導語：如何才能寫好一篇仁在儒家思想中的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：老年人；社會工作；傳統(tǒng)文化；儒家思想

一、儒家思想與老年社會工作的關(guān)系

（一）儒家思想與老年社會工作的共同之處：首先，兩者最終目的都是讓老年人能夠保持獨立性，有更好的發(fā)展、更加美好的晚年生活。其次，儒家思想和老年社會工作都看到了老年個體自身、老年人的家庭和社會三個方面對老年人的重要作用。儒家思想中的“長幼有序”、“尊尊”和老年社會工作中的面向老年人家庭和社會制度方面的內(nèi)容都體現(xiàn)了兩者在這一方面的相同點。

（二）儒家思想與老年社會工作的區(qū)別：儒家思想中充分肯定和強調(diào)了老年人的重要社會地位，老年人豐富的知識和閱歷是社會的財富，家庭及社會對待老人的態(tài)度亦是促進人文社會發(fā)展的重要因素，不論是“孝”、“仁”還是“禮”對當今老年社會工作均有著環(huán)環(huán)相扣的影響，深遠且重大。而當今的老年社會工作是在現(xiàn)實基礎(chǔ)上，希望通過發(fā)掘老年人個體自身資源和整合社會資源為老年人提供更加有利于個體獨立發(fā)展的生活，對不同狀況的老年個體有不同的操作性強的實際方法。

二、儒家傳統(tǒng)文化在老年社會工作中的作用

當代的和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。這僅需要依靠法制的強制作用， 更需要發(fā)揮禮教的作用。筆者認為儒家思想中與老年社會工作相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容主要有三點：

（一）儒家孝思想在老年社會工作中的作用。（1）孝思想的主要內(nèi)涵。孝是包含在仁之中的，《論語?學而》中有子曰：“孝弟也者，其為仁之本與?！保?）孝思想在老年社會工作中的作用。當今社會發(fā)展不僅需要健全和完善法律制度，更重要的是需要一套社會道德體系，孝思想無疑是其中重要的組成部分。

社會工作者在整合調(diào)動社會資源時，可以充分利用孝思想在中國人價值觀中的重要地位和深刻影響。我國家庭中，老年人一般是家庭成員關(guān)注的重點，贍養(yǎng)老人、孝順老人是每一個子女應(yīng)盡的責任與義務(wù)，家庭養(yǎng)老成為我國最主要的養(yǎng)老模式；孝道也為解決我國社會普遍面臨的老年人自我認知水平低以及贍養(yǎng)問題提供了參考價值，同時也在一定程度上減輕了社會工作者在開展老年社會工作時的壓力，為社會工作介入提供了良好的運作基礎(chǔ)和人員上面的精神支持。

（二）儒家仁思想在老年社會工作中的作用。（1）仁思想的主要內(nèi)涵。 “仁”作為儒家的中心思想，是貫穿其始終的。仁”的最初含義是指人與人的一種親善關(guān)系?？鬃影选叭省倍x為“愛人”，并解釋說：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人?！保?）仁思想在老年社會工作中的作用。老年社會工作應(yīng)該充分考慮到老年人的自身發(fā)展需求，并適時給予老年人所需的資源，讓老年人在晚年在精神世界仍然有所追求?！叭省庇胸S富的思想內(nèi)涵，指人生觀中的德行，表現(xiàn)在人的行為中即為互助、互愛、互存?！叭省笔侨祟愖罡叩?、超越的完美，孔子說從來沒有看到它完全被體現(xiàn)過。社會工作者本就是助人自助、是需要愛心和奉獻的職業(yè)，老年社會工作者的服務(wù)對象是更需要社會關(guān)愛的群體，“仁”在老年社會工作中，特別是老年社會工作者的價值觀中應(yīng)該有所體現(xiàn)。

（三）儒家禮思想在老年社會工作中的作用。（1）禮思想的主要內(nèi)涵?！岸Y，孝之始也”、“志于道，據(jù)于禮，依于仁”都是說“禮”是“仁”一種外化表現(xiàn)，行據(jù)于禮，方才能成仁。（2）禮思想在老年社會工作中的作用。當前，國家從政策上和道德規(guī)范上就已經(jīng)開始向老年人傾斜，制定了很多優(yōu)待老年人的特殊政策。老年社會工作者可以作為禮思想的傳播者，長幼有序、敬老尊老的價值觀的樹立會在很大程度上解決老年人的家庭問題?？鬃影褌鹘y(tǒng)禮制直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，從而使“禮”由外在的約束變?yōu)槿说膬?nèi)在情感需求，從而使禮取得了內(nèi)在的心理依據(jù)而人性化，具有了更普遍的可接受性和付諸實踐的有效性。

三、后續(xù)思考

筆者在對以往相關(guān)文獻的查閱時發(fā)現(xiàn)，在已有的研究成果中，對具體如何開展老年社會工作等相關(guān)的論述較少；如何與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化對老年社會工作的作用這一方面的研究也相對較少。如果能充分發(fā)揮中國傳統(tǒng)的儒家文化在老年社會工作中的作用，建立“儒式”價值觀，以具有中國本土特色的思想與老年社會工作的方法相結(jié)合，也許能以另一種方式促進老年社會工作在中國的發(fā)展。

篇2

一、儒家思想的起源

儒家作為一個流派產(chǎn)生于春秋末年，在這一時期，奴隸制處于瓦解狀態(tài)，社會發(fā)生急劇變革，開始由奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變。此時的社會變革，發(fā)展了生產(chǎn)力、更新了社會體制、推動了思想文化的發(fā)展，造就了學術(shù)思想界中的百家爭鳴。在春秋戰(zhàn)國時期，儒家思想并不被當時的統(tǒng)治階級所接受，孔孟都曾周游列國，但當時社會動蕩，各諸侯國割據(jù)，秦國最后以法家學說統(tǒng)一六國。到漢武帝時期，儒家思想登上了政治舞臺，成為統(tǒng)治階級的思想。在以后幾千年的封建社會里，儒家思想可以說是深入到了社會的每個角落。

在進入到現(xiàn)代社會中，儒家思想中一些不利于社會發(fā)展的東西被剔除，但儒家思想中一些道德原則卻越來越為人們所重視。尤其是儒家思想中的“以義導利”利益觀，是繼承和弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的思想道德體系，建構(gòu)和諧社會的基礎(chǔ)。

二、“以義導利”的含義

（一）“義”與“利”的基本內(nèi)容?！傲x”和“利”都是會意字?！傲x”的古體為“”。從羊，從我。羊象征著善和美，“我”是兵器。“義者，宜也?！?“”的本意是“我”的力量，捍衛(wèi)神圣美好的東西，后來引申為道義、正義?！袄?，從禾，從刀?！袄钡谋疽馐羌涌?，從刀斷禾。在甲骨文中，“利”是指用農(nóng)具收割莊稼，后來引申為利益、功利。

（二）“以義導利”的內(nèi)涵。在儒家思想中，利義問題是一個被高度關(guān)注的問題。學術(shù)界一般把儒家思想的利益觀歸為“重利輕義”。但事實上，準確的說儒家思想的利益觀是“以義導利”。因為所謂“義”，就是求利的某種正當性；而被儒家思想肯定的“利”，其實就是符合某種價值取向的“大利”?？鬃诱f“君子喻于義，小人喻于利”，使君子可以用道德來約束，使利益追求符合“義”的要求。通過自己的努力而得到的利益是被肯定的：“仁者先難而后獲，可謂仁矣”，“不義而富且貴，于我如浮云”。因此，可以看到儒家認為“見得思義”，“見利思義”，“義然后取，人不厭其取”，這種行為才是君子所為。儒家思想的利益觀不僅僅是簡單的“重利輕義”，而是“以義導利”。通過“義”來約束“利”的取得方式和途徑，這在我們社會主義市場經(jīng)濟下可以說是經(jīng)濟活動的靈魂和基礎(chǔ)。

三、“以義導利”利益觀對現(xiàn)代社會的作用

（一）經(jīng)濟活動是人類社會中最基本的關(guān)系。在一定的社會中，人們結(jié)合起來進行生產(chǎn)，形成了各種經(jīng)濟關(guān)系。首先，人類的生存就需要食物、衣服、住房等最基本的生活資料，而只要通過生產(chǎn)才能獲得。任何社會都不能停止生產(chǎn)，否則人類就不能繼續(xù)生存下去。其次，只有物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展了，政治、文化、科技、教育等活動才能得到發(fā)展，從而人類社會才能發(fā)展?？梢钥闯?，無論從哪方面講，人類社會存在的最基本關(guān)系就是參與各種各樣的經(jīng)濟活動。而在這些種種不同的經(jīng)濟活動中，正確的利益觀才能使社會得到真正的發(fā)展和進步。

（二）“以義導利”利益觀指導正確的經(jīng)濟活動。儒家思想中的“以義導利”從形式上是道德原則，但從內(nèi)容上則指符合社會整體利益的行為。馬克思指出：“真正道德與利益的關(guān)系，即不是從那情原的形式，也不是從那夸張的思想形式去領(lǐng)會這個對立，而是在于揭示這個對立的物質(zhì)根源?！边@里的根源指的就是社會關(guān)系中的整體利益與個人利益之間的矛盾。在社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟活動不免要涉及到個人利益與整體利益之間發(fā)生的沖突。在這時，儒家思想“以義導利”的優(yōu)勢就突現(xiàn)出來了。在市場經(jīng)濟下，個體利益的最大化是市場競爭的原動力。但在社會市場下，就要實現(xiàn)和維護最大人民的利益，發(fā)展國家和集體的整體利益。這時，就要求個體在依法進行經(jīng)濟活動的前提下，保證實現(xiàn)其個人利益。儒家思想中“以義導利”的味道就散發(fā)出來了。同樣，在保證集體利益后，國家得到發(fā)展，個人也會得到同樣的利益?？梢?，在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟活動如果用儒家思想的“以義導利”利益觀做指導，必定是如虎添翼。

