導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：包豪斯；現(xiàn)代設(shè)計(jì)；現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)

1 包豪斯設(shè)計(jì)戒律一：形式追隨功能(Form Follows Function)

這一設(shè)計(jì)戒律由著名建筑設(shè)計(jì)師路易?沙利文③首先提出。在“形式追隨功能”之前，設(shè)計(jì)師一直從過(guò)去來(lái)尋求借鑒的形式，自從這個(gè)概念提出并風(fēng)行后，產(chǎn)品和建筑物都試圖不再雷同，形式漸漸等同于內(nèi)容，也就是審美與功能的相互協(xié)調(diào)。

隨著時(shí)代的發(fā)展與科技的進(jìn)步，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，單純的實(shí)用性顯然不能滿足人們的需求，而“美”的觀念經(jīng)歷著不斷的變化，但人們對(duì)美的渴求依然不減。而形式與審美必須服從于內(nèi)容與功能，這一點(diǎn)是包豪斯鐵的戒律。建筑大師與理論家阿爾貝蒂認(rèn)為，“建筑藝術(shù)作品不僅要具備功能性還須具備審美性――當(dāng)然這觀點(diǎn)也被廣泛應(yīng)用于版面設(shè)計(jì)”。 ④

現(xiàn)代版面設(shè)計(jì)起源于上世紀(jì)三四十年代包豪斯的具象藝術(shù)家及文字排版工們的無(wú)數(shù)實(shí)驗(yàn)。在他們的作品當(dāng)中，試圖創(chuàng)造出系統(tǒng)化的平面分割，給予版面設(shè)計(jì)以新的形式基礎(chǔ)，并且每一個(gè)排版作品都需要將其版面內(nèi)容結(jié)構(gòu)化。這種結(jié)構(gòu)化的藝術(shù)創(chuàng)造直覺，類似于構(gòu)成主義和具象幾何藝術(shù)，但這種系統(tǒng)化分割版面的設(shè)計(jì)方式，最終被發(fā)展創(chuàng)造為用來(lái)整合圖片、文字等圖形元素的現(xiàn)代格式手段，被稱為瑞士版面設(shè)計(jì)。⑤這種版面設(shè)計(jì)手段不是簡(jiǎn)單地把文字和圖片并列放置在一起，而是從畫面結(jié)構(gòu)中的相互聯(lián)系發(fā)展出來(lái)的一種形式法則。它具有嚴(yán)密的文字和圖片設(shè)計(jì)方案，貫穿全書的統(tǒng)一的版面設(shè)計(jì)風(fēng)格。而這樣做的結(jié)果是使版面設(shè)計(jì)作品重視比例感、秩序感，具備清晰感、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性。于是，形式與功能得到前所未有的統(tǒng)一，所有的設(shè)計(jì)元素――字體、圖片之間的協(xié)調(diào)一致成為可能。

2 包豪斯設(shè)計(jì)戒律二：忠實(shí)于原材料(Truth to Materials)

包豪斯提倡讓每一種材料保持本色――不要把塑料偽裝成木頭、織物或者毛皮。正如在我們國(guó)家隨處可見的公園扶手和山路上修建的欄桿，硬是把水泥實(shí)心的扶手欄桿偽裝澆筑成木頭的材質(zhì)，顯得與自然環(huán)境極不相容；還有形形的假花兒、塑料花兒，充斥著各式各樣的環(huán)境空間。木頭就是木頭，植物就是植物，包豪斯認(rèn)為，最簡(jiǎn)單的真實(shí)，有著最簡(jiǎn)潔的美。

這種簡(jiǎn)潔的美是可以被人們感知的。平面設(shè)計(jì)中的美感是通過(guò)印刷介質(zhì)――紙張來(lái)傳遞美的?！凹埖某叽绾捅壤陨硎遣荒墚a(chǎn)生美感的，只有通過(guò)所有視覺元素的結(jié)合才能產(chǎn)生審美欣賞的對(duì)象?！雹迣?duì)平面設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，這意味著所有設(shè)計(jì)元素和材料的結(jié)合，紙質(zhì)材料選擇及其傳遞出的觸感與溫度，以及紙張的尺寸和比例；版面字體的選擇與運(yùn)用；插圖、墨色的選擇等，最終構(gòu)成版面美感的將是印刷區(qū)域與未印刷區(qū)域的關(guān)系，所有這些材料與元素都是部分與整體的關(guān)系，構(gòu)成它們之間美感的要素就是各部分的和諧統(tǒng)一。

3 包豪斯設(shè)計(jì)戒律三：少即是多(Less is More)

包豪斯認(rèn)為，好的建筑設(shè)計(jì)可以讓人一眼看出建筑的用途?！皩⒀b飾、象征主義和姿態(tài)抹掉，留下的便是純粹的骨架：質(zhì)地、顏色、重量、比例和輪廓?！卑浪菇ㄖ砟钜约啊吧偌词嵌唷钡乃枷雽?duì)平面設(shè)計(jì)的影響可以從包豪斯字體開始追溯。包豪斯的平面設(shè)計(jì)師們把“少即是多”這一理念應(yīng)用到字體設(shè)計(jì)中，他們把古羅馬文字的裝飾線統(tǒng)統(tǒng)去掉，而保留了最簡(jiǎn)潔、整齊、直觀、毫無(wú)隱瞞的字體風(fēng)格――包豪斯字體。

現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔和秩序，除了使用毫無(wú)修飾的字體，設(shè)計(jì)師還會(huì)在版面設(shè)計(jì)當(dāng)中以簡(jiǎn)潔和秩序布局。無(wú)論是閱讀還是瀏覽，版面設(shè)計(jì)當(dāng)中簡(jiǎn)潔和秩序地設(shè)計(jì)都能帶給人以寧?kù)o的思考。包豪斯的設(shè)計(jì)理念反對(duì)在平面設(shè)計(jì)中濫用條形、線形、標(biāo)點(diǎn)以及繪畫式的構(gòu)成圖案?！吧偌词嵌唷钡脑O(shè)計(jì)理念強(qiáng)調(diào)掌握版面設(shè)計(jì)的關(guān)鍵介質(zhì)：空白空間、文字、色彩和圖片?？瞻卓臻g不是用來(lái)“讀”的，因此通常不會(huì)給予太多的關(guān)注，但“空間”是一種三維體驗(yàn)，當(dāng)版面設(shè)計(jì)者使用它時(shí)，所指的則是一個(gè)平面概念，空白的，未經(jīng)印刷的紙面就像建筑當(dāng)中的空間一樣。

4 結(jié)語(yǔ)

受包豪斯思想的影響，一種嶄新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格終于在聯(lián)邦德國(guó)與瑞士形成，由于這種風(fēng)格簡(jiǎn)單明確，傳達(dá)功能準(zhǔn)確，因此很快流行全世界，成為二戰(zhàn)后影響最大、國(guó)際最流行的設(shè)計(jì)風(fēng)格，因此又被稱為“國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)”。

注釋：

①在包豪斯設(shè)計(jì)理念的影響下，一種新的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格在德國(guó)與瑞士形成，被稱為“國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)”(The International Typographic Style)，又作“現(xiàn)代主義平面設(shè)計(jì)”(Morden Typographic Design)，風(fēng)格簡(jiǎn)單明確，傳達(dá)功能準(zhǔn)確，是二戰(zhàn)后影響最大、國(guó)際最流行的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格。

②原名Ludwig MiesvanderRohe，1886年生于德國(guó)亞琛。最著名的現(xiàn)代主義建筑大師之一，與弗蘭克?勞埃德?賴特(Frank Loyd Wright)，勒?柯布西耶(Le Corbusier)，瓦爾特?格羅皮烏斯(Walter Gropius)齊名，并稱二十世紀(jì)中期現(xiàn)代建筑四大師。

③原名Louis Henry Sullivan(1850～1924)，十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初美國(guó)著名建筑師，他最先提出“形式隨從功能”的口號(hào)，為功能主義建筑設(shè)計(jì)思想開辟了道路。

④The architect and theoretician Alberti speaks of vulnerable beauty and takes it for granted that works of architectureand this also applies unreservedly to typography must be not only functional but also beautiful.

⑤瑞士版面設(shè)計(jì)可以追溯到20世紀(jì)20年代的構(gòu)成主義，自從構(gòu)成主義的中心地，德國(guó)的包豪斯學(xué)院解體后，瑞士的設(shè)計(jì)師們繼承了包豪斯的設(shè)計(jì)思想，瑞士的設(shè)計(jì)學(xué)校成為主要的實(shí)驗(yàn)室。

⑥參見【瑞士】漢斯?魯?shù)婪?波斯哈德著，鄭微譯：《版面設(shè)計(jì)網(wǎng)格構(gòu)成》第7頁(yè)，中國(guó)青年出版社，2005年2月。

參考文獻(xiàn)：

篇2

隨著改革開放的不斷深入，優(yōu)秀的平面藝術(shù)設(shè)計(jì)作品走出了國(guó)門，走向國(guó)際，為我國(guó)創(chuàng)造出了顯著的經(jīng)濟(jì)效益并造成了良好的社會(huì)影響。與此同時(shí)，隨著全球一體化進(jìn)程的逐漸深入，國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格也從各個(gè)角度沖擊著我國(guó)本土的平面設(shè)計(jì)。在此沖擊下，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)，尤其是平面設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言風(fēng)格受到了極大的影響，有些平面設(shè)計(jì)師對(duì)國(guó)際視覺語(yǔ)言盲目的崇拜和模仿，而對(duì)中國(guó)本土的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)圖案、民間藝術(shù)等視覺語(yǔ)言棄之不顧，更有甚者甚至報(bào)以一種不屑一顧的態(tài)度。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)不得不讓我們心感悲哀?？陀^的講，國(guó)際設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言確實(shí)有值得我們學(xué)習(xí)與借鑒之處，特別是在其創(chuàng)新性上大大超過(guò)了國(guó)內(nèi)水平。但是，盲目的崇拜和模仿，不僅會(huì)帶來(lái)設(shè)計(jì)思維的凝滯，形成一種思維惰性，從而導(dǎo)致創(chuàng)新能力的下降，更會(huì)使我國(guó)傳承了數(shù)千的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓無(wú)法得以繼承與發(fā)展，最后必將導(dǎo)致我們的平面設(shè)計(jì)喪失獨(dú)立性與自主性。因此，不僅為了繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，也為了探索出一條適合我國(guó)平面藝術(shù)的具有民族特性且獨(dú)立自主的發(fā)展道路，平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言的本土化進(jìn)程勢(shì)在必行。

二、平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化的原則

在討論平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化的原則之前，我們應(yīng)首先明確“本土化”這一概念。所謂“本土化”指的是以我們本身所特有的生存環(huán)境、歷史文化、民族特征為基礎(chǔ)的形成一種屬于我們自己的藝術(shù)設(shè)計(jì)語(yǔ)言及表達(dá)方式。它出現(xiàn)于“國(guó)際風(fēng)格”的現(xiàn)代主義潮流之后，強(qiáng)調(diào)的是傳統(tǒng)和本土性的新設(shè)計(jì)藝術(shù)。在探索“本土化”方式的時(shí)候，我們應(yīng)注意一下兩個(gè)原則。

第一，“本土化”指的并非是簡(jiǎn)單的“復(fù)古”風(fēng)格，也并不是對(duì)傳統(tǒng)民族文化狹隘的、片面的繼承。“本土化”應(yīng)秉承對(duì)傳統(tǒng)民族風(fēng)格繼承與發(fā)展的原則，以繼承為依托，以發(fā)展為目的?！氨就粱辈⒉粦?yīng)是簡(jiǎn)單的拿來(lái)，而應(yīng)該融入設(shè)計(jì)師的藝術(shù)思考與創(chuàng)新，在深刻理解傳統(tǒng)民族風(fēng)格的基礎(chǔ)上，吸收民族風(fēng)格的精華，從而創(chuàng)造出新時(shí)代的民族風(fēng)格。

第二，“本土化”并不應(yīng)該完全的排斥“國(guó)際風(fēng)格”。隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，全球一體化是一個(gè)大的發(fā)展趨勢(shì)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得這個(gè)世界的各個(gè)角落聯(lián)系越來(lái)越緊密了，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和個(gè)人可以躲開這種趨勢(shì)。一切試圖逃避這種趨勢(shì)的行為也都是不合乎事物的發(fā)展規(guī)律的。

只有堅(jiān)持了以上兩個(gè)原則，才能保證“本土化”方式的探索不至于偏向某一方或走向某一極端，保證“本土化”方式探索的長(zhǎng)期而有效的發(fā)展。

三、平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化的途徑

平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化并非一蹴而就的，而是需要一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。在探討本土化的方式之前，首先應(yīng)充分認(rèn)識(shí)本土化所涉及的兩個(gè)主體——民族化圖形符號(hào)與國(guó)際風(fēng)格。在此基礎(chǔ)上，我們才能尋找到平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化的最佳方式。

