng)濟地理學的理論內(nèi)涵。

四是它的基本觀點是規(guī)模經(jīng)濟與下降的運輸成本相結(jié)合有助于解釋為什么越來越多的人生活在城市，以及為什么相似的經(jīng)濟活動集聚在相同區(qū)位。

五是它的主要貢獻在于將傳統(tǒng)的貿(mào)易理論所強調(diào)的趨同力量與20世紀50年代以來的發(fā)展經(jīng)濟學家所描述的趨異力量融入到一個共同的分析框架內(nèi)，使得我們可以將趨同力量與趨異力量與微觀經(jīng)濟狀況結(jié)合起來研究問題。從這些方面而言，空間經(jīng)濟學獲獎無愧。

綜上可知，空間經(jīng)濟學革命將空間分析納入主流經(jīng)濟學的研究范疇，是報酬遞增理論革命的延續(xù)及其在經(jīng)濟地理學領域的最新發(fā)展。這種將以往經(jīng)濟學家難以駕馭的壟斷競爭、規(guī)模經(jīng)濟、要素流動和運輸成本融入到統(tǒng)一框架之中的空間經(jīng)濟模型豐富了經(jīng)濟地理學的方法和內(nèi)涵，擴展了經(jīng)濟學的理論菜單，具有很大的創(chuàng)新性和前瞻性，因此受到普遍關注。在當前動蕩的國際經(jīng)濟形勢下，經(jīng)濟競爭主體在很大程度上從國家之間轉(zhuǎn)到了區(qū)域之間，空間經(jīng)濟學為研究這種問題提供了嶄新的視角?？臻g經(jīng)濟學獨特的研究方法和分析視角既擴展了現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究框架，又為現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展提供前瞻性指導，必將在后繼的經(jīng)濟學研究中大放異彩。

參考文獻：

1、FUJITA M,PAUL KRUGMAN and ANTHONY J.VENABLES.The Spatial Economy:Cities,Regions and International Trade[M].The MIT Press,1999.

2、Dixit A and Stiglitz J,Monopolistic Competition and Optimum Product Diversity[J].American Economic Review,1977(67).

3、KRUGMAN,PAUL.Space:The final frontier[J].The Journal of Economic Perspectives,1998(2).

4、保羅?克魯格曼.發(fā)展、地理學與經(jīng)濟理論[M].北京大學出版社,2000.

5、HOARE A.Review of Krugman’s ‘Geography and trade’[J].Regional Studies,1992(26).

6、藤田昌久,克魯格曼,維納布爾斯著;梁琦主譯.空間經(jīng)濟學[M].中國人民大學出版社,2005.

7、KRUGMAN,PAUL.Where in the world is the ‘New Economic Geography’?[A].in Gordon L.Clack,Maryann P.Feldman and Meric S.Gertler.The Oxford handbook of economic geography[C].Oxford University Press,2003.

8、Krugman P.First Nature,Second Nature and Metropolitan location[J].Journal of Regional Science,1993(33).

9、David,Paul A.Clio and the Economics of QWERTY[J].American Economic Review,1985(2).

10、Fujita M.Monopolistic competition and optimum product diversity[J].American Economic Review,1993(67).

11、Fujita M.and Mori T.Structural Stability and Evolution of Urban Systems[J].European Economic Review,1997(43),

12、劉安國,楊開忠,謝燮.新經(jīng)濟地理學與傳統(tǒng)經(jīng)濟地理學之比較研究[J].地球科學進展,2005(10).

13、李仁貴.克魯格曼與“新經(jīng)濟學”研究浪潮――2008年度諾貝爾經(jīng)濟學獎解讀[N].光明日報,2008-11-03.

篇7

關鍵詞：中國經(jīng)濟學；堅持；走向

中圖分類號：F011　文獻標識碼：A　文章編號：1003―5656(2007)04―0021―05

隨著我國改革的深入，對于經(jīng)濟學理論的要求愈來愈高，努力發(fā)展具有中國特色的經(jīng)濟學理論，是中國經(jīng)濟學建設與發(fā)展的根本任務，要完成這個任務，中國經(jīng)濟學必須堅持四大走向。

一、走向規(guī)范

經(jīng)濟學作為一門科學，有其客觀性和歷史繼承性，經(jīng)濟學的發(fā)展也存在著一些共同的規(guī)律和經(jīng)驗。為了更好地學習其它國家的經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗和經(jīng)濟學發(fā)展的優(yōu)秀成果，也為了更好形成和完善中國經(jīng)濟學，宣傳中國經(jīng)濟學，讓更多的人了解中國經(jīng)濟學，必須通過交流、爭論、分工，來實現(xiàn)知識的積累、體系的形成、理論的創(chuàng)新、理念的演進。改革開放以來，由于中國經(jīng)濟學家不懈努力，使中國經(jīng)濟學的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學從總體上看還是不成熟的?；A理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學科規(guī)范還不夠嚴格，中國經(jīng)濟學作為一種科學體系還在形成，中國經(jīng)濟學必須堅持走向規(guī)范。建立學術規(guī)范，發(fā)展學術評價，是中國經(jīng)濟學進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

1．全面理解規(guī)范的內(nèi)涵。

中國經(jīng)濟學要走向規(guī)范，必須全面理解學科規(guī)范的內(nèi)涵，并判斷在哪些方面還不夠規(guī)范。經(jīng)濟學規(guī)范包括三個層面：第一個層面是指學科發(fā)展的一系列的規(guī)則。一是學術自由的規(guī)則，保證任何一種新的觀念和研究角度不受壓抑；二是公平競爭的規(guī)則，保證在不同觀念和理論的具體競爭(如爭論，發(fā)表等)中，不受學術之外因素的影響。三是連續(xù)性的規(guī)則，保障學科在連續(xù)性基礎上的有序發(fā)展。在這些規(guī)則下，更有優(yōu)勢的觀念或理論就會被更多的人接受、繼承和傳播，而較有劣勢的觀念和理論就有可能被逐漸淘汰，或者居于非主流地位。第二個層面是指研究范式。一是研究的模式，包括學科的概念、語言與文字。在學科的研究、討論中應使用本學科規(guī)范的概念、語言、文字。二是研究的方法，深入實際，并采取多元化的方法，從不同方面進行分析、比較，揭示經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和內(nèi)在規(guī)律。三是學科的組織方式，包括怎么樣組織學術會議，論文的選用應依據(jù)一定的標準或程序，論文體裁應遵循一定的格式。研究范式是在平時的研究中逐漸形成的，眾多經(jīng)濟學家研究現(xiàn)實問題，慢慢形成了一套相對固定的研究方法、研究模式、組織方式，大家都遵循它，范式便在此過程中慢慢形成、規(guī)范并指導以后的研究。研究范式的形成是學科發(fā)展的必然，也是學科真正成熟的標志。第三個層面是指嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴密的經(jīng)驗檢驗。中國經(jīng)濟學在第一層面和第三層面的規(guī)范相對而言做得比較好些，重點是第二層面的規(guī)范，即研究范式的規(guī)范更需要進一步加強。

