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篇1

【關(guān)鍵詞】儒家；儒家教育思想；特點(diǎn)；影響

【中圖分類(lèi)號(hào)】G64【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1007-4309（2011）02-0025-1.5

儒家文化是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)文化，幾千年來(lái)其對(duì)于中華民族民族性格和民族心理的形成有著潛移默化的影響。中國(guó)儒家教育思想作為儒家思想的重要組成部分，也是中國(guó)歷代教育思想和教育實(shí)踐的基礎(chǔ)，具有豐富的內(nèi)涵。這里我僅就儒家教育思想的幾個(gè)方面的特點(diǎn)和影響做一個(gè)淺略分析。

一、儒家教育思想的特點(diǎn)

（一）重視教育作用

儒家學(xué)者之所以十分注重教育是因?yàn)槠鋵?duì)教育的作用有著十分透徹地分析和理解。首先，儒家學(xué)派重視教育在社會(huì)發(fā)展中所起的作用，并且認(rèn)為教育與經(jīng)濟(jì)政治密切相關(guān)?？鬃雨U明其“庶―富―教”的施政大綱，提出只有在有了一定的勞動(dòng)力和生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上才能卓有成效的發(fā)展教育事業(yè)；通過(guò)良好的教育教化民眾，形成美俗良風(fēng)，才能取信于民，統(tǒng)治者才能得到百姓的擁護(hù)。孟子提出的有“恒產(chǎn)”才能有“恒心”也同樣說(shuō)明了教育要想獲得成功就必須首先奠定穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。關(guān)于教育對(duì)個(gè)體身心發(fā)展的影響，孔子提出“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。人的先天素質(zhì)沒(méi)有很大的差距，只是由于后天所受的教育和經(jīng)歷不同才形成迥然不同的人。而孟子和荀子分別從“性善論”和“性惡論”截然不同的兩面闡述了教育對(duì)于個(gè)人的意義。孟子認(rèn)為，教育的全部意義在于引導(dǎo)人“保存”和“擴(kuò)充”內(nèi)在的“善端”。荀子提出“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事”“可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽”?！盎詾閭巍北闶墙逃默F(xiàn)實(shí)性所在。因此，盡管在人性問(wèn)題上立論不同，但儒家學(xué)派卻都承認(rèn)教育在保存或改造、提升人性方面的重要作用。

（二）賢士人才觀

基于孔子“克己復(fù)禮”的思想，儒家教育培養(yǎng)的人才多強(qiáng)調(diào)遵守倫理禮義，看重人才的政治價(jià)值?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)合格的君子既能“修己”又能“安人”?？鬃又鲝堃浴暗抡敝螄?guó)安民，而德政就是靠賢士來(lái)推行?？鬃佑尚藜撼霭l(fā)達(dá)到治人，顯然蘊(yùn)含了倫理本位的教育價(jià)值觀。孟子認(rèn)為自夏朝以來(lái)學(xué)校教育的根本目標(biāo)就是造就遵循“人倫”關(guān)系的仁義之士，這樣的人再修煉就能成為“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫。而荀子價(jià)值觀中的理想人才“大儒”“不僅取法‘后王’能統(tǒng)一禮義制度，而且知識(shí)廣博，識(shí)見(jiàn)高超……一旦被舉用，即使是百里之地的區(qū)區(qū)小國(guó)，只要三年也能統(tǒng)一天下”

（三）德育教育

道德教育，即德育，在儒家教育思想中占有極為重要的地位?？鬃釉f(shuō)“行有余力，則以學(xué)文”，主張把道德教育放在首位。而德的外在表現(xiàn)則是“禮”、“仁”，這也是儒家思想的核心?？鬃右髮W(xué)生“立于禮”、“依于仁”。荀子提出“道德之盛成乎安強(qiáng)”。國(guó)家的安定與強(qiáng)盛，有賴(lài)于教育來(lái)培養(yǎng)人們的德行。對(duì)于道德教育，孔子提出許多行之有效的方法，如：慎言敏行、改過(guò)遷善、嚴(yán)以責(zé)己、內(nèi)省和外察結(jié)合等。孟子也提出“持志養(yǎng)氣”、“磨礪意志”、“反求諸己”等修養(yǎng)道德的方法。荀子認(rèn)為“積善成德”的過(guò)程在于通過(guò)“自省”的方式“除其害者以持養(yǎng)之”，以達(dá)到道德修養(yǎng)的高度自覺(jué)。由此看來(lái)，儒家學(xué)者們不但注重培養(yǎng)學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)和道德情感，同時(shí)還要積極付諸行動(dòng)，才算是真正形成道德品質(zhì)。

（四）科學(xué)的教學(xué)方法

儒家的教育思想以其科學(xué)的教學(xué)方法而深深影響著我國(guó)的教育事業(yè)的發(fā)展。孔子“有教無(wú)類(lèi)”的思想滿(mǎn)足了平民受教育的愿望。在教學(xué)方法上，他提出啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教的方法；學(xué)習(xí)方法上，他提出“學(xué)思結(jié)合”、“學(xué)問(wèn)結(jié)合”、“學(xué)行結(jié)合”“虛心篤實(shí)”等。正是這一系列科學(xué)的教、學(xué)方法使孔子成為一個(gè)成功的老師，桃李天下。同時(shí)孟子還提出“專(zhuān)心有恒”荀子提出“善假于物”。而在此之后的儒家學(xué)者基本上只在這些方法的基礎(chǔ)上有所損益變化。

二、儒家教育思想的影響

（一）擴(kuò)大教育基礎(chǔ)

孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)把教育播向平民的人，打破了“學(xué)在官府”的局限，開(kāi)辟了“學(xué)在四夷”的先河；打破了受教育對(duì)象的地域、種族和家庭出身的限制，使奴隸主貴族、新興地主、商人及一般社會(huì)平民，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿(mǎn)足了平民入學(xué)受教育的愿望。同時(shí)也有利于開(kāi)發(fā)人才的來(lái)源?？鬃影岩恍柏毲屹v”的人造就成為顯士，順應(yīng)了士階層崛起的歷史潮流，并直接導(dǎo)演出百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮，客觀上為新興地主階級(jí)掌握文化教育，登上歷史舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件。

（二）重視德育

儒家教育中重視德育的思想在后世廣為流傳，王充說(shuō)“孔子道德之祖，諸子之中最卓者”。盡管儒家的倫理道德體系中有很多帶有衛(wèi)道士色彩的落后守舊的成分，但不容否認(rèn)的是它依舊比較全面地調(diào)節(jié)了中國(guó)封建社會(huì)的人與人的關(guān)系，對(duì)中國(guó)民族的精神文明和民族性格的形成都產(chǎn)生過(guò)良好而深刻的影響。這也是我國(guó)具有“禮儀之邦”的美稱(chēng)的緣由之一。在今天，我們依舊非常重視教育在完善個(gè)體的道德情操和人格方面的重要作用。這與儒家教育思想中重視德育的思想史分不開(kāi)的。

（三）科學(xué)教學(xué)

儒家學(xué)派擁有一套科學(xué)完備的教學(xué)方法，儒家學(xué)者對(duì)于師生關(guān)系、教育和學(xué)習(xí)的觀念和方法都有正確而清楚的認(rèn)識(shí)。從孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞钡巾n愈的“道之所存，師之所存也”，強(qiáng)調(diào)了知識(shí)與師的關(guān)系，是我國(guó)后世教育中拜師學(xué)藝不受年齡、社會(huì)地位等客觀條件限制的源頭。儒家教育中循序善誘、啟發(fā)教學(xué)、因材施教的教學(xué)方法，“誨人不倦”、尊重鼓勵(lì)學(xué)生、為人師表的為師之道，不但使孔門(mén)師徒間關(guān)系和諧融洽，造就了一批有識(shí)之士，也成為歷世歷代優(yōu)秀教師的行為準(zhǔn)則。時(shí)至今日，我們依舊希望有這樣的高素質(zhì)老師來(lái)培養(yǎng)新時(shí)代的人才。學(xué)習(xí)方法上，儒家學(xué)者們主張的學(xué)、思、問(wèn)、行相結(jié)合及“專(zhuān)心有恒”、“善假于物”等都是科學(xué)的、行之有效的學(xué)習(xí)方法，符合人的發(fā)展規(guī)律。后世凡有所成就的人也無(wú)一例外的對(duì)這套方法有所借鑒和踐行。

以上只是略舉儒家教育思想的幾點(diǎn)特征和影響，掛一漏萬(wàn)。我國(guó)自古以來(lái)就是教育大國(guó)。儒家教育思想深深影響了兩千年中國(guó)傳統(tǒng)教育乃至中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展。儒家教育思想也是我們今天“國(guó)學(xué)熱”的風(fēng)氣下，在推行教育改革的過(guò)程中應(yīng)該研究借鑒的。

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篇2

〔關(guān)鍵詞〕儒家思想“仁”“和”“義”“信”企業(yè)管理

一、儒家思想內(nèi)容的精髓

（一）“仁”

“仁”是儒家思想德治的核心和最高范疇?！叭省奔础叭收邜?ài)人”?！叭收邜?ài)人”是儒家思想的核心、精義所在，是儒家思想道德的基礎(chǔ)，概括了做人的全部規(guī)范?！叭省笔菒?ài)之源，本質(zhì)就是“愛(ài)人”，樊遲問(wèn)“仁”，子日“愛(ài)人”。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)的次數(shù)最多，也能體現(xiàn)“仁”字為《論語(yǔ)》之精髓，《孟子》中提到百余次?！叭省睂?shí)際上就是如何對(duì)待他人，如何處理人與人的關(guān)系。“愛(ài)人”中既包含對(duì)人的尊敬、謙恭和親熱之情，也包含“己所不欲，勿施于人”。“仁”的管理理念體現(xiàn)在管理原則上，即追求“修己以安人”的“內(nèi)圣外王之道”。要求管理者既要“修己”或“內(nèi)圣”，按“仁學(xué)”體系的要求進(jìn)行自我修養(yǎng)，又要用“仁”的原則去“安人”或“外王”。

（二）“和”

“仁”是儒家思想核心，是人的相處，而“和”則是處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。“和”指的是人際關(guān)系和諧，是儒家“仁”思想的延伸?！叭收邜?ài)人”，要求人與人之間彼此相愛(ài)，“無(wú)爭(zhēng)”，“無(wú)訟”?！昂汀北灰曋疄檎槿说幕驹瓌t之一，認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄岸Y之用，和為貴?！弊龅健昂投煌?，“和而不流”。在群體中，每個(gè)人如果都能做到“躬自厚而薄責(zé)于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，則能建立和諧的人際關(guān)系?！昂汀笔枪芾砘顒?dòng)的最佳境界。在管理中做到治人者與治于人者的關(guān)系和諧，最高管理者與各級(jí)管理者的關(guān)系和諧。