（三）良好的經(jīng)濟活動是構(gòu)建和諧社會的根本

1、盡管我國現(xiàn)在正在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟，是以為基本的指導思想，但在倫理精神方面，儒家思想可是其中的重要組成部分。“以義導利”利益觀使市場經(jīng)濟的經(jīng)濟活動有了保證。同樣，作為人類社會活動中根本活動的經(jīng)濟活動，如果形成良好的狀態(tài)，相信和諧的經(jīng)濟活動必定會帶動和諧社會的發(fā)展。

2、在我們今天的社會主義制度中，除了良好的經(jīng)濟秩序和社會主義特征外，我們也應(yīng)該體現(xiàn)出中華民族的性格特征，儒家思想的“以義導利”思想重新解釋了集體利益與個人利益之間的關(guān)系，并充分將兩者之間協(xié)調(diào)好，使社會主義的發(fā)展有了堅實的保障，使構(gòu)建和諧社會成為可能。

3、同樣，在個人的心性修養(yǎng)和精神品質(zhì)方面，儒家思想的“以義導利”思想更成為人們重視的對象。如“見得思義”，“見利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”，等等，這些觀念引出了培養(yǎng)市場經(jīng)濟行為主體的精神品質(zhì)。這是建設(shè)與完善社會主義市場經(jīng)濟體制的重中之重。

篇3

關(guān)鍵詞　石濤；石濤畫語錄；儒家思想

中圖分類號　J120.2　文獻標志碼　A　文章編號　1009－3729(2008)04－0008－02

(一)

清初畫家石濤(1642－1707)的繪畫藝術(shù)實踐和理論對后人產(chǎn)生了很大影響，其畫論《石濤畫語錄》(又稱《苦瓜和尚畫語錄》)更為中國畫界所推崇。作為一個生長在以儒家思想為正統(tǒng)思想的文化環(huán)境里的畫家，石濤的思想必然受儒家思想的影響，并反映在其繪畫作品和繪畫理論中。但有學者把石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中所說的“吾道一以貫之”作為其受儒家思想影響的證據(jù)之一，筆者不揣淺陋，擬對此作一辨正。

“吾道一以貫之”一句出自《論語?里仁》：“子曰：‘參乎!吾道一以貫之?！釉唬骸?’子出，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！薄谶@里，孔子所說的“吾道一以貫之”講的是為人處世的道理，其本意是：“我”的學說可以用一個道理(即忠恕)把一切事物之理貫穿起來。在此，“一”指“一個道理”，即仁、忠??；“之”即指孔子所說的“道”，亦即“一切事物之理”。其中“一”是“以”的賓語，屬于賓語前置現(xiàn)象。此話不能理解為：“我”對所有事理的學說一貫(全部或者自始至終)如此。

石濤在《石濤畫語錄?一畫章第一》中指出：“太古無法，太樸不散，太樸一散而法立矣。法于何立，立于一畫?！w自太樸散而一畫之法立矣。一畫之法立而萬物著矣。我故曰：‘吾道一以貫之?！边@里，石濤“吾道一以貫之”所要宣揚的是他的“一畫之法”，其本意應(yīng)為：“我”的畫學思想可以用一個道理(即“一畫之法”)把它貫穿起來。在此“一”雖仍指“一個道理”，但這個道理的內(nèi)容并非孔子的忠恕思想，而是石濤自己的“一畫之法”。當然，也不能就此理解為“一”就是“一畫之法”的簡稱，“一”只是相當于“一畫之法”而不是等于“一畫之法”，二者之間不能簡單地劃等號?！爸睉?yīng)指代前文的“道”即其關(guān)于畫學思想的學說，而非孔子的“道”即“一切事物之理”。故此，對石濤的“吾道一以貫之”不能理解為：“我”對所有事理的學說一貫(全部或者自始至終)可以用“一畫之法”來解釋。否則難免陷入以哲學理論來解釋畫論思想的誤區(qū)。

石濤借用儒家經(jīng)典著作中的“吾道一以貫之”，在字面上雖然與孔子所言毫無二致，但意義上卻與之大相徑庭：他既不是對原話本義或思想內(nèi)涵的引用，也不是對本義的引申與發(fā)揮，他只不過套用了《論語》的表達方式而已。因此，不能以此作為石濤畫學思想深受儒家思想影響的證據(jù)。

(二)

楊成寅先生在《石濤畫學》中認為，《石濤畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，“既指宇宙萬物的哲學的道理、規(guī)律和法則，又指繪畫藝術(shù)的道理、規(guī)律和法則”，“一以貫之”指“石濤自己所主張的宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性，繪畫的一般規(guī)律與具體的規(guī)律的統(tǒng)一性，宇宙萬物與繪畫在規(guī)律上的統(tǒng)一性”。筆者對此亦不敢茍同。

第一，石濤《畫語錄》中的“吾道一以貫之”中的“道”，本義僅是“繪畫思想觀念”或者叫“畫學思想”，“一以貫之”也僅指“以‘一畫之法’貫穿繪畫學說”。顯然，《石濤畫語錄》是談具體的關(guān)于繪畫的美學思想而非抽象的形而上學的哲學，否則書名就不可能是《畫語錄》而是《談道錄》或《說理錄》了――第一章命名為《一畫章第一》也同樣證明此論。

第二，結(jié)合上下文理解也不難發(fā)現(xiàn)，作者本意只在于談繪畫之理，并非借以宣揚所謂“宇宙萬物在規(guī)律上的統(tǒng)一性”的主張。盡管楊先生還引用了石濤的《畫譜?資任章第十八》的末句“一畫者，無極也，天地之道也”來證明自己的觀點，但我們絕不可以由石濤認為“一畫”能代表“天地之道”而得出“吾道一以貫之”中的“道”就是“天地之道”的結(jié)論，進而斷定石濤在借“一畫”來闡述“天地之道”的哲學。不可否認，石濤在其著作中的確使用了哲學的邏輯，語言中充滿了思辨性，但其本意還是在談繪畫，所以我們不可主觀地發(fā)揮原著的內(nèi)涵而把它作為一部哲學著作去解讀，不能因為石濤借哲理表達自己的畫學思想就由此逆向推理，認為石濤在宣揚自己的哲學或者借繪畫來闡述自己的哲學觀念。連楊先生本人也認為：“‘寫哲學講義’不符合石濤畫學本義。”――當然，楊先生也不承認自己是把《石濤畫語錄》中的句子作為哲學語言來解讀的。

篇4

那么什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化包含的內(nèi)容相當豐富，在中國，儒、釋、道三家思想，共同構(gòu)筑了中國傳統(tǒng)文化的靈魂，道家注重“出世”，追求自身的精神完美；佛教注重“輪回”，解決人生生老病死的問題；儒家則是奉行“入世”哲學，以積極的態(tài)度強調(diào)人生生命的實踐，儒家一貫倡導和追求“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，由此我們可以知道，儒家的人生觀包含三個層次，即個人修養(yǎng)、建功立業(yè)和兼濟天下。對于現(xiàn)實社會和個人的現(xiàn)實利益而言，儒家思想是最具有意義的。這里所說的傳統(tǒng)文化，就是以儒家文化為主。儒家文化的源頭，就是孔子的《論語》。學習傳統(tǒng)文化，應(yīng)該從《論語》入手。

孔子去世后，他的學生為了讓紀念老師，追述整理了孔子及其學生的重要言論，這就是《論語》?！墩撜Z》集中體現(xiàn)了孔子的儒家思想，儒家是春秋戰(zhàn)國時期諸子百家中的一家。西漢董仲舒向皇帝上《天人三策》，漢武帝聽從建議，開始“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。從此以后，幾乎歷代帝王都以儒家思想治理國家，儒家思想對中華民族的政治、經(jīng)濟和文化，以及人們的生活產(chǎn)生廣泛而深遠的影響，儒學幾乎成了中華民族的國學，是我們國家乃至百姓最深厚的宗教和哲學。由于西方科技的迅速發(fā)展，國力日雄，“五四”以來，為了改變中國的落后面貌，一些有志之士引進西學，儒學與民族其他傳統(tǒng)文化一樣，被逐漸廢棄，儒學式微。雖然“五四”大力倡導的“科學民主”的西學經(jīng)過多年的移植、培育與生長，但是在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，西學始終不能成為文化的主流。在多元文化的共同作用下，中華民族的價值觀更加復雜，產(chǎn)生思想沖突和不和諧。價值觀沒有認同感，中華民族的民族合力就會被消解。儒家思想和發(fā)展經(jīng)濟并不矛盾，儒家思想是為人處世的哲學，發(fā)展經(jīng)濟只是手段。在“經(jīng)濟全球化”的新時代，我們應(yīng)該重讀經(jīng)典，從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會，尋求思想哲學的認同感，凝聚民族的力量，加快經(jīng)濟的發(fā)展。

北京師范大學于丹教授的《〈論語〉心得》，引起了社會的廣泛關(guān)注，現(xiàn)在很多家長用康熙年間秀才李毓秀所作的《弟子規(guī)》教育孩子，也有不少學校讓《弟子規(guī)》進了課堂?！兜茏右?guī)》的內(nèi)容就是采用《論語》“學而篇”第六條的文義，列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應(yīng)該恪守的守則規(guī)范?？梢?，人們并不排斥儒家思想，甚至渴望子孫受到儒家思想的熏陶，足見中華民族的認同感在這里，合力也在這里。

我們要從傳統(tǒng)中學習，當然重點放在《論語》上。這部古老的經(jīng)典幾千年來經(jīng)久不衰，在新的時代也會綻放出新的光輝。我們必須弄明白《論語》的真實含義，只有這樣我們才能古為今用。如果我們只是盲從前人的各種解釋，不真正分析孔子講話的時代及其真實的意義，就是把經(jīng)典背得爛熟也沒有多大用處，這就不是讀經(jīng)典，是對圣人的不敬，更是對學生的不負責任，有悖學習經(jīng)典的精神。

