導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇古典文學(xué)形式，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是《中基》課程的開(kāi)篇內(nèi)容，也是貫穿中醫(yī)學(xué)體系的重要理論。但是陰陽(yáng)理論非常抽象玄奧，難以理解，需要教師認(rèn)真巧妙地講解。筆者運(yùn)用文學(xué)方面的各種體裁進(jìn)行了逐步引導(dǎo)，首先運(yùn)用含有“陰陽(yáng)”的成語(yǔ)讓學(xué)生品味其中陰陽(yáng)的蘊(yùn)義，如陽(yáng)儒陰釋、陰疑陽(yáng)戰(zhàn)和陽(yáng)奉陰違等;接下來(lái)選用大家熟悉的唐詩(shī)中包含“陰陽(yáng)”的詩(shī)句來(lái)渲染陰陽(yáng)的文學(xué)藝術(shù)意蘊(yùn)，進(jìn)而理解其醫(yī)學(xué)涵義。如唐•杜甫《望岳》:“造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉”，可以借此啟發(fā)學(xué)生白晝?yōu)殛?yáng)，夜晚為陰，故曰“陰陽(yáng)割昏曉”。又如唐•岑參《經(jīng)火山》:“不知陰陽(yáng)炭，何獨(dú)燃此中?”此句為描寫(xiě)《西游記》中火焰山的詩(shī)句，可以向?qū)W生講解之所以把形成火焰山的太上老君煉丹爐中的炭火稱(chēng)為“陰陽(yáng)炭”，是說(shuō)明道家無(wú)非也是按照陰陽(yáng)的理論進(jìn)行修煉的?！都t樓夢(mèng)》第三十一回中，史湘云和翠縷一段關(guān)于陰陽(yáng)的對(duì)話(huà)，形象深刻而恰當(dāng)?shù)仃U釋了陰陽(yáng)概念的基本涵義、要點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，非常適合作為引導(dǎo)性的素材。更為關(guān)鍵的是，此段運(yùn)用了湘云和翠縷對(duì)話(huà)的形式逐點(diǎn)逐層予以闡釋?zhuān)哂醒驖u進(jìn)的教學(xué)引導(dǎo)作用，非常適合于初學(xué)者。其中翠縷對(duì)于陰陽(yáng)一無(wú)所知，她的由無(wú)到有、由淺及深的認(rèn)識(shí)過(guò)程中所出現(xiàn)的疑問(wèn)、困惑和誤解，貼切地反映了廣大學(xué)生的心態(tài)。而湘云形象生動(dòng)且要點(diǎn)明晰的引導(dǎo)和啟發(fā)，儼然一名優(yōu)秀的中醫(yī)講師，逐步解除了翠縷(包括學(xué)生們)的疑惑。另外，這段話(huà)中尚有文學(xué)場(chǎng)景的精彩描述、細(xì)膩入微的心理描寫(xiě)、通俗形象而趣味盎然的語(yǔ)言對(duì)白，使人仿佛身臨其境，在感受文學(xué)名著的特殊魅力的同時(shí)，對(duì)陰陽(yáng)理論有了一個(gè)由淺入深、由抽象到具體、由茫然到了然的認(rèn)識(shí)過(guò)程。同時(shí)配合教師的全面深刻的解析、細(xì)致巧妙的引導(dǎo)，會(huì)在陰陽(yáng)理論的教學(xué)上收到極佳的效果。

二、五行學(xué)說(shuō)的文學(xué)闡釋

與陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)相同，五行學(xué)說(shuō)也是學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的入門(mén)性理論，也存在著抽象晦澀的特點(diǎn)。同樣需要舉出通俗易懂、形象深刻的例證予以引導(dǎo)和啟發(fā)，以促進(jìn)其入門(mén)，加深其理解?！段饔斡洝分械墓适露酁閷W(xué)生從小耳熟能詳。在五行學(xué)說(shuō)一節(jié)授課之初，可以《西游記》典故作為引子:孫悟空自恃神通廣大、無(wú)人能敵，可他一個(gè)筋斗即使十萬(wàn)八千里也逃不出如來(lái)佛的手掌，如來(lái)佛的五個(gè)巨大的手指便代表了五行理論。如果此時(shí)學(xué)生尚覺(jué)牽強(qiáng)的話(huà)，可以以提問(wèn)的方式啟發(fā)學(xué)生:“同學(xué)們說(shuō)如來(lái)佛把孫悟空壓到了哪一座大山下面?”學(xué)生們略作思索便會(huì)異口同聲地回答:“五行山”。接下來(lái)教師便借此講解，即使孫悟空也要受到五行規(guī)律的控制。這樣學(xué)生對(duì)五行理論便有了一個(gè)很好的感性認(rèn)識(shí)，可以激發(fā)起他們學(xué)習(xí)五行學(xué)說(shuō)的興趣，對(duì)之后的正式講解極有裨益。另外，《紅樓夢(mèng)》八十三回王太醫(yī)對(duì)林黛玉脈案的分析，既含有五行相乘的解釋?zhuān)钟形逍邢辔甑年U述，非常恰當(dāng)?shù)胤从沉宋逍欣碚撛谂R床中的運(yùn)用。王太醫(yī)診脈后寫(xiě)道:六脈弦遲，素由積郁;左寸無(wú)力，心氣已衰;關(guān)脈獨(dú)洪，肝邪偏旺。木氣不能疏達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無(wú)味，甚至勝所不勝，肺金必受其殃;氣不流精，凝而為痰，血隨氣涌，自然咳吐。此處提到各脈所對(duì)應(yīng)的臟腑，可以先向?qū)W生闡明左右寸關(guān)尺對(duì)應(yīng)的臟腑，然后詳細(xì)講解“肝邪偏旺，木氣不能疏達(dá)，勢(shì)必上侵脾土，飲食無(wú)味，”此句是講肝乘脾，即木乘土的病變，即五行中相乘的關(guān)系。而接下來(lái)“甚至勝所不勝，肺金必受其殃?！闭俏逍兄邢辔?此處為肝侮肺、木侮金)的關(guān)系表現(xiàn)。如此講述，學(xué)生自然更易于理解，且印象深刻，以至于終生難忘。

三、風(fēng)學(xué)的藝術(shù)點(diǎn)綴

關(guān)于風(fēng)邪的致病特點(diǎn)，若不予以舉例引導(dǎo)，學(xué)生也易于迷惑?！都t樓夢(mèng)》第七十回，薛寶釵描寫(xiě)柳絮的詞，對(duì)風(fēng)學(xué)不無(wú)裨益。該詞寫(xiě)道:“白玉堂前春解舞，東風(fēng)卷得均勻。蜂團(tuán)蝶陣亂紛紛。幾曾隨逝水，豈必委芳?jí)m。萬(wàn)縷千絲終不改，任他隨聚隨分。韶華休笑本無(wú)根，好風(fēng)憑借力，送我上青云!”詞中“東風(fēng)卷得均勻”和“好風(fēng)憑借力，送我上青云”反映了風(fēng)性主動(dòng)和風(fēng)邪輕揚(yáng)向上的特性。學(xué)生在優(yōu)美典雅的詞韻中極有興致地感受美妙文學(xué)意境的同時(shí)，自然而然地理解了風(fēng)邪輕揚(yáng)向上和風(fēng)性主動(dòng)的特點(diǎn)與致病特征。

四、七情教學(xué)的典型例證

在《中基》病因一章中，學(xué)生對(duì)六致病容易理解，對(duì)七情致病就顯得困難了。鑒于學(xué)生中學(xué)已學(xué)過(guò)《范進(jìn)中舉》，可以此講解喜傷心的理論，范進(jìn)由貧民升為舉人，在當(dāng)時(shí)可謂“一步登天”，其狂喜而致病就不難被學(xué)生理解了。中醫(yī)七情理論認(rèn)為“喜傷心、心主神”，心神亂則神無(wú)所主故癲狂。筆者又針對(duì)范進(jìn)癲狂是如何治愈的問(wèn)題，聯(lián)系中醫(yī)“以情勝情”的治療方法，按中醫(yī)五行相生相克的理論，告訴學(xué)生范進(jìn)恢復(fù)正常乃是因?yàn)椤翱謩傧病?即水克火)的結(jié)果。另外，《紅樓夢(mèng)》中林黛玉乃是一多愁善感的弱女子，加上父母早逝、寄人籬下的人生境遇，使其長(zhǎng)期處于悲傷憂(yōu)郁思慮的不良情緒之中。悲則氣消，悲憂(yōu)傷肺可使肺氣耗傷，故林黛玉多表現(xiàn)為精神不振、意志消沉、乏力氣短、咳嗽等癥狀。思則氣結(jié)，肝氣郁結(jié)均會(huì)影響到脾的運(yùn)化功能，而黛玉多表現(xiàn)為飲食不進(jìn)，食欲降低。長(zhǎng)期憂(yōu)郁不解，氣郁不暢則傷肝，悲憂(yōu)則傷肺，思慮過(guò)度則傷脾，多種不利情緒相互影響，對(duì)機(jī)體的損害自然會(huì)愈加嚴(yán)重，最后因婚姻不順又加重了悲憂(yōu)情緒。多情交織，均會(huì)損傷及心，心氣不足則悲，所以林黛玉是在悲憂(yōu)傷肺的基礎(chǔ)上，多種不利的情緒相互影響而傷及多臟，日久終致咳血早逝。這樣教學(xué)，學(xué)生的思維會(huì)隨著老師的講解馳騁奔躍，上下古今，從而拓寬了學(xué)生的視野，對(duì)“七情致病”也就容易理解了［2］。

五、痰飲教學(xué)的形象實(shí)證

篇2

關(guān)鍵詞：古代文學(xué) 教學(xué)模式 人格 當(dāng)代意識(shí) 文本

2015年12月11日，林森浩因故意殺人罪被執(zhí)行死刑，至此，復(fù)旦大學(xué)投毒案告一段落，兩個(gè)年輕人用自己的生命悲劇給國(guó)內(nèi)的高校和高等教育者敲響了警鐘，中國(guó)大學(xué)的教育將何去何從，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題、人文精神的缺失、生命教育的忽視、人格培養(yǎng)的疏漏等將如何在各科課程的教學(xué)中滲透，成為每個(gè)教育者深思的問(wèn)題。當(dāng)今教育功利化、職業(yè)化、文學(xué)無(wú)用論等觀(guān)念盛行，大學(xué)生重實(shí)用、輕素質(zhì)， 重功利、輕人文，使古代文學(xué)教學(xué)在某種程度上被忽視，被邊緣化甚至陷入了困境。但是古代文學(xué)是人文學(xué)科中的核心課程，其深厚的文化底蘊(yùn)、經(jīng)典的作家作品、深刻的思想哲理、濃重的人文關(guān)懷對(duì)大學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)和健全人格的塑造起著其他學(xué)科無(wú)可替代的作用。研究性學(xué)習(xí)的教學(xué)模式逐步為各高校提倡和實(shí)踐，本文結(jié)合古代文學(xué)的學(xué)科現(xiàn)狀和教學(xué)改革實(shí)踐對(duì)當(dāng)下的古代文學(xué)課程研究性學(xué)習(xí)教學(xué)模式有以下幾點(diǎn)思考：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。

一.育人為本，培養(yǎng)健全人格

大學(xué)教育不僅要傳授專(zhuān)業(yè)知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的品性、能力、責(zé)任和人格。大學(xué)首先培養(yǎng)的是一個(gè)人，然后才是一個(gè)人才。教育是“育人”而非“制器”，是以“文”化人而非以“識(shí)”造物。國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010―2020年）的工作發(fā)展就把育人文本作為教育工作的根本要求。人格是各種心理特性的總和，也是各種心理特性的一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)，在不同的時(shí)間和不同的地點(diǎn)，它都影響著一個(gè)人的思想、情感和行為，使他具有區(qū)別于他人的獨(dú)特的心理品質(zhì)。人格能決定一個(gè)人的生活方式，甚至能決定一個(gè)人的品質(zhì)。[1]古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)從“文學(xué)是人學(xué)”的角度出發(fā)，以人為本，牢固樹(shù)立培養(yǎng)學(xué)生健全人格的現(xiàn)代教育意識(shí)。中國(guó)古代文學(xué)的教學(xué)，正是一個(gè)展現(xiàn)古代文人志士的理想高尚人格，并引導(dǎo)學(xué)生在古人理想人格的感召下磨礪和提升自己，從而建立自己的健全人格的重要途徑。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中講到：“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子者，茍無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格而有高尚偉大之文學(xué)者，殆未之有也?！盵2]在具體的教學(xué)中可以結(jié)合作品和作者經(jīng)歷深入闡述古人的人格魅力，文學(xué)是人學(xué)，作家的經(jīng)歷和人格定可以穿越時(shí)空與當(dāng)今的大學(xué)生產(chǎn)生情感的共鳴，心靈的共振。屈原的“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”[3]的高尚貞潔和“受命不遷，生南國(guó)兮”[4]的忠貞愛(ài)國(guó)；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”[5]的淡然灑脫和“既軒冕之非榮，豈袍之為恥”[6]的安貧樂(lè)道；杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”[7]的仁愛(ài)憂(yōu)民和悲天憫人的儒家情懷；蘇軾的“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”[8]的曠達(dá)超然和“回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”[9]的進(jìn)退自如、寵辱不驚的人生范式均可以成為提高學(xué)生人文素養(yǎng)和塑造健全人格的良好教學(xué)資源?！叭魏谓∪烁竦臉?gòu)想都不是憑空產(chǎn)生的，而是當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)與以往經(jīng)驗(yàn)在文化積累中的一種綜合?！盵10]大學(xué)生通過(guò)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)可以從古人的人生經(jīng)歷中吸取經(jīng)驗(yàn)，從他們的人生智慧中汲取營(yíng)養(yǎng)，從他們高尚的人格中吸收能量，從而提升自己的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)健全高尚的人格。

二.古為今用，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)