（三）“義”

“義”是最為重要的“義利”經(jīng)濟(jì)觀。儒家非常強(qiáng)調(diào)義，有“君子喻于義，小人喻于利。”又說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云?！笨鬃映姓J(rèn)求利之心人人皆有，但要“見(jiàn)利思義”，反對(duì)違義求利?！傲x”是指社會(huì)公利及個(gè)人合乎道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，“利”是個(gè)人私利或局部利益，因而義與利的關(guān)系就是公與私的關(guān)系。對(duì)于“義”和“利”孔子有兩層意思：一是二者是相通的，互相包含，“智者利仁”。從這個(gè)層面上講，孔子并不反對(duì)個(gè)人獲得正當(dāng)?shù)睦?，而是反?duì)個(gè)人見(jiàn)利忘義，先利后義這種行為。二是一個(gè)人面臨義和利的矛盾沖突時(shí)，應(yīng)“見(jiàn)利思義”“義然后取”，把公利放在第一位，把私利放在第二位。

（四）“信”

“信”是“誠(chéng)實(shí)不欺”，誠(chéng)信乃人性之本、天道之源。“人而無(wú)信，不可知其可也”，即人在人際交往中守信用則別人愿為你服務(wù)、為你辦事?！墩撜Z(yǔ)》的各篇中指出，言可以直接反映出一個(gè)人的德，“有德者必有言，有言者不必有德”“巧言令色，鮮矣仁”“巧言亂德”。因此，“不知言，無(wú)以知人也”“仁者，其言也”。儒家思想向來(lái)講求誠(chéng)與信，這種誠(chéng)信不僅應(yīng)在言行中體現(xiàn)，更融入在人的血脈中，將誠(chéng)與信融為一體，融于生命。在儒家思想中，誠(chéng)信之道不僅是“立人之本”，更是“立政之本”“成事之本”?！叭迳獭保褪恰叭省薄傲x”“禮”“智”“信”的集合。

二、儒家思想在現(xiàn)代企業(yè)管理中的應(yīng)用

（一）“仁”——人本管理思想——以人為本

企業(yè)的核心和主體就是人，在管理中體現(xiàn)人本管理，形成人本管理理念，對(duì)企業(yè)提高勞動(dòng)生產(chǎn)力、調(diào)動(dòng)企業(yè)員工積極性和凝聚企業(yè)文化等具有重要的意義。儒家思想的精華在現(xiàn)代企業(yè)管理中影響深遠(yuǎn)。1.“以民為貴”，企業(yè)樹(shù)立以人為本的信念。儒家認(rèn)為“人為萬(wàn)物之靈”，強(qiáng)調(diào)尊重人性，仁愛(ài)之心，挖掘人的智能潛力。只有在現(xiàn)代企業(yè)管理中應(yīng)用“民為貴”，樹(shù)立以人為本的管理理念，才能夠充分發(fā)揮企業(yè)員工的積極性和創(chuàng)造性。2.“重視人才”，樹(shù)立以人為本的人才觀。企業(yè)管理主要是對(duì)企業(yè)人、財(cái)、物的管理。企業(yè)的財(cái)和物都是由人支配的，從長(zhǎng)久看來(lái)，最應(yīng)關(guān)注的就是人才，人才創(chuàng)造企業(yè)的利潤(rùn)、財(cái)富，人才創(chuàng)造企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。3.“為政在人”，主要是建立德才兼?zhèn)涞墓芾韺印！抖Y記•中庸》篇載“為政在人”。這里的“人”指的是“賢人”，是企業(yè)的管理者。將“為政在人”的思想運(yùn)用于現(xiàn)代企業(yè)管理中，著重強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)層的德才兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)為“賢人”。在“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)建以人為本的企業(yè)信念。可見(jiàn)，建立“賢人”的領(lǐng)導(dǎo)層對(duì)建立現(xiàn)代企業(yè)文化起到關(guān)鍵作用。

（二）“和”——企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理——以和為貴

“以和為貴”在現(xiàn)代企業(yè)團(tuán)隊(duì)管理中發(fā)揮著積極的指導(dǎo)作用。儒家強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以和為貴”協(xié)調(diào)人際關(guān)系，并指導(dǎo)企業(yè)的建設(shè)是一種“和”的理念，必將培養(yǎng)一支充滿(mǎn)凝聚力的高效團(tuán)隊(duì)。在團(tuán)隊(duì)管理中提倡“人文關(guān)懷”，強(qiáng)調(diào)企業(yè)凝聚力。孟子更是認(rèn)為“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！比寮宜枷胩岢娜宋年P(guān)懷，父慈子孝，兄友弟恭，朋友有信等觀念，體現(xiàn)了人與人的和諧，強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系中的愛(ài)和信任，促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部組織和諧，使團(tuán)隊(duì)產(chǎn)生凝聚力，有利于提高企業(yè)在市場(chǎng)中的競(jìng)爭(zhēng)力。在團(tuán)隊(duì)精神培養(yǎng)中注重精誠(chéng)合作，團(tuán)隊(duì)協(xié)作的培養(yǎng)，這種精神對(duì)企業(yè)的業(yè)績(jī)、甚至是興衰具有巨大作用。在企業(yè)管理中，主要培養(yǎng)“和為貴”的企業(yè)文化，利用文化熏陶企業(yè)員工，培養(yǎng)員工的團(tuán)體協(xié)作“和”精神，鼓勵(lì)員工全身心投入工作，確立員工的主人翁地位，將企業(yè)員工融為一體。同時(shí)，在團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)中應(yīng)注重“內(nèi)求團(tuán)結(jié)，外求發(fā)展”的戰(zhàn)略，在企業(yè)內(nèi)部主要注重企業(yè)團(tuán)隊(duì)培養(yǎng)，外部主要強(qiáng)調(diào)怎樣去發(fā)展，這是企業(yè)經(jīng)營(yíng)的根本，和諧應(yīng)該是全方位的。

（三）“義”——企業(yè)價(jià)值觀——以義取利

儒家思想主張“君子之財(cái)、取之有道”。將儒家文化中的“義利觀”融入現(xiàn)代企業(yè)的價(jià)值觀念中，企業(yè)要樹(shù)立“以義取利”的現(xiàn)代管理價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)義利并重，互惠互利?！傲x”和“利”不僅相互融合，而且還能良性的互動(dòng)。即“義”和“利”是相互促進(jìn)的，“利”能促進(jìn)“義”的產(chǎn)生，“義”也能產(chǎn)生更多的“利”。在某種程度上企業(yè)要善于“利他”，在“利他”中講求“義”。只有以義取利，企業(yè)才能樹(shù)立良好的社會(huì)形象，贏得同行和社會(huì)各界的認(rèn)同和贊譽(yù)，提高企業(yè)的品牌。

（四）“信”——企業(yè)信譽(yù)管理——以信立業(yè)

誠(chéng)實(shí)守信是企業(yè)的生命，有句古話：“人無(wú)信則不立，商無(wú)信也不立?！爆F(xiàn)代企業(yè)就是一種契約經(jīng)濟(jì)、信用經(jīng)濟(jì)，現(xiàn)代企業(yè)只有樹(shù)立“契約意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)”才能夠維護(hù)企業(yè)形象，形成誠(chéng)信品牌。重約守信、誠(chéng)信為本是現(xiàn)代企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中必須具備的基本職業(yè)道德，同時(shí)要求企業(yè)確立道德理念，維護(hù)“至誠(chéng)守信”的企業(yè)信譽(yù)。儒家的“信”包含兩個(gè)層次：一是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員之間應(yīng)該互相信任；二是強(qiáng)調(diào)管理單位內(nèi)部各成員自身必須誠(chéng)實(shí)。儒家思想倡導(dǎo)“重義輕利”“見(jiàn)利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，對(duì)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代企業(yè)，在其管理運(yùn)營(yíng)中具有重要的借鑒意義。

三、儒家思想指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)管理需要注意的幾個(gè)問(wèn)題

篇3

倫理學(xué)屬于哲學(xué)的一個(gè)范疇，是一門(mén)關(guān)于道德的科學(xué)。又稱(chēng)道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)這一概念源出希臘文，本意是“本質(zhì)”、“人格”，也與“風(fēng)俗”、“習(xí)慣”的意思相聯(lián)系。道德現(xiàn)象是倫理學(xué)的主要研究對(duì)象，中西方的倫理學(xué)在道德現(xiàn)象的研究上存在很大的差異。這些差異表現(xiàn)在中西方生活中的各個(gè)方面。本文就以倫理學(xué)為切入點(diǎn)淺析西方倫理學(xué)和中國(guó)儒家思想倫理之間的矛盾。

中西方倫理學(xué)的核心

西方倫理學(xué)起源于古代希臘，在西歐和北美演變和發(fā)展的各種學(xué)說(shuō)、道德觀點(diǎn)和理論體系的總稱(chēng)。西方倫理學(xué)在不同的時(shí)期具有不同的特點(diǎn)。西方古代倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益、個(gè)人價(jià)值、理性。中世紀(jì)重視強(qiáng)調(diào)上帝意志、仁愛(ài)、禁欲和神學(xué)他律；文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，重新返回對(duì)個(gè)人價(jià)值的準(zhǔn)求，追求個(gè)人自由。西方倫理學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代其核心是對(duì)個(gè)人主義的一種推崇。

儒家思想是中國(guó)文化的根基，幾千年來(lái)影響著中國(guó)人生活的方方面面。儒家倫理從先秦孔子的仁與禮，孟子的性善論，到西漢董仲舒的天人合一，一直到宋明的程朱理學(xué)?？傮w上來(lái)看儒家倫理強(qiáng)調(diào)人從屬于自然，從屬于國(guó)家、社會(huì)與家庭。因而儒家文化歷來(lái)推崇個(gè)人犧牲自己維護(hù)家庭和集體利益的道德準(zhǔn)則，所以說(shuō)儒家思想倫理的核心是集體主義思想。

中西方倫理學(xué)的矛盾表現(xiàn)

家庭關(guān)系。西方倫理的家庭關(guān)系強(qiáng)調(diào)家庭成員的平等，自由。父母不會(huì)過(guò)多的干涉子女的個(gè)人生活，特別是個(gè)人的隱私。而儒家的思想倫理則截然不同，儒家倫理強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)有尊卑。父子、母子、子女之間都有嚴(yán)格的道德規(guī)范。在西方家庭子女通常直呼父母和長(zhǎng)輩的姓名，這在儒家文化中是不可思議，是對(duì)長(zhǎng)輩的一種嚴(yán)重不尊重?！兜茏右?guī)》中說(shuō)父母教，須敬聽(tīng)，父母責(zé)，須順承。否則便是反了，大逆不道。而在西方倫理中卻沒(méi)有這么嚴(yán)格的規(guī)定，家庭事務(wù)通常由成員集體商議，子女并不一定要絕對(duì)的服從父母。在教育子女的方法上，儒家思想影響下的中國(guó)家庭，父母可以嚴(yán)厲教訓(xùn)子女甚至是體罰。在電影“刮痧中”爺爺打了孫子的屁股，爸爸說(shuō)打你是為了你好，這正是儒家倫理思想的一種特有表現(xiàn)，所謂“打是親，罵是愛(ài)”，“棒下出孝子”。這種思想對(duì)于受西方倫理影響的西方人來(lái)說(shuō)是難以理解的，打罵怎么可能是一種愛(ài)的體現(xiàn)呢。

