導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇儒家思想的當(dāng)代價(jià)值，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】 新儒家；儒學(xué)；當(dāng)代價(jià)值

近現(xiàn)代狹義新儒家以儒學(xué)作為或安身立命，或治國(guó)理政的根源，各有其不同的主張。以“新儒家家”為代表的新儒家學(xué)者，無(wú)論其“體用不二”的仁心本體論，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的人生價(jià)值論，“天人合一”的人生境界論，抑或“本科學(xué)的精神，為社會(huì)的活動(dòng)”的科學(xué)發(fā)展論，還是融合康德與孔孟陸王心學(xué)的哲學(xué)詮釋?zhuān)贾铝τ谝匀鍖W(xué)的精神，探尋當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題和人的價(jià)值，使中國(guó)走上“中體西用”并日漸強(qiáng)大的道路。隨著時(shí)代的發(fā)展和西方文化的傳播，新儒學(xué)思想也隨之而發(fā)展，提出了一系列將中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)與西方先進(jìn)文化相結(jié)合的更科學(xué)的道路，在當(dāng)今轉(zhuǎn)型期的中國(guó)更有著不可磨滅的重要貢獻(xiàn)。

一、新儒學(xué)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展提供理論基礎(chǔ)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力的首要指標(biāo)，中國(guó)自建國(guó)以來(lái)終于擺脫“一窮二白”的局面，經(jīng)歷改革開(kāi)放逐漸使人民過(guò)上富裕的生活并在接下來(lái)的幾十年更是樹(shù)立了全面進(jìn)入小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。改革開(kāi)放后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新時(shí)期，1984年我國(guó)GDP增長(zhǎng)率達(dá)到15.2%，之后均保持高速增長(zhǎng)。雖然我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到了顯著提升，人民生活水平不斷提高，但隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和世界經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的不斷加速，由此帶來(lái)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、環(huán)境破壞等問(wèn)題都在不斷凸顯。

新儒家提倡中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)該是一種平穩(wěn)的、和諧的，將副作用降到最低的模式。中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入到轉(zhuǎn)型期，躍升為全球第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體，注重經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)、健康發(fā)展對(duì)目前而言比從前粗獷的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式更為重要，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的遺留問(wèn)題也亟待經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的降低和調(diào)整來(lái)解決。雖然按新儒家的中庸思想和以和為貴的思想不可能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，但在目前中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)騰飛并且出現(xiàn)了許多社會(huì)問(wèn)題的情況下，新儒家提出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念是最符合中國(guó)國(guó)情和最能解決目前問(wèn)題的方案和理論落腳點(diǎn)。

二、新儒學(xué)為中國(guó)民主法制進(jìn)程的發(fā)展提供理論淵源

解放前中國(guó)從不是一個(gè)民主國(guó)家，這與儒家思想授予人們的“尊卑有別”的根深蒂固的等級(jí)觀念密不可分。但儒家思想中是提倡民主的，孔子的“為仁由己”的自由觀念涵蓋了中西各種自由觀念?？稻愦罅霌P(yáng)民主觀念，但是他指出，由于儒家思想的民主精神只局限于道德領(lǐng)域，未能進(jìn)展到公民人格和社會(huì)組織層面，因此中國(guó)沒(méi)有建立起民主政治制度。牟宗三也贊成民主法治。他認(rèn)為現(xiàn)代國(guó)家制度的建立，是西方文化優(yōu)于中國(guó)文化之處，儒家以“仁”為中心的內(nèi)圣是無(wú)法開(kāi)出民主科學(xué)法制的外王的?，F(xiàn)在的外王（民主），直推是不行的，必須由內(nèi)圣曲折一下，轉(zhuǎn)出知性，才能實(shí)現(xiàn)民主和法制。

儒家的傳統(tǒng)思想是限于道德層面的民主，與西方啟蒙運(yùn)動(dòng)后復(fù)興的民主建立的民主制度有很大的不同，但道德的民主卻能推動(dòng)制度的民主。民主是公平與正義，法制是約束與尊崇，新儒家提出的以“仁”為中心的道德覺(jué)解是民主的最高層面的體現(xiàn)，西方的民主制度為中國(guó)的道德覺(jué)解提供了基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)的路徑，而只有以“仁”為中心的道德覺(jué)解與西方的民主制度相結(jié)合，才能真正推動(dòng)中國(guó)民主法治的進(jìn)程，才能“從根本上消除人與人的紛爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)沒(méi)有訴訟的理想社會(huì)?！盵1]