2．走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。

我們需要有一個研究范式來規(guī)范中國經(jīng)濟學，建立嚴謹?shù)倪壿嬻w系并以實證資料對理論進行嚴謹?shù)膶嵺`檢驗，但走向規(guī)范不是要按照西方經(jīng)濟學的范式來構(gòu)建自己的體系。

現(xiàn)代市場經(jīng)濟理論是在西方發(fā)達國家產(chǎn)生并發(fā)展起來的，是西方經(jīng)濟學家經(jīng)過長期觀察、思考、體驗和深入求證而形成的。這些理論命題的成立是有相當嚴格的適應條件的，但這些條件在中國經(jīng)濟改革的實踐中可能并不完全具備。中國目前正處于由傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制向市場經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)變的過渡時期，不論是在傳統(tǒng)高度集權體制下，還是在體制轉(zhuǎn)型階段，中國經(jīng)濟所面臨的問題，所需要解決問題的理論，顯然和西方經(jīng)濟學具有不同的社會歷史背景。西方經(jīng)濟學不可能承擔起建設中國特色的社會主義和實現(xiàn)中華民族的偉大復興的使命。同時，經(jīng)濟學的研究范疇廣泛，并且隨時間而變化；經(jīng)濟學問題層次復雜多樣；經(jīng)濟學并不存在一勞永逸、放之四海而皆準的研究范式。經(jīng)濟學的研究范疇和研究范式是階段性的、相對的，是在不斷研究問題中逐步形成和發(fā)展的。西方經(jīng)濟學原有的規(guī)范，必然隨著世界經(jīng)濟實踐的發(fā)展而發(fā)展。體育競賽的規(guī)范就是各種競賽規(guī)則。這些規(guī)則雖然都是人為制定的，但卻是得到體育共同體的一致認同的。世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，必須由世界經(jīng)濟學界的學者共同制定，一致認同，否則就不是共同的規(guī)范。如果僅僅把西方經(jīng)濟學的規(guī)范作為世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟學的規(guī)范，是不公平的。中國經(jīng)濟學的規(guī)范是在研究中國問題中形成的，也是在不斷地同西方經(jīng)濟學的交流、爭論中形成的。

3．規(guī)范的過程是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。

經(jīng)濟學的發(fā)展是一個不斷創(chuàng)新的過程，中國經(jīng)濟學是在中國經(jīng)濟實踐的基礎上通過創(chuàng)新形成的。自主創(chuàng)新是中國經(jīng)濟學的立學之本。當代中國經(jīng)濟學如果不進行理論創(chuàng)新，不建立社會主義市場經(jīng)濟理論，它就不可能解釋社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟問題。在目前條件下，中國經(jīng)濟學家應當加強經(jīng)濟發(fā)展問題的研究，將注意力集中在對中國市場經(jīng)濟運行的若干重大問題進行系統(tǒng)深入的研究上，注意新的理論生長點的發(fā)掘，不斷研究新問題、解決新問題、總結(jié)新經(jīng)驗、提出新觀點、形成新的理論思路。只有在理論上經(jīng)過相當?shù)姆e累，才是獲得突破性進展的有效途徑，也才能使中國經(jīng)濟學不斷發(fā)展，并且逐步規(guī)范。我們所講的走向規(guī)范，是在創(chuàng)新中規(guī)范，規(guī)范的過程就是中國經(jīng)濟學創(chuàng)新的過程。

二、走向?qū)嶋H

中國經(jīng)濟學的生命力在于其對現(xiàn)實問題的解說力和影響力。在中國經(jīng)濟學的艱難曲折的發(fā)展歷程中，中國經(jīng)濟學界并沒有照搬西方模式，而是結(jié)合中國的政治特征、歷史傳統(tǒng)、文化背景、經(jīng)濟條件，合理吸收和消化，并在此基礎上進行理論創(chuàng)新。

20多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，相應地帶動了中國經(jīng)濟研究的空前繁榮，中國經(jīng)濟學家的努力在許多方面取得了長足的進展。經(jīng)濟學家對中國改革的最主要貢獻，是逐步地為中國找到了市場化、比較優(yōu)勢、對外開放等一系列重要的改革方略。但是，中國經(jīng)濟學理論落后于實踐的問題并未從根本上得到解決。中國經(jīng)濟學理論的發(fā)展在相當程度上仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛，理論研究相對于實踐總是處于被動求解的局面，對中國改革和發(fā)展過程中的問題難以作出完全令人信服的、系統(tǒng)的經(jīng)濟學解釋。為此，中國經(jīng)濟學必須堅持走向?qū)嶋H。

1．面對中國經(jīng)濟的實踐

對于中國經(jīng)濟學來說，當務之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。市場制度在西方經(jīng)歷了幾百年的演變過程，許多制度安排，經(jīng)過長期的磨合，已經(jīng)達到了相對穩(wěn)定的狀態(tài)。但在中國，我們的改革，是要實現(xiàn)從計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌。如果設計得不好，那后果就可能是災難性的。從這個意義上講，中國經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)，比西方經(jīng)濟學家所面臨的挑戰(zhàn)將更為嚴峻。