朋友關(guān)系。中西方在朋友關(guān)系上都認(rèn)同互相幫助的價(jià)值觀，但是仍然有很多區(qū)別。中國(guó)倫理對(duì)朋友的要求有時(shí)候甚至超過(guò)了法律。儒家倫理中必須對(duì)朋友絕對(duì)的忠誠(chéng)，即使朋友的要求過(guò)分，對(duì)于中國(guó)人而言，往往都難以拒絕。電影“刮痧”中，主人公希望自己的美國(guó)朋友在法庭上作偽證替自己說(shuō)話，而朋友確沒(méi)有。這在主人公看來(lái)是一種出賣(mài)自己的行為，認(rèn)為既然是朋友就應(yīng)該去維護(hù)自己的利益。而作為深受西方倫理影響的美國(guó)朋友看來(lái)，法律精神更為重要，朋友關(guān)系并不意味著可以踩踏法律。

師生關(guān)系。西方社會(huì)的師生關(guān)系更為開(kāi)放和平等，在課堂上學(xué)生可以隨時(shí)提問(wèn)，甚至將腳放在課桌上都被允許，課堂氣氛非常自由。儒家倫理影響下的師生關(guān)系確截然相反，儒家倫理歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“天地君親師”，“一日為師終生為父”的思想，把老師的地位推崇到很高的高度，老師和學(xué)生之間具有嚴(yán)格的尊卑關(guān)系。西方的課堂師生之間互動(dòng)頻繁，老師善于啟發(fā)學(xué)生自學(xué)。而深受儒家思想的課堂，老師高高的站在講臺(tái)之上去給學(xué)生灌輸知識(shí)。這種表現(xiàn)跟儒家歷來(lái)對(duì)老師賦予是傳書(shū)、授道、解惑的職責(zé)是分不開(kāi)的。而西方在自由精神的影響下歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)。

個(gè)人與集體的關(guān)系。西方倫理強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，個(gè)人主義是西方文明的核心價(jià)值，個(gè)人主義是西方文明在歷史的沉淀積攢的一種文化。在這種思想的影響下西方社會(huì)更加推崇個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因而西方人更加重視民主與法制，人們善于通過(guò)法律途徑去維護(hù)自己的利益。而儒家思想?yún)s不同，儒家思想更加強(qiáng)調(diào)集體主義。集體主義是儒家倫理的核心。儒家思想認(rèn)為我們每一個(gè)人都從屬于一個(gè)集體，國(guó)家、民族、宗室、家庭。我們?nèi)硕紤?yīng)該自覺(jué)去維護(hù)集體的利益，甚至不惜犧牲自己的合理利益。這種舍己利他的精神一直被儒家思想倫理所推崇。在這種思想的支配下，儒家思想倫理歷來(lái)強(qiáng)調(diào)個(gè)人父母、宗長(zhǎng)、統(tǒng)治者的無(wú)條件服從。因?yàn)檫@些人被看做是家庭、宗族和國(guó)家利益的代表。

篇4

關(guān)鍵詞：儒家思想 堅(jiān)強(qiáng)個(gè)性 服務(wù)意識(shí) 寬厚待人 修身踐行

中圖分類(lèi)號(hào)： G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： C 文章編號(hào)：1672-1578（2013)11-0085-02

中國(guó)的儒家思想是中國(guó)文化之瑰寶，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河之中閃爍智慧的光芒。她的影響在整個(gè)民族的文化氛圍中占有重要地位，儒家思想滲透到每一個(gè)普通百姓的心里，潛移默化地影響著當(dāng)代中學(xué)生思想，中華民族的偉大是因?yàn)樵诿總€(gè)炎黃子孫的心里都傳承著這種美，這種儒家思想的美麗在中學(xué)教材中集中體現(xiàn)，她影響著一代又一代中華兒女，對(duì)當(dāng)代中學(xué)生的個(gè)性的形成有著積極的促進(jìn)作用。

1 儒家思想對(duì)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)性格的影響

中華民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神創(chuàng)造了優(yōu)美燦爛的中華文化，這種精神是在中華民族的歷史上閃爍著不盡的光輝。在《唐雎不辱使命》中唐雎面對(duì)秦王的欺詐和驕橫狂暴，表現(xiàn)機(jī)智勇敢、不畏的大無(wú)畏英雄氣概。唐雎的儒家思想彰顯了我們民族典型性，堅(jiān)強(qiáng)性、韌性、智慧性，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《唐雎不辱使命》潛移默化的受到這種儒家思想的影響和熏陶，自然就形成了我們的民族性格。文天祥在《過(guò)伶仃洋》中寫(xiě)道：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”文天祥堅(jiān)貞不屈的高尚品格，視死如歸的英雄品質(zhì)對(duì)當(dāng)代中學(xué)個(gè)性的形成起到很強(qiáng)的影響力，作為教師除了引導(dǎo)學(xué)生賞析詩(shī)歌的美景之外，更重要的是幫助學(xué)生深入詩(shī)歌內(nèi)涵，挖掘出詩(shī)歌具有人性光輝的一面，讓文天祥這種堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性在我們當(dāng)代中學(xué)生中傳承下去，發(fā)揚(yáng)光大。宋濂的《送東陽(yáng)馬生序》中寫(xiě)道：“家貧，無(wú)從致書(shū)以觀，……手自筆錄，計(jì)日以還?！北憩F(xiàn)幼年求學(xué)的艱苦；以“門(mén)人弟子填其室，未嘗稍降辭色……或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至”表現(xiàn)成年求學(xué)之難；以“行深谷，窮冬烈風(fēng)……四支不能動(dòng)”表現(xiàn)求學(xué)的艱苦，教師教授此文時(shí)，以此培養(yǎng)學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，堅(jiān)忍不拔的個(gè)性，學(xué)生的性格就在這些儒家思想的影響下逐漸形成起堅(jiān)強(qiáng)的個(gè)性。正是這些中華文化的瑰寶在傳承中積淀下來(lái)的豐厚的文化底蘊(yùn)影響著我們民族性格的優(yōu)秀的一面，逐步使我們的學(xué)生形成堅(jiān)強(qiáng)的性格，以堅(jiān)強(qiáng)的性格開(kāi)啟我們民族復(fù)興的大門(mén)。

2 儒家思想對(duì)學(xué)生服務(wù)意識(shí)個(gè)性的影響

儒家思想強(qiáng)調(diào)天下為公，大公無(wú)私，提倡無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。服務(wù)民眾，熱心為民是一條中華民族幾千年來(lái)無(wú)數(shù)優(yōu)秀人物的偉大精神匯成的永不停息的生命之河，從遙遠(yuǎn)的亙古一直綿延到今天。范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》提出：“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”服務(wù)意識(shí)，表明范仲淹把為民而想的思想發(fā)揚(yáng)光大，他這種矢志不移的性格影響著一代又一代中學(xué)生的價(jià)值取向，通過(guò)教授“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”培養(yǎng)學(xué)生積極向上、天下為公，服務(wù)大眾的個(gè)性。杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中詩(shī)人發(fā)出的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的襟懷，這種儒家思想影響下所產(chǎn)生的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的寬廣胸懷，對(duì)后人產(chǎn)生極大的影響，因此杜甫的“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”成為流傳千古的佳句，他的儒家思想對(duì)后人的發(fā)揚(yáng)和傳承儒家思想起到積極的作用，在當(dāng)今的物欲橫流的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)初中學(xué)生思想個(gè)性的形成具有很強(qiáng)的感染作用，很多學(xué)生以此作為自己座右銘，作為自己人生奮斗的目標(biāo)。龔自珍的《已亥雜詩(shī)》中的千古名句“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”展示了詩(shī)人不畏挫折、不甘沉淪始終要為國(guó)家效力的堅(jiān)強(qiáng)性格和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，許多學(xué)生以此作為自己的行動(dòng)指南，涌現(xiàn)出眾多的青年志愿者，在初中學(xué)生這幼小的心靈中耳聞目染了儒家思想的熏陶，促成學(xué)生道德品格的形成。李商隱的《無(wú)題》中傳唱千古的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”表現(xiàn)受儒家思想影響的愛(ài)情觀是堅(jiān)貞不渝，同時(shí)也展示古人對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的高尚情懷，以此教育學(xué)生要有天下為公，服務(wù)社會(huì)的大局意思，對(duì)事業(yè)盡心盡責(zé)的公心意識(shí)。語(yǔ)文教學(xué)之中始終堅(jiān)持了這種儒家思想為導(dǎo)向的思想原則，為學(xué)生個(gè)性的形成創(chuàng)造了良好的文化氛圍。

3 儒家思想的寬仁待人，厚德載物對(duì)學(xué)生個(gè)性的影響

厚德載物意思是人的德性也應(yīng)像大地一樣寬廣，力量也應(yīng)

同大地一樣深厚，這要以仁、義、誠(chéng)、信為基本內(nèi)容。仁者愛(ài)人，尊敬長(zhǎng)輩、誠(chéng)信待人，就是人的高尚品德，又是與人相處的基本原則。在《論語(yǔ)》中就有“已所不欲，勿施于人”佳句，指自己討厭的事情，不要強(qiáng)加于人，這種儒家經(jīng)典的待人接物的思想對(duì)當(dāng)代中學(xué)生以自我為中心的個(gè)人主義具有積極的鞭策作用，對(duì)學(xué)生“厚德”積累增添底蘊(yùn)，最后達(dá)到“載物”之力，使之成為國(guó)家和社會(huì)建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)支柱。諸葛亮在《出師表》中有“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”以此可以看出劉備的寬厚仁愛(ài)之心，惜才和愛(ài)才之心若渴，正因?yàn)閯涞膶捯源烁袆?dòng)了諸葛亮，以至于諸葛亮為之奔走效勞二十一年。諸葛亮的厚德成就了蜀漢幾十年的江山社稷，《出師表》不僅展示了諸葛亮的厚德的儒家思想，更讓這種儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)和深化。劉備、諸葛亮是儒家思想影響下的杰出人物，也是傳承儒家思想的典型代表，通過(guò)教授《出師表》，使當(dāng)代中學(xué)生更好地接受儒家思想熏陶，培養(yǎng)學(xué)生寬厚待人，厚德載物的民族個(gè)性。在《醉翁亭記》中“醉能同其樂(lè)，醒能述以文也”展現(xiàn)了歐陽(yáng)修與民同樂(lè)的思想，同時(shí)也集中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修寬厚待人的儒家品格，在那個(gè)官本位的封建社會(huì)里，能夠走民布衣已經(jīng)非常不容易了，歐陽(yáng)修的儒家思想對(duì)當(dāng)今復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，特別對(duì)于現(xiàn)代中學(xué)思想的影響有很好的激進(jìn)作用，對(duì)現(xiàn)代中學(xué)生以自我為中心，鄙視貧窮落后，盲目攀比的行為起到很好的熏陶作用。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的作品中，學(xué)會(huì)寬厚待人，厚德載物的思想。幾千年來(lái)的儒家思想積淀豐厚的文化底蘊(yùn)，在漫長(zhǎng)的歷史征途中經(jīng)歷無(wú)數(shù)風(fēng)雨的洗禮，儒家思想愈發(fā)變得燦爛無(wú)比。