三、新儒學(xué)有助于公民樹(shù)立“底線(xiàn)”思維

在講話(huà)中提出要善于運(yùn)用底線(xiàn)思維的方法。“底線(xiàn)思維，即是在做任何事情之前要善于思考，認(rèn)真計(jì)算風(fēng)險(xiǎn)，估算可能出現(xiàn)的最壞情況。底線(xiàn)思維會(huì)影響我們的生活態(tài)度，能夠提供繼續(xù)前進(jìn)所必須的那份坦然?！盵2]做事情之前絕不能盲目，不能頭腦發(fā)熱，要冷靜地思考做事的風(fēng)險(xiǎn)和后果以及可能出現(xiàn)的突況。即使遭遇到失敗和挫折，也不能一蹶不振，應(yīng)坦然面對(duì)失敗，運(yùn)用反思和總結(jié)以繼續(xù)前行。

儒學(xué)提倡“三思而后行”，認(rèn)為做事情要進(jìn)行系統(tǒng)地思考之后，做事情才會(huì)少出錯(cuò)，避免不必要的錯(cuò)誤，更要多與他人交流心得體會(huì)從而啟發(fā)自己的觀點(diǎn)。而當(dāng)面對(duì)人生困境或挫折時(shí)更是“君子坦蕩蕩”，就是面對(duì)人生的一份淡定和從容。新儒家更是主張“天人合一”，人不僅是自然界的人，社會(huì)中的人，更是宇宙中的人，一切都是“應(yīng)然”，即使面對(duì)再大的困境，也只是宇宙不起眼的一瞬，是天理使然，既然不可更改，就要坦然接受。

四、新儒W可以提升公民的哲學(xué)素養(yǎng)

中華民族是一個(gè)熱愛(ài)哲學(xué)的民族，任何一個(gè)民眾的行為方式和交流方式都可以充滿(mǎn)哲學(xué)意味，只是自己沒(méi)有意識(shí)到。無(wú)論是高居廟堂的決策者還是流連市井的平民，都是哲學(xué)的忠實(shí)信徒，每一個(gè)中國(guó)人都樂(lè)于并長(zhǎng)于反思自己的人生，并提問(wèn)自己生存的意義和價(jià)值，這是哲學(xué)的起點(diǎn)。“反思……把人生作為思考的對(duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)、有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。”[3]哲學(xué)是令人智慧的學(xué)科，其他的所有學(xué)科都在哲學(xué)的思考范圍內(nèi)，哲學(xué)能指導(dǎo)包括自然學(xué)科的所有學(xué)科的發(fā)展，而其他學(xué)科的發(fā)展又能反過(guò)來(lái)補(bǔ)充哲學(xué)。

新儒學(xué)學(xué)者不僅是儒學(xué)的研究者，也是儒學(xué)理論的實(shí)踐者，更是一個(gè)個(gè)永遠(yuǎn)在路上的思想者。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)之所以不像西方世界曾經(jīng)被宗教所統(tǒng)治，中國(guó)民眾也不像西方人民那樣篤信宗教和神靈，是因?yàn)橹袊?guó)民眾太熱愛(ài)哲學(xué)，完全不需要將人生的意義寄托于宗教和神靈上，他們只會(huì)篤信宗教并為之踐行，任何虛無(wú)縹緲的主張“出世哲學(xué)”的宗教都不是對(duì)人生和價(jià)值的正確引導(dǎo)。然而儒學(xué)以禮義廉恥的道德標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立的人生觀，不僅是對(duì)人生的引導(dǎo)與糾正，也是對(duì)中國(guó)民眾哲學(xué)喜好的滿(mǎn)足。

五、新儒學(xué)對(duì)提升公民道德素質(zhì)做出突出貢獻(xiàn)