對于《論語》，歷史上影響最大的注本是朱熹的《論語集注》，后世許多對于《論語》的理解大多以此為基礎(chǔ)，但是由于朱熹當時為了迎合皇上和當時貴族的統(tǒng)治，往往有不少地方有意或者無意地偏離了孔子的本意，為封建統(tǒng)治者服務(wù)。后世的許多人往往抱著這樣的理解愚化人民，新時代更有不少人用這樣的理解批評《論語》，這都是不完全正確的。中國當代詩文學家、佛學家、教育家、中國文化國學大師南懷瑾先生的《論語別裁》對《論語》做了很好的解釋，我覺得他很好地還原了孔子的思想，值得借鑒。

讀《論語》，首先是個人修養(yǎng)?？鬃犹貏e重視個人修養(yǎng)，在書中的字里行間充滿著立德、立言的言傳和身教。他認為做人要“志于道，據(jù)于德，依于仁……”?！叭省笔强鬃铀v的做人的很高的標準，不少人不容易達到，對于一般的人，孔子又提出了“君子”的概念，只要是在某一方面修養(yǎng)比較好，就可以成為君子。比如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，只要是心胸開闊的人，就可以稱之為君子，當然這里的“小人”絕不是壞人，只是心胸狹小的人?？鬃訉θ巳蚀?，在《論語》中從來不說壞人。又如“君子不器”、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子固窮，小人窮斯濫矣”，等等，這些都是人們比較容易達到的。在道德修養(yǎng)上面，孔子也是因材施教，對于不同的人有不同的要求，但是對于自己卻要求非常嚴格，他的學生顏回這樣慨嘆：“（夫子之德）仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后……”“高山仰止，景行行止?！笨鬃又v道德修養(yǎng)，注重修養(yǎng)本身，不像現(xiàn)在的教育，只關(guān)注學生的成績。顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”。我們教育中學生重讀《論語》，首先就是要找回塵封已久的民族的道德觀、人生觀和價值觀。

“富與貴，是人之所欲也；不以道得之，不處也?！薄笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”表現(xiàn)出對信念和對理想的堅守?，F(xiàn)今價值失范，思想紛亂，教育中學生重讀《論語》，找回丟失的理想和信念，是急需的精神支柱。

篇5

 

一、中國古代倫理道德中休閑的概念

 

中國先賢們對“休”和“閑”二字的創(chuàng)造和使用，可謂是別具匠心，至今耐人尋味。“休”從人、從木，《說文》解釋為“人依木而歇”，可見休是人勞作之后的短暫歇息;《辭?！分薪忉尅靶荨睘榧獞c、歡樂;《五經(jīng)文字》中提到“休，象人息木陰”。而“閑”從門中有木，本意指柵欄，通常引申為范圍，多指道德、法度。孔子在《論語》中曾指出“大德不逾閑”，此處又有約束、限制之意;但是“閑”通常同“嫻”，具有嫻靜、平和的意思，表現(xiàn)了一種心境的平和和寧靜。所以休閑組合起來，就可知身體擺脫日常強制性的活動而獲得的一種平靜的精神愉悅狀態(tài)。從上述闡述不難發(fā)現(xiàn)，古時休閑的定義與現(xiàn)代社會休閑的含義相差不大，都是指一種精神的愉悅狀態(tài)。

 

二、中國傳統(tǒng)倫理道德中的主要休閑理念

 

中國文化源遠流長，在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造了豐富的傳統(tǒng)倫理道德文化，仁、智、勇等都是中國傳統(tǒng)倫理道德的主要內(nèi)容。當然，其中蘊含的休閑思想也是極其豐富的。在傳統(tǒng)倫理道德的主要三個方面中，古代的休閑理念主要受到儒家思想和道家老莊的哲學思想的影響。本文將其主要休閑理念概括為兩個方面：天人合一和以“靜”為主。

 

三、天人合一的休閑理念

 

儒道思想體系雖然都蘊含著天人合一的休閑理念，但是兩者卻具有本質(zhì)的不同，這是由兩種倫理道德體系的核心主張不同而造成的。儒家思想主張積極的人人世，努力創(chuàng)造生命的價值。儒家想構(gòu)建積極安定的社會秩序，在安定繁榮的社會秩序中尋求休閑的生活的狀態(tài)。所以在天人合一的理念中，儒家所謂的“天” 是指一種社會大同的秩序，也就是儒家思想的核心“仁”和“禮”。要達到的休閑的狀態(tài)，必須是與“天”相互融合，只有實現(xiàn)了社會的大同秩序，才能真正實現(xiàn)休閑的生活狀態(tài)，正因為如此儒家將休閑與自身的道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，進而達到建功立業(yè)，建立大同社會的真正休閑狀態(tài)。正因為儒家思想中天人合一的休閑理念是與大同的社會秩序緊密聯(lián)系在一起的，更多了一種束縛和限制?？鬃又鲝埖纳鐣刃蛑泻诵乃枷胧恰叭省?，并且極為重視“禮”的重要作用，他主張“父母在，不遠游”，并告誡弟子們對父母“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”，遠游是對父母的不孝，遠游就設(shè)置在了一系列社會之“禮”的限制之下，也即只有遵循儒家思想的天，才能夠達到自由的情景，享受休閑的狀態(tài)。但是儒家思想中天人合一的思想并非完全不包含與自然合一的狀態(tài)，孔子也曾提出“道不行，乘桴浮于?！?的思想，雖然儒家強調(diào)積極入世，以建立社會的秩序為己任，但是在事業(yè)不順利之時，也會選擇暫時的隱逸，回歸大自然，這是的天人合一的“天”與道家的思想又有些許的相似。

 

道家主張人要活得自然、自由自在，心性尤其要悠然散淡。也即以老莊學說為代表的道家思想主要是強調(diào)自我的超脫，其所謂的天人合一即指追求與自然的和諧統(tǒng)一，修養(yǎng)自己的心性，最終達到心境的超脫物外的狀態(tài)。老子在他的《道德經(jīng)》中說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這段話表現(xiàn)的是道家思想的核心理念，也即道家思想的核心是遵循自然法則，自然而然而為之。不違背自然的法則，在與自然的和諧相處中達到物我兩忘的高尚境界。這樣人便達到了一種至高的休閑狀態(tài)，獲得心性思想的提高和升華。雖然儒道兩家對天人合一的“天”有著不同的界定，但是兩家思想最后達到的結(jié)果是一致的：達到一種精神的放松和愉悅。不同是儒家要求要在一定社會秩序之下，實現(xiàn)整個社會的共同休閑;而道家則是達到個人思想和修養(yǎng)的整體升華。

 

四、以“靜”為主、中和為度的休閑理念

 

單從休閑二字的表面意思來看，休是一種活動或行為的放松狀態(tài)，而閑則是代表著內(nèi)心的嫻靜和平和，側(cè)重是人的感覺和思想的純潔安寧。這個字的組合表現(xiàn)了特有的文化內(nèi)涵，休閑是通過身體的放松，來最終獲得精神上的寧靜和平和。一個長期處于緊張工作狀態(tài)中人，內(nèi)心也一定是無法得到平靜祥和的，所以古人強調(diào)動與靜的辯證關(guān)系，認為勞作與休息都不可偏廢，要中和為度。很多古代哲學家的至理名言都包含有一種中和為度的中庸思想，例如《孔子家語。觀鄉(xiāng)射》中有一段非常著名的記載是“子貢觀于臘”?？鬃釉唬骸百n也樂乎?”對曰：“一國之人皆若狂，賜未知其為樂也?！笨鬃釉唬骸鞍偃罩畡?，一日之樂。一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能;一張一弛，文武之道也?！边@段話極為準確的詮釋了中國古人張弛有度的休閑理念。中國古人不僅強調(diào)動靜兼修，而且更進一步強調(diào)養(yǎng)心調(diào)神、以靜為主，強調(diào)神對形的支配作用。所以和西方的休閑不同，中國傳統(tǒng)中休閑向往的一種“神的境界”，故多趨向于“靜”。中國古人傾向于進行創(chuàng)造性的活動來達到休閑的目的，在靜謐遐想的過程中得到思想的解放和升華。但是誠如“讀萬卷書，行萬里路”所表述的那樣，“靜”往往以“動”為前提，“動”為 “靜”提供遐想的先決條件。

 

作為與“忙碌”相對應(yīng)一種生活的狀態(tài)，“閑”的明顯的特征就是“靜”。在這方面儒道兩家是殊途同歸的，儒家思想也追求一種“靜”的狀態(tài)，這種 “靜”仍然離不開儒家核心思想的影響，是一種“仁者靜”，是一種處于自身情感，但是又在“禮”的限制之下的道德與情感的調(diào)和的狀態(tài)?？酌隙家笕藗兡軌蚩酥谱约旱母星楹陀?，堅決抵制外界的種種誘惑，不因外界的得失變化而或喜或悲，最終達到自己內(nèi)心世界的恬靜平和。道家追求的“靜”是一種虛靜的狀態(tài)，老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀之。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根日靜，靜日復命?！?，他強調(diào)只有保持內(nèi)心的虛空、清凈，才能夠讓自己的心境超然于物外，保持內(nèi)心的絕對寧靜、平和。所以儒道兩家都追求內(nèi)心的平靜，雖然方法不同，目的卻是一樣的。這更表明了古代傳統(tǒng)倫理道德追求內(nèi)心的寧靜，超然物外的休閑理念，它們不重視物質(zhì)的享樂，只在意內(nèi)心世界的真正平和安寧。

 

