導(dǎo)語：如何才能寫好一篇儒家的倫理思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

[關(guān)鍵詞]儒教 仁 義 信 和

中圖分類號(hào)：P618.21 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）10-0372-01

1 針對(duì)儒學(xué)宗教倫理的一些觀點(diǎn)

德國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，馬克思？韋伯認(rèn)為中國的儒家文化可以稱為儒教，在他的著作《新教倫理與資本主義精神》一書中，他將宗教進(jìn)行了分類，并認(rèn)為儒教屬于入世神秘主義宗教。他認(rèn)為在我國兩千多年的社會(huì)發(fā)展過程中，儒家倫理文化一直規(guī)范著我們中國人的思想與行為方式，它的這種深厚的影響力不亞于任何一種宗教倫理，可以說它影響了我們中國人的價(jià)值觀。

國學(xué)大師梁漱溟先生反對(duì)把儒學(xué)定義為一種宗教，因?yàn)楹苊黠@它不具備宗教基本的特點(diǎn)。比如說它總是要問人生以前是怎樣的，死后又會(huì)是怎樣的，這是種超然的意境。在他的《東西文化之哲學(xué)》這本書中從另外一個(gè)角度講，宗教不是一種奇怪的東西，只是一種情致生活。他認(rèn)為孔子的宗教主要包括兩條：一是孝悌的提倡；二是禮樂的實(shí)施。二者合起來就是他的宗教?！靶⒌堋睂?shí)在是孔教唯一的提倡。

河北大學(xué)教授黃云明老師在他的《宗教經(jīng)濟(jì)倫理》一書中指出，儒學(xué)不是宗教，原因是因?yàn)槿鍖W(xué)不具有宗教必備的宗教觀念，而宗教觀念中對(duì)彼岸世界的存在的堅(jiān)信和向往是其核心內(nèi)容，也就是宗教都是要求出世的，而儒家并不關(guān)注彼岸世界，只關(guān)心當(dāng)世生活。孔子對(duì)于生活的贊美，樂在其中。他贊美“生”的話很多：“天地之大德曰生”；“致中和天地位焉，萬物育焉”。

盡管大家對(duì)于此說法不一，但是有一點(diǎn)可以肯定的是他們都承認(rèn)儒家或者說是儒教的一些倫理對(duì)后世產(chǎn)生了重大的影響。比如說，“仁愛”、“義利觀”、“誠信”、“和為貴”等倫理思想。

2 儒家倫理思想及其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的影響

2.1 儒家倫理思想 “仁愛”

“仁愛”是儒家思想的核心，體現(xiàn)了儒家最基本的價(jià)值觀。這種“仁”的不僅表現(xiàn)為愛人，還體現(xiàn)在愛物上。子曰：“已所不欲，勿施于人”《論語？顏淵》，意思是自己不想要的東西，切勿強(qiáng)加給別人?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的是，人應(yīng)該寬恕待人，應(yīng)該提倡“恕”道，這才是仁的表現(xiàn)。

后期孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁愛”思想，指出人人都能有一顆仁愛之心，孟子說：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。”“無惻隱之心，非人也； 無羞惡之心，非人也； 無辭讓之心，非人也； 無是非之心，非人也”。

而現(xiàn)代社會(huì)中，比如說企業(yè)內(nèi)部的道德建設(shè)，首先要建立好人與人之間的和睦融洽的關(guān)系，這樣才能營(yíng)造出一個(gè)溫馨的工作環(huán)境。企業(yè)的管理者要仁愛，愛護(hù)關(guān)心自己的下屬，而企業(yè)的員工也要有愛心，大家相互包容，友愛互助，這樣才能加強(qiáng)企業(yè)的凝聚力，給企業(yè)創(chuàng)造更多的效益。

2.2 見利思義的價(jià)值觀

“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”，馬克思也曾指出：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。中國傳統(tǒng)的義利觀充滿著智慧，值得我們研究和學(xué)習(xí)。見利思義是孔子以“仁”為核心的價(jià)值觀的基本特點(diǎn)，“義”主要指道義?！袄痹谌寮覍W(xué)派中是指?jìng)€(gè)人的私利?？鬃犹岢觥熬佑饔诹x，小人喻于利”《論語？里仁》?？鬃訌?qiáng)調(diào)“義”，但是不反對(duì)通過正當(dāng)途徑追求“利”財(cái)富?？鬃釉f：“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也” 《論語？里仁》。說明他是贊成合理獲得財(cái)富的，即在崇尚義的前提下獲取利。儒家反對(duì)自私自利，破壞公共利益的不道德行為。子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，《論語？述而》不遵守道義卻富貴了，這對(duì)我來說跟浮云沒有什么差別。

對(duì)于企業(yè)而言，要堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，要樹立正確的企業(yè)義利觀，要建立以誠信為核心的職業(yè)道德觀，還要有社會(huì)責(zé)任感。做到不義之財(cái)不取，更不能見利忘義，唯利是圖。當(dāng)企業(yè)的私利與社會(huì)公共利益發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持國家、社會(huì)的整體利益高于企業(yè)自身的利益。當(dāng)二者發(fā)生沖突，要毫不猶豫維護(hù)公共利益。

2.3 儒家倫理思想貴“信”

在儒家學(xué)說的影響下，誠信觀念早已深入人心，它是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！笨鬃又鲝堊鋈艘\信，童叟無欺?？鬃诱f：“人而無信，不知其可也。大車無，小車無，其何以行之哉？”《論語？為政》這就是說，一個(gè)人如果不講信用是絕對(duì)不可以的，他將會(huì)寸步難行。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也”。《中庸》也強(qiáng)調(diào)誠的重要性，“唯天下之至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。

在當(dāng)代社會(huì)，企業(yè)是非常有必要加強(qiáng)誠信的構(gòu)建的，無論是管理者還是企業(yè)的員工。誠信缺失也會(huì)對(duì)這個(gè)社會(huì)乃至國家也會(huì)造成負(fù)面效應(yīng)，因此，企業(yè)的誠信構(gòu)建有它的必要性和可行性，不僅需要道德力量，也急需制度上的安排。曾經(jīng)震驚國內(nèi)外的“三鹿奶粉”事件，企業(yè)明知奶農(nóng)為增加蛋白質(zhì)的含量加入了三聚氰胺，但仍然睜一只眼閉一只眼，任由這樣的產(chǎn)品流入市場(chǎng)，危害了許多孩子。這實(shí)質(zhì)上就是一種欺騙行為，更是天理不容的。

在日常的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)中，任何產(chǎn)品出現(xiàn)問題，消費(fèi)者首當(dāng)其沖，其利益損害也最大。我們?cè)谙M(fèi)購物時(shí)總是鐘情于一些老的品牌，比如眾所周知的全聚德烤鴨，這家百年老店經(jīng)營(yíng)的成功之處，更多的原因是長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，對(duì)顧客講求誠信，經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)，最終贏得顧客的信任。這樣建立起的企業(yè)信譽(yù)不是一朝一夕就能完成的，可是要失掉信譽(yù)卻只在一念之間。

2.4 儒家倫理思想貴“和”

“和”是中國傳統(tǒng)文化的主流?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”和“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎！” “禮之用，和為貴；先王之道，斯為美；《論語》，這些思想頌揚(yáng)了中國古代儒學(xué)的價(jià)值觀。特別是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”“禮之用和為貴”道出了中華民族作為禮儀之幫的待客之道。孟子說：“天時(shí)不如地利，地力不如人和”《孟子？公孫丑下》，在這里他強(qiáng)調(diào)人和的重要性高于一切。荀子亦云：“上不失天時(shí)，下不失地利，中得人和而百事不廢”。

儒家“和為貴”的思想反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。這就要求企業(yè)對(duì)內(nèi)要充分調(diào)動(dòng)每位員工的積極性和創(chuàng)造性，最大限度地發(fā)揮其潛力，營(yíng)造良好的工作環(huán)境，其中很重要的就是要有融洽的人際關(guān)系，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的凝聚力。企業(yè)對(duì)外要跟競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手樹立其雙贏的理念，采取合法正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)。另外，企業(yè)自身還應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)道德建設(shè)，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極參與各種公益慈善活動(dòng)，造福于全人類。

參考文獻(xiàn)

[1] [德]馬克思？韋伯.新教倫理與資本主義精神.北京：三聯(lián)書店，1987.

[2] （宋）朱熹.四書集注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2004.

[3] 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2006.2.

篇2

論文摘要:儒家的以人為本、高度重視人的生命價(jià)值的人本思想，由孝敬父母，友愛兄長(zhǎng)，進(jìn)而推己及人到關(guān)愛眾人的仁愛濟(jì)世思想，認(rèn)為加強(qiáng)道德修養(yǎng)是做人的根本的修身思想以及重義輕利思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響，儒家思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的理論基礎(chǔ)。

    中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其產(chǎn)生與發(fā)展過程中，深受中國傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)和影響，特別是儒家思想，對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了極其深刻的影響。

1、儒家人本思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

    儒家生命觀強(qiáng)調(diào)人的生命是天地間最為寶貴的，應(yīng)高度重視?！缎⒔?jīng)》中引述孔子的話說:“天地之性，人為貴”。《易經(jīng)·系辭》云:“天地之大德曰生”。也就是說，生命是天地給予人類的最高恩惠，應(yīng)格外珍惜。儒家重要代表人物荀子也認(rèn)為:“……人有氣有生有知并且有義，故最為天下貴也”(《荀子·王制》)?？梢?，儒家生命觀認(rèn)為人是最靈杰、最寶貴的，表現(xiàn)出對(duì)人的生命的重視和關(guān)切。儒家思想中還包含著對(duì)人在生死問題上的普遍本性的揭示。孟子、荀子都肯定了人“欲生惡死”這一天賦的本能。儒家這些思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想產(chǎn)生了深刻影響。成書寸戰(zhàn)國時(shí)期的我國第一部中醫(yī)理論典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》明確指出:“天復(fù)地載，萬物悉備，莫貴于人”，“人之情莫不惡死而樂生”。唐代大醫(yī)學(xué)家孫思遂在其《備急千金要方(以下簡(jiǎn)稱要方)·治病略例》中指出:“二儀之內(nèi)，陰陽之中，唯人最貴”。在《要方·序》中他更明確提出“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由上可見，在儒家思想的影響下，中國傳統(tǒng)醫(yī)德提出了生命神圣觀念，并由此觀點(diǎn)引申出了醫(yī)學(xué)的社會(huì)職能及存在價(jià)值。《黃帝內(nèi)經(jīng)》從生命神圣觀念出發(fā)，要求醫(yī)學(xué)承擔(dān)起“濟(jì)群生”的職責(zé)。孫思邀也在《要方·食治》中引用扁鵲的話說:“人之所存著，形也;亂于和氣者，病也;理于煩毒者，藥也;濟(jì)命扶危者，醫(yī)也”。在此，他很清楚提出醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起濟(jì)命扶危、保衛(wèi)人類寶貴的生命和維護(hù)人類健康的崇高職責(zé)。孫思邀進(jìn)而深刻指出，解除患者疾苦、保衛(wèi)神圣的生命是醫(yī)生的天職，醫(yī)生應(yīng)“志存救濟(jì)”，以治病救人為己任。這種高度重視人的生命價(jià)值，主張用醫(yī)學(xué)知識(shí)保障人的生命和健康，解除患者痛苦的醫(yī)學(xué)人道主義思想正是建立在生命神圣論基礎(chǔ)之上的。在儒家人本思想的影響下，中醫(yī)倫理思想始終涌動(dòng)著強(qiáng)烈的人道主義追求。

2、儒家仁愛思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

    “仁”是儒家倫理思想的核心，家仁愛思想的影響下，傳統(tǒng)醫(yī)德提出“醫(yī)乃仁術(shù)”，這一思想成為中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的核心。

    首先，“孝涕也者，其為仁之本與!”(《論語·學(xué)而》)。在人與人的關(guān)系中，最親近的莫過于父子、兄弟之血緣關(guān)系。孝，即孝敬父母;梯，即友愛兄長(zhǎng)。在孔子看來，孝梯是仁的最基本要求。孟子也說:“仁之實(shí)，事親是也”(《孟子·離婁上》)。儒家孝親思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德產(chǎn)生了重要影響。張仲景在《傷寒雜病論·自序》中談到學(xué)醫(yī)的動(dòng)機(jī)時(shí)就將“上以療君親之疾”放在首位，足見其對(duì)孝道的重視。西晉醫(yī)學(xué)家皇甫謐也說:“若不精于醫(yī)道，雖有忠孝之心，仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無以濟(jì)之。此固圣賢所以精思極論，盡其理也”(《針灸甲乙經(jīng)·序》)。這種以醫(yī)為孝的觀念成為醫(yī)家的一種傳統(tǒng)，也是許多儒生攻醫(yī)的重要原因。從歷史上看，因孝知醫(yī)進(jìn)而以醫(yī)為業(yè)者甚多，其中不乏有著名的大醫(yī)家，如南北朝時(shí)期的醫(yī)家許道幼因母疾而習(xí)臨經(jīng)方，遂精醫(yī)術(shù)，成為名醫(yī)。他認(rèn)為:“為人子者，當(dāng)善視藥，不知方術(shù)，豈謂孝乎?”