新儒學(xué)的最大價(jià)值，仍舊是致力于公民道德素質(zhì)的提高。中國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，物質(zhì)發(fā)展水平有了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但精神文明建設(shè)卻顯然做得還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，道德問(wèn)題日益突出。大到瘦肉精事件、三聚氰胺事件，小到當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)傳播很廣的碰瓷、地鐵吃鳳爪，透露出來(lái)的都是小到公民個(gè)人，大到社會(huì)整體的道德滑坡現(xiàn)象。政府即使設(shè)立更多監(jiān)管部門(mén)、出臺(tái)更多相關(guān)法案，也只是治標(biāo)不治本的下策，治本之方仍舊是公民整體道德素質(zhì)的提高，從根源上杜絕這些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生。

新儒家大力宣揚(yáng)儒學(xué)的“忠、孝、仁、愛(ài)、禮、義、廉、恥”八德，在轉(zhuǎn)型期的中國(guó)尤為可貴。不忠，政府部門(mén)陽(yáng)奉陰違；不孝，父子相殘，妻離子散；不仁，社會(huì)縱容惡習(xí)滋生；不愛(ài)，老人跌倒無(wú)人攙扶；不知禮，學(xué)生公然打罵教師；不義，群眾圍觀歹徒行兇；不廉，官員搜刮民脂民膏，坐擁無(wú)數(shù)企業(yè)；不知恥，越道德底線(xiàn)，觸法律的紅線(xiàn)。社會(huì)上有太多道德敗壞的現(xiàn)象，新儒家大力宣揚(yáng)的道德觀念是杜絕這些現(xiàn)象的良藥，更需要教育部門(mén)從幼兒時(shí)期對(duì)學(xué)生教育的配合，和社會(huì)各界對(duì)道德觀念的宣傳和起碼的敬畏之心，做到標(biāo)本兼治。

新儒學(xué)雖然也有一些不當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)，如蔣慶主張恢復(fù)古代禮制，用禮制來(lái)規(guī)范社會(huì)生活的方方面面，重建中國(guó)儒教，將中國(guó)建成一個(gè)政教合一的儒教國(guó)，但如馮友蘭、熊十力、唐君毅等更多新儒家學(xué)者將中外文化結(jié)合，具有高度文化自覺(jué)和文化自信，以植根于中國(guó)的儒學(xué)為理論基礎(chǔ)，去粗取精，辯證吸收外國(guó)文化中的積極部分，去偽存真，走出一條適合中國(guó)發(fā)展并能為人民所接受的道路。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 蔣慶.政治儒學(xué)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2003.211.

[2] 百度百科.底線(xiàn)思維.http：///link？url=d2JdtIuP1Inl7Aj4TDGXAW6i1Cb9McSFKxio4mMXgii6yIW98EPnIXDD8NyKPPLyQgyIyqr19O0N2CMs7lTIyK.

[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.2.

篇2

摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

 

關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值

    每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

    儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。

一、人與人的和諧

    人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。

    儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”?！叭省钡谋疽饩褪侵溉伺c人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。

    人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。

篇3

儒家思想 法制建設(shè) 現(xiàn)實(shí)意義

當(dāng)前我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)進(jìn)入深化階段，在這一階段，我國(guó)社會(huì)的利益關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及民眾心態(tài)正經(jīng)歷著前所未有的劇烈變動(dòng)，并且大量深層次的問(wèn)題與矛盾已經(jīng)凸顯出來(lái)，諸如階層分化、貧富懸殊、外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化沖突，更有因此而產(chǎn)生的社會(huì)價(jià)值多元化及其帶來(lái)的各種社會(huì)矛盾的激化及刑事犯罪問(wèn)題，等等，使我國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定面臨著前所未有的考驗(yàn)。這種嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)下，尋求緩和甚至消除這些動(dòng)蕩因素的利益協(xié)調(diào)和整合機(jī)制，成為社會(huì)主義改革的一項(xiàng)必須重視的現(xiàn)實(shí)使命。

中國(guó)法制建設(shè)是當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代化的司法制度之建構(gòu)，意味著司法文明價(jià)值體系的巨大創(chuàng)新，因而是一個(gè)突破固有的制度而在司法領(lǐng)域顯示出來(lái)的深刻變革。因此，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)思想的積極意義成為當(dāng)代中國(guó)法制建設(shè)的重要課題。