中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)守文學(xué)本位、史學(xué)思維和文化學(xué)視角的總體原則，突破傳統(tǒng)的“重文學(xué)史的傳授而輕文學(xué)作品講授”的史學(xué)模式，從文學(xué)的學(xué)科定位和教學(xué)理念上更新。既不要給學(xué)生留下古代文學(xué)課程就是古代歷史課的印象，還要結(jié)合文學(xué)是人學(xué)的本質(zhì)屬性，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)。教學(xué)從當(dāng)下出發(fā)，聯(lián)系時(shí)代和新聞熱點(diǎn)，尋找古代文學(xué)與當(dāng)今大學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，學(xué)古識(shí)今，古為今用。陳平原在追憶程千帆先生的文章中提到：“‘古典學(xué)者’應(yīng)該具有‘當(dāng)代意識(shí)’。……而（程千帆先生）在90年代中期與學(xué)生程章?tīng)N的對(duì)話(huà)中，則再次強(qiáng)調(diào)：‘研究古代文化文學(xué)，是為了現(xiàn)在活著的人，不想到這一點(diǎn)，我們的研究便沒(méi)有意義?！盵11]教育的當(dāng)下性關(guān)懷，是所有課程改革的重點(diǎn)，古代文學(xué)教學(xué)也不例外。在教學(xué)過(guò)程中活用熱點(diǎn)新聞，把當(dāng)下事件適時(shí)引入課堂，既可以拉近古今的距離，還能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提升課堂教學(xué)效果。2013年河南周口的平墳復(fù)耕事件可以在清明節(jié)前后授課時(shí)提及，并結(jié)合中國(guó)的“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[12]的文化傳統(tǒng)和關(guān)于清明時(shí)節(jié)的詩(shī)文引發(fā)學(xué)生討論并思考“清明”節(jié)日背后的文化內(nèi)涵和當(dāng)今文化節(jié)日傳統(tǒng)觀(guān)念淡化甚至歪曲的現(xiàn)狀，形成一種學(xué)習(xí)、保護(hù)、捍衛(wèi)傳統(tǒng)的文化自覺(jué)。2012年央視新聞中心在重陽(yáng)節(jié)推出的大型新聞公益活動(dòng)“2012我的父親母親”，其中一位白發(fā)蒼蒼的天津老人發(fā)出的“恨不得快死”的悲涼無(wú)奈之聲是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩和孝道教育的經(jīng)典教材。若把視頻播放和古代文學(xué)中的孝悌文化和相關(guān)文學(xué)作品相結(jié)合，學(xué)生會(huì)從古典詩(shī)文中的“孝弟也者，其為仁之本輿”[13]、“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”[14]等文本中更好地體驗(yàn)樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待的孝道文化，并可以在日常學(xué)習(xí)生活中踐行自己的所思所想。另外《漢字聽(tīng)寫(xiě)大會(huì)》的盛況播出和全民關(guān)注與“握著鼠標(biāo)忘了筆桿”的漢字文化的衰落；復(fù)旦大學(xué)投毒案及大學(xué)生自殺跳樓案件與“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀壞，孝之始也”[15]的珍惜生命和敬畏生命的生命教育；莫言獲得2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)古代文學(xué)定時(shí)代的文化輸出和與世界文學(xué)的接軌；屠呦呦獲得2015年諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)與中國(guó)的中醫(yī)等傳統(tǒng)國(guó)粹的落寞與新發(fā)展等都可以引入課堂，引發(fā)學(xué)生的討論和思考。中國(guó)古代文學(xué)史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作家作品包羅萬(wàn)象，每個(gè)教師都應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，以人為本，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)，適時(shí)尋找古代文學(xué)與當(dāng)今學(xué)生現(xiàn)實(shí)人生的契合點(diǎn)，讓學(xué)生“臧往以知來(lái)”，在古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)和經(jīng)典作品的賞讀中凈化心靈，提升修養(yǎng)，學(xué)會(huì)處理自己的情緒和挫折，成為一個(gè)具有健全人格和濃郁的人文情懷的大學(xué)生。

三.突出文本，重視經(jīng)典閱讀

古代文學(xué)的研究與教學(xué)應(yīng)當(dāng)要有濃厚的文本意識(shí)，立足文學(xué)本位，重視文本分析和經(jīng)典閱讀。一部中國(guó)古代文學(xué)史就是一部幾千年來(lái)中國(guó)文人的心靈發(fā)展史，中國(guó)古代的經(jīng)典文學(xué)作品就是古代士子人文情懷和情感體驗(yàn)的藝術(shù)外化，對(duì)于大學(xué)生的生命教育、情感教育、挫折教育、感恩教育等，存有無(wú)可替代的潛在功用?！胺蚓Y文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀(guān)文者披辭以入情”[16]，劉勰在《文心雕龍》中比較早地論述了作者、作品與讀者之間情感的互動(dòng)和審美活動(dòng)的完整過(guò)程，白居易在《與元九書(shū)》中更是強(qiáng)調(diào)了情感在文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)鑒賞中的重要性：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切于聲，莫深乎義。”[17]在具體的教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)注重引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生結(jié)合具體時(shí)代和作者經(jīng)歷領(lǐng)悟文本中滲透的作者的濃厚生命體驗(yàn)、情感體驗(yàn)和審美體驗(yàn)，而這些體驗(yàn)可以穿越古今與當(dāng)代的大學(xué)生在心靈上產(chǎn)生碰撞，在情感上產(chǎn)生過(guò)共鳴?！白x諸葛孔明《出師表》而不墮淚者，其人必不忠。讀李令伯《陳情表》而不墮淚者，其人必不孝。讀韓退之《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友”[18]，這便是古代文學(xué)經(jīng)典作品閱讀意義的最高闡釋了。愛(ài)情是中外文學(xué)作品中的經(jīng)典主題，如何引導(dǎo)學(xué)生在當(dāng)今金錢(qián)至上、物欲橫流的社會(huì)樹(shù)立正確合理的婚戀觀(guān)，除了心理專(zhuān)業(yè)講座外，對(duì)古代文學(xué)作品中經(jīng)典愛(ài)情詩(shī)篇的解讀更能發(fā)揮其由內(nèi)而外的潛移默化的作用。元稹的悼亡詩(shī)《遣悲懷三首》全是對(duì)亡妻韋叢生前身后瑣事的描寫(xiě)，卻寄寓著一種人生的至情。其詩(shī)句“昔日戲言身后事，今朝都到眼前來(lái)”[19]和“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”[20]更是情真意切，充滿(mǎn)哀思，感人肺腑?！胺蛭⒅客鲈?shī)中其最為世所傳誦者，莫若《三遣悲懷》之七律三首。……所以特為佳作者，直以韋氏之不好虛榮，微之之尚未富貴，貧賤夫妻，關(guān)系純潔，因能措意遣詞，悉為真實(shí)之故。夫唯真實(shí)，遂造詣獨(dú)絕歟！”[21]若結(jié)合蘇軾悼念結(jié)發(fā)妻子王弗的詞《江城子?乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》的解讀，愛(ài)情的真摯和長(zhǎng)久是花前月下的海誓山盟、卿卿我我，還是日常生活的相濡以沫、相知相守不言自明。 學(xué)生在品讀賞析“誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”和“夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言、惟有淚千行”[22]經(jīng)典中定能領(lǐng)悟愛(ài)情與金錢(qián)利益和權(quán)勢(shì)富貴的關(guān)系，定能領(lǐng)略古今中外偉大愛(ài)情的真諦，從而培養(yǎng)合理的婚戀觀(guān)和擇偶觀(guān)。古典文學(xué)作品浩如煙海，題材包羅萬(wàn)象，經(jīng)典更是不勝枚舉，在古代文學(xué)教學(xué)中加大文本分析和經(jīng)典作品閱讀的力度和深度，讓學(xué)生在潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作品熏陶和感染下提高自己的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)、審美情趣和人文情懷。

四.結(jié)語(yǔ)

“忽視或輕視文科教育，必然導(dǎo)致整個(gè)民族精神水平的下降，導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)的庸俗化?！盵23]毋庸諱言，文科教育在今后的高等教育中將發(fā)揮更大的作用。高等院校發(fā)揮文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，具體到古代文學(xué)教學(xué)的課程改革和創(chuàng)新主要從以下幾點(diǎn)進(jìn)行探索和實(shí)踐：一，育人為本，注重人文教育；二，古為今用，樹(shù)立當(dāng)代意識(shí)；三，突出文本，重視經(jīng)典閱讀。古代文學(xué)教學(xué)任重而道遠(yuǎn)，每一個(gè)古代文學(xué)教師都應(yīng)根據(jù)學(xué)校、學(xué)生和時(shí)代的具體情況適時(shí)調(diào)整和創(chuàng)新課堂，開(kāi)拓進(jìn)取，豐富教學(xué)模式，發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢(shì)，讓課程本身為培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才最大限度地發(fā)揮其功用。

參考文獻(xiàn)

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[19][20][唐]元稹著、冀勤點(diǎn)校.《元稹集》[M].中華書(shū)局，1982，第98頁(yè).

[21]陳寅恪.《元白詩(shī)箋證稿》[M].三聯(lián)書(shū)店，2015，第108-110頁(yè).

[23]閻志堅(jiān).《重視文科教育 深化文科教育改革――高等學(xué)校文科教育改革座談會(huì)綜述》[J].《中國(guó)高等教育》，1996年，第9期.

篇3

關(guān)鍵字：女性；傳統(tǒng)；堅(jiān)韌；自我意識(shí)

自19世紀(jì)以來(lái)，歐美國(guó)家的女權(quán)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始產(chǎn)生并不斷發(fā)展。越來(lái)越多的女性作家?guī)е齻児P下的女性角色登上了世界文學(xué)史的舞臺(tái)。斯嘉麗、梅蘭妮、簡(jiǎn)愛(ài)、艾莉諾、瑪麗安的出現(xiàn)，讓男性讀者們更好地認(rèn)識(shí)了女性獨(dú)特的品質(zhì)，也讓一直被壓抑著的廣大女性讀者更好地認(rèn)識(shí)了自己。她們不再是柔弱無(wú)力，屈服于命運(yùn)的傳統(tǒng)角色，而是用她們的包容，善良，勤勞，堅(jiān)韌和執(zhí)著打動(dòng)了萬(wàn)千讀者，成為無(wú)數(shù)女性心中的榜樣。

1 女性之美的繼承和發(fā)揚(yáng)

中的梅蘭妮雖不構(gòu)成故事發(fā)展的主線(xiàn)，但卻與主人公斯嘉麗的人物性格形成了鮮明的對(duì)比。梅蘭妮用她的溫柔善良，善解人意贏(yíng)得了身邊所有人的尊重。并且在全書(shū)接近末尾處，用她對(duì)斯嘉麗傻乎乎地信任，讓斯嘉麗無(wú)法對(duì)她再起任何嫉妒之心。斯嘉麗與梅蘭妮在戰(zhàn)爭(zhēng)中流離的時(shí)候，從沒(méi)有過(guò)多地考慮過(guò)斯嘉麗對(duì)于她的”壞心眼”，而只是一心一意地依賴(lài)于斯嘉麗，把她當(dāng)作自己生活中唯一的依靠。當(dāng)別人都在談?wù)撍辜嘻惻c自己丈夫的韻事時(shí)，梅蘭妮卻選擇相信斯嘉麗的清白，這在外人看來(lái)是多么愚蠢?。∪欢@種看似愚蠢的單純卻擁有無(wú)比的力量，中國(guó)古語(yǔ)云：水能克剛，梅蘭妮的單純和善良讓她的生活免于嫉妒和仇恨的折磨，也最終為她贏(yíng)得了大家的尊重。

簡(jiǎn)愛(ài)的敏感細(xì)膩是她性格中十分重要的一部份。當(dāng)她與羅切斯特先生共處在一個(gè)空間時(shí)，羅切斯特先生的每一個(gè)眼神，每一個(gè)動(dòng)作，都使得簡(jiǎn)愛(ài)的心中蕩起層層漣漪。在夏洛蒂勃朗特的筆下，這種悸動(dòng)，這份心動(dòng)不在被認(rèn)為是女性的不德，而被視作一種美好。女性用她們獨(dú)立的人格去體驗(yàn)整個(gè)戀愛(ài)過(guò)程的美好，她們的敏感和細(xì)膩也讓愛(ài)情更加甜蜜多彩。

中的大姐艾莉諾對(duì)應(yīng)的是題目中的”理智”。艾莉諾的性格中有女性獨(dú)有的謹(jǐn)慎和冷靜。盡管在莊園中，三姐妹和母親寄人籬下，被嫂子奚落不止，但艾莉諾總能夠顧全大局，盡量維持莊園內(nèi)的和諧。當(dāng)妹妹與自私自利的嫂子即將爆發(fā)矛盾時(shí)，她總是及時(shí)出面，避免戰(zhàn)爭(zhēng)。她從不向他人吐露自己心中的悲傷和難過(guò)。當(dāng)一家人被迫搬到遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的巴頓鄉(xiāng)舍時(shí)，她不但沒(méi)有向家人流露出一絲一毫離開(kāi)自己的戀人愛(ài)德華的痛苦，還努力撫平母親和妹妹對(duì)于從豪華的諾蘭莊園搬至這座簡(jiǎn)陋的房屋后的心理落差。當(dāng)她從露西那里得知愛(ài)人愛(ài)德華已與他人訂婚時(shí)，她也是獨(dú)自一人默默的承受。沒(méi)有任何過(guò)激的反應(yīng)，而是放手，接受命運(yùn)。面對(duì)姐姐的平靜，瑪麗安對(duì)姐姐說(shuō)，是因?yàn)樗龕?ài)的不夠深。然而艾莉諾心中的苦又豈是這顆年輕的心可以體會(huì)的。艾莉諾還有整個(gè)家庭需要照顧，而她又何嘗有精力一只沉湎于這份已經(jīng)回不來(lái)的愛(ài)情中。

妹妹瑪麗安對(duì)應(yīng)題目中的”情感”。面對(duì)嫂子的欺凌，她總是第一個(gè)站出來(lái)與專(zhuān)制霸道的嫂子抗?fàn)帲l(fā)泄心中的憤怒。她追求浪漫熱烈的愛(ài)情，毫不猶豫地接受威洛比的愛(ài)戀。愛(ài)的最深也傷的最重，面對(duì)愛(ài)情的背叛，她嚎啕大哭，幾欲崩潰，向姐姐艾莉諾哭訴不止。瑪麗安常常容易失控的，崇尚完美愛(ài)情卻亦脆弱的心靈，讓瑪麗安的性格有了一種獨(dú)特的魅力。

這三位作家使得這些女性的特質(zhì)通以文字的方式呈現(xiàn)給廣大讀者。這些特質(zhì)已經(jīng)不僅僅是女性基本的行為方式和處世態(tài)度，而成為了一中女性獨(dú)特的美。

2 勇敢頑強(qiáng)的時(shí)代烙印

面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，面對(duì)貧困，斯嘉麗重建家園的信念是那么的堅(jiān)定。她擺脫了束縛女性自由的條條框框，只要是有助于守護(hù)那片紅土地的事情，她都愿意去嘗試。她的人生從不猶豫，她的人生很少顧慮。作為一個(gè)曾經(jīng)的貴族小姐，她卻整日騎馬在外奔波，幫助第二任丈夫經(jīng)營(yíng)他的鋸木廠(chǎng)，以便更快的贖回自己世世代代經(jīng)營(yíng)的莊園。在莊園恢復(fù)的困難期，她親自下地種植采摘棉花，卻毫無(wú)怨言。在戰(zhàn)爭(zhēng)流亡的途中，她用自己的勇敢和機(jī)智保護(hù)了自己，也保護(hù)了梅蘭妮和她的孩子的生命。斯嘉麗在中所做到的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)了我們對(duì)于一個(gè)女人的能力的預(yù)期。她的勇敢頑強(qiáng)，以及她堅(jiān)定的信念，讓讀者了解到女性柔弱的身軀中，所蘊(yùn)含的巨大能量。

簡(jiǎn)愛(ài)熱愛(ài)生活，盡管童年備受欺凌，但卻不肯屈服于命運(yùn)，一直于命運(yùn)抗?fàn)?。從羅沃德孤兒院出來(lái)以后，在桑菲爾德莊園為自己謀的了一份家庭教師的工作，真正的開(kāi)始了自己獨(dú)立的生活。在桑菲爾德莊園，她邂逅了莊園的主人，羅切斯特先生，盡管自己與羅切斯特先生的身份地位相差懸殊，她還是毫不猶豫地像羅切斯特先生表達(dá)了自己對(duì)她的愛(ài)意。當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)與羅切斯特先生再次重逢時(shí)，她發(fā)現(xiàn)自己依然深?lèi)?ài)著那個(gè)已經(jīng)被命運(yùn)折磨至殘疾的羅切斯特先生。這種柏拉圖是的愛(ài)情已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了世俗，超越了肉體。女性已經(jīng)獨(dú)立至此，獨(dú)立到可以自己求得生存，獨(dú)立到可以不顧世俗的眼光而享受只屬于自己的那份愛(ài)情。