這種以“靜”為主、中和為度的休閑理念，在古人所從事的休閑活動中也可以得到很好的證明。中國古人在欣賞美景之時是用創(chuàng)造的活動來表達內(nèi)心的愉悅和快樂，詩歌創(chuàng)作便是文人墨士們主要的休閑活動之一，在漫長的歷史長河中，涌現(xiàn)數(shù)不清的游記詩歌，文人們欣賞山水之時，總是靜思遐想，寄情山水進而創(chuàng)作出不朽的詩篇。除詩歌創(chuàng)作之外，琴棋書畫也是古人休閑的主要活動，通過從事這些安靜的、怡情養(yǎng)性的活動，暫時脫離現(xiàn)實的世界，達到釋放自己的感情，升華精神世界的目的休閑目的。另外賞花、品茗、飲酒等都是古人喜愛的休閑方式，在平和的狀態(tài)的中達到內(nèi)心的安靜祥和。

 

五、結(jié)語

 

中國傳統(tǒng)倫理道德歷史悠久，是中華民族文化的根本，因此對于其中蘊含的休閑理念的探討，不僅能夠豐富現(xiàn)代社會的休閑理論，也能夠為尋找中國特色的旅游休閑道路提供重要的理論依據(jù)和文化根源。

篇6

儒家思想中提到的“用世精神”，其一般展現(xiàn)在修身和治國以及平天下等方面。其表達的含義就是人生于世應(yīng)該為社會做出貢獻，并且展現(xiàn)自己的價值。儒家思想中的“用世精神”核心是提醒世人應(yīng)該以及積極的心態(tài)面對社會與社會，對人生充滿了激情，要勇敢面對生活中遭遇的挫折和磨難，時刻保持積極樂觀的心態(tài)，從而實現(xiàn)自己的人生價值。另外，儒家思想中的“用世精神”還警示人們，雖然社會生活中人類的作用力十分小，難以改變?nèi)耸篱g存在的不幸和磨難，可是能夠通過自己的不懈奮斗與努力，就算無法改變現(xiàn)狀可以能夠做到無怨無悔?？鬃邮侨寮宜枷胫小坝檬谰瘛钡拇硇匀宋?，其一生都在為社會和治國之道所奮斗與奔波。盡管未能實現(xiàn)自己遠大政治理想，可是其成為了圣人。在某個方面而言，在古代若想實現(xiàn)從政的理想，就必須受到君主的賞識。對此，在政治方面而言，大部分文學作者只有利用文學創(chuàng)作方式，才可以使世人知道自己用世才能。通過分析我國古代的所有歷史文學發(fā)展流程，不斷是李白、范仲淹或是蘇軾等，其創(chuàng)作的文學作品在各個程度方面都展現(xiàn)出“用世精神”，并且在文學作品表達時因為作者處于用世的階段存在差異，所以表達的文學情感也就不同。

二、古代文學作品中展現(xiàn)的儒家思想

（一）文學載體中展現(xiàn)的儒家思想

我國古代的文學作品具備各種各樣的載體方式，在各種載體方式中所展現(xiàn)的儒家思想也存在一定差異。從儒家思想中的“用世精神”方面進行分析，我國古代的文學作品若想展現(xiàn)出儒家“用世精神”，就要在文學創(chuàng)作過程中呈現(xiàn)文學性和服務(wù)性與一身的精神思想，對此該過程形成了大量的文學體裁類型。同時古代文學作品的創(chuàng)作者在各種程度上都展現(xiàn)出了作者“用世精神”。而有些文學作品不僅充分表達的了自己的個性和思想，深刻呈現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，還展現(xiàn)出自身的獨特性。例如李白的文學作品，具備獨特的個性，其是豪放派的主要代表人物，再如陶淵明，其展現(xiàn)的是田園風情，是田園派的代表性人物。這些人都有著自己的人生理想與治國用世之道，盡管在文學作品中體現(xiàn)出儒家思想的“用世精神”，可是也存在比較濃厚的個性與人格特征。另外，從文學發(fā)展史方面而言，文學發(fā)展在時代變遷和朝代的更替下，形成了各種文學風格與體裁，比如說詩歌和小說，而唐代傳奇是十分輝煌的一頁。我國唐朝傳奇小說的初期創(chuàng)作目的具備比較強的實用性，關(guān)注創(chuàng)作文學作品的驗證和文學作品創(chuàng)作人員的詩文以及寫作造詣等。同時傳奇小說具備的特點就是創(chuàng)作過程給連貫和情節(jié)跌宕起伏以及創(chuàng)作時間比較長等，盡管在儒家思想表達方面不如詩歌方便和快捷，可是表達的意義更為深遠，同時比較通俗易懂，有利于百姓閱讀。經(jīng)過對兩種體裁文學作品進行研究與分析，其中詩歌的表達方式更容易受到君王的賞識，然而傳奇小說比較關(guān)注的是百姓生活過程，對實現(xiàn)自我理想完成警示。比如馮夢龍《喻世明言》和《警世通言》等，都在向百姓傳導為人處世的道理。

（二）文學作品中展現(xiàn)的崇德重情儒家思想

儒家思想注重人倫和秩序，儒家對人類塑造主要體現(xiàn)在仁義禮智等方面，還有三綱五常的秩序等。雖然有效思想已無法滿足社會不斷發(fā)展的需求，可是部分思想依然是社會所需求的。在我國古代文學作品中，大部分詩文都展現(xiàn)出儒家精神，比如說魯提轄和金氏婦女并未謀面，但是聽說父女倆受到鎮(zhèn)關(guān)西的欺負，就教訓了鎮(zhèn)關(guān)西一頓。再如《白雪歌送武判官歸京》，表達出難分難舍之情，還有李白《贈汪倫》中的“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，不僅安慰了朋友，還安慰了分離而無法相見的朋友之情。在許多的文學作品中都展現(xiàn)出了儒家思想。另外，建立于人生理想追求和自我完善以及消極淡然的思想，在我國古代的文學作品中實現(xiàn)了奇妙的融合。比如《屈原》作品中，充分展現(xiàn)了上述的幾種思想。在這個方面而言，古代創(chuàng)作的文學作品一般表達的是對祖國和鄉(xiāng)土以及友人的熱愛，也表達對封建統(tǒng)治下一些黑暗勢力的恨，其是質(zhì)樸和單純的觀念。

（三）文學作品創(chuàng)作方式展現(xiàn)的儒家思想

在儒家思想的“用世精神”方面而言，從詩大序階段的“言志”思想慢慢發(fā)展至“情態(tài)”思想，再從“寫意”思想發(fā)展至“傳神”思想，一系列思想方式使我國古代文學作品在創(chuàng)作方式方面，更加注重對創(chuàng)作人心理狀態(tài)的強調(diào)以及表現(xiàn)，并且實現(xiàn)內(nèi)在精神和神韻的統(tǒng)一，而此過程主要沿著浪漫主義不斷發(fā)展。從這個角度而言，受到儒家思想的“用世精神”影響，我國許多古代文學作品的創(chuàng)作人基本上全是表現(xiàn)型的創(chuàng)作人，并不是再現(xiàn)型創(chuàng)作人類型。比如杜詩一般比較少提供現(xiàn)實主義的細節(jié)，就算在“三吏”和“三別”而言，依然是將主觀情懷抒發(fā)作為主體，其在很大程度上展現(xiàn)出了我國古代文學作品的創(chuàng)作人所揭示的現(xiàn)實，一般建立于積極入世情感與態(tài)度上，在本質(zhì)上而言，其是具備部分寫實成分的抒情詩。另外，例如孔子周游列國，不斷游說各路諸侯，希望可以得到君王的重用。雖然孔子最后并未實現(xiàn)人生理想，可是在后續(xù)文學的創(chuàng)作過程中，并沒有提及用世追求的有關(guān)事跡，主要表達出了孔子的自我感受和感悟。由此表明，我國古代的文學作品創(chuàng)作人儒家思想的“用世精神”，在文學作品相關(guān)表達方式中得到應(yīng)用。

三、結(jié)束語

篇7

摘要：中國作為外源型法的國家，在中國法的現(xiàn)代化進程中參照了大量西方法律資源，在一定程度上忽視了中國傳統(tǒng)法律文化的價值。改革開放以來，我國開始了從模仿民法法系到建立有中國特設(shè)的社會主義法律制度的變革，這其中必定包涵著對儒家法律文化的探究，“仁學”作為儒家法律思想的核心理念，其核心價值應(yīng)當為我們所珍視、利用和發(fā)揚。

關(guān)鍵詞：法律思想；仁；禮；孝悌

荀子云：“故可以有奇人國，不可以有奇人天下，可以有竊國，不可以有竊天下也。奪之者可以有國，而不可以有天下，竊可以得國，而不可以得天下，是何也？曰：國，小具也，可以小人有也，可以小道得也，可以小力持也，天下者，大具也，不可以小人有也，不可以小道得也，不可以小力持也，國者，小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大也，非圣人莫之能有也?！盵1]通過對這段論述的探討，許多學者提出儒家法律思想是“國家本位”或者說是“天下本位?！睂崉t不然，孟子曰：“不仁而得國者，有之矣，不仁而得天下者未之有也?！盵2]由此可見，荀子心目中的“圣”是對孔子“依于仁”之圣的最好輝映。孟子又有言曰：“仁者，人也?！盵3]據(jù)此可推斷儒家思想是以民為本的?！盾髯印ふ摗分醒裕骸疤煜職w之之謂王，天下去之之謂亡?！盵4]這句話反映了荀子的“天下”理論中，除了有“德行”、“民心”之外，“百姓”、“民本”思想也蘊育其中。這句話與我們熟知的孟子名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！贝笠庀嗤?，孟子的高深之處在于將“百姓”、“民眾”放在了首位，更加彰顯了儒家思想“重民”思想，體現(xiàn)了以人為中心、重視人的地位、價值和尊嚴。儒家立足現(xiàn)世，以積極務(wù)實的態(tài)度關(guān)注人身并促進了民本主義思潮的發(fā)展，成為儒家法律思想的一個閃光點。