一、我國(guó)法制建設(shè)面臨的現(xiàn)狀

1.治安形勢(shì)日益嚴(yán)峻，社會(huì)遭遇道德危機(jī)

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到飛速發(fā)展，人民的生活水平顯著提高。然而繁榮背后，也出現(xiàn)了一系列問(wèn)題：犯罪率開(kāi)始急劇上升，社會(huì)道德體系千瘡百孔，幾乎到了崩潰的邊緣。有人說(shuō)我們的社會(huì)已經(jīng)陷入道德危機(jī)、信仰危機(jī)、誠(chéng)信危機(jī)。對(duì)于這些問(wèn)題，我們近代特別是改革開(kāi)放以來(lái)奉為至理的法律至上、司法獨(dú)立、司法公正、程序正義等一系列西方的法律理念似乎無(wú)能為力。

2.司法成本日益增大，社會(huì)矛盾卻越來(lái)越尖銳

改革開(kāi)放以來(lái)，公民的法律意識(shí)、權(quán)利意識(shí)不斷增強(qiáng)，各類(lèi)訴訟案件不斷增加。然而結(jié)果卻收效甚微：相當(dāng)一部分的公民糾紛并沒(méi)有因法院的審判此而得到化解，相反的是纏訟、上訪(fǎng)甚至是由民事案件轉(zhuǎn)化為惡性刑事案件的情況時(shí)有發(fā)生。這說(shuō)明現(xiàn)代司法在真正化解人際糾紛、協(xié)調(diào)人與人的沖突方面的作用也是有限的。

這些情況的存在使我們不得不進(jìn)行反思，并積極尋找解決這些問(wèn)題的新途徑。

二、對(duì)儒家?guī)追N重要思想及其對(duì)當(dāng)代法制建設(shè)意義的分析

在我國(guó)，儒家傳統(tǒng)思想占有重要作用，它的“和合”、“仁”等觀念深入人心，而這也與我們當(dāng)前“和諧社會(huì)”的理念相契合，這些思想及其現(xiàn)實(shí)意義具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.以和為貴的思想、“仁”的思想及中庸的處世觀念

“和合”思想是我國(guó)古代文化的精華。孔子曰：“禮之用，和為貴”，他追求人際關(guān)系的和諧，提倡“貴和尚中”。當(dāng)出現(xiàn)糾紛時(shí)，中國(guó)人通常采用“勸訟”與“息訟”的調(diào)解方式來(lái)解決問(wèn)題，最終目的是使當(dāng)事人相互諒解，以保持個(gè)人間的和睦與社會(huì)的和諧。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張人際關(guān)系和諧，提倡寬容，儒家“仁”的思想是這種傳統(tǒng)主張的典型表現(xiàn)?？鬃诱f(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！比绻麑⒐糯叭省钡乃枷霊?yīng)用于刑事糾紛，必然提倡對(duì)犯罪人的寬恕并幫助其改善更生。

“中庸”思想對(duì)上面提到的問(wèn)題也有積極作用。所謂的中庸就是“致中和”，就是“執(zhí)其兩端，用其中于民?！边@一思想和以和為貴的“和合”思想一致，重視當(dāng)事人和諧關(guān)系的修復(fù)，并且通過(guò)調(diào)解以“勸訟”、“息訟”，避免行為人被貼上罪犯的標(biāo)簽，以利于其回歸社會(huì)，這與我們當(dāng)前維持社會(huì)和諧穩(wěn)定的目標(biāo)有積極意義。

2.“無(wú)訟”、“慎刑”的傳統(tǒng)理念

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)因血緣及地緣上的密切關(guān)系而結(jié)成的“熟人社會(huì)”、“親情社會(huì)”，重視人際關(guān)系的講信修睦。人們形成了“以訴訟為恥，以無(wú)訟為德”的觀念?？鬃泳投啻温暦Q(chēng)：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎!”這種主張?jiān)谛淌抡呱媳憩F(xiàn)為反對(duì)苛政、濫刑、重罰，主張恤刑慎殺，德主刑輔，這是一種“慎刑”的理念。就像宋代包拯所認(rèn)為的：“治平之世，明盛之君，必務(wù)德澤，罕用刑法。”總之，“無(wú)訟”與“慎刑”的觀念提倡通過(guò)協(xié)商和解來(lái)解決刑事糾紛，以保持人際關(guān)系的和諧。

