導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇儒家的經(jīng)濟(jì)思想，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、儒家經(jīng)濟(jì)思想的精髓

儒家思想的核心是“仁”。這里的“仁”有兩層涵義：（1）對(duì)人要有愛(ài)心，即“愛(ài)人”，由“愛(ài)人”演繹出“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，因而對(duì)老百姓要“富之”、“教之”、“因民之所利而利之”；（2）對(duì)己要做一個(gè)完美的人。儒家理論強(qiáng)調(diào)重視個(gè)人的自覺(jué)，重自我約束，提倡“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，把個(gè)人的發(fā)展與國(guó)家的發(fā)展有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，而且“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，要見(jiàn)利思義?？梢钥闯?，儒家思想是以“仁”為基石的，追求一個(gè)和諧完美的社會(huì)。它重視個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家和個(gè)人之間尋求一種平衡，從而達(dá)到國(guó)家的長(zhǎng)治久安和百姓的富足。

1.“見(jiàn)利思義、重義輕利”的義利觀。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，個(gè)體和整體經(jīng)常發(fā)生利益沖突，在傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)為義利之辨。對(duì)于此，孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁》），“君子某道不某食”、“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），這是儒家最基本的義利觀點(diǎn)。

儒家并不反對(duì)人們追求物質(zhì)利益，也沒(méi)有為貧窮辯護(hù)。儒家認(rèn)為追求富貴是人的正常要求，“富與貴，是人之所欲也；貧與賤，是人之所惡也?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》），孔子也承認(rèn)一個(gè)人如果安于貧困而沒(méi)有怨言是非常難以做到的，“貧而無(wú)怨難，富而無(wú)驕易”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。但是，儒家強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的利益和財(cái)富的獲取要通過(guò)正當(dāng)?shù)耐緩?，“不以其道得之，不處也”（《論語(yǔ)·里仁》），要合乎于“義”，“義然后取”，這也意味著通過(guò)其他非正當(dāng)渠道取得的利益是不“義”的。儒家思想告誡人們要“以義統(tǒng)利”、“見(jiàn)利思義”、“先義后利”，還強(qiáng)調(diào)以國(guó)家、百姓之利為義，“博施于民，而能濟(jì)取”、“富貴不能，貧賤不能移”等，甚至當(dāng)生與義發(fā)生沖突不能兩全時(shí)，寧愿“舍生而取義者也”，充分反映了儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)注國(guó)家和民眾的利益原則。

看今日之中國(guó)，可以發(fā)現(xiàn)，在享受改革所帶來(lái)的收益時(shí)，許多“忘義”之人私欲膨脹，他們無(wú)視國(guó)家的法律法規(guī)，通過(guò)非法的手段來(lái)獲取自己的利益。目前特別值得關(guān)注的是一些政府官員和國(guó)有壟斷企業(yè)，以經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化為借口，將部門的權(quán)力和利益相結(jié)合，擾亂國(guó)家的經(jīng)濟(jì)秩序，已經(jīng)成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的障礙之一。

2.“均無(wú)貧”的利益分配觀。儒家主張社會(huì)財(cái)富的分配要合理調(diào)均?？鬃釉唬骸扒鹨猜?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》），表明了儒家在國(guó)家分配制度方面的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配的均衡；分配制度的公平合理，社會(huì)的貧困現(xiàn)象就會(huì)減少，則天下太平，國(guó)家無(wú)傾覆之憂。對(duì)此西漢董仲舒補(bǔ)充：“不患貧而患不均”，“大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴”，“使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”（《春秋繁露·度制》），強(qiáng)調(diào)社會(huì)財(cái)富分配不均是社會(huì)動(dòng)亂的根源。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)儒家的“均無(wú)貧”觀點(diǎn)一直都有異議，認(rèn)為儒家的分配觀點(diǎn)就是吃大鍋飯，就是平均主義。這是對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的誤解，人人收入都相當(dāng)、沒(méi)有差異，是忽視人與人之間的差別和忽視效率。宋代朱熹對(duì)孔子的“均無(wú)貧”思想的解釋是：“均，謂各得其分；安，謂上下相安”（朱熹：《論語(yǔ)集注》），雖然他的觀點(diǎn)有明顯的封建意識(shí)，這是其歷史局限性所決定的。但拋開(kāi)其局限性，用現(xiàn)展的眼光來(lái)看這個(gè)觀點(diǎn)，可以看到朱熹對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想的“均”的進(jìn)一步解釋，即每個(gè)人得到他自己所應(yīng)該得到的那一部分，得到他真正的勞動(dòng)回報(bào)，如果是這樣的，那么社會(huì)將是“上下相安”的。這里，他明顯地強(qiáng)調(diào)了效率，而不是人們所說(shuō)的“平均主義”。針對(duì)今天的中國(guó)，無(wú)論是國(guó)家的宏觀分配體系，還是微觀分配體系，都存在嚴(yán)重的問(wèn)題，忽視了效率與公平的平衡，已經(jīng)嚴(yán)重地影響到社會(huì)的穩(wěn)定。從這個(gè)意義上講，儒家經(jīng)濟(jì)思想中的“均無(wú)貧”觀點(diǎn)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

3.“輕斂薄賦，休養(yǎng)生息”的發(fā)展觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想以“仁愛(ài)”為基礎(chǔ)，認(rèn)為統(tǒng)治者首先要愛(ài)民，愛(ài)民就是以富民作為統(tǒng)治者的首要任務(wù)?？鬃釉唬骸白闶?，足兵，民信之矣”（《論語(yǔ)·政理》），孔子希望統(tǒng)治者要“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”，要遂民之愿，足民之求，興民之利，使百姓能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，“養(yǎng)生送死無(wú)憾”?？鬃诱J(rèn)為，民富與君富是統(tǒng)一的，他強(qiáng)調(diào)“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》）對(duì)于富民，孔子在提倡大力發(fā)展生產(chǎn)的同時(shí)，還要求統(tǒng)治者減輕賦稅，實(shí)行輕斂薄賦，休養(yǎng)生息的政策。

聯(lián)想中國(guó)的改革歷程，通過(guò)放權(quán)讓利，降低賦稅，釋放出被長(zhǎng)時(shí)間壓抑的生產(chǎn)力潛能，國(guó)家、企業(yè)、家庭的財(cái)富存量都有了顯著的增長(zhǎng)，人民的生活發(fā)生了巨大的變化。其根本原因是政府采取了正確的富民政策，這是與儒家的“養(yǎng)民”、“富民”、“惠民”觀點(diǎn)不謀而合的。但自80年代末期開(kāi)始，政府機(jī)構(gòu)的膨脹，促使地方政府利用幾乎不受約束的權(quán)力通過(guò)亂收費(fèi)，彌補(bǔ)機(jī)構(gòu)的擴(kuò)張所需要的經(jīng)費(fèi)，同時(shí)還滿足了某些部門的部門利益。

4.“富而教”的教育觀。儒家經(jīng)濟(jì)思想中對(duì)國(guó)家的教育也是非常重視的?？鬃釉唬骸案恢雀荒私讨?，此治國(guó)之本也?！保ā墩f(shuō)苑·政本》）。說(shuō)明儒家思想已經(jīng)意識(shí)到在解決了人民的溫飽問(wèn)題之后，首先應(yīng)該是注重全民教育的發(fā)展，同時(shí)主張“有教無(wú)類”，要打破教育的界限，“溫故而知新”（《論語(yǔ)·為政》）、“學(xué)而不厭，誨人不倦” （《論語(yǔ)·述而》）、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)” （《論語(yǔ)·公治長(zhǎng)》）等教育思想，有助于對(duì)全民實(shí)施普及性教育，提高民族的素質(zhì)，建立全民學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安，人民安居樂(lè)業(yè)。從這個(gè)意義上，可以說(shuō)儒家的“先富后教”的教育觀對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育與經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展有著重要的啟示作用。

放眼世界，可以看到教育發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)事例。比如，二戰(zhàn)后的日本得以在一片廢墟上迅速地崛起，成為世界最為發(fā)達(dá)的國(guó)家之一，其根本的原因在于國(guó)家實(shí)施全民教育戰(zhàn)略的成功，國(guó)民素質(zhì)的提高成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之源。因此，國(guó)家富裕后應(yīng)該如何發(fā)展教育，是一個(gè)非常重要的課題。尤其對(duì)現(xiàn)代中國(guó)有著現(xiàn)實(shí)意義。我們認(rèn)為，應(yīng)該著重研究教育和教育發(fā)展的特性，關(guān)注教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾性，教育的真正內(nèi)涵等，防止和避免教育資源的浪費(fèi)和損失，提高教育的效率。

二、儒家經(jīng)濟(jì)思想與中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方略的融合

1.以“富民”和“均無(wú)貧”的思想作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，構(gòu)建和諧社會(huì)。從歷史上看，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)特征是“二元”結(jié)構(gòu)，即“官”與“民”的利益之爭(zhēng)，可以說(shuō)民富則國(guó)安，民窮則國(guó)亂。而富民政策的實(shí)質(zhì)就是合理地分配國(guó)家和百姓的利益，因此說(shuō)如何協(xié)調(diào)兩者的利益沖突是國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展的重要課題。

儒家經(jīng)濟(jì)思想中關(guān)于利益分配與國(guó)家穩(wěn)定與否有“抑兼并”和“不抑兼并”之說(shuō)?！凹娌ⅰ钡暮x是“兩極分化”、“大魚吃小魚”之類。主張國(guó)家嚴(yán)厲制止這種事態(tài)的為“抑兼并”，而主張國(guó)家放任自由的為“不抑兼并”?！耙旨娌ⅰ迸c“不抑兼并”其實(shí)是體現(xiàn)國(guó)家的宏觀分配與再分配制度，采取什么樣的制度顯示了統(tǒng)治者的治國(guó)方略和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

可見(jiàn)，制定正確的國(guó)家分配制度，建立相應(yīng)的再分配體系，保障人們得到應(yīng)有的物質(zhì)利益、自由和個(gè)人尊嚴(yán)，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定是非常之重要的。結(jié)合中國(guó)目前現(xiàn)實(shí)情況，我們認(rèn)為中國(guó)首先是采取“富民”政策，然后建立完善的分配制度、再分配制度和社會(huì)保障體系，在使民富的同時(shí)，做到“均無(wú)貧”，利用財(cái)政轉(zhuǎn)移支付來(lái)賑濟(jì)和幫助社會(huì)的弱勢(shì)群體，調(diào)和社會(huì)各階層的矛盾，以達(dá)到國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的目標(biāo)。

2.以“見(jiàn)利思義”來(lái)建立公平、公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)觀念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，所有人的行為必須遵守國(guó)家法律，維護(hù)公共利益和經(jīng)濟(jì)秩序，合法地獲得收入。而中國(guó)現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)狀況是：（1）目前經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中存在大量的欺詐、偷稅漏稅，更有甚者為一己之利，不惜違法亂紀(jì)，損害他人的利益的現(xiàn)象，除了在道義上進(jìn)行譴責(zé)外，還需要運(yùn)用法律的手段進(jìn)行制裁；（2）一些地方政府利用行政權(quán)力實(shí)施地方保護(hù)主義，極大地?cái)_亂了市場(chǎng)秩序。

因此，除了在社會(huì)上樹(shù)立儒家的“見(jiàn)利思義，重義輕利”、“義然后取”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的競(jìng)爭(zhēng)理念，反對(duì)“見(jiàn)利忘義”，使之成為中國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必須遵守的基本道德規(guī)范。同時(shí)，進(jìn)一步用市場(chǎng)的方法替代行政權(quán)力，并且健全法律法規(guī)，用法律來(lái)保證市場(chǎng)的公平競(jìng)爭(zhēng)，維護(hù)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)秩序。

3.以“先富后教”的思想來(lái)發(fā)展和普及教育。儒家的“先富后教”觀點(diǎn)實(shí)際上是一種經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的教育觀。中國(guó)現(xiàn)在的教育發(fā)展?fàn)顩r可以用目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不均衡狀況來(lái)比喻，也就是說(shuō)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的教育發(fā)展的比較快，教育質(zhì)量比較高；而經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的教育不但沒(méi)有保持以前的發(fā)展趨勢(shì)或跟隨全國(guó)教育的總體發(fā)展趨勢(shì)，反而呈現(xiàn)逐步下滑的狀態(tài)。全國(guó)的教育發(fā)展水平同樣呈現(xiàn)“東高西低”的特征，表現(xiàn)為各地教育的發(fā)展?fàn)顩r好壞與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著很高的相關(guān)性。