1. 民族文化圖形符號(hào)及其個(gè)性

我國(guó)是具有近千年歷史的文化大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，我國(guó)的文化與藝術(shù)均形成了自己的個(gè)性與特色，而可以象征我國(guó)文化的民族圖形符號(hào)同樣也獨(dú)具特色。傳統(tǒng)文化圖形符號(hào)的思想性與創(chuàng)新性是其根本特性。我國(guó)的文化構(gòu)成是一種“儒家”與“道家”互補(bǔ)的文化構(gòu)成形式?！叭寮摇蔽幕珜?dǎo)一種“社會(huì)性”，社會(huì)的方方面面都和諧是他的精神追求。而“道家”文化倡導(dǎo)一種“自然性”，提倡無(wú)論是人還是世間萬(wàn)物，都應(yīng)“法自然”，因?yàn)椤叭朔ㄌ?，天法道，道法自然”。我?guó)的民族文化圖形符號(hào)也正是這兩種文化思想相結(jié)合的最完美體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，每一個(gè)民族文化圖形符號(hào)的背后都具有深刻的思想性，都是我國(guó)優(yōu)秀民族文化的卓越代表。民族文化圖形符號(hào)不僅具有深刻的思想性，將之應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言之中，也是一種創(chuàng)新。最早在國(guó)際上取得重大影響的華人設(shè)計(jì)師之一——香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的平面設(shè)計(jì)作品中大量使用了中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的實(shí)物元素及圖形符號(hào)。這種使用讓他的作品在當(dāng)時(shí)國(guó)際社會(huì)中顯得耳目一新，與眾不同，這便是我國(guó)民間文化圖形符號(hào)的創(chuàng)新性所致。然而，隨著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，一些設(shè)計(jì)師只顧盲目跟風(fēng)，不假思索的濫用這種圖形符號(hào)，使得它顯得重復(fù)、使欣賞著產(chǎn)生厭倦感與審美疲勞。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到，民族文化圖形符號(hào)本身是極具創(chuàng)新性活力的，我們不應(yīng)由于某些人的盲從和跟風(fēng)行為就將其否定，在探索“本土化”的道路上，應(yīng)充分發(fā)掘民族文化圖形符號(hào)的創(chuàng)新性活力，通過(guò)設(shè)計(jì)師獨(dú)有的藝術(shù)眼光和藝術(shù)智慧使其充放光彩。

2. 國(guó)際風(fēng)格的發(fā)展變化

從歷史的進(jìn)程中我們可以了解到國(guó)際風(fēng)格的發(fā)展變化過(guò)程。國(guó)際主義風(fēng)格出現(xiàn)于二戰(zhàn)后期，上世界50年代形成的國(guó)際主義風(fēng)格其核心部分是無(wú)飾線字體的發(fā)展及廣泛采用。最早促進(jìn)國(guó)際主義風(fēng)格在美國(guó)發(fā)展的設(shè)計(jì)師是洛爾?馬?。?922－）。他毅然決然地放棄了美國(guó)當(dāng)時(shí)十分流行的寫實(shí)插畫方式，換而采用國(guó)際主義風(fēng)格設(shè)計(jì)博物館的展覽、刊物以及海報(bào)。另一位把國(guó)際主義風(fēng)格介紹到美國(guó)、并且將其推廣的設(shè)計(jì)師是洛杉磯的平面設(shè)計(jì)家魯?shù)婪?德?哈拉克（1924－）。瑞士的國(guó)際主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格自上世紀(jì)50年代起在美國(guó)開始流行，一直延續(xù)了20多年。至今，國(guó)際主義風(fēng)格對(duì)全球的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格仍有重要的影響。當(dāng)然，在談到“本土化”的問(wèn)題時(shí)，影響到中國(guó)平面設(shè)計(jì)的國(guó)際設(shè)計(jì)風(fēng)格不僅僅是國(guó)際主義風(fēng)格，而是以國(guó)際主義風(fēng)格為主，同時(shí)包括了紐約平面設(shè)計(jì)派與后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

3. 平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化的途徑

面對(duì)國(guó)際視覺語(yǔ)言的沖擊，當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)師可以說(shuō)是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在思考如何將平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化這一問(wèn)題，在不斷地尋求民族文化圖形符號(hào)與國(guó)際視覺語(yǔ)言符號(hào)的共性與統(tǒng)一，從而找出一條本土化的合理途徑。對(duì)于平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，從“本土化”的觀念來(lái)看，其對(duì)于舊有造型元素選擇之側(cè)重是反映地域概念與傳遞文化背景的手段。如果簡(jiǎn)單的采用悠遠(yuǎn)的彩陶紋樣，民間的剪紙圖案等等民族文化圖形符號(hào)，這不過(guò)是體現(xiàn)文化意義的捷徑，并未尋得民族符號(hào)與國(guó)際語(yǔ)言的真正統(tǒng)一。因此，本土化的途徑不應(yīng)是簡(jiǎn)單的拿來(lái)與模仿，也不應(yīng)是勉強(qiáng)拼湊的形式一致，而應(yīng)是在更深層次上的精神契合。

要實(shí)現(xiàn)這種精神上的契合，首先，要深入地研究我們民族自己的東西，并且應(yīng)是在國(guó)際化的大背景之下進(jìn)行研究，絕不應(yīng)是閉門造車，更不應(yīng)是死搬硬套，而是要運(yùn)用一切可以利用的國(guó)際資源，深入挖掘本民族的文化潛力，體會(huì)我國(guó)社會(huì)的內(nèi)在需求，進(jìn)而創(chuàng)作出符合我國(guó)需求的設(shè)計(jì)，這才是真正意義上的設(shè)計(jì)本土化。在深入研究本民族的文化圖形符號(hào)這種形式的同時(shí)，設(shè)計(jì)師們還應(yīng)更多關(guān)注地關(guān)注符號(hào)背后所蘊(yùn)藏的文化思想。只有有文化思想做基礎(chǔ)，這些民族文化圖形符號(hào)才具有現(xiàn)實(shí)意義和民族特性。因此，要保持接受國(guó)際風(fēng)格影響的同時(shí)又要保持不偏離民族特性，對(duì)中華文化的了解是必不可少的，甚至可以說(shuō)比了解各種民族文化圖形符號(hào)的形式表現(xiàn)更重要。

其次，平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言本土化應(yīng)被當(dāng)做是一項(xiàng)極其迫切的工作。當(dāng)一位欣賞著觀看一幅平面設(shè)計(jì)作品之時(shí)，他所希望的是在這件平面設(shè)計(jì)作品中找尋到能夠喚起他的審美記憶的熟悉的東西，因此，平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言必須具有本土化的因素，才能夠廣泛地被大眾接受。在本土化的過(guò)程中，我們可以適當(dāng)?shù)慕梃b國(guó)際上的先進(jìn)運(yùn)作方式，改變當(dāng)前國(guó)內(nèi)平面設(shè)計(jì)工作實(shí)踐、理論研究及創(chuàng)意生成不成系統(tǒng)、不夠科學(xué)的現(xiàn)狀，集合大眾的力量，改變單打獨(dú)斗的場(chǎng)面，群策群力，把平面設(shè)計(jì)視覺語(yǔ)言的本土化當(dāng)做是一件任重而道遠(yuǎn)的工作，有計(jì)劃、有步驟的做下去。

篇3

摘要：裝飾主義Art Deco即放射狀的太陽(yáng)光與噴泉形式：象征了新時(shí)代的黎明曙光;摩天大樓退縮輪廓的線條：二十世紀(jì)的象征物；速度、力量與飛行的象征物：交通運(yùn)輸上的新發(fā)展；幾何圖形：象征了機(jī)械與科技解決了我們的問(wèn)題;新女人的形體：透露了女人贏得了社會(huì)上的自由權(quán)利；打破常規(guī)的形式：取材自爵士、短裙與短發(fā)、震撼的舞蹈等等;古老文化的形式：對(duì)埃及與中美洲等古老文明的想象;.明亮對(duì)比的色彩。

關(guān)鍵詞：西方現(xiàn)代美術(shù)；裝飾主義；運(yùn)用；風(fēng)格

從人類藝術(shù)的誕生時(shí)，就沒(méi)有離開過(guò)“裝飾”這個(gè)名詞。人類的藝術(shù)起源與原始的裝飾有著某種不可割舍的關(guān)系。著名的美術(shù)史學(xué)者沃爾夫林就認(rèn)為“美術(shù)史主要是一部裝飾史”。裝飾在原始社會(huì)是人們所創(chuàng)造的藝術(shù)的審美核心。各種彩陶紋樣成為各種裝飾美、形式美的標(biāo)本。裝飾是一種有意味的形式。它包含著特定的社會(huì)感情和文化意識(shí)。它不僅是“裝飾性”的，從秩序、線條、形式、色彩等方面帶給人們以審美愉悅，而且是“文化性”的，從文化、理想、象征、歷史等方面滿足人們更深層次的需要。沃林格在《抽象與移情》中說(shuō)到：裝飾藝術(shù)的本質(zhì)特征在于：一個(gè)民族的藝術(shù)意志在裝飾藝術(shù)中得到了最純真的表現(xiàn)。裝飾藝術(shù)必然構(gòu)成了所有對(duì)藝術(shù)進(jìn)行美學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，裝飾對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)同樣具有十分重要的研究意義。

一、發(fā)展歷史演變與淵源

19世紀(jì)20--30年代的歐美設(shè)計(jì)革新運(yùn)動(dòng)。在大工業(yè)迅速發(fā)展、商業(yè)日益繁榮的形勢(shì)推動(dòng)下,歐美的工業(yè)設(shè)計(jì)逐漸走向成熟。仍然經(jīng)常留戀手工業(yè)生產(chǎn)的新藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng),己不能適應(yīng)普遍的機(jī)械化生產(chǎn)的要求。以法國(guó)為首的各國(guó)設(shè)計(jì)師,紛紛站在新的高度肯定機(jī)械生產(chǎn),對(duì)采用新材料、新技術(shù)的現(xiàn)代建筑和各種工業(yè)產(chǎn)品的形式美和裝飾美進(jìn)行新的探索,其涉及的范圍主要包括對(duì)建筑、家具、陶瓷、玻璃、紡織、服裝、首飾等方面的設(shè)計(jì),力求在維護(hù)機(jī)械化生產(chǎn)的前提下,使工業(yè)產(chǎn)品更加美化。巴黎是裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和中心,1925年在巴黎舉辦了裝飾藝術(shù)展,裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)因此得名并在歐美各國(guó)掀起熱潮。在法國(guó),裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)使法國(guó)的服飾與首飾設(shè)計(jì)獲得很大發(fā)展,平面設(shè)計(jì)中的海報(bào)和廣告設(shè)計(jì)也達(dá)到很高水平。在美國(guó),裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)受到百老匯歌舞、爵士音樂(lè)、好萊塢電影等大眾文化的影響,同時(shí)受到蓬勃發(fā)展的汽車工業(yè)和濃厚的商業(yè)氛圍的影響,形成獨(dú)具特色的美國(guó)裝飾風(fēng)格和追求形式表現(xiàn)的商業(yè)設(shè)計(jì)風(fēng)格,它們從紐約開始,逐漸從東海岸擴(kuò)展到西海岸,并衍生出好萊塢風(fēng)格。美國(guó)裝飾風(fēng)格20世紀(jì)30年代傳至歐洲,使歐洲的裝飾藝術(shù)風(fēng)格更加豐富。在英國(guó),裝飾藝術(shù)風(fēng)格始于19世紀(jì)20年代末,突出表現(xiàn)在大型公共場(chǎng)所的室內(nèi)設(shè)計(jì)和大眾化的商品。

在20世紀(jì)20年代興起，到30年代成為一個(gè)國(guó)際性的流行設(shè)計(jì)風(fēng)格，影響到建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)，紡織品設(shè)計(jì)和服裝設(shè)計(jì)等等幾乎設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，是本世紀(jì)非常重要的一次設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。雖然主要的發(fā)展國(guó)家只是法國(guó)、美國(guó)和英國(guó)，但是這種風(fēng)格卻成為世界流行風(fēng)格，甚至到遠(yuǎn)在東方的上海都可以找到“裝飾藝術(shù)”風(fēng)格的建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)，可見其流行的廣度。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)與世界的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也幾乎同時(shí)于30年代后期在歐洲大陸結(jié)束，因而，在各個(gè)方面都受到現(xiàn)代主義的明顯影響。但是，由于它主要強(qiáng)調(diào)為上層顧客服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)，使得它與現(xiàn)代主義具有完全不同的意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，也正因?yàn)槿绱?，所以“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)沒(méi)有能夠在第二次世界大戰(zhàn)之后再次得到發(fā)展，而基本成為史跡，只有現(xiàn)代主義成為真正的世界性設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。從形式上看，20、30年代的這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格與80年代的后現(xiàn)代主義風(fēng)格有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，從意識(shí)形態(tài)方面來(lái)說(shuō)，也有類似的地方。

二、裝飾主義的運(yùn)用

從18世紀(jì)工業(yè)革命開始，直到19世紀(jì)末期，工業(yè)技術(shù)改變著人們的生活方式，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在這種變革與混亂中發(fā)展。人們?cè)谏盍?xí)慣與心理上對(duì)舊有產(chǎn)品的形式與風(fēng)格有很頑固的留戀，這反映在設(shè)計(jì)上表現(xiàn)為裝飾化的特點(diǎn)，注重傳統(tǒng)裝飾趣味。裝飾與機(jī)械生產(chǎn)的要求之間的矛盾不可避免地產(chǎn)生因此，以約翰?拉斯金和威廉莫里斯為首的一批有識(shí)之士進(jìn)行了一場(chǎng)名為“新手工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的設(shè)計(jì)風(fēng)格改革運(yùn)動(dòng)，主張藝術(shù)家走入生活，藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造為大眾理解和接受的作品，它反對(duì)維多利亞矯飾之風(fēng)，倡導(dǎo)中世紀(jì)的純樸裝飾，并吸收日本的裝飾，從自然中汲取素材，創(chuàng)出新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這是一種可貴的探索。