今天，司法的宗旨仍然是定分止?fàn)?，化解矛盾，為社?huì)提供法治保障。古代的“無(wú)訟”觀念以及古人為此理想所作的努力對(duì)我們今天社會(huì)的法制建設(shè)有積極的借鑒意義。

3.道德教化的傳統(tǒng)

儒家文化向來(lái)注重道德教化，儒家認(rèn)為人性無(wú)論善惡，都可以憑借道德的力量進(jìn)行教化?！墩撜Z(yǔ)?為政》就主張：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”在中國(guó)傳統(tǒng)文化理論中，違法犯罪被認(rèn)為是未受到教化或教化不徹底所致，應(yīng)當(dāng)再次對(duì)其進(jìn)行教化，而不是一味苛求刑罰制裁，只有這樣才能達(dá)到“治平”之效。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的社會(huì)矛盾、道德的危機(jī)、信仰的危機(jī)不是僅靠法律就能解決的，法治社會(huì)的法律必須具有神圣至上的權(quán)威，也只有這樣的法律，才能實(shí)現(xiàn)法治的目標(biāo)。

儒家的上述思想，歷經(jīng)幾千年傳承，已經(jīng)根植于我國(guó)社會(huì)的方方面面，其影響至今仍然廣泛地存在著，具有強(qiáng)大的歷史慣性。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變，社會(huì)轉(zhuǎn)型的今天，中國(guó)的現(xiàn)代法制建設(shè)必需要立足本國(guó)的實(shí)際，發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)到之處，使其能在今天的建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用。

參考文獻(xiàn)：

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[4]楊伯峻.論語(yǔ)?顏淵.論語(yǔ)譯注.中華書(shū)局，1980，12.

篇4

[關(guān)鍵詞]儒家思想；企業(yè)文化；當(dāng)代價(jià)值；企業(yè)文化建設(shè)

中圖分類(lèi)號(hào)：B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2014）44-0300-01

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心部分，深深扎根于中華民族的文化土壤之中，代表著整個(gè)華夏文化的精神方向，對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域都產(chǎn)生了深刻的影響，在中國(guó)文化發(fā)展史上具有十分重要的歷史地位。儒家思想所倡導(dǎo)的“禮、儀、仁、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的口號(hào)無(wú)一不相吻合，同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、企業(yè)的管理和建設(shè)產(chǎn)生積極的影響，成為當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的思想源泉。

1 儒家思想的當(dāng)代核心價(jià)值

“以人為本”是儒家思想中最核心的價(jià)值追求，追求人與人之間、人與自然之間的和諧相處是儒家思想文化中重要價(jià)值體現(xiàn)?！叭蕦W(xué)”是儒家文化的核心，而“仁愛(ài)”是儒家核心價(jià)值觀的基本價(jià)值理念之一，是儒家文化的核心思想和首要價(jià)值。作為道德范疇的“仁”，最早產(chǎn)生于春秋時(shí)期，此時(shí)“仁”的基本規(guī)定即為愛(ài)人。如《左傳？成公九年》曰：“不背本，仁也”，《國(guó)語(yǔ)？晉語(yǔ)一》：謂“愛(ài)親之謂仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)下》曰：“言仁必及人”、“愛(ài)人能仁”，《國(guó)語(yǔ)？周語(yǔ)中》謂：“仁所以保民也”等等。

在儒家看來(lái)，“以和為貴”是管理社會(huì)活動(dòng)、處理人際關(guān)系的最佳標(biāo)準(zhǔn)?！昂汀痹谌寮椅幕芾砘顒?dòng)中的運(yùn)用，一方面用來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩者之間的關(guān)系，達(dá)到二者的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則用來(lái)調(diào)節(jié)君主與官吏之間的關(guān)系，取得二者之間的和諧相處。儒家認(rèn)為：“禮之用，和為貴?！薄秾W(xué)而》曰：“君子和而不同，小人同而不和?！笨傊?，“和”在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)今中國(guó)更凸顯出其特殊的精神文化氣質(zhì)，飽含深刻的儒家思想內(nèi)涵。