篇2

關(guān)鍵詞：俄羅斯；經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式；WTO

中圖分類號(hào)：F12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-913X（2012）03-0006-02

一、俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式面臨的挑戰(zhàn)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在經(jīng)濟(jì)學(xué)上是指在一定時(shí)期內(nèi)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略及其生產(chǎn)力要素增長(zhǎng)機(jī)制、運(yùn)行原則的特殊類型，包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)、方式、發(fā)展重心、步驟等一系列要素。

我們一般所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，是指在一定地區(qū)、一定歷史條件下形成的獨(dú)具特色的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，主要包括所有制形式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路、分配方式等，它是對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)體制等方面的一種綜合歸納。當(dāng)今比較有代表性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，一是進(jìn)口替代型，一是出口導(dǎo)向型；同時(shí)，還存在著日本的節(jié)能型發(fā)展模式、歐洲模式和美國(guó)模式等。俄羅斯的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與上述皆不相同，一直以來(lái)俄羅斯實(shí)行的是資源依賴型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這一模式的基本特點(diǎn)是：依賴出口石油、天然氣等資源性產(chǎn)品，支撐經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)政收入。

20世紀(jì)90年代之前，當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)實(shí)行的是高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，權(quán)力高度集中，資源計(jì)劃性配置。這種蘇聯(lián)模式在經(jīng)歷了50~60年代的高增長(zhǎng)之后，70年代增速明顯下滑，80年代更為緩慢，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)也變得更加不合理和低效率；一直到90年代初期，“俄羅斯的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)還依然保持著原蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基本格局和主要特點(diǎn)，其產(chǎn)業(yè)中的輕重結(jié)構(gòu)畸型化和原材料化趨勢(shì)還在延續(xù)，其國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的基本格局還是以能源工業(yè)為主，以軍事工業(yè)和機(jī)械工業(yè)為重點(diǎn)，而民用工業(yè)的發(fā)展卻嚴(yán)重滯后?！?/p>

普京執(zhí)政以來(lái)，將促進(jìn)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)工作的首要目標(biāo)，主張建立“有秩序的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”，發(fā)揮俄羅斯在資源方面的比較優(yōu)勢(shì)，實(shí)行資源型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，依托于本國(guó)豐富的資源進(jìn)行對(duì)外貿(mào)易，靠資源型產(chǎn)品和初加工產(chǎn)品的出口來(lái)?yè)Q取外匯和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)大俄羅斯對(duì)外經(jīng)濟(jì)交往。俄羅斯的經(jīng)濟(jì)從1999年到2007年保持了年均近7%的持續(xù)高速增長(zhǎng)，政府收支也由連年赤字轉(zhuǎn)為盈余。

但是2008年9月以來(lái)的國(guó)際金融危機(jī)的迅速蔓延和全球?qū)嶓w經(jīng)濟(jì)的衰退，使俄羅斯的經(jīng)濟(jì)遭受了巨大的打擊，“持續(xù)了近十年的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)一下跌落了7.9%；連續(xù)10年的無(wú)赤字財(cái)政赤字出現(xiàn)了2.3萬(wàn)億的赤字，社會(huì)失業(yè)率居高不下，達(dá)到了8.8%的水平；外匯儲(chǔ)備從將近6000億美元的規(guī)?？s減為3000多億美元；對(duì)外貿(mào)易大幅滑落，2009年同比下跌40%以上”。國(guó)際危機(jī)使俄羅斯資源型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的弊端暴露無(wú)遺，在21世紀(jì)的一個(gè)高科技的時(shí)代，俄羅斯的這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式是一種不可持續(xù)的、非常脆弱的模式，甚至在國(guó)際分工和世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易格局中會(huì)被邊緣化。于是，由原本粗放的資源依賴型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變已經(jīng)勢(shì)在必行。

二、俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變面臨的主要問(wèn)題

在普京第二任總統(tǒng)期間就提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式要從資源依賴型轉(zhuǎn)向技術(shù)創(chuàng)新型，但在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，俄羅斯面臨如下問(wèn)題。

（一）國(guó)際因素的制約

俄羅斯剛剛被批準(zhǔn)加入WTO，有些制度還處于過(guò)度期，與其他WTO成員國(guó)的經(jīng)貿(mào)合作還沒(méi)有完全展開(kāi)，俄羅斯沒(méi)有享受到WTO這一國(guó)際制度的好處；俄羅斯雖然已加入IMF，但是IMF提供的貸款并沒(méi)有達(dá)到承諾的數(shù)額，在俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型中沒(méi)有起到應(yīng)有的推動(dòng)作用。同時(shí)，俄羅斯在國(guó)際市場(chǎng)上還受西方國(guó)家的制約，在市場(chǎng)規(guī)則的制定等方面目前還沒(méi)有發(fā)言權(quán)。

（二）資金規(guī)模有限，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整緩慢

俄羅斯能源部門超前發(fā)展，致使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，這阻礙了俄羅斯的經(jīng)濟(jì)模式向技術(shù)創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變。而俄羅斯進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整需要大量資金，這些資金的來(lái)源主要是企業(yè)的自有資金。由于能源產(chǎn)業(yè)的超前發(fā)展，致使其產(chǎn)業(yè)收益率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他產(chǎn)業(yè)，而在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的過(guò)程中，能源產(chǎn)業(yè)與國(guó)內(nèi)其他產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)度較低，自主擴(kuò)散到其他產(chǎn)業(yè)的可能性不大，對(duì)其他產(chǎn)業(yè)的帶動(dòng)有限。而外資的進(jìn)入又是主要投資于諸如食品、能源等高收益的行業(yè)，不利于俄羅斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

（三）技術(shù)發(fā)展依舊緩慢

由于俄羅斯一直以來(lái)都是走粗放的資源依賴型經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，國(guó)內(nèi)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緩慢，只有航天、航空及與國(guó)防相關(guān)的技術(shù)領(lǐng)域處于領(lǐng)先地位，而關(guān)系到民生的產(chǎn)業(yè)技術(shù)落后、設(shè)備老舊，國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力較弱。雖然俄羅斯已經(jīng)加入世貿(mào)組織，但在短期內(nèi)想要解決技術(shù)落后這一問(wèn)題還很難，只有通過(guò)長(zhǎng)期的政策扶持和資金投入才有可能實(shí)現(xiàn)。

三、俄羅斯加入WTO對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變的影響

（一）推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新

俄羅斯經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向技術(shù)創(chuàng)新型轉(zhuǎn)變，必然會(huì)使俄羅斯政府加大對(duì)科研經(jīng)費(fèi)和教育的資金投入，改善科研條件，提高科研人員的工資待遇，擴(kuò)大對(duì)高新技術(shù)領(lǐng)域的投資，這對(duì)改善俄羅斯科技發(fā)展緩慢、科技人才外流的現(xiàn)象十分有益。

俄羅斯加入WTO之后將開(kāi)放市場(chǎng)、調(diào)整關(guān)稅，與其他國(guó)家進(jìn)行自由的貨物和服務(wù)貿(mào)易以及技術(shù)交流，這不僅是俄羅斯與世界各國(guó)的經(jīng)貿(mào)關(guān)系更加密切，還有利于俄羅斯與歐美等科技強(qiáng)國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作，向科技發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)行技術(shù)學(xué)習(xí)，給俄羅斯引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)技術(shù)提供了良好環(huán)境。

此外，俄羅斯加入WTO將會(huì)使本國(guó)企業(yè)面臨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)為了盈利，增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，也會(huì)積極進(jìn)行技術(shù)的創(chuàng)新和改造，應(yīng)用新技術(shù)，使用新設(shè)備和新材料，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)技術(shù)的升級(jí)。

因此，俄羅斯加入WTO，能夠推動(dòng)俄羅斯的技術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)俄羅斯向技術(shù)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變。

（二）推動(dòng)企業(yè)提高效率

西方國(guó)家一直把俄羅斯當(dāng)做世界上最后一個(gè)具有增長(zhǎng)潛力的市場(chǎng)，十分重視對(duì)俄羅斯市場(chǎng)的開(kāi)拓。俄羅斯加入WTO，關(guān)稅下降，開(kāi)放市場(chǎng)，將導(dǎo)致外國(guó)企業(yè)和商品大量涌入俄羅斯市場(chǎng)，搶占優(yōu)勢(shì)地位，這將對(duì)俄羅斯的本土企業(yè)造成很大沖擊，同時(shí)，加入世貿(mào)組織還意味著俄羅斯對(duì)本國(guó)企業(yè)的國(guó)家補(bǔ)貼將減少，俄羅斯本國(guó)的商品在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中將會(huì)處于不利地位。企業(yè)為了與國(guó)外企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，保持市場(chǎng)份額，獲得利潤(rùn)，將提高企業(yè)的生產(chǎn)效率，從而降低生產(chǎn)成本，提高產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

另一方面，俄羅斯加入WTO也會(huì)使本國(guó)的進(jìn)出口環(huán)境得到改善，有利于俄羅斯的進(jìn)出口。俄羅斯的進(jìn)出口企業(yè)將會(huì)享受到加入世貿(mào)組織帶來(lái)的巨大益處，為了追求利潤(rùn)最大化，企業(yè)也將會(huì)提高效率，擴(kuò)大生產(chǎn)。

同時(shí)，企業(yè)為了提高競(jìng)爭(zhēng)力，在尋求降低成本的同時(shí)，還會(huì)尋找新的資本，而資金會(huì)向高效率的企業(yè)聚集，為了吸引資金，企業(yè)也會(huì)努力提高自身效率。

（三）推動(dòng)深加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

俄羅斯一直依靠出口資源性產(chǎn)品賺取外匯，同時(shí)大量進(jìn)輕工產(chǎn)品，這抑制了俄羅斯經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和技術(shù)的創(chuàng)新。俄羅斯從資源依賴型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式向技術(shù)創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變，要大力發(fā)展本國(guó)的深加工企業(yè)，用出口深加工產(chǎn)品和機(jī)電產(chǎn)品、高科技產(chǎn)品來(lái)代替資源型產(chǎn)品和初級(jí)產(chǎn)品的出口。

俄羅斯的深加工產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較弱，俄羅斯加入WTO會(huì)推動(dòng)技術(shù)的創(chuàng)新和改造，使俄羅斯落后的深加工產(chǎn)業(yè)有了技術(shù)支撐。俄羅斯加入世貿(mào)組織之前，俄羅斯在資源密集型中間投入品的出口上經(jīng)常遭遇反傾銷，加入世貿(mào)組織之后俄羅斯將享受最惠國(guó)待遇，可以在世貿(mào)組織框架內(nèi)解決貿(mào)易爭(zhēng)端，這必將促進(jìn)這類產(chǎn)品的出口，從而將帶動(dòng)相關(guān)深加工產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（四）吸引更多外資，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整

加入WTO意味著俄羅斯將接受國(guó)際規(guī)則，提高法律和政策的透明度，加大產(chǎn)權(quán)的保護(hù)力度，改善俄羅斯的投資環(huán)境，從而會(huì)降低對(duì)俄投資的風(fēng)險(xiǎn)，這給俄羅斯吸引外資提供了有利條件，對(duì)俄羅斯的市場(chǎng)建設(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

俄羅斯進(jìn)行經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型，需要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，加大力度發(fā)展產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的薄弱環(huán)節(jié)，使之與發(fā)展迅速的能源等類產(chǎn)業(yè)保持平衡。由于進(jìn)行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整需要大量的資金，而俄羅斯本國(guó)企業(yè)的自有資金不足，融資成本較高，從而會(huì)產(chǎn)生使吸引外國(guó)直接投資的強(qiáng)大動(dòng)力，有利于推動(dòng)俄羅斯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。

（五）推動(dòng)服務(wù)業(yè)大發(fā)展

服務(wù)業(yè)也是俄羅斯競(jìng)爭(zhēng)力相對(duì)較弱的產(chǎn)業(yè)，在入世之前，俄羅斯針對(duì)服務(wù)業(yè)的貿(mào)易壁壘十分嚴(yán)重，不論是運(yùn)輸、金融、通信還是建筑等，都對(duì)外國(guó)資本進(jìn)入實(shí)行不同程度的限制。加入世貿(mào)組織之后，俄羅斯按照WTO的相關(guān)規(guī)定，對(duì)涉及服務(wù)業(yè)領(lǐng)域的政策進(jìn)行了諸多改變：對(duì)外國(guó)公司開(kāi)放服務(wù)業(yè)，給予外國(guó)人同等國(guó)民待遇等；允許外資銀行在俄設(shè)立分支機(jī)構(gòu)，對(duì)單個(gè)銀行業(yè)機(jī)構(gòu)中的外資資本不設(shè)上限；2015年后將取消電信領(lǐng)域的外資股比限制；等等。這都將促進(jìn)外國(guó)資本流入俄羅斯服務(wù)業(yè)市場(chǎng)，推動(dòng)其服務(wù)業(yè)的發(fā)展。