三、裝飾主義的代表及評(píng)價(jià)

篇4

關(guān)鍵詞 彩陶藝術(shù)；平面設(shè)計(jì)；啟示

中圖分類號(hào) I06

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A

文章編號(hào) 1007-7316-（2014）06-0012-1

我國(guó)彩陶文化的起源非常早，從舊石器時(shí)代，人類就開始具備了審美意識(shí)。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展與進(jìn)步，彩陶文化也得到了不斷的擴(kuò)展，藝術(shù)形式也越來(lái)越豐富。彩陶藝術(shù)最具有代表性的文化就是仰韶文化與馬家窯文化，主要包括半坡類型、半山類型、馬家窯類型、馬廠類型等。彩陶紋飾主要包括三種，即動(dòng)植物紋、幾何紋、人物紋，均具有簡(jiǎn)潔大方、單純優(yōu)雅的特點(diǎn)。不同的彩陶文化體現(xiàn)了不同的藝術(shù)特征，通過(guò)相關(guān)研究，可以給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)一定的啟示。

一、我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)概述

現(xiàn)階段，在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，部分設(shè)計(jì)人員主張學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)風(fēng)格，但是也只是一種簡(jiǎn)單的照搬照抄，沒(méi)有深入理解西方設(shè)計(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀、理念、特色等，經(jīng)常出現(xiàn)一些不知所謂的設(shè)計(jì)作品。在教學(xué)方面，西方教學(xué)過(guò)程一般均是在博物館中完成，而我國(guó)均是在課堂上完成，只是利用一些圖片、資料等展開教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而產(chǎn)生一定的差距。

就客觀因素來(lái)說(shuō)，我國(guó)對(duì)西方設(shè)計(jì)的探索還不夠深入，因此，在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，可以運(yùn)用一些我們能夠輕易接觸或者得到的材料與文化，這樣才可以突出我們?cè)O(shè)計(jì)的特色，進(jìn)而走在設(shè)計(jì)前沿，要不然，只能一直在別人的后面。針對(duì)此種形式而言，設(shè)計(jì)師可以利用一些我國(guó)傳統(tǒng)文化，從中提取素材與養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)完美設(shè)計(jì)。因此，怎樣辨別傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，怎樣全面、合理運(yùn)用傳統(tǒng)文化，就成為了現(xiàn)在急需解決的問(wèn)題。

二、彩陶紋飾對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

通常情況下，彩陶紋飾均是由點(diǎn)、線、面這三個(gè)元素構(gòu)成，利用點(diǎn)、線、面的合理搭配與組合，形成優(yōu)美、多樣化的裝飾形象。平面結(jié)構(gòu)的基本元素也是點(diǎn)、線、面，并且彩陶的裝飾形象在平面中也是適用的。彩陶紋飾一般均是采用對(duì)稱、對(duì)比、韻律、分割、節(jié)奏等設(shè)計(jì)手法，利用點(diǎn)的大小、形狀，線的疏密、長(zhǎng)短、黑白、虛實(shí)，進(jìn)行點(diǎn)、線、面合理組合的設(shè)計(jì)創(chuàng)作，這些多樣化的設(shè)計(jì)方法是平面設(shè)計(jì)需要借鑒的。

除此之外，從彩陶紋飾的特點(diǎn)與類型能夠看出，彩陶紋飾設(shè)計(jì)均是從自然出發(fā)，主要就是對(duì)自然實(shí)物的抽象化、幾何化、簡(jiǎn)單化，紋飾就是一種高度的藝術(shù)提煉與概括。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師一定要加強(qiáng)對(duì)自然的了解，從自然中發(fā)現(xiàn)美，并且對(duì)相關(guān)自然元素進(jìn)行創(chuàng)造，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行相應(yīng)的創(chuàng)新，加強(qiáng)對(duì)寫實(shí)元素的抽象化、幾何化、簡(jiǎn)單化，這樣就可以實(shí)現(xiàn)平面設(shè)計(jì)的效果。在彩陶藝術(shù)中，存在著很多的幾何紋樣裝飾，在現(xiàn)代看來(lái)也是非常流行的，具有一定的時(shí)代感。在平面設(shè)計(jì)中，具有良好的幾何效果也是非常受人們歡迎的。

三、彩陶造型與紋飾統(tǒng)一對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的啟示

設(shè)計(jì)的最終目的就是體現(xiàn)一定的審美性與功能性，而彩陶藝術(shù)也可以說(shuō)是一種審美性與功能性完美結(jié)合的產(chǎn)品。彩陶的造型非常優(yōu)美、多變，在符合審美要求的情況下，也可以進(jìn)行相應(yīng)的使用。比如，半山類型的垂弧鋸齒紋雙耳罐，其造型主要就是小平底、鼓腹，其寬度超過(guò)高度，腹徑、底徑、口徑的比例也是非常恰當(dāng)，利用非常柔和的曲線描繪出了一些飽滿、優(yōu)美的器型，相應(yīng)的外部輪廓也是非常優(yōu)美，具有一定的和諧之美。又比如，馬家窯漩渦紋雙耳尖底瓶，其造型主要就是小口、雙耳、尖底，設(shè)計(jì)成小口的目的，主要就是保證水不會(huì)輕易流出；雙耳設(shè)計(jì)的目的，就是方便系繩，并且進(jìn)行重心的平衡；尖底設(shè)計(jì)的目的，就是方便其下垂于水中，并且容易注滿，這樣的設(shè)計(jì)形式，可以充分表現(xiàn)其造型的美感，并且具有很高的實(shí)用性。整體造型主要是以漩渦紋為主，瓶身設(shè)計(jì)主要就是四方的連續(xù)漩渦紋，并且設(shè)計(jì)一些圓形的渦點(diǎn)，在一定程度上，體現(xiàn)了整體造型設(shè)計(jì)的嚴(yán)謹(jǐn)性，相應(yīng)的線條也是非常的流暢，具有較強(qiáng)的動(dòng)感與韻律感，充分體現(xiàn)了審美性與功能性的完美結(jié)合，在平面設(shè)計(jì)中，可以進(jìn)行相應(yīng)的借鑒，促進(jìn)平面設(shè)計(jì)的進(jìn)一步發(fā)展。

在實(shí)際設(shè)計(jì)中，大部分人也只是重視了其中一面，對(duì)另一面有所忽視。一方面，一些設(shè)計(jì)人員缺少相應(yīng)的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)產(chǎn)品的材料與市場(chǎng)銷路等內(nèi)容非常陌生，導(dǎo)致其在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，只是關(guān)注了審美性的體現(xiàn)，對(duì)其功能性的體現(xiàn)有所疏忽。另一方面，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，在審美性方面也有所不足。首先，缺少一定的設(shè)計(jì)美感，現(xiàn)階段市場(chǎng)上存在的一些設(shè)計(jì)作品，在設(shè)計(jì)風(fēng)格、形式等方面都是相似的，均是按照相應(yīng)的模型進(jìn)行簡(jiǎn)單的照搬照抄，無(wú)法充分體現(xiàn)其獨(dú)特性，進(jìn)而缺少一定的美感。其次，作品的設(shè)計(jì)美感得不到社會(huì)大眾的認(rèn)可與肯定，部分設(shè)計(jì)作品太過(guò)追求差異性與個(gè)性化，甚至出現(xiàn)了“以丑為美”的設(shè)計(jì)理念，只是為了審美而審美，根本不去考慮社會(huì)大眾的真實(shí)感受，導(dǎo)致得不到社會(huì)大眾的認(rèn)可與肯定，無(wú)法實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)效果。

結(jié)束語(yǔ)：

總而言之，我國(guó)平面設(shè)計(jì)起步比較晚，一定會(huì)借鑒一些西方設(shè)計(jì)理念，沒(méi)有對(duì)本民族文化進(jìn)行深入的研究。因此，在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，一定要加強(qiáng)對(duì)本土文化的研究，比如彩陶藝術(shù)，加強(qiáng)對(duì)自然事物的了解，開展獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式，從中找出設(shè)計(jì)靈感，逐漸擺脫模仿西方設(shè)計(jì)的局面，開創(chuàng)自己的設(shè)計(jì)文化。由此可以看出，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的研究，可以有效提高我國(guó)設(shè)計(jì)水平，實(shí)現(xiàn)我國(guó)設(shè)計(jì)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]賴小娟.探索彩陶紋樣中點(diǎn)線面的應(yīng)用技巧[A].第九屆全國(guó)陶瓷藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新評(píng)比暨首屆中國(guó)陶瓷藝術(shù)大會(huì)論文集[C].2010年.

[2]陳淑光.談中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[A].首屆中國(guó)高校美術(shù)與設(shè)計(jì)論壇論文集（上）[C].2010年.

篇5

［關(guān)鍵詞］波普風(fēng)格;平面廣告設(shè)計(jì);應(yīng)用

波普風(fēng)格是起源于20世紀(jì)中期的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。波普風(fēng)格的產(chǎn)生并不是偶然的，當(dāng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格統(tǒng)治了全球設(shè)計(jì)風(fēng)格長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之后，人們漸漸厭倦了現(xiàn)代風(fēng)格本身所追求的那種機(jī)械美、簡(jiǎn)約美和功能美，開始向著相反的方向?qū)で蟾玫陌l(fā)展，于是波普風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。嚴(yán)格意義上說(shuō)，波普藝術(shù)的產(chǎn)生并不是時(shí)代的落后，它給當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)添加了新鮮血液，盡管這一設(shè)計(jì)風(fēng)格的實(shí)用性并不是很強(qiáng)，但確實(shí)能夠給人們帶去更多的視覺上的感受。

一、波普藝術(shù)的時(shí)代特性及平面設(shè)計(jì)應(yīng)用的領(lǐng)域

現(xiàn)代平面廣告的信息傳達(dá)已經(jīng)隨時(shí)展變得迅速而大眾化，在商業(yè)平面廣告設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得更加明顯。設(shè)計(jì)師要緊跟時(shí)代精神、審美傾向和創(chuàng)新觀念進(jìn)行藝術(shù)發(fā)揮創(chuàng)作。波普風(fēng)格藝術(shù)興于20世紀(jì)50年代的英國(guó)，60年代鼎盛于濃烈商業(yè)氣息的美國(guó)，工業(yè)化時(shí)代，城市的廣告宣傳也造就了波普藝術(shù)的問(wèn)世，波普藝術(shù)大眾、通俗、流行的面貌不僅顛覆了傳統(tǒng)的審美觀念，而且打破了藝術(shù)與生活的界線，它反映了當(dāng)時(shí)西方青年一代反傳統(tǒng)的文化觀、消費(fèi)觀、思想意識(shí)及審美趣味。然而，平面廣告設(shè)計(jì)與波普藝術(shù)思維一致，對(duì)于這種時(shí)代性，青年一代推動(dòng)著波普藝術(shù)前行，再加之明星和消費(fèi)品贏得人們信賴后，波普風(fēng)格的廣告招貼隨著這股潮流，出現(xiàn)了夸張的人物造型，卡通動(dòng)漫、涂鴉和插畫等都為波普提供了新的表現(xiàn)形式，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的商業(yè)化社會(huì)，為了增加競(jìng)爭(zhēng)力，商業(yè)平面廣告需要滿足普遍大眾審美的心理需求，把時(shí)尚元素、波普風(fēng)格和平面廣告相融合。但同時(shí)我們還要注重“草根文化”，這種平民文化特質(zhì)正好與波普藝術(shù)的通俗大眾文化相契合，在平面廣告設(shè)計(jì)中自然接地氣的作品出現(xiàn)在大街小巷，也成為一種時(shí)尚潮流?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)倡導(dǎo)簡(jiǎn)約主義，波普藝術(shù)風(fēng)格又流行簡(jiǎn)約風(fēng)格，廣告招貼上大色塊的圖形正是簡(jiǎn)約的表現(xiàn)，這些絢爛多姿的大色塊增添了波普風(fēng)格的鮮明個(gè)性，所以說(shuō)廣告招貼與波普藝術(shù)一直在時(shí)展中交互和融合中前行，這也是時(shí)代藝術(shù)和商品結(jié)晶的體現(xiàn)，時(shí)展推動(dòng)著藝術(shù)和消費(fèi)品的不斷更新，波普風(fēng)格藝術(shù)和平面廣告在時(shí)代的發(fā)展下共同進(jìn)步，共同為大眾服務(wù)。波普風(fēng)格不是一種具有統(tǒng)一性的風(fēng)格，它表現(xiàn)為多種風(fēng)格的混合，是迎合大眾喜好的。平面的招貼廣告中，波普風(fēng)格的表現(xiàn)分為很多種，有通過(guò)圖形表現(xiàn)波普風(fēng)格的，也有通過(guò)色彩表現(xiàn)波普風(fēng)格的，更有通過(guò)一種拼貼的手法來(lái)表現(xiàn)波普風(fēng)格的。

二、波普風(fēng)格圖形在現(xiàn)代平面廣告圖形設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