瑪格麗特米切爾，夏洛蒂勃朗特在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)女性之美的基礎(chǔ)上，將女性從傳統(tǒng)的女性角色中解放了出來(lái)。在往日溫柔賢惠的形象之外，在男人的世界中也能占上一席之地。

參考文獻(xiàn)

[1]《理智與情感》作者：簡(jiǎn)奧斯汀 譯者：孫致禮 中國(guó)宇航出版社

[2]《亂世佳人》作者：瑪格麗特米切爾 上海譯文出版社

[3]《簡(jiǎn)愛(ài)》作者：夏洛蒂勃朗特 上海譯文出版社

篇4

關(guān)鍵詞：云南；少數(shù)民族；漢族；中國(guó)古典文學(xué)；接受；現(xiàn)狀

中圖分類(lèi)號(hào)：H102 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）29-0195-02

本次調(diào)查選擇了云南二十多個(gè)市縣，涉及問(wèn)卷187份，包括了漢族與九個(gè)少數(shù)民族：彝族、回族、哈尼族、藏族、白族、苗族、傣族、壯族、苦聰族、普米族等。在調(diào)查過(guò)程中，我們采取了深入當(dāng)?shù)卣{(diào)查與網(wǎng)絡(luò)調(diào)查相結(jié)合的方式。從調(diào)查的效果來(lái)看，大部分當(dāng)?shù)厝藢?duì)這類(lèi)調(diào)查較重視，但也有一些問(wèn)卷上有很多的選擇題被空留著。

一、云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的現(xiàn)狀

通過(guò)我們對(duì)云南九個(gè)少數(shù)民族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的情況大致如下：

（一）少數(shù)民族人民對(duì)“小說(shuō)”與“詞”兩種文學(xué)體裁存在偏好現(xiàn)象。

（二）通過(guò)電影、電視等形式向少數(shù)民族人民傳播的四大名著受到較大歡迎。對(duì)于我們提出希望我們提供何種幫助時(shí)，大部分的少數(shù)民族人民認(rèn)為可以通過(guò)電影與電視等方式來(lái)進(jìn)行中國(guó)古典文學(xué)的傳播。另外，少數(shù)民族人民所了解的中國(guó)古典文學(xué)名著中的人物形象大部分都是通過(guò)這兩種媒介了解的。

（三）大部分少數(shù)民族人民不是非常了解本民族文化。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后是原因之一。經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了民族的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的程度。在統(tǒng)計(jì)問(wèn)卷的過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族人民在遇到“你對(duì)自己民族的文學(xué)、文學(xué)了解的程度”問(wèn)題時(shí)，大部分人選擇了放棄此題目的回答。從回答的情況來(lái)看，也不容樂(lè)觀(guān)，非常熟悉的少數(shù)民族人民還未占到三十分之一，這是少數(shù)民族文化發(fā)展的一個(gè)極大瓶頸。

（四）對(duì)中國(guó)古典文學(xué)表現(xiàn)出不太積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。主要表現(xiàn)為：少數(shù)民族人民一般不會(huì)閱讀也不會(huì)購(gòu)買(mǎi)中國(guó)古典文學(xué)的著作；在被調(diào)查的少數(shù)民族近一半的人民可能會(huì)去了解，只有30%左右的一定會(huì)去了解；他們對(duì)于學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)似乎不太需要我們的幫助；等等。

（五）語(yǔ)言文字障礙是少數(shù)民族接受中國(guó)古典文學(xué)的難題之一。

總的來(lái)說(shuō)，云南少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受還是取得了一些進(jìn)步，他們已開(kāi)始接觸中國(guó)古典文學(xué)，并且對(duì)非常著名的作品和非常出名的人物形象有較深的印象，同時(shí)他們已認(rèn)識(shí)到必須加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的學(xué)習(xí)才能保證本民族文化素質(zhì)的提高，這不僅是一個(gè)吸收營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程，而且是一個(gè)宣傳自己文化的過(guò)程，對(duì)構(gòu)建民族大團(tuán)結(jié)具有重要的歷史意義。

二、云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)狀上的差異

漢族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受存在先天的優(yōu)勢(shì)，主要是語(yǔ)言及環(huán)境等方面。但在具體調(diào)查和統(tǒng)計(jì)后，我們發(fā)現(xiàn)，云南少數(shù)民族與漢族在接受中國(guó)古典文學(xué)上還是有很多差異的，下述其要：

（一）少數(shù)民族偏好詞，而漢族人民偏好史書(shū)。就中國(guó)古典文學(xué)的傳播來(lái)說(shuō)，大部分少數(shù)民族與漢族都偏好小說(shuō)，這是由小說(shuō)本身的體裁特點(diǎn)所決定的。有近30％的少數(shù)民族人民和漢族人民分別認(rèn)為經(jīng)常選擇讀詞和讀史，這兩種體裁也是他們各自選擇喜歡閱讀的體裁中所占比重第二高的。小說(shuō)與詞兩種體裁應(yīng)該說(shuō)是俗文學(xué)的代表。特別是詞從產(chǎn)生始就被認(rèn)為是艷麗富貴，而云南少數(shù)民族地處南疆，本身就具有南國(guó)的各種性格特點(diǎn)，如細(xì)膩、溫婉、富于色彩等。徐渭曾說(shuō)：“聽(tīng)北曲使人神氣鷹揚(yáng)，毛發(fā)灑析，是以作人勇往之志……；南曲則紆徐綿渺，流麗婉轉(zhuǎn)，使人飄飄然喪其所守而不知覺(jué)。其南方之媚柔也?！痹颇仙贁?shù)民族人民恰是柔和，婉麗的性格，這與詞本身的婉轉(zhuǎn)、亮麗亦不謀而合。同時(shí)俗文學(xué)相對(duì)雅文學(xué)來(lái)說(shuō)，俗文學(xué)更易于被大眾所接受。

（二）了解中國(guó)古典文學(xué)的方式上，少數(shù)民族人民主要通過(guò)電影與電視，而漢族人民主要通過(guò)書(shū)籍與電視。少數(shù)民族人民由于語(yǔ)言文字等因素，對(duì)于電影與電視更易于接受；而漢語(yǔ)人民雖然也可以通過(guò)電影與電視，但大部分都是較早通過(guò)書(shū)籍來(lái)接受中國(guó)古典文學(xué)。如漢族小孩較早就開(kāi)始讀連環(huán)畫(huà)等一些普及中國(guó)古典文學(xué)的讀本。

（三）在閱讀古典文學(xué)作品時(shí)考慮的因素方面，少數(shù)民族主要考慮作品所傳遞的精神、作品內(nèi)容與作品的知名度等方面，而漢族主要考慮作品的內(nèi)容、作品所傳遞的精神與作品人物等方面。

（四）在學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)的難度方面，漢族主要在于興趣不大，而少數(shù)民族主要在于語(yǔ)言障礙等因素。大部分被調(diào)查的漢族人民認(rèn)為興趣決定了他們接受中國(guó)古典文學(xué)的態(tài)度，他們?cè)跐h語(yǔ)的基礎(chǔ)，但不一定選擇學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)。而少數(shù)民族則不同，他們大部分連語(yǔ)言文字都沒(méi)有過(guò)關(guān)，就談不上興趣了。

三、對(duì)這種差異的一種思考和建議

對(duì)于加強(qiáng)民族融合，現(xiàn)已存很多觀(guān)點(diǎn)，也不乏創(chuàng)見(jiàn)，此不贅述。筆者拋開(kāi)當(dāng)代現(xiàn)有的少數(shù)民族政策和相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，以實(shí)際調(diào)查為基礎(chǔ)，以少數(shù)民族的現(xiàn)實(shí)需求為指導(dǎo)，針對(duì)少數(shù)民族與漢族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的差異，提出幾點(diǎn)有益于提高少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)接受的建議，以期對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族工作提供一些幫助和理論支持。

（一）提高少數(shù)民族人民的文化素質(zhì)是有利于中國(guó)古典文學(xué)在少數(shù)民族群體間傳播的重要途徑。認(rèn)字水平是文化素質(zhì)的一個(gè)重要方面，如果少數(shù)民族人民不會(huì)認(rèn)、寫(xiě)、讀普通話(huà)，那么就無(wú)所謂對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受了。當(dāng)然少數(shù)民族的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)不宜提早進(jìn)行，這是為避免少數(shù)民族語(yǔ)言的丟失。何為文化素質(zhì)？它當(dāng)然包括中國(guó)傳統(tǒng)的文化與少數(shù)民族的文化，這兩者也是少數(shù)民族人民必不可少的素質(zhì)。

（二）加強(qiáng)中國(guó)古典文學(xué)著作的注解，使這些著作以一種簡(jiǎn)單明了的方式被少數(shù)民族人民所接受。可以嘗試用當(dāng)?shù)孛褡逭Z(yǔ)言來(lái)翻譯中國(guó)古典文學(xué)著作，這部分工作似乎已悄悄開(kāi)始發(fā)展，但還未取得實(shí)質(zhì)性的成效。原因在于還只有少數(shù)的古典文學(xué)研究者投入其中，他們對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的翻譯仍是杯水車(chē)薪，無(wú)法滿(mǎn)足少數(shù)民族增加的對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的求知欲望。另一個(gè)原因是由于同化等因素，少數(shù)民族語(yǔ)言的掌握者正逐年減少，高質(zhì)量的翻譯作品也難以產(chǎn)出，也不可能有大批量的翻譯工作者來(lái)從事此項(xiàng)工作。鑒于此，當(dāng)代教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)和繼承，使我們已瀕臨消失的語(yǔ)言得以在少數(shù)民族間廣泛流傳，并形成一種強(qiáng)大的勢(shì)頭進(jìn)而影響當(dāng)代中國(guó)古典文學(xué)研究者，讓他們成為中國(guó)古典文學(xué)簡(jiǎn)單化的專(zhuān)門(mén)人才，這于少數(shù)民族對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受大有裨益。

（三）運(yùn)用電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒介來(lái)加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)對(duì)少數(shù)民族人民的宣傳。這些新型媒介在少數(shù)民族中已呈現(xiàn)出普遍性，但關(guān)于中國(guó)古典文學(xué)的相關(guān)內(nèi)容還很少。我們利用這些新的媒介能直觀(guān)地展示中國(guó)古典文學(xué)的魅力所在。電視與電影具有非常強(qiáng)的直截性，它們以聲音和畫(huà)面的形式直接傳遞給少數(shù)民族人民。我們電影行業(yè)和電視制作企業(yè)及網(wǎng)絡(luò)企業(yè)應(yīng)舉起大旗，做好相關(guān)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以推動(dòng)少數(shù)民族人民對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的接受。

（四）少數(shù)民族知識(shí)群體，特別是其中的高知群體，需要真正提高中國(guó)古典文學(xué)素質(zhì)。正如賀希格陶克陶在《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究》一文中提出，少數(shù)民族文學(xué)事業(yè)需要一批專(zhuān)家教授、博士碩士等高層次人才。同時(shí)也需要一批專(zhuān)門(mén)研究中國(guó)古典文學(xué)的專(zhuān)家、教授，他們成為中國(guó)古典文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)的橋梁，融通兩者，這不僅有利于接受中國(guó)古典文學(xué)中的先進(jìn)元素，亦有利于提高少數(shù)民族文學(xué)本身的地位。

該論文是西南林業(yè)大學(xué)2007年面上基金項(xiàng)目（編號(hào)：200603M）成果之一。

篇5

一、現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的相互關(guān)系

“現(xiàn)代”是一個(gè)對(duì)于時(shí)間的定義，當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)于“現(xiàn)代”的分類(lèi)多樣化，本文的論述則是以“傳統(tǒng)分類(lèi)”的角度，將“現(xiàn)代”的時(shí)間定義為1917-1949年。在20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)環(huán)境巨變，促使了文學(xué)變革。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)幾乎是與現(xiàn)代媒體同時(shí)出現(xiàn)的，甚至在最初的社會(huì)環(huán)境中，新文學(xué)等同于新媒體，但真正要深入去探討的問(wèn)題在于二者之間的相互關(guān)系。

（一）傳媒是文學(xué)的載體

文學(xué)的表現(xiàn)形式是文字，文字往往又依托于具象的載體進(jìn)行表現(xiàn)，在中國(guó)古代，文字的載體經(jīng)過(guò)一系列的演變，從石頭、竹簡(jiǎn)到紙張，這些具象的物體都可以被稱(chēng)為文學(xué)的載體。現(xiàn)代傳媒是文學(xué)的重要載體，這是毋庸置疑的。但現(xiàn)代傳媒并不是客觀(guān)接受現(xiàn)代文學(xué)的載體，它與現(xiàn)代文學(xué)之間的發(fā)展應(yīng)該是相互的，甚至現(xiàn)代傳媒是對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定程度的影響的?，F(xiàn)代傳媒的主要形式為報(bào)刊、雜志，作為有形的物體，在有限的承載能力下，現(xiàn)代傳媒對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)就具備一定的篩選能力，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，現(xiàn)代傳媒的表達(dá)是極具社會(huì)目的性的，所選擇的文學(xué)作品必然是能夠反映現(xiàn)實(shí)、抨擊現(xiàn)實(shí)的。這時(shí)媒體承載著作家的社會(huì)理想、文化追求、個(gè)人情感，或者說(shuō)，作家的人生訴求、社會(huì)使命、情感世界，以物質(zhì)化的方式進(jìn)入讀者的閱讀視野中，作家的寫(xiě)作不再是個(gè)人化的寫(xiě)作，作家的隱秘世界也隨著載體的社會(huì)化而不再是個(gè)人的秘密。

（二）傳媒是聯(lián)絡(luò)文學(xué)與受眾的傳遞者

現(xiàn)代傳媒的“傳播”功能是毋庸置疑的，它是作者與讀者之間的橋梁。文章一旦在報(bào)刊和雜志上發(fā)表，就必然會(huì)被大量讀者閱讀、評(píng)鑒?，F(xiàn)代傳媒加速了現(xiàn)代文學(xué)的流通和傳播，但同時(shí)也加強(qiáng)了讀者對(duì)現(xiàn)代文學(xué)的選擇性?，F(xiàn)代文學(xué)能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，而社會(huì)現(xiàn)實(shí)也必然給予文學(xué)的發(fā)展一定的反作用力?，F(xiàn)代報(bào)刊的銷(xiāo)售情況、讀者反映情況、對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響等都會(huì)成為作家創(chuàng)作時(shí)將要考慮的因素，而現(xiàn)代媒體，為了加強(qiáng)自身的社會(huì)影響力，往往會(huì)更傾向于邀請(qǐng)知名度高的作家，從而造成現(xiàn)代傳媒對(duì)作家的多樣性選擇?，F(xiàn)代媒體的“中介性”也是其傳播功能下的一個(gè)隱形的表現(xiàn)，報(bào)刊媒體的中介性成為現(xiàn)代文學(xué)社團(tuán)流派的主要?jiǎng)右颍捎谥袊?guó)社會(huì)缺少沙龍文化，知識(shí)分子缺少參與文化活動(dòng)的公共場(chǎng)所，因而幾乎現(xiàn)代文學(xué)的每一家社團(tuán)、每一個(gè)文學(xué)流派，無(wú)不與報(bào)刊密切聯(lián)系在一起，即使如京派文人常常有下午茶一類(lèi)的沙龍聚會(huì)，但他們真正發(fā)生文人間的聯(lián)系，仍然需要報(bào)刊這個(gè)媒介。