    其次，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)。在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)要時(shí)時(shí)為他人著想，處處樂于助人。自己想有所成就，自立于社會(huì)，也幫助別人自立于社會(huì);自己希望事事成功，也創(chuàng)造條件讓別人事事成功。另一方面，儒家又主張“己所不欲，勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)，也就是要將心比心，推己及人。這一思想對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)德也產(chǎn)生了深刻影響。傳統(tǒng)醫(yī)德認(rèn)為，醫(yī)家在處理與患者的關(guān)系時(shí)要設(shè)身處地，這樣才能對(duì)病家的疾苦感同身受、深切同情。孫思邀曾說:“……見彼苦惱，若己有之，深心凄恰”(《要方·大醫(yī)精誠》)。元代朱丹溪診治病人“雖雨載途，亦不為止”，并教育弟子“病人度刻如歲，而欲自逸耶?”，字里行間洋溢著側(cè)隱之心和深厚的情感。清代名醫(yī)費(fèi)伯雄也說:“我之有疾，望醫(yī)之相救者何如?我之父母妻子有疾，望醫(yī)之相救者何如?”，所以“易地而觀則利自淡矣。利自淡則良心現(xiàn)，斯畏心生”(《醫(yī)粹精言》)。推己及人，換位思考，這樣才會(huì)對(duì)患者深切同情、真誠關(guān)愛，處理醫(yī)患關(guān)系時(shí)注人濃濃的情感。這正如清代名醫(yī)喻昌所言:“醫(yī)，仁術(shù)也。仁人君子必篤子情，篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處?！?《醫(yī)門法律》)。

    第三，“泛愛眾，而親仁”(《論語·學(xué)而》)。儒家強(qiáng)調(diào)仁愛首先愛親，進(jìn)而由愛親推及到愛非血緣之親的眾人。孟子主張“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)，韓愈在《原道》中對(duì)仁的定義是“博愛之謂仁”。儒家由“泛愛眾”、博愛進(jìn)而主張以濟(jì)世為懷，提倡積極人世、自覺承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在儒家博愛濟(jì)世思想影響下，中醫(yī)傳統(tǒng)觀念中素中“上醫(yī)醫(yī)國，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”的說法。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中談到醫(yī)者的職責(zé)是“上以治民，下以治身，使百姓無病，上下和親，德澤下流，子孫無憂”(《靈樞·師傳》)。儒醫(yī)將行醫(yī)視為實(shí)現(xiàn)其濟(jì)世理想的重要途徑，北宋范仲淹就曾有“不為良相，則為良醫(yī)”的名言，充分顯示出行醫(yī)以濟(jì)世的觀念已深人人心。李時(shí)珍在《本草綱目·序》中亦云:“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱仁術(shù)”。

3、儒家修身思想對(duì)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)倫理思想的影響

    儒家不但提出了一套以仁為核心的倫理道德規(guī)范體系，而且總結(jié)并提出了一套關(guān)于修身的理論和方法。所謂.修身，即克服自己思想上行為不符合道德規(guī)范的東西，努力使自己成為道德高尚的社會(huì)成員。儒家設(shè)計(jì)的通向圣賢的仁學(xué)之路是由近及遠(yuǎn)，由小及大，其中修身是根本。儒家四書之一《大學(xué)》中明確提出:“知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，所以“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”?？鬃右惨辉購?qiáng)調(diào)這對(duì)于個(gè)人、家庭、國家都是根本。

    儒家認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)即為“仁”，“克己復(fù)禮為仁”(《論語·顏淵》)。也就是說，仁是一個(gè)自我修養(yǎng)的長(zhǎng)期過程。在這一過程中，要不斷克服自身的利欲和不足，讓自己的言語行動(dòng)都合于禮的規(guī)范，讓自己充滿仁愛之心，力求做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”(《論語·顏淵》)。“仁”雖然要求很高，但并非高不可攀，“為仁由已”，每個(gè)人，不管什么樣的人，只要下定決心，持之以恒，努力實(shí)踐，都有實(shí)現(xiàn)仁德的可能?！叭蔬h(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣!”(《論語·述而》)，“人人皆可以為堯舜”(《孟子·告子》)。追求仁、實(shí)踐仁的過程需要一點(diǎn)一滴地做起，能否成功的關(guān)鍵就在于一個(gè)“恒”字，孔子曾引述南人的話“人而無恒，不可以作巫醫(yī)”(《論語·子路》)，來說明“恒其德”的必要性，因?yàn)榈聦?duì)于醫(yī)家來說，尤為重要。

    受儒家以修身為本的思想影響，傳統(tǒng)醫(yī)德十分強(qiáng)調(diào)醫(yī)家加強(qiáng)道德修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也”(楊泉《物理論·論醫(yī)》)，從醫(yī)者應(yīng)首先學(xué)會(huì)的是一種道德觀念和做人行醫(yī)的準(zhǔn)則，然后才是學(xué)習(xí)掌握醫(yī)術(shù)，主張無德不可學(xué)醫(yī)，無德不可為醫(yī)。如《小兒衛(wèi)生總微論方》中指出:“凡為醫(yī)之道，必先正已，然后正物?！矠獒t(yī)者，性存溫雅，志必謙恭，動(dòng)須禮節(jié)，舉乃和柔，無自妄尊，不可矯飾”。陳實(shí)功在《外科正宗·醫(yī)家五戒十要》中指出:“一要，先知儒理，然后方知醫(yī)理?！彼未值涝凇妒⌒匿洝ふ撫t(yī)》中說:“無恒德者，不可以作醫(yī)，人命死生之系”。孫思邀也指也:“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿善救含靈之苦”，(《大醫(yī)精誠》)。這些思想都強(qiáng)調(diào)為醫(yī)者應(yīng)高度重視自身道德修養(yǎng)，經(jīng)常進(jìn)行自省、自律、克己和自我監(jiān)督。

篇3

【關(guān)鍵詞】儒家 實(shí)踐倫理 高職生

文化價(jià)值觀 構(gòu)建

【中圖分類號(hào)】G【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）11C-

0021-02

文化價(jià)值觀是指?jìng)€(gè)人和社會(huì)群體對(duì)文化的意義、重要性的總評(píng)價(jià)和總看法，說得通俗一點(diǎn)，即認(rèn)為什么樣的文化是好的，認(rèn)為什么樣的文化是不好的。價(jià)值觀是由世界觀和人生觀決定的，有什么樣的世界觀和人生觀就會(huì)有什么樣的價(jià)值觀，同時(shí)價(jià)值觀在一定情況下也具有相對(duì)獨(dú)立性，它對(duì)世界觀和人生觀的形成具有一定的反作用。文化價(jià)值觀與世界觀和人生觀的關(guān)系也不例外。儒家思想是中國古代思想文化領(lǐng)域的主流，其以尊卑等級(jí)的“仁”為核心的最高道德倫理，在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)仁者愛人、正直勇為、恭謹(jǐn)謙讓、智圓行方、忠誠守信，以正確處理人與人、人與社會(huì)、人與國家的人倫關(guān)系。站在的立場(chǎng)批判地審視儒家的實(shí)踐倫理思想，用其積極部分指導(dǎo)高職生更好地構(gòu)建文化價(jià)值觀，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、仁者愛人

“仁”是儒家思想倫理的核心，一個(gè)人在具體的生活實(shí)踐中應(yīng)該怎樣以“仁”的思想為指導(dǎo)去處理好自己與他人、與社會(huì)群體之間的關(guān)系呢？“仁者愛人”是一條非常辯證的為人處世方法論原則?！叭收邜廴恕背鲎悦献印度收邜廴恕罚骸熬铀援愑谌苏?，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！币馑际侨收呤浅錆M慈愛之心，滿懷愛意的人；仁者是具有大智慧和人格魅力的善良的人。仁者愛人包含兩層意思：一是自己要首先成為一個(gè)仁者，為此必須不斷地加強(qiáng)自身的思想品德修養(yǎng)，塑造理想的人格，一個(gè)思想品德高尚的人才懂得自覺地去尊敬、關(guān)愛別人，這是前提條件；二是怎么樣去尊敬、關(guān)愛別人的問題，一個(gè)文化知識(shí)水平高的人未必就會(huì)具有尊敬、關(guān)愛他人和社會(huì)之心，一個(gè)希望去關(guān)愛別人的人未必就知道如何踐行。因此，只有尊敬、關(guān)愛別人的條件、態(tài)度、路徑等要素都具備了，才可以真正做到仁者愛人。

高職生在構(gòu)建文化價(jià)值觀過程中，首先，必須加強(qiáng)自身的思想政治修養(yǎng)，因?yàn)橐粋€(gè)人的文化價(jià)值判斷、取向正確與否根本上還是取決于個(gè)人的思想政治素質(zhì)是否正確。雖然文化相對(duì)于社會(huì)存在來說屬于上層建筑，具有相對(duì)的獨(dú)立性，但是歸根結(jié)底還是由社會(huì)存在決定的。那種宣揚(yáng)“文化無國界”、“文化與政治脫鉤”的觀點(diǎn)是有害的，其主要目的是詆毀意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的當(dāng)代中國先進(jìn)文化的發(fā)展，讓資本主義文化意識(shí)形態(tài)占領(lǐng)年輕人特別是大學(xué)生的頭腦，最終成為資產(chǎn)階級(jí)的文化附庸。其次，必須摒棄個(gè)人主義、利己主義、拜金主義的文化價(jià)值取向，努力培育集體主義的文化價(jià)值觀。提高自身的文化修養(yǎng)不是最終目的，也不是個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，如果不把自己所學(xué)所養(yǎng)運(yùn)用到為人民群眾服務(wù)的實(shí)踐中去，那么即使文化水平、文化修養(yǎng)再高也是無用的。

二、正直勇為

“義”是指公正合宜的道德、道理或行為，如正義、道義、見義勇為等。孟子對(duì)于“義”的闡述是：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”；“君子喻于義，小人喻于利”；“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在”。在具體實(shí)際中踐行“義”必須提倡正直勇為的精神。正直就是公正剛直，不偏斜，不彎曲，出自《左傳?莊公三十二年》：“神，聰明正直而壹者也。”孔穎達(dá)疏：“襄七年傳曰：‘正直為正，正曲為直?！哉吣茏哉?，直者能正人曲，而壹者言其一心不二也。”正直體現(xiàn)出儒家為人處世的方法論思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，即中庸之道。中庸指待人接物不偏不倚，調(diào)和折中。子程子曰：“不偏之謂中；不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理?！倍聻閯t體現(xiàn)出儒家實(shí)踐倫理思想里面積極向上的入世精神。為人在世不是一味地采取消極避世的態(tài)度，應(yīng)該勇敢地融入國家、社會(huì)、集體的大熔爐中接受鍛煉，在幫助他人服務(wù)社會(huì)中提高自己的道德修養(yǎng)水平。