(一)波普風(fēng)格圖形在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用。波普風(fēng)格表現(xiàn)形式最明顯的就是圖形?，F(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)也是視覺傳達(dá)很重要的表現(xiàn)形式之一，而廣告中圖形元素恰恰是很重要的組成部分，具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，圖形和文字在同一畫面中，圖形的注意度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，因此廣告設(shè)計(jì)中圖形是成敗的關(guān)鍵。那么波普風(fēng)格圖形怎能恰到好處地用在廣告設(shè)計(jì)中呢?如何能在最短的時(shí)間讓觀看者領(lǐng)悟到廣告設(shè)計(jì)的內(nèi)涵就成為關(guān)鍵。我們知道波普風(fēng)格的圖形總能夠通過(guò)幽默、風(fēng)趣、詼諧和情趣等手法演繹出當(dāng)今人們生活的時(shí)尚，在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)用新奇和獨(dú)特來(lái)刺激人們的視覺體驗(yàn)。圖形在平面廣告設(shè)計(jì)中必須要用它獨(dú)特的“形象”對(duì)商品進(jìn)行宣傳，吸引大眾購(gòu)買商品。如BONG的啤酒廣告利用攝影寫實(shí)手法，把啤酒和內(nèi)部的二氧化碳細(xì)致地刻畫出來(lái)，背景選擇自然健康的麥子，啤酒瓶圖形占據(jù)畫面二分之一，很明顯這是波普和攝影藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，雖然圖形沒(méi)有利用夸張和新奇的形式，但是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的真實(shí)、生動(dòng)及細(xì)微的刻畫表現(xiàn)出商品的某些特點(diǎn)，引起大家視覺上的注意，并且能夠刺激消費(fèi)者購(gòu)買的欲望，這也是波普?qǐng)D形能夠通過(guò)現(xiàn)代攝影技術(shù)對(duì)事物進(jìn)行真實(shí)再現(xiàn)的反映。有如米爾頓•格拉塞設(shè)計(jì)的廣告招貼，畫中的女孩頭發(fā)都是采用波浪的花紋進(jìn)行展示，線條疏密有致，色彩豐富新穎，這些裝飾圖形除了進(jìn)行裝飾，還具有一定的內(nèi)涵，波浪的頭飾寓意人們遨游頭腦海洋，這也是設(shè)計(jì)師情感的宣泄和表達(dá)，一直到今天大家都會(huì)看到類似的平面廣告，簡(jiǎn)單的曲線圖形和條紋一直被沿用，這也是波普跟隨時(shí)代潮流發(fā)展而進(jìn)行創(chuàng)新的體現(xiàn)。(二)波普風(fēng)格色彩在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用。明朗亮眼的色彩，傳達(dá)著幽默和快樂(lè)，波普風(fēng)演繹新一輪的時(shí)尚主題，為人們帶來(lái)耳目一新的感覺?，F(xiàn)代平面廣告中敢于運(yùn)用絢麗的色彩、充滿想象力的趣味圖案、畫面中層次分明的各種色塊，讓平靜的生活多了快樂(lè)的隨意性。甚至一些平面廣告敢于采用強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，如《》的作品中沿用絲網(wǎng)印刷的技術(shù)，色塊雖然對(duì)比強(qiáng)烈，但是經(jīng)過(guò)精心的色調(diào)分離后完全略化了色彩之間的微妙變化，復(fù)雜的色彩通過(guò)高度概括、取舍、歸納而變得簡(jiǎn)練，體現(xiàn)出作者用色用形的果斷。波普色彩具有它獨(dú)特的視覺感受，通過(guò)色彩語(yǔ)言不僅能把廣告主題的情感表達(dá)出來(lái)，而且還能起到引導(dǎo)消費(fèi)者情感的作用。在平面廣告中不僅要思考顏色怎么搭配好看，還要思考波普色彩的風(fēng)格和特性，怎么協(xié)調(diào)統(tǒng)一，怎么統(tǒng)一變化，表達(dá)什么樣的感情使用什么樣的色彩基調(diào)，當(dāng)下波普藝術(shù)色彩也在做一系列的努力，利用波普的多色彩與光的結(jié)合，這也是波普與科技相適應(yīng)的表現(xiàn)，在一些平面廣告中我們會(huì)看到多種自由五彩曲線營(yíng)造畫面時(shí)尚、神秘和夢(mèng)幻的效果，色彩與色彩之間利用柔化、加強(qiáng)、減淡和融合的原理實(shí)現(xiàn)色彩的未來(lái)感和科技感，這也是波普色彩的未來(lái)精神，科幻絢麗的色彩讓人們感覺到未來(lái)的暢享。如《變形金剛》這一系列的電影海報(bào)，每一幅海報(bào)設(shè)計(jì)的色彩都充分體現(xiàn)出光速感和戰(zhàn)爭(zhēng)感，那些多彩玄幻的色彩，質(zhì)感強(qiáng)烈的“金剛戰(zhàn)服”，打造出強(qiáng)烈的視覺沖擊力，讓人們對(duì)這部電影充滿期待和幻想。

三、波普風(fēng)格表現(xiàn)技法在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用

(一)涂鴉在現(xiàn)代平面廣告設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。涂鴉藝術(shù)在現(xiàn)代平面廣告創(chuàng)作中注重對(duì)形式語(yǔ)言的強(qiáng)調(diào)，畫面構(gòu)圖隨意和偶發(fā)，反對(duì)傳統(tǒng)的形式美法則，如對(duì)稱、均衡、統(tǒng)一、和諧等規(guī)律，追隨孩童般的隨意涂抹和繪畫，不受任何條條框框的限制，色彩和圖形的隨意性會(huì)讓人感覺到快樂(lè)無(wú)拘無(wú)束。只要能夠把廣告主題語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)即可。當(dāng)紅黃藍(lán)三原色強(qiáng)烈地吸引著人們的視覺，并且人也因此覺察出內(nèi)心的驚訝和喜悅時(shí)，這種夸張前衛(wèi)的藝術(shù)形式，正在顛覆著傳統(tǒng)構(gòu)想，各種奇怪的造型、千奇百怪的圖案設(shè)計(jì)不僅讓人眼前一亮，更治愈了“審美疲勞”。筆者認(rèn)為涂鴉藝術(shù)帶有濃郁的草根性，是容易被老百姓接受和承認(rèn)的藝術(shù)形式。著名的波普涂鴉藝術(shù)家凱斯•哈林在他的涂鴉藝術(shù)作品中就透露出簡(jiǎn)單和明確，涂鴉畫面單純美好，帶有很強(qiáng)的娛樂(lè)性和游戲性。如我們熟知的“動(dòng)感地帶”平面廣告設(shè)計(jì)中的人物就是通過(guò)涂鴉創(chuàng)意夸張和其他元素組合在一起，畫面動(dòng)感十足，當(dāng)年這個(gè)廣告設(shè)計(jì)走遍大街小巷，這也是涂鴉藝術(shù)結(jié)合時(shí)展特點(diǎn)取得成功的原因所在。所以后期我們看到的“動(dòng)感地帶”就一直沿用涂鴉藝術(shù)元素，其強(qiáng)烈地烘托了中國(guó)移動(dòng)廣告的側(cè)重點(diǎn)。隨著波普涂鴉藝術(shù)的發(fā)展，又出現(xiàn)了“光涂鴉”，這也是時(shí)展的產(chǎn)物，畫面完全可以表現(xiàn)得美輪美奐，這是給黑暗營(yíng)造出的美麗樂(lè)園，這種夢(mèng)境般的特殊視覺效果已經(jīng)在很多商業(yè)廣告設(shè)計(jì)中廣泛使用，可謂是妙趣橫生。(二)插畫設(shè)計(jì)在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用?，F(xiàn)代平面廣告插畫設(shè)計(jì)之所以受到波普藝術(shù)的影響，也是和時(shí)代環(huán)境有關(guān)系的，當(dāng)下物質(zhì)條件豐裕，年輕人對(duì)新生事物好奇并狂熱地追求，受流行文化的影響有著鮮明的個(gè)性風(fēng)格趨向。波普風(fēng)格插畫就恰恰能體現(xiàn)出時(shí)尚、個(gè)性和流行等特點(diǎn)，這也是現(xiàn)代平面廣告插畫藝術(shù)成為年輕人表達(dá)自己觀點(diǎn)、審美標(biāo)準(zhǔn)及價(jià)值取向工具的重要原因。插畫實(shí)際上也是波普?qǐng)D形的另一種表現(xiàn)形式，對(duì)一些圖形和圖案有著較強(qiáng)的審美標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)計(jì)師通常通過(guò)藝術(shù)夸張、簡(jiǎn)化和變形創(chuàng)作出插畫圖形。但現(xiàn)代意義的插畫，已經(jīng)不僅僅是對(duì)文字做補(bǔ)充說(shuō)明和增加版面美感，而是對(duì)表達(dá)的內(nèi)容做出藝術(shù)和圖像性的解釋，所以更容易被不同年齡、不同文化、不同國(guó)家和不同語(yǔ)言的人所接受。平面廣告的商業(yè)插畫要為商品服務(wù)就必須具有強(qiáng)烈的消費(fèi)意識(shí)，為廣告商服務(wù)就必須具有靈活的價(jià)值觀念，為社會(huì)服務(wù)就必須具有仁厚的群體責(zé)任。插畫繪制是一個(gè)相對(duì)比較獨(dú)立的創(chuàng)作過(guò)程，會(huì)帶有很強(qiáng)烈的個(gè)人情感依歸，而觀看的人也有其喜好的主觀意識(shí)。對(duì)于商業(yè)插畫來(lái)說(shuō)，畫面漂亮、搶眼，符合主流審美，能夠突出商品賣點(diǎn)或性質(zhì)，符合商品調(diào)性，抓住商品定位客群。而對(duì)于藝術(shù)插畫來(lái)說(shuō)，其是根據(jù)畫面的氛圍情感、色調(diào)風(fēng)格、筆觸線條形式創(chuàng)新等來(lái)綜合評(píng)定。如LIMI護(hù)膚品，LIMI是法國(guó)維真護(hù)膚品制造商旗下的年輕護(hù)膚品牌，以年輕女性為消費(fèi)對(duì)象，平面廣告插畫設(shè)計(jì)以LIMI小人展開系列包裝插畫，無(wú)論從色彩上還是感覺上都令所有女生得到一種夢(mèng)幻般享受，宛若公主等待王子玫瑰，使目標(biāo)消費(fèi)者會(huì)自然地產(chǎn)生一種好感，這也是波普插畫風(fēng)格在隨時(shí)展而變化的創(chuàng)新點(diǎn)。插畫作為商業(yè)廣告包裝的一種手段，好的插畫無(wú)疑是最能引起觀眾興趣的。如彩妝品牌的創(chuàng)始人安娜蘇憑借絕佳的流行感和色彩觸角，創(chuàng)造出專屬自我的安娜蘇彩妝品牌，除了色調(diào)大膽，還在化妝品中加入薔薇花香與多種天然植物精油，給肌膚額外滋潤(rùn)，但顏色與質(zhì)感不是安娜蘇彩妝的一切，安娜蘇彩妝廣告時(shí)尚又復(fù)古，給人以神秘和魔幻的感覺。優(yōu)雅獨(dú)特的黑色雕花容器精雕細(xì)琢，永不凋謝的薔薇花圖騰，平面廣告插圖設(shè)計(jì)俏麗又精美。廣告所體現(xiàn)出來(lái)的唯美、美妙、魔幻和神秘等，均體現(xiàn)了見證改變的理念。(三)pop文字設(shè)計(jì)在現(xiàn)代平面廣告中的應(yīng)用。隨著平面廣告的發(fā)展，平面廣告設(shè)計(jì)已經(jīng)成為商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，在平面廣告設(shè)計(jì)中，文字本身也是一種信息交流的視覺符合，一直以來(lái)波普藝術(shù)為平面廣告的文字設(shè)計(jì)提供根植生活的設(shè)計(jì)思路，直白的文字語(yǔ)言結(jié)合圖形和色彩，讓人們根據(jù)畫面效果感受到文字所帶來(lái)的幽默。這也是平面廣告設(shè)計(jì)中文字一直被賦予的實(shí)質(zhì)化和大眾化的設(shè)計(jì)使命。平面廣告文字要緊跟時(shí)代步伐，注重文字在商品廣告宣傳中鮮明的個(gè)性，諸如在《中國(guó)合伙人》的海報(bào)文字宣傳上就大膽地采用直白的文字:苦B、我們是合伙人、我出一份苦力、你出一份仗義、他出一份餿主意等等，還有可口可樂(lè)的平面廣告文字:心隨我酷、爽起來(lái)、暢快喝可口可樂(lè)、這個(gè)feel倍爽，等等。這些都是在波普通俗直白的文字語(yǔ)言基礎(chǔ)上進(jìn)行有節(jié)奏、有韻律的編排，提高了人們對(duì)這個(gè)品牌產(chǎn)品的易讀性，文字夸張的造型、鮮艷的色彩，能夠讓人們注意到廣告中需要了解的是什么，為什么這樣宣傳。正如香港藝術(shù)家曾建華在他的眾多作品中就把粗俗文字和華麗圖像完美融合，不管文字是大還是小，字母如何顛倒錯(cuò)亂，都不會(huì)破壞整個(gè)畫面的和諧感，這也是曾建華把波普文字融合于時(shí)展的藝術(shù)結(jié)晶，拉近了高雅和大眾之間的距離。正是通過(guò)這種發(fā)自內(nèi)心的表達(dá)方式，才使得目前廣告設(shè)計(jì)變得更加富有時(shí)代感和激情。

作者:陶瑤 單位:馬鞍山師范高等?？茖W(xué)校

參考文獻(xiàn):

［1］陳宙．獨(dú)特的反叛設(shè)計(jì)———波普［J］．現(xiàn)代裝飾(理論)，2012(7):123．

篇6

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文一：色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的表現(xiàn)

摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作是具有兩重的屬性，一方面，是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作屬于藝術(shù)的范疇，是具有審美價(jià)值的，另一方面，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作還具有實(shí)用的功能。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩的表達(dá)是表現(xiàn)創(chuàng)作者的一種對(duì)社會(huì)和對(duì)周圍的感知過(guò)程。分析認(rèn)為，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩表現(xiàn)體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，也架起了創(chuàng)作者和觀眾之間的情感橋梁，色彩的表達(dá)也體現(xiàn)了色彩的情感需要，色彩的表現(xiàn)更是文化需求的一種詮釋。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作；色彩表現(xiàn)；審美

所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作其實(shí)就是用藝術(shù)表現(xiàn)的形式，通過(guò)審美的表現(xiàn)來(lái)結(jié)合社會(huì)、文化、市場(chǎng)和科技等多方面的因素，然后把這些因素和我們的生活緊密聯(lián)系起來(lái)，創(chuàng)作在設(shè)計(jì)中。一般情況下，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作從藝術(shù)的角度來(lái)說(shuō)，是具有審美的功能的，從實(shí)用的角度來(lái)說(shuō)，其實(shí)還是具有使用功能。因此，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是為人的精神和物質(zhì)文化而服務(wù)的，是滿足人類社會(huì)的物質(zhì)功能和精神功能的完美的結(jié)合，也是現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程中的必然的產(chǎn)物和過(guò)程。實(shí)際上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，對(duì)色彩的運(yùn)用也是很重要的，色彩是通過(guò)人的眼睛，腦和大眾日常的生活經(jīng)驗(yàn)綜合運(yùn)用的情況下產(chǎn)生的一種在光的作用下的視覺的效應(yīng)。這種視覺的效應(yīng)是創(chuàng)作者對(duì)周圍感情的認(rèn)知，也是對(duì)感覺的一種向往。創(chuàng)作者在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的時(shí)候，也需要通過(guò)色彩的表達(dá)來(lái)表現(xiàn)自身內(nèi)心的感覺和自己內(nèi)心的喜好，而色彩也是最好的一種表達(dá)內(nèi)心的過(guò)程。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩設(shè)計(jì)和表現(xiàn)就是一種顏色的搭配，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，這種藝術(shù)的表現(xiàn)是千變?nèi)f化的，通過(guò)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作把色彩表現(xiàn)出來(lái)，再通過(guò)大眾用眼睛來(lái)體會(huì)周圍的環(huán)境，色彩的作用就凸顯出來(lái)了，在人類的視線中產(chǎn)生相應(yīng)的各種各樣的效果，帶給大眾不同的體會(huì)，也會(huì)反映大眾的美感認(rèn)知、情緒波動(dòng)和自身的審美的情緒。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)是十分重要的。

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的風(fēng)格表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩具有十分重要的作用，直接體現(xiàn)了創(chuàng)作者的風(fēng)格，和把握創(chuàng)造的精髓。實(shí)際上，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多優(yōu)秀的藝術(shù)品，在創(chuàng)作設(shè)計(jì)中都是用色彩來(lái)體現(xiàn)風(fēng)格的，作為色彩設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，就其自身的內(nèi)涵有很多不同的風(fēng)格的，比如由鮮艷、強(qiáng)色的暖色調(diào)的色彩配成的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的風(fēng)格表現(xiàn)和由冷色調(diào)配出來(lái)的風(fēng)格就是不同的。一般情況下，暖色調(diào)的色彩風(fēng)格都是給人以明快的感覺，也可以突出藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的主題。其實(shí)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，生動(dòng)的色彩設(shè)計(jì)可以詮釋創(chuàng)作者那一刻的心情，以及呈現(xiàn)給觀眾，觀眾也可以了解作者的風(fēng)格和作者想表達(dá)的主題，這種色彩的風(fēng)格的體現(xiàn)是很直觀的，直接在色彩的表現(xiàn)中表現(xiàn)了出來(lái)。另外，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，內(nèi)涵的體現(xiàn)也是很重要的，很多時(shí)候濃厚的色彩直接對(duì)創(chuàng)作作品的內(nèi)涵顯示就起到了重要的凸顯作用。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的情感表現(xiàn)

在現(xiàn)實(shí)中，人們的感知的色彩是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的眼睛來(lái)直觀的反映和體現(xiàn)的，一般情況下，視覺器官在感知色彩的時(shí)候，都是伴隨著其他器官而產(chǎn)生的綜合性的知覺和感覺的意識(shí)活動(dòng)。所以在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，創(chuàng)作者使用色彩其實(shí)代表的是一個(gè)整體的形象和過(guò)程，包括了客觀的創(chuàng)作者的印象、記憶、聯(lián)想和情感的體現(xiàn)，只有綜合的豐富這些元素和內(nèi)容，才會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中體現(xiàn)出良好的色彩的效應(yīng)。比如，在實(shí)際的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，同一類的色相或者色調(diào)的配色方式其實(shí)在畫面相一致和顏色相一致的情況下，很難達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果，但是如果色調(diào)反差很大的話，色調(diào)的落差又正好突出明顯的顏色，畫面是否豐富，色調(diào)是否統(tǒng)一其實(shí)帶給觀眾的都是一種情感的需要，淡雅的紫色配上大雁的黃色，這樣的情感需要其實(shí)就是一種色彩情感的體現(xiàn)。也體現(xiàn)了創(chuàng)作者當(dāng)時(shí)創(chuàng)作階段的心情，給觀眾也表達(dá)了自己的傾訴和追求。所以，色彩的配色是一種情感的表現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，要特別關(guān)注色彩設(shè)計(jì)配色的反差和魅力，善用色彩的配色來(lái)賦予顏色的內(nèi)涵和豐滿顏色的內(nèi)涵。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的文化表現(xiàn)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，不管是商業(yè)的設(shè)計(jì)還是個(gè)人的愛好創(chuàng)作，實(shí)際上都是一種流行和文化的反映，色彩的表現(xiàn)是一種模仿和流行，色彩可以帶來(lái)追隨和認(rèn)可。實(shí)際上，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者在色彩表達(dá)的時(shí)候，可以把色彩和同一色調(diào)的事物明顯的表達(dá)出來(lái)，比如在平面設(shè)計(jì)中，可以通過(guò)平面設(shè)計(jì)的色彩表達(dá)方式直觀的反映色彩中的流行的文化，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，在思維上就可以演繹細(xì)微和微妙的色彩感受力。眾所周知，紅橙黃綠青藍(lán)紫這些普通的魅力的顏色再加上黑白灰顏色，不同的顏色的搭配和屬性就會(huì)呈現(xiàn)不同的創(chuàng)意和表現(xiàn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的過(guò)程中，在對(duì)色彩的感知過(guò)程中，實(shí)際上不能忽視眼睛第一時(shí)間的即視的感覺，要從文化魅力的角度來(lái)體現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)。文化是一種流行，也是一種魅力，色彩的表達(dá)是文化流行的元素，也是引領(lǐng)設(shè)計(jì)的一種新潮，色彩給人的文化表現(xiàn)，給人一種文化的流行，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作的色彩一旦擁有了文化的氣息，也必將經(jīng)得起市場(chǎng)的考驗(yàn)是流行的文化的體現(xiàn)。綜上，在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中色彩的表現(xiàn)力量是很強(qiáng)的，直接反應(yīng)了創(chuàng)作者的風(fēng)格和情感和文化力，因此，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，色彩的表現(xiàn)是十分重要的，也是設(shè)計(jì)創(chuàng)造者最直觀的視覺表達(dá)，突出了創(chuàng)作的表現(xiàn)力。在藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作者創(chuàng)作的時(shí)候，必須根據(jù)色彩的實(shí)際情況和創(chuàng)作作品的實(shí)際情況來(lái)進(jìn)行色彩的搭配和分析，用色彩來(lái)表現(xiàn)自己的心理特征，用色彩來(lái)感知?jiǎng)?chuàng)作者的思想和空間。因此，色彩是直接聯(lián)系創(chuàng)作者和觀眾的橋梁，藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩的表現(xiàn)是直觀反映創(chuàng)作者和觀眾情感和思想的重要呈現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]侯履暉，論藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作中的色彩表現(xiàn)，現(xiàn)代裝飾(理論)，2012年5月

[2]吳志華，色彩通感在審美活動(dòng)中具有的價(jià)值，南昌大學(xué)，2012年8月

[3]徐燕，論色彩在中西現(xiàn)代油畫藝術(shù)中的情感表現(xiàn)，山西師范大學(xué)，2012年4月

[4]周小娟，淺析藝術(shù)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)色彩表現(xiàn)，安徽文學(xué)(下半月)，2010年12月

[5]杜森，現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中的色彩表現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)研究院，2009年3月

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文范文二：明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)

摘要：文章重點(diǎn)針對(duì)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想進(jìn)行分析，以便從中得到啟示。

關(guān)鍵詞：明清；環(huán)境藝術(shù)

中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)融合了我國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念和西方設(shè)計(jì)理念，風(fēng)格多種多樣，有中式、歐式、簡(jiǎn)約、田園等，不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格彰顯著別具一格的設(shè)計(jì)理念。其中，我國(guó)的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義，也是我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。因此，文章重點(diǎn)對(duì)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行研究，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有著指導(dǎo)意義。

一、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵

明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)總體思想在于“道”，大到園林別院，小到客廳臥室，“道”之思想始終存在。古人云：“園總之奇在變化萬(wàn)千、獨(dú)藏與道之衍一，雖窮變亦在氣中，頑石水榭樓臺(tái)閣角，無(wú)不與氣通?！逼渲械摹皻狻本褪侵浮暗馈?，這句話的總體意思是說(shuō)雖然環(huán)境藝術(shù)千變?nèi)f化，但是每一種都要與“主人的氣”相互溝通，通俗來(lái)看這是因人制宜設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體理念在于“藏”，既能“藏拙于巧”，又能“藏靈于愚”，具體表現(xiàn)在“不漏”二字上。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)沒(méi)有唐代的夸張、宋代的活用，但是就“不漏”二字而言可謂登峰造極，最著名的莫過(guò)于皇家別院與園林的設(shè)計(jì)。每當(dāng)我們看到故宮、天壇等設(shè)計(jì)，總會(huì)感慨其氣象萬(wàn)千，但如果仔細(xì)挖掘，則能夠發(fā)現(xiàn)其設(shè)計(jì)材料種類雖少卻精、顏色雖少卻重，總體設(shè)計(jì)理念并不張揚(yáng)，但是在穩(wěn)重的表象下藏著設(shè)計(jì)者根據(jù)皇家氣象別具一格的“不漏”思想，既不讓人感覺到夸張，又能襯托出皇家的威嚴(yán)，這是化繁為簡(jiǎn)、去偽存真的“簡(jiǎn)”的思想。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體方針在于因地制宜，即根據(jù)不同的地域進(jìn)行不同的設(shè)計(jì)。如，北京地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于大氣，江南地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于別有洞天，西北地區(qū)的設(shè)計(jì)方針在于方便使用，因地制宜思想成為當(dāng)時(shí)的主要設(shè)計(jì)理念，任何設(shè)計(jì)都不可能脫離當(dāng)?shù)氐牡赜蝻L(fēng)情、民俗習(xí)慣。因此，明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)針對(duì)不同的地域風(fēng)格、人民生活水準(zhǔn)、業(yè)主，提出不同的設(shè)計(jì)方案，即追尋上述的“道”“氣”“藏”“不漏”等思想理念，根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，尤其是在1570至1620年間，由于當(dāng)時(shí)民間思想更為開放，在這一段時(shí)間內(nèi)基本打破了“士農(nóng)工商”的階級(jí)理念，建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)也隨之被打破，因地制宜、因人制宜、因時(shí)制宜的設(shè)計(jì)思想得到普及。明清的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵在于與人結(jié)合、與“道”結(jié)合、與時(shí)結(jié)合、與地結(jié)合，不拘泥于形式。

二、明清陳設(shè)思想的內(nèi)涵

與整體環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)相比，明清的陳設(shè)思想更為復(fù)雜。明代陳設(shè)在于“自然”，沈津?yàn)椤堕L(zhǎng)物志》寫序說(shuō)：“幾榻有變，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然也?！泵鞔年愒O(shè)布置根據(jù)主人經(jīng)濟(jì)狀況的不同有一定的區(qū)分，但是總體講究“自然”，陳設(shè)擺放的位置、款式、數(shù)量都有一定的規(guī)格。如，明代的書房陳設(shè)標(biāo)準(zhǔn)要有長(zhǎng)桌、筆格、筆筒、筆洗、古硯、水注、糊斗、鎮(zhèn)紙等，根據(jù)文人的地位和經(jīng)濟(jì)狀況，這些事物都要有不同的款式規(guī)格。又如，明代的臥室陳設(shè)要有榻床、滾凳、小幾、花尊、定瓶、鼎爐等。清代的室內(nèi)陳設(shè)講究簡(jiǎn)約，沒(méi)有固定的要求，在設(shè)計(jì)理念上，設(shè)計(jì)者根據(jù)自身喜好可以對(duì)室內(nèi)物品進(jìn)行增減，其總體標(biāo)準(zhǔn)在于簡(jiǎn)約實(shí)用。同時(shí)，清代的漢族設(shè)計(jì)理念與滿族設(shè)計(jì)理念相互雜糅，所以清代的陳設(shè)思想也融入了一定的少數(shù)民族風(fēng)情，更貼近自然。明清兩代的陳設(shè)思想有一定的不同，但總體而言，陳設(shè)與主人的地位相適合這一中心思想沒(méi)有改變，室內(nèi)的陳設(shè)能夠從很大程度上反映出主人的地位、品節(jié)、風(fēng)格，如讀書人的客廳講究市聲不入耳，俗軌不至門。客至共坐，青山當(dāng)戶，流水在左，輒談世事，便當(dāng)以大白浮之。室內(nèi)外布置為“門內(nèi)有徑，徑欲曲；徑轉(zhuǎn)有屏，屏欲?。黄吝M(jìn)有階，階欲平；階畔有花，花欲鮮；花外有墻，墻欲低；墻內(nèi)有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲樸；亭后有竹，竹欲疏；竹盡有室，室欲幽”，講究自然、情趣、意境。