（三）傳媒構(gòu)造了現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境

傳媒能夠?qū)⑽膶W(xué)轉(zhuǎn)換為一種影響力，它的本質(zhì)是文化產(chǎn)物，是一種對(duì)文學(xué)的實(shí)物表現(xiàn)，但現(xiàn)代傳媒實(shí)物的自身發(fā)展，又構(gòu)建出了一種特有的文化語(yǔ)境，甚至報(bào)刊、雜志這些具象的物體也成為了一種文學(xué)的素材，而被放到許多現(xiàn)代文學(xué)作品的敘事語(yǔ)境中。現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代文學(xué)的語(yǔ)境關(guān)聯(lián)體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。一是傳媒被社會(huì)大眾廣泛接納，促使了一種基于報(bào)刊、雜志的新的文體形式出現(xiàn)，從而形成了新的語(yǔ)境。報(bào)刊、雜志均有一定的出版周期，均受到一定的篇幅限制，在有限的表達(dá)范圍內(nèi)，作家想要準(zhǔn)確表達(dá)自身的思想與觀(guān)念，就必須要在受到限制的條件下，進(jìn)一步調(diào)整作品的敘事結(jié)構(gòu)。二是現(xiàn)代傳媒所形成的時(shí)代風(fēng)尚，引導(dǎo)了市民社會(huì)的生活、藝術(shù)的觀(guān)念變化，影響到整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的變異，這種文化氛圍形成為文學(xué)的傳媒語(yǔ)境。

二、現(xiàn)代傳媒事業(yè)下的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)

（一）現(xiàn)代性

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷史文化積淀十分深厚，中國(guó)古典文學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)的文學(xué)體系，無(wú)論是在文學(xué)的文化精神方面還是文體表現(xiàn)方面都十分成熟，其文學(xué)創(chuàng)作機(jī)制也是十分完善的，其本身并沒(méi)有出現(xiàn)需要改革的地方。現(xiàn)代文學(xué)并不是在古典文學(xué)的基礎(chǔ)上改革而形成的，它是根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境的變遷以及現(xiàn)代人們文化及精神需求轉(zhuǎn)變而誕生的。但中國(guó)古典文學(xué)對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響也是十分巨大的，我們只能說(shuō)，中國(guó)古典文學(xué)在藝術(shù)技巧、審美經(jīng)驗(yàn)上對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的超越卻是根本性的。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的“現(xiàn)代性”，主要體現(xiàn)在對(duì)當(dāng)下的社會(huì)環(huán)境的多元化表現(xiàn)，它改變了傳統(tǒng)中國(guó)古典文學(xué)“自賞”“自憐”“自享”的創(chuàng)作心態(tài)，通過(guò)報(bào)刊、雜志放下“文學(xué)”高貴的身段，將其深入民間，傳播至各個(gè)階層。這種現(xiàn)代性是現(xiàn)代傳媒視野中現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特，是完全超越古典文學(xué)的。

（二）文學(xué)性

古典文學(xué)的文學(xué)性體現(xiàn)在其創(chuàng)作機(jī)制、文體表現(xiàn)形式以及思想表現(xiàn)上，古典文學(xué)對(duì)于精神層面的體現(xiàn)是專(zhuān)一的，它僅僅將高雅的稱(chēng)為文學(xué)、藝術(shù)，而對(duì)于“俗”的作品是不接納的。但現(xiàn)代文學(xué)則是處于一種“雅俗共賞”的文學(xué)狀態(tài)，更具有包容性。與此同時(shí)，在現(xiàn)代傳媒視野中的現(xiàn)代文學(xué)還出現(xiàn)了較為顯著的“雅俗轉(zhuǎn)換”現(xiàn)象，形成一個(gè)關(guān)于“雅”和“俗”的綜合辯證體系，形成一個(gè)綜合整體。當(dāng)現(xiàn)代傳媒主要面向市民為主體的讀者大眾時(shí)，所有的文學(xué)都表現(xiàn)為面向市民的“通俗”文學(xué)。文學(xué)最終的受眾產(chǎn)生了變化，這也是現(xiàn)代文學(xué)特質(zhì)發(fā)生改變的重要原因。中國(guó)古典文學(xué)是服務(wù)于“貴族”的，它追求的是文化底蘊(yùn)的體現(xiàn)，更重視藝術(shù)表現(xiàn)手法，將雅俗劃分出了明顯的界限，而現(xiàn)代文學(xué)是服務(wù)于社會(huì)大眾的，更多的讀者是“平民”，這也就使得現(xiàn)代文學(xué)必然朝向通俗的方向發(fā)展，模糊了雅俗界限，既沿襲了對(duì)文化底蘊(yùn)的追求，同時(shí)也追求更加平實(shí)的描述手法。

（三）理性

周作人在闡述“五四”新文學(xué)時(shí)說(shuō)：“古代的文學(xué)純以感性為主，現(xiàn)代卻加上了多少理性的調(diào)劑。”與古代物質(zhì)文化條件下的理性相比，現(xiàn)代傳播媒體支持下的理性是以技術(shù)理性或工具理性為主的現(xiàn)代科學(xué)理性。新的傳播媒體和傳播方式開(kāi)闊了人們的視野，使人們從封閉保守的狹小圈子中走出來(lái)，獲得了與“世界”進(jìn)行直接對(duì)話(huà)的可能性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的“理性”，讓人們逐漸形成了以科學(xué)去認(rèn)知世界的思維習(xí)慣，借助于現(xiàn)代媒體，他們能夠接收到社會(huì)的各種信息，延展人的精神空間，豐富人們的思想。

三、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：文學(xué)；園林；意境；藝術(shù)

隨著社會(huì)的發(fā)展，城市化步伐突飛猛進(jìn)，園林以其特有的功能在城市建設(shè)過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，園林規(guī)劃設(shè)計(jì)更加注重以人為本，體現(xiàn)人性化，追求人與自然的和諧相處。而現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念大多都是在中國(guó)優(yōu)秀的造園藝術(shù)及造園理論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其中古代造園文化對(duì)現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)理念有著極大的影響。中國(guó)園林追求人文自然，注重意境創(chuàng)造，蘊(yùn)詩(shī)情畫(huà)意于其中的特點(diǎn)在許多古典文學(xué)作品中多有反映，園林景觀(guān)蘊(yùn)含深厚的文化內(nèi)涵，啟迪游人豐富的想像力，使園林意境得到更進(jìn)一步的開(kāi)拓、升華。在中國(guó)建園理論與實(shí)踐史上，文學(xué)作品與建園理念相輔相成，互相促進(jìn)，尤其古典文學(xué)對(duì)園林設(shè)計(jì)理念的影響最甚。對(duì)中國(guó)園林與古典文學(xué)之間關(guān)系的探討，有助于我們繼承中國(guó)園林規(guī)劃設(shè)計(jì)方面許多優(yōu)秀的造園文化及造景的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合現(xiàn)代思想文化、生活方式和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，在合理運(yùn)用傳統(tǒng)成就的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新園林的內(nèi)容和形式，走雅俗共賞之路。

1 園林與文學(xué)

園林是以物質(zhì)為實(shí)體，融入一定的園林美學(xué)思想建造而成的，供人們游憩、活動(dòng)的場(chǎng)所。文學(xué)，是意象思維的結(jié)晶，是以文字符號(hào)形式反映人類(lèi)生活、精神及審美水平的藝術(shù)。古典文學(xué)容納了許多關(guān)于中國(guó)園林的描繪。如四大名著《紅樓夢(mèng)》里面描寫(xiě)園林建筑的內(nèi)容舉不勝舉，“第三回林黛玉進(jìn)賈府”一段描寫(xiě)到：“林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門(mén)，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖粋€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后門(mén)的正房大院，正面五間上房……。”上面這段描寫(xiě)，正是對(duì)園林各景的精彩描繪，讓我們仿佛跟著林黛玉進(jìn)入賈府富麗堂皇的大宅院，給人一種身臨其境的感覺(jué)。其中“垂花門(mén)”、“抄手游廊”、“大插屏”不正是現(xiàn)代園林中的“景門(mén)、廊、障景”的原形嗎？有人曾評(píng)價(jià)：“《紅樓夢(mèng)》不僅是一部文學(xué)巨著，也是一部著名的《園林史》?！闭且?yàn)橛辛恕都t樓夢(mèng)》對(duì)古代建筑風(fēng)格的描述，我們才知道大觀(guān)園是什么樣，榮國(guó)府有多么氣派，我們才得以仿造，在現(xiàn)在建造的很多地方公園里我們也不難看到《紅樓夢(mèng)》里大觀(guān)園的影子。正是古典文學(xué)中蘊(yùn)含的園林文化，影響著人們的園林設(shè)計(jì)理念，人們?cè)趫@林設(shè)計(jì)過(guò)程中更加注重園林景觀(guān)的所要表達(dá)的意境，形成特色鮮明的中國(guó)園林，讓園林景觀(guān)給廣大的審美群體一種自覺(jué)與不自覺(jué)的審美體驗(yàn)。正如雪萊在《詩(shī)辯》中所說(shuō)：“讓心靈容納許許多多未被理解的思想組合，從而喚醒心靈，并擴(kuò)大心靈的領(lǐng)域。詩(shī)揭開(kāi)帷幕，露出世界所隱藏的美，使平常的事物反而像不平常了，……人們一度對(duì)這些靜觀(guān)默想，使在自己的心靈上永遠(yuǎn)留下含義優(yōu)美而有高貴的紀(jì)念碑?！奔偃缒愕侥骋还珗@游玩觀(guān)賞，當(dāng)我們對(duì)園林的個(gè)別形象進(jìn)行具有普遍性意義的觀(guān)照和沉思的時(shí)候，我們的心靈就會(huì)得到升華，使園林的功能上升一層，起到美育的作用。這些名勝古跡，銘刻于我們的心靈，成為優(yōu)美而高貴的“紀(jì)念碑”。

2 古典文學(xué)中記載的中國(guó)園林的發(fā)展歷程

古典文學(xué)作品不但反映了不同歷史時(shí)期中國(guó)園林的特點(diǎn)，同時(shí)記載了中國(guó)園林的發(fā)展歷程，為我們展現(xiàn)了園林深廣、博大的感性形態(tài)，帶給人們心靈的震撼，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆，大大提升了人們的精神境界。通過(guò)文學(xué)作品的表述，園林崇高美與園林意境美的功能得到了雙重體現(xiàn)。

2.1 自然山水時(shí)代

在我國(guó)，園林的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從有文字記載時(shí)的殷周的“囿”算起，中國(guó)園林已有3000多年的歷史，中國(guó)園林崇尚自然的思想對(duì)世界園林有著深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)今社會(huì)，人們更加注重人與自然的和諧相處，人類(lèi)希冀與自然達(dá)成更高的精神默契，園林藝術(shù)以其特有的功能凝固了人類(lèi)美化的自然，同進(jìn)也融入人類(lèi)另一個(gè)藝術(shù)的殿堂，那就是文學(xué)。中國(guó)園林有文字記載的是周文王的靈囿（約公元前11世紀(jì)）?！对?shī)經(jīng)?大雅?靈臺(tái)》篇對(duì)靈囿的描述是這樣的，“王在靈囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鳥(niǎo)篙篙。王在靈沼，於軔魚(yú)躍?！膘`囿除了筑臺(tái)掘沼為人工設(shè)施外，其他全為自然景物，從文字可現(xiàn)靈囿的規(guī)模與布局，文王靈囿以其獨(dú)有的文化載體，成為中國(guó)傳統(tǒng)思想、格局、特色的典范，這一以文學(xué)體裁出現(xiàn)的記載中國(guó)園林的文學(xué)作品，方使我們知道中國(guó)園林最早的雛形。

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，冶煉和磚瓦建筑方面有了很大的進(jìn)步和發(fā)展，在客觀(guān)上為統(tǒng)治階級(jí)大興離宮別院、營(yíng)造宮室提供了一定的物質(zhì)條件。如，吳王夫差筑姑蘇臺(tái)，并“于宮中作海靈館、館娃閣，銅構(gòu)玉檻，宮之楹檻，珠玉飾之”，足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)宮室建筑規(guī)模之宏大。另?yè)?jù)記載，吳王夫差還曾造梧桐園、會(huì)景園，有“穿巖鑿池，構(gòu)亭營(yíng)橋，所植花木，類(lèi)多茶與海棠”之舉，可以看到以自然山水為園林主題的萌芽在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。

2.2 建筑宮苑時(shí)代

到了秦漢時(shí)期，營(yíng)造宮室，規(guī)模更加宏偉壯麗。園林建筑中有關(guān)于“引渭水為池，筑為蓬、瀛”的記載，這時(shí)的建筑與造園家對(duì)于自然風(fēng)景的藝術(shù)加工，有了自己的見(jiàn)解――控制自然氣勢(shì)，進(jìn)行重點(diǎn)加工，賦予原始自然風(fēng)景以明確主題思想，對(duì)后世宮苑建筑影響很大。上林苑是漢武帝劉徹于公元前138年在秦代一個(gè)舊苑址上擴(kuò)建而成的宮苑，除修建有苑、宮、觀(guān)外，還有許多池沼，如昆明池。據(jù)《三輔故事》：“昆明池三百二十五頃，池中有豫章臺(tái)及石鯨，刻石為鯨魚(yú)，長(zhǎng)三丈?！薄度o黃圖》中是這樣描述漢武帝建造的建章宮的：“周二十余里，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，在未央宮西、長(zhǎng)安城外?！睂m城內(nèi)北部的太液池，《史記?孝武本紀(jì)》載：“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山，龜魚(yú)之屬”。

在魏晉南北朝時(shí)期中國(guó)園林以山水、植物和建筑相互結(jié)合組成特色鮮明的山水園，如北魏張倫在宅園中模仿自然造景陽(yáng)山、湘東王造湘東苑，園林形式由精確地模仿真山真水轉(zhuǎn)到用寫(xiě)實(shí)手法再現(xiàn)山水；園林植物由欣賞奇花異木轉(zhuǎn)到種草栽樹(shù)，追求野致；園林建筑不再徘徊連屬，而是結(jié)合山水，列于上下，點(diǎn)綴成景。

2.3 山水建筑宮苑時(shí)代

隋代則演變?yōu)樯剿ㄖm苑，如隋煬帝楊廣在東都洛陽(yáng)營(yíng)建的別苑中的西苑，在布局上繼承了漢代“一池三山”的形式，反映了王權(quán)與神權(quán)的統(tǒng)治以及享樂(lè)主義思想，具有濃厚的象征色彩，是中國(guó)園林從建筑宮苑演變到山水建筑宮苑的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

國(guó)力強(qiáng)盛的唐朝，則以大內(nèi)三苑最為優(yōu)美，同時(shí)出現(xiàn)了運(yùn)用藝術(shù)和技術(shù)手段來(lái)造景、借景而構(gòu)成優(yōu)美的自然園林式別業(yè)山居，如畫(huà)家王維在藍(lán)田縣經(jīng)營(yíng)的輞川別業(yè)、白居易在廬山上修筑的草堂等，既富自然之趣，又有詩(shī)情畫(huà)意。

唐朝晚期到北宋初期，造園者布局的章法、借景的運(yùn)用、理水的技藝較前代都有較大的進(jìn)步，因地制宜地營(yíng)造了許多表現(xiàn)山水真情和詩(shī)情畫(huà)意的寫(xiě)意山水園，正如《洛陽(yáng)名園記》中描述的一樣：“點(diǎn)景起亭，攬勝筑臺(tái)，茂林蔽天，繁花覆地，小橋流水，曲徑通幽，巧得自然之趣。”。