4 儒家思想對(duì)學(xué)生修身、踐行個(gè)性的影響

在現(xiàn)代中國(guó)人的生活經(jīng)驗(yàn)中，需要懂得與人相處，懂得謙讓別人、諒解別人、欣賞別人。也就是儒家思想中關(guān)于做人的學(xué)說(shuō)。在《論語(yǔ)》中有“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”表現(xiàn)出儒家思想把與人交往當(dāng)做是一件快樂(lè)的事。“人不知而不慍，不亦君子”闡明修身養(yǎng)性的重要性?！拔崛杖∥嵘恚簽槿酥\而不忠乎？與朋友交而

篇5

從總體上看，當(dāng)前我國(guó)中學(xué)生的道德面貌還是以思想活躍、積極進(jìn)取、健康向上為主流的。但在新舊體制、觀念、道德不斷撞擊、混雜的過(guò)程中，尚未成熟的中學(xué)生們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)良莠不齊的社會(huì)現(xiàn)象分辨不明，常常因此表現(xiàn)出一些令人堪憂(yōu)的道德現(xiàn)狀及趨勢(shì)。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，雖然近些年對(duì)中學(xué)德育工作的投入不斷加大，但實(shí)際效果卻不盡如人意。我國(guó)中學(xué)德育所面臨問(wèn)題的原因是多方面的，總體看來(lái)，大致有如下幾個(gè)方面。一是德育工作在中學(xué)教育工作中地位不高。許多學(xué)校仍以分?jǐn)?shù)作為衡量學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，忽視淡化了對(duì)學(xué)生個(gè)人思想道德方面的教育與考核，使中學(xué)德育陷入一種可有可無(wú)的尷尬境地。久而久之，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的思想道德、心理素質(zhì)和人文素質(zhì)等方面日益變差，缺乏正義感、社會(huì)責(zé)任感和對(duì)國(guó)情、民情及法律的權(quán)威地位的認(rèn)同感。二是中學(xué)德育內(nèi)容、教學(xué)手段缺乏科學(xué)性。目前我國(guó)中學(xué)德育的目標(biāo)設(shè)置大而空、內(nèi)容枯燥，缺乏切實(shí)性。而過(guò)于理想化的目標(biāo)內(nèi)容下的德育活動(dòng)對(duì)于生理和心理尚未成熟的中學(xué)生來(lái)講，只能膚淺的理解它，并不能從內(nèi)心認(rèn)同它，也極易產(chǎn)生逆反心理，再加上單調(diào)的、說(shuō)教式的德育方法，導(dǎo)致教育成效不佳。三是中學(xué)教育外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，給德育工作帶來(lái)重重困難。一方面，我國(guó)正處在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)渡時(shí)期，國(guó)內(nèi)外環(huán)境比以往更加復(fù)雜，各種價(jià)值觀念沖擊著中學(xué)生尚未成熟的心靈。另一方面，在信息爆炸的今天，大眾傳媒和網(wǎng)絡(luò)向?qū)W生們傳播大量的復(fù)雜信息，而中學(xué)生的是非辨別能力、自我控制能力和選擇能力還不足以抵御網(wǎng)上不良信息的誘惑和侵害，加上他們好奇心旺盛、喜歡追求刺激，極易迷失自我甚至道德淪喪。

二、中學(xué)德育與儒家思想的關(guān)系

儒家是由孔子于春秋末期創(chuàng)立的學(xué)術(shù)派別，居先秦至漢初“九流十家”之首（《漢書(shū)•藝文志•諸子略》）。對(duì)于儒家思想，吳光先生在《21世紀(jì)的儒家思想定位》一文中有如下的理解：儒家思想是一種非宗教性的世俗文化。作為這種文化之核心部分的儒學(xué)，是由孔子創(chuàng)立并由歷代大儒學(xué)家豐富和完善的，是以“仁”為本的東方式的道德人文主義哲學(xué)。而作為儒家思想中重要內(nèi)容的儒家德育思想，則指的是儒家學(xué)者關(guān)于思想道德教育的系統(tǒng)理論、主張以及方法、原則等的總稱(chēng)，它形成了具有自身特征的思想體系。儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在，自古就是德育思想體系的主干，它為我們開(kāi)展中學(xué)德育工作提供了豐富的理論和經(jīng)驗(yàn)。即使是在當(dāng)今社會(huì)，儒家思想仍舊潛移默化的影響著人們的思維模式和行為方式。將儒家思想應(yīng)用到中學(xué)德育的實(shí)踐中，符合中華民族的自身特點(diǎn)。當(dāng)然我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，儒家思想畢竟產(chǎn)生于封建等級(jí)社會(huì)，必然具有鮮明的時(shí)代性和歷史局限性。這就要求德育工作者堅(jiān)持正確的教育方向，對(duì)儒家思想加以批判地吸收，將經(jīng)過(guò)提煉的正確的有價(jià)值的思想融入到中學(xué)德育中，使學(xué)生們熟悉、了解、掌握并最終化為一種自覺(jué)的行動(dòng)。

三、儒家思想對(duì)當(dāng)前中學(xué)德育工作的啟示

（一）利用優(yōu)秀的儒家思想為當(dāng)今中學(xué)德育提供豐富的教育資源

第一，心懷國(guó)家、兼濟(jì)天下。儒家思想把個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展緊密地聯(lián)系在一起，具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感。“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”（《禮記•大學(xué)》）。經(jīng)過(guò)幾千年的積淀，儒家精神逐漸成為近代愛(ài)國(guó)主義思想的真正源泉。將儒家思想中的愛(ài)國(guó)主義精神融入到中學(xué)德育中，可以培育中學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，使其明確自身的歷史責(zé)任，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生們刻苦學(xué)習(xí)、報(bào)效祖國(guó)的愛(ài)國(guó)熱情。第二，剛毅自強(qiáng)，持之以恒“。天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的一種鍥而不舍的精神，是中華民族幾千年來(lái)能夠不斷發(fā)展、壯大的重要精神支柱，也是儒家所積極倡導(dǎo)的人生理念。儒家思想的這種剛健有為，自強(qiáng)不息的精神能激勵(lì)人們積極向上，是當(dāng)前中學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的精神力量。為此，在中學(xué)生中必須大力提倡、繼承和發(fā)揚(yáng)儒家思想中的自強(qiáng)不息的人生格調(diào)，著力培養(yǎng)他們剛健有為、積極進(jìn)取的人格精神。第三，仁者愛(ài)人，注重禮孝“。仁”是儒家思想的核心，包括兩層意思：一是“入則孝，出則梯”（《論語(yǔ)•學(xué)而》），“仁者，人也，親親為大”（《中庸》），指父母兄弟之間的血緣關(guān)系，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)思想由血緣親情而生；二是“仁者愛(ài)人”，指血緣以外的社會(huì)的人與人關(guān)系，將愛(ài)傳達(dá)給社會(huì)上的人，推己及人，把“仁”由血緣親情之愛(ài)轉(zhuǎn)化成人與人的一般關(guān)系的準(zhǔn)則。在高速發(fā)展的今天，這種“仁愛(ài)”思想對(duì)于凈化中學(xué)生的靈魂，凈化社會(huì)風(fēng)氣仍然具有不可替代的作用，對(duì)于中學(xué)生如何處理人與人之間關(guān)系、個(gè)人與集體、國(guó)家、社會(huì)之間的關(guān)系有積極的借鑒意義。第四，誠(chéng)實(shí)守信、見(jiàn)利思義“。誠(chéng)”“、信”作為做人做事的最基本道德原則和規(guī)范，為歷代思想家所重視，也是儒家一貫的主張。荀子說(shuō)“：君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無(wú)它事矣”（《荀子•不茍》）“。誠(chéng)”就是表里如一，堅(jiān)持原則，不掩過(guò)失。對(duì)于“信”，揚(yáng)雄把它解釋為“不食其言”（《法言•重黎》）?！傲x利觀”更是儒家思想中一項(xiàng)重要的內(nèi)容?！傲x者正也”（《墨子•天志下》）“；義者，謂各處其宜也”（《管子•心術(shù)上》）；所謂的“義”就是道義、信義，是人與人交往應(yīng)遵循和追求的準(zhǔn)則?！袄?，即指功利、私利?！耙?jiàn)得思義”，指每有所得都要考慮一下是否正當(dāng)，是否是不“義”之財(cái)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，金錢(qián)與道德之間的矛盾問(wèn)題突現(xiàn)出來(lái)，指導(dǎo)中學(xué)生把握好義與利的辯證關(guān)系是十分必要而且迫切的事情。特別是在人生的價(jià)值取向上，應(yīng)該讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，除了滿(mǎn)足物質(zhì)利益的需要外，還應(yīng)該追求高尚的情操和道德境界，保持人格的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們要汲取儒家思想的精華，教導(dǎo)中學(xué)生做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信、忠恕寬惠的人，為中學(xué)生形成樸素高尚的人生觀、價(jià)值觀奠定基礎(chǔ)。