同時(shí)，在開(kāi)放服務(wù)業(yè)市場(chǎng)的同時(shí)，為了保護(hù)本國(guó)企業(yè)的正常發(fā)展，俄羅斯還提出了一些限制條件。如土地使用權(quán)的限制、部分服務(wù)業(yè)服務(wù)人員只能是俄羅斯公民的限制等。這在繁榮其服務(wù)業(yè)市場(chǎng)的同時(shí)，也充分避免了本國(guó)服務(wù)企業(yè)遭受更大的沖擊。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]儒家思想 重利輕義 當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]B222 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2015）02-0001-01

近年來(lái)國(guó)家在大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也越來(lái)越關(guān)注人們?cè)谒枷氲赖路矫嫠l(fā)生的變化。特別是近年來(lái)在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)出現(xiàn)的違約行為，越來(lái)越引起人們對(duì)當(dāng)今社會(huì)道德建設(shè)的重視。而儒家思想博大精深，內(nèi)涵也極為豐富，其作為我國(guó)傳統(tǒng)思想一直對(duì)人們的行為產(chǎn)生約束作用，特別是儒家義利觀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，越來(lái)越體現(xiàn)出其不可替代的內(nèi)在指導(dǎo)作用。如何能夠更好地發(fā)揮儒家義利觀在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用也是我們今后不斷努力去研究的課題。

一、儒家義利觀思想研究的起因背景

經(jīng)過(guò)30多年的不懈努力，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高，人們生活環(huán)境不斷改善，物質(zhì)生活條件得到了極大的滿足。但是我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)人們?cè)谧非笞陨砝娴臅r(shí)候，常常出現(xiàn)違背社會(huì)道德準(zhǔn)則的行為，人們之間好像只有了裸的金錢關(guān)系，彼此之間的聯(lián)系也僅僅是因?yàn)槔鏍?zhēng)奪，倫理道德教育正在逐漸失去其對(duì)社會(huì)生活的調(diào)節(jié)和控制作用。而儒家的義利觀也就是孔子所說(shuō)的義利問(wèn)題，一直以來(lái)都對(duì)于人們的行為產(chǎn)生某種影響。實(shí)際上對(duì)于義利問(wèn)題的研究也是對(duì)人類社會(huì)生活中的普遍規(guī)律的探索。針對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的道德滑坡、風(fēng)氣日下的局面，人們?cè)俅螌⒀芯康哪抗馔断蛉寮宜枷耄绕湟l(fā)掘和利用儒家義利觀中的積極因素，克服社會(huì)發(fā)展中的種種弊端，更好地建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)。

二、儒家義利觀是否適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的爭(zhēng)論

義利觀作為儒家思想的重要組成部分，義和利二者之間必然存在一定的關(guān)系。義一方面可以認(rèn)為是符合道德要求并且被大眾接受的正當(dāng)?shù)暮侠淼男袨闇?zhǔn)則。利從小的方面來(lái)說(shuō)可以是個(gè)人或者是社會(huì)上一小部分人所追求的利益，從大的方面來(lái)說(shuō)也可被認(rèn)為是國(guó)家或者是民族的整體利益追求。因此，義利關(guān)系被看做是道德準(zhǔn)則與利益追求之間的關(guān)系。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一部分人認(rèn)為儒家的義利觀只是適應(yīng)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與維護(hù)封建統(tǒng)治的產(chǎn)物，它在內(nèi)容和性質(zhì)上和當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要是相脫節(jié)的。并且儒家重義輕利的思想與當(dāng)今社會(huì)在對(duì)待利益追求方面也存在一定的矛盾。他們認(rèn)為這些思想長(zhǎng)久積累下來(lái)只會(huì)對(duì)個(gè)人利益的追求和社會(huì)整體的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。也有人認(rèn)為儒家的義利觀是適合當(dāng)今社發(fā)展需要的，當(dāng)今社會(huì)人們常常過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視了社會(huì)道德準(zhǔn)則，時(shí)常導(dǎo)致社會(huì)上出現(xiàn)一些危害大眾身體健康的事件，這些思想的形成也不利于人們形成正確的價(jià)值觀。而儒家學(xué)者在對(duì)待義利關(guān)系方面的看法對(duì)于大眾道德體系的建構(gòu)是具有十分重要的意義的。

在對(duì)待儒家義利觀的看法上我更同意后者。首先，自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上取得了重大成就，但是不可忽視的是人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)也出現(xiàn)了拜金主義、享樂(lè)主義甚至是唯金錢至上的思想。而儒家義利思想中的“見(jiàn)利思義”和“義利統(tǒng)一”有助于人們樹(shù)立適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值觀。其次，提高公民的整體素質(zhì)促進(jìn)社會(huì)全面健康的發(fā)展，道德建設(shè)是其中的一個(gè)重要的指標(biāo)，儒家思想中對(duì)于義利方面的看法對(duì)于人們的道德行為具有重要的指導(dǎo)作用。這在為我國(guó)正在進(jìn)行的建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)具有積極的促進(jìn)作用。

三、儒家義利觀的當(dāng)代價(jià)值

有中國(guó)特色的社會(huì)主義是一個(gè)既包括中國(guó)特色的社會(huì)物質(zhì)文明又包括有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明。精神文明建設(shè)的一個(gè)重點(diǎn)內(nèi)容就是道德建設(shè)，一個(gè)社會(huì)道德水平是衡量這個(gè)社會(huì)精神文明程度的重要尺度。有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明建設(shè)、道德建設(shè)，有賴于批判和繼承豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，這其中更是以儒家文化資源為重點(diǎn)。而儒家文化思想中的義利觀對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值越來(lái)越引起人們的注意。

（一）儒家義利觀警醒人們認(rèn)識(shí)道德建設(shè)的重要性

長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大成就，人民生活得到了普遍提高，但是人們的倫理道德教育水平并沒(méi)有跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐，社會(huì)上一些腐朽文化正在進(jìn)一步侵蝕著人們的思想。而儒家義利觀通過(guò)對(duì)義與利的分析，讓人們清楚地認(rèn)識(shí)到什么樣的思想符合當(dāng)今社會(huì)的需要，什么樣的行為更能得到大眾認(rèn)同，為當(dāng)今中國(guó)搭建起符合中國(guó)人價(jià)值觀念的道德大廈。進(jìn)而提高人們的思想文化素質(zhì)，使其樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。

（二）儒家義利觀促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展

中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)是具有中國(guó)自身特點(diǎn)的社會(huì)主義社會(huì)，自身特點(diǎn)主要體現(xiàn)在中國(guó)的傳統(tǒng)文化上。而儒家的義利觀正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，并且儒家義利觀在對(duì)待利益關(guān)系上主張“見(jiàn)利思義”“義利統(tǒng)一”的思想，這是符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展需要的，也為人們?cè)谔幚砀鞣N利益關(guān)系上提供了指導(dǎo)意見(jiàn)，有利于全國(guó)各族人民統(tǒng)一思想，凝聚各方力量建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)。

【參考文獻(xiàn)】

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篇4

現(xiàn)代企業(yè)制度是指產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)的企業(yè)組織和運(yùn)作形式，它以企業(yè)法人制度為前提，以有限責(zé)任的財(cái)產(chǎn)組織制度為核心，以科學(xué)的治理結(jié)構(gòu)以及專家經(jīng)營(yíng)為表征。

現(xiàn)代企業(yè)制度有不少的優(yōu)點(diǎn)，如產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，所有權(quán)屬于股東，企業(yè)擁有各個(gè)股東投資形成的全部財(cái)產(chǎn)的法人財(cái)產(chǎn)權(quán)；企業(yè)以全部法人財(cái)產(chǎn)依法自主經(jīng)營(yíng)、自負(fù)盈虧，照章納稅，對(duì)股東承擔(dān)資產(chǎn)保值增值的責(zé)任；股東按投入企業(yè)的資本額享有所有者的權(quán)益，即資產(chǎn)受益權(quán)、重大決策權(quán)和選擇管理者的權(quán)利等；企業(yè)按市場(chǎng)要求組織生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為目的，政府不直接干預(yù)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；企業(yè)建立科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和組織管理制度，形成股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)三者之間既有縱向授權(quán)又有橫向制約、既有激勵(lì)又有約束、既民主科學(xué)又快速反應(yīng)的機(jī)制。這種現(xiàn)代企業(yè)制度克服了傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)的產(chǎn)權(quán)模糊、主體單一、所有者缺位、經(jīng)營(yíng)權(quán)無(wú)法落實(shí)、政企不分、風(fēng)險(xiǎn)無(wú)人承擔(dān)、管理制度不規(guī)范等缺陷，實(shí)現(xiàn)了企業(yè)制度發(fā)展史上的一次革命，是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但它也存在著明顯的不足之處，即把勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益作為企業(yè)唯一的目的，過(guò)于強(qiáng)調(diào)企業(yè)的股份構(gòu)成、規(guī)模效益，其經(jīng)營(yíng)管理以物為本、以企業(yè)為中心、以法律制度為依據(jù)、以規(guī)范的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)為前提，在很大程度上忽視了人的作用和人文的價(jià)值。

因此，如何以人為本，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想，建立產(chǎn)權(quán)清晰、權(quán)責(zé)明確、政企分開(kāi)、管理科學(xué)、民本人道的“現(xiàn)代儒家企業(yè)制度”，是未來(lái)人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重大課題，它也許醞釀著企業(yè)制度發(fā)展史上的又一次革命。

二、現(xiàn)代儒家企業(yè)制度

現(xiàn)代儒家企業(yè)制度超越于現(xiàn)代企業(yè)制度。它以企業(yè)法人制度、職工權(quán)利保護(hù)制度為前提，以有限責(zé)任的財(cái)產(chǎn)共有制度和儒家關(guān)懷制度為核心，以科學(xué)、人道的民主管理制度或民主治理結(jié)構(gòu)為表征。

也就是說(shuō)，現(xiàn)代儒家企業(yè)制度的特點(diǎn)是：一、產(chǎn)權(quán)關(guān)系明晰，股權(quán)分散，民眾持股；由工會(huì)統(tǒng)一掌握本企業(yè)職工的聯(lián)合股份，避免股權(quán)分散，以便在股東大會(huì)上以同一個(gè)聲音發(fā)言，以唯一的代表行使職工股份聯(lián)合所帶來(lái)的總額投票權(quán)，從而占有企業(yè)的主導(dǎo)地位。二、企業(yè)以保障人的幸福、尊嚴(yán)為最高目標(biāo)，贏利僅為實(shí)現(xiàn)最高目標(biāo)的手段之一，企業(yè)不以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效益為唯一目標(biāo)。三、建立儒家企業(yè)文化1，大力弘揚(yáng)儒家的仁義禮智信、溫良恭儉讓、和為貴、有教無(wú)類、天下為公、小康大同等思想，使企業(yè)成為和諧、溫暖、奮進(jìn)的“人民之家”；企業(yè)經(jīng)濟(jì)與企業(yè)文化共同成長(zhǎng)、繁榮，企業(yè)既要注重生產(chǎn)，又要促進(jìn)文明的進(jìn)步、人格的完善和人的全面發(fā)展；四、以人為中心而不是以物、生產(chǎn)為中心進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，實(shí)行開(kāi)放式發(fā)展，充分尊重職工的愿望，調(diào)動(dòng)職工的積極性和創(chuàng)造性，優(yōu)化職工的精神處境、勞動(dòng)條件和工作環(huán)境；企業(yè)內(nèi)部達(dá)成效率與公平的最佳結(jié)合，企業(yè)之間形成既競(jìng)爭(zhēng)又合作的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和全社會(huì)的福利保障、人才流動(dòng)、資源共享、共同富裕、充分就業(yè)。五、實(shí)行工人參與制度和民主治理制度，政企分開(kāi)，依法保障企業(yè)職工的當(dāng)家作主的權(quán)利；股東大會(huì)、董事會(huì)、監(jiān)事會(huì)三者之間互相制約，發(fā)揮職代會(huì)的作用，提高職工代表在股東大會(huì)、監(jiān)事會(huì)中的比例，以確保勞動(dòng)者的利益不被損害。六、采用集約式的可持續(xù)發(fā)展模式，節(jié)約資源，節(jié)約勞動(dòng)力；企業(yè)與社會(huì)、環(huán)境之間良性互動(dòng)，形成自我發(fā)展、良性循環(huán)的生態(tài)型企業(yè)經(jīng)濟(jì)、綠色企業(yè)文明；企業(yè)成為技術(shù)進(jìn)步、知識(shí)創(chuàng)新的中心，勞動(dòng)者知識(shí)化，知識(shí)人性化，克服技術(shù)對(duì)人性的傷害、桎梏和異化。