儒家法律思想的民本法律觀在歷朝歷代的立法、司法、執(zhí)法中均有體現(xiàn)。歷代開明的統(tǒng)治者都以“王政本于仁恩，所以愛民厚欲”[5]相標榜。以下僅舉幾例，予以說明。如漢文帝時期廢除肉刑，北魏孝文帝時期廢除“門房之誅”，其出發(fā)點都是為了強調(diào)“民命尤重”，借以昭示寬仁慎行。隋文帝時規(guī)定了嚴格的死刑三復奏制度，同時規(guī)定了嚴格的復奏程序，以示對生命的尊重。唐太宗也從歷史的經(jīng)驗教訓中得出結(jié)論：“古來帝王以仁義為治者，國祚延長；任法御人者，雖救弊于一時，敗亡亦促?！盵6]貞觀元年，唐太宗還首創(chuàng)：“九卿義刑”制，這些都是在儒家仁義治天下思想的具體體現(xiàn)，比較注意恤刑慎殺。宋初為了消除五代十國以來武人主持獄訟，肆意亂法的弊端，規(guī)定了“法史寢用儒臣，務(wù)存仁恕”，[7]同時頒布了“折杖法”。歷史表明，這種寬仁的治國策略，不僅緩解了社會矛盾，而且促進了國家統(tǒng)治的穩(wěn)固。

由上述簡要分析，我們不難得出，儒家法律思想的核心是“仁”。 仁是孔子整個思想體系的本源和邏輯起點，是隱藏于人的生命本質(zhì)的大本大源，是人的善性的發(fā)端，是一切美德和道德范疇的集中體現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)宏大而又細微，其內(nèi)容博大而又精深。[8]具體而言，儒家的仁學思想主要有以下幾個方面的內(nèi)容：

一、仁者愛人

論語中有關(guān)仁的論述就達109此之多?！叭省钡幕揪窬褪恰皭廴恕??！墩撜Z·顏淵》：“樊遲問仁。子曰：愛人?！薄墩撜Z·學而》：“泛愛眾而親仁”，“節(jié)用而愛人，使民以時?！本唧w來說，“仁”是出于人與人之間相愛的感情，是內(nèi)心的一種自我修養(yǎng)，也是人情世故的相處之道。“愛人”是指一切人去愛一切人，特別是統(tǒng)治者對民眾的愛。故孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！盵9]“仁也者，人也。合而言之，道也?！盵10]《論語·述而》篇中曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”。中國現(xiàn)代著名歷史學家、儒學家錢穆對仁的經(jīng)典論述道：“仁道出于人心，故反諸己而即得。仁心仁道皆不遠人，故我欲仁，斯仁至。惟求在己成德，在世成道，則難?！卞X穆所論述的孔子之仁表明，仁心仁道是發(fā)自于內(nèi)心的道德和美德，存在于每個人的心中。這是孔子仁存于心觀點的表現(xiàn)?！睹献印るx婁下》中說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫，由仁義行，非行仁義也?！庇纱丝梢?，孟子認為是否明于人倫，施仁義之舉；是區(qū)別人與禽獸，君子與小人的重要標準。

如何去實踐“仁”呢？這就關(guān)系到儒家思想所講求的忠恕之道。據(jù)《論語·里仁》記載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之’。曾子曰:‘唯?！映?，門人問曰：‘何謂也?’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’?！睗h代許慎所著《說文解字》中說：“忠，敬也，盡心曰忠?！薄八?，仁也，推己及人?！敝祆渌端臅ⅰ酚杏枺骸氨M己之謂忠，推己之謂恕?！币馑季褪钦f，“忠” 就是盡心盡力，用自己的心去愛人，而”恕”則是推己及人，我不欲別人強加于我，我也不要強加于別人，同時強調(diào)將心比心以愛人。忠恕之道是“仁”的具體運用，也是實現(xiàn)“仁”的前提和基礎(chǔ)?！爸摇痹凇墩撜Z》中多次出現(xiàn)，如《論語·學而》中曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”《論語·述而》篇記子以四教：文、行、忠、信；《論語·八佾》篇中曰：“君使臣以禮，臣事君以忠”，強調(diào)的都是盡心盡力?！八　弊衷凇墩撜Z》中出現(xiàn)了兩次?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》篇記子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人?！边@是儒對家忠恕之道精神的最佳表述。

法治應(yīng)當擁有一種博愛的精神，去愛護民眾。儒家“仁者愛人”的精神，正是當代法治建設(shè)所急需的“最高的理性”、“善良與公正的藝術(shù)”，英國法學家萊茲指出，“法治有兩方面的含義：一是人們應(yīng)該受法律的統(tǒng)治并服從法律；二是法律應(yīng)該讓人們能夠受其引導?！狈ㄖ谓ㄔO(shè)必須以“仁”為目的和歸宿，才能讓人們自覺接受法律的引導、構(gòu)成人們守法的理由。

篇8

關(guān)鍵詞：儒家；孔子；孝道

一、養(yǎng)親敬親的血緣孝道

孝在很大程度上起源于子女對父母的感恩心理。這可以說是生物間的一種本能行為，但在人這里，孝則有了更深刻的含義，它上升為一種德性，被世人所稱頌?！案纲馍?，母兮鞠我 ，拊我畜我，長我育我 ，顧我復我，出入腹我，欲報之德，吳天罔極 ?！保ā对娊?jīng) ·蓼莪》）而孔子在《論語》中將孝擺到了德性的高度，認為這是人從偶然的人成為德性之人的根本標準之一。父母無微不至地關(guān)愛自己的子女，為子女付出而無怨無悔，自然而然的對父母產(chǎn)生敬愛的心，對父母自然懷有報養(yǎng)的愿望，向父母行孝盡孝，而子女這一點對父母的“愛敬之心”，則是儒家文化最為重視、培養(yǎng)的文化根源。①孝道，最基本的倫理含義就是指“善事父母”。子曰：“弟子人則孝，出則悌?！北砻髁嗽诠糯靶ⅰ笔亲鋈藨?yīng)該具備的起碼德行。

“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子無本，本立而道生。孝弟者也，其為仁之本乎？”②（《論語·學而》）孝，乃善事父母；弟，乃善事兄長。孝是仁的根源，也是仁的基礎(chǔ)。孝敬父母兄長的人不會做出犯上的事情，更不會興風作浪危害社會，如果人人皆有敬愛父母之心，順此本性，由最親以及于最疏，自然流出，絕不勉強，不能孝敬父母的人自然更加不會去與他人為善。因此中國傳統(tǒng)的文化，孔子將它構(gòu)建在孝的理念上，從人類自然的愛為起點，而擴展出去?！缎⒔?jīng)·開章明義》提到：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！贝_實一語道出了儒家文化及中國文化的根源與其特殊之處。

二、“幾諫”的盡孝之道

古有“三綱五?！敝f，而“父為子綱”則是儒家孝道倫理在現(xiàn)代最為人所詬病的地方，而孔子的“無違”之教也會使人很容易誤認為“父為子綱”由孔子開其端。但“父為子綱”的說法實際上是在后期法家思想的滲入后逐漸被君王利用而產(chǎn)生的?？鬃佑小盁o違”的說法，“無違”之說出現(xiàn)于《論語·為政》篇。③孟懿子問孝，子曰：“無違”。樊遲御，子告之日：“孟子問孝，對曰‘無違?！t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！庇纱丝梢钥闯隹鬃訉Υ改傅男⒌朗侵赴凑諔?yīng)有的禮儀來對待父母，而不是無論父母對錯與否都嚴格的服從。

那么，如果父母有過，子女應(yīng)當如何做呢？孔子這么說 ：④“事父母，幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z·里仁》）“幾，微義。父母有過，當微納善言以諫父母也?！备改赣羞^時當微婉而諫，把自己的志意表見了，若父母不聽從，還當照常恭敬，不能違逆，且看機會再諫，如此反復操勞，心里不能有怨恨?？鬃又鲝堃赃@樣的禮儀對待父母，并在父母有過錯時也不失禮儀的全諫，而并不是“父為子綱”似的惟命是從。

三、“孝即為政”的孝道觀

在中國歷史上，大多主張“以孝治天下”。那么，“以孝治天下”在孔子那里是什么樣的思想？以孝治家，以孝治天下，這很可能是當時普遍的思想觀念與現(xiàn)象。⑤《論語·為政》說：或問孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦為政，奚其為政？”意思是說：在家孝敬父母、友愛兄弟，家庭治理井然有序，這也是從政了，如何才是從事政事呢？孔子這里將齊家與治國聯(lián)系在一起，《大學》中所講的“修身、齊家、治國、平天下”的主張與孔子這里的觀點是一致的。在西周至春秋時期，家國一體，家國的概念深入人心，治理天下與治理家庭道理是一樣的。而家庭里的一切關(guān)系均能由“孝”引發(fā)出來。因此，可以說“以孝治天下”是孔子孝道思想中的一個傾向?！叭俗幽苁垢改覆灰云湎萦诓涣x為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝?！备改干簧∽优⒉荒芸刂?，但子女可以不做不義之事。子女能夠讓父母只擔憂自己生病與否，而擔憂自己做不義之事，這（下轉(zhuǎn)72頁）

（上接55頁）樣才能稱為孝。推而廣之，每一個子民做任何不義之事，都是不孝，都不道德，這確實可稱得上是“以孝治天下”。所以中國歷代政治的第一要務(wù)是在“正人倫”，⑥“教育的第一要務(wù)在明人倫，倫理存，則人人具有集體生活的要件，有團結(jié)互助的基礎(chǔ)，國家社會始有平之安寧之日，否則，倫常即失，人各為私，國家社會遂成一盤散沙了?！雹蕖抖Y記·祭義篇》充分發(fā)揮了孔子這方面的思想：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣無勇，非孝也?！边@也就是所謂的“泛孝主義”，從這可以看出，孔子在提倡以孝治天下的同時又走向了范孝主義的極端。