（二）利用儒家思想進(jìn)行中學(xué)德育的方法及途徑

首先，身教示范。儒家的德育思想非常重視教師的躬行示范，強(qiáng)調(diào)道德榜樣的作用，并且提出了一整套身教示范的思想?？鬃诱f(shuō)“：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！薄捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《論語(yǔ)•子路》）教師的言傳身教是學(xué)生思想品德形成的重要因素，因此德育教師要首先善于從儒家道德教育傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)份，加強(qiáng)自身建設(shè)，然后再言傳身教地去建構(gòu)學(xué)生的品德美、行為美。同時(shí)，學(xué)校也要不斷推進(jìn)教師思想政治工作的規(guī)范化，對(duì)教師師德提出明確要求，通過(guò)教師道德水平的普遍提高來(lái)促進(jìn)中學(xué)德育工作水平的全面提高。其次，啟發(fā)教育?？鬃诱f(shuō)“：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”（《論語(yǔ)•述而》）。在很長(zhǎng)時(shí)間里，我們的許多德育教師采用灌輸式的教學(xué)方法，學(xué)生學(xué)習(xí)十分被動(dòng)，這有悖于教學(xué)規(guī)律。中學(xué)生的思想品德還處于發(fā)展的階段，其道德修養(yǎng)的形成離不開(kāi)教師的引導(dǎo)與啟發(fā)。因此在今后的德育教學(xué)過(guò)程中，我們必須注重學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)，啟發(fā)誘導(dǎo)、旁征博引，引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，積極思維，主動(dòng)實(shí)踐，這樣才能使學(xué)生最終形成一定的觀點(diǎn)和思想品德。其三，學(xué)思并重。儒家思想強(qiáng)調(diào)學(xué)與思相結(jié)合，提倡受教育者在道德修養(yǎng)上的自學(xué)與深思。孔子說(shuō)“，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語(yǔ)•為政》），孟子提倡的“反省內(nèi)求”就是“思”的具體運(yùn)用，荀子在《性惡篇》中，更明確地提出“積學(xué)而不息”的口號(hào)。因此，當(dāng)前在對(duì)中學(xué)生進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德理論基礎(chǔ)上，積極思考倫理道德規(guī)范的深刻內(nèi)涵。另外，如何正確地對(duì)待錯(cuò)誤、缺點(diǎn)也是道德教育中一個(gè)重要問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人不可能十全十美，犯錯(cuò)誤是難免的，重要的是要勇于面對(duì)和改正錯(cuò)誤“，過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）“，過(guò)而不改是謂過(guò)也”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）。因此要積極引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)常做自我反思，并與同學(xué)、老師、家長(zhǎng)及時(shí)交流，采取批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的學(xué)習(xí)方式，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。其四，注重實(shí)踐。儒家傳統(tǒng)道德教育特別強(qiáng)調(diào)通過(guò)身體力行，躬行實(shí)踐達(dá)到知行統(tǒng)一。儒家學(xué)者認(rèn)為道德品質(zhì)的優(yōu)劣是通過(guò)實(shí)踐來(lái)衡量和反映的，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷提高自己的道德修養(yǎng)。古今中外的教育經(jīng)驗(yàn)也證明，只有在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)生才能充分發(fā)揮自覺(jué)性、積極性和主動(dòng)性。當(dāng)前我國(guó)的德育要想取得成效，就必須將德育與實(shí)際生活相結(jié)合，讓中學(xué)生在實(shí)際的生活中學(xué)習(xí)道德行為規(guī)范。學(xué)校要積極引導(dǎo)學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，使其從所參與的實(shí)踐活動(dòng)中體會(huì)個(gè)人在社會(huì)中的重要作用，在肯定自己的同時(shí)也能主動(dòng)關(guān)心他人、家庭和社會(huì)，從而真正發(fā)揮道德教育的功能作用。其五“，三位一體”。中學(xué)生的成長(zhǎng)主要受學(xué)校、家庭和社會(huì)三個(gè)方面的影響，在開(kāi)發(fā)與利用儒家思想的德育資源過(guò)程中，要努力把這三方資源結(jié)合起來(lái)，形成“三位一體”的互動(dòng)機(jī)制。孝悌、慈愛(ài)、和睦、友善、尊老愛(ài)幼等儒家倫理觀念都通過(guò)家庭的感染和父母的言傳身教，潛移默化的影響和教育著中學(xué)生的。社區(qū)是中學(xué)生重要的生活場(chǎng)所，也是道德品質(zhì)形成的實(shí)踐場(chǎng)所，在社區(qū)中形成良好的風(fēng)氣和環(huán)境對(duì)中學(xué)生有深遠(yuǎn)的影響。新聞廣播、文學(xué)影視和網(wǎng)絡(luò)等這些大眾傳媒具有很強(qiáng)的輻射功能和極大的影響力，因此我們要充分利用和發(fā)揮大眾媒體的作用，以?xún)?yōu)秀的儒家文化引導(dǎo)社會(huì)熱點(diǎn)，疏導(dǎo)公眾情緒，幫助中學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類(lèi)直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱?，我們的祖先制造了許多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫(huà)，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門(mén)精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門(mén)藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿(mǎn)了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類(lèi)繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類(lèi)，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱(chēng)和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響?！爸杏埂币喾Q(chēng)“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周?chē)h(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類(lèi)服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類(lèi)生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買(mǎi)度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買(mǎi)力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱?，他們的壓力也是十分重大的，資源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專(zhuān)注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

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篇7

白天成（1989——），男，漢族，河北省廊坊市人，研究生，單位：天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院。

摘要：儒家人治思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，隨著儒家思想成為中國(guó)的統(tǒng)治思想而逐步成為中國(guó)社會(huì)的主流。雖然人治社會(huì)有許多不足，但是還是有許多方面是我們應(yīng)該繼承和學(xué)習(xí)的，我們要建設(shè)和諧社會(huì)，建成全面小康社會(huì)就要把人治和法治兩方面結(jié)合起來(lái)。人治和法治是兩個(gè)相互彌補(bǔ)，相互促進(jìn)的制度，我們應(yīng)該把取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：儒家思想；人治社會(huì)；法治

一、儒家思想與人治社會(huì)的關(guān)系

人治社會(huì)就是以人為主，管理社會(huì)和國(guó)家事務(wù)的社會(huì)。儒家思想對(duì)人治社會(huì)的形成有很重要的影響。儒家思想主張人性善的觀點(diǎn)。春秋時(shí)期，孔子奠定了儒家思想的基礎(chǔ)，提出了“仁”的學(xué)說(shuō)，指出統(tǒng)治者要有愛(ài)人之心，以愛(ài)人之心來(lái)解決社會(huì)的問(wèn)題。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“仁政”思想，主張以民為本?？鬃雍兔献诱J(rèn)為人性本善，所以人民和統(tǒng)治者都能通過(guò)自身的素質(zhì)提高來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的進(jìn)步。

西漢時(shí)期，在漢武帝時(shí)西漢國(guó)力達(dá)到了空前的水平急需一種穩(wěn)定的指導(dǎo)思想。此時(shí)董仲舒適應(yīng)要求而出，提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這就為儒家思想占據(jù)封建社會(huì)的統(tǒng)治地位打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。關(guān)鍵的是董仲舒提出了“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”，這就為人治社會(huì)的鞏固和對(duì)以后人治社會(huì)能夠持續(xù)有至關(guān)重要的作用。在這里，董仲舒提出了神學(xué)化的人性論，他認(rèn)為人由天生，人性就是天性的一部分。他把人性分為三等：即圣人之性、中民之性和斗筲之性。按照人性他又把人分為三等人：上等人、中等人、下等人。而這種分類(lèi)是根據(jù)天的意識(shí)來(lái)分的，是由神來(lái)決定的。上等人就是統(tǒng)治階級(jí)，即君王和大地主，擁有絕對(duì)的能力和地位，天生的處于統(tǒng)治地位；中等人就是社會(huì)中的中層；下等人社會(huì)最底層的貧苦百姓，處于被統(tǒng)治的地位。這種社會(huì)等級(jí)是天注定的，不可違背的。君主的權(quán)利是由天賦予的，任何人都要服從，不能違背。社會(huì)下層人人性最?lèi)?，不能接受教育，只能?tīng)從上等人和中等人的管理。這是由人性決定的，也就是由天決定的。這就形成了人治社會(huì)的雛形。

到了宋代，儒家思想的集大成者朱熹倡導(dǎo)了“存天理，滅人欲”。天理就是哲學(xué)思想中的規(guī)律和準(zhǔn)則，是至高無(wú)上的善；人欲就是人的欲望，正常的欲望是正常的，而過(guò)分的欲望就是惡的。這就告訴人民要遵守上天的指示，上天的安排，不可隨意改變現(xiàn)狀。所以，朱熹思想的實(shí)質(zhì)就是為封建統(tǒng)治做辯護(hù)，磨滅人民的反抗意識(shí)。這是基于朱熹提出的心性理欲論。在人性問(wèn)題上，朱熹提出人性是由“天命之氣”和“氣質(zhì)之氣”即“道心”和“人心”組成?！暗佬摹背鲇谔炖?，是人性中至善的一面，“人心”出于人自身，有善有惡，我們要盡最大努力發(fā)揮“道心”的影響，把不合理的“人心”拋棄。由于這種思想使得人民特別是知識(shí)分子趨于盲目的服從，沒(méi)有自己的見(jiàn)解，自己的思想被逐漸的消磨，越來(lái)越多的只是服從和遵守，沒(méi)有改革創(chuàng)新意識(shí)，只是任聽(tīng)統(tǒng)治者擺布。而這一時(shí)期儒家思想與人治社會(huì)聯(lián)系最為密切的是八股制，八股制開(kāi)始于明代成化年間，一直延續(xù)到清末。這種制度的考試內(nèi)容完全按照儒家思想選拔官吏，命題范圍只限于儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)，答題方式只限于八股文，考生只能按照既定的觀點(diǎn)答題，不能超出儒家的理論范圍之外，這樣，考生在考試時(shí)不能發(fā)揮自己的創(chuàng)造能力和思維能力，知識(shí)分子的思想被嚴(yán)重的禁錮，而且通過(guò)考試選拔上來(lái)的官員一般只通曉儒家經(jīng)典，所以治國(guó)之道往往就是儒家的治國(guó)之法。

二、人治思想的演變

從先秦時(shí)期一直到明清時(shí)期，隨著儒家思想一步步的成為中國(guó)社會(huì)的統(tǒng)治思想，人治社會(huì)也在逐漸的形成。儒家思想自身也有一個(gè)自我演變的過(guò)程，在孔孟時(shí)代，儒家的主要目的是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的統(tǒng)一，解救生活在困苦之中的貧苦百姓，所以此時(shí)儒家思想更多的是一種救國(guó)之策，其出發(fā)點(diǎn)在于整個(gè)國(guó)家，提倡人治社會(huì)也是孔孟相信君主能把國(guó)家統(tǒng)一，能把國(guó)家治理好，救人民于水火。而西漢之后的儒家思想最主要的目的是維護(hù)封建地主的地位，維護(hù)皇家和統(tǒng)治階級(jí)的絕對(duì)權(quán)威，其出發(fā)點(diǎn)只是統(tǒng)治階級(jí)，幫助統(tǒng)治階級(jí)欺壓蒙騙普通百姓，只有實(shí)行人治社會(huì)，使統(tǒng)治階級(jí)直接管理社會(huì)才能鞏固統(tǒng)治階級(jí)的地位，維護(hù)封建王權(quán)。