三、明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示

明清兩代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念都以尊崇主人的地位、身份為根本，配合“道”“藏”“自然”等思想在細(xì)節(jié)上進(jìn)行一定的變化。這一思想理念對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示可以總結(jié)為三點(diǎn)：第一，設(shè)計(jì)根本在于襯托業(yè)主的氣質(zhì)，配合地域、民俗等客觀條件，能夠在一定程度上展現(xiàn)出業(yè)主的個(gè)人品格和思想觀念；第二，設(shè)計(jì)的根本在于結(jié)合當(dāng)下社會(huì)風(fēng)氣融入藝術(shù)氣息，因時(shí)制宜地進(jìn)行設(shè)計(jì)變通；第三，設(shè)計(jì)根本在于在繁復(fù)中彰顯簡(jiǎn)約、自然，自然含有素樸、本性、本質(zhì)之意。一些人常常注重繁復(fù)的設(shè)計(jì)風(fēng)格，卻忽略了自然的特性，也忘記了從簡(jiǎn)單的事物中體驗(yàn)快樂(lè)的感覺。因此，要想現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)最大限度地融入自然，則必須回歸簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)風(fēng)格。明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)更多地受到了儒家思想的熏陶，將環(huán)境與人看作一體是這一時(shí)期的主要思想。因此，若想將這種自然的設(shè)計(jì)理念運(yùn)用于現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，則必須基于時(shí)代的角度具體問(wèn)題具體分析。結(jié)語(yǔ)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)受時(shí)代影響較大，并且受文人思想與社會(huì)風(fēng)氣的影響較大?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)延續(xù)明清環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與陳設(shè)思想，將其設(shè)計(jì)理念用在具體的設(shè)計(jì)中，如此才能傳承傳統(tǒng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)理念并將其發(fā)揚(yáng)光大。

參考文獻(xiàn)：

[1]王思天，郝翰.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的陳設(shè)藝術(shù).現(xiàn)代裝飾(理論)，2015(1).

[2]肖一倩.藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)手段、方法的研究和實(shí)踐.南京廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2009(1).

[3]趙杰.關(guān)于植物造景的分析.安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)，2008(16).

[4]王朝暉.園林綠化與生態(tài)景觀結(jié)合的意境美.黑龍江現(xiàn)代建筑，2014(14).

藝術(shù)設(shè)計(jì)論文論文開題報(bào)告相關(guān)文章：

1.本科畢業(yè)論文開題報(bào)告范文3篇

2.漢語(yǔ)言文學(xué)論文開題報(bào)告

3.包裝設(shè)計(jì)開題報(bào)告范文

篇7

關(guān)鍵詞：3D效果；標(biāo)志；視覺沖擊力

中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2012）30-0191-01

一、3D效果標(biāo)志的定義、形式及出現(xiàn)原因

（一）3D效果標(biāo)志的定義

3D效果標(biāo)志的設(shè)計(jì)表現(xiàn)，是一種以平面的手法體現(xiàn)空間效果的表現(xiàn)方式，利用不同的表現(xiàn)形式，使圖形呈現(xiàn)空間感、體積感，達(dá)到一種幻視的效果。三維空間的表現(xiàn)形式具有形狀改變、排列、位置的變化、凹凸等效果，可通過(guò)色塊的分布、形狀的壓縮變形、近大遠(yuǎn)小的透視原理以及矛盾空間效果等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

（二）3D效果標(biāo)志的形式

1、透視變化型

標(biāo)志圖形的前后距離關(guān)系是立體形產(chǎn)生的主要條件。通過(guò)對(duì)標(biāo)志形體元素的大小、長(zhǎng)短、重疊、彎曲、疏密等透視變化，使之產(chǎn)生前進(jìn)或后退的感覺。這種簡(jiǎn)單的透視方法是創(chuàng)造立體形標(biāo)志基本的設(shè)計(jì)方法之一。

2、光影變化型

在視覺上，光線是讓物體體現(xiàn)立體感的重要元素。從最初的素描基礎(chǔ)課我們就已經(jīng)了解到，物體輪廓的不同，其受光線照射時(shí)所產(chǎn)生的明暗變化則不同。根據(jù)這一原理，通過(guò)對(duì)標(biāo)志中平面圖形的陰影位置進(jìn)行設(shè)計(jì)，使標(biāo)志產(chǎn)生了凹凸的感覺，從而達(dá)到一定的3D效果。

3、色彩屬性變化型

顏色的明暗關(guān)系常常會(huì)產(chǎn)生3D的效果。它并不受幾何形的限制，在同一水平線上，僅僅依靠色塊的區(qū)分就可表現(xiàn)出空間感?？梢姡瑯?biāo)志圖形中明度高、純度高，暖色有向前感；明度、純度低，冷色有后退感。色彩的組合變化可使標(biāo)志圖形達(dá)到3D效果。

4、矛盾空間型

在常規(guī)的思維模式里，我們對(duì)空間的認(rèn)知是根據(jù)一定規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)的，而事物的空間效果也有著自己的規(guī)律，但是在設(shè)計(jì)中打破這一陳規(guī)舊俗，將某種在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的形式在平面中表現(xiàn)出來(lái)，這種不可實(shí)現(xiàn)的空間被稱作“矛盾空間”，這種神奇的表現(xiàn)手段，如今在標(biāo)志設(shè)計(jì)中較為普遍。矛盾3D效果標(biāo)志利用非常規(guī)的設(shè)計(jì)手法使受眾的視覺游弋于超現(xiàn)實(shí)世界之中，其顯示出來(lái)的自相矛盾、自我沖突的性質(zhì)，彰顯了與眾不同的個(gè)性，增加了受眾對(duì)標(biāo)志圖形的想象空間和吸引力，從而加強(qiáng)了對(duì)標(biāo)志感知強(qiáng)度，獲得良好的視覺傳達(dá)效果。

5、繪畫形式3D效果標(biāo)志

國(guó)外3D效果標(biāo)志的應(yīng)用較大膽，也較廣泛，甚至可將立體的具象形，即繪畫效果或?qū)嵨飯D片直接作為標(biāo)志圖形。可以說(shuō)，國(guó)外立體標(biāo)志的應(yīng)用已經(jīng)到了一個(gè)較為成熟時(shí)期，立體效果普遍被應(yīng)用，給人們帶入了一個(gè)更高層次的新視覺領(lǐng)域。

二、3D效果標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

隨著人們審美觀念的不斷改變，簡(jiǎn)單的平面圖形組合已經(jīng)不能滿足人們的審美意識(shí)和視覺感受。3D效果標(biāo)志改寫了標(biāo)志設(shè)計(jì)僵化的思維定勢(shì)，三維效果較之二維平面的效果具有更強(qiáng)烈的視覺沖擊力和更前衛(wèi)的視覺感受，表現(xiàn)形式上也更加豐富、真實(shí)和形象。所以，3D效果標(biāo)志的表現(xiàn)形式必將成為標(biāo)志設(shè)計(jì)的新方向。同時(shí)，由于科學(xué)技術(shù)的提高，無(wú)論前期制作與后期輸出，都為3D效果標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了較大的發(fā)揮空間，既拓寬了設(shè)計(jì)師們的創(chuàng)作思路，又為他們帶來(lái)了方便。但是，任何一個(gè)固定的風(fēng)格，都不可能在它出現(xiàn)后一直保持在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的頂點(diǎn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)表明，任何一個(gè)新穎的理念的持續(xù)時(shí)間總是很短的，都勢(shì)必經(jīng)歷一個(gè)“來(lái)了，過(guò)去”類似于過(guò)山車似的情景。也就是說(shuō)3D效果標(biāo)志設(shè)計(jì)將伴隨著其他新興的設(shè)計(jì)風(fēng)格一同發(fā)展，3D效果設(shè)計(jì)不是以單獨(dú)的個(gè)體存在，而是為更多的新興形式的標(biāo)志設(shè)計(jì)來(lái)服務(wù)的。也就是說(shuō)必將有更多、更富有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)形式出現(xiàn)并引領(lǐng)著標(biāo)志設(shè)計(jì)的浪潮。

隨著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，標(biāo)志的設(shè)計(jì)思維也經(jīng)歷了多次的演變，3D效果標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式是當(dāng)今所流行的標(biāo)志設(shè)計(jì)趨勢(shì)之一。3D效果標(biāo)志的出現(xiàn)，沖破了某些簡(jiǎn)單幾何化風(fēng)格的標(biāo)志的束縛，更大膽、更前衛(wèi)、更能掠奪我們的視線，同時(shí)也強(qiáng)化了標(biāo)志獨(dú)特的屬性和易識(shí)別、易記憶性，滿足人們視覺上的延伸感。標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式將發(fā)展為更具有裝飾性、變化性和人文性。人們?cè)絹?lái)越苛刻的視覺欣賞要求，軟件越來(lái)越強(qiáng)大的功能，加上越來(lái)越方便有效的傳播媒體，無(wú)不推動(dòng)著這次勢(shì)不可擋的潮流。但這個(gè)潮流發(fā)展沒(méi)有也不可能代替或排擠傳統(tǒng)風(fēng)格，必將有越來(lái)越多的設(shè)計(jì)潮流涌入到設(shè)計(jì)的大環(huán)境中來(lái)，共同推動(dòng)著設(shè)計(jì)的發(fā)展。

篇8

美國(guó)嬉皮士海報(bào)廣泛繼承了許多優(yōu)秀的設(shè)計(jì)風(fēng)格，其中借鑒最完整、特點(diǎn)最突出的要數(shù)法國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中誕生的新藝術(shù)風(fēng)格。許多嬉皮士海報(bào)大師，如奧爾頓•凱利、維斯•威爾遜、大衛(wèi)•博德和史丹利•茅斯等都是新藝術(shù)風(fēng)格的忠實(shí)崇拜者。他們認(rèn)為新藝術(shù)風(fēng)格中出現(xiàn)的具有強(qiáng)烈戲劇效果的裝飾元素與嬉皮士年代的精神特質(zhì)非常吻合，這促使了嬉皮士海報(bào)裝飾情結(jié)的形成。下面筆者就以新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的主流藝術(shù)家風(fēng)格——穆夏風(fēng)格與奧布里•比爾茲利風(fēng)格為論述依據(jù)，詳細(xì)分析嬉皮士海報(bào)裝飾情結(jié)的表現(xiàn)。

1.穆夏風(fēng)格。穆夏是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的代表人物，他的作品充斥著精致、細(xì)膩，帶有極端唯美效果的蜿蜒曲線、拜占庭的華麗色彩、洛可可與巴洛克的奢華幾何裝飾，展現(xiàn)出了令人動(dòng)容的裝飾主義情調(diào)。穆夏的這種富于戲劇張力與浪漫情懷的裝飾風(fēng)格讓嬉皮士設(shè)計(jì)師們所折服，他們爭(zhēng)相效仿，于是就誕生了我們現(xiàn)在看到的裝飾趣味濃烈的嬉皮士海報(bào)。如奧爾頓•凱利與史丹利•茅斯合作設(shè)計(jì)的阿瓦隆舞廳海報(bào)，兩位設(shè)計(jì)師參考了1898年穆夏為煙草公司設(shè)計(jì)的招貼，畫面中一位身材曲線玲瓏、有一頭飄逸卷發(fā)的曼妙女郎被手中香煙的煙氣縈繞——漩禍形狀夸張、濃密卷發(fā)與四周裝飾效果強(qiáng)烈的藤蔓纏繞在一起，視覺效果極富張力，精致而不失大氣，再搭配嬉皮士夸張的迷幻色彩展現(xiàn)出了一種與眾不同的美感。

2.奧布里•比爾茲利風(fēng)格。奧布里•比爾茲利是19世紀(jì)英國(guó)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的代表人物，其創(chuàng)作風(fēng)格深受印象派、古典主義、巴洛克以及日本浮世繪等裝飾意味濃厚的藝術(shù)流派或藝術(shù)形式的影響。他的作品線條流暢、前衛(wèi)，唯美中又帶有一點(diǎn)頹廢、怪誕的氣氛，這種感覺正是嬉皮士設(shè)計(jì)師所尋求的。60年代，許多設(shè)計(jì)師將比爾茲利的頹靡裝飾風(fēng)格作為典范，以大衛(wèi)•辛格創(chuàng)作的西菲爾莫爾會(huì)堂海報(bào)為例，設(shè)計(jì)師將孔雀和老鷹的下半身線條抽象為一個(gè)詭怪的人物側(cè)臉——黑白交錯(cuò)的曲線搭配版畫般的色彩平涂處理，不僅使作品張力十足，更傳達(dá)出了嬉皮士文化的魔幻氣質(zhì)。