到了北宋，隨著建筑技術(shù)和繪畫(huà)的發(fā)展，出版了《營(yíng)造法式》，造園多以全景式地表現(xiàn)山水、植物和建筑之勝景，被譽(yù)為山水宮苑，如宋徽宗政和七年興工修筑的艮岳，并且親自寫(xiě)有《御制艮岳記》。

2.4 明清宮苑時(shí)代

明清宮苑是我國(guó)古代造園發(fā)展的鼎盛時(shí)期，明清園林規(guī)模之大，分布之廣，藝術(shù)手法之高超，構(gòu)筑之華美是歷代所不可比擬的，北京的頤和園、圓明園和承德避暑山莊等是當(dāng)時(shí)皇家宮苑的代表。更值一提的是在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)于造園技藝和造園理論的著作，而不僅僅是簡(jiǎn)單地對(duì)園林勝景的描述，其中最有名的造園家當(dāng)數(shù)明末的計(jì)成，他通過(guò)自己對(duì)園林的創(chuàng)作，把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與造園傳統(tǒng)總結(jié)提高到理論高度上，著有《園冶》一書(shū)，此外明代畫(huà)家文震亨對(duì)園林藝術(shù)也頗有研究，所著《長(zhǎng)物志》把畫(huà)山水的理論運(yùn)用于園林設(shè)計(jì)，對(duì)園林中瀑、泉、水的布局，以及湖石的運(yùn)用，均有獨(dú)到的見(jiàn)解。

3 中國(guó)園林與古典文學(xué)的關(guān)系

感悟中國(guó)古典文學(xué)，也許感受不到文學(xué)家描寫(xiě)景觀(guān)時(shí)的心情和他所要表達(dá)的意境，或許作者正是對(duì)自己所處私家園林的簡(jiǎn)單描寫(xiě)，或許是作者心中的海市蜃樓，而文學(xué)家恰恰借助優(yōu)美的文字，將自己所體會(huì)到的園林意境以真實(shí)的筆觸表達(dá)出來(lái)，給造園家以啟迪，二者追求的意境從某種程度來(lái)說(shuō)是一致的，造園家將這種意境與園林的藝術(shù)效果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，加以提煉，融入到園林設(shè)計(jì)當(dāng)中，構(gòu)造園林意境，如蘇州的網(wǎng)師園、留園、個(gè)園等都飽含明顯的文學(xué)意境。古典文學(xué)如同園林設(shè)計(jì)當(dāng)中的材料，就看造園家如何運(yùn)用、安排、構(gòu)思和組織。有些古典文學(xué)作品好似園林設(shè)計(jì)步驟，只要園林設(shè)計(jì)師將其意境和方法融入園林建設(shè)當(dāng)中，就可建成環(huán)境優(yōu)美、主觀(guān)的“情”和客觀(guān)的“景”相統(tǒng)一的園林作品，供后人鑒賞、品位，達(dá)到美學(xué)的效果。正是因?yàn)橛辛藞@林意境，留園、網(wǎng)師園、個(gè)園成為人們陶冶情操，超越時(shí)空的去處，讓游園者去感受當(dāng)時(shí)建園者的那種心境，讓欣賞者從中體味出許多人生哲理。

3.1 中國(guó)園林和古典文學(xué)的共通點(diǎn)

中國(guó)園林和古典文學(xué)二者都是藝術(shù)作品，是人類(lèi)大腦活動(dòng)的成果，是依靠人類(lèi)想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品，他們與其他精神產(chǎn)品的區(qū)別在于二者是通過(guò)造園家和文學(xué)家的意象思維創(chuàng)造的意象世界，借以傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)，這是二者獨(dú)有的審美本質(zhì)。遠(yuǎn)古時(shí)期的人們對(duì)于傳說(shuō)中“瑤池仙境”的向往，通過(guò)想象、幻想、聯(lián)想等方式將其演繹成最早的園林，人們把人間優(yōu)美的自然環(huán)境加以理想化，塑造成美好境域來(lái)改善自己的現(xiàn)實(shí)生存環(huán)境，有了最早的園林，就開(kāi)始形成園林文化，通過(guò)文學(xué)家的思維給人們展示了一個(gè)非現(xiàn)實(shí)的意象世界，并以此傳達(dá)人類(lèi)的審美經(jīng)驗(yàn)。文學(xué)家筆下的這種非現(xiàn)實(shí)的精彩的意象世界又給造園家提供了廣闊的想像空間，為他們的造園實(shí)踐提供了很好的素材。從某種意義上講二者是共通的：

娛樂(lè)消遣。游園、讀書(shū)可以使人們?cè)诰o張的工作之余，獲得一種精神性的放松和快怡，成為人們消遣的手段，好的園林山水建筑和好的文學(xué)作品都能給人帶來(lái)不同的精神享受，有異曲同工之妙。

認(rèn)識(shí)事物。園林文學(xué)作品源于園林建筑，但他不僅僅是對(duì)園林建筑簡(jiǎn)單的描述，其中不乏虛擬的意象世界和作者的思想感情，夾雜著作者對(duì)園林的認(rèn)識(shí)，而造園家對(duì)園林文學(xué)作品意境的理解和作者本人的理解又是不一樣的，二者認(rèn)識(shí)的不同又進(jìn)一步推動(dòng)著園林理論和文化的發(fā)展。

引導(dǎo)教育。二者都會(huì)向受體顯現(xiàn)和指示某種典范，以對(duì)受體進(jìn)行潛移默化的教育，引導(dǎo)游園者和讀者從中汲取精華，并根據(jù)游園者和讀者對(duì)園林和文學(xué)作品的理解進(jìn)行道德的自我完善。

啟迪思想。園林和文學(xué)作品對(duì)接受主體進(jìn)行引導(dǎo)與啟蒙，或以浩蕩的氣勢(shì)，或以洗練的語(yǔ)言，給受體以思想啟蒙，加深對(duì)園林和文學(xué)作品內(nèi)在價(jià)值的提煉與欣賞。

平衡心理。通過(guò)對(duì)園林和文學(xué)作品的欣賞，使接受主體得到一種心理上的補(bǔ)償和平衡，可以愉悅他們的心情，開(kāi)闊他們的視野，在一定程度上沖淡郁悶，保持情緒的穩(wěn)定。

交流傳播。二者作為文化的重要載體，通過(guò)在各民族和全世界的互相傳播，起到很好的交流作用，逐漸形成現(xiàn)代的混合式園林和自由式園林，為發(fā)揚(yáng)中國(guó)園林和古典文學(xué)發(fā)揮重要作用。

3.2 中國(guó)園林和古典文學(xué)的區(qū)別

3.2.1 園林是一種實(shí)物，是客觀(guān)存在的美，而文學(xué)是對(duì)客觀(guān)存在的事物的描述，具有強(qiáng)烈的情感性。如康熙在承德避暑山莊看到古松、巖壑，聽(tīng)到松濤聲時(shí)曾作詩(shī)：“云卷千松色，泉如萬(wàn)籟吟”，美好的勝景激發(fā)了詩(shī)人強(qiáng)烈的感情，在作者的眼中不再是古松和巖壑，而是優(yōu)美的詩(shī)句。

3.2.2 園林給人以感性認(rèn)識(shí)，文學(xué)給人以理性認(rèn)識(shí)。園林景觀(guān)僅憑人們的感官就可得到直觀(guān)、具體的意象，文學(xué)則需經(jīng)理f生反思，結(jié)合讀者本人對(duì)記載文字的理解和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行感知，對(duì)景觀(guān)進(jìn)行初步模擬，同樣的園林景觀(guān)文字記載，不同的讀者感知景觀(guān)是不一樣的。

3.2.3 園林景觀(guān)具有現(xiàn)實(shí)性，文學(xué)作品則更多表現(xiàn)虛擬世界。造園家構(gòu)建的景觀(guān)是現(xiàn)實(shí)生活中已有的或者可能有的東西，而文學(xué)作品則更多地體現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)性，即虛擬性。如孟浩然的“野曠天低樹(shù)，江清月近人”中所描寫(xiě)的“景物”并非實(shí)際存在的，而是經(jīng)過(guò)了主體創(chuàng)造性的加工――虛構(gòu)、虛擬，目的是為了表現(xiàn)一種蒼涼的人生況味。

3.2.4 園林景觀(guān)是對(duì)生存環(huán)境的美化，文學(xué)作品則是將其所負(fù)載的審美經(jīng)驗(yàn)加以加工、轉(zhuǎn)移和傳遞。如張于湖的詞：“洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)……”此詞上景下情，清澈空靈的景與蕭疏空闊的情交融，是情景合一的意境，使讀者從中體驗(yàn)一種超塵脫俗的審美心境、情趣和經(jīng)驗(yàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

篇7

關(guān)鍵詞：成人學(xué)習(xí)；成人心理；古典文學(xué)教學(xué)

成人教育是一種針對(duì)成年人實(shí)施的特殊教育方式，學(xué)員學(xué)習(xí)心理主要有以下特點(diǎn)：需要的現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)烈性；自我的強(qiáng)烈性和人格的獨(dú)立性；認(rèn)知的穩(wěn)定性和經(jīng)驗(yàn)的豐富性；思維的多向性和掌握知識(shí)的同化性。針對(duì)學(xué)員的這些特點(diǎn)，我在長(zhǎng)期的古典文學(xué)課堂教學(xué)中進(jìn)行了一些改革，收到較好的效果，希望能和大家一起共勉。

一、教育目的明確化

在教育目的上，教師要注重智能教育、創(chuàng)新教育，培養(yǎng)成人的終身學(xué)習(xí)能力。成人學(xué)員雖然機(jī)械記憶力差，但理解力強(qiáng)，有較強(qiáng)的自制力，具備一定的知識(shí)積累。這些都是培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)能力的優(yōu)勢(shì)條件。教師的主要任務(wù)不是對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面系統(tǒng)的知識(shí)講授，而是有目的、有計(jì)劃地幫助和引導(dǎo)成人獨(dú)立自主地完成學(xué)習(xí)任務(wù)，幫助成人克服學(xué)習(xí)中遇到的自身無(wú)法解決的困難。教師從傳統(tǒng)意義上的權(quán)威人土變?yōu)槌扇藢W(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、鼓舞者、咨詢(xún)者、服務(wù)者和幫助者。他最主要的任務(wù)已變?yōu)橹笇?dǎo)成人學(xué)習(xí)者掌握古典文學(xué)自學(xué)方法，使其逐漸擺脫對(duì)教師的依賴(lài)。

二、教學(xué)環(huán)境的寬松化

營(yíng)造寬松的、積極的教學(xué)氛圍，為成人學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)一個(gè)安全的被接受的環(huán)境，首先要求教師以師長(zhǎng)和朋友的身份參與教學(xué)活動(dòng)，真誠(chéng)地尊重、接納成人學(xué)生，努力使成人學(xué)員感到自身的價(jià)值被承認(rèn)、被尊重、被支持。成人學(xué)生在校上課時(shí)間短暫，特別是與教師面對(duì)面的交流和溝通的時(shí)間就更少。教師要表現(xiàn)出質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)、坦白等真誠(chéng)的品質(zhì)，主動(dòng)地有意識(shí)地多花時(shí)間接觸學(xué)生，充分利用課前、課間和課后的時(shí)間多與學(xué)員交談，多了解一些學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)課程的想法和心理，溝通感情，密切師生關(guān)系，良好的人際關(guān)系有利于學(xué)習(xí)效率的提高，有利于改變教師為了教而教，學(xué)員為了學(xué)而學(xué)的教學(xué)脫節(jié)現(xiàn)象。教學(xué)中應(yīng)發(fā)揮成人的優(yōu)勢(shì)，注意啟發(fā)學(xué)員深入思考，發(fā)表見(jiàn)解，調(diào)動(dòng)學(xué)員投入課堂學(xué)習(xí)過(guò)程中。由于學(xué)員參與，投入到了教學(xué)過(guò)程中，強(qiáng)化了學(xué)員的主體地位，提供了顯示自尊的機(jī)會(huì)，有利于更好地發(fā)揮學(xué)員學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。同時(shí)，教師要相信每個(gè)學(xué)生都有無(wú)限發(fā)展的潛力，關(guān)心、了解成人學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，聽(tīng)取他們的故事和認(rèn)可他們?cè)?jīng)的成就，尊重他們的感情。在管理上也可適度放松要求，多一些寬容、理解和關(guān)懷，避免機(jī)械古板、誤解和冷漠。建立起信任、平等、溫暖的伙伴關(guān)系有利于保持和促進(jìn)成人學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)與興趣，并能適當(dāng)控制焦慮，使他們具有較高的自我效能感。

三、教學(xué)方法的多樣化

成人學(xué)員對(duì)學(xué)習(xí)多存獨(dú)到見(jiàn)解，理解能力強(qiáng)，有探討和研究問(wèn)題的能力，具有一定的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，教師要注意向?qū)W員學(xué)習(xí)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)員的反應(yīng)與建議，探求活潑多樣的教學(xué)方法。首先，要提供多樣化的教學(xué)活動(dòng)，根據(jù)成人不同的年齡層次、文化程度設(shè)置不同的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)組織形式。其次，在教學(xué)方法方面，要積極調(diào)動(dòng)雙邊活動(dòng)，關(guān)注學(xué)生主體性的發(fā)揮，注重啟發(fā)式教學(xué)，改善“教”法，教給“學(xué)”法。有效利用“問(wèn)題教學(xué)法”、“案例教學(xué)法”、“課堂討論法”、“自學(xué)指導(dǎo)法”及“程序教學(xué)法”等諸種教學(xué)法，提高教學(xué)的針對(duì)性和應(yīng)用性，提高成人的自學(xué)能力和創(chuàng)造能力。在種種得體的教學(xué)方法中，特別值得注意的是“比較法”，如將古代文學(xué)與西方文學(xué)、當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行比較；還可以進(jìn)行朝代間、作家間、作品間的比較。比較教學(xué)使教學(xué)顯得形象直觀(guān)，容易被人接受。

四、教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)化

成人學(xué)生往往感性經(jīng)驗(yàn)較為豐富，但容易缺乏理性的理解，不能把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，即使感性經(jīng)驗(yàn)再豐富，也不會(huì)加深對(duì)知識(shí)的理解和掌握。理論聯(lián)系實(shí)際是成人教育的教學(xué)基本原則，既要求老師在課堂上引導(dǎo)學(xué)員從理論與實(shí)際的聯(lián)系中去理解知識(shí)，還要使學(xué)員學(xué)會(huì)運(yùn)用知識(shí)去分析、解決問(wèn)題，做到學(xué)以致用。成人學(xué)員的經(jīng)驗(yàn)也是一種教學(xué)資源，教學(xué)應(yīng)該結(jié)合成人學(xué)員的生產(chǎn)生活和工作實(shí)際，教師應(yīng)該加以發(fā)掘并正確引導(dǎo)，使他們從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的階段，發(fā)揮學(xué)員的更大潛力。首先，古典文學(xué)教學(xué)要正確把握宏觀(guān)備課與微觀(guān)教學(xué)的關(guān)系，理清文學(xué)發(fā)展流變的軌跡，努力把握各個(gè)時(shí)期文學(xué)發(fā)展演變的基本特征，并以重點(diǎn)作家作品為代表，分析不同時(shí)期、不同風(fēng)格的作家作品，指出其各自特征及相互之間的承繼關(guān)系，使知識(shí)立體化、層次化，有利于學(xué)員對(duì)古典文學(xué)知識(shí)框架的全方位構(gòu)建。其次，古典文學(xué)教學(xué)要面向人生。中國(guó)古典文學(xué)本身貯存著關(guān)于世界和人生的思考，是一個(gè)思想和感情的寶藏，這是其永久的活力和價(jià)值之所在，而且這種活力和價(jià)值具有普遍性，傳達(dá)出的往往是人類(lèi)共通的一種感覺(jué)。古典文學(xué)的教學(xué)在本質(zhì)上是促成學(xué)員和文學(xué)作品平等的心靈對(duì)話(huà)，用對(duì)自己及其自身環(huán)境的感悟去理解古代作家及他們的生存環(huán)境，引起心靈的共鳴。