三、人治社會(huì)辨析

儒家思想提倡的人治社會(huì)其理論基礎(chǔ)是不科學(xué)的，無(wú)論是性善論還是“天人感應(yīng)，君權(quán)神授”都沒(méi)有科學(xué)的依據(jù)，所以人治社會(huì)的思想也是片面的，致使在人治社會(huì)下的中國(guó)古代社會(huì)出現(xiàn)了一系列的問(wèn)題：人際關(guān)系成為了超越法律的存在；國(guó)家政策和法律往往由統(tǒng)治階級(jí)少數(shù)人完成，使得政策和法律不完善，僅僅考慮統(tǒng)治階級(jí)的利益，使得大部分人的命運(yùn)掌握在少數(shù)人的手里。

但是人治思想也有一定的合理之處，否則不會(huì)在中國(guó)盛行這么長(zhǎng)時(shí)間。人治思想不是僅僅依靠人的判斷和行動(dòng)來(lái)治理社會(huì)，而且依靠法律的力量。人治思想也提倡法治，梁?jiǎn)⒊疲骸叭寮夜躺踝鹑酥握咭?，而其所以尊之者，非以其人，仍以其法。蓋儒家崇拜古圣人者，謂古圣人為能知自然法，能應(yīng)用自然法以制人定法也。故儒家者非持簡(jiǎn)單膚淺的人治思想，而實(shí)合人治法治以調(diào)和者也?！雹偃寮乙彩欠ㄖ沃髁x者這點(diǎn)非常重要，這也是它被封建君主接受為統(tǒng)治思想的原因之一。

儒家的人治思想對(duì)今日中國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)仍有積極的意義。人治思想是中國(guó)古代政治文明的產(chǎn)物，是我們應(yīng)該繼承和發(fā)展的東西，我們應(yīng)該取其精華，去其糟粕，積極地用于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。人治和法治不是一對(duì)完全對(duì)立的觀念，他們之間存在著相互交融的部分，人治中也包含著法治，而法治也要依靠人來(lái)治理。人治和法治應(yīng)該是一種互相補(bǔ)充相互促進(jìn)的關(guān)系。在法治社會(huì)中，人們的合法權(quán)利能得到法律的保護(hù)。在人治社會(huì)中，能夠充分體現(xiàn)人的主觀能動(dòng)性，人能及時(shí)因時(shí)因地制宜，最大限度地保持認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)的一致，改善法律的保守性和滯后性。只有人和法緊密的結(jié)合在一起才能真正實(shí)現(xiàn)治。因此，誠(chéng)如先生所言，“人治”是“人（依法）而治”；“法治”是“（人）依法而治”②。

我們必須明確，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)不是依靠人治能解決問(wèn)題的社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑應(yīng)該是法治的社會(huì)，或者說(shuō)應(yīng)當(dāng)是以法治為主導(dǎo)的社會(huì)。但這種法治，應(yīng)當(dāng)根據(jù)中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，繼承中國(guó)人治傳統(tǒng)的合理內(nèi)核，去除其弊端，同時(shí)吸收西方社會(huì)中法治的合理因素，建立既突出人的主觀能動(dòng)性又重視法律的社會(huì)管理體系，使社會(huì)具有多樣性與立體性。（作者單位：河北大學(xué)）

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[10]劉澤華.天人合一與王權(quán)主義[J].天津社會(huì)科學(xué)，1996，4.

注解

篇8

1.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性

高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的必要性是由自

身的特點(diǎn)決定的。年輕的高校輔導(dǎo)員自身的思想道

德素質(zhì)是否過(guò)硬，對(duì)高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量將產(chǎn)生重

大影響。輔導(dǎo)員的素質(zhì)主要包括政治思想素質(zhì)、道

德素質(zhì)、人文自然科學(xué)素質(zhì)、心理素質(zhì)、業(yè)務(wù)素質(zhì)、作

風(fēng)素質(zhì)等幾方面，其中思想道德素質(zhì)在諸多素質(zhì)中

起著主導(dǎo)作用，是首要的素質(zhì)［1］。儒家思想體現(xiàn)為

一種具有普適性的世界觀和人生觀，確切地講，在古

代，中國(guó)儒家思想就被理解為人類(lèi)文明的核心。直

至當(dāng)今中國(guó)，儒家思想仍被視為傳統(tǒng)文化的一個(gè)不

可分割的重要組成部分，可以普遍運(yùn)用于我們的工

作與生活。

2.． 高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性

高校輔導(dǎo)員工作運(yùn)用儒家思想的重要性是由儒

家思想本身決定的。第一，在以孔子為代表的儒家

看來(lái)，世事要以“治人”為中心，而高校輔導(dǎo)員工作

最重要的就是對(duì)大學(xué)生的管理與指導(dǎo)，作為輔導(dǎo)員，

首先，應(yīng)明確學(xué)生是整個(gè)教育過(guò)程的主體，在學(xué)生管

理工作中充分尊重學(xué)生的個(gè)性和人格，關(guān)心和尊重

每一位學(xué)生個(gè)體差異及所帶來(lái)的價(jià)值理念; 鼓勵(lì)每

一位學(xué)生的嘗試和努力; 承認(rèn)每一位學(xué)生的成就; 增

強(qiáng)每一位學(xué)生對(duì)老師和學(xué)校的認(rèn)同感。這也體現(xiàn)了

素質(zhì)教育中尊重學(xué)生、肯定學(xué)生，以創(chuàng)新為導(dǎo)向的理

念［2］。

第二，孔子曰: “為政以德，譬如北辰，居其所而

眾星共之”( 《論語(yǔ)·為政》) 。在孔子看來(lái)，管理者

要講德行，有德行的話，就可以取得無(wú)為而治的效

果。作為輔導(dǎo)員，要不斷提升自身工作對(duì)學(xué)生的吸

引力和親和力，引導(dǎo)他們以主人翁的姿態(tài)投入學(xué)習(xí)、

工作和生活，促進(jìn)他們道德自覺(jué)自律意識(shí)的養(yǎng)成，最

大限度地發(fā)揮他們的創(chuàng)造潛能。輔導(dǎo)員的品質(zhì)是其

世界觀、人生觀和價(jià)值觀在工作中的具體體現(xiàn)［3］。

輔導(dǎo)員要對(duì)生活充滿(mǎn)信心，要有生活熱情，要自覺(jué)樹(shù)

立積極的人生態(tài)度，以滿(mǎn)腔的熱情、樂(lè)觀的人生態(tài)度

和高度的社會(huì)責(zé)任感對(duì)待自身工作，勤勤懇懇，兢兢

業(yè)業(yè)，身體力行，把自己的全部心血和才智奉獻(xiàn)給高

等教育事業(yè)，給學(xué)生樹(shù)立起一個(gè)看得見(jiàn)、摸得著的榜

樣，成為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的楷模。

第三，孔子曰: “言必信，行必果?！弊鳛檩o導(dǎo)

員，要成為“誠(chéng)信”楷模，說(shuō)話不失言，調(diào)查不失實(shí)，

辦事不失信。當(dāng)代在校大學(xué)生主要是“90 后”，他們

大多以自我為中心，有自己堅(jiān)持的理念。離開(kāi)父母

的大學(xué)生們特別需要在短時(shí)間內(nèi)樹(shù)立一個(gè)人格的精

神偶像，所以輔導(dǎo)員應(yīng)該充分利用與學(xué)生朝夕相處

的優(yōu)勢(shì)開(kāi)展誠(chéng)信宣傳，使大學(xué)生建立起誠(chéng)信理念。

同時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持誠(chéng)信教育師者先行，時(shí)時(shí)事事講誠(chéng)

信，自覺(jué)接受學(xué)生監(jiān)督，給學(xué)生做出好的榜樣，在學(xué)

校營(yíng)造起“人人重誠(chéng)信、人人講誠(chéng)信”的濃厚氛圍。

在開(kāi)展誠(chéng)信教育的過(guò)程中，使大學(xué)生們認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信

品質(zhì)是一個(gè)人在社會(huì)的立身之本。

第四，孔子曰: “其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘

憂(yōu)，不知老之將至云爾?！毕惹厝寮艺J(rèn)為，人格高尚

者必然具有高尚的精神生活。在高校德

育中，融入中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化，取先秦儒家人學(xué)思

想之精華，充實(shí)當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)教育之內(nèi)涵，促使兩

者融會(huì)貫通、相得益彰，德育之目標(biāo)便水到渠成。

二、辯證運(yùn)用儒家思想，創(chuàng)新輔導(dǎo)員工作新理念

儒家思想給現(xiàn)代人提供了豐富的思想資源。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有選擇的自由，可以吸收資源

里面的一些成分，也可擯棄一些成分。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)

代最重要的是在辯證中開(kāi)拓創(chuàng)新，舊知識(shí)對(duì)任何人

都是平等的，只有掌握、創(chuàng)造了新的知識(shí)，才能為社

會(huì)的前進(jìn)作貢獻(xiàn)。創(chuàng)新成果要靠創(chuàng)新思維，因此創(chuàng)

新思維是這個(gè)時(shí)代教育所追求的最重要的目標(biāo):

1． 因材施教

孔子最早提倡因材施教，其進(jìn)行教育活動(dòng)的特

點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)其智力水平

差異有針對(duì)性地教學(xué)?！耙暺渌?，觀其所由，察其

所安”，“聽(tīng)其言而觀其行”。馬克思在他的《資本

論》一書(shū)中也曾說(shuō)道: “天賦的特殊性，是分工產(chǎn)生

的基礎(chǔ)”。馬克思也承認(rèn)人的智力是有差異性的。

在高校輔導(dǎo)員工作中，輔導(dǎo)員只有深入了解學(xué)生的

特點(diǎn)，才能有效抓住事物的本質(zhì)，抓住矛盾的對(duì)立統(tǒng)

一點(diǎn)，因勢(shì)利導(dǎo)，有效教育。根據(jù)不同學(xué)生的不同特

點(diǎn)，具體問(wèn)題具體分析，采取多形式的教育方式，增

強(qiáng)針對(duì)性，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的長(zhǎng)處，彌補(bǔ)其不

足，從而實(shí)現(xiàn)大學(xué)生個(gè)人最大程度的發(fā)展［4］。

2． 啟發(fā)式教學(xué)

孔子反對(duì)滿(mǎn)堂灌的教育方式，提倡獨(dú)立思考，只

有當(dāng)學(xué)生深入思考仍不得解時(shí)，才給予提示，以此來(lái)

啟發(fā)學(xué)生思維，引導(dǎo)學(xué)生擴(kuò)大思維的廣度。如果學(xué)

生只是一味地吸收老師提供的知識(shí)，只知其然卻不

知其所以然，對(duì)于問(wèn)題缺乏深度思考，思維被禁錮在

狹小的空間內(nèi)，無(wú)法發(fā)散，更別說(shuō)是創(chuàng)新思維了?？?/p>

子云: “不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則

不復(fù)也?！笨梢?jiàn)儒家思想非常注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)誘

導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教育過(guò)程中的自覺(jué)性和積極性，尊重

學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，注重培養(yǎng)和鍛煉學(xué)