正直勇為的實(shí)踐倫理精神啟示，高職生在構(gòu)建自身文化價(jià)值觀時(shí)，必須采取中庸的態(tài)度來建構(gòu)自己的文化價(jià)值判斷和取向。文化的價(jià)值或優(yōu)劣勢(shì)不能用一種態(tài)度或標(biāo)準(zhǔn)來衡量，否則往往容易走向極端而陷入先入為主的“文化自我中心主義”的泥淖。比如我們就很難從主觀上去判斷中西、古今文化到底誰是最好的。每種文化都有它的可取之處，不偏不倚，折中調(diào)和，融貫中西、古今文化是我們應(yīng)該努力的方向。另外，高職生學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)不應(yīng)僅僅為了提高自身的思想文化修養(yǎng)，而是應(yīng)該運(yùn)用自己的所學(xué)積極投身于社會(huì)當(dāng)中，用樂觀積極的態(tài)度去迎接人生的一次次困難、挑戰(zhàn)，找到合適自己的安身立命之處。

三、恭謹(jǐn)謙讓

篇4

論文摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

每一個(gè)民族和國家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來說，無論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來看，都無不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

儒家“人和”思想由來已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說的根本。在《論語》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說。儒家把“仁”解釋為“愛人”，孟子說:“仁者愛人，有禮者敬人，愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺醒和對(duì)物質(zhì)利益的過度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

二、人與社會(huì)的和諧

社會(huì)是由人組成的，人是社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐者，因而在“人和”基礎(chǔ)上形成人與社會(huì)之間的和諧是社會(huì)和諧的重要標(biāo)志。儒家倫理思想認(rèn)為人是一種“群”的存在，個(gè)人總是生活在群體之中，個(gè)人的命運(yùn)與群體息息相關(guān)，只有群體才能夠保證人類的生存與發(fā)展，也只有把個(gè)體融入群體之中，才能實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，以達(dá)到天下大治的目的。正是基于此，許多學(xué)者曾指出，儒家倫理思想實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)本位的整體或群體主義思想。

從一定意義上看，公平正義構(gòu)成個(gè)體與社會(huì)間關(guān)系的核心價(jià)值。如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義則是保持人與社會(huì)和諧的關(guān)鍵。儒家關(guān)于人與社會(huì)之間的和諧思想，主旨就是在“民為邦本”的基礎(chǔ)上形成“公平正義”的社會(huì)結(jié)構(gòu)與體制，其主要思想包括以下兩個(gè)方面:

首先，儒家倫理思想認(rèn)為社會(huì)和諧的前提是實(shí)現(xiàn)政治和諧，即統(tǒng)治者要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)公平正義的政治環(huán)境。儒家認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定運(yùn)行，在于統(tǒng)治者實(shí)行“王道”，即“保民而王”，行王道的核心在實(shí)施“仁政”?！叭收敝饕憩F(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“德政”，即“修德為政”和“以德治國”，提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道?？鬃佑醒?“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睗h代賈誼則認(rèn)為:“故君能為善，則吏必能為善矣。吏能為善，則民必能為善矣。故民之不善也，失之者吏也;故民之善者，吏之功也。故吏之不善也，失之者君也;故吏之善者，君之功也?！倍且悦駷楸荆础懊駷榘畋尽钡闹孛褡鹈裼H民愛民思想。如荀子認(rèn)為:“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！泵献舆M(jìn)一步指出:“民為貴，社租次之，君為輕，是故得乎丘民為天子…...“。仁政”的這兩方面思想是聯(lián)系在一起的。

其次，儒家倫理思想將社會(huì)利益和諧作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的主要內(nèi)容，核心在于“均貧富”。孟子認(rèn)為“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，意思就是必須讓百姓擁有固定的收入才能使社會(huì)變得穩(wěn)定和諧。在財(cái)富分配方面，儒家強(qiáng)調(diào)“均”。孔子說:“有國有家者，患寡而患不均，不患貧而患不安，蓋均無貧，和無寡，安無傾?！比寮曳磳?duì)“富者地連吁陌，貧者無立錐之地”的兩極分化現(xiàn)象，認(rèn)為這是社會(huì)動(dòng)蕩的根源;社會(huì)公平正義的主要表現(xiàn)是社會(huì)“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”即生產(chǎn)活動(dòng)要人盡其才、物盡其用;社會(huì)生活要老有所終、皆有所養(yǎng)。這是一幅人無后顧之憂、安居樂業(yè)的和諧社會(huì)生活圖景。

儒家提出了一系列旨在實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)和諧的社會(huì)倫理思想，把構(gòu)建和睦和諧的人與社會(huì)關(guān)系、公平正義的社會(huì)政治環(huán)境，作為衡量社會(huì)發(fā)展的重要方面，作為社會(huì)協(xié)調(diào)的價(jià)值尺度。這些思想，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)無疑有著重要的借鑒意義。當(dāng)然，在借鑒的同時(shí)，仍然需要指出的是，由于儒家倫理思想的歷史局限性，其思想在很大程度上帶有封建性的因素，比如強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者對(duì)人民大眾施行“仁政”，這仍然是站在維護(hù)封建統(tǒng)治的立場(chǎng)上的?，F(xiàn)代民主社會(huì)在吸收儒家這方面的思想時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使其融入符合時(shí)展要求的現(xiàn)代價(jià)值觀。比如公民權(quán)利義務(wù)觀、政府的服務(wù)意識(shí)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會(huì)，政府、官員與公民不是臣與民、官與民的關(guān)系，而是服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系。政府要為公民利益服務(wù)，而公民也應(yīng)該為社會(huì)盡責(zé)。

三、人與自然的和諧

儒家認(rèn)為人生活在天、地之間，因而天、地、人之間就存在著相生相克的關(guān)系，并由此提出了以“天人合一”為核心思想的和諧生態(tài)倫理思想。

首先，儒家關(guān)于天、地、人之間辯證關(guān)系的觀點(diǎn)反映了中國古代勞動(dòng)人民對(duì)人與自然之間關(guān)系的樸素認(rèn)識(shí)。例如，儒家關(guān)于“天地生萬物”及“仁民愛物”、“物我相親”的觀點(diǎn)就反映了人與自然之間的辯證關(guān)系。儒家在強(qiáng)調(diào)自然對(duì)人類影響的同時(shí)，提出了人也可以利用自然、影響自然。孟子就認(rèn)為:“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)署不入口池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。意思是，人只要充分地利用自然條件，做到與自然和諧相處，人類才能得以生存和發(fā)展?？梢姡伺c自然的和諧是社會(huì)和諧必不可少的環(huán)節(jié)，也是通往和諧社會(huì)的重要途徑。

其次，在儒家的倫理思想中，“天人合一”是其重要的一個(gè)命題。儒家早期的思想家雖沒有明確提出“天人合一”的概念，但不能說他們沒有這種思想。張岱年先生就認(rèn)為:“孟子沒有直接提出‘天人合一’觀念，但他的‘性夭同一’的觀點(diǎn)是宋明理學(xué)中‘天人合一’思想的主要淵源?！倍偈嬲J(rèn)為:“以類合之，天人一也”、“天人之際，合而為一”.并提出“天人感應(yīng)”的理論。張載則明確提出:“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一。”朱熹也認(rèn)為:“天即人，人即天。人之始生得于天地，即生此人，則又在天矣。”王陽明說:“蓋天地萬物與人原是一體?！彪m然“天人合一”的思想在內(nèi)涵和旨意上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人與自然的關(guān)系范疇而指向人與世界關(guān)系的精神層面，但它本身所蘊(yùn)涵人與自然關(guān)系的和諧追求卻是不言而喻的。可以說，“天人合一”、與自然和諧的精神構(gòu)成了儒家生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。

在人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展史上，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了絕對(duì)人類中心論、相對(duì)人類中心論等人類中心主義思想到動(dòng)物解放一權(quán)利論、生物中心論、生態(tài)中心論等非人類中心主義思想的不斷轉(zhuǎn)換。雖然這其中也出現(xiàn)了對(duì)人與自然、人與世界統(tǒng)一關(guān)系的論證和認(rèn)識(shí)，但卻都不可避免地帶有人類中心主義或非人類中心主義的某種傾向，總是逃脫不了人與自然、人與世界關(guān)系的對(duì)立認(rèn)識(shí)。在近代化和現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，受其影響，人類中心主義和非人類中心主義思想都影響著人們對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧是其不可或缺的重要內(nèi)涵。儒家人文精神中“天時(shí)、地利、人和”、“天人合一”以及民胞物與、盡物之性的生態(tài)倫理觀念里所閃現(xiàn)出的哲理與智慧為我們實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧提供了廓清思維的燭照之光。它不僅有助于消解西方人類中心主義和非人類中心主義中的二元對(duì)立思想，而且還為我們實(shí)現(xiàn)人與自然、人與世界的和諧統(tǒng)一提供了一種思維方式、一種實(shí)踐方法。儒家關(guān)于人與自然和諧的倫理思想給予我們的啟示是:人與自然的關(guān)系，是人類生存與發(fā)展最基本的關(guān)系。一方面，人是具有主體精神的，可以發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，去認(rèn)識(shí)、利用和改造自然;另一方面，在發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的同時(shí)，不能違背自然固有的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該注意保護(hù)和尊重自然，最終就可以做到“天人合德”、人與自然和諧共處了。在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，必須摒棄那種將人與自然絕然對(duì)立起來的思維模式，堅(jiān)持人與自然和諧統(tǒng)一的辯證思維，把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本途徑。

四、人自身的和諧

注重修身在中國的傳統(tǒng)倫理思想中居于重要的地位。儒家倫理思想非常重視人的身心和諧與個(gè)體的人格完善，并把它作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)、人、自然三者和諧統(tǒng)一的基本途徑，它也是儒家“和諧”倫理價(jià)值觀的基礎(chǔ)?！叭绾闻囵B(yǎng)‘仁且智’的理想人格，是孔子倫理思想所要解決的又一個(gè)重要問題。對(duì)此，孔子根據(jù)自己長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐總結(jié)出一套道德修養(yǎng)即所謂‘修己’的理論與方法”。儒家一直強(qiáng)調(diào)要通過正心、誠意、修身來規(guī)范自己的行為，從而達(dá)到身心和諧。孔子認(rèn)為人之所以為人，是因?yàn)槿擞芯裆?，特別是在于人有道德?？鬃右浴叭蕫邸睘橹行?，推演出溫、良、恭、儉、讓，仁、義、禮、智、信，把培養(yǎng)具有高尚道德、完善人格的人作為根本，認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。

篇5

摘 要：中國儒家思想與西方社會(huì)工作價(jià)值倫理在“愛”、人道主義和福利思想等方面存在差異的同時(shí)也有許多共通之處，了解這些差異與共通之處，對(duì)于促進(jìn)社會(huì)工作本土化具有重要意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想；價(jià)值倫理；“愛”；人道主義；福利思想

一、儒家的“仁愛”思想與社會(huì)工作“愛”的價(jià)值倫理

1、儒家的“仁愛”思想

在中國古代的倫理思想中，居于核心地位的是孔子的仁愛思想?？鬃釉弧叭收?，愛人”。對(duì)于“愛人”的要求，孔子指出是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[1]。實(shí)際上，孔子的仁愛思想是一種愛有差等的思想。他提出“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想，主張他的“仁愛”是由近及遠(yuǎn)、由己推人的一種愛，他的“愛”是有著“差序格局”的。正是這種思想造就了中國社會(huì)的差序格局。