總之，現(xiàn)代儒家企業(yè)制度是以儒家思想彌補(bǔ)現(xiàn)代企業(yè)制度的不足，它更加注重儒家的人文關(guān)懷、財(cái)產(chǎn)的股份共有、職工的權(quán)利保護(hù)和企業(yè)的民主治理，強(qiáng)調(diào)在企業(yè)中積極推進(jìn)人本人道、公平共富、民主自治、科學(xué)高效、法治分權(quán)、多元開(kāi)放、和平愛(ài)國(guó)的現(xiàn)代儒家文明的建設(shè)。

三、儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新階段，它兼顧利益與道德、競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與團(tuán)體、效率與人性、技術(shù)與人格，將自由、民主、人權(quán)、法治與人本、仁義、信用、中和等思想結(jié)合起來(lái)，將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)道義感、使命感、責(zé)任感、氣節(jié)精神，以及厚德載物、自強(qiáng)不息、尊師重教、愛(ài)國(guó)主義的精神運(yùn)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文化建設(shè)，促使整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化與環(huán)境和諧發(fā)展。所以，儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是人本人道、公平公開(kāi)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是以人為中心、既主要通過(guò)市場(chǎng)配置資源又尊重人文價(jià)值、體現(xiàn)人文關(guān)懷的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

也就是說(shuō)，一方面儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推崇市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，奉行能力主義，鼓勵(lì)效率和競(jìng)爭(zhēng)，另一方面它又反對(duì)片面地追求高效率、高產(chǎn)值、高資本收益率和高技術(shù)水平，主張協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與人文、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系，將效率與競(jìng)爭(zhēng)建立在尊重人性和人類普遍價(jià)值觀的基礎(chǔ)上。

所以，儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是，既要尊重市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)價(jià)值規(guī)律配置資源和生產(chǎn)力、通過(guò)價(jià)格信號(hào)協(xié)調(diào)供求關(guān)系、通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制分配國(guó)民收入，又要建立有利于弘揚(yáng)道德、鼓勵(lì)合作、保護(hù)人權(quán)、尊重人格、實(shí)行民主、保護(hù)生態(tài)環(huán)境、效率與公平協(xié)調(diào)、技術(shù)與人性兼顧的人文主義機(jī)制和環(huán)境。

儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征是：一、經(jīng)濟(jì)形態(tài)市場(chǎng)化。即儒家經(jīng)濟(jì)并非回到官控經(jīng)濟(jì)、農(nóng)本商末經(jīng)濟(jì)或計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，搞單一的資源官府壟斷、國(guó)家所有和平均主義，而是維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本制度，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)清晰化、財(cái)產(chǎn)共有化、管理科學(xué)化，促進(jìn)自由競(jìng)爭(zhēng)；特別是要大力發(fā)展以股份制為代表的共有制。二、企業(yè)行為人文化。建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，核心是建立現(xiàn)代儒家企業(yè)制度。企業(yè)管理的中心既不是利潤(rùn)也不是資本，而應(yīng)是人。人是宇宙萬(wàn)物的尺度。應(yīng)建立以人為核心的儒家企業(yè)文化，倡導(dǎo)道德、關(guān)懷、仁愛(ài)、合作。三、經(jīng)濟(jì)環(huán)境生態(tài)化。即不應(yīng)以犧牲環(huán)境、生態(tài)和人的生命健康為代價(jià)從事經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而應(yīng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有利于環(huán)境質(zhì)量的提高和生態(tài)多樣性的發(fā)展。四、高新技術(shù)人性化。即發(fā)展人性化的新科學(xué)、新技術(shù)，尊重人的價(jià)值，體現(xiàn)人間健康的倫理關(guān)系。五、決策機(jī)制民主化。即只有民主的，才是符合儒家民本思想的。六、宏觀調(diào)控法制化。儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不是人治經(jīng)濟(jì)，而應(yīng)是體現(xiàn)人文主義精神的法治經(jīng)濟(jì)，法治才能保障人的尊嚴(yán)。七、保障制度全民化。即要建立市場(chǎng)化、社會(huì)化的全民保障體系，做到人人病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)。八、社會(huì)生活公平化。即人們機(jī)會(huì)均等，分配合理，共同富裕，沒(méi)有絕對(duì)的貧困者，收入不會(huì)成為影響個(gè)人自由、全面發(fā)展的障礙。

發(fā)展儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原則是：一、人本原則。即以“人”為經(jīng)濟(jì)生活的中心，把國(guó)家建設(shè)成為民本人道、仁愛(ài)互助、公平共富的幸福的“人民之家”。二、人性原則。即提倡人性解放，萬(wàn)類平等，個(gè)性自由，尊重人權(quán)，發(fā)揮人的靈性、本性和創(chuàng)造力。三、和諧原則。即從天人合一、物我和諧的宇宙觀出發(fā)，正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作、個(gè)人與社會(huì)、人類與自然、以及經(jīng)濟(jì)與人口、資源、環(huán)境、生態(tài)的關(guān)系。四、非異化原則。反對(duì)物質(zhì)、技術(shù)、權(quán)力對(duì)人的異化，反對(duì)人的大眾化、功利化和標(biāo)準(zhǔn)化，反對(duì)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)對(duì)人的壓抑，反對(duì)專制主義、和教條主義對(duì)人的摧殘，建立人道經(jīng)濟(jì)、公平社會(huì)、無(wú)壓抑文明。

建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是建立現(xiàn)代中華文明的重要內(nèi)容。

現(xiàn)代中華文明是現(xiàn)代人類文明的優(yōu)秀成果與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、社會(huì)主義思想的有機(jī)結(jié)合，它一要吸收現(xiàn)代文明智慧，二要弘揚(yáng)以儒家為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，三要融入社會(huì)主義的民主公正思想，四要將三者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而熔鑄新的民族之魂。使中華民族既有全球意識(shí)又有尋根意識(shí)，既崇尚科學(xué)法治、民主人權(quán)，又體現(xiàn)倫理道德、仁愛(ài)共富，既吸收西方式的天人相分、戰(zhàn)勝大自然、優(yōu)勝劣汰思想的合理成分，又繼承傳統(tǒng)的天人合一、保護(hù)大自然、和為貴的文化精華，使中國(guó)社會(huì)既穩(wěn)定和諧又進(jìn)步發(fā)展，既有效率又有公平，從而最大限度地保障人民的幸福與尊嚴(yán)。

可以說(shuō)，現(xiàn)代中華文明就是現(xiàn)代民主政治、法治社會(huì)、公平文化加上儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。

我們相信，建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既是人類自我關(guān)懷的夢(mèng)想，也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流。而建立儒家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，其核心是建立現(xiàn)代儒家企業(yè)制度。

篇5

【關(guān)鍵詞】儒學(xué)思想;韓國(guó);民族;影響

【中圖分類號(hào)】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)07-0035-01

1 儒學(xué)思想傳入朝鮮半島

漢四郡時(shí)代，漢朝的文物典章制度與學(xué)術(shù)思想等，已被移植和輸入朝鮮半島。更有的學(xué)者指出，據(jù)中國(guó)史籍《魏略》記載，戰(zhàn)國(guó)末燕昭王二十九年時(shí)，朝鮮侯王與燕國(guó)已有交往。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，孔子思想在朝鮮的傳播的過(guò)程大致可以分成四個(gè)時(shí)期：一、傳入時(shí)期，即由儒學(xué)傳入朝鮮，經(jīng)朝鮮三國(guó)時(shí)期到新羅統(tǒng)一朝鮮。二、發(fā)展時(shí)期，即由統(tǒng)一的新羅時(shí)期，經(jīng)王氏高麗到李氏朝鮮的建立。三、鼎盛時(shí)期，由一三九二年李朝建立到一九一零年日本吞并朝鮮。四、衰落時(shí)期，由一九一零年到現(xiàn)在?？鬃铀枷刖褪窃谶@長(zhǎng)達(dá)2000年的漫長(zhǎng)過(guò)程中逐步在朝鮮傳播、扎根，并成為傳統(tǒng)思想的。

2 儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)的影響

2.1 政治經(jīng)濟(jì)方面:二戰(zhàn)后，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)遭到了徹底的破壞，為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，韓國(guó)政府通過(guò)各種有效途經(jīng)來(lái)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)政策。在探索韓國(guó)經(jīng)濟(jì)成功的原因時(shí)，許多人將關(guān)鍵注意到儒家文化的背景上。一些學(xué)者認(rèn)為韓國(guó)政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式的成功，儒家“忠”道是其強(qiáng)大的文化原動(dòng)力。如韓國(guó)的男子在年滿18周歲時(shí)，在身體狀況健康的情況下都會(huì)服軍役。他們將這視為人生不可缺少的一部分，忠心于國(guó)家，隨時(shí)為國(guó)犧牲的精神是很難得的。這種傳統(tǒng)的儒家的“忠”的觀念訓(xùn)導(dǎo)除了韓國(guó)國(guó)民的“國(guó)家至上”的文化心理，又這種心理又形成了韓國(guó)政府各經(jīng)濟(jì)部分的“公心”，“齊心”以及全體國(guó)民的愛(ài)心，從而為韓國(guó)政府主導(dǎo)型經(jīng)濟(jì)模式的成功提供了原動(dòng)力，這種忠誠(chéng)之心就是儒學(xué)所提倡的。

2.2 社會(huì)生活、教育方面:由于韓國(guó)是由單一的韓民族構(gòu)成，所以較其他國(guó)家而言民族也比較融合。整個(gè)民族致力于學(xué)習(xí)儒教的文化。另外韓國(guó)人的重禮術(shù)也是同儒教的要求密不可分的。在韓國(guó)大學(xué)里，后輩在很大程度上必須尊重前輩，不得直呼前輩的姓名。當(dāng)熟人見(jiàn)面或第一次認(rèn)識(shí)時(shí)，打招呼后都會(huì)向?qū)Ψ骄瞎卸Y以示禮貌，對(duì)方也必須還禮。日常生活或酒宴中，決不允許小輩在長(zhǎng)輩面前。在酒文化上也同中國(guó)不同，長(zhǎng)輩或前輩喝過(guò)酒的杯子遞給小輩或后輩，在接受長(zhǎng)輩倒的一杯酒后又不允許直面而飲，要轉(zhuǎn)身背對(duì)長(zhǎng)輩才算是禮貌。在韓國(guó)，人民都在墨守這些規(guī)定。其實(shí)這是同儒家思想的影響分不開(kāi)的。

在教育研究方面，韓國(guó)研究儒學(xué)思想采取了以下措施：(1)建立儒學(xué)或包括儒學(xué)在內(nèi)的研究機(jī)構(gòu)。如1958年成立的成均館大學(xué)大東問(wèn)題研究院，建院宗旨便是研究以儒家思想為中心的朝鮮及東方文化，探討民族文化。1975年研究院內(nèi)設(shè)中國(guó)部，該院曾翻譯出版《論語(yǔ)》和《孟子》等儒家經(jīng)典。(2)在高等學(xué)院開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程及從事儒學(xué)研究。據(jù)臺(tái)灣宋唏赴韓國(guó)考察，在首爾大學(xué)、延世大學(xué)、梨花女子大學(xué)等高等學(xué)府均開(kāi)設(shè)有關(guān)儒學(xué)方面的課程。如延世大學(xué)開(kāi)有儒學(xué)名著選讀。(3)整理并介紹包括儒學(xué)在內(nèi)的古籍。中國(guó)的古籍現(xiàn)今在韓國(guó)已成為學(xué)術(shù)界和專門家的研究對(duì)象。不同的學(xué)者從不同角度對(duì)孔子及儒家思想進(jìn)行了研究。

2.3 家庭、倫理思想方面:在當(dāng)今韓國(guó)人的家庭生活中，儒教倫理觀也還有著深刻的影響，尤其在那些上層社會(huì)的家庭和原來(lái)兩班出身的家庭中，這種影響更為深刻。韓國(guó)的家庭孝道堪稱一絕，把孔子的“禮”和“孝”緊密地聯(lián)系在一起，并落實(shí)到家庭這一社會(huì)細(xì)胞上，使家庭優(yōu)秀文化久揚(yáng)不衰。韓國(guó)至今仍然保留著類似于中國(guó)古代的大家庭制度。許多家庭也還嚴(yán)格遵守為父母守喪三年的制度，長(zhǎng)子在三年喪期內(nèi)每天晨昏都必需到父母靈前焚香泣哀，而在每年的忌日，則更要到墳前隆重祭奠，以示悼念。家庭中，婦女要侍奉公婆，相夫教子，恪守婦道。為了提倡尊老養(yǎng)老的良好社會(huì)風(fēng)氣，韓國(guó)有關(guān)部門還對(duì)那些與老人同居，贍養(yǎng)老人的家庭，在課稅制度上規(guī)定了優(yōu)惠的政策。