五、教學(xué)手段現(xiàn)代化

現(xiàn)代多媒體教育在教育信息的傳播過(guò)程中，具有很大的優(yōu)越性，能夠以全方位、立體、動(dòng)態(tài)的方式進(jìn)行，以全面、形象、直觀(guān)的方式展示教學(xué)的內(nèi)涵，而且以其多種媒體方式組合，有效地交替使用，來(lái)全面刺激學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感受來(lái)激發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)他們的感知能力、思維能力和審美能力。以電腦為依托的多媒體教學(xué)，以其聲像并茂的優(yōu)勢(shì)，可以改善以教師為中心、被動(dòng)的、單向灌輸?shù)姆忾]式教學(xué)模式，豐富教學(xué)的表現(xiàn)手段，在一定程度上可以使教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)出文學(xué)的魅力和強(qiáng)烈的感染力，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)教學(xué)的直觀(guān)性和形象性。如在小說(shuō)和戲曲教學(xué)時(shí)，插入相關(guān)的戲曲表演和電影電視等視頻信息，可以使原本單調(diào)的課堂變得豐富多彩；中國(guó)古典詩(shī)詞一方面形象性強(qiáng)、感情豐富，另一方面意境深邃空靈，如“水中月、鏡中花”、“羚羊掛角，無(wú)跡可求”，這就造成了理解和講授的難度，是公認(rèn)的教學(xué)難點(diǎn)。如果在教學(xué)中插入一些古代名畫(huà)、古代樂(lè)曲、配樂(lè)朗誦等，營(yíng)造一種引人人勝的氛圍，則有助于學(xué)員情感體驗(yàn)的觸動(dòng)和進(jìn)行詩(shī)詞意境的體驗(yàn)，達(dá)到很好的教學(xué)效果。

篇8

一、以人為本降低經(jīng)典閱讀門(mén)檻

德國(guó)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑塞在談到名著閱讀時(shí)曾說(shuō)：每個(gè)人應(yīng)從自己能夠理解和喜歡的作品開(kāi)始閱讀，不要迷信任何模式，“必須走一條愛(ài)之路，而非義務(wù)之路?！睂W(xué)生畢竟不同于成人，他們的興趣點(diǎn)要摸準(zhǔn)。最初的閱讀應(yīng)當(dāng)選擇一些容易為他們接受，比較淺顯的作品。我的慣常做法是故弄玄虛講故事，講到緊要處就戛然而止，或者為某部作品編一個(gè)吸引學(xué)生眼球的廣告詞，來(lái)勾起學(xué)生的閱讀欲望。

二、借影視東風(fēng)吹響經(jīng)典閱讀號(hào)角

利用最近影視播放的有關(guān)名著改編的作品，“誘惑”學(xué)生看原著，找影視改編的優(yōu)缺點(diǎn)，并嘗試提出自己的改進(jìn)意見(jiàn)。有一些戲說(shuō)的影視劇，我就引導(dǎo)學(xué)生去讀同時(shí)期的歷史，比賽誰(shuí)能找出戲說(shuō)的成分，恢復(fù)歷史原貌。例如，每回假期期間，電視臺(tái)都會(huì)重新播放《西游記》，就利用這個(gè)機(jī)會(huì)指導(dǎo)學(xué)生讀原著，互相印證。不定期的利用多媒體為學(xué)生播放由經(jīng)典著作改編的影片，如《駱駝祥子》、《茶館》等，并發(fā)給他們有關(guān)的名著賞析，以此引導(dǎo)學(xué)生去閱讀原著，感受原著與影視的不同表現(xiàn)形式，以此激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。

三、借歷史資料再現(xiàn)經(jīng)典名著語(yǔ)境

經(jīng)典名著由于受時(shí)空所限，難以讓人親近。對(duì)于那些學(xué)生接受起來(lái)有一定困難的作品，我通常給他們補(bǔ)充一些資料把經(jīng)典來(lái)一個(gè)“包裝”。其中包括一些歷史圖片、歷史文物、歷史場(chǎng)境的紀(jì)錄等，努力減少跨語(yǔ)境所造成的接受困難。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生編演劇作，用今人的視角再現(xiàn)古典，感受經(jīng)典里的文化底蘊(yùn)和人文氣息。

四、生生互動(dòng)創(chuàng)設(shè)經(jīng)典閱讀氛圍

“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿(mǎn)園?！遍喿x、分享、體驗(yàn)快樂(lè)，就會(huì)讓學(xué)生的興趣更加濃厚。開(kāi)展課前交流活動(dòng)：利用課前幾分鐘時(shí)間，讓學(xué)生輪流上臺(tái)自由表達(dá)，可以導(dǎo)讀名著名篇，可以談閱讀感受，向同學(xué)展示自己的課外閱讀成果。開(kāi)展討論辯論活動(dòng)、閱讀競(jìng)賽、表演活動(dòng)，提高學(xué)生課外閱讀的興趣。開(kāi)辟展示園地：充分利用教室黑板報(bào)，開(kāi)辟“讀書(shū)角”、“向您介紹一本好書(shū)”、“我的讀書(shū)筆記”等園地，讓學(xué)生有展示閱讀成果的場(chǎng)所。利用這些活動(dòng)讓學(xué)生體驗(yàn)閱讀的喜悅、成就感，將閱讀形成習(xí)慣。

五、以誦讀為主回歸閱讀經(jīng)典模式

以誦讀為主的閱讀教學(xué)方式是古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的傳統(tǒng)方式之一。以誦讀為主的教學(xué)方式是以引導(dǎo)學(xué)生高聲朗讀、反復(fù)吟誦，達(dá)到背誦程度為主的一種閱讀教學(xué)方式。在語(yǔ)言教育史上，誦讀作為有效的閱讀教學(xué)方式，是一以貫之的。

（一）古典文學(xué)作品自身的特點(diǎn)決定了以誦讀為主的教學(xué)方式的回歸

我國(guó)傳統(tǒng)文化的思維，以超常、頓悟見(jiàn)長(zhǎng)，與之相對(duì)立，漢語(yǔ)的詞匯具有很強(qiáng)的模糊性和意象性。盡管語(yǔ)言是表達(dá)思想的工具，但并不是任何思想都能用語(yǔ)言準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)的。漢語(yǔ)字詞與世界其他語(yǔ)言種系相比，具有更濃的情感色彩，因此模糊性也就更為突出。古典文學(xué)作品作為用漢語(yǔ)表現(xiàn)的文學(xué)，其語(yǔ)言的模糊性、形象性、情意性決定了我們?cè)诮虒W(xué)中不能作太多的科學(xué)的精確分析。像“春花”、“秋月”、“玲瓏剔透”等詞語(yǔ)就如金森先生所說(shuō)的那樣：“意義愈清楚，情感的寄托愈貧乏；情感的寄托愈豐富，意義愈不清楚?！?/p>

唐代杜牧《江南春》中，“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)?！边@里的“千里”喻意極為模糊，但極言視野開(kāi)闊，使意象更加深遠(yuǎn)。對(duì)于這些語(yǔ)言，如果教師在講課過(guò)程中，講得太簡(jiǎn)略，學(xué)生是很難意會(huì)其中的意境的，無(wú)法產(chǎn)生共鳴。但如果分析得過(guò)細(xì)，意象將會(huì)支零破碎，意境全無(wú)，那就更無(wú)法感染學(xué)生了。而采用誦讀，就可避免這種尷尬?？梢宰寣W(xué)生通過(guò)反復(fù)誦讀、領(lǐng)會(huì)意境、感受形象、了解主題，教師只需適當(dāng)講解、指導(dǎo)，讓學(xué)生讀準(zhǔn)節(jié)奏、讀出語(yǔ)氣、讀出感情，通過(guò)誦讀，去“意會(huì)”，以達(dá)到理解的目的。

此外，古人做詩(shī)講究抑揚(yáng)頓挫，做文講究啟承轉(zhuǎn)合，這使古典文學(xué)作品尤其古詩(shī)韻文本身就有一定的音樂(lè)性、節(jié)奏感，其語(yǔ)言的優(yōu)美、意境的深邃，決定了它最適合于誦讀?？梢赃@樣說(shuō)，正是因?yàn)楣诺湮膶W(xué)作品自身的特點(diǎn)決定了在古典文學(xué)作品尤其古詩(shī)韻文的閱讀教學(xué)中采用以誦讀為主的教學(xué)方式。

（二）誦讀自身的豐富內(nèi)涵決定了其成為古典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的主要教學(xué)方式之一

1.誦讀是理解的基石。首先，誦讀能培養(yǎng)學(xué)生對(duì)閱讀材料感知的敏銳性。其次，誦讀可以感知情境，對(duì)語(yǔ)言文字快速領(lǐng)悟。再次，誦讀可以強(qiáng)化學(xué)生多種心理活動(dòng)。在誦讀中，面對(duì)感知的語(yǔ)言文字，感覺(jué)、知覺(jué)、表象、聯(lián)想、理解、情感等，主動(dòng)、自覺(jué)地奔涌而出，閃電似地在頭腦中浮現(xiàn)、編碼、組合，滲透著思維的分析、綜合、抽象概括、判斷、推理等活動(dòng)，從而獲得對(duì)作品全面而深刻的理解。所以南宋朱熹在《朱子讀書(shū)法》中說(shuō)：“凡讀書(shū)且要熟悉讀，不可只管思。讀得貫通后而義理自出”，還說(shuō)“去盡皮，方見(jiàn)肉，去盡肉，方見(jiàn)骨，去盡骨，方見(jiàn)髓”的境地的。可見(jiàn)，誦讀對(duì)于理解的確有著非同一般的作用。

2.誦讀是積累的捷徑?！坝浾b積累”是我國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)法的一種，讀得多，積累得自然豐厚。對(duì)于學(xué)習(xí)古典文學(xué)作品（尤其文言文）中的許多知識(shí)是需要記誦的。學(xué)生如果在閱讀中能記誦較大量的古詩(shī)文精品，就可以輕而易舉地做到辭暢意達(dá)、文從字順。劉勰說(shuō)“積學(xué)心儲(chǔ)寶”，黃宗羲云“要使古今體式，無(wú)不備于胸中，始不為韙所壓倒”，可見(jiàn)綿妙用?！倍b讀正是把知識(shí)儲(chǔ)存起來(lái)的一種最有效的方法。

3.誦讀是語(yǔ)感的源泉。

篇9

關(guān)鍵詞: 大學(xué)語(yǔ)文 古典美 傳統(tǒng)文化

近年來(lái),隨著高校中大學(xué)語(yǔ)文課程的停而復(fù)開(kāi),學(xué)界對(duì)大學(xué)語(yǔ)文課程的存在意義、教學(xué)手段、改革方向等進(jìn)行了很多討論。這種討論不僅促進(jìn)了大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)的改革,而且促進(jìn)了《大學(xué)語(yǔ)文》教材的改革?！皳?jù)統(tǒng)計(jì),自上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái),國(guó)內(nèi)共出版發(fā)行大學(xué)語(yǔ)文教材1402種,目前正在使用的有100多種”。[1]各個(gè)版本的大學(xué)語(yǔ)文教材,無(wú)一不選錄大量古代詩(shī)文作為母語(yǔ)教學(xué)的重要內(nèi)容。在快餐文化盛行、新媒介影響下的“新語(yǔ)文”現(xiàn)象[2]熱涌的E時(shí)代,古典文化正越行越遠(yuǎn)。忘記傳統(tǒng)文化就是背叛人文歷史,就將迷茫于未來(lái)。大學(xué)語(yǔ)文作為所有專(zhuān)業(yè)大學(xué)生必修的一門(mén)課程,即成為傳播古典文化的重要陣地。

教學(xué)古典文學(xué)篇目的任務(wù)是什么?是為了讓學(xué)生通曉古音古義、學(xué)會(huì)讀寫(xiě)古文字?“茴香豆”的“茴”字到底有幾種寫(xiě)法,是專(zhuān)門(mén)人才應(yīng)該掌握的知識(shí),不應(yīng)該作為對(duì)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生泛化的要求。我們認(rèn)為,教學(xué)古典文學(xué)篇目,其目的是讓學(xué)生接受傳統(tǒng)文化,感受古典文化之美?；谶@個(gè)認(rèn)識(shí),我們嘗試在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中突出古典文化教育,引導(dǎo)學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的古典美。

一、辨識(shí)形式之古典美

古典文學(xué)作品形式多樣,從押韻與否來(lái)區(qū)分,可以分為韻文與散文兩大類(lèi)。在韻文中,最為人熟知并喜愛(ài)的是詩(shī)和詞。我們以此為例,討論如何在教學(xué)中使學(xué)生領(lǐng)略形式上的古典美。

1.節(jié)奏美

作詩(shī)與吟詩(shī)是分不開(kāi)的,詩(shī)人作詩(shī)自有千吟,不吟之無(wú)以落其筆。賞詩(shī)之人益多吟詩(shī),不吟詩(shī)無(wú)以知其美。詩(shī)歌到了五、七言為標(biāo)范的近體詩(shī)時(shí)代,吟詩(shī)的節(jié)奏已有大致的模式。王力先生認(rèn)為:“近體詩(shī)的節(jié)奏,是以每?jī)蓚€(gè)音節(jié)為一節(jié),最后一個(gè)音節(jié)獨(dú)自成為一節(jié)?！盵3]比如五言詩(shī),音節(jié)節(jié)奏依次為2、2、1,七言詩(shī),音節(jié)節(jié)奏依次為2、2、2、1。不過(guò)泛覽群詩(shī),兼吟詠之,詩(shī)歌節(jié)奏在末二節(jié)亦可錯(cuò)位。如七言詩(shī),音節(jié)節(jié)奏可以為2、2、1、2。這樣錯(cuò)位的結(jié)果,使得全詩(shī)節(jié)奏有所變化,更顯節(jié)奏美。

如杜甫《蜀相》:“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！钡?、5、6句節(jié)奏為2、2、2、1,其余5句節(jié)奏為2、2、1、2。進(jìn)一步再玩味,可以發(fā)現(xiàn),對(duì)仗的頷聯(lián)、頸聯(lián),節(jié)奏完全相同,而不對(duì)仗的首聯(lián)、尾聯(lián),節(jié)奏則可以相同,也可以錯(cuò)落。生活中不乏將七言詩(shī)一律讀作2、2、2、1節(jié)奏的人,譬如第二句,讀成“錦官/城外/柏森/森”的大有人在,譬如尾聯(lián),讀成“出師/未捷/身先/死,長(zhǎng)使/英雄/淚滿(mǎn)/襟”的人數(shù)不勝數(shù)。我們的任務(wù)就是在大學(xué)語(yǔ)文課堂上教會(huì)學(xué)生正確地辨識(shí)其節(jié)奏,即使不會(huì)作詩(shī),在吟詩(shī)時(shí)也能凸顯文化品位。

2.韻語(yǔ)美

古典詩(shī)詞中存在大量的韻文,韻語(yǔ)的和諧使詩(shī)詞的吟誦得以朗朗上口。如千古名句“為賦新詞強(qiáng)說(shuō)愁”的辛棄疾《丑奴兒?書(shū)博山道中壁》,全詞以“樓”、“愁”、“休”、“秋”相與為韻。韻尾調(diào)作陰平,適合拉長(zhǎng)聲調(diào),裊裊有余音。無(wú)論是吟誦之,或是彈歌之,都令人含韻咀味,意緒悠然。