2、西方的“博愛”思想

西方的社會(huì)工作也主張“博愛”的思想?！安邸保▉碓从诨浇蹋?，簡(jiǎn)而言之，就是對(duì)全人類普遍的愛，是一種博大的愛。基督教的“博愛”包括著兩層含義：

（1）人與人之間是平等的，平等是博愛思想的基礎(chǔ)。人人平等才能要求每個(gè)人都要同等的以博愛之心對(duì)待別人。

（2）人是自由的，每個(gè)人都是獨(dú)立的個(gè)體。原罪觀念要求人們通過“博愛”的方式來贖罪，每個(gè)人都要對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

3、中西社會(huì)工作“愛”的思想的不同之處在于：

（1）在根本的人性善惡的觀念上，儒家的“仁愛”推崇的是“人性本善論”，每個(gè)人都有能力來通過自身的修行來提高自己的道德水平，并達(dá)到“修身、齊家、治國、平天下”的狀態(tài)[2]。所以，儒家的“仁愛”是自我修煉的方式和對(duì)自己的要求；而西方的“博愛”則是建立在基督教的“人性本惡論”的基礎(chǔ)上的，“博愛”僅是人類贖罪的工具而已。

（2）儒家的“仁愛”在本質(zhì)上是一種帶有差序格局的愛，是逐漸推進(jìn)的由近及遠(yuǎn)的帶有鮮明層次的愛，越遠(yuǎn)的層次愛的力量就越弱；而西方的“博愛”思想則認(rèn)為“愛”是能夠超越身份地位和國界的，全世界的人都應(yīng)該通過博愛使自己進(jìn)入天堂。

（3）儒家“仁愛”的實(shí)現(xiàn)，首先要求個(gè)人的自我修煉，一個(gè)人只有自己在品德上達(dá)到“仁者”的標(biāo)準(zhǔn)，才能更好地去愛人；而西方的“博愛”的實(shí)現(xiàn)要求人們?cè)谏钪兄鲃?dòng)去愛別人、幫助別人。

二、儒家的人道主義社會(huì)工作人道主義的價(jià)值倫理

1、儒家的人道主義思想

儒家的人道主義思想是中國古代人道主義思想的基礎(chǔ)。儒家人道主義思想主要表現(xiàn)在“仁愛”思想和“孝道”思想中。

儒家的“仁愛”思想，主張將一切人都視為人來看，孔子一方面提出了保障人民基本生存權(quán)利的觀念，主張統(tǒng)治者“富民”、“教民”；另一方面又主張“仁者”，強(qiáng)調(diào)的不是個(gè)性自由、個(gè)性解放，而是壓抑、忍讓、服從，是要節(jié)制自己，遵從社會(huì)規(guī)范1，如非禮勿視、勿言勿動(dòng)等。

2、西方的人道主義思想

西方的“人道主義是善待一切人的思想體系；人道主義是使人成為人的思想體系。這種思想體系的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為人本身乃最高的價(jià)值或尊嚴(yán)”[3]。人道主義的基本思想是提倡以人為中心，反對(duì)天主教會(huì)的蒙昧主義、禁欲主義和來世主義。它是人類追求真、善、美，發(fā)揚(yáng)人性，把人的價(jià)值、尊嚴(yán)、權(quán)利、自由和發(fā)展放在首位的社會(huì)思想和哲學(xué)思想。

人道主義思想告訴社會(huì)工作應(yīng)該怎樣看待一個(gè)人，在對(duì)待人方面應(yīng)該持什么樣的態(tài)度：（1）應(yīng)該尊重每一個(gè)人并且平等對(duì)待每一個(gè)人；（2）應(yīng)該秉持自由的理念；（3）要博愛；（4）奉行人有自我改變的能力，要求助人自助。[5]

3、中西社會(huì)工作人道主義思想的區(qū)別：

（1）儒家的人道主義中關(guān)于個(gè)人的尊嚴(yán)、權(quán)利等的要求是統(tǒng)治者給予人民的權(quán)利，是上層給予下層的一種福利；而西方的人道主義認(rèn)為人對(duì)于自由、權(quán)利、尊嚴(yán)、價(jià)值等的要求是“天賦人權(quán)”，是自然存在的，是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

（2）儒家的人道主義認(rèn)為，君主是整個(gè)國家的主體，人民都是君主的附屬，是為了君主而存在的；西方的人道主義認(rèn)為，人是社會(huì)的主體，國家只是人民選舉出來為人民服務(wù)的一個(gè)組織。

（3）儒家的人道主義對(duì)人的自由和價(jià)值的相關(guān)論述缺乏，并且其是建立在“禮”的基礎(chǔ)上的，在此基礎(chǔ)上的人才有相關(guān)的權(quán)利；西方的人道主義提出了人的自由、權(quán)利和價(jià)值等并形成了一套完整的理論體系。

三、儒家的社會(huì)福利思想與社會(huì)工作福利思想的價(jià)值倫理

1、儒家的社會(huì)福利思想

孔子在《禮運(yùn)?大同篇》中提出，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。這種大同理想所追求的社會(huì)形態(tài)與社會(huì)工作的目標(biāo)是極為吻合的，這是孔子的福利思想。孟子主張統(tǒng)治者施行“仁政”，主張政府應(yīng)該先救助弱勢(shì)群體。同時(shí)，提出應(yīng)該“制民之產(chǎn)”，順應(yīng)時(shí)節(jié)，使人民富足，還提出人與人之間應(yīng)“出入相友，望相助，疾病相扶持”，來達(dá)到“百姓親睦”的局面。[6]

2、西方的社會(huì)福利思想

西方的社會(huì)福利是隨著工業(yè)革命發(fā)展起來的，早期的社會(huì)工作主要做的是救社會(huì)福利的工作，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大量失業(yè)人員出現(xiàn)，社會(huì)問題開始頻發(fā)，人們意識(shí)到個(gè)人的、零散的救助已經(jīng)滿足不了這個(gè)社會(huì)的要求到19世紀(jì)后期，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，每個(gè)社會(huì)成員都由可能淪為社會(huì)的弱者。

3.中西方社會(huì)工作福利思想的差別在于：

（1）在中國，最低層次的社會(huì)福利一般是由家族來完成的，政府組織的社會(huì)福利也是以救助型為主，最主要的目的是為了維持統(tǒng)治秩序；西方社會(huì)注重個(gè)人主義的理念，秉持契約的思想，認(rèn)為政府和公民是有契約的，政府有義務(wù)保障公民的基本生活權(quán)利和享受生活的權(quán)利，政府是公民的服務(wù)機(jī)構(gòu)。

（2）中國目前的社會(huì)福利的實(shí)現(xiàn)方式，基本上是通過個(gè)人或國家的方式，組織的作用沒能發(fā)揮很大的效果，這是社會(huì)工作在中國發(fā)展遇到的問題；西方國家的社會(huì)福利是通過國家和組織或個(gè)人這三種方式來完成的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉強(qiáng).論語[M].藍(lán)天出版社，2006.

[2] 徐婭麗.社會(huì)工作倫理本土化[D].山東理工大學(xué)，2011（4）.

篇6

論文關(guān)鍵詞：儒家倫理思想；德育教育

儒家倫理思想內(nèi)容十分豐富，結(jié)合當(dāng)代高校德育的現(xiàn)狀，我們選擇了儒家的人格思想、禮節(jié)原則、男女之間的規(guī)范、道德修養(yǎng)論、道德教育論等方面的內(nèi)容與當(dāng)代高校德育相結(jié)合作了深入細(xì)致的研究。

一、儒家的人格思想與當(dāng)代大學(xué)生的人生態(tài)度

(一)濟(jì)世安民的高度社會(huì)責(zé)任感

孔子的學(xué)生子路曾請(qǐng)求孔子談?wù)勛约旱闹鞠??？鬃踊卮鹫f：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！?《論語·公冶長(zhǎng)》)曾皙談到自己的志向時(shí)說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！?《論語·先進(jìn)》)夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也!”(《論語·先進(jìn)》)

孔子不僅關(guān)心每個(gè)生命從少到老的幸福，也希望全社會(huì)的人們都能過上一種安泰祥和的生活，這種生活不含有絲毫的逼迫與緊張，純粹是享受當(dāng)下的生活，即人與人的和諧，人與自然的和諧?？鬃又脏叭婚L(zhǎng)嘆，說明在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，人們的生活還未達(dá)到這種狀態(tài)，頗有需要漫漫求索的味道。

(二)一心向道的不屈不撓精神

儒家不僅關(guān)心當(dāng)下生活著的人，更關(guān)注人類存在的終極意義——道。對(duì)道的不懈追求和向往是儒家人格思想的又一重要特征。

孔子曾說：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”(《論語·里仁》)孔子還說過：“君子謀道不謀食”、“君子憂道不憂貧。”(《論語·衛(wèi)靈公》)孟子也說過：“以順為正者，妾婦之道也。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)

道是儒家安身立命的根本，為此可以禽去富貴，甘于貧賤，不懼威武。甚至“朝聞道，夕死可矣”(《論語·里仁》)。由此可見，道是儒家君子全部生命意義之所在，真正宣揚(yáng)了人的價(jià)值的可貴。

(三)自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志

《周易·乾·象傳》說：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！焙敛恍傅?，不斷前行，是儒家又一寶貴的人格思想?？鬃诱f：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”學(xué)不厭，誨不倦，正是孔子難得的品質(zhì)。在孔子的學(xué)生顏回身上也反映了這一品格?？鬃淤潎@他說：“語之而不惰者，其回也與!…‘吾見其進(jìn)也，未見其止也?！避髯釉谶@方面也有很多論述，如“積土成山風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，“駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?《茍子·勸學(xué)》)這些思想都反映了儒家的19強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志。而凡人之所以難有所為，關(guān)鍵就是易厭、易倦，然后就松懈不前。他們的這一思想在今天對(duì)我們有非常大的啟迪。

(四)從容不迫、達(dá)觀坦蕩的胸禁

孔子學(xué)生子貢問孔子：“貧而無諂，富而無驕，何如?”孔子同答說：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《論語-學(xué)而》)孔子之所以沒順著子貢的問話而答，是因?yàn)槿绻秦毝鵁o諂，富而無驕，說明還很把自己的貧和富太當(dāng)回事，時(shí)刻不忘自己或貧或富的狀態(tài)，這樣心中就有所駐，不是通明一片。所以更高的境界應(yīng)是貧而樂，富而好禮，這樣才是真正的自在而從容。這樣的從容、達(dá)觀在孔子的生活中時(shí)時(shí)有所體現(xiàn)。如孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！奔词侨绱恕Ｔ谶@方面，孔子的學(xué)生子路做得更讓人佩服?？鬃舆@樣贊嘆他說：“衣敝袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?”子路可貴之處就在于能夠認(rèn)可自己的生存境遇，沒有虛榮心，這樣他才能穿著破舊的綿絮袍，坦坦蕩蕩地與穿著狐裘的人同立一起，卻絲毫沒有自卑的羞恥感。

對(duì)比儒家的人格思想來看今日大學(xué)生的人生態(tài)度，筆者認(rèn)為，大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，大多能克服重重困難，刻苦學(xué)習(xí)，表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、勇猛精進(jìn)的斗志，但是很多人的人生目標(biāo)更多的是為自己的成分多些，為國、為民的成分少些，也就是“謀食”的人多，“謀道”的人少。正因?yàn)槿绱?，一旦?shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程遇到困難，就轉(zhuǎn)變方向，勇猛精進(jìn)的斗志不能保持長(zhǎng)久。尤其是在今el的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢的誘惑會(huì)讓人把“道”忘記得一千二凈。