2.4 人際關(guān)系方面:當(dāng)今韓國(guó)社會(huì)的人際關(guān)系，儒教的一些倫理觀念還是很有影響的。韓國(guó)人十分注重血緣親族關(guān)系。韓國(guó)人也十分看重社會(huì)等級(jí)身份，朝鮮時(shí)代的兩班身份，至今還受到一些人的崇拜。此外，到處可見(jiàn)的宗族會(huì)、宗親會(huì)，把散居各地的族人們連結(jié)在一起，充分體現(xiàn)了儒教注重親戚血緣關(guān)系的倫理觀念。漢代的董仲舒又將這種五倫思想更為明確的規(guī)定為“三綱五?！保率瓜惹厝鍖W(xué)的人倫觀發(fā)展為公私之辨：公即群體利益，私即個(gè)人利益，個(gè)人利益要服從集體利益，強(qiáng)調(diào)公而忘私。在韓國(guó)這種思想根深蒂固，與西方資本主義文化強(qiáng)調(diào)的“個(gè)人本位”、“自我中心”不同，韓國(guó)人在處理人際關(guān)系時(shí)，較多的具有人我兼顧。

3 儒學(xué)思想對(duì)韓國(guó)影響的現(xiàn)狀及分析

縱觀古今，儒學(xué)思想給韓國(guó)社會(huì)帶來(lái)的積極影響是遠(yuǎn)超于負(fù)面作用的。如果沒(méi)有儒學(xué)思想的規(guī)范性的忠孝禮義的要求，大韓民族的融合也許不會(huì)像今天我們所見(jiàn)到的這樣一般。國(guó)小、民族單一、政體單一的韓國(guó)社會(huì)是非常適合儒學(xué)的發(fā)展的。儒家文化在中韓兩國(guó)的演變,研究儒家文化對(duì)韓國(guó)現(xiàn)代化的影響,韓國(guó)人日常生活中出的儒家傳統(tǒng)文化,細(xì)節(jié),儒家文化已經(jīng)深深根植于韓國(guó)社會(huì),在政治體制,經(jīng)濟(jì)模式社會(huì)生活等各都產(chǎn)生了某些積極的影響。儒教在韓國(guó)仍占據(jù)主導(dǎo)地位,孔子忠孝為本的思想已融入韓國(guó)人的血液,變?yōu)榘l(fā)展和人生道路的精神能源。

4 小結(jié)

韓國(guó)一直受儒家思想的影響，尤其是上世紀(jì)70年代以來(lái)，韓國(guó)重視精神文化、社會(huì)道德建設(shè)，重視傳統(tǒng)儒學(xué)文化在國(guó)家建設(shè)的作用。雖然韓國(guó)的基督教徒數(shù)量相當(dāng)多，但是從古至今在韓國(guó)根深蒂固的還是儒教。韓國(guó)是目前世界上儒教傳統(tǒng)保留的最多的一個(gè)國(guó)家。儒學(xué)思想在韓國(guó)被稱為儒教，之所謂“教”，是因?yàn)樵陧n國(guó)儒學(xué)被大多數(shù)人所信仰，認(rèn)定其為指導(dǎo)自身行動(dòng)和生活的道德標(biāo)準(zhǔn)。儒教的傳統(tǒng)思想對(duì)韓國(guó)社會(huì)的影響以及其對(duì)韓國(guó)社會(huì)全體價(jià)值觀念的實(shí)現(xiàn)的作用是無(wú)法估量的。

參考文獻(xiàn)

[1] 彭立榮著.《儒文化與社會(huì)學(xué)》.人民教育出版社，2003年2月第1版

[2] 潘暢和著.《儒學(xué)對(duì)韓國(guó)的影響》.延邊大學(xué)出版社.

篇6

關(guān)鍵詞：儒家思想 和諧社會(huì) 價(jià)值

中圖分類號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.218

和諧是儒家文化的特征，是中國(guó)文化的精髓和要義，在人與自然，人與社會(huì)的和諧相處觀念系統(tǒng)中起到了非常深遠(yuǎn)的意義。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，人與自然和社會(huì)的矛盾沖突越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至道德領(lǐng)域都出現(xiàn)諸多不和諧現(xiàn)象，在整個(gè)民族處于偉大復(fù)興的重要階段之時(shí)，勢(shì)必要求我們借鑒和吸收我國(guó)儒家經(jīng)典的和諧思想，追求儒家“和而不同”的思維方式，達(dá)到修身養(yǎng)性、與自然和社會(huì)相處和諧的目的，為構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)提出理論指導(dǎo)與幫助。本文將對(duì)儒家和諧思想的主要內(nèi)容做出闡述，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)中常見(jiàn)的不和諧現(xiàn)象進(jìn)行分析，總結(jié)儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值與局限，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

1 儒家和諧思想的主要內(nèi)容

和諧旨在使各種要素配合得當(dāng)，互相統(tǒng)一，是一種不散的精神，“和”的本質(zhì)在于將不同事物協(xié)同起來(lái)，孔子關(guān)于“大同社會(huì)”的描述就是以“和”為目標(biāo)的和諧的理想社會(huì)，天下為公、公平公正、和睦相處的完美社會(huì)。儒家和諧思想具體的內(nèi)容主要有：一是“己和”，即人自我身心的內(nèi)外協(xié)調(diào)，通過(guò)修身養(yǎng)性提高自身素質(zhì)和高尚人格，為“治國(guó)”、“平天下”打好道德基礎(chǔ)；二是“人和”，即人與人之間的和諧關(guān)系，包括人與人、人與家庭、人與社會(huì)的多重和諧關(guān)系，每個(gè)人各司其職，安于其份，遵守各種道德秩序；三是“天和”，即人與自然共生共榮達(dá)到天人合一，接受自然的法則和支配，合理利用資源，為人類生生不息的繁衍和發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2 當(dāng)前社會(huì)中的不和諧現(xiàn)象

我國(guó)社會(huì)各種關(guān)系基本和諧，但人民內(nèi)部仍然存在一些不安定和諧的隱患，主要包括人身心不和諧、社會(huì)不和諧、人與自然的關(guān)系處理不得當(dāng)?shù)?。首先，人的身心不和諧主要表現(xiàn)為道德缺失問(wèn)題，尤其存在利益的矛盾沖突下，人們的價(jià)值觀扭曲，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)可以改變一切，導(dǎo)致社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)拜金主義不擇手段的黑暗面，這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)都有著負(fù)面的影響。其次，社會(huì)中不和諧的現(xiàn)象主要有分配差別，城鄉(xiāng)差別和區(qū)域差別等導(dǎo)致了社會(huì)矛盾越來(lái)越復(fù)雜和緊張。最后，人與自然關(guān)系出現(xiàn)失衡表現(xiàn)在我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的同時(shí)，對(duì)環(huán)境的破壞越來(lái)越嚴(yán)重，資源的減少、物種的滅絕、空氣的污染都是人與自然關(guān)系失去平衡所造成的。

3 儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中的價(jià)值

3.1 修身養(yǎng)性，實(shí)現(xiàn)人的身心和諧

和諧人是社會(huì)的基本組成單位，沒(méi)有個(gè)人的自我身心和諧就很難實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然的和諧。社會(huì)要求個(gè)人崇尚道德、重視智慧，結(jié)合儒家和諧思想“道德至上”的主張，教育人們形成健康的價(jià)值觀，不被金錢利益所左右，遵紀(jì)守法，以“中庸之道”“樂(lè)道精神”為標(biāo)桿，寧?kù)o、平和地對(duì)待物質(zhì)財(cái)富。所以說(shuō)，儒家和諧思想中的培養(yǎng)自我道德修養(yǎng)能力是和諧社會(huì)公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)人身心和諧的道德標(biāo)桿。

3.2 和而不同，實(shí)現(xiàn)人與人的和諧

人是群居動(dòng)物，是不可能脫離社會(huì)而獨(dú)立存在的，在人際關(guān)系日漸冷漠的今天，儒家和諧思想更應(yīng)為人與人的和諧、社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮其作用，啟示人如何做到與家人、社會(huì)和諧相處。和而不同理論指的是正確把握人際關(guān)系的和諧，均衡和統(tǒng)一人與人的矛盾，尊重個(gè)體的差異，追求整體的和諧，最終建立和平有序的安定社會(huì)。儒家和諧思想認(rèn)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧需要施仁政、民為貴、均貧富，正是當(dāng)今社會(huì)處理政府與公民關(guān)系中應(yīng)該秉承的原則，為人民服務(wù)，在互相監(jiān)督中達(dá)到和諧。

3.3 天人合一，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧

我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但是亂砍濫伐、破壞環(huán)境使得我國(guó)資源嚴(yán)重減少，荒漠化增大，物種的滅絕也在加劇，這些不和諧的人與自然的關(guān)系發(fā)人深省。儒家思想對(duì)天人關(guān)系非常重視，主張?zhí)烊撕弦?，?qiáng)調(diào)人類社會(huì)在大生態(tài)環(huán)境中與自然息息相通，和諧一體。所謂“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！本褪侵鲝埍M物之性，防止人類過(guò)分索取自然資源，平衡人與自然的關(guān)系。

4 儒家和諧思想的主要局限

“和諧”思想是一種理想，我們?nèi)粝雽?shí)現(xiàn)儒家和諧思想最終構(gòu)建的“大同社會(huì)”還有很長(zhǎng)一段路要走，原因是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的匱乏，個(gè)體的生存權(quán)利得不到充分的保障，就根本談不上所謂的真正的“和諧”；還有一個(gè)原因是儒家和諧思想在當(dāng)今社會(huì)中缺乏合理的制度保障，必須建立在開(kāi)明的法律和人人平等的基礎(chǔ)上。對(duì)于我們今天的社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒家和諧思想的意義和價(jià)值是十分重大的，有著規(guī)范人們道德行為的巨大力量，但是要真正做到建設(shè)和諧穩(wěn)定的理想社會(huì)，還是要對(duì)儒家思想做到“取其精華，去其糟粕”，兼顧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、民生的改善。

5 結(jié)語(yǔ)

“和諧”是儒家思想的精髓，從古至今都在社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步中發(fā)揮著重要的作用，也是當(dāng)今社會(huì)規(guī)范人們道德行為的有效手段。儒家和諧思想主要分為“己和”、“人和”、“天和”三個(gè)層次，通過(guò)修身最終實(shí)現(xiàn)人人和諧、社會(huì)和諧、人與自然和諧，拓寬了建設(shè)和諧社會(huì)的道路，為我們化解當(dāng)今社會(huì)中的許多矛盾提供理論依據(jù)?？傊?，和諧社會(huì)的構(gòu)建取決于合理處理人與人、人與社會(huì)和自然的關(guān)系，對(duì)于儒家和諧思想的繼承和發(fā)揚(yáng)是建設(shè)和諧社會(huì)的必經(jīng)之路，也為整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與和諧打下堅(jiān)實(shí)的道德基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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篇7

關(guān)鍵詞：儒家文化　家族企業(yè)　企業(yè)文化

儒家思想，在行為方式上，主張推己及人、由親及疏、齊家治國(guó)，順乎倫理貼近人情；在生活態(tài)度上，主張順天因時(shí)，積極人世；在處事準(zhǔn)則上，強(qiáng)調(diào)和諧，追求中庸，“過(guò)猶不及”。這些特質(zhì)表明儒家思想具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)操作性，可以作為行動(dòng)的指南。

不管在發(fā)展中國(guó)家還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，家族企業(yè)仍然對(duì)企業(yè)具有強(qiáng)大的吸引力。換句話說(shuō)，家族企業(yè)相對(duì)于非家族企業(yè)具有一定的優(yōu)勢(shì)。不管在世界的任何地方家族企業(yè)都是普遍存在的，對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，許多以家族企業(yè)形式存在的中國(guó)私營(yíng)企業(yè)(包括海外華人企業(yè))構(gòu)成了除國(guó)有企業(yè)及國(guó)有控股企業(yè)之外的經(jīng)濟(jì)實(shí)體。