又如蘇軾著名的《念奴嬌?赤壁懷古》整首詞韻尾全是入聲字:物、壁、雪、杰、滅、發(fā)、月,使詞文奔放豪邁的氣勢(shì)頓收于噴薄之際,讀之短促有力,干練精爽。

如此種韻語(yǔ)之美,在大學(xué)語(yǔ)文教材中隨處可見(jiàn)。課堂教學(xué)時(shí),應(yīng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意到韻尾的類(lèi)型,吟誦時(shí)應(yīng)體現(xiàn)出韻尾的韻類(lèi)特征,舒聲韻尾可適當(dāng)延長(zhǎng)氣息,促聲韻尾則有意加強(qiáng)頓挫,尤能展現(xiàn)古典之美。

3.調(diào)律美

古典詩(shī)詞之格律,很重要的一個(gè)方面就是聲調(diào)的平仄。比如近體詩(shī),嚴(yán)整的格律應(yīng)該是句中平仄相間,一聯(lián)中兩句平仄相對(duì),上一聯(lián)的下句和下一聯(lián)的上句平仄相粘。正是這些相間、相對(duì)、相粘使得詩(shī)句聲調(diào)高低錯(cuò)落,收放有致。

如劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》:“日暮蒼山遠(yuǎn),天寒白屋貧。柴門(mén)聞犬吠,風(fēng)雪夜歸人?！贝嗽?shī)首句不入韻,韻腳在“貧”、“人”二字。平仄如下:仄仄平平仄,平平仄仄平。平平平仄仄,平仄仄平平。整首詩(shī)平仄嚴(yán)整,僅在第4句首字可平可仄處拗而不救。仄聲“日暮”、“遠(yuǎn)”與平聲“蒼山”相間,平聲“天寒”又與仄聲“日暮”相對(duì),“柴門(mén)”句參照“天寒”句平仄相粘而出,又因“柴門(mén)”句不入韻須收于仄聲,故將“白屋貧”的“仄仄平”調(diào)整為“聞犬吠”的“平仄仄”。漢語(yǔ)的“平”、“仄”兩大類(lèi)聲調(diào)在詩(shī)句中變化萬(wàn)千。詩(shī)中又間綴“日”、“白”、“屋”、“雪”四個(gè)入聲字,使調(diào)律在工整之余、益顯錯(cuò)落有致。這種聲調(diào)格律之美也是我們?cè)诖髮W(xué)語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)重視的對(duì)象。

二、感受內(nèi)容之古典美

古典文學(xué)作品除了在形式上有不同于現(xiàn)代文學(xué)的地方外,在內(nèi)容上也有一些特別能體現(xiàn)古典文化美的方面。有些審美對(duì)象經(jīng)常出現(xiàn)在作品中,使帶有這些審美對(duì)象的文學(xué)語(yǔ)言逐漸帶有特殊的文化色彩。

1.山水神韻

和中國(guó)畫(huà)一樣,山水風(fēng)光永遠(yuǎn)是古典詩(shī)詞吟詠的主題。從古至今不知有多少詩(shī)人文豪贊美過(guò)山水風(fēng)韻。如王維《漢江臨眺》描寫(xiě)荊楚風(fēng)光,壯闊山水。一句“江流天地外,山色有無(wú)中”流傳千古,彌足涵泳。這種畫(huà)一般的山水風(fēng)韻,如能配合中國(guó)畫(huà)進(jìn)行審美教育,則能收到事半功倍的成效。

2.月下情懷

在中國(guó)文人的筆下,月是一種獨(dú)特的審美意象。如張九齡的“海上生明月,天涯共此時(shí)”,賦予月以思鄉(xiāng)念人之意;張若虛的“江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人?人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”,賦予月以感史懷古之智。月以其清冷的容顏、如水的光華,博得眾多詩(shī)心文人的偏愛(ài),成為他們感時(shí)寄情的對(duì)象。在大學(xué)語(yǔ)文課堂中,如能啟發(fā)學(xué)生廣搜詠月之詩(shī)以類(lèi)比泛讀,則能幫助學(xué)生理解古人在一些特定的情境下為何鐘愛(ài)詠月抒情,為何諸多詠月之句成為動(dòng)人心弦的千古絕唱。

3.樂(lè)音琴思

古代詩(shī)文中,有一些吟詠音樂(lè)的詩(shī)詞,獨(dú)成一種特殊的題材。比如王步高主編的《大學(xué)語(yǔ)文》中就集中收錄了詠音樂(lè)詩(shī)詞22首。[4]其中李白的“誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城”,杜甫的“此曲只應(yīng)天上有,人間能得幾回聞”,白居易的“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈,大珠小珠落玉盤(pán)”,都是學(xué)生們耳熟能詳?shù)拿洹Ｎ娜嗽佉魳?lè),或是歌贊藝人技法之高妙,或是寄托清絕高遠(yuǎn)之情思。大學(xué)語(yǔ)文課堂應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)詠音樂(lè)詩(shī)詞背后的文化內(nèi)涵。音樂(lè),尤其是琴樂(lè),在文人筆下往往是陽(yáng)春白雪的代名詞。文人筆下彈琴的往往是高僧、智者,很少寫(xiě)到女性彈琴的。這和女性弄箏寄托少女情思完全不同。琴音所承載的,往往是古雅的情調(diào)、高遠(yuǎn)的哲思,常常寄托操琴人或作者絕塵的品性、高潔的情操。大學(xué)語(yǔ)文可從這個(gè)方面培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)古典音樂(lè)美的興趣。

4.詩(shī)酒人生

自《詩(shī)經(jīng)》起,歷代文人都與酒有不解之緣。“從中國(guó)文學(xué)史上你很難舉出不喝酒的詩(shī)人,無(wú)論誰(shuí),詩(shī)里總有酒”。[5]如李白“花間一壺酒,獨(dú)酌無(wú)相親”是抒發(fā)孤獨(dú)無(wú)親的愁思,“人生得意須盡歡,莫使金樽空對(duì)月”是抒發(fā)生命易逝的感慨;王維“勸君更盡一杯酒,西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”是抒發(fā)友人之間的別情;王翰“葡萄美酒夜光杯,欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑,古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”是抒發(fā)軍人征戰(zhàn)的豪情;杜甫“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨”是抒發(fā)憤世嫉俗的悲情;鮑照“酌酒以自寬,舉杯斷絕歌路難”是抒發(fā)懷才不遇的傷情。這些酒意詩(shī)情是中國(guó)古典文化的重要組成部分,是大學(xué)語(yǔ)文傳播古典美的重要途徑。

三、體味情感之古典美

情感并無(wú)古今之分,可是有些道德情感,古人更為重視,而今人已漸不屑。譬如王步高主編的《大學(xué)語(yǔ)文(全編本)》分類(lèi)輯錄大量情感道德篇目,主要有誠(chéng)信、修身、公正、仁愛(ài)、處人、孝慈、寬恕、處世、順逆、大度、明智、節(jié)制、改過(guò)、廉恥、廉潔等類(lèi)目。其中如誠(chéng)信之“言必信,行必果”(《論語(yǔ)?子路》),公正之“政者,正也。子帥以正,孰敢不正”(《論語(yǔ)?顏淵》),節(jié)制之“巧言亂德。小不忍,則亂大謀”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》),廉潔之“廉者,政之本也;讓者,德之主也”(《晏子春秋?內(nèi)篇?雜下第六》),等等,久已不為人重視,引發(fā)眾多“世風(fēng)日下”的感慨,直到近幾年才又重新被人提起,作為重要的行業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行廣泛的宣傳、深入的學(xué)習(xí)。大學(xué)生正處在學(xué)校向社會(huì)過(guò)渡的重要人生階段,性格已然形成,而人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)還有可能搖擺,在受到社會(huì)多元文化沖擊之時(shí),需要一些引導(dǎo)和支撐,應(yīng)能在古代圣哲語(yǔ)錄中擷取片言聊以自警。這也是大學(xué)語(yǔ)文情感古典美的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

誰(shuí)說(shuō)大學(xué)語(yǔ)文可以休矣?大學(xué)語(yǔ)文不是高四語(yǔ)文,不是糾纏于音義語(yǔ)法的課程。大學(xué)語(yǔ)文可以是傳承古典文化的課程?！皞鹘y(tǒng)被整個(gè)社會(huì)承載著,它就生活于現(xiàn)在”。[6]古典文化是經(jīng)典,同時(shí)也生活于現(xiàn)在。我們需要大學(xué)語(yǔ)文彰顯學(xué)生頭腦中模糊的古典文化,使我們的現(xiàn)代生活中仍保有古典美的一席之地。

參考文獻(xiàn):

[1]汪瑞林.大學(xué)語(yǔ)文要培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力[N].中國(guó)教育報(bào),2007-08-22,(3).

[2]周志強(qiáng).“新語(yǔ)文”與大學(xué)語(yǔ)文的感染教育[J].南開(kāi)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2007,(1).

[3]王力.漢語(yǔ)詩(shī)律學(xué)[M].上海:上海教育出版社,2005.

[4]王步高.大學(xué)語(yǔ)文(全編本)[M].南京:南京大學(xué)出版社,2008.

篇10

關(guān)鍵詞：獨(dú)立學(xué)院；《中國(guó)古代文學(xué)》；實(shí)踐性；改革

【中圖分類(lèi)號(hào)】G642

（本文是寧夏大學(xué)2010年校級(jí)教育教學(xué)改革立項(xiàng)“獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革”之階段性成果。）

獨(dú)立學(xué)院是中國(guó)高校教育體制近十年來(lái)出現(xiàn)的新嘗試，如何建設(shè)自己的辦學(xué)內(nèi)涵，形成自身鮮明的辦學(xué)特色，走出一條全新的完全適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)建設(shè)與發(fā)展需要的辦學(xué)模式，這就需要我們立足于學(xué)生的知識(shí)現(xiàn)狀、學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀，改革傳統(tǒng)的教學(xué)模式，探索符合獨(dú)立學(xué)院特點(diǎn)的新型實(shí)踐性教學(xué)體系。本文針對(duì)筆者在獨(dú)立學(xué)院承擔(dān)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的教學(xué)工作所推行的實(shí)踐性教學(xué)改革提出若干粗淺的看法。

一、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)是切合學(xué)生實(shí)際知識(shí)結(jié)構(gòu)與學(xué)習(xí)訴求的最佳教學(xué)途徑。

毋庸諱言，獨(dú)立學(xué)院所招收的學(xué)生絕大部分在中學(xué)階段都沒(méi)有養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性較差，基礎(chǔ)知識(shí)的掌握較為薄弱。筆者曾在漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)四個(gè)年級(jí)的班級(jí)進(jìn)行過(guò)問(wèn)卷調(diào)查，問(wèn)卷中羅列的問(wèn)題從中學(xué)階段是否對(duì)中國(guó)古代文學(xué)有無(wú)興趣？是否主動(dòng)參加過(guò)古典詩(shī)詞誦讀活動(dòng)？上大學(xué)之前是否閱讀過(guò)中國(guó)古代小說(shuō)名著？到進(jìn)入大學(xué)以后對(duì)古代文學(xué)的興趣有無(wú)變化？有沒(méi)有一個(gè)比較明晰的學(xué)習(xí)古代文學(xué)的目的？等等諸如此類(lèi)的問(wèn)題，85%以上學(xué)生的回答竟然都是沒(méi)有。由此可見(jiàn)，中學(xué)階段以高考取得高分為目的語(yǔ)文教學(xué)使得一部分學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)興味索然，在他們看來(lái)，古典文學(xué)就等同于雜亂無(wú)章的知識(shí)碎片，是老師強(qiáng)行灌輸、注入于他們心田的，學(xué)生只需要機(jī)械地去背誦、接受即可。因?yàn)閷W(xué)生并沒(méi)有被激發(fā)起學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣，更沒(méi)有養(yǎng)成以一種主動(dòng)的精神去接受古典文學(xué)精品的浸潤(rùn)、熏染，以此來(lái)提高自己的文學(xué)修養(yǎng)，培育自身的人文情懷，所以進(jìn)入大學(xué)以后，學(xué)生頭腦中關(guān)于古典文學(xué)零碎的知識(shí)碎片，早已被時(shí)間的流逝蕩滌殆盡，他們對(duì)古典文學(xué)作品的感受力與領(lǐng)悟力存在著先天不足，故而，進(jìn)入大學(xué)后，他們會(huì)帶著某種成見(jiàn)來(lái)面對(duì)古代文學(xué)這門(mén)課程，絕大多數(shù)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣也就自然不會(huì)有什么明顯的變化。這就是獨(dú)立學(xué)院教學(xué)對(duì)象學(xué)習(xí)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

與此同時(shí)，筆者的調(diào)查問(wèn)卷中也涉及到了獨(dú)立學(xué)院學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教學(xué)的學(xué)習(xí)訴求與最佳教學(xué)途徑。下列問(wèn)題引起了接受調(diào)查的學(xué)生較為深入的思考：現(xiàn)在大多數(shù)人都不屑于古典文學(xué)，你對(duì)此抱有何種態(tài)度？95%以上的學(xué)生回答是古典文學(xué)并沒(méi)有過(guò)時(shí)，學(xué)習(xí)它有助于形成正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)；你認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的目的是什么？90%以上的學(xué)生回答是，了解古代仁人志士的優(yōu)秀道德品質(zhì)，更好的為自己修身養(yǎng)性；你希望教師以什么樣的教學(xué)方式講授古代文學(xué)？98%的學(xué)生回答是，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，古為今用；你覺(jué)得采用n+2教學(xué)改革模式①的學(xué)習(xí)效果到底好不好？85%以上的學(xué)生回答是很好。

通過(guò)調(diào)查了解，獨(dú)立學(xué)院的學(xué)生也有著比較強(qiáng)烈地學(xué)好《中國(guó)古代文學(xué)》課程的愿望，只是他們更加渴望這門(mén)課程的學(xué)習(xí)與講授能夠立足于他們自身的知識(shí)現(xiàn)狀，能夠?yàn)樗麄兘∪烁衽囵B(yǎng)提供一些切實(shí)的幫助，進(jìn)而為將來(lái)步入社會(huì)從事某種職業(yè)提供實(shí)際的能力培養(yǎng)。

二、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)存在的主要問(wèn)題。

（一）實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)不明確。

獨(dú)立學(xué)院要?jiǎng)?chuàng)出自身特色，培養(yǎng)的學(xué)生在激烈競(jìng)爭(zhēng)的就業(yè)市場(chǎng)具備較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，就必須要有明確的具有一定創(chuàng)新性的培養(yǎng)目標(biāo)。它的“新”要以教學(xué)為中心，以就業(yè)為導(dǎo)向，以培養(yǎng)普通應(yīng)用型人才為核心目的，體現(xiàn)在教學(xué)上就是要探索教學(xué)理念、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的全面轉(zhuǎn)型革新?！吨袊?guó)古代文學(xué)》作為獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)、新聞、文秘等專(zhuān)業(yè)的必修課程，學(xué)時(shí)較長(zhǎng)，內(nèi)容廣博，課程的重要性是不言而喻的。而目前獨(dú)立學(xué)院在對(duì)這門(mén)課程的教學(xué)中流行的教學(xué)模式，是“文學(xué)史”加上“作品選”，而以“史”為主，許多學(xué)校甚至將這門(mén)課程直接當(dāng)做“中國(guó)文學(xué)史”。既然是“史”，所講就多為作家地位、藝術(shù)成就、時(shí)代思潮、發(fā)展規(guī)律之類(lèi)宏觀(guān)問(wèn)題。這種教學(xué)模式的局限與流弊是顯而易見(jiàn)的：學(xué)生缺失對(duì)古代文學(xué)優(yōu)秀作品魅力的直觀(guān)感悟，凌空蹈虛的理論概述不但會(huì)挫傷學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，而且也會(huì)引導(dǎo)學(xué)生去應(yīng)付教學(xué)、應(yīng)付考試，使得他們只須死記硬背文學(xué)史上歸納的條條款款就能在這門(mén)課程的學(xué)習(xí)中輕松過(guò)關(guān)。這樣的教學(xué)模式，既與學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)愿望想去甚遠(yuǎn)，而且學(xué)生走出校門(mén)也定會(huì)難以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)對(duì)文科人才的要求。