二、儒家禮節(jié)原則與當(dāng)代大學(xué)生人際交往

(一)敬讓

《禮記·聘義》說：“敬讓之道，君子之所以相接也。”《禮記·曲禮》開篇便說：“毋不敬?！笨鬃右苍Q贊齊國大夫晏嬰說：“晏平仲善與人交，久而敬之?！边@些都鮮明地點(diǎn)出了敬讓是禮之本質(zhì)。

有了敬讓的原則，在各種生活情境中，自然能處理得比較妥貼。這些細(xì)節(jié)在《禮記·曲禮》中隨處可見。如在家里，“夫?yàn)槿俗诱撸撼霰馗?，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒言不稱老”。到人家作客，“戶開亦開，戶闔亦闔”。送人禮物時(shí)，“賜人者不日來取。與人者不問其所欲”。遇到喪事，應(yīng)是“臨喪不笑。望柩不歌。送喪不由徑”。

(二)禮不妄悅?cè)?/p>

梁漱溟先生曾說：“所謂禮者，是人情的自然要求，并不是人情外面假的形式?！迸c人交往量力而行，不可言過其實(shí)。孔子曾批判過這種沒有行動(dòng)，僅用語言討好人的做法。他說：“巧言令色，鮮以仁。”所以《禮記·曲禮》這樣規(guī)定：“問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍?！氄卟灰载?cái)貨為禮，老者不以筋力為禮。”其宗旨在于培養(yǎng)人的真實(shí)無妄的仁愛之心。

(三)不苛求于人

《禮記·曲禮》說：“君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。”正因?yàn)榫硬灰笏巳南矚g自己，也不要求他人全力為自己盡忠，所以才能使得交情完美地保持下來。同時(shí)，孔子也滿懷信心地告誡我們：“德不孤，必有鄰。”精力放在完善自己的品德上。

(四)群居有則

人們?cè)诮煌须y免會(huì)群居。群居應(yīng)注意什么呢?孔子曾感嘆說：“群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉!”孔子是非常反對(duì)不以善道相切磋，終日言而不及于正義，卻專好耍小聰明的群居的。此外，群居還有一點(diǎn)需要注意的是要“群而不黨”。只要是以道相處，以和相聚，一定不會(huì)結(jié)黨營(yíng)私的。

人際交往是困擾大學(xué)生的一個(gè)難題，因?yàn)槲茨苷嬲莆杖穗H交往的原則，或者行動(dòng)力不夠。如敬人，初次相見很敬，但在一起久了，就不敬了。渴望有好的人緣，希望自己在困難之時(shí)有人能伸出援助的手，但常常事與愿違。其根本還是語言的花架子太多，而助人的行動(dòng)太少。

此外，大學(xué)生的群居有一些不正常的現(xiàn)象，即聚在一起吃吃喝喝，有的甚至打群架；還有的拉幫結(jié)派，影響團(tuán)結(jié)。面對(duì)大學(xué)生人際交往的一些問題，重溫儒家經(jīng)典中的日常交往的重要原則，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活會(huì)有很大幫助。

三、儒家男女之間的規(guī)范與當(dāng)代大學(xué)生愛情婚姻

《周易·序卦傳》說：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)。”這段話解釋了人類社會(huì)文明產(chǎn)生的過程。不難看出，儒家十分重視男女之間的關(guān)系。

這一思想在《禮記》中還有論述，如《禮記·郊特牲》有言：“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后萬物安。無別無義，禽獸之道也?！薄抖Y記·昏義》說：“敬慎、重正，而后親之。禮之大體而所以成男女之別，而立夫婦之義也。

男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正。故日：‘昏禮者，禮之本也’?！薄抖Y記·中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦?！庇捎谙热税鸦橐隹醋魇菫榱私Y(jié)兩性之好，而不僅僅是為了兩個(gè)人結(jié)合為伴侶。因此，男女之間一旦締結(jié)關(guān)系，所要承擔(dān)的責(zé)任感和使命感也就更強(qiáng)烈些，因此，對(duì)婚禮也更看重，即“昏禮者，禮之本也”。

今天，高校戀愛的大學(xué)生中，有相當(dāng)一部分人缺少一種“敬慎、重正”之心，選擇戀人隨意，更換戀人輕率。沒能深入了解對(duì)方，就開始租房、找旅館同居。帶著這樣的心態(tài)選擇戀人，未來很難有幸福的婚姻。所以，要培養(yǎng)學(xué)生對(duì)愛情的敬慎、尊重之情，使他們?cè)趹賽蹠r(shí)就應(yīng)自覺地承擔(dān)起對(duì)家族、對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而不要看成僅僅是兩個(gè)人自己的事情。

四、儒家道德修養(yǎng)論與當(dāng)代大學(xué)生自律精神

(一)成德由己

一個(gè)人要想達(dá)到很高的道德境界，最主要的是自身應(yīng)有好德之心，成德之愿?？鬃釉f：“吾未見好德，如好色者也?！闭f明好德之心得需要人用力才能具備，不像好色之心那樣天然自成?？鬃舆€說過：“為仁由己，而由人乎哉?”這就告訴我們：成德，自己是起關(guān)鍵作用的。否則，別人再幫忙，自己沒行動(dòng)，也不會(huì)有任何收獲。

(二)成德需內(nèi)省

孔子學(xué)生曾子這樣說過：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孔子也說過：“見賢思齊焉；見不賢而內(nèi)自省也?！睅熒硕紡?qiáng)調(diào)內(nèi)省，是因?yàn)橐粋€(gè)人起心動(dòng)念，舉手投足，善與不善，只有自己最清楚自己的真實(shí)動(dòng)機(jī)。如果自己不內(nèi)省很容易變成沽名釣譽(yù)，這就完全走向了道德修養(yǎng)的反向。由此可見，內(nèi)省是發(fā)現(xiàn)過錯(cuò)，提高道德修養(yǎng)的最基礎(chǔ)性的工作。

(三)成德必改過

篇7

關(guān)鍵詞：儒家思想；護(hù)患關(guān)系； 倫理價(jià)值；基層醫(yī)院

【中圖分類號(hào)】B222【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1672-3783（2012）10-0078-01

醫(yī)患關(guān)系是整個(gè)醫(yī)療服務(wù)過程中最重要和最直接的一對(duì)關(guān)系，護(hù)理人員每天直接服務(wù)于患者，決定著整個(gè)醫(yī)療服務(wù)的質(zhì)量及和諧關(guān)系。護(hù)患關(guān)系處理不好，將會(huì)激發(fā)醫(yī)患矛盾升級(jí)，導(dǎo)致醫(yī)療糾紛甚至暴力事件的發(fā)生，醫(yī)療體制改革也將難以進(jìn)行。在科學(xué)高度發(fā)展的今天，儒家思想仍是我國傳統(tǒng)文化的代表與精髓，對(duì)現(xiàn)代文明和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生著積極影響[1]。我院近年在醫(yī)療改革中以儒家思想作為護(hù)理的核心文化理念，在指導(dǎo)日常護(hù)理工作和緩解護(hù)患糾紛中起到了良好的作用。

1儒家“和”的思想在醫(yī)療環(huán)境改善中的體現(xiàn)

“和”是儒家思想的一個(gè)重要內(nèi)容，其強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然產(chǎn)生一種和洽、和平、和諧的狀態(tài)[2]?？鬃铀浴岸Y之用、和為貴”，突出了“和”作為孔子思想的核心內(nèi)容之一[3]。當(dāng)代社會(huì)主義文明以建設(shè)“和諧社會(huì)”作為主要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)文明中的體現(xiàn)。

農(nóng)村合作醫(yī)療的建立與發(fā)展是醫(yī)療改革的重點(diǎn)，我院抓住改革機(jī)遇，立足于服務(wù)當(dāng)?shù)卮蟊娊】?、加?qiáng)醫(yī)院內(nèi)部管理、提高醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)水平，讓患者體會(huì)到當(dāng)?shù)蒯t(yī)院就醫(yī)方便、花費(fèi)合理、醫(yī)術(shù)高超、服務(wù)優(yōu)良的感受。在“人與自然”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院硬件、軟件建設(shè)一同抓，積極開展溫馨病房的創(chuàng)建與評(píng)比活動(dòng)，處處有亮點(diǎn)，人人有舉措，讓患者時(shí)刻體會(huì)到醫(yī)護(hù)人員的用心之舉；我院引進(jìn)“整理、整頓、清掃、清潔和素養(yǎng)”5S現(xiàn)場(chǎng)管理理念，人人踐行5S管理?xiàng)l例，在病房主動(dòng)為患者規(guī)整生活用品，收拾床鋪，清掃病房衛(wèi)生；在護(hù)患交流區(qū)域擺放舒適的桌椅，一杯茶、一枝花、一張卡盡顯關(guān)愛之情。在“人與社會(huì)”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院多年與市級(jí)醫(yī)院結(jié)成技術(shù)協(xié)作醫(yī)院，以專家“請(qǐng)進(jìn)來”的方式提高醫(yī)療技術(shù)水平，以“送出去”進(jìn)修解決專業(yè)技術(shù)空白。患者醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷比例大，報(bào)銷及時(shí)，使老百姓得到真正的實(shí)惠。在“人與人”和諧關(guān)系建設(shè)中，我院開展了微笑服務(wù)、溫馨關(guān)懷、溫情護(hù)理的工作理念。溫馨關(guān)懷使患者得到親情般關(guān)心和照顧，就像自己家人、親戚在身邊問寒問暖；溫情服務(wù)使護(hù)士變得像患者身邊的“女兒”“鄰家女孩”般親近，消除了護(hù)患之間的陌生感。在推行以儒家思想為核心的護(hù)理文化建設(shè)以來，護(hù)患之間的矛盾少了，溫情多了，糾紛少了，住院患者多了。

2儒家“仁”的思想在護(hù)理文化建設(shè)中的體現(xiàn)

“仁”是儒家思想的另一重要內(nèi)容，孔子云“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)人與人之間關(guān)系要“克己”“愛人”，其內(nèi)容幾乎包括了一切思想上的美德[4]?！叭省卑瑢?duì)己、對(duì)人兩方面的道德要求，對(duì)己，既要規(guī)范自身行動(dòng)作為，又要升華自身精神境界；對(duì)人，不僅要以仁愛為懷，還要與社會(huì)大眾廣泛建立友愛和諧的關(guān)系[5]。

作為基層醫(yī)院的護(hù)理人員，多數(shù)患者可能通過親戚朋友、鄉(xiāng)親鄰里等多層關(guān)系與我們聯(lián)系，我院開展的以儒家思想為核心內(nèi)容的護(hù)理服務(wù)應(yīng)運(yùn)而生，我們將“慎獨(dú)”作為對(duì)己的要求，提高自身道德水平、文化修養(yǎng)及綜合素質(zhì)。即使在獨(dú)立工作無人監(jiān)督時(shí)，每個(gè)人仍能堅(jiān)守自己的道德和信念，自覺按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去做事，養(yǎng)成自律和誠信意識(shí)。在對(duì)人方面，我們厲行“親親”、“親民”，主張“視病人為親人”，用愛心去幫助患者，用醫(yī)療技術(shù)解除患者的痛苦。“泛愛眾”理念的實(shí)施使護(hù)患關(guān)系更加和諧并延伸，進(jìn)一步加強(qiáng)了親戚朋友間的聯(lián)絡(luò)、鄉(xiāng)親鄰里的交往，對(duì)社會(huì)而言也是創(chuàng)建和諧社會(huì)的具體體現(xiàn)，這樣護(hù)患關(guān)系具有基層醫(yī)院的特色和現(xiàn)實(shí)意義。