“誠(chéng)信為本”是儒家思想中強(qiáng)調(diào)做人做事的基本原則。儒家思想中所倡導(dǎo)“言而有信”、“人而無(wú)信，不知其可也”等說(shuō)明“信”的地位極其重要?？鬃釉谡劦綖檎畷r(shí)強(qiáng)調(diào)具備三要素：兵、食、信。其中信最為緊要?！盁o(wú)兵，國(guó)亡；無(wú)食，人死；國(guó)亡、人死均不足惜，國(guó)不可無(wú)信，人不可無(wú)信。”這個(gè)“信”字在儒家看來(lái)，是立民、立兵、、立國(guó)之本。誠(chéng)實(shí)守信是儒家傳統(tǒng)美德的重要組成部分，也是儒家思想的基本要義。

2 儒家思想在當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化的價(jià)值體現(xiàn)

2.1 強(qiáng)調(diào)“以人為本”，重視企業(yè)員工的價(jià)值

儒家主張“以民為本”，與當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化把人置于核心部分的思想有著異曲同工之妙。儒家主張“天生萬(wàn)物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”，充分強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)生活中的作用。儒家思想本質(zhì)特征在于肯定人的價(jià)值，而把人作為管理活動(dòng)的核心，尊重人的地位、價(jià)值和尊嚴(yán)是企業(yè)文化建設(shè)的前提條件。當(dāng)代企業(yè)管理中，就是充分肯定管理主體的創(chuàng)造力。作為事物發(fā)展的主體，人具有主動(dòng)能動(dòng)性，在處理事務(wù)和人際關(guān)系中能積極體現(xiàn)出“以人為本”理念。

2.2 繼承“誠(chéng)信為本”，充分樹(shù)立企業(yè)商業(yè)信譽(yù)

當(dāng)代中國(guó)企業(yè)經(jīng)營(yíng)以“誠(chéng)信為本”，即儒家所說(shuō)的“求財(cái)須有道，不義害自己”?！墩撜Z(yǔ)？衛(wèi)靈公》中講“誠(chéng)信”：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，遜以出之，信以誠(chéng)之?！币粋€(gè)企業(yè)想做大或者立于長(zhǎng)久不敗之地，首先，就是要滿(mǎn)足廣大人民物質(zhì)文化生活的需要，而不是只以營(yíng)利為目的。其次，就是要有利于提高整個(gè)行業(yè)的道德水平，改變社會(huì)不良的風(fēng)氣。最后，就是要“守信”。信，即誠(chéng)實(shí)、講信用，與公眾交往言行一致，守信不移，童叟無(wú)欺。以誠(chéng)為本方能有信用和信譽(yù)，誠(chéng)信使企業(yè)得到公眾的認(rèn)可。講誠(chéng)信是講究商品質(zhì)量，貨真價(jià)實(shí)，不短斤少兩，即企業(yè)對(duì)顧客應(yīng)該坦誠(chéng)，注重企業(yè)道德。如果耍手腕，搞欺詐，企業(yè)就不可能正常經(jīng)營(yíng)下去。

2.3 發(fā)揚(yáng)“以和為貴”，建立企業(yè)長(zhǎng)期合作關(guān)系

儒家思想的基本精神之一就是“以和為貴”。“和”是儒家思想中正確處理人際關(guān)系的重要前提，孔子主張：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！薄叮ㄕ撜Z(yǔ)?學(xué)而》）。這是強(qiáng)調(diào)以禮為標(biāo)準(zhǔn)的和諧，是一種貴和須息爭(zhēng)，息爭(zhēng)以護(hù)和的和諧論。孟子也曾強(qiáng)調(diào)“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。在當(dāng)代企業(yè)管理中，“和”的精髓和教義已然成為人們爭(zhēng)相追求的精神境界?！吨杏埂穼⒖鬃铀鲝埖膱?zhí)中原則，從“至德”提到“天下之大本”“、天下之達(dá)道”的哲理高度。“以和為貴”不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，而且還成為考察一個(gè)人是否有道德標(biāo)準(zhǔn)，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持。做事不走極端，極力維護(hù)集體利益，求大同而存小異，成了人們的普遍思維原則。這正反映了管理文化的本質(zhì)，是企業(yè)文化建設(shè)所要追求的一個(gè)重要目標(biāo)。