二、光效應(yīng)藝術(shù)影響下的視錯(cuò)傾向

起源于德國(guó)包豪斯學(xué)院的光效應(yīng)藝術(shù)又被稱為“光學(xué)藝術(shù)”或“視覺藝術(shù)”，其主張利用光學(xué)原理繪制幾何圖形，制造令人眩暈的視覺幻象。嬉皮士們被這種能夠創(chuàng)造出主觀色彩的視覺藝術(shù)所吸引，創(chuàng)作出了大量帶有光效應(yīng)藝術(shù)風(fēng)格的海報(bào)作品。這些作品絢麗多彩，充斥著詭異、瑰麗的虛擬光感，如同舞會(huì)上的燈光秀一般令人著迷。下面筆者就分別從幾何式視錯(cuò)覺風(fēng)格和色彩視錯(cuò)覺風(fēng)格兩方面詳細(xì)分析美國(guó)嬉皮士海報(bào)在光效應(yīng)影響下表現(xiàn)出的視錯(cuò)特征。

1.幾何式視錯(cuò)覺風(fēng)格。光效應(yīng)藝術(shù)通常會(huì)將正方形、圓形、矩形等常見的幾何圖案進(jìn)行切分拆解，而后以大小不一的、重復(fù)的方式重新組合，使重組圖案在人的眼睛快速移動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生一種線條游動(dòng)、色塊抖動(dòng)的視覺怪相。如迷幻大師維克多•莫斯科蘇為阿瓦隆舞廳設(shè)計(jì)的人物版海報(bào)作品，畫面中頭戴禮帽、嘴叼雪茄的嬉皮士由黑白兩色構(gòu)成，設(shè)計(jì)師在人物背景和人物身體白色平涂部分加入了六瓣風(fēng)車狀的圓形圖像，當(dāng)人們的目光游走于海報(bào)人物主體與背景之間時(shí)，風(fēng)車狀圖片便會(huì)產(chǎn)生順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)的視錯(cuò)效果，令人感覺十分新奇、有趣。

2.色彩視錯(cuò)覺風(fēng)格。早期的光效應(yīng)藝術(shù)主要通過(guò)黑白兩種對(duì)比效果強(qiáng)烈的色彩制造視錯(cuò)效果，到了20世紀(jì)50年代后，越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師開始嘗試用色彩之間的冷暖關(guān)系差異制造平面作品的縱深感、光感和空間感。這大大拓寬了色彩的選擇范圍，得到了嬉皮士們的廣泛歡迎。如創(chuàng)作于1968年的Y-Knot舞廳海報(bào)，畫面中央是兩朵盛開的花朵，背景為放射狀的線條，設(shè)計(jì)師通過(guò)紅色、橘色、藍(lán)色的暖色到冷色的過(guò)渡，使畫面產(chǎn)生了有深度的立體幻象，大大提升了畫面的視覺沖擊力。

三、迷幻、迷離的感覺傳達(dá)

迷幻是嬉皮士海報(bào)最基本的視覺特征，設(shè)計(jì)師需要通過(guò)精心計(jì)算和處理才能將主體意識(shí)強(qiáng)烈的嬉皮士迷幻精神傳達(dá)出來(lái)。具體來(lái)講，嬉皮士海報(bào)迷幻、迷離的感覺傳達(dá)主要體現(xiàn)在迷幻圖形與迷幻影像兩方面。

1.迷幻圖形。在最初，海報(bào)設(shè)計(jì)師們大多通過(guò)類似于新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)交錯(cuò)重疊的曲線形象或文字來(lái)塑造繁復(fù)而帶有迷幻氣質(zhì)的視覺圖形，在光效應(yīng)引入后，他們開始尋求使整個(gè)畫面流動(dòng)、轉(zhuǎn)移、收縮、擴(kuò)張的圖形表現(xiàn)手法。這為嬉皮士海報(bào)圖形的迷幻感傳達(dá)提供了更多可能。以迷幻圖形創(chuàng)作先驅(qū)維斯•威爾遜為菲爾莫爾會(huì)堂設(shè)計(jì)的火焰海報(bào)為例，畫面中的“火焰”線條妖嬈、細(xì)膩，層層“火光”中隱約透出一張“人臉”，再搭配紅、黑的配色，便使海報(bào)產(chǎn)生了一種詭異、神秘、似有還無(wú)的迷離感。又如，李•康克林為紐約音樂(lè)會(huì)創(chuàng)作的海報(bào)，畫面中的圖形和文字以毫無(wú)規(guī)律的方式扭動(dòng)、搖擺，產(chǎn)生了一種猶如油滴入水中的魔幻意境，令觀者沉迷于其中。

2.迷幻影像。迷幻影像是當(dāng)時(shí)流行的一種照片處理手法，其能將客觀影像處理成光怪陸離的迷幻影像，給人一種迷離、頹廢的視覺感受。如維克多•莫斯科蘇用迷幻影像處理手法創(chuàng)作的Matrix舞廳海報(bào)，設(shè)計(jì)師將原本的人物照片處理成了相片底板效果的影像——原素材中的深色部分變?yōu)榱擞跋竦臏\色部分，原素材的淺色部分則變成了影像的深色部分。這種顛覆常理、色差強(qiáng)烈的視覺效果恰好同嬉皮士們所迷戀的“腦中幻境”相吻合，受到了當(dāng)時(shí)青年群體的廣泛歡迎。

四、自由、隨意、對(duì)抗的視覺訴求

與當(dāng)時(shí)以機(jī)械性的文字樣式、圖形、攝影為主要表達(dá)手段的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹髁髟O(shè)計(jì)風(fēng)格不同，嬉皮士海報(bào)帶有一種自由、隨意，同理性的現(xiàn)代主義思潮相對(duì)抗的精神。很多嬉皮士設(shè)計(jì)師并不太關(guān)注海報(bào)作品對(duì)信息的傳遞功能，而是把目光更多地集中于設(shè)計(jì)個(gè)性以及審美價(jià)值的表現(xiàn)，甚至將海報(bào)看作是一種純粹的視覺藝術(shù)形式。下面筆者就分別從對(duì)文字的否定和對(duì)圖片的否定兩方面對(duì)嬉皮士海報(bào)的這一風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析。

1.否定文字信息的功能性。嬉皮士海報(bào)設(shè)計(jì)師們往往只注重字體的藝術(shù)性，而忽略了其信息載體的功能，這使得嬉皮士海報(bào)中的文字閱讀性不強(qiáng)，甚至根本不能正常閱讀。如維克多•莫斯科蘇創(chuàng)作的海報(bào)《God’seye》，畫面中的主體文字化身為了圖形元素，并組成了若干個(gè)大小不一、層層套嵌的正方形，乍看之，受眾能夠體會(huì)到海報(bào)造型的精妙，卻察覺不到其中隱藏的字體，更很難讀出其所傳達(dá)的信息。

篇9

【關(guān)鍵詞】Photoshop課程 教學(xué)效果 方法

Photoshop這門軟件的專長(zhǎng)在于圖形、圖像處理。它被廣泛運(yùn)用于手繪、平面廣告、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)、照片處理等方面。

中職學(xué)校平面設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生，畢業(yè)后走進(jìn)傳媒公司、廣告公司、展覽公司等工作，工作性質(zhì)對(duì)學(xué)生的專業(yè)能力有較高的要求，教師在教學(xué)過(guò)程中，需要根據(jù)學(xué)生情況、教材情況、市場(chǎng)需求等開展教學(xué)，力爭(zhēng)達(dá)到良好的教學(xué)效果。

下面是我在教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)的一些提高Photoshop教學(xué)效果的方法。

一、興趣是學(xué)習(xí)Photoshop的前提

興趣是探索的源泉，如果學(xué)生對(duì)這門課不感興趣，教師剃頭挑子一頭熱是難以取得良好教學(xué)效果的，并且灌輸式、被動(dòng)式的教學(xué)方式并不被我們所提倡，相反，如果學(xué)生對(duì)Photoshop感興趣，就會(huì)主動(dòng)地、持續(xù)地、認(rèn)真地去學(xué)習(xí)、去掌握這門知識(shí)，從而逐步將其變?yōu)榧河胁⑦M(jìn)行運(yùn)用。

在Photoshop的教學(xué)初期，教師可根據(jù)學(xué)生的年齡、愛好合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

（一）明星海報(bào)設(shè)計(jì)

中職學(xué)校的學(xué)生通常對(duì)偶像劇明星、音樂(lè)歌手、球類明星等十分崇拜。在教學(xué)中，教師介紹這些明星的海報(bào)，首先可以拉近與學(xué)生的心理距離，便于與學(xué)生交流、溝通。其次，教師將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)在學(xué)生感興趣的人物身上，可以讓學(xué)生在愉快的氛圍中掌握教學(xué)內(nèi)容。比如：使用文字工具在明星的照片上添加文字內(nèi)容；運(yùn)用裁剪工具裁剪明星照片；運(yùn)用蒙版制作與明星的合影等。

（二）插畫欣賞

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，插畫不再僅限于紙媒的傳播，也不再單純依靠實(shí)物的紙張和畫筆進(jìn)行創(chuàng)作。在瀏覽網(wǎng)頁(yè)或閱讀雜志時(shí)，圖文并茂的頁(yè)面通常比全篇文字更具有吸引力。Photoshop的繪畫功能為手繪愛好者帶來(lái)了豐富多彩的設(shè)計(jì)空間，加快了插畫的流通和傳播。在給學(xué)生講授Photoshop中的色彩運(yùn)用、圖片格式、畫筆工具、鋼筆工具、畫布設(shè)置時(shí)，以流行的插畫為例，讓學(xué)生進(jìn)行臨摹或自行創(chuàng)作，提升學(xué)生的美術(shù)基礎(chǔ)，加深對(duì)Photoshop教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握。

（三）照片修飾

數(shù)碼相機(jī)、智能手機(jī)的普及，讓每個(gè)人都成了生活的拍客，也讓Photoshop強(qiáng)大的圖像處理功能體現(xiàn)得淋漓盡致。肖像去痘去疤、去除紅眼、皮膚美白、添加藝術(shù)相框、大頭貼制作、處理曝光不足照片等，都與Photoshop的運(yùn)用息息相關(guān)，通過(guò)Photoshop的處理，彌補(bǔ)了原始照片的缺陷和不足。在課堂上，教師在講解實(shí)例之后，再讓學(xué)生運(yùn)用相應(yīng)工具處理自己的照片，調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣和積極性，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中掌握教學(xué)內(nèi)容。

Photoshop是一門操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的圖形、圖像處理軟件，在教學(xué)過(guò)程中，教師將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)到學(xué)生感興趣的事物中，讓學(xué)生帶著興趣帶著愛好去學(xué)、去嘗試、去創(chuàng)作，以達(dá)到讓學(xué)生接受知識(shí)、掌握知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)的目的。

二、成就感是學(xué)習(xí)Photoshop源源不斷的動(dòng)力

在開展一段時(shí)間的教學(xué)以后，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果會(huì)因個(gè)體差異而呈現(xiàn)梯度變化，有的學(xué)生掌握軟件知識(shí)較快，設(shè)計(jì)思維也比較靈活，但有的學(xué)生思維的跳躍性沒(méi)有那么強(qiáng)烈，對(duì)軟件的運(yùn)用也沒(méi)有那么熟練，學(xué)習(xí)的效果相對(duì)較弱，但不管是哪個(gè)層次的學(xué)生，都需要周圍人認(rèn)可自己的進(jìn)步和成績(jī)，以得到自我內(nèi)心的滿足，自信心和成就感是繼續(xù)學(xué)習(xí)的動(dòng)力。

（一）進(jìn)行課堂作業(yè)點(diǎn)評(píng)

在學(xué)生學(xué)習(xí)Photoshop的中期，教師可運(yùn)用任務(wù)驅(qū)動(dòng)法，指定一個(gè)主題或內(nèi)容，比如：以保護(hù)環(huán)境為主題，讓學(xué)生設(shè)計(jì)公益宣傳海報(bào)，而后讓學(xué)生講述自己作品的設(shè)計(jì)想法、傳達(dá)內(nèi)容和設(shè)計(jì)步驟，教師和其他學(xué)生參與點(diǎn)評(píng)，找出每一份作品的成功之處和改進(jìn)之處，對(duì)每一位學(xué)生的作品亮點(diǎn)進(jìn)行贊賞和肯定。

以這樣的方式開展教學(xué)，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的發(fā)散思維，促使學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。同時(shí)，設(shè)計(jì)理念得到共享，學(xué)生相互學(xué)習(xí)，擴(kuò)寬了個(gè)人的設(shè)計(jì)思路。在點(diǎn)評(píng)過(guò)程中，學(xué)生的作品得到肯定，學(xué)生心理上獲得一定的成就感，學(xué)習(xí)積極性、學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)信心都會(huì)得到一定的增強(qiáng)。

（二）借助活動(dòng)，開展主題比賽

借助學(xué)?；顒?dòng)開展設(shè)計(jì)比賽。比如：開展籃球比賽，可讓學(xué)生設(shè)計(jì)活動(dòng)海報(bào)，將籃球比賽的活動(dòng)進(jìn)行宣傳；元旦文藝表演，讓學(xué)生設(shè)計(jì)征集節(jié)目的通知。開展這些設(shè)計(jì)比賽，最終對(duì)設(shè)計(jì)作品進(jìn)行評(píng)選，優(yōu)秀作品進(jìn)行張貼展示。這個(gè)教學(xué)活動(dòng)的結(jié)果由于關(guān)注者更多，學(xué)生設(shè)計(jì)的作品能夠得到更多人的認(rèn)可，獲得的成就感更為強(qiáng)烈。