因而中國經(jīng)濟學家更需要立足現(xiàn)實、腳踏實地，不僅要有大刀闊斧的勇氣，而且要有小心翼翼的謹慎。中國在長期經(jīng)濟發(fā)展中遇到的許多問題，如政府在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，制度因素對經(jīng)濟發(fā)展的影響，企業(yè)組織形式與經(jīng)濟發(fā)展的關系，農(nóng)村家庭經(jīng)營方式與農(nóng)業(yè)資源、商品市場發(fā)展的關系，自力更生與對外開放的關系等等，對這些問題在較高的理論層次上加以概括和抽象，可以加深我們對經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的認識。因而，具有十分重要的實踐價值和理論價值。

2．面對中國傳統(tǒng)文化

中國經(jīng)濟學是要解決中國經(jīng)濟問題的，因而中國經(jīng)濟學要扎根于中國現(xiàn)實經(jīng)濟的土壤，吸收、繼承和發(fā)展中國古今一切優(yōu)秀的經(jīng)濟思想和經(jīng)濟理論，運用中國文化對中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行分析和研究。中國經(jīng)濟學如果脫離中國獨特的經(jīng)濟環(huán)境、人文背景、理念習俗、歷史路徑等，也就失去了生命力。因而，中國經(jīng)濟學必須聯(lián)系中國的傳統(tǒng)文化特征、中國經(jīng)濟發(fā)展的制度特征，全方位、多視角進行系統(tǒng)研究，創(chuàng)新企業(yè)文化和建立有中國特色的管理秩序；提供深化改革和觀念更新以及市場經(jīng)濟體制培育與發(fā)展的指導。中國經(jīng)濟學的學科建設，一方面要堅持繼承中國傳統(tǒng)優(yōu)良思想，在解決實際問題時充分考慮中國的傳統(tǒng)文化背景；另一方面我們要發(fā)展符合現(xiàn)實的經(jīng)濟理論，建立起一套反映中國實際和與時俱進精神的學科體系。中國經(jīng)濟學既要面向我國國情，又要跟蹤世界學科發(fā)展前沿。

三、走向開放

經(jīng)濟學的開放是不可避免的。首先，我們需要一個開放的思維框架――的形成就是最好的例證。其次，我們需要一個批判的思維框架：既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學走向開放包括兩個方面：

1．堅持引進來

搞市場經(jīng)濟并要在國際經(jīng)濟舞臺上取得生存空間，不能不學習一直以市場經(jīng)濟為研究對象并在指導市場經(jīng)濟實踐中積累了豐富經(jīng)驗的西方經(jīng)濟理論。關鍵的問題是如何學?

自1978年以后，中國經(jīng)濟理論界以非常開放的態(tài)度引進了東西方各國的不同流派的經(jīng)濟理論。這種引進一方面是經(jīng)濟理論研究的基礎工作，更為重要的還是中國市場化改革對理論的需求。因此，對國外經(jīng)濟理論引進的選擇大多是受到了市場化改革進程的影響。在改革之初，對市場化改革目標的論證和對改革道路和方案的選擇，主要依賴于當時現(xiàn)成的理論資源――經(jīng)濟學和古典政治經(jīng)濟學。這包括對“生產(chǎn)目的”的討論，對“商品生產(chǎn)”和“價值規(guī)律”的重新肯定，以及對“重建個人所有制”的倡導。更有意義的是，對現(xiàn)代經(jīng)濟學分析方法的初步運用。在這之后，對經(jīng)濟理論界產(chǎn)生影響的，是東歐的改革理論。例如，科內(nèi)爾的《短缺經(jīng)濟學》曾在我國引起廣泛關注。改革以后，中國所面臨的宏觀經(jīng)濟狀態(tài)的變化，引起了人們對凱恩斯主義、貨幣主義、理性預期理論和供給學派理論的興趣。接著，新制度經(jīng)濟學理論也進入了中國經(jīng)濟學家的視野。雖然在引進外來理論中，存在著對一些理論方法的簡單生硬的應用，但隨著中國經(jīng)濟學理論，尤其是有關制度變遷過程的理論的發(fā)展，中國經(jīng)濟學家越來越把外來的理論作為自己的東西綜合到中國經(jīng)濟學理論整體中去。毫無疑問，中國要搞市場經(jīng)濟，中國經(jīng)濟學要研究市場經(jīng)濟，還要進一步引進、學習、吸收有著悠久歷史的專門研究市場經(jīng)濟的現(xiàn)代西方經(jīng)濟學理論，并融化到中國實際問題中，形成中國自己的經(jīng)濟學理論。

2、堅持走出去

中國經(jīng)濟學在引進方面已取得很大的成就，現(xiàn)在應當關注“走出去”。那么，應當如何“走出去”?

一方面，要加強交流。經(jīng)濟學如果畫地為牢，將無以在世界立足。所以，無論如何，中國經(jīng)濟學向世界的開放以及向其他人文社會科學的開放是不可避免的。這就必須走出去。通過走出去，加強經(jīng)濟學者之間的交流和討論，形成不同國別的學者之間、特別是不同經(jīng)歷和不同教育背景的學者相互切磋的良好風氣，以便長短互補，共同提高。中國是發(fā)展中大國，中國近代化、現(xiàn)代化的過程為理論研究提供了豐富的實踐經(jīng)驗與教訓。21世紀的中國應該成為世界經(jīng)濟學研究的中心，這對中國經(jīng)濟學家而言是一個千載難逢的機遇；對于西方經(jīng)濟學而言，也是難得的深入發(fā)展的機會。西方經(jīng)濟學是在研究西方國家自由市場經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟中產(chǎn)生和發(fā)展的；對于中國如何從計劃經(jīng)濟到國家調(diào)控市場經(jīng)濟，并不理解，更沒有深入研究，何況西方國家的國家調(diào)控市場與中國的國家調(diào)控市場，做法也不相同，吸收中國經(jīng)濟學的理論成果，將使西方經(jīng)濟學理論更加豐富。