四、孔子孝道觀對中華文化的影響及現(xiàn)實意義

最后我們對于孔子孝的思想的探討做一個總結(jié)：孝在孔子的儒家思想體系中占據(jù)的地位，可以說，孝的觀念是儒家思想的根基與基石。在孔子看來，孝悌之禮是人之所以為人的根本?？鬃拥男⒌烙^念對中國的孝文化產(chǎn)生了至關(guān)重要的作用。

從對孔子孝道思想的探討中我們可以發(fā)現(xiàn)，孝是人類自然的心理情感現(xiàn)象，對于培養(yǎng)人的愛心，促進人與人相親相愛及和平共處有著十分積極的作用，從這一時期孝文化的誕生，不僅完成了人從動物實質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣娜说幕咎卣?，也成就了作為偶然人向?yīng)然人的轉(zhuǎn)變。教化的功效更是得以體現(xiàn)?？鬃拥睦碚擉w系基本上是以孝為基礎(chǔ)，在家國同構(gòu)的思想下實現(xiàn)對社會的完善與對國家的治理。在今天這種思想仍然有著現(xiàn)實意義，特別是在今天大力提倡回歸儒學經(jīng)典來實現(xiàn)中國崛起的今天，孝更應(yīng)該被深刻的認識，使得家庭作為國家的小細胞得以正常健康的運行，也只有這樣，才能真正實現(xiàn)社會的和諧，但值得注意的是，孔子的孝的思想中含有范孝主義的觀念，如果不加以適當限制和積極的轉(zhuǎn)化，是無法適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的，這一點是應(yīng)當給予注意的。

參考文獻：

①李四芬，李上文：《孝觀念的源流與演變》，《江西社會科學》，2008年，第238頁。

②錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第5頁。

③錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第30頁。

④錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第101頁。

⑤錢穆：《論語新解》，三聯(lián)出版社，2008年，第45頁。

篇9

關(guān)鍵詞：中職教育 育人機制 孝悌 禮 仁愛

儒家思想是中華文化的本源，丟掉這個本源，中華文化將成為沒有靈魂的空殼。把中華民族傳統(tǒng)美德中“仁愛”“孝悌”“禮”等儒家仁學思想賦予新時代的含義，為新時代的中職德育工作注入動力，這成為中職德育工作的一大特色，并對學生的倫理素養(yǎng)、人生智慧、精神價值、道德信念、健全人格的培養(yǎng)都能起到不可估量的作用。

一、90后中職學生的明顯特征

一是缺乏遠大目標、遠大理想。由于初中階段學習基礎(chǔ)較差，學習動力不足，不少中職生的學習熱情不高，學習效果不明顯，對學習無具體要求，看不到長期的發(fā)展目標。二是缺乏愛心和正義感。不少學生注重自我，個性強，對周圍的人和事漠不關(guān)心，不能建立良好的人際關(guān)系，甚至不懂得感恩父母。三是社會公德意識淡薄。部分學生不能以禮待人，自律能力差。

二、構(gòu)建中職德育育人機制的主要內(nèi)容

教育的目的主要有兩個方面――做人和做事。做人是做事的前提和基礎(chǔ)，做事是做人的目標和歸宿。因此學生立身成才，首要的就是學會做人，即道德素質(zhì)是學生的立身素質(zhì)。儒家的仁學思想傳承中華文明，它使中華文化生生不息，不論在知識、道德領(lǐng)域，或在待人處世方面，都有著重要的影響。中職學校是進行道德教育的重要陣地，必須重視傳統(tǒng)道德教育對學校德育的優(yōu)勢作用，使學生的知、情、意、信、行發(fā)生變化，進而達到知行統(tǒng)一。

1.培養(yǎng)學生“孝悌”的責任意識

“孝悌”教育是傳統(tǒng)倫理道德的根本和核心。孝悌之道是儒家倫理思想的重要內(nèi)容，它根源于人類純真的親情，它是充滿著人性和人倫色彩的傳統(tǒng)美德。在中職德育工作中，學校引導學生在家庭生活中，弘揚“父慈子孝，兄友弟恭”的傳統(tǒng)美德?！靶笔瞧瘘c和根本，學校在德育教育過程中培養(yǎng)學生的“孝悌”品德，推己及人，他們就會以事父母之心事國家，構(gòu)建和諧家園，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢努力。這就是一種對自己、家庭、社會的責任意識，這是德育的根本。

2.培養(yǎng)學生“講禮”的良好習慣

“禮”是人行為的外在禮儀規(guī)范。仁學思想中的“克己復禮”就是約束自己使言行符合禮的要求。這是一種信仰、一種情懷、一種社會擔當。修身養(yǎng)性，學會講禮，做好自我就是起點?？鬃雍苤匾暼粘Ｉ钪械亩Y節(jié)，他尊禮、守禮、行禮，并不是做給別人看，而是一種自我修養(yǎng)?！熬慈苏呷司粗?，心中有禮，能尊敬別人，別人就能尊敬你。學校在德育建設(shè)工作中要使學生學會抑制自己的利己之心和膨脹的貪欲，學會克制自己的不良言行，學會用“禮”來化解各種矛盾，協(xié)調(diào)各種關(guān)系，推行公平正義、誠信友愛，開創(chuàng)校園和諧新時代。這能讓德育工作更貼近生活，更人性化。

3.培養(yǎng)學生“仁愛”的高尚品德

“仁愛”蘊含著對他人、對自己負責的道理，是儒家道德思想的核心。它強調(diào)人與人之間要有愛，從“孝悌”到“愛人”，從“修己”到“安人”，強調(diào)對人要溫、良、恭、儉、讓?！皭廴苏?，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”，心中有仁，就能愛人，能愛人，別人也能愛你。儒家思想一直力圖破除世人個人利益至上的觀念，確立仁義對社會人生的最高價值?！捌垶楹罅x而先利，不奪不饜”“仁義充塞，則率獸食人，人將相食”。因此要培養(yǎng)學生的仁義之心，踐行仁義的原則?！叭蕫邸睂⒌赖虑楦凶?yōu)榈赖滦袨?，將道德情感上升為道德義務(wù)，營造一種將心比心、互相寬恕、忍讓、友愛的和諧氛圍。這是中職德育工作的目標。

三、構(gòu)建中職特色德育機制的意義

播種什么樣的思想，就收獲什么樣的行為；播種什么樣的行為，就收獲什么的習慣。學生的職業(yè)道德、價值觀、人生觀等，在很大程度上會影響到其職業(yè)生涯的成敗，甚至人生的成敗。職校除了重視對學生專業(yè)技能的訓練，更應(yīng)重視培養(yǎng)學生的德育教育，實現(xiàn)學?！暗瓦M高出”的辦學舉措，從而提高學校的辦學聲譽。

1.有利于學生樹立正確的人生觀和價值觀

儒家把“仁”概括為道德的最高原則，“仁”的根本含義就是愛人。仁者愛人的主張，在一定的程度上肯定了人的尊嚴和人的價值。這些與學生守則中的文明禮貌、助人為樂、愛護公物、遵紀守法等內(nèi)容是一致的。儒家所倡導的這些人生觀，用來教育當代學生，既能醫(yī)治少數(shù)學生存在的麻木心態(tài)，又能喚起生命意識，拓寬其精神空間，催其奮進，促其進取，形成積極有為、健康向上的人生觀和價值觀。

2.有利于學生樹立積極的奮斗目標

人的智力有高低，對社會的貢獻有大小，成就的概念是很難確定的。如果樹立一個統(tǒng)一的很高的成就目標，對大多數(shù)人說是很難達到的，這只會打擊人的積極性，使人產(chǎn)生挫折心理。儒家思想就考慮到這一點，它既鼓勵人們積極進取，以頑強的精神在逆境中克服困難，向著既定的目標前進，同時也承認人與人之間的差異，提出“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。也就是說一個人在困境中能遵循道德的原則，做好自身的本職工作，也是對社會的一種貢獻。

3.有利于培養(yǎng)學生良好的儀容儀表風貌

不雅的儀容儀表會直接影響學生的精神面貌，影響校園和諧、文明、健康向上的氣氛，影響學生的求職和就業(yè)?，F(xiàn)在很多用人單位，特別是服務(wù)行業(yè)對工作人員的儀容儀表要求非常嚴格，如果中職畢業(yè)生不能達到相關(guān)要求，就不能給用人單位留下良好的第一印象，更不用說得到錄用了。因此，中職學校有必要重視儀容儀表教育，使學生畢業(yè)后能順利地融入社會。

4.有利于塑造學生的人格

現(xiàn)在很多父母都很溺愛自己的孩子，讓孩子變得冷漠、脆弱，所以學校要學生崇仁愛、講孝悌。孝悌精神是中華民族道德人格塑成的始點，孝悌精神是保持社會穩(wěn)定團結(jié)的助動力，對我國構(gòu)建和諧社會有積極的促進作用。由于社會的和諧包含多個不同的要素，所以要建設(shè)社會主義和諧社會，必須牢牢抓住最根本的道德倫理，只有這樣才能使和諧社會的建設(shè)走上康莊大道。

四、構(gòu)建中職特色德育機制的創(chuàng)新之處

儒家仁學思想有許多精華，是許多中職德育工作迫切需要的內(nèi)容，更可為中職學校德育工作起到極大的推動作用。把中華民族傳統(tǒng)美德中的“孝悌”“禮儀”“仁愛”思想賦予新時代的含義，是學校德育工作的一大特色，通過學?！皶r時育德，處處育德，事事育德，課課育德”的德育培養(yǎng)方式，實現(xiàn)德育育人的飛躍。