（三）廣告公司實(shí)例模仿

收集當(dāng)?shù)貜V告公司的一些作品，作為實(shí)例設(shè)計(jì)在教學(xué)內(nèi)容中，按步驟進(jìn)行詳細(xì)的講解，而后發(fā)放素材，讓學(xué)生對(duì)講解的作品進(jìn)行模仿。模仿身邊的作品，一是學(xué)生對(duì)作品比較熟悉，易于掌握設(shè)計(jì)想法、表達(dá)形式、整體思路；二是通過(guò)模仿，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)Photoshop的綜合運(yùn)用能力。三是在這個(gè)過(guò)程中，盡管是模仿，但學(xué)生從中能夠獲得較強(qiáng)的自我肯定。

成就感是學(xué)生學(xué)習(xí)Photoshop源源不斷的動(dòng)力，學(xué)生的作品得到周圍人的肯定，從而在心理上獲得一定的榮譽(yù)感、滿足感后，產(chǎn)生更強(qiáng)的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)信心和學(xué)習(xí)動(dòng)力，繼而能夠不斷地提升自己的知識(shí)層次、強(qiáng)化自己的技能。

三、校外體驗(yàn)是學(xué)習(xí)Photoshop的重要強(qiáng)化

對(duì)于Photoshop這門課程的教學(xué)來(lái)說(shuō)，如果只將視野局限于課堂，那么最終的教學(xué)效果難以與社會(huì)需求接軌，Photoshop本身又是操作性和實(shí)用性強(qiáng)的軟件，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，若得不到真實(shí)的社會(huì)體驗(yàn)，學(xué)生的技能往往得不到鞏固和提升。為了強(qiáng)化Photoshop的學(xué)習(xí)效果，在教學(xué)后期，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行短期的校外體驗(yàn)。

（一）讓學(xué)生觀摩大街上的宣傳廣告、海報(bào)、招貼畫。

日常生活中，售房宣傳單、電影海報(bào)、招聘廣告等隨處可見，學(xué)生平時(shí)關(guān)注這些平面設(shè)計(jì)作品，可以擴(kuò)寬自己的設(shè)計(jì)思路，接觸不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)技能、藝術(shù)修養(yǎng)都有一定的提升。

（二）帶領(lǐng)學(xué)生到數(shù)碼沖印店、影樓等參觀、學(xué)習(xí)。

在影樓、照相館，設(shè)計(jì)師運(yùn)用Photoshop 對(duì)拍攝的照片進(jìn)行美化處理。學(xué)生在假期，可以到這些地方進(jìn)行短期學(xué)習(xí)，配合設(shè)計(jì)師進(jìn)行基礎(chǔ)的修圖工作，增強(qiáng)對(duì)Photoshop的運(yùn)用技能，提升自己的工作業(yè)務(wù)能力。

篇10

【關(guān)鍵詞】吉祥文化 吉祥圖案 平面設(shè)計(jì) 表現(xiàn)

緒論

在中國(guó)民間，流傳著許多含有吉祥意義的圖案。每到年節(jié)或喜慶的日子，人們都喜歡用這些吉祥圖案裝飾自己的房間和物品，以表示對(duì)幸福生活的向往，對(duì)良辰佳節(jié)的慶賀。吉祥文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化長(zhǎng)河中一條十分重要的支流。凡是人們認(rèn)為好的東西都會(huì)將其表現(xiàn)在吉祥文化中，或以吉祥圖案的形式來(lái)表現(xiàn)。

吉祥一詞早在兩千多年前已有——《莊子》：“虛室是生日，吉祥止止?！碧拼尚ⅰ妒琛罚骸凹撸Ｉ浦?；祥者，嘉慶之征”。喜慶吉祥，福壽平安是人們的美好向往，是對(duì)中華民族千古永恒的希望和追求，是人生命的孕育和延續(xù)的永不凋謝的主題。

吉祥文化，可以說(shuō)是中國(guó)人民智慧的結(jié)晶。人們不僅創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的吉祥字，吉祥辭，吉祥語(yǔ)和吉祥聯(lián)，而且還創(chuàng)造了許多寄意托情的吉祥神、吉祥物、吉祥俗和吉祥圖。吉祥圖是一種吉祥符號(hào)，在中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)俗理念中有驅(qū)惡避邪的作用，能使國(guó)泰民安，如：盤長(zhǎng)圖、古錢圖、方勝圖等。吉祥俗是由于吉樣活動(dòng)，吉祥心理需求而形成的約定俗成的吉祥風(fēng)俗，每一種吉祥俗都有它的特點(diǎn)，習(xí)慣。吉祥物分動(dòng)物、植物、器物三大類，都代表著不同的吉祥喻意，比如：龜、鶴喻意長(zhǎng)壽；百合、蜜桃喻意百年和合；戟，瓶喻意吉慶平安等。吉祥神包括福、祿、壽三星。有財(cái)神、喜神、灶王、月下老人等，是傳統(tǒng)觀念中的幸福使者。吉祥字、詞語(yǔ)、聯(lián)包含喜慶、祥和的喻意，常被用來(lái)增加喜氣、驅(qū)惡避邪。 中國(guó)吉祥文化有著鮮明強(qiáng)烈的民族特征，它是中國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要繼承運(yùn)用、開拓創(chuàng)造的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和獨(dú)特法寶。吉樣圖案是古人在理想主義的思想指導(dǎo)下,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、諧音、象征等手法來(lái)表現(xiàn)向往追求美好生活表達(dá)趨吉避兇的內(nèi)涵的一套完整的藝術(shù)形式。以含蓄、諧音等曲折的手法，組成具有一定吉祥寓意的裝飾紋樣。它的起始可上溯到商周，起始于商周，發(fā)展于唐宋，鼎盛于明清。明清時(shí)，幾乎到了圖必有意，意必吉祥的地步。它以特有的藝術(shù)風(fēng)格和民族語(yǔ)言,傳遞著人們美好的良愿。研究吉祥圖案的文化內(nèi)涵與表現(xiàn)特征,目的就是研究其“意”與“形”。研究一種在變化發(fā)展中符合中國(guó)與世界審美需求的意和形的組成形式。

一、吉祥圖案的文化意蘊(yùn)及內(nèi)涵

我國(guó)的吉祥圖案有著獨(dú)特的藝術(shù)特征和審美特征。“圖必有意,意必吉祥”,這是對(duì)吉祥圖案特征的高度概括，她是具有東方神韻的真正象征性藝術(shù)。吉樣圖案中形式美與深層意念相結(jié)合的表現(xiàn)方式為設(shè)計(jì)師提供了設(shè)計(jì)靈感，在圖案的吉祥主題中，包含著傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文精神，包含著人生的各種需要和方方面面。它于表層意義之外,還在深層隱含著另一些寓意,恰當(dāng)靈活運(yùn)用設(shè)計(jì)是一種整體化、系統(tǒng)化的創(chuàng)作行為,是有目的、有計(jì)劃的設(shè)計(jì)思想與美的設(shè)計(jì)形式相結(jié)合的實(shí)現(xiàn)過(guò)程,而民間吉祥文化的特殊圖案形式可以說(shuō)造就了中國(guó)古代的實(shí)用設(shè)計(jì)體系,是經(jīng)過(guò)提煉的,大眾普遍接受的,承載著一定情感內(nèi)容的圖形符號(hào)。吉祥圖案所傳達(dá)的內(nèi)容和構(gòu)成這些內(nèi)容的意象無(wú)一不來(lái)自大眾的生活,它的存在與社會(huì)普遍流行的風(fēng)俗和信仰有關(guān),它來(lái)源于大眾,是集體智慧的結(jié)晶,有著相當(dāng)穩(wěn)定的受眾性,其設(shè)計(jì)圖案的象征性為公眾所周知.由于具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會(huì)普遍性,把它合理的運(yùn)用于設(shè)計(jì)中,無(wú)疑會(huì)增強(qiáng)說(shuō)服力和表現(xiàn)力。

二、吉祥圖案的表現(xiàn)手法

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不重寫實(shí)，重傳神。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一整體意識(shí)和求全美滿的美學(xué)觀念。吉祥圖案是運(yùn)用人物、走獸、花鳥、器物等形象和一些吉祥文字、圖符等進(jìn)行設(shè)計(jì)造型而形成的。除了給人視覺以美的享受外，還涉及到了精神的營(yíng)養(yǎng)。它以民間傳說(shuō)及神話故事為背景,通過(guò)借喻、比擬、雙關(guān)、象征、諧音等手法.構(gòu)成了“一句吉語(yǔ)一圖案”的表達(dá)形式,賦予其求吉呈祥、消災(zāi)免難之意，寄托著人們企盼幸福、長(zhǎng)壽、喜慶等美好愿望。因此它的文化內(nèi)涵非常豐富,表現(xiàn)手法很多：如“魚”象征富裕吉祥，“牡丹”象征富貴, 仙鶴、松樹、靈芝喻意長(zhǎng)壽,龍鳳、麒麟代表祥瑞, 如意代表可如人意。最具代表性的龍鳳形象作為中華民族的象征物在不同朝代都有不同形態(tài)。諧音是以相近或相同的讀音代表某些吉利祥瑞的含義,如以“蝙蝠”中的“蝠”諧音“?！?由蝙蝠和壽字組成的圖案，表示幸福長(zhǎng)久;以“蓮”諧音“連”,以“魚”諧音“余”,畫蓮花、鯉魚,寓意“連年有余”?！跋铲o”諧音“喜”，“桂花”，“桂圓”諧“貴”， “吉(戟)慶(馨)有余”,等均是諧音寓意手法來(lái)表現(xiàn)。

三、吉祥圖案在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

為了適應(yīng)多樣化，個(gè)性化的發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)的深層次內(nèi)涵有了更高的要求。我們要把具有傳統(tǒng)特色的審美追求同現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合起來(lái)，形成具有民族個(gè)性的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

如圓中有方的古代銅錢包含了豐富的設(shè)計(jì)理念和文化精神,蘊(yùn)含著天圓地方、包羅萬(wàn)象、矛盾統(tǒng)一的中國(guó)哲學(xué)思想,設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)對(duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有深刻的理解,選用天圓地方的中國(guó)銅錢的圖形作為中國(guó)銀行標(biāo)志的造型,既符合了銀行的商業(yè)屬性,又從中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想引申出中國(guó)銀行是面向全球的國(guó)際性大銀行。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志就是采用了源于佛教的“八吉祥”之一的“盤長(zhǎng)”造型,取其“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息、相輔相成”的本意來(lái)體現(xiàn)聯(lián)通公司的通信事業(yè)無(wú)以窮盡、日久天長(zhǎng)的寓意 ， 整個(gè)造型都洋溢著古老東方的吉祥意味，充分表明了中國(guó)銀行面向全球的國(guó)際性特點(diǎn)。

鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)“雙鳳”造型，借用原始社會(huì)彩陶上的風(fēng)鳥圖形，運(yùn)用了中國(guó)圖案特有的“喜相逢”結(jié)構(gòu)形式，反映出一種厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。

吉祥圖案濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的眾多內(nèi)容和人文主義精神，作為平面設(shè)計(jì)的形式本身,圖形化傾向一般比較明顯,民間圖案的應(yīng)用,可在它們之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系,觀者可以從中領(lǐng)悟作品深層的民俗精神和民族特點(diǎn)。因此,在設(shè)計(jì)時(shí),離不開對(duì)周圍民俗精神的考查和認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)民俗觀念是一種良好的創(chuàng)意設(shè)計(jì)方法,因?yàn)槊袼子^念本身與廣大受眾的交融性,將有助于設(shè)計(jì)為眾多人所理解和接受。有利于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)，發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。同時(shí),設(shè)計(jì)中的民俗特征不應(yīng)單單從造型的角度來(lái)理解,也應(yīng)對(duì)其深層的民俗基因進(jìn)行把握,這樣設(shè)計(jì)出的作品才更具有時(shí)代特色和民族風(fēng)格，也更具說(shuō)服力。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)吉祥藝術(shù)構(gòu)成了民族文化特色的生活觀，展現(xiàn)了中國(guó)人民獨(dú)特的生活觀念，生活智慧。藝術(shù)本身是一個(gè)開放的體系,不斷受到新科技與新觀念的沖擊而更新發(fā)展,它的內(nèi)涵與精神是民族長(zhǎng)期積淀的結(jié)果,是中華民族所特有的。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案有著輝煌的歷史,具有很高的觀賞性、裝飾性,因造型簡(jiǎn)約、對(duì)比強(qiáng)烈、形狀優(yōu)美等特點(diǎn)而受到廣泛應(yīng)用。因此,它能夠被開發(fā)成為中國(guó)平面設(shè)計(jì)可借鑒的資源寶庫(kù)。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)不僅透過(guò)形式來(lái)表現(xiàn)意義，在理解透、把握準(zhǔn)基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行取“形”延“意”的再創(chuàng)造再設(shè)計(jì),去探尋和挖掘蘊(yùn)涵在它們背后的“意”，一方面更好的繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,另一方面,通過(guò)對(duì)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的兼容并蓄的學(xué)習(xí)和模仿,相互借鑒，積極創(chuàng)造，逐漸形成具有自主特色的設(shè)計(jì)發(fā)展之路, 從而適應(yīng)多樣化，個(gè)性化的社會(huì)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊小燕,冶建明.淺論中國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)元素在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用.

[2]尋勝蘭,淺論中國(guó)象征符號(hào)與傳統(tǒng)造型 裝飾 北京2000年.

[3]雷圭元《中國(guó)圖案做法初探》上海人民美術(shù)出版社 1979年版.

[4]趙屹，莫秀秀《吉祥圖案》 中國(guó)社會(huì)出版社 2008年3月.