3儒家“義”的思想在護(hù)理工作中的道德作用

孔子云“君子喻于義，小人喻于利”，強(qiáng)調(diào)做事時(shí)將“義”放在首位，將“利”放在其次。名醫(yī)孫思邈曾提出：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，在古代就強(qiáng)調(diào)義利觀與醫(yī)務(wù)人員的必然聯(lián)系，踐行懸壺濟(jì)世、舍利取義的君子人格[8]。在行醫(yī)過程中踐行仁義，醫(yī)家充分考慮患者利益，才能使患者對(duì)醫(yī)家充滿信賴、敬仰之情，形成和諧的醫(yī)患關(guān)系。

農(nóng)村合作醫(yī)療和城鎮(zhèn)醫(yī)保已經(jīng)基本鋪開，將醫(yī)療服務(wù)做大做強(qiáng)是基層醫(yī)院的重中之重。我院開展以儒家思想做為護(hù)理管理的核心理念，明晰護(hù)理人員的職業(yè)道德，有利于提高護(hù)理質(zhì)量，減少護(hù)患矛盾和促進(jìn)護(hù)患和諧。我院設(shè)立護(hù)士獎(jiǎng)勵(lì)基金，大幅度提高夜班費(fèi)，并建立了月度、季度和年度不同級(jí)別的優(yōu)質(zhì)護(hù)理質(zhì)量單項(xiàng)獎(jiǎng)和服務(wù)創(chuàng)新獎(jiǎng)，有效提高了護(hù)理人員的工作積極性和主動(dòng)性。在實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀方面，我院護(hù)理核心文化理念中提出“智德”，強(qiáng)調(diào)“治病救人”的大義，弱化“為生計(jì)而工作”的根本，將捍衛(wèi)人類健康為己任，將實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值觀作為護(hù)理行為的出發(fā)點(diǎn)和歸屬地[10]。因此，我院護(hù)理人員在日常工作中表現(xiàn)出積極向上、愛院如家、愛崗敬業(yè)良好局面。

綜上所述，儒家思想“和、仁、義”作為護(hù)理文化建設(shè)的核心具有高度的倫理價(jià)值。護(hù)理人員高尚的品德、優(yōu)質(zhì)的護(hù)理、溫情的服務(wù)改善了緊張的護(hù)患關(guān)系，有助于提高醫(yī)院知名度和促進(jìn)醫(yī)院良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]李振綱.解析《論語》的核心理念：仁 [J].當(dāng)代哲學(xué)， 2007，4 （5）：57-60

[2]張淑玲，張艷梅，梁莉，等.儒家義利觀與當(dāng)代醫(yī)患和諧[J].全科護(hù)理， 2011， 9（7）：1698-1699

[3]羅嘉麗.論仁與禮、禮的穩(wěn)定性與變革的關(guān)系[J].孔子研究， 2007， 3（3）：32-34

[4]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學(xué)研究出版社， 2003， 73-75

[5]高玉萍.醫(yī)德情感形成的過程分析[J]. 中國醫(yī)學(xué)倫理學(xué)， 2010， 23（3）：70-71

篇8

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀 思想政治理論課 信仰 教育教學(xué)

一、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課信仰教育教學(xué)的必要性

（1）大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要在大學(xué)生成長(zhǎng)成才的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中，在世界觀、人生觀、價(jià)值觀的塑造中，逐漸地理解和接受，并由思想上的相信轉(zhuǎn)化為確信，從而就可以升華為社會(huì)的信仰。

（2）教育教學(xué)的內(nèi)在需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有融入高校思想政治理論課教育教學(xué)，才不至于形同虛設(shè)，才能為高校學(xué)子提供一種精神家園，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)的發(fā)展提供方向和精神動(dòng)力，并以動(dòng)機(jī)的形式來指導(dǎo)高校大學(xué)生的行為，從而引領(lǐng)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間復(fù)雜多樣并相互沖突的價(jià)值觀念。

（3）加強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的需要。在國內(nèi)外各種思潮影響下，社會(huì)價(jià)值觀念多元多樣多變，大學(xué)生思想活動(dòng)狀況的選擇性、多樣性和差異性明顯增強(qiáng)，在高校思想政治理論課教育教學(xué)中融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也是應(yīng)對(duì)非思潮威脅，鞏固指導(dǎo)地位的有效途徑。

二、影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課教育教學(xué)的原因分析

全面加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，要求把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高校思想政治理論課教育教學(xué)中，研究高校各層面信仰社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)狀，有利于針對(duì)性地提出融入途徑。

（1）師資隊(duì)伍的建設(shè)是思想政治理論課教育教學(xué)工作的基礎(chǔ)。由于思想政治理論課自身的特點(diǎn)和性質(zhì)，無論是教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式，都對(duì)教師的能力和素質(zhì)提出了更高的要求。目前，思想政治理論課師資隊(duì)伍素質(zhì)參不齊，部分教師綜合知識(shí)缺乏，專業(yè)知識(shí)落后；部分教師政治立場(chǎng)不夠堅(jiān)定，政治敏感性不強(qiáng)；部分教師愛崗敬業(yè)精神不強(qiáng)，對(duì)教學(xué)工作熱情不高；部分教師自身素質(zhì)有待提高，缺乏表率作用，總體水平有待進(jìn)一步提高。

（2）大學(xué)階段是大學(xué)生人生發(fā)展逐漸成熟的重要階段，也是他們“三觀”逐步確立的關(guān)鍵時(shí)期。處于這個(gè)重要階段和關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生，體力和精力處于最佳，獨(dú)立性逐步增強(qiáng)；認(rèn)識(shí)能力全面增強(qiáng)。但部分大學(xué)生存在政治信仰迷茫、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂、功利主義盛行、困惑與壓力加大、道德水平下降等現(xiàn)象。

（3）高校思想政治理論課考核方式與方法有待改進(jìn)?，F(xiàn)行的考核方式均以知識(shí)測(cè)驗(yàn)為重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生能力的考核多是一帶而過，而對(duì)于學(xué)生是否通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育真正形成了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)要求的思想政治素質(zhì)和道德文化素質(zhì)的考核，卻是流于形式、辦法不多。

（4）重視理論層面的考核，對(duì)于實(shí)踐層面的考核卻比較欠缺?，F(xiàn)有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)側(cè)重于知識(shí)的講授，對(duì)于實(shí)踐能力的評(píng)判則幾乎沒有一個(gè)成型的測(cè)評(píng)體系，與此相對(duì)應(yīng)的，在考核環(huán)節(jié)只注重理論知識(shí)層面，忽視學(xué)生實(shí)踐、行為層面的考核，這就勢(shì)必出現(xiàn)學(xué)用分離、知行不一的情況。

（5）僅注重課程的終結(jié)性考核，忽視了對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)性和過程性評(píng)價(jià)。當(dāng)前的思想政治理論課的考核只重視學(xué)生的期末成績(jī)，對(duì)學(xué)生平時(shí)的表現(xiàn)和進(jìn)步考核得不夠，在一定程度上忽視了教與學(xué)、評(píng)價(jià)與被評(píng)價(jià)過程中的情感交流和相互促進(jìn)。這樣的考核方式并不能夠動(dòng)態(tài)地反映學(xué)生思想政治素質(zhì)和科學(xué)理論素養(yǎng)的提高，從而導(dǎo)致學(xué)生只重視最終的考試結(jié)果不重視平時(shí)的學(xué)習(xí)過程，只看重分?jǐn)?shù)高低而不重視素質(zhì)提升，不利于社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性的提高。

三、把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入思想政治理論課信仰教育教學(xué)的路徑

（一）不斷提升高校思政課教師的綜合素質(zhì)

思想政治理論課的特點(diǎn)和性質(zhì)決定了教師必須政治信仰堅(jiān)定，具備良好的政治素養(yǎng)和較高的政治鑒別能力；必須理論修養(yǎng)較高，具備扎的專業(yè)理論素質(zhì)和廣闊的知識(shí)面；必須具備出色的教育教學(xué)能力。只有對(duì)自己宣傳的意識(shí)形態(tài)堅(jiān)信不疑、對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀身體力行的教育者，才能真正完成社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的任務(wù)。

（二）不斷發(fā)揮教育教學(xué)對(duì)象的主觀能動(dòng)性

融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想政治理論課要達(dá)到人才培養(yǎng)目標(biāo)，必須認(rèn)真分析研究學(xué)生，樹立“一切為了學(xué)生”的思想，準(zhǔn)確掌握他們的實(shí)際狀況、心理承受能力和理解接受能力，科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)計(jì)劃、安排內(nèi)容、有的放矢，尊重學(xué)生的主體地位，培養(yǎng)他們的主體意識(shí)、充分發(fā)揮他們的主觀能力性。

（三）不斷增強(qiáng)教育教學(xué)內(nèi)容的時(shí)代性和科學(xué)性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀要不斷結(jié)合時(shí)代特征和實(shí)踐的需要，把富有時(shí)代氣息和創(chuàng)新精神的內(nèi)容傳輸給學(xué)生，與其他各類課程同心同行，形成協(xié)同效應(yīng)，才能真正起到統(tǒng)一思想、激勵(lì)斗志，約束行為的作用。

（四）不斷提高教育教學(xué)方法的針對(duì)性和實(shí)效性

在改革開放的時(shí)代背景下，面對(duì)新情況和新特點(diǎn)，必須探索有效教育教學(xué)的新形式和新方法，增強(qiáng)教育教學(xué)的靈活性、針對(duì)性和實(shí)效性。不斷強(qiáng)化大學(xué)生的思想、提高他們的覺悟，解決他們的各種實(shí)際問題；有效利用影視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體，把豐富的教育教學(xué)內(nèi)容寓于其中，生動(dòng)而直觀地展現(xiàn)給學(xué)生，增強(qiáng)教育教學(xué)效果。

篇9

【關(guān)鍵詞】儒家倫理；普世倫理；儒家倫理普世化

一、儒家倫理思想的淵源

儒家倫理思想屬于一種具有持久連貫性和地域權(quán)威性的特殊文化傳統(tǒng)。作為一種具有代表性的倫理傳統(tǒng)，儒家倫理文化已經(jīng)綿延發(fā)展了數(shù)千年，至今仍顯示著不竭的勃勃生機(jī)。

已所不欲勿施于人，是孔子明確提出的觀點(diǎn)，而每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺说赖膶?duì)待，對(duì)他人的態(tài)度，我們可以用“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”來概括，這兩個(gè)思想正是儒家思想中的忠恕之道?？鬃诱f：“吾道一以貫之”。還有人曾問過孔子“有一言可以終身行之者乎？”孔子答曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人?！笨鬃拥闹宜≈浪N(yùn)含的平等、寬容、理性思維等精神都是極有價(jià)值的倫理思想，“人不可自恕，亦不可令人恕我”“于己，不當(dāng)下恕字。恕之一字，只可說出來，不可說入來”。由此可見，儒家將自律機(jī)制納入了“忠恕之道”當(dāng)中，充分體現(xiàn)了其理性精神。

儒家思想中對(duì)于普世倫理的另一大貢獻(xiàn)就是“天人合一”的思想。隨著科技的發(fā)展，知識(shí)就是力量，人類自我中心主義應(yīng)勢(shì)而生，并在征服自然、改造自然的進(jìn)程中不擇手段，后來就是全球化的自然危機(jī)，生態(tài)遭到了嚴(yán)重的破壞，甚至威脅到了人類的生存。那么如何處理人與自然的關(guān)系就成為了人們關(guān)心的焦點(diǎn)，也是構(gòu)建普世倫理的重要任務(wù)之一。儒家思想給出了明確的答案，人與自然是平等的，即天人合一的思想。人與自然平等的生態(tài)倫理觀念一直是中華民族文化所延續(xù)下來的，值得普世倫理來借鑒。天人合一把人與自然看成一個(gè)整體，注重他們之間的和諧關(guān)系?？鬃犹岢觥皬男乃挥饩亍币搀w現(xiàn)了人與自然之間的辯證關(guān)系。