1.注重拓展仁學思想在特色德育工作中的育人功能

追求崇高的思想品德，涵養(yǎng)美好的精神情操，是傳統(tǒng)文化的主導思想。在特色德育工作中，學校不僅培養(yǎng)學生自強不息、奮發(fā)向上的創(chuàng)造精神，而且培養(yǎng)學生設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博懷。學禮的立足點和歸宿是修身，修身的根本標準或規(guī)范是禮。

2.注重發(fā)揮仁學思想在特色德育工作中的浸潤作用

仁學思想經(jīng)過幾千年的積淀，為生命主體生命精神的展現(xiàn)提供了正確的途徑，可以激發(fā)師生的愛國熱情，提高文明道德水平，強化民族精神?！耙粋€人有了仁義的懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細節(jié)不計較，可以不糾纏于小的得失?！?/p>

3.注重弘揚仁學思想與現(xiàn)代意識的結(jié)合

篇10

【關(guān)鍵詞】 中國哲學 合法性 先秦儒家思想

“哲學”一詞最早出自于古希臘，其拉丁語為 philosophia，即“philo”（喜愛）和“Sophia”（智慧），其含義是愛智慧。19世紀70年代，日本最早的西方哲學傳播者西周借用古漢語譯作“哲學”，1890年前后康有為等將日本的譯稱介紹到中國，后漸漸通行。但在西方特別歐洲，“中國哲學的合法性”一直受到質(zhì)疑。其實，關(guān)于中國有沒有哲學，本來不能成為問題，在西方許多哲學著作中，如1687年巴黎就已經(jīng)出版了《孔子與中國哲學》，1716年萊布尼茨出版了《關(guān)于中國哲學的信》，黑格爾也在其《哲學史講演錄》一書中列有“中國哲學”一節(jié)，盡管他極力貶低中國哲學。由于近代西方的強盛和興起，西方文化中心論主導了學者的心靈和思維，他們提出中國哲學尤其是古典哲學不具有體系的合法性的局限性思想。

中國自古就有追求智慧之精神，先哲們在尋求智慧的“道”，盡管沒有引用“哲學”名稱。但無論從體系形式還是研究探索的主要內(nèi)容以及其特征、精神、本質(zhì)、價值等方面都充分表現(xiàn)了哲學的存在，而且更能關(guān)注人類與自然之關(guān)系、關(guān)切人生之價值。先秦時期諸子百家爭鳴，思想極其豐富多彩，內(nèi)容深刻精深。尤其是儒家思想在中國文化史上有著極其重要的地位和起著重要的影響，其所內(nèi)容和形式完全可以證實中國哲學的存在和真實性。為了說明先秦儒家思想證實中國哲學的真實確切性，以下就幾個方面進行論證：

一、哲學的“合法性”的首要問題在于弄清哲學的確切定義及其研究內(nèi)容

古今中外對哲學是什么探討甚多，也是哲學家們最感興趣卻最為頭痛的問題。每個哲學家都有著自己的界定。羅素在其《西方哲學史》一書中是如此下的定義：“哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介于神學和科學之間的東西，它和神學一樣，包含著人類對于那些迄今仍為確切知識所不能肯定的事物思考；但它又像科學一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。一切確切的知識——我是這樣主張的——都屬于科學；一切涉及超乎確切知識以外的教條都屬于神學；但是介于神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人地域，這片無人地域就是哲學?！盵1] 梯利在其著作中說到：“只有理性代替幻想，用智慧代替想像，擯棄超自然的動因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗的事實作為探究和解說的基礎(chǔ)，這時才產(chǎn)生哲學”。[2] 可以看出，梯利和羅素對哲學闡述是區(qū)別與科學和神學而言的，也就是說哲學不是純粹的研究自然科學，如果那樣，那就只能叫做科學；也不是一味地研究精神和幻想，如果那樣，那就只能叫神學。哲學應(yīng)該是研究人之學，是研究與人發(fā)生一切關(guān)系的存在之學，研究的是人所處的世界是什么樣的、人與世界的關(guān)系怎么樣、人是什么樣的、人生的目的是什么以及人應(yīng)該怎么樣去做等一切有關(guān)于人之問題。

在《中國哲學史大綱（上卷）》一書中開宗明義的給哲學下了個界定：“凡研究人生切要的問題，從根本上想，要尋一個根本的解決。這樣學問叫做哲學?！盵3] 黑格爾在其書中把哲學比喻成“廟里的神”、“廝殺的戰(zhàn)場”、“花蕾、花朵和果實”、“密涅瓦的貓頭鷹”、“消化和生理學”、“同一句格言”、“動物聽音樂”。說明了哲學是靈光之學、批判之學、自我否定之學、反思之學、真理之學、體會情感之學、思維撞擊之學。如此說來，哲學應(yīng)該是人反思人自身之智慧之學，是人關(guān)注人與自然、人與社會、人與自身之學，所要研究的是天地萬物從何而來、狀態(tài)如何（宇宙論），人生在世應(yīng)如何、該如何實現(xiàn)自身價值（人生論），怎樣才可使人有知識、有思想（知識論）。 馮友蘭 先生也在《中國哲學史》一書中把哲學研究對象界定為：“宇宙論——目的在求‘對于世界之道理'；人生論——目的在求‘對于人生之道理'；知識論——目的在求‘對于知識之道理'”。

綜上而言，哲學的確切定義應(yīng)是：哲學是愛智慧之學，是追求人生價值之學，關(guān)注人與周圍一切之學問。所研究的內(nèi)容應(yīng)是：天地萬物從何而來、與人關(guān)系怎么樣（宇宙論）；人生在世應(yīng)如何、歸宿何在、價值何處（人生論）；人如何認識和處理人與自然、社會的的關(guān)系，怎樣提高知識、充實思想（知識論）。

那么，基于如此之定義和研究內(nèi)容，中國哲學的正宗地位和真實合法性就是可以肯定而確切的，先秦儒家思想也以包含此內(nèi)容證實了中國哲學的合法地位。

二、先秦儒家思想簡述

（一）先秦儒家思想中的宇宙論

人立于世，世界萬事萬物與人發(fā)生著各種聯(lián)系關(guān)系。人類產(chǎn)生發(fā)展之過程中，便面臨著認識自然、征服自然、改造自然的任務(wù)。眾多思想家也試圖從各方面來揭示洪荒宇宙之真實面目，先秦諸子百家也多有探索，儒家思想對此有著眾多的思考和探尋。

《易傳》關(guān)于宇宙論之基本概念是太極和陰陽?！断缔o上、下》多有記載?！断缔o上》曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！标U述了宇宙之根本，萬事萬物之發(fā)生發(fā)展過程。以宇宙變化之大歷程有所始，是為太極。太極幾至極無以復加之義，指最高無上之本始。由太極而生兩儀，兩儀即是陰陽；由兩儀生四象，四象即是四時；由四象生八卦，八卦是乾坤震巽坎離艮兌，也就是天地雷風水火山澤，是自然中八項最顯著的事物；[4] 是世界萬事萬物構(gòu)成最基本要素。

孔子亦言天道，對宇宙之奧秘試圖探索?！墩撜Z·陽貨》曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”也就是說四時之行，百物之生，皆由于天意，天是一切之主宰?！墩撜Z·子罕》曰“天之將喪斯文夜，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”《論語·八佾》曰“獲罪于天，無所禱也?！笨鬃铀^天，認為此蒼蒼之天即生成一切、統(tǒng)治一切之最高主宰。一切皆此天之所生，此天對于一切有主宰控制之力?？鬃拥奶熘^念，可以說是由上帝之天到自然之天過渡。[5] 孔子可謂是中國宇宙論的先驅(qū)前導。

孟子也對天進行言道?！睹献印とf章》曰：“天子不能以天下與人。然則舜有天下也，孰與之？明與之。天與之者，浮浮然命之乎？曰否。天不眼，以行與事示之而已也?！庇衷唬骸澳疄槎鵀橹煜乱病Ｄ露ブ呙??！闭J為非人力之所能為者，便是由天決定。同時孟子還認為，天是人性之本命，天是萬物之本原。

荀子論天之處甚多，并在儒家中最為特殊。他重的是“天人相分”，“明于天人之分，則謂至人矣”。在“天人之分”理論的基礎(chǔ)上，荀子在《荀子·天論》中提出，“大天而思之，孰與物畜而制之。從天而頌之，孰與制天命而用之”，荀子認為天是自然之天，能被人所用?！盾髯印ぬ煺摗分赋觥疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，襖怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，襖怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣。……” 作為一位杰出的思想家，荀子的思想確實超出常人，從自然的角度對于“天”的深刻認識，確實是難得可貴的。

在當時，儒家思想的宇宙論已經(jīng)豐富，盡管當時還未系統(tǒng)，但諸先哲在研究人生之過程已經(jīng)充分思考到宇宙萬事萬物之奧秘、人與自然之關(guān)系，乃為后來的宇宙論的發(fā)展提供了先驅(qū)之導向。

（二）先秦儒家思想中的人生論

先秦儒家著重關(guān)注人世、關(guān)切人生、關(guān)懷人情，對人生倫常之學探索最為豐富。孔子曰成仁，孟子曰取義，荀子曰重禮。義利、德力、群己之辯十分激烈。

孔子其人生思想核心在于“仁”，其基本思想就是人與人相處，處理好人與人、人與社會的關(guān)系，不離人倫日用。從個人方面講，著重講個人修養(yǎng)，建立理想人格。推崇的是“忠恕”之道，推行的是“仁者愛人”的理想，遵循的是“克己復禮”的原則，講究的是“己所不欲，勿施與于人”，遵從的是“己欲立而立人，己欲達而達人”，追求的是“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”的目標?？梢哉f孔子的人生論思想最具體系，內(nèi)容最為豐富，影響最為深遠。