一、儒家文化與家族企業(yè)的聯(lián)系

儒家思想作為一個(gè)系統(tǒng)的主流意識(shí)形態(tài)的雖然不存在了，但是，作為一種生活方式、人生態(tài)度、行為準(zhǔn)則的儒家思想?yún)s牢牢地扎根我們的思想中，與我們的靈與肉結(jié)為一體，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不有。正因?yàn)槿绱耍S多企業(yè)家不斷地從儒家思想中得到啟發(fā)，成功創(chuàng)辦企業(yè)的同時(shí)，也培育了優(yōu)秀的企業(yè)文化。幾千年來(lái)的儒家文化經(jīng)過(guò)歲月的沉淀和歷史的傳承，對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)企業(yè)的影響起到了潛移默化的作用。

家族企業(yè)中，家庭成員之間的關(guān)系是基于血親和姻親而產(chǎn)生的關(guān)系。這種關(guān)系不同于一般的社會(huì)關(guān)系，具有長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性。特別是血緣關(guān)系，還具有無(wú)法選擇性和不可替代性。家族成員之間長(zhǎng)期互動(dòng)，彼此了解和特有的關(guān)注和寬容，使其成員之間的信任關(guān)系較之外來(lái)人而言要強(qiáng)烈的多。家族文化價(jià)值觀使家族成員更容易形成共同的目標(biāo)，并對(duì)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)構(gòu)成強(qiáng)烈的向心力和凝聚力，也就是一條心。

自從改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)主要強(qiáng)調(diào)每個(gè)人的創(chuàng)造性和主動(dòng)精神，但也不乏會(huì)出現(xiàn)了一些過(guò)分貪婪、自私，對(duì)社會(huì)以及企業(yè)漠不關(guān)心的心理和行為。儒家文化的群體意識(shí)和對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)的高度責(zé)任感，處理個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)整體的凝聚力，強(qiáng)調(diào)群體意識(shí)與團(tuán)隊(duì)精神，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與奉獻(xiàn)社會(huì)相融合，這也正是東方式管理的一個(gè)重要特點(diǎn)。

二、利用儒家文化發(fā)展家族企業(yè)

改革開(kāi)放30年，也是民營(yíng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的30年。如今，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)占據(jù)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的半壁江山，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)資源有效配置、增加國(guó)家財(cái)政收入、促進(jìn)就業(yè)等方面做出了巨大的貢獻(xiàn)。

我國(guó)的家族式企業(yè)具有三個(gè)方面的特征：1.家長(zhǎng)式；2.關(guān)系；3.不安全感。

民營(yíng)企業(yè)家對(duì)待自己的企業(yè)就如同對(duì)待自己的子女一樣，采用家長(zhǎng)式的做法，這也正是儒家文化的體現(xiàn)。在對(duì)于企業(yè)的管理方面，民營(yíng)企業(yè)家依靠自己的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。在這種人與人之間的關(guān)系下民營(yíng)企業(yè)家?guī)е环N不安全感，將企業(yè)發(fā)展壯大。但是這種家族式的企業(yè)不可能會(huì)發(fā)展的很大。因?yàn)樗旧砭哂芯窒扌?。由于企業(yè)家不相信自己關(guān)系以外的人，但由于自身能力有限無(wú)法接受新觀念，先進(jìn)文化。

安利，作為一個(gè)全球性的家族企業(yè)能夠一直保持如此一個(gè)好的發(fā)展最主要的原因就是所有人都把自己當(dāng)成這個(gè)公司的一份子，對(duì)待這個(gè)公司就像對(duì)待自己的子女一樣。這就是與我國(guó)一些家族企業(yè)相比，能發(fā)展的久遠(yuǎn)的一個(gè)重要原因。

同非家族企業(yè)相比，家族企業(yè)實(shí)際上還是有很大的優(yōu)勢(shì)。在家族企業(yè)中，所有的管理者都是在這個(gè)企業(yè)中長(zhǎng)大，都是隨著公司一同成長(zhǎng)，而且也非常關(guān)注公司的發(fā)展?？赡茉谝恍┚唧w的公司運(yùn)營(yíng)方面，家族的每個(gè)成員都會(huì)有分歧，但最終的目標(biāo)一致，都希望公司更好。

家族企業(yè)的另外一個(gè)優(yōu)勢(shì)是，管理者在制訂企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略時(shí)，著眼可以更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。任何公司在發(fā)展過(guò)程中都會(huì)遇到一些挫折，家族企業(yè)中的每個(gè)人必須相信未來(lái)，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，要非常有耐心。很多上市公司把眼光盯在各種財(cái)務(wù)報(bào)表上，報(bào)表要非常漂亮，而家族企業(yè)則可以踏踏實(shí)實(shí)做一家好公司。家族企業(yè)更容易著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)制訂企業(yè)發(fā)展的戰(zhàn)略，盡管這個(gè)戰(zhàn)略在實(shí)施的過(guò)程中可能短期收益并不好。

很多人覺(jué)得，在家族企業(yè)里，所有的董事會(huì)成員都是家族的成員，這是一個(gè)挺好笑的局面。但實(shí)際上，我覺(jué)得，所有的家族成員都給了我極大的鼓勵(lì)和支持，促使我更好地管理這家公司。我覺(jué)得在家族企業(yè)治理的同時(shí)，保持一個(gè)融洽的家庭關(guān)系也非常重要。因?yàn)槲覀兗易宓拿恳粋€(gè)成員對(duì)公司的業(yè)務(wù)都非常關(guān)注，他們也把自己的心血注入到了這家公司之中。

我們所有的家族成員都非常喜愛(ài)這家公司，也都非常認(rèn)可公司的價(jià)值觀，非常關(guān)注公司的發(fā)展。這同公司的兩位創(chuàng)辦者有關(guān)，他們就是把我們?cè)谶@樣一個(gè)氛圍內(nèi)帶大的。我父親經(jīng)常對(duì)我說(shuō)，擁有一個(gè)企業(yè)并不是擁有一種權(quán)利，更多的是承擔(dān)了一種義務(wù)——管理好家族企業(yè)的義務(wù)。

歷朝歷代，聰明的統(tǒng)治者都會(huì)把儒家學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的基本思想。儒家的精髓是叫人怎么做人和怎么治人。想必治人、治家、治企業(yè)、治國(guó)應(yīng)該都在可以遵循儒家的精神。如果一個(gè)企業(yè)的管理者拋棄了這種精神，你的企業(yè)就不會(huì)成為一個(gè)有靈魂有作為企業(yè)。儒家的思想不僅在中國(guó)，在全球都是應(yīng)該學(xué)習(xí)并加以運(yùn)用的。套用過(guò)去一個(gè)詞來(lái)形容儒家學(xué)說(shuō)和中華傳統(tǒng)道德觀念，就叫“放之四海而皆準(zhǔn)”，中國(guó)如此，美國(guó)如此，全球人都如此。因?yàn)椋鞘亲鋈说幕镜讛?shù)，是根本。每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都是歷史的產(chǎn)物，反映了一定歷史階段社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，因而也有其歷史局限性。所以就要以寬闊的胸懷吸收世界各國(guó)各民族文化的精華，又要使儒家文化的優(yōu)秀部分得以發(fā)揚(yáng)光大，并且走向世界，為當(dāng)代世界科學(xué)文化和管理文化作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的二十一世紀(jì)，儒家文化必然會(huì)在世界經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生越來(lái)越深遠(yuǎn)影響。

參考文獻(xiàn)

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篇8

關(guān)鍵詞：“忠恕”思想；價(jià)值

中圖分類號(hào)：K203 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）05-0185-02

儒家文化作為我國(guó)兩千多年封建社會(huì)的主導(dǎo)思想一直都是中外學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)，尤其是在基督教的“黃金準(zhǔn)則”――“我們想要?jiǎng)e人怎樣對(duì)待我們，我們就應(yīng)該怎樣對(duì)待別人”被作為全球倫理準(zhǔn)則之一確定下來(lái)后，孔子的“己所不欲，勿施于人”，亦即“忠恕”思想被認(rèn)為是這一準(zhǔn)則的同義語(yǔ)而成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。

一、儒家“忠恕”思想含義的探討

關(guān)于“忠恕”思想的理解歷來(lái)存在不同的觀點(diǎn)，而在眾多觀點(diǎn)中把“忠恕”看成整體，或并列的兩個(gè)概念，仍然是兩大主流觀點(diǎn)。因此，為了更好的理解儒家“忠恕”思想及其價(jià)值，我們就需要先了解這兩種主要觀點(diǎn)。

朱熹是第一種提法的代表人物，盡管他也將二者分開(kāi)來(lái)進(jìn)行解釋，但是其仍然是將“忠恕”作為統(tǒng)一的概念來(lái)理解的。

朱熹對(duì)“忠恕”最為大家熟知的便是“盡己之謂忠，推己之謂恕”。僅管朱熹對(duì)其作了區(qū)別解釋，但是在其思想中“忠恕”不可分離。他在《朱子語(yǔ)類》卷六三中曰“因問(wèn)‘施諸己而不愿，亦勿施于人，此只是恕，何故子思將作忠恕說(shuō)？’曰‘忠恕兩個(gè)離不得，方忠時(shí)，未見(jiàn)得恕，及至恕時(shí)，忠行乎其間。’故曰‘無(wú)忠，做恕不出來(lái)。’”朱熹將“忠恕”作為“一件事”來(lái)解釋，只是“忠恕”在層次上略有不同?！爸摇睘轶w，“恕”為用，其曾明確提出“忠是本根，恕是枝葉。非是別有枝葉，乃是本根中發(fā)出枝葉”的思想，“忠”中包含有“恕”，而“恕”只是“忠”的一個(gè)方面?！爸摇笔切闹w，“恕”為心之有，二者共同統(tǒng)一于心這一理。

關(guān)于將“忠”與“恕”作為兩個(gè)并列的概念來(lái)理解的代表人物便是馮友蘭與楊伯峻。在他們的觀點(diǎn)中，“忠”是仁的積極面，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”“恕”是仁的消極面，即“己所不欲，勿施于人?！?/p>

楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中曰：“‘恕’，孔子自己下了定義：‘己所不欲，勿施于人?！摇瘎t是‘恕’的積極一面，用孔子的話，便應(yīng)該是：‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’。”其認(rèn)為“忠”是積極的一面，“恕”是消極的一面，只是二者在所達(dá)到的道德層次上有所不同而已。馮友蘭在其《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中也寫道：“如何實(shí)行仁，在于推己及人?！河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人’，換句話說(shuō)，‘己之所欲，亦施于人’，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為‘忠’，即‘盡己為人’。推己及人的否定方面，孔子稱之為‘恕’，即‘己所不欲，勿施于人’?！瘪T友蘭所謂的肯定與否定也就是積極與消極的意思。而他這一思想也與楊伯峻的思想不謀而合。

關(guān)于以上提到的對(duì)儒家“忠恕”思想的論述是兩種主流的解釋，也最為學(xué)者們所接受，但是這兩種觀點(diǎn)仍然有不足之處。首先是朱熹對(duì)于“忠”的解釋“盡己”。關(guān)于“忠”《論語(yǔ)》中并未有過(guò)對(duì)其的明確定義，而且其對(duì)儒家“忠”的解釋難免會(huì)帶有理學(xué)特有的思想，其以理學(xué)來(lái)解釋“忠恕”，顯然不妥。其次關(guān)于將“忠恕”作為兩個(gè)并列的概念來(lái)理解，對(duì)“忠”與“恕”的解釋筆者是贊同的，關(guān)鍵在于“忠恕”是否可以分開(kāi)，因?yàn)椤爸摇迸c“恕”作為達(dá)到仁的方法，盡管其本身有積極與消極之分，但是其二者又是統(tǒng)一在“仁”這一終極道之下。

關(guān)于儒家的“忠恕”思想現(xiàn)在仍沒(méi)有達(dá)成一致的看法，而且我們也并不要求所有的學(xué)者都形成一定的范式，筆者認(rèn)為只要各學(xué)者在自己的框架內(nèi)能夠自圓其說(shuō)，我們就可以認(rèn)可他的思想。

二、儒家“忠恕”思想的當(dāng)代價(jià)值

儒家文化作為我國(guó)兩千多年的主流文化，一直受到人們的關(guān)注，尤其是隨著要求回歸傳統(tǒng)文化的提出，其受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者越來(lái)越多的關(guān)注，而忠恕思想作為儒家文化的重要組成成份，其有所具有的現(xiàn)代價(jià)值也受到越來(lái)越多的關(guān)注。