儒家思想經(jīng)過歷史的沉淀雖然有了新的形式，但他仍然深刻的影響著人們的行為方式和價(jià)值取向。比如“己所不欲勿施于人”“尊重他人”“不偷盜，不殺人，不撒謊，不奸”等等，這些思想可以在各民族文化中找到類似的說法。這說明了人類自古以來就有著相通的道德信條，并且隨著時(shí)間的發(fā)展，這些信條依然成立，這為普世倫理的構(gòu)建提供了一個(gè)可行性的提示。

二、儒家倫理思想概述

（一）儒家政治倫理思想

在治理國家和社會(huì)方面，孔子首先提出了仁禮結(jié)構(gòu)和德治主張，由仁愛之心到禮制，到德治，是以德治國的邏輯進(jìn)展。禮與仁在儒家政治倫理思想中居于核心地位。孔子說：“禮也者，理也。樂也者，節(jié)也。啟子無禮不動(dòng)，無節(jié)不作?！边@就是說在孔子看來，禮就是事情之理性，是必須遵循的規(guī)律，違禮則亂。禮是人們一切行為的根本規(guī)范。尊禮與不尊禮，有禮與無禮，是治國方針的不同，直接決定著國家的興旺與否。由上可見，孔子十分重視與提倡對(duì)禮的運(yùn)用，提倡尊禮而行，守禮而動(dòng)，用禮求和。仁是孔子確立的與禮密切相聯(lián)系的最高人倫道德準(zhǔn)則，孔子的整個(gè)學(xué)說其核心、精髓就是仁。同時(shí)，孔子主張禮與仁相結(jié)合，關(guān)于禮仁關(guān)系，他認(rèn)為，仁是禮的內(nèi)在精神，禮是仁的外在表現(xiàn)；仁是禮的最高境界，禮是仁的實(shí)現(xiàn)途徑。在孔子的思想體系中，注重仁和禮的結(jié)合，實(shí)質(zhì)上是注重了人道與政治的結(jié)合?？鬃訌摹叭省边@一根本原則出發(fā)，還提出了“忠恕”的道德規(guī)范?！爸摇?，盡力為人謀，中人之心，故為忠；“恕”，推己及人，如人之心，故為恕。

孟子在其性善論出發(fā)認(rèn)為禮與仁是人固有的內(nèi)在品質(zhì)，仁是君子的品格，并主張治國應(yīng)循先王之道施仁政等，他的這些思想，豐富了孔子的仁學(xué)與禮學(xué)。孟子關(guān)于禮的論說，集中地表現(xiàn)在了他的關(guān)于人性與政治倫理的思想和學(xué)說中。孟子對(duì)于人性問題說：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也；”孟子比孔子更進(jìn)一步把仁、禮推廣到治國施政的領(lǐng)域，提出應(yīng)循先王之道施仁政的政治主張。

荀子十分重視君子人格，并重視君子人格的修養(yǎng)即修身。荀子重視人的學(xué)習(xí)，對(duì)于善學(xué)，他說：“倫類不同，仁義不一，不足謂善學(xué)。”對(duì)于君子的修身養(yǎng)心，荀子說：“君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。為仁之為守，唯義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣”，主張應(yīng)仁人執(zhí)政。由此可見，儒家政治倫理思想的范疇體系，是以禮、仁為核心逐步形成與發(fā)展起來的?？鬃又蟮暮笕鍌?cè)趯?duì)孔子創(chuàng)立的儒家政治倫理思想的繼承、弘揚(yáng)、應(yīng)用、發(fā)展中，使儒家政治倫理思想的范疇體系不斷得到豐富。

（二）儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想

儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想具有十分豐富的內(nèi)容，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的體系。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的思想出發(fā)點(diǎn)是仁者愛人，歸宿點(diǎn)是治國平天下，價(jià)值尺度是君子愛財(cái)，取之有道。

仁者愛人。儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的基礎(chǔ)是人道主義。所謂“人道”，主要是指人的活動(dòng)應(yīng)該符合人的需要，為了人的目的而進(jìn)行。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理思想的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是社會(huì)主義的人道主義，以人道主義為基礎(chǔ)的儒商精神，可以成為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理精神的內(nèi)容或補(bǔ)充。儒家經(jīng)濟(jì)倫理的“仁”，以人道主義為出發(fā)點(diǎn)。以仁愛精神經(jīng)商，是儒商的傳統(tǒng)。

外王之道。儒家把“經(jīng)濟(jì)”視為“經(jīng)世濟(jì)民”的事業(yè)，是其“外王”即治國平天下的主要任務(wù)。而治國平天下，就是要達(dá)到儒家強(qiáng)國富民的目的。儒家把是否能夠強(qiáng)國富民，作為評(píng)判人物仁義與否的標(biāo)準(zhǔn)。這就是說，只要把國家治理好了，國家強(qiáng)大了，人民富有了，外敵不敢侵略，國家得到統(tǒng)一，就是給國家和人民造福，是最大的“仁”。歷代儒家都是把國計(jì)民生作為從政的第一大事，把“為官一任，造福一方”當(dāng)做最大的政績(jī)，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)方面大力發(fā)展生產(chǎn)，移民開荒，興修水利，在政治方面解放勞動(dòng)力，嚴(yán)明法制，淳化民風(fēng)，嚴(yán)懲貪污。與此同時(shí)，儒家認(rèn)為，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)的目的就是關(guān)注民生，提高人民生活水平。

利民惠民、藏富于民。孔子曰：“因民之所利而利之”，“博施，于民而能濟(jì)眾”?；菝穸毁M(fèi)，孔子認(rèn)為：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？則可勞而勞之，又誰怨？”藏富于民，孔子曰：“君子不盡利以遺民”。儒家、儒商利民惠民、藏富于民的經(jīng)濟(jì)倫理，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下仍有十分重要的指導(dǎo)意義。

天下為公。這里的“公”，是指公正的思想，它集中體現(xiàn)孔子的“大同”理想之中。儒家的“大同”理想，反映在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)公平問題。由于承認(rèn)和重視人的平等，因而構(gòu)建了儒家公正平等的經(jīng)濟(jì)倫理的基礎(chǔ)，成為儒商經(jīng)濟(jì)倫理精神的重要內(nèi)容。交換公平是經(jīng)濟(jì)公平的另一個(gè)重要方面。對(duì)于交換公平，古今儒商是十分重視的。自然經(jīng)濟(jì)條件下的商品交換，幾乎都是在“熟人”的圈子里進(jìn)行，因而，“買賣公平”、“童叟無欺”是最為突出的經(jīng)濟(jì)公平原則，也是儒商倫理道德的特點(diǎn)。

（三）儒家家庭倫理思想

家庭在中國的傳統(tǒng)社會(huì)中占有中心地位，與這一現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，儒家對(duì)于人的基本要求也是從妥善處理家庭關(guān)系開始的?！吨杏埂氛f：“仁者人也，親親為大。”這句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關(guān)系。家庭關(guān)系主要包括父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系。相應(yīng)的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內(nèi)容。

父子關(guān)系是古代中國家庭中最重要的倫理關(guān)系，“父慈子孝”是儒家處理父子關(guān)系的基本要求。“父慈”與“子孝”是相對(duì)的，一方面，父親要愛護(hù)自己的子女；另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f“父父，子子”，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責(zé)任與義務(wù)。

夫婦的共同生活是組成家庭的基本條件，夫妻關(guān)系是組成家庭的基礎(chǔ)。妥善處理夫妻關(guān)系是家庭和睦的核心內(nèi)容，對(duì)此儒家的基本要求是“夫義婦順”。

父母與子女的關(guān)系是縱向的，而兄弟的關(guān)系則是橫向的，在處理這一關(guān)系時(shí)，儒家的基本要求是“兄友弟恭”。處理兄弟之間關(guān)系的基本要求就是友愛?？鬃右笞龅健靶值茆保葱值苤g和睦相處。只有兄弟之間情同手足、互敬互愛，才能家庭和睦，才能使父母舒心愉快，才算是盡了孝道。

傳統(tǒng)儒家倫理強(qiáng)調(diào)親情的思想在今天仍有積極作用，值得我們繼承發(fā)揚(yáng)。儒家主張夫妻恩愛、父慈子孝、兄弟友愛的思想，將為改善目前日趨緊張、冷漠的家庭氛圍發(fā)揮重要作用。

（四）儒家教育倫理思想

儒家的教育哲學(xué)把教化作為儒家最基本的社會(huì)職能，孔子提倡“自行束修以上，吾未嘗無誨焉。”孟子提倡“得天下英才而教之”是人生最大的快樂之一，這些思想都把教育放在很高的地位?？鬃釉诮逃矫?，注重既教人做學(xué)問，更教人做人，而且把如何做人放在如何做學(xué)問之上，這就把培養(yǎng)人成為有德有用之才綜合起來考慮，這一思想，在當(dāng)代有特別重要的意義。一個(gè)人，有了好的道德，再有了好的技術(shù)和知識(shí)，會(huì)為社會(huì)做很大的貢獻(xiàn)；而即使沒有很多知識(shí)和技術(shù)，也不至于對(duì)社會(huì)形成危害。相反，一個(gè)人如果僅有豐富的知識(shí)、很高的技術(shù)，但是道德敗壞，這樣的人，知識(shí)越多，對(duì)社會(huì)造成的危害就越大。

三、儒家倫理的普世化特征

1、超階級(jí)性。儒家普世倫理反映了大眾利益訴求。儒家普世價(jià)值是從儒家思想中發(fā)展而來的，能夠?yàn)槿祟愃J(rèn)同和遵循的價(jià)值觀。具體而言，就是立足于經(jīng)濟(jì)全球化大背景，從當(dāng)今建構(gòu)普世價(jià)值的要求出發(fā)，以解決全球問題為宗旨，審視和參照儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，經(jīng)過挖掘、疏解、詮釋，從中獲得對(duì)解決人類共同面臨的危機(jī)和問題有指導(dǎo)意義且能夠被全人類普遍認(rèn)同和在實(shí)踐中普遍采用的價(jià)值觀念，以此作為構(gòu)建普世價(jià)值的基礎(chǔ)和主要材料。

2、超民族、地域性。普世價(jià)值的建構(gòu)需要包括儒家文化在內(nèi)的世界各民族文化的共同參與。如果沒有中華文明尤其是儒家文化的參與，普世價(jià)值的建構(gòu)將是不完善的。一種文化形態(tài)要保持不斷創(chuàng)生的活力，就需要與不同的文化形態(tài)、理念相互碰撞、相互作用。正是在這一過程中，某種地方性、區(qū)域性的文化價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化為一種具有普世性意義的文化價(jià)值。這就意味著普世價(jià)值是各種特殊文化互相碰撞的產(chǎn)物，只不過每種文化對(duì)普世價(jià)值的貢獻(xiàn)大小不一而已。

3、超歷史性。儒家的“天下”視野。儒學(xué)初創(chuàng)時(shí)期，正是春秋戰(zhàn)國紛亂之際，孔子、孟子均周游列國，獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，他們服務(wù)的對(duì)象不是一國，而是“天下”各國。在《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《易經(jīng)》等儒家經(jīng)典著作中，“天下”二字隨處可見。儒家的“天下”觀念不僅表現(xiàn)為一種思維視野的擴(kuò)展——“天下”思維，他還蘊(yùn)含著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)以及“天下一家”、“民胞物與”的和諧精神和關(guān)愛情懷。由此可見，儒家的“天下”觀念與普世價(jià)值的追求目標(biāo)是一致的，這不僅體現(xiàn)了儒家普世倫理的歷史連貫性，也為儒家價(jià)值轉(zhuǎn)化為普世價(jià)值提供了可能。