孟子重內(nèi)省，講人的心、性。孟子主張性善“孟子道性善，言必稱堯舜”。孟子說人性本有四善端“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，致之端也。人之有是四端，猶其有四體也。”提出了人性就是“人之所以異于禽獸者”，從而解決了人之所以為人的問題。孟子重“養(yǎng)吾浩然之氣”，其核心是“仁義”等道德觀念，其基本價值取向是重義、重精神修養(yǎng)，重人的主動精神。“盡其心者，知起性也。知其性，則知天也?！泵献訉θ松摰乃枷胪怀隽巳说奈幕匦浴⑸鐣匦?。強調(diào)的是人倫、人性、人文。

《易傳》在解釋乾坤二卦時提出：“天行健，君子以自強不息?！焙汀暗貏堇ぃ右院竦螺d物?！辟潛P“剛健中正”之道，鼓勵人發(fā)揚自強不息和奮發(fā)有為的精神，強調(diào)人們既要有剛健的“德行恒易，以知險”，又要柔順的“德行恒簡，以知阻”?！兑讉鳌烦珜У倪@種奮發(fā)有為、積極進取的人生態(tài)度和精神氣質(zhì)對整個中華民族產(chǎn)生了深遠的影響。

荀子主張性惡論，“不可學不可事而在于天者，謂之性；可學而能，可事而成而在人者，謂之偽。”提出了“隆禮重法”的思想，發(fā)展出一套完整的禮治體系，主張通過“化性起偽”的過程來使人向善，突出了人的主體性和自覺性，提高了人的價值地位，肯定了人的自我發(fā)展可能性。

先秦儒家經(jīng)過幾百年的發(fā)展，逐漸形成了對人生論的看法，盡管在一些基本命題產(chǎn)生過不同看法，乃至出現(xiàn)過一些對立。但總的說來，先秦儒家在人性問題、人文關(guān)懷和道德本位問題以及人生修養(yǎng)問題皆形成了自己的體系，也深遠影響中國文化的發(fā)展。

（三）先秦儒家思想中的知識論

先秦儒家最注重人生，尤其是人性、人倫、人文、人道。但論人論天都在求知之中，“聞道之方”也即是“致知之方”。先秦儒家皆論及致知之道，尋求“教化之路”，亦多談知識論。

孔子極重教育，其致知方法之核心是“一以貫之”，而亦頗注重“博學之文”?？梢哉f，一以貫之是第一原則，博學于文是第二原則?！墩撜Z》一書多次談到求真知之方法和態(tài)度：“蓋有不知而作之著，我無是也。多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”（《述而》）

“學而不思則罔，思而不學則殆?！保ā稙檎罚澳R之，學而不厭；誨人不倦，何有于我哉？”（《述而》）“子絕曰：勿意、勿必、勿固、勿我。”（《子罕》）孔子講正名，重視近的名詞之間的區(qū)別，注重使名實相應(yīng)，使名符于實，實符于名。“必也正名乎！”、“故君子名之必可言也，言之必可行也?！保ā蹲勇贰罚?/p>

孟子著重言及道德的知識來源，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！保ā睹献印けM心》）在學思二者之中，比較注重思。孟子以為思是達到真理的主要道路。“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者?！保ā睹献印じ孀印罚┧际切牡臋C能。由感官不能得真知。欲求真知，須反求于心。思，便得到真理，不思則不能。孟子又說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。”（《孟子·盡心》）能盡量發(fā)明此心，即能知性，知性就能知天了。孟子的方法亦是一種直覺法。注重反省內(nèi)求，用思的功夫，以自省其心。自省其心，以至于無不盡，便能知天了。[6] 孟子是主張由心的內(nèi)省直覺以達到領(lǐng)會宇宙之根本原理、萬事萬物之根本知識。

荀子的知識論是中國文化的輝煌一頁，其反映論和認知方法以及邏輯思想極其系統(tǒng)。他說：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。“（《荀子·解蔽》）”所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智?！埃ā盾髯印ふ罚┟鞔_指出，人對于外界的不同事物的認識，都起始于人的各種感官所有的不同的感覺（“緣天官”），“然而征知，必將待天官之當薄其類，然后可也。”（《荀子·正名》）并認為要得到正確的認識，必須使“心”保持“虛壹而靜”，要“解蔽”。荀子認為，“名聞而實喻，名之同也。”（《荀子·正名》）注重名實相符，著重研究了判斷和推理的性質(zhì)和作用。

“辭也者，兼異實之名，以論一意也。辯說也者，不異實名，以喻動靜之道也?！保ā盾髯印ふ罚┸髯舆€指出當時邏輯謬誤：“惑于用名以亂名”、“惑于用實而亂名”、“惑于用名以亂實”、“凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類于之惑者也?！保ā盾髯印ふ罚?/p>

《易傳》和《大學》亦有關(guān)于求知方法的思想?！兑讉鳌返姆椒ǎ匝鲇^俯察為初步，以窮神知化為至極；由現(xiàn)象的觀察來獲得事物之規(guī)律，從而探知萬物之秘密。[7] “觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！保ā跺枭蟼鳌罚把鲆杂^于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故?！保ā断缔o上》）“知變化之道者，其知神之所為也！”（《系辭上》）“夫《易》，圣人之所以極深而研幾也。” （《系辭上》）

周秦之際的儒家所作之《大學》，頗注重致知，《大學》認為“欲成其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠?！彼^致知在格物，在于求知必須與物之接觸，必須實際去考察物體，方才能獲得真知。[8]

先秦時期思想在中國文化發(fā)展中占著極其重要的地位，尤其儒家諸子的思想開始形成了有系統(tǒng)的思想體系。在整個先秦儒家思想中，注重探討人生論問題，重的是人性倫理，尋的是人生價值。但在宇宙論和知識論也充分展示其體系的一面，可以說，先秦儒家思想為以后二千多年里中國思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，指示了方向。先秦儒家思想所包含的宇宙論、人生論、知識論內(nèi)容極其豐富，完全體現(xiàn)了哲學所在。

三、先秦儒家思想說明了中國哲學存在的真實確切性

哲學應(yīng)是研究人類之智慧，關(guān)注的是人所處的世界怎樣，關(guān)心的是人怎樣生活，關(guān)切的是人如何完善自己。正如羅素所說：哲學是區(qū)別科學和神學的，哲學是大智慧，其價值在于是給予人們對生活的摯愛、對命運的關(guān)切、對境遇的思慮、對未來的期待。

哲學不是科學，也不是神學。如果依據(jù)科學研究來確立哲學體系的標準，依據(jù)科學的體系來核實中國哲學的“合法”與否，則是非?；闹嚨模闹囍幵谟跊]有充分理解哲學的定義和研究內(nèi)容，更不知道哲學的價值所在；拿著西方的近代所謂的“方法”來說中國哲學“不合法”是極其錯誤的，錯誤之處在于沒有對中國哲學的特征、精神、內(nèi)容以及地位進行充分了解。

中國哲學具有著哲學的普遍特征，那就是追求智慧，尋求真知；同時中國哲學又有著自己的體系、特征和豐富的內(nèi)容，那就是更加的關(guān)注人的一切，更關(guān)切人生的真諦。先秦儒家思想所包含的豐富精神之內(nèi)容和基本精神完全表現(xiàn)出中國哲學的精神和價值所在。重做人和重視道德，探究天人之際，求和諧的辯證思維，以群體為主、重視人的社會價值，自強不息、積極進取的精神，重視教育、尋求真知等基本精神都體現(xiàn)了哲學所有的本質(zhì)所在。孔子之仁思想，孟子之義境界，荀子之禮思想，《易傳》之易理念，皆是著重對人世的關(guān)注、懷著人生終極關(guān)懷的情懷，表現(xiàn)出人生論之精華。孔孟論天人合一，荀子講天人相分“制天命而用之”，《易傳》思天地之產(chǎn)生變化之道，這都展現(xiàn)了宇宙論的體系。求真知，重和諧的辯證，從格物致知到修身養(yǎng)性，再到知天知人“觀天文、察地理、探幽明”皆涵蓋了知識論的精神。

所以說，中國哲學的存在是毫無可疑之處，先秦儒家思想以極其豐富的內(nèi)容和精深的體系展現(xiàn)了哲學存在的一切可能，包容了人類智慧的所有精神。如果要分析所謂的“合法性”問題，中國哲學比西方哲學更“合法”，更是哲學。

參考文獻

[1] 《價值的歷程》 趙馥潔 著 中國社會科學出版社2006年版。

[2] 《中國哲學大綱》 張岱年 著 江蘇教育出版社。

[3] 《卷·中國哲學史大綱》 劉夢溪 主編 河北教育出版社。

[4] 《中國哲學史新編》 馮友蘭 著 人民出版社。

[5] 《中國人學思想史》 李中華 主編 北京出版社。

[6] 《西方哲學史》 羅素 著 商務(wù)印書館。

[7] 《西方哲學史》 梯利 著 伍德 補 商務(wù)印書館。

[8] 《簡明哲學通論》 孫正聿 著 高等教育出版社。

[9] 《先秦儒學》 錢遜 著 遼寧教育出版社。

[10] 《中華文學名著百部之論語·孟子·周易·荀子·禮記卷》 新疆青少年出版社。

注釋：

[1] 羅素： 《西方哲學史》上冊 商務(wù)印書館 2003 年版第 11 頁

[2] 梯利：《西方哲學史》 商務(wù)印書館 1995 年版第 6 頁

[3] 劉夢溪：《卷·中國哲學史大綱》河北教育出版社第 5 頁

[4] 張岱年：《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 46 頁

[5] 張岱年：《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 28 頁

[6] 張岱年：《中國哲學大綱》江蘇教育出版社第 402-403 頁