（二）實(shí)踐性教學(xué)體系的建構(gòu)不完善。

獨(dú)立學(xué)院在成立之初多依附于一本大學(xué)，所以其人才培養(yǎng)模式和人才培養(yǎng)方案先天嫁接母體，教學(xué)基本上延續(xù)傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式。在人才培養(yǎng)過(guò)程中重理論教學(xué)、輕實(shí)踐教學(xué)，重知識(shí)傳授、輕能力素質(zhì)培養(yǎng)的問(wèn)題比較突出；實(shí)踐教學(xué)得不到足夠的重視，即使有實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)，也往往多半淺嘗輒止，缺少系統(tǒng)性、多層次性和相對(duì)獨(dú)立性；實(shí)踐教學(xué)的內(nèi)容比較單調(diào)，達(dá)不到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際能力的需要；課程考試多沿用傳統(tǒng)的閉卷考試方法，實(shí)踐教學(xué)的成果無(wú)法反映到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的考核之中。

（三）實(shí)踐性教學(xué)資源相對(duì)不足。

獨(dú)立學(xué)院發(fā)展速度較快，但似乎更多是在追求一種量的增長(zhǎng)，不乏一些學(xué)校在盲目地?cái)U(kuò)大招生規(guī)模、拓展招生專(zhuān)業(yè)，無(wú)暇顧及教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，更無(wú)力量投入經(jīng)費(fèi)保證實(shí)踐教學(xué)的正常進(jìn)行。實(shí)踐教學(xué)需要的圖書(shū)資料及相關(guān)的教學(xué)輔助設(shè)備得不到保障，從而導(dǎo)致學(xué)生實(shí)踐訓(xùn)練不足，直接影響了實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量。

（四）實(shí)踐性教學(xué)所需要的指導(dǎo)教師較為匱乏。

由于獨(dú)立學(xué)院成立時(shí)間較短，師資力量的培養(yǎng)不可能一蹴而就，近年新招進(jìn)的老師都比較年輕，普遍缺乏教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，外聘教師的流動(dòng)性較大，這樣的情況下很難形成一個(gè)固定的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，良好教學(xué)傳統(tǒng)的傳承更是無(wú)從談起。而《中國(guó)古代文學(xué)》的實(shí)踐教學(xué)又對(duì)教師的教學(xué)技巧與自身的知識(shí)儲(chǔ)備、科研能力有著較高的要求。如果因?yàn)榻處煹膶?shí)踐教學(xué)能力不足，或是指導(dǎo)實(shí)踐的教師頻繁變動(dòng)，實(shí)踐教學(xué)自然會(huì)失去對(duì)學(xué)生應(yīng)有的吸引力。實(shí)際上，獨(dú)立學(xué)院實(shí)踐教學(xué)指導(dǎo)教師隊(duì)伍質(zhì)量，已然成為了能否推行實(shí)踐教學(xué)的瓶頸。

三、獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)的策略與方法。

（一）確立以綜合素質(zhì)的提升為培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)模式。

筆者認(rèn)為，獨(dú)立學(xué)院講授《中國(guó)古代文學(xué)》，不應(yīng)該簡(jiǎn)單地把這門(mén)課程當(dāng)成“史”或“論”來(lái)教學(xué)，而應(yīng)該著重講授中國(guó)各體文學(xué)本身，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生多讀和細(xì)讀經(jīng)典文學(xué)原著。通過(guò)多讀與細(xì)讀，去感受中國(guó)文學(xué)的藝術(shù)魅力，從而培養(yǎng)學(xué)生典雅的氣質(zhì)與高雅的情操?！拔覀儜?yīng)該培養(yǎng)全面發(fā)展的學(xué)生，使他們不僅具有開(kāi)拓新知識(shí)的創(chuàng)造力，而且具有一個(gè)高尚的靈魂，具有正確的倫理道德和價(jià)值觀(guān)念及對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。只有這樣，他們才能在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)成為對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)有價(jià)值的一分子，他們才能作為一個(gè)完整人格的人度過(guò)更有意義的一生?！盵1]完整的人格應(yīng)該具備樂(lè)觀(guān)豁達(dá)，積極向上，有責(zé)任心和使命感等一系列基本特征。而《中國(guó)古代文學(xué)》俯拾皆是的真善美的內(nèi)涵，不但完全能夠提供完整人格塑造的基本素材，而且它還能以厚重的文化濡染力量，沁人心脾的優(yōu)美意境，潤(rùn)物無(wú)聲地發(fā)揮對(duì)學(xué)生理想人格的熔鑄作用。袁行霈先生說(shuō)過(guò)：“中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作注重表現(xiàn)意境，文學(xué)的鑒賞當(dāng)然也應(yīng)該力求感受和進(jìn)入意境。當(dāng)我們讀著那些意境深遠(yuǎn)的作品時(shí)，可能暫時(shí)忽略了周?chē)囊磺?，視而不?jiàn)，聽(tīng)而不聞，整個(gè)心靈沉浸在想象的世界之中，有時(shí)是自己的審美經(jīng)驗(yàn)被喚起，并和詩(shī)人取得共鳴，有時(shí)會(huì)對(duì)一種新生活、新的性格，對(duì)宇宙和人生得到新的理解。有時(shí)會(huì)感到超越了故我，在人格和智力上走向更加光明和智慧的世界?！盵2]

在基礎(chǔ)知識(shí)的掌握方面，重點(diǎn)要求學(xué)生體悟中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)，與此同時(shí)，輔以背誦與模擬練習(xí)，將古典名篇的語(yǔ)言藝術(shù)化為己有，從而轉(zhuǎn)化為一種實(shí)用的技能，即能以?xún)?yōu)美雅致的文筆撰寫(xiě)各類(lèi)文章，包括應(yīng)用文，學(xué)術(shù)文以及美文等。至于文學(xué)發(fā)展史一類(lèi)見(jiàn)仁見(jiàn)智的理論問(wèn)題，作初步了解即可。事實(shí)上，獨(dú)立學(xué)院中文系的培養(yǎng)目標(biāo)，主要是社會(huì)各行業(yè)包括國(guó)家各級(jí)機(jī)關(guān)廣泛需要的文職人員，而不可能是作家、詩(shī)人或文學(xué)批評(píng)家。眾所周知，作家或詩(shī)人無(wú)法由高校批量生產(chǎn)，而文學(xué)批評(píng)家則社會(huì)所需有限。所以，獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》的教學(xué)，應(yīng)該既務(wù)虛又務(wù)實(shí)，以培養(yǎng)學(xué)生的氣質(zhì)、情趣、談吐與文筆等為主要目標(biāo)。

在能力培養(yǎng)與提升方面，通過(guò)《中國(guó)古代文學(xué)》課程的學(xué)習(xí)，要求根據(jù)獨(dú)立學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案和以就業(yè)作為導(dǎo)向的應(yīng)用型人才具的具體要求，著重培養(yǎng)學(xué)生以下幾方面的能力：第一是從事中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際能力：作為中小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)具備的古典詩(shī)詞教學(xué)的實(shí)踐能力和分析歸納與綜合鑒賞作品等專(zhuān)業(yè)技能。第二是具備初步的科學(xué)研究能力：能夠通過(guò)古注閱讀古典文學(xué)原著，具備文本解讀的基本能力；能夠檢索使用文獻(xiàn)資料，并且把握學(xué)界相關(guān)問(wèn)題的研究動(dòng)態(tài)，具備獨(dú)立撰寫(xiě)文學(xué)專(zhuān)題研究報(bào)告或文獻(xiàn)綜述的能力。第三是從事其他行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力：未來(lái)從事與漢語(yǔ)言文學(xué)相關(guān)的職業(yè)，諸如文秘、新聞、傳媒等職業(yè)所具備的人文素養(yǎng)、綜合素質(zhì)與聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的能力。

（二）制定以自我實(shí)踐為導(dǎo)向的課程改革措施。

獨(dú)立學(xué)院《中國(guó)古代文學(xué)》課程如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行實(shí)踐訓(xùn)練？通過(guò)我們幾年的教學(xué)實(shí)踐驗(yàn)證，以下措施效果頗好：

首先，任課教師要對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力有明確的認(rèn)識(shí)，課堂教學(xué)要圍繞形成學(xué)生能力為核心而展開(kāi)。具體做法是，通過(guò)古典文學(xué)原著的精講來(lái)建構(gòu)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)實(shí)訓(xùn)的基本內(nèi)容。譬如古典詩(shī)詞的講讀，不能只停留在一般性的鑒賞和了解古詩(shī)詞體制常識(shí)層面，而是要讓學(xué)生在掌握古詩(shī)詞鑒賞技巧的同時(shí)，能夠自己去作詩(shī)和填詞，對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力進(jìn)行訓(xùn)練，以學(xué)生的古詩(shī)詞創(chuàng)作代替?zhèn)鹘y(tǒng)的課后練習(xí)，這樣做的好處是一方面更加感性地鞏固了所學(xué)的知識(shí)，另一方面，達(dá)到了學(xué)以致用，強(qiáng)化了學(xué)生的寫(xiě)作能力與學(xué)習(xí)興趣的目的；“文讀百遍，其義自見(jiàn)”，古典文學(xué)經(jīng)典作品需要大量吟誦，課堂教學(xué)中，適當(dāng)組織學(xué)生學(xué)習(xí)吟唱古典詩(shī)詞作品，或者進(jìn)行詩(shī)詞的背誦與誦讀比賽，讓學(xué)生在朗朗讀書(shū)聲中去體驗(yàn)作品的美感，培養(yǎng)學(xué)生的審美感悟力以及對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典作品內(nèi)在精神的把握能力；《中國(guó)古代文學(xué)》課程也應(yīng)積極借助多媒體教學(xué)手段，可以通過(guò)播放一些優(yōu)秀文學(xué)作品的聲像資料，以更加靈活有趣的方式來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門(mén)課程的興趣，也可以讓學(xué)生將一些經(jīng)典的文學(xué)作品片段排練成話(huà)劇或情景劇的形式在課堂上演出，通過(guò)場(chǎng)景的再現(xiàn)，真正引領(lǐng)學(xué)生走入古人的世界，去切身感受他們作品所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)之情。筆者曾在講授屈原《九章》和司馬遷《史記》的時(shí)候，就曾讓學(xué)生自導(dǎo)自演過(guò)《山鬼》和《高祖本紀(jì)》中的鴻門(mén)宴，學(xué)生的反映非常好。

其次，以學(xué)生知識(shí)的應(yīng)用與提升為目標(biāo)，拓展學(xué)生學(xué)習(xí)與實(shí)踐的平臺(tái)。教師在講授《中國(guó)古代文學(xué)》課程中要時(shí)常有一種引起學(xué)生思考一些學(xué)術(shù)問(wèn)題意識(shí)，一些有爭(zhēng)議的問(wèn)題，或是學(xué)術(shù)界討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，可以在課堂上介紹給學(xué)生，并給學(xué)生提點(diǎn)一些思考的門(mén)徑，讓學(xué)生課下去嘗試搜集相關(guān)資料，提出自己的觀(guān)點(diǎn)和解決的方案。另外，教師也應(yīng)該將學(xué)生納入到自己的課題研究工作之中，按照一定的步驟與計(jì)劃讓學(xué)生參與一些研究的基礎(chǔ)工作。通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入古代文學(xué)的現(xiàn)代研究，讓學(xué)生去了解古代文學(xué)研究的基本方法，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生科研能力的形成。

再次，教師要注意培育《中國(guó)古代文學(xué)》課程學(xué)習(xí)的氛圍，注重發(fā)揮一種積極參與的群體效應(yīng)。可以組織學(xué)生成立學(xué)習(xí)古典文學(xué)的興趣小組，以團(tuán)體的形式讓學(xué)生分工協(xié)作去制作一些課件在課堂上進(jìn)行演示；也可以根據(jù)學(xué)生不同興趣成立讀書(shū)小組，成員之間相互分享閱讀感受；也可以組織部分學(xué)生成立古典文學(xué)研究小組，由教師給出相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生利用團(tuán)隊(duì)的優(yōu)勢(shì)去鍛煉解決問(wèn)題的實(shí)際能力。

最后，要注重《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐教學(xué)效果的檢查。獨(dú)立學(xué)院課程改革的實(shí)施，不能只停留在某種方案的提出，而是要落到實(shí)處并且使任課教師和學(xué)生都看到實(shí)效。從學(xué)院教學(xué)管理的層面來(lái)說(shuō)，要制訂出一套行之有效的監(jiān)督檢查的辦法，切實(shí)保障實(shí)踐性教學(xué)的常態(tài)化，從具體任課的教師來(lái)說(shuō)，不但要擔(dān)負(fù)學(xué)生一系列實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)教師，而且也要負(fù)責(zé)考核檢查學(xué)生的實(shí)踐成果。

（三）完善實(shí)踐性課程的管理體系。

獨(dú)立學(xué)院推行《中國(guó)古代文學(xué)》課程實(shí)踐性教學(xué)改革，著眼于課程管理體系的完善與建構(gòu)，制定好本課程的實(shí)踐性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)踐教學(xué)教學(xué)質(zhì)量規(guī)格、反映實(shí)踐教學(xué)成果的考試大綱、實(shí)踐性教學(xué)指導(dǎo)綱要等教學(xué)文本，從體現(xiàn)實(shí)踐性教學(xué)大綱的指導(dǎo)性和規(guī)范性出發(fā)，不僅結(jié)合每章的教學(xué)內(nèi)容，設(shè)定考核目標(biāo)作為評(píng)價(jià)實(shí)踐性教學(xué)效果和實(shí)踐性教學(xué)目標(biāo)完成的尺度，而且制定統(tǒng)一的實(shí)踐性教學(xué)質(zhì)量規(guī)格要求。同時(shí)，還要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和課堂延伸的學(xué)習(xí)內(nèi)容的指導(dǎo)，提供相應(yīng)的參考書(shū)目和具體學(xué)習(xí)要求，使學(xué)生的學(xué)習(xí)有明確的指向，真正在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)生活中能將自己鍛造成為人格健全、具備一定實(shí)際能力的合格人才。

注釋

①“n+2教學(xué)改革模式”是我院采取的一種教學(xué)、考試模式。其中n是指教學(xué)的動(dòng)態(tài)化管理或教學(xué)過(guò)程考核，包括課堂實(shí)踐、討論、考勤、作業(yè)等，原則上n要求大于或等于3，2是指讀書(shū)筆記加期末考試。這三項(xiàng)考核成績(jī)構(gòu)成本課程最終成績(jī)，其比例是40%+20%+40%。

參考文獻(xiàn)