生的自學(xué)能力。孟子曰: “君子深造之以道，欲其自

得之也?！痹诟咝］o導(dǎo)員工作中，在面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)問(wèn)

題或者大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，作為

輔導(dǎo)員，不要一味地把書(shū)本或自己的所謂正確的世

界觀和價(jià)值觀立刻灌輸給學(xué)生，而是要注意引導(dǎo)學(xué)

生思考，辯證地分析，學(xué)生只有具備積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)

態(tài)度，獨(dú)立深入思考，才能真正掌握所學(xué)知識(shí)。

3.． 回歸人文主義

通過(guò)對(duì)儒家思想的探討，我們不難發(fā)現(xiàn)，其立足

點(diǎn)最終歸于人本思想。高校的道德教育

從科教興國(guó)這一實(shí)際出發(fā)，融合了儒家思想的世界

觀和方法論，最后的落腳點(diǎn)是否也應(yīng)該回歸到人本

主義呢? 答案是肯定的。20 世紀(jì)初杜威區(qū)分了傳

統(tǒng)教育和現(xiàn)代教育，“兒童中心”的理論使人重新成

為教育活動(dòng)的中心?，F(xiàn)代教育所提倡和造就的，是

一種民主的、鮮活的和以人為中心的教育，旨在培養(yǎng)

人格健全、個(gè)性發(fā)展、精神自由和具有相應(yīng)職業(yè)能力

的現(xiàn)代社會(huì)合格公民。

教育不僅作為經(jīng)濟(jì)的催化劑，還必須成為社會(huì)

思想、文化、精神、道德建設(shè)的源泉，為人類(lèi)精神的提

升和社會(huì)發(fā)展導(dǎo)航。那么，新世紀(jì)教育的目標(biāo)就不

僅僅是發(fā)展科技和培養(yǎng)創(chuàng)造性，而是對(duì)教育的人文

主義傳統(tǒng)的尊重、回歸以及繼承。形象地說(shuō)，在新的

世紀(jì)里，教育將起到更為主動(dòng)和關(guān)鍵的作用，未來(lái)競(jìng)

爭(zhēng)的本質(zhì)是人才和教育的競(jìng)爭(zhēng)。建立以培養(yǎng)創(chuàng)造力

為目標(biāo)的教學(xué)，在深度上實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)涵化的理想; 最

后恢復(fù)和保持教育的人文價(jià)值，建立人在教育中的

立體性和教育在社會(huì)中的主體性，實(shí)現(xiàn)教育人文化

的理想。

在高校輔導(dǎo)員工作中，應(yīng)該把這種人本主義的

思想滲透到學(xué)生思想教育的實(shí)際工作中去。以大學(xué)

生全面發(fā)展為目標(biāo)，創(chuàng)新高校輔導(dǎo)員工作，從大學(xué)生

的角度去思考問(wèn)題，關(guān)注大學(xué)生的正當(dāng)利益訴求，徹

底改革大學(xué)生思想政治教育中不適應(yīng)時(shí)展需

要、不適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)需要、不適應(yīng)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展

需要的方式、方法，力求貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)

生，努力提高思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性、吸引

力、感染力［5］。這一思想與科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵也是

有共通之處的。對(duì)“什么是發(fā)展”、“靠誰(shuí)發(fā)展”和

“為誰(shuí)發(fā)展”、“怎樣發(fā)展”等發(fā)展觀的基本問(wèn)題可以

做出科學(xué)的回答———“以學(xué)生為本”。

當(dāng)今社會(huì)高等教育改革不斷深化，輔導(dǎo)員的工

作任務(wù)日益繁雜。不斷變化的新形勢(shì)對(duì)高校輔導(dǎo)員

工作提出了更加嚴(yán)格的要求，其工作質(zhì)量和效率直

接影響著高校各項(xiàng)工作任務(wù)的落實(shí)。學(xué)生是內(nèi)在因

素，而管理則是外在因素，如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是

輔導(dǎo)員工作有待解決的核心問(wèn)題。運(yùn)用儒家思想的

經(jīng)典滲透于管理工作，是提高工作成效的重要手段。

篇9

關(guān)鍵詞：儒家思想；人權(quán)；法律

一、古代儒家思想的價(jià)值觀

儒家思想，又叫儒教或儒學(xué)，它的核心價(jià)值體系是以"仁"和"人貴"， 在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中是最為重要的一部分，儒家思想的精髓是： "仁"、"義"、"禮"、"智"、"信"，其反對(duì)"過(guò)"與"不及"，崇尚"中庸"，崇尚和諧。儒家思想不僅對(duì)中國(guó)意義重大，在東亞乃至全世界都有過(guò)不小的影響?？酌蠈W(xué)說(shuō)就是正統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。它繼承夏商周三代傳統(tǒng)文化，繼承《六經(jīng)》遺產(chǎn)，但與經(jīng)學(xué)有區(qū)別，經(jīng)書(shū)的言論，不等于孔孟的言論。

孔孟學(xué)說(shuō)概括為四個(gè)方面：一是"天下為公"的大同思想，就是孔孟所說(shuō)的"堯舜之道"二是愛(ài)民富民、仁政德政的為政思想，即孔孟所說(shuō)小康之世。是想在"天下為家"的社會(huì)實(shí)現(xiàn)堯舜之道，也叫王道；三是以仁義禮智信為核心的"五常德"和知仁勇"三達(dá)德"的倫理思想；四是法天地大自然法則，法陰陽(yáng)剛?cè)嶙兓▌t，和不偏不倚中而有權(quán)中庸之道等樸素的唯物辯證哲學(xué)思想。

儒家思想不僅在過(guò)去對(duì)人們的生活起著舉足輕重的作用，在現(xiàn)代社會(huì)，除去了歷史痕跡，它的價(jià)值依然是鮮活動(dòng)人的。

總之，"天下為公"的大同理想，愛(ài)民濟(jì)眾的為政思想，以仁義為核心的道德觀念，實(shí)事求是的中庸之道，唯物辯證的哲學(xué)思想，和民主唯物精神，是孔孟學(xué)說(shuō)的精神實(shí)質(zhì)。

二、當(dāng)代人權(quán)概念的發(fā)展

在20世紀(jì)20年代末到30年代初發(fā)生了兩次人權(quán)運(yùn)動(dòng)，包括"人權(quán)運(yùn)動(dòng)"和"民權(quán)保障運(yùn)動(dòng)"，都在中國(guó)現(xiàn)代史上產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

在20世紀(jì)20年代末到30年代初，留學(xué)歐美的大學(xué)教授們發(fā)起了要求立憲以憲法為保障人權(quán)的一場(chǎng)"人權(quán)運(yùn)動(dòng)"，這是"中國(guó)現(xiàn)代史上唯一一次以人權(quán)為內(nèi)容的政治運(yùn)動(dòng)"。這一運(yùn)動(dòng)以、羅隆基、梁實(shí)秋等為代表人物，形成一個(gè)以《新月》雜志為輿論陣地的"人權(quán)派"?？偟恼f(shuō)來(lái)，關(guān)于人權(quán)的探討，在后大致可以歸為四種觀點(diǎn)：一是權(quán)利的最一般形式說(shuō)，二是自由權(quán)和需求權(quán)統(tǒng)一說(shuō)，三是資產(chǎn)階級(jí)特權(quán)說(shuō)，四是人性固有權(quán)利說(shuō)。

放眼國(guó)際，在以托馬斯?杰斐遜為主筆的美國(guó)《獨(dú)立宣言》中，有一段內(nèi)容這樣寫(xiě)道："我們認(rèn)為下述真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予他們?nèi)舾刹豢勺屌c的權(quán)利，其中包括生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。"

這一小段話，主要源于英國(guó)哲學(xué)家洛克的《政府論》中的觀點(diǎn)。這也就是天賦人權(quán)的最基本觀點(diǎn)。天賦人權(quán)又叫自然權(quán)力，其思想源自自古希臘哲學(xué)的自然法理論，它構(gòu)成了古典自然法學(xué)說(shuō)的要義。文藝復(fù)興以來(lái)，"自然權(quán)利"是西方政治和法律思想的一個(gè)重要論題。所謂"自然權(quán)利"，并非指自然界的權(quán)利而是指人類(lèi)的一種客觀權(quán)利。也就是說(shuō)，是人之為人的屬性特征。

西塞羅曾說(shuō)過(guò)："應(yīng)該存在一種法律，它會(huì)是永恒不變的事實(shí)并且于正義和理性適應(yīng)。這才是真正的法律在西塞羅的闡述中，基本人權(quán)，就是一部完美的法律。

人權(quán)的本質(zhì)特征和要求是自由和平等。如果要給人權(quán)的內(nèi)容下個(gè)定義，那應(yīng)該就是是人的生存和發(fā)展的權(quán)利。談到人的生存和發(fā)展，必須以自由和平等作為前提條件。另一方面，自由、平等也服務(wù)于人的生存和全面發(fā)展。為了擺脫一切壓迫、歧視和剝削，人的生存和發(fā)展權(quán)顯得尤為重要。生存、發(fā)展權(quán)既不是存在于口號(hào)之中也不是流于古書(shū)記載，而是要實(shí)實(shí)在在的抵抗不平等的因素，實(shí)在為人權(quán)。因此，所謂人權(quán)，結(jié)合國(guó)內(nèi)外學(xué)者大家的意見(jiàn)，可以歸納為人人自由、平等地生存和發(fā)展的權(quán)利，或者說(shuō)，就是人人基于生存和發(fā)展所必需的自由、平等權(quán)利。

三、兩者的關(guān)系

人權(quán)理論就是徹底的平權(quán)理論，人權(quán)理論首先是關(guān)于人人平等的理論。而儒家思想在關(guān)于人權(quán)方面具有非常豐富的仁道思想，學(xué)界認(rèn)為大致分三類(lèi)：其一是生命權(quán)主張，其二是生存權(quán)主張，其三是社會(huì)公平主張。下面，謹(jǐn)作相關(guān)的分述。

1、孔子非常重視人的生命權(quán)?？鬃釉隈R廄失火后，問(wèn)人而不問(wèn)馬，明顯把人的生命看的高于畜類(lèi)或財(cái)產(chǎn)等物質(zhì)。另外，孔子反對(duì)殉葬制度，《孟子梁惠王章句上》記載，"仲尼曰，始作俑者，其無(wú)后乎！" 可見(jiàn)孔子是痛恨用陶傭來(lái)為死人殉葬的，更不要說(shuō)用活人來(lái)殉葬。再次，孔子針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)充滿(mǎn)迷信鬼神的現(xiàn)狀，采取了"敬鬼神而遠(yuǎn)之"的現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)"人事"重于"事鬼"。，把"事人"置于"事鬼"之上，這一思想非常寶貴，可以說(shuō)是對(duì)人的生存狀態(tài)的一次思想大解放，從而深刻影響了兩千多年的古代中國(guó)社會(huì)，形成了古代中國(guó)一種倫理本位的社會(huì)存在。