另一方面，要加強不同學科間的聯(lián)系。當代科學發(fā)展的一個重要特點，是不同學科間的聯(lián)系越來越密切。與這個特點相聯(lián)系，在研究方法上，也出現(xiàn)了應用一門或幾門學科的研究方法去研究原屬另一門學科的對象，使得不同學科的研究方法和研究對象有機地結(jié)合起來?？茖W方法的這種應用是通過研究方法的移植、滲透和融合實現(xiàn)的?？鐚W科研究的具體方法不少，但面對日益復雜的跨學科研究課題，并不是靠某一種現(xiàn)存的研究方法的簡單的單獨運用就能解決的。為此，必須通過走出去，加強不同學科間的聯(lián)系，進行多學科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

四、走向世界

我們所處的時代，是一個日新月異的時代，是一個與世界廣泛對話的時代，是一個走向全球化的時代。經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟已經(jīng)基本融入全球化和經(jīng)濟一體化之中。相應地，中國經(jīng)濟學也正在逐步走向世界。但是，中國經(jīng)濟學走向世界與國際接軌并不完全相同。當前，與國際“接軌”的提法相當時髦。的確，市場要“接軌”，市場經(jīng)濟體制要開放，但是，關于如何建立、發(fā)展、完善市場經(jīng)濟體制的理論卻各有各的主張，各有各的做法，是很難“接軌”的。中國的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)和文化積淀，使西方經(jīng)濟學理論難以完全與中國經(jīng)濟運行的現(xiàn)實直接銜接，中國經(jīng)濟改革和發(fā)展不斷深化的現(xiàn)實已經(jīng)給現(xiàn)成的西方經(jīng)濟學理論提出了一系列難以回答的問題，因而試圖簡單地直接利用西方經(jīng)濟學推導出中國經(jīng)濟問題的政策性結(jié)論，肯定是行不通的。中國經(jīng)濟學走向世界，并不意味著要完全與國際接軌，而有其具體路徑。

1．立足本土，走向世界

中國經(jīng)濟學走向世界，首先必須立足本土。經(jīng)濟文化的全球化進程與民族性發(fā)展既有沖突又有一致性，兩者的因果關系比較復雜，“越是民族的，才越是世界的”是較好的表述。在經(jīng)濟全球化浪潮中，文化的全球化同樣明顯加快，證實了經(jīng)濟文化具有內(nèi)在關聯(lián)性，全球化為民族性提供了豐富自身的機遇和吸收外來養(yǎng)分的新契機。經(jīng)濟學是社會科學的重要領域之一，作為科學，它存在著某種普遍的和一般的規(guī)律或原理；而作為社會科學，它又具有社會、制度、文化等特殊性，同本土化緊緊相連。中國面臨許多挑戰(zhàn)性的問題，如果我們能夠回答這些問題，對于世界其他國家也具有借鑒意義。越是中國的，就越有可能是國際的。本土化不是對國際化的否認，恰恰是更高層次的國際化。當然，我們必須有全球意識和時代觀念，對問題的回答，爭取在國際通行的學術規(guī)范條件下進行，把兩者結(jié)合起來。從中國經(jīng)濟、文化背景出發(fā)提出問題、解決問題，拿出創(chuàng)新性成果，形成新的定義、新的定理。同時，中國經(jīng)濟學界應該關注“經(jīng)濟學改革國際運動”中所提出的諸多質(zhì)疑，采取本土化漸進的改革辦法，把本土化、傳統(tǒng)化的東西放在全人類、國際化的文明系列中加以定位，走出一條具有中國特色的經(jīng)濟學發(fā)展之路。

2．立足經(jīng)濟，關注技術

中國經(jīng)濟學必須立足經(jīng)濟，但是，經(jīng)濟與技術是密切聯(lián)系的。日新月異的高新技術正在改善人們生活，改變?nèi)藗兞晳T，改變一個國家的社會文化。對于研究經(jīng)濟學發(fā)展的人來講，當然要懂得技術。如果不懂技術，將很難有突破，不利于未來經(jīng)濟學的發(fā)展。在過去的經(jīng)濟學中，對技術沒有做更深人地分析，雖然也強調(diào)技術很重要，但是沒有分析過它，沒有分析經(jīng)濟生活的實現(xiàn)條件。未來的經(jīng)濟學家應是經(jīng)濟和技術的復合型人才，應當立足經(jīng)濟，關注技術。

篇8

關鍵詞：經(jīng)濟學；課程實踐；模式探討

中圖分類號：G642.0

一、西方經(jīng)濟學課程實踐教學的意義

西方經(jīng)濟學分微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩部分，是我國高校財經(jīng)類專業(yè)核心課程之一，也是管理類基礎課。其教學目的是要讓學生掌握經(jīng)濟學的基本原理，并能夠在實踐中能對經(jīng)濟學原理靈活運用，提高學生的理論聯(lián)系實際的能力，而課程實踐是培這一能力的有效手段。

1、西方經(jīng)濟學課程實踐是激發(fā)學生學習興趣的需要。

西方經(jīng)濟學是一門基礎理論學科，教學內(nèi)容中有大量抽象的經(jīng)濟學概念、圖形和數(shù)學推導的公式，由于學生接觸社會比較少，對這些抽象的概念難以接受，大多數(shù)同學出現(xiàn)聽不懂，學習吃力并失去興趣。通過課程實踐教學，可以提高一些知識點的感性認識，加深對相關概念的深刻理解，也引導學生關注社會經(jīng)濟熱點問題，從而激發(fā)學生學習西方經(jīng)濟學的興趣，加深對經(jīng)濟學概念和原理的理解。因此，課程實踐教學對西方經(jīng)濟學教學具有十分重要的意義。

2、西方經(jīng)濟學課程實踐是加深學生對經(jīng)濟學理論理解的需要。

西方經(jīng)濟學屬于理論經(jīng)濟學的范疇，其微觀經(jīng)濟學中的價格理論、消費理論、生產(chǎn)理論、成本理論以及市場理論，均與現(xiàn)實密切相關；宏觀經(jīng)濟學中國民收入核算理論、國民收入決定理論、總供給總需求理論、通貨膨脹理論以及經(jīng)濟增長理論也與生活生產(chǎn)的實踐活動緊密相關，要學生學好并熟練掌握這些理論，必須理論與實踐相結(jié)合，西方經(jīng)濟學的課程實踐教學可以將經(jīng)濟學的理論與實踐兩方面的內(nèi)容在教學過程中實現(xiàn)有機地結(jié)合，大大增強了教學內(nèi)容的直觀性，對提高該課程的教學效果具有重要影響。