4、超時(shí)空性。儒家思想包含了許多反映人類文明共性，體現(xiàn)人類共同價(jià)值追求的內(nèi)容，有助于解決當(dāng)代全球問題，促進(jìn)世界和諧健康發(fā)展。

四、普及儒家倫理的積極作用

儒學(xué)中諸如仁愛、人本、和諧、誠信、中庸這些核心價(jià)值觀念，可以在當(dāng)代世界的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮提升道德、裨益世道人心的實(shí)際作用。“天不變，道亦不變”是形而上學(xué)，“天變，道亦變”則是辯證法，是辯證的發(fā)展觀。從當(dāng)代世界發(fā)展的基本趨勢(shì)看，不同質(zhì)文化的相互碰撞、溝通、交流日益頻密，從而形成了文化互補(bǔ)、價(jià)值互補(bǔ)的形勢(shì)。從社會(huì)文化角度看，本源于西方的民主、自由、人權(quán)、法治觀念，本源于東方儒學(xué)的仁愛、和諧、誠信等等觀念，正在成為人們普遍認(rèn)同的基本價(jià)值觀念。儒家倫理完全可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需要，對(duì)于中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。

第一，它具有凝聚作用。儒家倫理在中國的影響面之大、歷史之悠久已滲入中國人精神生活的方方面面、形成全民族的共同信念。無論生活在怎樣的文化背景，一般都會(huì)對(duì)平民化儒學(xué)表示文化認(rèn)同。改革開放的中國與世界的聯(lián)系越來越緊密，華人的腳步遍布世界各地。在這種情況下，特別需要發(fā)揮儒家倫理聯(lián)絡(luò)民族意識(shí)、民族感情的紐帶作用，使全世界的炎黃子孫凝聚成一個(gè)最大的社會(huì)群體，使中華民族自豪地挺立在世界民族之林。

第二，它具有激勵(lì)作用。儒學(xué)倡導(dǎo)的仁愛精神、它的與人為善的價(jià)值導(dǎo)向、它的引人奮發(fā)向上的進(jìn)取精神、它倡導(dǎo)的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任感和使命感對(duì)于當(dāng)代中國人可以起到激勵(lì)作用。

第三，它具有制衡作用。儒家倫理特別重視道德價(jià)值，表面上看起來似乎與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不相容，其實(shí)不然。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，現(xiàn)代人將會(huì)更深的感受到價(jià)值迷失的苦楚，極端的功利主義導(dǎo)向勢(shì)必造成人們文化素質(zhì)和道德水準(zhǔn)的滑坡。對(duì)于這些現(xiàn)代化進(jìn)程中的負(fù)面效應(yīng)，儒家倫理可以起到制衡作用，幫助現(xiàn)代人建立起美好的精神家園和意義世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]萬俊人.尋求普世倫理[M].北京大學(xué)出版社，2009.

篇10

關(guān)鍵詞：儒家；商業(yè)倫理；思想

中圖分類號(hào)：B222　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中國自古以“禮儀之邦”著稱于世，在儒、墨、道、法等各大家共同編織的一幅全面的學(xué)術(shù)思想和倫理思想的畫卷中，尤以儒家的地位更為耀眼一些。儒家的思想不但是古代帝王治國修身平天下的理論根源，而且對(duì)當(dāng)代中國乃至世界這個(gè)大環(huán)境發(fā)揮著其獨(dú)特的文化作用。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)的融入使得整個(gè)社會(huì)中人與人之間的關(guān)系發(fā)生了深刻變化，這時(shí)儒家的傳統(tǒng)倫理思想就成為了一盞調(diào)整這種關(guān)系的指路明燈。下面就儒家兩種主要的商業(yè)倫理思想進(jìn)行分析：

1、先義后利及義利觀

“義”和“利”的關(guān)系，是倫理學(xué)中的一個(gè)主要問題，作為儒家創(chuàng)始人，孔子第一個(gè)意識(shí)到這一問題在道德關(guān)系中的重要作用，并提出儒家一個(gè)較為重要的思想主張――先義后利?？鬃诱f：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成立，君子哉!”他主張一切行動(dòng)的最高準(zhǔn)則是義，即“君子義以為上”，“義”一般有兩方面的意義：一是指一定社會(huì)中各種行為規(guī)范的要求。即社會(huì)對(duì)人們的義務(wù)和責(zé)任的規(guī)定和要求；二是指貫穿在這些行為規(guī)范中的最根本的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。孔子認(rèn)為“義”就是“禮”，即由“仁”這一道德原則和由這一原則所指導(dǎo)的道德規(guī)范體系要求的，就是道德的，就是義。

倫理學(xué)博士生導(dǎo)師羅國杰教授曾把“利”分為三種即私利、公利，私利和公利?？鬃诱J(rèn)為把“利”認(rèn)為是私利。一個(gè)人在道德行為的選擇中如何處理義和利的關(guān)系，是道德評(píng)價(jià)的一個(gè)重要的甚至是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，即看他在“義”和“利”(不正當(dāng)?shù)睦?之間，究竟如何選擇的，其標(biāo)準(zhǔn)就是“君子喻于義，小人喻于利”。但是孔子并不完全排斥“利”的重要性，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”富貴金錢，如果可以求，即符合義的原則，就是拿著鞭子趕車，我也愿意；如不可求，那就從無所好吧!相反，如果“不義而富且貴，與我如浮云”。因此，孔子主張，“見利思義”和“見得思義”，孔子說：“富與貴，是人之所欲也：不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也”。“君子愛財(cái)，取之有道”，也說明了追求個(gè)人利益的滿足并不一定阻礙一個(gè)人成為君子。另外孔子強(qiáng)調(diào)了人類一方面有利益的需求，但更認(rèn)為有著比物質(zhì)利益更高的需求，即道德倫理方面的要求，就是人們?cè)诶娴拿媲?，心中?yīng)有“仁愛”的思想，以“仁”“忠恕”為判斷的依據(jù)，從更高的層次方面體現(xiàn)了“義”。孟子認(rèn)為人們?cè)谧鍪聲r(shí)，如果違背了仁的思想的判斷就是顛倒義利關(guān)系，導(dǎo)致唯利是圖的發(fā)生；如果義利的沖突并沒有超越“義”的規(guī)范時(shí)，對(duì)利的追求應(yīng)是允許的，“義然后取，人不厭其取”；孔子同時(shí)認(rèn)為：“放于利而行，多怨”，即一個(gè)人如果放縱自己，一味地追求私利，那么就一定會(huì)招來許多人的怨恨?？鬃臃磳?duì)只顧暫時(shí)的小利，主張長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，因?yàn)椤耙娦±麆t大事不成”。漢代儒家代表董仲舒承接孔孟關(guān)于“先義后利”的思想，他認(rèn)為“天之生人也，使人生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心，心不得義不能樂，體不得力不能安?！薄傲x者心之養(yǎng)也，利者體之養(yǎng)也，體英貴于心，故養(yǎng)莫重于義，義之養(yǎng)生人大于利”“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。

儒家的義利觀被看作封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，其“先義后利”的商業(yè)倫理思想也成為后世商人十分尊崇的倫理思想。其“見利思義”的行為準(zhǔn)則成為企業(yè)的經(jīng)商價(jià)值觀，“君子愛財(cái)、取之有道”便是對(duì)其描述，其中的“道”就是商業(yè)活動(dòng)的倫理精神。這種“義中得利”的價(jià)值觀，不僅繼承了傳統(tǒng)的道德作風(fēng)而且對(duì)傳統(tǒng)道德發(fā)展起到了指導(dǎo)性作用，他們把商業(yè)道德與商業(yè)利益結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了雙贏。道義不僅可以給企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益，而且可以通過商業(yè)這個(gè)特殊的“舞臺(tái)”產(chǎn)生一定的輻射作用。

2、“尚中貴和”的商業(yè)倫理思想

孔子說：“中庸其至矣乎!民鮮能久矣”，“中”就是“中庸之道”?！昂汀本褪恰耙院蜑橘F”?！昂汀北玖x是指音樂上的眾音協(xié)調(diào)，后來引申為一切不同事物之間互相作用而協(xié)調(diào)統(tǒng)一的哲學(xué)范疇?！稄V雅?釋古》曰：“和、諧也”。《國語?周語》中有“言惠必及和”，注“和、睦也”，在《易?兌卦》中，“和”被認(rèn)為是大吉大利，在《尚書》中，“和”被應(yīng)用到家庭、國家等領(lǐng)域中去，用以描述組織內(nèi)部秩序井然、上下協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”，他認(rèn)為“和”是天底下最珍貴的價(jià)值，是人世間最美好的狀態(tài)。孟子在此基礎(chǔ)上提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，《中庸》說：“和也者，天下之達(dá)到也?！彼J(rèn)為，在天、地、人諸因素中“人和”最為重要。傳統(tǒng)商人在實(shí)踐中，充分認(rèn)識(shí)到協(xié)調(diào)各種關(guān)系的重要性，于是將儒家的禮和之道用于各種人際關(guān)系。要實(shí)現(xiàn)關(guān)系的和諧，在對(duì)人以誠的同時(shí)，行事必須要“中”，即適乎其中，不走極端，這就是儒家所提倡的中庸之道，“中”、“和”二字經(jīng)常是交織在一起的。依照儒家各派的教義，處萬事以中庸之道乃至善之方，不過度就可取得各方面關(guān)系的和諧?！昂汀弊鳛閭鹘y(tǒng)文化中的理論精髓，不僅影響了中國幾千年的道德、政治、經(jīng)濟(jì)秩序，而且極大的影響了中華民族的文化心態(tài)、思維方式、生存方式等，也成為中國人的基本價(jià)值取向?！昂汀币仓饾u內(nèi)化為一種文化意識(shí)，積淀在民族文化心理底層。

“尚中貴和”對(duì)于現(xiàn)代商業(yè)活動(dòng)的重要意義，主要是注重不同經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作，提倡既競(jìng)爭(zhēng)又合作，同時(shí)總結(jié)出“和氣能生財(cái)，”等處理商業(yè)公共關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。實(shí)際上，傳統(tǒng)商人的謙讓，恭敬之德不僅限于禮貌待客，而是泛指以和氣、友善的態(tài)度處理一切與商業(yè)往來有關(guān)的人際關(guān)系，其主要目的無非就是力求在周圍創(chuàng)造一種祥和的氣氛。儒家講中庸之道，要求的“致中和”。就是要求以發(fā)自內(nèi)心的和諧與寬容的態(tài)度協(xié)調(diào)人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)“和則眾”的目標(biāo)。但我們也不能過分的強(qiáng)調(diào)“尚中貴和”的理念，如果只注重“和”而淡化了競(jìng)爭(zhēng)，也是不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的優(yōu)化發(fā)展的。我們對(duì)傳統(tǒng)儒家的主要商業(yè)倫理精神的歸納力求客觀、真實(shí)；但不能過分夸大道德因素的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力作用，不能把現(xiàn)實(shí)問題統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化，也不應(yīng)將改進(jìn)的希望完全寄托于傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代商業(yè)倫理精神的確立。要把培育法律意識(shí)，建立和完善信用機(jī)制與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化進(jìn)程緊密結(jié)合，否則，我們就會(huì)離和諧社會(huì)的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)。

在商業(yè)早已成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的主導(dǎo)的今天，我們只有批判地繼承傳統(tǒng)儒家商業(yè)倫理精神，并將其融入新的時(shí)代潮流中將其繼續(xù)發(fā)展，才能發(fā)揮其深遠(yuǎn)的文化動(dòng)力，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

參考文獻(xiàn)：

[1]論語?衛(wèi)靈公

[2]論語?陽貨

[3]論語?述而

[4]論語?憲問

[5]論語?季氏

[6]論語?里仁

[7]論語?子路

[8]春秋繁露?身之養(yǎng)重于義

[9]漢書?董仲舒?zhèn)?/p>