（一）“忠恕”思想本身所具有的精神文化價(jià)值

儒家思想在中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)中一直作為主流文化受到人們的尊重，它為人們?nèi)穗H關(guān)系的處理、人們的道德修養(yǎng)、以及日常生活的各方面都提出了道德標(biāo)準(zhǔn)，而作為儒家思想重要組成部份的“忠恕”思想，也成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)處理人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則，其對(duì)于維護(hù)人們之間的利益關(guān)系起到了積極的作用，盡管人們?cè)诤芏喾矫鏇](méi)有達(dá)到共識(shí)，但也從另一側(cè)面證明了其所具有的重大的文化價(jià)值。

在現(xiàn)代社會(huì)，我們提出了回歸傳統(tǒng)文化的號(hào)召，儒家文化的首要地位再次被廣大學(xué)者所提起，尤其是世界宗教大會(huì)的召開(kāi)，使“忠恕”思想作為基督教“黃金準(zhǔn)則”的同義語(yǔ)成為了普世倫理的一條重要準(zhǔn)則。由此我們可以看出，儒家的“忠恕”思想所具有的普世意義，其不僅是我國(guó)人民的精神財(cái)富，更成為全世界人民的財(cái)富。

（二）“忠恕”思想的政治價(jià)值

當(dāng)今世界并不安定，霸權(quán)主義仍在繼續(xù)，不同的文化沖突更是隨處可見(jiàn)，為了有效的維護(hù)世界和平，我們必須建立新的國(guó)際秩序。

國(guó)際新秩序的建立，不僅需要國(guó)與國(guó)在涉及國(guó)家、領(lǐng)土方面的問(wèn)題時(shí)相互尊重、相互理解，還需要人們?cè)诙嘣氖澜缥幕邢嗷ダ斫馀c尊重，允許不同國(guó)家意識(shí)形態(tài)存在，不同文化傳統(tǒng)存在，以及不同信仰宗教團(tuán)體的存在，不能以本國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，或者搞雙重標(biāo)準(zhǔn)。有效的踐行這一準(zhǔn)則，便與儒家的“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“忠恕”思想實(shí)分相近。

在處理國(guó)際關(guān)系時(shí)，我們既要確保本國(guó)的合法利益，也要維護(hù)他國(guó)的合理利益，不把自己的意識(shí)思想強(qiáng)加于其它國(guó)家，不為了本國(guó)的利益犧牲其他國(guó)的利益?！爸宜　彼枷氩粌H有利于維護(hù)國(guó)際之間的和平與穩(wěn)定，而且對(duì)于國(guó)際之間不同文化的發(fā)展與交流也起到了一定的傳播作用。

（三）“忠恕”思想的經(jīng)濟(jì)價(jià)值

經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，使世界各國(guó)無(wú)可避免的卷入了一場(chǎng)“一損俱損，一榮俱榮”的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)，如何在廣泛的范圍內(nèi)維持經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)，成為全球性的話題。在這方面，儒家的“忠恕”思想為我們提供了一定的參考。

在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，尤其是在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，資金、技術(shù)的限制，資源的分配不均等原因，造成了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的不同，這是人人皆知的事實(shí)?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”，如果想維持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，除了各經(jīng)濟(jì)主體充分合作外，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，互相扶持，共同發(fā)展，也是保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不斷發(fā)展的必要條件。同時(shí)“己所不欲，勿施于人”，做到誠(chéng)實(shí)、守信也是經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的重要保障。

對(duì)“忠恕”思想內(nèi)涵的爭(zhēng)論，從古至今從未停止過(guò)，但這絲毫沒(méi)有阻礙學(xué)者對(duì)它的熱情，而這些也為現(xiàn)代學(xué)者研究“忠恕”思想提供了文化資源。隨著近年來(lái)國(guó)學(xué)熱的興起，“忠恕”思想作為儒家文化的重要組成部分再次吸引了國(guó)內(nèi)外學(xué)者們的關(guān)注，但與此同時(shí)我們也應(yīng)注意到，在掀起回歸傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們并沒(méi)有正規(guī)的渠道來(lái)幫助廣大群眾深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化。因此，不只是儒家的“忠恕”思想及儒家文化，整個(gè)中華民族的傳統(tǒng)文化如何在新條件下進(jìn)行有效的傳播，成為了學(xué)者們面臨的新課題。

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篇9

關(guān)鍵詞：儒家；企業(yè)社會(huì)責(zé)任；義利觀

儒家思想作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的集中代表，流傳了兩千多年、經(jīng)歷了若干重要發(fā)展階段，包含著許多不同學(xué)說(shuō)和學(xué)派的復(fù)雜思想體系，其中既有精華，也有糟粕，這些對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文等各個(gè)方面都存在著巨大的潛在影響。因此研究儒家文化對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的影響具有重要的意義，有助于中國(guó)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任建設(shè)更具有本土適用性。本文將從儒家文化中的“義利觀”闡述觀點(diǎn)。

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任與儒家思想

企業(yè)社會(huì)責(zé)任的研究，“義利”之辨是根本的問(wèn)題，它與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域有著極為密切的關(guān)系。早期的亞當(dāng)?斯密企業(yè)利潤(rùn)最大化理論，達(dá)爾文的“適者生存”理論，西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多數(shù)認(rèn)為企業(yè)唯一的任務(wù)就是在法律允可的范圍內(nèi)，追求利潤(rùn)最大化，而不需要承擔(dān)多余的社會(huì)責(zé)任。Friedman（1970）說(shuō)過(guò)：“企業(yè)是擁有該企業(yè)所有權(quán)的股東的私產(chǎn)，企業(yè)管理當(dāng)局只應(yīng)對(duì)股東負(fù)責(zé)，不必承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。企業(yè)只要以‘經(jīng)濟(jì)人’的觀念努力為股東賺取利潤(rùn)就可以了。”雖然至今“企業(yè)社會(huì)責(zé)任就是使利潤(rùn)最大化”的觀點(diǎn)已經(jīng)失去了統(tǒng)治地位，現(xiàn)代企業(yè)社會(huì)責(zé)任流派認(rèn)為企業(yè)需要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，對(duì)長(zhǎng)期的財(cái)務(wù)績(jī)效，有積極的影響，并已有許多實(shí)證證實(shí)了這個(gè)觀點(diǎn)。然而企業(yè)社會(huì)責(zé)任的“義利”之辯并沒(méi)有就此結(jié)束，如今依舊有許多企業(yè)家認(rèn)為企業(yè)唯一的目的就是盈利。而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解，就是在這矛盾對(duì)抗的過(guò)程中緩慢發(fā)展起來(lái)的。

我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制有我國(guó)的特殊性，是逐漸推進(jìn)由集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，這一過(guò)程中經(jīng)濟(jì)是提高了，但也伴隨著一系列問(wèn)題，如三鹿集團(tuán)“三聚氰胺重大食品安全事故”、酒鬼酒“塑化劑”等，對(duì)社會(huì)造成了巨大的危害。這一方面是因?yàn)槲覈?guó)的市場(chǎng)發(fā)育不完善，法制不健全，使得有人為了利益而鉆了空子；另一方面如《新教倫理與資本主義》所說(shuō)，伴隨財(cái)富的增長(zhǎng)，人們的倨傲、憤怒、肉體的欲望、眼睛的欲望和對(duì)生活的渴望也呈同樣比例增加，對(duì)財(cái)富的享受會(huì)引發(fā)游手好閑與屈服于肉體享樂(lè)的誘惑，使人們放棄對(duì)正義人生的追求，滋生放縱與懈怠。如一些掌權(quán)者，在苦難輝煌的歲月中不曾被槍支征服，卻抵擋不住糖衣炮彈的誘惑，逐步走向腐敗，從追求社會(huì)進(jìn)步淪落為追求個(gè)人和集團(tuán)利益，逐步走向與人民對(duì)敵的方向，放棄了原本的人生追求。對(duì)此，我認(rèn)為儒家的“義以制利”、“義以生利”的義利觀，具有借鑒與指導(dǎo)的意義。

二、儒家義利觀

（一）義以制利

儒家留下了許多優(yōu)秀的思想，其中對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理最大的貢獻(xiàn)，就是“義利之辯”?！熬佑饔诹x，小人喻于利”、“見(jiàn)利思義”、“君子義以為上”、“利者，義之和也”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，等等諺語(yǔ)都充分的說(shuō)明儒家是門重義輕利的學(xué)說(shuō)。然而值得注意的是，儒家文化雖然重義，但并沒(méi)有片面的認(rèn)為利是不重要的，這與漢代后儒董仲舒主張的“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，存義去利的僵化教條是不同的。孔子認(rèn)為追求富貴是人的本性，“富與貴，人之所欲也”，認(rèn)為君主在主持國(guó)政時(shí)應(yīng)把解決人民的物質(zhì)生活放在首位，他說(shuō)：“邦有道，貧且賤焉，恥也”，而要“因民之利而利之”，可見(jiàn)孔子比較看重人民的物質(zhì)生活。因此儒家中“義”與“利”不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，“利”并不是無(wú)關(guān)重要的，它關(guān)系到了人民的生存基礎(chǔ)，如果脫離了“利”只空談“義”，只流于形式而不符合實(shí)際。因此儒家思想重視“利”，認(rèn)為“利”是基礎(chǔ)，但在“義”與“利”之間的選擇，將支持“義”，不接受為獲得利益而不擇手段，要求大家做到“見(jiàn)利思義”。在肯定追求“利”的求富動(dòng)機(jī)的同時(shí)， 認(rèn)為求富這行為是要建立在不違反“義”的基礎(chǔ)上的，這便是“義以制利”的思想，并不是簡(jiǎn)單的提倡“義”壓制“利”。

企業(yè)的取利手段要合理，不取不義之財(cái)，在不違反法律與道德的基礎(chǔ)上追求利益，這就是“義以制利”給予我們的借鑒。

（二）義以生利

儒家義利之辨“義”與“利”孰輕孰重的問(wèn)題容易讓人進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為他們是對(duì)立的，是呈負(fù)相關(guān)關(guān)系。而事實(shí)上，儒家的觀點(diǎn)提倡的是一種雙贏的思想，認(rèn)為義可以帶來(lái)利潤(rùn)，是“義以生利”的觀點(diǎn)?！秶?guó)語(yǔ)?晉語(yǔ)一》所言：“義以生利，利以豐民”，“義”作為至善道德必然帶來(lái)廣泛的社會(huì)利益，這是春秋時(shí)期一個(gè)較為普遍的看法，也是原始儒學(xué)的基本主張之一。事實(shí)上，如今很多的實(shí)證已經(jīng)證實(shí)了企業(yè)在承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中，一方面能夠得到媒體的關(guān)注，使得公眾了解到該企業(yè)，提高它的信息披露度，另一方便根據(jù)利益相關(guān)者理論，能得知在這個(gè)追求社會(huì)責(zé)任的過(guò)程中可獲得社會(huì)資本，而通過(guò)社會(huì)資本使得企業(yè)績(jī)效得到提升。

另外儒家在強(qiáng)調(diào)“義”的優(yōu)先性時(shí)，還給“利”的合理存在以必要的保證，如果這個(gè)“義”不能帶來(lái)利益，那么這樣的“義”肯定不是原儒所需要的。因此儒學(xué)雖然認(rèn)為“義”比“利”重要，但他們追求的是能夠提升“利”的“義”，而不是盲目的追求“義”。這就好比一個(gè)企業(yè)，并不是承擔(dān)越多的社會(huì)責(zé)任對(duì)他越好，而是要在他力所能及的條件下，去承擔(dān)能夠讓他帶來(lái)效益的責(zé)任。

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篇10

[摘 要]目前大學(xué)學(xué)校在學(xué)生醫(yī)德培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文精神的塑造面也往往重視不夠，教育方法單調(diào)，這種重科技輕人文的價(jià)值取向其實(shí)是唯科學(xué)主義在醫(yī)學(xué)教育領(lǐng)域的表現(xiàn)。醫(yī)患關(guān)系冷漠、緊張更是當(dāng)今醫(yī)療行業(yè)普遍存在的狀況。儒家思想教育模式的主要內(nèi)容是“仁”、“智”并舉，“仁”與“智”、“體用不二”的思想是儒家處理知識(shí)與道德關(guān)系的根本準(zhǔn)則。儒家的德育思想對(duì)于我們今天構(gòu)建主體性醫(yī)德教育理論、培養(yǎng)學(xué)生自我修養(yǎng)能力有積極意義。

關(guān)鍵詞：儒家思想 醫(yī)德 教育

中圖分類號(hào)：R193 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1004-7484（2011）04-0011-03