3、西方經(jīng)濟學課程實踐是培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力的需要。

西方經(jīng)濟學的課程實踐不但可以激發(fā)學生對學習西方經(jīng)濟學的熱情，加深學生對經(jīng)濟學理論理解，而且也可以通過課程的實踐培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。課程實踐實際上就是要強化學生主動參與教學過程，積極把握西方經(jīng)濟學的教學內(nèi)容，使學生能獨立獲取知識和獨立思考，幫助學生養(yǎng)成創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維和創(chuàng)造習慣。只有通過課程實踐，才能是學生分析問題和解決問題能力得到提高，自我創(chuàng)新能力得以培養(yǎng)。

二、西方經(jīng)濟學課程實踐教學的制約因素

西方經(jīng)濟學是一門理論性較強的基礎學科，其課程實踐教學開展較為緩慢，許多高校依然滯留在理論教學層面上，究其原因，主要受到四方面因素的制約。

1、觀念上輕視課程實踐教學。

長期以來，一些高校對西方經(jīng)濟學課程教學存在一種誤區(qū)，一直采用純理論教學模式，認為西方經(jīng)濟學的諸多原理可以通過圖表和公式推導實現(xiàn)對經(jīng)濟理論的理解，主觀認識上，對西方經(jīng)濟學課程實踐教學重視不夠，各高校普遍存在對課程實踐弱化現(xiàn)象，導致教學計劃上未安排相關實踐課時，即便少數(shù)學校在教學計劃安排了西方經(jīng)濟學實踐課時，實踐課時也很少。這種主觀上輕視課程實踐教學，導致西方經(jīng)濟學課程實踐環(huán)節(jié)難以開展。

2、課程實踐教學實施途經(jīng)難。

雖然高校面對人才培養(yǎng)新形勢要求，不斷優(yōu)化了專業(yè)課程體系，突出了培養(yǎng)學生的實踐能力，但西方經(jīng)濟學課程實踐教學依然存在難以實施。其主要原因有三個方面：其一，沒有適合西方經(jīng)濟學的實踐軟件，與其他專業(yè)課程比較而言，缺乏實踐的平臺，無法實現(xiàn)實驗室教學；其二，西方經(jīng)濟學多位合班課程，并且同一學期多個專業(yè)同時開課，人數(shù)之多給課程實踐帶來難度；其三，理論教學課時與課程實踐課時沖突，難以合理安排課程實踐。

3、缺少課程實踐環(huán)節(jié)的設計目標。

西方經(jīng)濟學課程涉及抽象概念多、公式多、理論多，綜合性強，涉及的知識面寬，其實踐環(huán)節(jié)的設計比較復雜，而且難度也較大。目前，高校的西方經(jīng)濟學教學計劃中，還沒有形成優(yōu)化的課程實踐方案，實踐環(huán)節(jié)和活動的具體目標沒有落實到實處，實踐教學內(nèi)容還沒有細化的各章節(jié)，這給課程實踐教學的實施帶來一定的難度。

三、西方經(jīng)濟學課程實踐教學實現(xiàn)的模式

西方經(jīng)濟學的課程實踐教學，是對傳統(tǒng)的教學方法的補充而非替代，不是所有的課程內(nèi)容都可以做實踐的，理論教學與課程實踐是相輔相成。有關實踐的模式研究有很多，縱觀以往的研究，西方經(jīng)濟學課程實踐教學可以采用三種模式實現(xiàn)：

1、課程的認識實踐。根據(jù)教學計劃要求，相關章節(jié)內(nèi)容安排學生認識實踐，比如，價格理論、生產(chǎn)理論、市場理論等章節(jié)中，可以安排學生到社會實踐中了解一些產(chǎn)品價格水平，了解企業(yè)生產(chǎn)狀況、成本狀況以及銷售狀況，通過認識實習增加感性認識，培養(yǎng)學生學習熱情。認識過程在課外進行，在教師指導下完成，總結(jié)交流在課堂進行。

2、課程的調(diào)查實踐。調(diào)查實踐是對西方經(jīng)濟學中的一些原理深度理解的過程，教師依據(jù)課程大綱要求，規(guī)定內(nèi)容，學生分組開展相關內(nèi)容的調(diào)查研究，例如，學生可以對居民消費結(jié)構(gòu)變化，地方GDP的構(gòu)成及增長趨勢、通貨膨脹效應等進行調(diào)查分析，切實做到西方經(jīng)濟學理論與實際緊密結(jié)合，通過調(diào)查分析提高觀察問題、分析問題、解決問題的能力。調(diào)查過程在課外進行，交流安排在課堂進行。

3、課程的研究性實踐。研究性實踐教學是將西方經(jīng)濟學中的研究的思想、理論、方法和取得的新進展引入教學活動，是對西方經(jīng)濟學理論和方法綜合運用的過程，通過教師命題或?qū)W生自主選擇自己感興趣的問題分組專題研究。例如，對財政貨幣政策對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型影響，房產(chǎn)稅對房價的影響，以及經(jīng)濟增長方式持續(xù)性的專題研究等。研究性實踐安排在課外進行，研討在課堂進行。研究性教學模式，不僅有利于激發(fā)學生的學習興趣，提高教學效果，而且還有利于培養(yǎng)培養(yǎng)學生團隊合作精神與創(chuàng)新能力。

參考文獻

[1]李秀芳，涂宇清，華鈞，秦海英：研究型大學經(jīng)濟學實驗教學體系的建設探討，實驗室研究與探索2011.3

篇9

【關鍵詞】西方教育經(jīng)濟學 前沿 關鍵詞

依據(jù)西方教育經(jīng)濟學基本范疇在外文數(shù)據(jù)庫Web of Science 中下載4350篇文獻，并從結(jié)果中剔除會議、征稿等消息類文獻，將文獻數(shù)據(jù)輸入Citespace II 軟件中，將Node type設為Term，選用突變檢測法來運行數(shù)據(jù)，一共檢測到5個膨脹詞，節(jié)點共76個，連線共93條，產(chǎn)生聚類關系的文獻之間會有不同顏色的填充，形成圓圈化的聚類面積，另外，啟動CitespaceII中文獻標題詞與其出現(xiàn)頻次功能，則圖譜的各文獻聚類中會進一步顯示各共被引聚類文獻的施引文獻標題中出現(xiàn)的高頻詞匯及其頻次，如圖1-1所示。