2、幾千年來(lái)一直是中國(guó)歷代政府要解決好的首要問(wèn)題，就是解決廣大人民衣食住行這個(gè)民生問(wèn)題，也是中華民族繁衍生息所面臨的首要挑戰(zhàn)。沒(méi)有生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。其他一切權(quán)利都無(wú)從談起。儒家思想中關(guān)于生存權(quán)的態(tài)度也有相關(guān)記載。孟子說(shuō)："萬(wàn)物皆備于我，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉"（《孟子?盡心上》），如果只流連認(rèn)識(shí)論、道德論、人性論、政治論或社會(huì)論的領(lǐng)域，這句話幾乎是不可理解的。只有拋棄對(duì)象化的思維而獲得一種有機(jī)論、生態(tài)學(xué)的視野，才能真正揭開(kāi)"萬(wàn)物皆備于我的奧秘"。所以，儒家的圣人對(duì)每一個(gè)存在物都能夠付出性情，敬重有加。

3、在社會(huì)公平的問(wèn)題上，孔孟所處的時(shí)代，都是封建領(lǐng)主制社會(huì)，即孔子所說(shuō)的"小康之世"?？鬃拥娜收抡兔献拥娜收?，王政都是想在"小康"之世實(shí)行"大同"之道。

所謂大同，是堯舜之世的土地公有社會(huì)，"天下為公""選賢與能"就是政治民主的社會(huì)，貨，"不必藏于己"力，"不必為己"，"老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)皆有所養(yǎng)"這是沒(méi)有階級(jí)，分配合理各得其所共同富裕的社會(huì)。"講信修睦"人"不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子"就是現(xiàn)在社會(huì)主義文明道德。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們能看到儒家思想的博大精深，既有對(duì)生命、生存權(quán)的再三強(qiáng)調(diào)，也有對(duì)社會(huì)公平主張的一再堅(jiān)持。此外，還包含了大量的民主思想，比如行政機(jī)關(guān)要重視民意聽(tīng)取民心，以及法律手段的合理運(yùn)用，并強(qiáng)調(diào)為治者必須尊重人民尊嚴(yán)。雖然現(xiàn)在學(xué)界關(guān)于儒家思想與人權(quán)概念究竟有無(wú)關(guān)系存在著一定的糾紛，但通過(guò)上述陳述，我們更愿意相信儒家思想的原貌是與"人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)"相互承接的。中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)需要從傳統(tǒng)文化中不斷吸取思想營(yíng)養(yǎng)。儒家思想的精華是它的人民性和進(jìn)步性?xún)A向。在建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義新文化的過(guò)程中，我們要盡力保存和弘揚(yáng)儒家文化的精華，賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，使它們恢復(fù)旺盛的生機(jī)和活力。

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篇10

[關(guān)鍵詞] 武士道；忠誠(chéng)；禪宗；忠義勇武

【中圖分類(lèi)號(hào)】 B224 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2013）10-219-1

琵琶法師的刀術(shù)，砍掉了上百棵白樺樹(shù)，平生未遇敵手，這是日本武士的最初形象，并不是因?yàn)榕梅◣煂?duì)手太少，當(dāng)時(shí)武士已經(jīng)開(kāi)始逐步形成階層，標(biāo)志著日本開(kāi)始了武家政治時(shí)代。從起源論，武士開(kāi)始于藤原專(zhuān)權(quán)時(shí)代下的日本，武士形成的原因在于，天皇中央集權(quán)制的被削弱和莊園制的發(fā)展。征兵制度的松弛，莊園貴族的實(shí)力增大，莊園大名開(kāi)始建立私人武裝，分離出一部分農(nóng)民開(kāi)始訓(xùn)練，寺院也開(kāi)始建立了僧兵制度。武士勢(shì)力的不斷加強(qiáng)，開(kāi)始形成武士集團(tuán)，首領(lǐng)為物領(lǐng)，下屬為庶子，有很強(qiáng)的依附，以主從關(guān)系為根本，愿為主人獻(xiàn)身，逐漸形成武家習(xí)氣，弓矢之道等觀念。

武士道名詞最早出現(xiàn)在德川幕府初年，武士道初期與西方騎士觀念相似，給予武士至高的生存理念，從護(hù)衛(wèi)莊園的觀念中升華自己。真正的武士道思想，崇尚各種各樣的美德，以忠于天職，維護(hù)個(gè)人榮譽(yù)的信念為觀點(diǎn)，是武士道忠誠(chéng)的表現(xiàn)。用武士道精神的觀點(diǎn)來(lái)看，若是被敵人圍住，依然戰(zhàn)斗的武士，并不是自我犧牲，是忠誠(chéng)的體現(xiàn)。

武士道精神的精髓就是“忠義勇武”，要想得到“忠義勇武”光讀書(shū)是不行的，還要依靠家庭和戰(zhàn)場(chǎng)上的經(jīng)驗(yàn)。武士道精神首先要有的是尚武，武士生存的世界是戰(zhàn)斗的世界，只有武藝高強(qiáng)的人才能生存，武士的身份是世襲傳承，也就是說(shuō)武士是出生即是武士，武力才能得到一切，武士手中的刀就是武士生存的必需品，個(gè)人生存，家境的貧富都是來(lái)源于此。武士道的發(fā)展，產(chǎn)生很多學(xué)科，例如射擊，柔道等等，成為了日本傳統(tǒng)文化的代表。武士從小訓(xùn)練便很殘酷，看過(guò)《葉隱聞書(shū)》的人，都知道在山本常朝的描述中，武士所要經(jīng)歷的人生是何等殘酷。從小磨礪人性，用一生來(lái)奉獻(xiàn)是武士道的精神體現(xiàn)。

佛教從印度傳來(lái)，鐮倉(cāng)時(shí)期已有很大發(fā)展，對(duì)于武士道思想影響最多的就是禪宗，當(dāng)坐禪逐步發(fā)展為“興禪護(hù)國(guó)”時(shí)，不可避免的要接觸到武士階層。禪宗之所以可以影響到武士階層，禪宗的修煉方式以主觀修行為主，去除內(nèi)心的雜念，領(lǐng)悟內(nèi)心，最好的方式就是自我修心，以禪宗冥思為主。禪宗的坐禪方式，讓武士集中精神，修煉強(qiáng)大的意志。

佛教的教義認(rèn)為有生皆苦，一切世間法，皆是為解脫而來(lái)，只有彼岸樂(lè)土才是人生死后應(yīng)去之地。武士的世界是戰(zhàn)斗的世界，死亡是不可避免的，武士們思考生死問(wèn)題時(shí)，依靠自心的修煉方式自然會(huì)盛行，武士好禪，武士修行禪學(xué)來(lái)修煉意志，修煉心境，在殺戮面前的淡定，在宿命面前的服從。意志的修煉是至高無(wú)上的。

儒學(xué)對(duì)于武士道精神也是有影響的，武士道精神中的“忠誠(chéng)”也是儒家思想的精華部分。儒家思想的忠誠(chéng)日本化以后，被日本官方推崇到至高無(wú)上的地位，例如圣德太子的《十七條憲法》里有“君言臣承，上行下摩”，天皇被確定為與天同齊的唯一首領(lǐng)。日本武士道祖先山鹿素行建立武士道理論思想體系時(shí)，大量吸收儒家思想，提倡“忠節(jié)”等，“得主盡忠”是武士的本分，山鹿素行在思想體系里對(duì)武士灌輸著“忠于主君”“不顧身家”的思想。武士道的忠誠(chéng)，來(lái)源于儒家學(xué)說(shuō)的三綱五常，忠誠(chéng)的教條，首先來(lái)源于儒家綱常思想，但是如中國(guó)儒家思想中，“忠誠(chéng)”和“孝敬”，中國(guó)是以“孝”為第一位，而在日本武士道思想中，孝是不可以在第一位的，武士首先是忠誠(chéng)，《御成敗式目》中規(guī)定“仆忠主”為第一位，對(duì)君主的忠誠(chéng)，《御成敗式目》以規(guī)定法令的形式，確定了忠誠(chéng)是第一位。

武士道精神的“仁”思想亦是來(lái)源于儒家思想，“仁”的思想是儒家思想的核心思想，孔子的思想，“己所不欲勿施于人”“仁以為己任，不亦重乎”等都表現(xiàn)了仁作為孔學(xué)儒學(xué)的重要性，而武士道精神里的“武士之情”也是儒家思想的日本化，在日本武士道精神里，“仁”的思想，并不是君君臣臣父父子子等概念，而是正義的表現(xiàn)。

“勇”的思想也是武士道精神對(duì)于儒家思想的日本化?！耙?jiàn)義不為，無(wú)勇也”武士的勇不是見(jiàn)人必殺，不是匹夫之勇，而是一種沉著的生存狀態(tài)。“禮”的思想，孔子育人，教人有禮有節(jié)，武士道思想里，發(fā)展為一種禁欲狀態(tài)，喜怒不形于色，即便痛苦，依然表現(xiàn)出有禮節(jié)的微笑?！坝隆痹谥袊?guó)人個(gè)人修養(yǎng)里面，是被忽視的，而日本武士道精神里“勇”是一個(gè)極其重要的美德，日本儒學(xué)把“勇”的地位的提高道德層面，武士階層奉為至高無(wú)上的理念，加以推崇，奉行。

武士道精神作為當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的主流意識(shí)形態(tài)，影響到的不僅僅是一個(gè)階層，更是一種社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，甚至影響到了一個(gè)民族的整體性格。武士的生死觀更是值得探討的，《葉隱聞書(shū)》中“所謂武士道，就是看透生死”日本武士死的方式就是很體面的自殺。武士道的倫理道德中，名譽(yù)對(duì)于武士來(lái)說(shuō)是至高不可侵犯的，用死來(lái)表現(xiàn)“勇”的態(tài)度，如若丟掉了名譽(yù)，武士就會(huì)失去一個(gè)做武士的資格。

武士道，顧名思義，就是指武士生存的職業(yè)操守，指的是職業(yè)生活所遵守的“道”從原來(lái)簡(jiǎn)單的主從關(guān)系，后來(lái)吸收了禪宗和儒家思想，形成了崇禮棄欲，重階級(jí)等一套禮儀規(guī)則，最早出現(xiàn)有關(guān)武士“道”的文字規(guī)定，是德川家族的《武家諸法度》。武士道精神作為日本傳統(tǒng)文化的精髓，有其糟粕的一面，例如明治維新以后，日本帝國(guó)主義便是武士道思想的變異發(fā)展。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到武士道精神的精華和優(yōu)點(diǎn)，為中日友好做出貢獻(xiàn)。

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