推動(dòng)醫(yī)學(xué)進(jìn)步和發(fā)展的，不僅僅是先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，更需要醫(yī)務(wù)工作者的奉獻(xiàn)精神、犧牲精神，需要不懈的努力，不斷的探索。希波克拉底誓言、孫思邈的大醫(yī)精誠(chéng)，體現(xiàn)的就是這種醫(yī)德。醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，發(fā)展和創(chuàng)新，個(gè)人認(rèn)為依靠的就是醫(yī)德。

何為醫(yī)德？醫(yī)德，即醫(yī)務(wù)人員的從業(yè)道德，它貫穿醫(yī)療衛(wèi)生部門的各級(jí)各類醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)活動(dòng)中。因此從事醫(yī)務(wù)工作的所有人員均應(yīng)接受這方面教育，而不僅僅是指臨床醫(yī)生。國(guó)際衛(wèi)生組織（WHO）和學(xué)會(huì)都制定有相關(guān)的文件和宣言，作為各類醫(yī)務(wù)人員的行為規(guī)范。我國(guó)政府一九八八年也制定頒發(fā)了《醫(yī)務(wù)人員醫(yī)德規(guī)范及實(shí)施辦法》，作為全國(guó)醫(yī)務(wù)工作者的行為準(zhǔn)則。

作為未來(lái)醫(yī)藥事業(yè)的繼承者和接班人，在培養(yǎng)出精湛醫(yī)技的醫(yī)學(xué)生的同時(shí)，更需要注重培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德。高等醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生是國(guó)家未來(lái)的高級(jí)醫(yī)務(wù)人才，在校期間就必須全面系統(tǒng)的了解醫(yī)德知識(shí)，培養(yǎng)其良好的修養(yǎng)，這樣將來(lái)才能稱得上合格的“產(chǎn)品”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，在外界物質(zhì)及利益的熏陶下，許多社會(huì)人士甚至醫(yī)學(xué)生被這種社會(huì)環(huán)境所感染，在唯科學(xué)主義傾向思潮的影響下，置醫(yī)德于不顧，醫(yī)學(xué)生醫(yī)德?tīng)顩r凸顯我國(guó)醫(yī)德教育所面臨的困境。

目前醫(yī)學(xué)院校雖然加強(qiáng)了德育的課程，但仍沒(méi)有放在主要的地位，學(xué)校沒(méi)有重視德育，尤其是醫(yī)德教育在醫(yī)學(xué)中的重要作用，僅把醫(yī)德方面教育作為一門課程，而不是培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的一種系統(tǒng)教育工程，往往年級(jí)越高，理論教育越缺乏。

中國(guó)有著悠久的文化歷史，自古就有關(guān)于醫(yī)德的闡述，比如“醫(yī)乃仁術(shù)”、“人命之重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”。由此可以看出中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里就包含著醫(yī)德的精髓。儒家思想是傳統(tǒng)中國(guó)文化的主干，他代表了傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，對(duì)醫(yī)德影響是深遠(yuǎn)的。

在儒家倫理中心的思想體系中，對(duì)個(gè)體人格完善的追求構(gòu)成了整個(gè)儒家思想體系的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。孔子所設(shè)想的理想人格是“圣人”和“君子”。“圣人”是最高的理想人格，“君子”次之。在孔子看來(lái)，能具有“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)•雍也》）的人就是圣人。中國(guó)古代儒家一直十分重視理想人格的設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體完善人格的追求。對(duì)于個(gè)體完善人格的追求激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人臨事不懼，不計(jì)成敗得失，不問(wèn)安危榮辱，具有強(qiáng)烈的自我犧牲精神和崇高的道德理想。

儒家思想體系中所蘊(yùn)涵的外在道德規(guī)范與內(nèi)在的心理欲求統(tǒng)一的思想對(duì)于現(xiàn)實(shí)的德育有著重要的借鑒意義。道德教育本質(zhì)上是個(gè)體人格和品德的建構(gòu)過(guò)程，是個(gè)體的內(nèi)在需要與社會(huì)道德原則的對(duì)話過(guò)程。

筆者認(rèn)為，儒家思想對(duì)于醫(yī)學(xué)生的醫(yī)德教育可以從這幾個(gè)方面入手：

1 儒家的“仁”學(xué)思想對(duì)于醫(yī)德教育的主導(dǎo)價(jià)值作用。

儒家認(rèn)為，心為“仁義之心”，“君子所性，仁、義、禮、智、根于心”。（《孟子•盡心上》）“人皆有之”的“四心”：“側(cè)隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！保ā睹献?#8226;告子上》）這里講的人心，指人之“良心”或“本心”。 “良心”，是因?yàn)樗碇疲畜w現(xiàn)了作為人世之普遍道德標(biāo)準(zhǔn)的仁義禮智四德。 “本心”，是因?yàn)樗侨怂逃校骸叭?、義、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献?#8226;告子上》）

醫(yī)務(wù)工作者對(duì)病人要具有仁愛(ài)之心，急人之所急，想人之所想，看到病人的痛苦，看到病人家屬的憂慮，就會(huì)動(dòng)惻隱之心，正如孟子所言：“惻隱之心，仁之端也。”（《孟子•公孫丑上》）這種同情之心不是為了金錢，也不是為了迎合誰(shuí)，而是發(fā)自內(nèi)心的“不忍人之心（《孟子•公孫丑上》）”，就產(chǎn)生要盡力救治的沖動(dòng)。有此仁愛(ài)之心其醫(yī)術(shù)方能稱之為仁術(shù)。同時(shí)，培養(yǎng)救死扶傷的人道主義情懷是醫(yī)德建設(shè)的根本宗旨，這就要求醫(yī)務(wù)工作者在醫(yī)務(wù)工作中，同情和尊重患者，做到儒家所提倡的“仁者人也”、“仁者愛(ài)人”?？鬃佣啻我浴皭?ài)人”說(shuō)明“仁”的內(nèi)涵，如“仁者愛(ài)人”，“節(jié)用而愛(ài)人”等等，都是“仁”所代表和體現(xiàn)的博愛(ài)精神，是儒家倫理的根本核心。醫(yī)學(xué)生是未來(lái)社會(huì)上的醫(yī)務(wù)工作者，對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的“仁”，儒家思想具有很好的主導(dǎo)價(jià)值作用。因此，儒家“仁”學(xué)思想對(duì)于培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德具有巨大的指導(dǎo)價(jià)值。

2 儒家思想的“誠(chéng)”、“信”對(duì)于醫(yī)學(xué)生醫(yī)德教育的借鑒作用。

儒家認(rèn)為誠(chéng)信為行為之本，強(qiáng)調(diào)做人做事要重“誠(chéng)”守“信”?！罢\(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也”（《中庸》） 。醫(yī)務(wù)工作者面臨的是活生生的生命體，面對(duì)這些生命體，在科學(xué)面前，我們必須以誠(chéng)相待，以信相守。誠(chéng)實(shí)守信是當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者不可缺少且尤為重要的品格。在醫(yī)療社會(huì)關(guān)系中，作為患者一方由于處于一種相對(duì)弱者的地位，更由于病患在身，往往對(duì)醫(yī)師寄以極大的期望，這種期望是超乎理性的，具有強(qiáng)烈的“情”的色彩。在患者就醫(yī)過(guò)程中，總會(huì)對(duì)醫(yī)護(hù)人員產(chǎn)生信賴感、親近感。如果醫(yī)務(wù)工作者除高超醫(yī)術(shù)之外，還具有認(rèn)真敬業(yè)的精神，善良寬容的心態(tài)，向患者及其家屬真實(shí)地陳述患者的病情，適當(dāng)檢查，對(duì)癥下藥，醫(yī)院合理收費(fèi)，爭(zhēng)取讓病人以最少的代價(jià)治好疾病。擁有這樣誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，將更加吸引和影響病人，有利于良好醫(yī)患關(guān)系的建立，而且最終有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展。正如《中庸》所說(shuō)：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性?！?/p>

醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)最基本的“誠(chéng)”、“信”，這不僅是提高醫(yī)德素質(zhì)的要求，更是一種個(gè)人綜合魅力的升華?！把灾倚牛泻V敬”，這樣才能做得“君子坦蕩蕩”。

3 儒家思想中的“利”、“義”觀對(duì)醫(yī)學(xué)生價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。

“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜 （《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》）”，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之 （《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）”，“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)•里仁》），“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)•述而》） 。以上這些基本觀點(diǎn)表明儒家倫理思想的基本主張是“以義制利”。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)療行為帶有一定的盈利性質(zhì)，辦醫(yī)的目的是為了謀取經(jīng)濟(jì)利益，醫(yī)師也變?yōu)橐环N謀生的職業(yè)。這與儒家的思想并不沖突，儒家并不反對(duì)“利”，而是反對(duì)非“義”之“利”。儒家講“義以生利”、“因義成利”、“以義馭利”。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下的經(jīng)濟(jì)利益的巨大誘惑，弘揚(yáng)正確的義利觀是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下醫(yī)德建設(shè)所面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)。這就要求廣大醫(yī)務(wù)人員要堅(jiān)持為人民服務(wù)的宗旨，正確處理社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)收益、社會(huì)和個(gè)人的關(guān)系，把社會(huì)效益放在首位；當(dāng)醫(yī)學(xué)人道主義與功利主義發(fā)生矛盾時(shí)，堅(jiān)持醫(yī)學(xué)人道主義第一的原則；當(dāng)個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突時(shí)，舍小家而顧大家，舍小利而重大義。救死扶傷，實(shí)行革命人道主義是醫(yī)生的工作目標(biāo)，愛(ài)護(hù)患者的生命，關(guān)心患者的幸福，尊重患者的人格，保護(hù)患者的權(quán)利，實(shí)行醫(yī)學(xué)人道主義，又是醫(yī)務(wù)人員的行為準(zhǔn)則。醫(yī)生要千方百計(jì)為患者解除病痛，按照患者的健康需要為他們服務(wù)，不論其身份高低或金錢報(bào)酬多寡，一視同仁。對(duì)那些貧困的人，更應(yīng)當(dāng)給予特別的關(guān)照。正如唐孫思邈所說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦。若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。亦不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴。勿避險(xiǎn)、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)，反此則是含靈巨賊?！边@既是醫(yī)德建設(shè)的基本要求，也與中國(guó)儒家傳統(tǒng)倫理思想一致。

如何把握正確的利益觀，如何面對(duì)社會(huì)上形形的利益誘惑？早在幾千年前的孔子就提出了見(jiàn)解?！墩撜Z(yǔ)•堯日》中提倡的“欲而不貪”，簡(jiǎn)單、直白地道出了道德把握尺度和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。正如清代費(fèi)伯雄所說(shuō)：“欲救人而學(xué)醫(yī)則可， 欲謀利而學(xué)醫(yī)則不可”。

4 儒家思想的“吾日三省吾身”對(duì)于醫(yī)學(xué)生的自律作用

大學(xué)教育有必要補(bǔ)上“自省、自律”這一重要道德升華過(guò)程。強(qiáng)化大學(xué)生的“內(nèi)省”意識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣應(yīng)該是大學(xué)生思想道德教育的重要內(nèi)容。通過(guò)儒家文化中深刻的自省、自律意識(shí)教育，有助于培養(yǎng)大學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、激勵(lì)自我、控制自我的自我教育、自我評(píng)價(jià)、自我管理能力。大學(xué)教育不僅要重視知識(shí)的傳授和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的還有行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德品質(zhì)的加強(qiáng)。如果在大學(xué)教育中增添傳統(tǒng)儒家思想的人文內(nèi)涵，讓大學(xué)生“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，處處浸潤(rùn)在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代科學(xué)文化思想的交織雜糅中，那么未來(lái)社會(huì)的整體道德水平一定會(huì)出現(xiàn)令人欣喜的局面。

儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)的主流價(jià)值趨向是儒家思想，它貫穿著中國(guó)的整個(gè)思想發(fā)展史。儒家的倫理思想影響甚至決定了所有的方面，儒家思想浸潤(rùn)著社會(huì)的方方面面，各個(gè)方面都深深地打上了儒家倫理思想的烙印。作為醫(yī)學(xué)在中國(guó)是中醫(yī)也不例外，中醫(yī)本身亦是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，在中國(guó)古代，儒與醫(yī)基本上是不分家的，很多醫(yī)生就直接被直呼為儒醫(yī)。我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)德更是建構(gòu)在儒家倫理思想基礎(chǔ)之上的?；诂F(xiàn)代醫(yī)學(xué)所走入的困境，我認(rèn)為利用儒家的部分思想，對(duì)于建設(shè)醫(yī)學(xué)生醫(yī)德價(jià)值框架具有重要的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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