結(jié)合圖1-1可以看出，“經(jīng)濟模型”“工會”“成人教育”詞頻較高，在1981-1990這一時間段內(nèi)顯得較為突出，這與當時的年代實際情況也密切相關，自80年代初盧卡斯將人力資本概念簡單定義為一般的技術水平，并且提出人力資本的獲得與積聚有兩個途徑，一是正規(guī)教育二是在工作中訓練，但是由于沒有合適的變量代表后一途徑形成的人力資本，自然而然也沒有可用數(shù)據(jù)。通過研究發(fā)現(xiàn)，1981-1990年間教育經(jīng)濟學的研究前沿偏向于通過構(gòu)造經(jīng)濟模型來解決生產(chǎn)中所產(chǎn)生的與教育經(jīng)濟相關的問題，完整的數(shù)據(jù)和模型的成功構(gòu)建對于促進勞動生產(chǎn)率有十分重要的意義。

而在1991-2000年間，“人力資本”“培訓”“教育技術”“學校財政”這幾個詞的詞頻較高，較受人們關注，處在學科前沿。結(jié)合當時背景來看，西方教育經(jīng)濟學自90年代開始從變化著的外部環(huán)境來研究其對教學內(nèi)容、理論以及生產(chǎn)方式的影響，為了在將來的工作中更有成效，人們必須獲得良好的解決問題的技能、交流的技能和社會交往的技能。先進的教育技術正日益增加對非傳統(tǒng)的教育內(nèi)容傳授的要求，經(jīng)常性的學習或者說終身學習已經(jīng)成為必須，學校外學習的重要性與日俱增。從以上研究我們可以看出，1991-2000年間，國外教育經(jīng)濟學受到世界經(jīng)濟格局以及全球一體化的影響，研究前沿與當時的大環(huán)境緊密相關，研究從單純研究經(jīng)濟模型轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟目紤]人力資本人文因素在經(jīng)濟生產(chǎn)中的作用，以及如何提升人力資本以適應當前大環(huán)境的挑戰(zhàn)。

2001-2011年間，“新制度”“改革”“高等教育需求”“教育產(chǎn)權”“教師工資”等詞匯頻次和中心度較高，進入21世紀，隨著教育的重要性日益增強，社會調(diào)查數(shù)據(jù)的豐富，對于教育經(jīng)濟學的研究起到重要的輔助和促進作用。此外占據(jù)經(jīng)濟學前沿地位的新制度經(jīng)濟學的崛起，使得教育經(jīng)濟學的理論基礎更加拓展，尤其是將產(chǎn)權理論引入教育領域，對教育資源配置效率與公平問題進行制度分析，十分有助于對學校微觀經(jīng)營和管理的研究。學校如何在經(jīng)營中節(jié)省交易成本，提高有限資源的利用效率，如何在產(chǎn)權明晰、權責明確的基礎上建立多元化的辦學體制，是當今西方教育經(jīng)濟學的研究前沿問題。通過研究可以發(fā)現(xiàn)，21世紀的國外教育經(jīng)濟學大多將教育經(jīng)濟問題與公共政策的出臺相關聯(lián)，并且引用新制度經(jīng)濟學的理論，對于教育經(jīng)濟學的問題研究更加微觀、明確。

總之，西方教育經(jīng)濟學由于發(fā)展比較早，學科制度結(jié)構(gòu)比較完善，與經(jīng)濟的互動研究比較深化，相關基礎研究比較充足，緊密聯(lián)系當今社會實際以及全球情況，與政府公共政策也比較貼合，相比之中國教育經(jīng)濟學來說，發(fā)展相對較為成熟。但是國外過分的依賴經(jīng)濟模型和大量的實證定量研究來解決教育經(jīng)濟學領域的一些問題，這點還有待商榷。

【參考文獻】

[1]張武升.教學研究范式的變革與發(fā)展趨向.教育研究，1994（12）.

[2]王坤慶.論西方教育學的發(fā)展及其方法論啟示.教育研究，1994 （7）.

篇10

 

一、經(jīng)濟倫理不是經(jīng)濟與倫理的人為結(jié)合

 

一般說來，完善意義上的經(jīng)濟是理性經(jīng)濟。因為經(jīng)濟問題不是一個純而又純的投入產(chǎn)出的物質(zhì)的或數(shù)量的問題，它雖是物質(zhì)及其數(shù)量問題，但也內(nèi)含著精神及其倫理問題。經(jīng)濟如果不內(nèi)含著精神及其倫理問題，這樣的經(jīng)濟無法理解，也不可能存在。西方從古典經(jīng)濟學派強調(diào)經(jīng)濟范疇在一定意義上也是道德范疇到近代經(jīng)濟學家的“經(jīng)濟人”假設及隨后的“新經(jīng)i濟人”的提出，都從不同的角度展示了經(jīng)濟與倫理關系的不可分。盡管他們有時提出這些觀I點的前提和宗旨本身是形而上學的、甚或是錯誤的，但至少不會誤導人們把經(jīng)濟和倫理當作毫不相干的兩回事。1998年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主——印度的阿馬蒂亞森指出，盡管忽略了倫理方法，經(jīng)濟學照樣能獲能相當豐碩的成果，更未必使經(jīng)濟學失敗，但經(jīng)濟學的更強的說服力在于對經(jīng)濟行為中的社會相互依賴關系的更深刻的思考。?德國學者彼得科斯洛夫斯基更明確指出：“經(jīng)濟不僅僅是由經(jīng)濟規(guī)則來控制的，而是由人來決定的，在人們的意愿和選擇中，經(jīng)濟上的期望、社會規(guī)范、文化的調(diào)節(jié)和道德上的善良表象的總和一直在起作用。因此，這種總和在經(jīng)濟行為和經(jīng)濟理論中，也必須得到考慮并反映到經(jīng)濟行為的道德特性上來?！?這些觀點對于我們理解經(jīng)濟和倫理的關系都很有參考價值。

 

其實，理解和把握經(jīng)濟現(xiàn)象離不開對其倫理內(nèi)涵的認識。同時，理解和把握倫理問題必須建立在對當時經(jīng)濟狀況尤其是經(jīng)濟關系的分析上。否則，對兩者的理解和把握難以做到具體和科學。馬克思的政治經(jīng)濟學研究的不只是資本主義經(jīng)濟現(xiàn)象，更注意對人與人之間關系的研究。?馬克思的《資本論》從商品范疇出發(fā)，揭示的是資本主義經(jīng)濟關系的本質(zhì)，剩余價值理論揭示了剝削與被剝削的關系，尤其是工資理論第一次透視到工資后面的不合理的利益關系?？v觀馬克思政治經(jīng)濟學理論的形成過程，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思在研究資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象時，始終在著力揭示資本主義生產(chǎn)關系的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，并由此來展示資本主義經(jīng)濟的本質(zhì)。換句話說，只有對資本主義條件下的政治和倫理關系尤其是階級利益關系有一個充分認識，才能真正弄清什么是資本主義經(jīng)濟。

 

因此，宏觀上來考慮經(jīng)濟和倫理的關系可以這樣說，經(jīng)濟和倫理是一個問題(或一種現(xiàn).象)的兩個方面。在現(xiàn)代條件下，經(jīng)濟和倫理的邏輯關聯(lián)體現(xiàn)得更為明顯。

 

第一，經(jīng)濟作為生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，它是人的素質(zhì)的物質(zhì)體現(xiàn)，經(jīng)濟成就是人的思想觀念的物化。生產(chǎn)過程是主體為了達到一定的物質(zhì)利益而形成的一個經(jīng)濟行為過程，它必定是在人的思想觀念指揮和操縱下進行。而這種思想觀念的核心是人的倫理道德觀念，人的價值取向、人生態(tài)度以及勞動態(tài)度直接影響到經(jīng)濟發(fā)展的速度和經(jīng)濟建設的成就。為此，經(jīng)濟成就也總是能折射出人的素質(zhì)的高低、人的道德覺悟的髙低等等。

 

第二，就行為主體追求經(jīng)濟效益、實現(xiàn)自身價值、造福他人和社會來說，經(jīng)濟行為本身就是倫理道德行為。因此，經(jīng)濟問題說到底也是個倫理道德問題。

 

第三，所有經(jīng)濟成就都是人際協(xié)作的結(jié)晶。社會化大生產(chǎn)的發(fā)展依賴大協(xié)作，沒有協(xié)作就沒有生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，一個地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達不發(fā)達，很大程度上取決于這個地區(qū)的體現(xiàn)為現(xiàn)代倫理精神的協(xié)作精神和協(xié)作程度。

 

第四，倫理道德作為社會意識形式，反映著復雜的社會人際關系。當然，最集中反映的是人際利益關系，反映社會人際關系中最核心的經(jīng)濟關系，唯此，倫理道德才不會是抽象和空洞的。彼得科斯洛夫斯基在經(jīng)濟倫理學研究方面頗有建樹，他認為：“在道德和經(jīng)濟的決策中，不存在不可逾越的鴻溝，道德不是其他觀點之外的一種觀點，而是在經(jīng)濟倫理學，首先是在經(jīng)濟理論的情況下獲悉、整理、評價科學觀點，并使之用于實踐的一種形式。”?

 

由此可見，離開了倫理道德，對經(jīng)濟不能作出正確的認識和把握;離開了經(jīng)濟，倫理道德也會是空洞無物的虛幻的東西。

 

二、經(jīng)濟倫理學不是倫理學與經(jīng)濟學的簡單相加

 

彼得科斯洛夫斯基在《倫理經(jīng)濟學原理》一書中指出：“倫理經(jīng)濟學的概念超出了經(jīng)濟倫理學作為經(jīng)濟的倫理學的研究目的，趨向于倫理學理論和經(jīng)濟學的一體化。倫理經(jīng)濟學的含義肯定超過‘經(jīng)濟學+倫理學’。”?他同時指出：“經(jīng)濟倫理學或倫理經(jīng)濟學的一方面是符合倫理學的經(jīng)濟理論和倫理制度及規(guī)則的經(jīng)濟學的，另一方面與經(jīng)濟的倫理學也是相符的”?！皞惱斫?jīng)濟學或經(jīng)濟倫理學也是一種以經(jīng)濟文化的倫理為前提條件的理論，是一種以發(fā)揮市場調(diào)節(jié)和價格體制作用為前提的倫理規(guī)則和行為的理論”，且倫理經(jīng)濟學和經(jīng)濟倫理學的概念在逐漸融合?。據(jù)此，完全可以作出另一種判斷，即經(jīng)濟倫理學的含義肯定超過“倫理學+經(jīng)濟學”。彼得科斯洛夫斯基的觀點對于我國創(chuàng)建當代經(jīng)濟倫理學具有重要的啟迪意義，這不僅能糾正一些諸如經(jīng)濟倫理即是經(jīng)濟中的道德問題或經(jīng)濟倫理學即是倫理學+經(jīng)濟學的片面觀點，更有利于我們在更深層次上認識經(jīng)濟倫理學的學科依據(jù)及其性質(zhì)。

 

應該說，倫理學和經(jīng)濟學是角度不同的相通(在更宏觀意義上可稱之為相同)學科，為此，彼得科斯洛夫斯基又說：“對經(jīng)濟理論和道德理論之間的界限根本不能做嚴格的界定，因為一般的行為與這兩種理論必定都有聯(lián)系?！?事實也是如此，對任何一種經(jīng)濟行為的完整評價和理論分析都離不開對其進行應該不應該的確認，都需要作價值論證;同樣，任何一種倫理道德觀點的表述和倫理道德論的闡釋都離不開對人的逐利行為的深層次觀察和分析。

 

對此，有的學者明確提出，倫理學和經(jīng)濟學不能分離或分裂。美國的G恩德利認為，倫理學和經(jīng)濟學的分離會導致兩種危險：一是“忽視經(jīng)濟學作為一種分析手段的貢獻和經(jīng)濟刺激對實現(xiàn)倫理目標的幫助”;一是“工具化“即倫理被誤用來僅僅作為取得目標的手段”。所以，“來自機械論、生物學和進化論的研究模式在此是完全不夠的，因為它們否認人的行為的特殊性，即否認人的行為的反思的自我參照和價值導向，而不把它們看作是一個不可分割的方面。寧愿說，我們需要一個更為寬泛的經(jīng)濟學的概念，一種與倫理相關的研究途徑，它包括人動機和對社會成就的判斷問題，并且允許把倫理問題納人到經(jīng)濟模式和功能性的領域中去?！睘榇?，“經(jīng)濟學應該明確地考慮人類行為反思的自我參照和價值導向?！?/p>

 

倫理學和經(jīng)濟學的分離，帶來的學科建設的后果是嚴重的。我國的經(jīng)濟學理論過去對于倫理問題和倫理學理論的關注十分不夠，以至有的經(jīng)濟學家提出“等經(jīng)濟發(fā)展了再去抓道德建設還不遲”的庸俗觀點。同樣，倫理學理論亦很少關注經(jīng)濟問題和經(jīng)濟學理論，至少是對經(jīng)濟方面的實證分析較弱，以至我們提出的許多倫理道德命題和倫理道德原則有時很難引起全社會的關注和共鳴。其實有些命題和原則并不存在什么問題，問題是疏忽了對經(jīng)濟問題的思考和對經(jīng)濟學理論參照，削弱了一些倫理道德命題和原則的說服力和吸引力。阿馬蒂亞森也曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟學與倫理學的分離已經(jīng)導致了福利經(jīng)濟學貧困化，也大大削弱了描述經(jīng)濟學和預測經(jīng)濟學的基礎?！?“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟學與倫理學之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟學已經(jīng)出現(xiàn)了嚴重的貧困化現(xiàn)象?！?“在經(jīng)濟學經(jīng)常使用的一些標準方法中，尤其是經(jīng)濟學中的‘工程學’方法，也是可以用于現(xiàn)代倫理學研究的。因此，我認為，經(jīng)濟學與倫理學的分離，對于倫理學來說也是一件非常不幸的事情。”?應該承認，倫理學和經(jīng)濟學的確是兩門學科，但正如前面所述，只有經(jīng)濟觀念(理論)和倫理道德觀念(理論)相互滲透，倫理學和經(jīng)濟學才不會導致形而上學，也才能促使經(jīng)濟行為實現(xiàn)最大和最好的效益。因此，“經(jīng)濟倫理學不是矛盾的修飾法、不是生硬的鐵、也不是由兩種不協(xié)調(diào)的理論組成”，而是通過互相交流和補充而形成的一個學科整體。

 

三、科學的經(jīng)濟倫理學的建立何以可能

 

經(jīng)濟倫理學作為一門學科在我國引起人們的關注才近20年的時間，在國外也是作為新興學科的面目出現(xiàn)的。盡管如此，人們對經(jīng)濟倫理問題的思考卻由來已久。我國以儒家為代表的德性主義十分注重倫理道德在經(jīng)濟運行中的作用，在經(jīng)濟與倫理的關系上主張經(jīng)濟是倫理的手段，倫理是經(jīng)濟的目的。這雖說不免有些極端，但將經(jīng)濟和倫理結(jié)合得如此緊密，其思想史價值是顯而易見的，以至“利以義取”的價值觀影響了我國兩千多年的思想文化發(fā)展史。西方“經(jīng)濟學與倫理學的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德”，他“在‘對人類有益的東西’的分析中，也包含了各種經(jīng)濟管理問題，并提出了對經(jīng)濟學工程方法的需求?！盄西方歷史發(fā)展到近代，從“經(jīng)濟人”假說和“看不見的手”的概念的提出到后來功利主義、合理利己主義思想理論的闡釋使得資本主義條件下的經(jīng)濟倫理思想體系逐漸形成。當然，許多經(jīng)濟倫理思想有著明顯的階級局限，從本質(zhì)上說，它是“資本主義制度的倫理衛(wèi)士”，有著明顯的虛偽性。但是有關公正與效率關系的論述，互惠互利原則的闡述等等，多少帶有科學和合理的成分，為科學的經(jīng)濟倫理學的形成提供了一定的思想資源。

 

馬克思恩格斯的經(jīng)濟倫理思想十分豐富。馬克思恩格斯創(chuàng)立的政治經(jīng)濟學，透過資本主義的經(jīng)濟現(xiàn)象，揭示的是不同類型人的階級本質(zhì)，并通過對階級關系和階級利益矛盾的分析，尤其是通過對資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾運動的分析，揭示了社會發(fā)展的基本規(guī)律，系統(tǒng)提出了解放全人類、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的政治原則和倫理原則?？梢哉f，的政治經(jīng)濟學在一定意義上也是一部政治經(jīng)濟倫理學或稱政治倫理經(jīng)濟學。這是我國創(chuàng)建科學經(jīng)濟倫理學的重要指導思想。

 

我國的以社會主義公有制為主體的經(jīng)濟制度，為科學倫理學的創(chuàng)建提供了堅實的社會根基。第一是因為作為經(jīng)濟活動的主體是社會的主人，公平的政治權利、經(jīng)濟權利和道德權利使得每一位社會成員均可以通過自身的努力來實現(xiàn)自身價值。第二，社會主義市場經(jīng)濟體制又為人與人之間的理性競爭和互利協(xié)作創(chuàng)造了獨特的運行機制，弱肉強食和爾虞我詐等不道德行為將是社會主義制度所抑制的。第三，以德治國、理性經(jīng)濟是我國以全心全意為人民服務為核心、以集體主義為原則的道德建設的基本手段和目標，這給科學的經(jīng)濟倫理學的形成提供了強有力的理念支撐。