3 儒家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化建設(shè)的影響

3.1為當(dāng)代企業(yè)文化提倡“忠于職守、勤奮敬業(yè)”提供理論依據(jù)

當(dāng)代企業(yè)文化最看重的部分就是員工對(duì)企業(yè)的高度“忠誠(chéng)”。這與儒家人本哲學(xué)所提倡的“忠”不謀而合。曾子說(shuō)：“夫子之道，忠恕而已矣”，忠的基本意思是盡心竭力。當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)中強(qiáng)調(diào)“盡忠職守”無(wú)疑是對(duì)儒家思想中“忠”的延伸和升華，傳統(tǒng)人事管理所追求的目標(biāo)是員工對(duì)企業(yè)的遵從、服從，而現(xiàn)代企業(yè)文化所尋求的是雇員對(duì)組織目標(biāo)的“忠誠(chéng)”，這無(wú)疑是更高層次的要求。

3.2 促進(jìn)當(dāng)代企業(yè)文化更加強(qiáng)調(diào)“以人為本”，突出“人文關(guān)懷”

和諧的人際環(huán)境是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要因素，充分肯定人的價(jià)值是對(duì)公司員工的最大支持和鼓舞。“人文關(guān)懷”是當(dāng)代企業(yè)文化建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，一個(gè)缺乏人文關(guān)懷的企業(yè)必然走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。尊重人、肯定人在當(dāng)代企業(yè)文化中的價(jià)值，是當(dāng)代企業(yè)發(fā)展的重要步驟。在儒家文化浸潤(rùn)中的東亞社會(huì)，神靈的支配力量遠(yuǎn)不如現(xiàn)實(shí)人生哲學(xué)的指引，人們更注重的是人與人之間的情感交融及忠信和諧。

參考文獻(xiàn)

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篇5

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 孝 思想內(nèi)涵 當(dāng)代價(jià)值

《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典著作之一，是記載孔子及其弟子言行的一部書(shū)，書(shū)中詳細(xì)記錄儒家所提倡的傳統(tǒng)道德觀點(diǎn)，全書(shū)圍繞“仁”的思想展開(kāi)，涉及到政治、教育、倫理等各個(gè)方面，可稱(chēng)為“諸經(jīng)之慧眼”。在《論語(yǔ)》一書(shū)所涉及的儒家思想中，“孝”是其中重要的組成部分，可謂這種中華傳統(tǒng)美德最確切最豐富的詮釋?zhuān)瑢?duì)于當(dāng)今社會(huì)仍具有重要的啟迪意義。

一.《論語(yǔ)》之“孝”的內(nèi)涵

《論語(yǔ)》一書(shū)中，有關(guān)“孝”的內(nèi)容一共出現(xiàn)了26處，分布于“學(xué)而”等11個(gè)篇章中，其中有14處直接出現(xiàn)“孝”字，其余12處是未見(jiàn)“孝”字而與“孝”有關(guān)，下以表格示之：

由表格可以看出，有關(guān)“孝”的內(nèi)容在《論語(yǔ)》中占有一定的篇幅。經(jīng)筆者分析，《論語(yǔ)》之“孝”具有較為豐富的思想內(nèi)涵。

關(guān)于“孝”的詞匯意義，許慎《說(shuō)文解字》中的解釋是這樣的：“孝，善事父母者，從老省從子，子承老也”[1]。這就告訴我們，“孝”在倫理方面的一般意義是指子女對(duì)父母的敬愛(ài)與奉養(yǎng)，而別無(wú)他意[2]。而在《論語(yǔ)》中，“孝”有著極其豐富的內(nèi)涵，既是成己之方，對(duì)個(gè)人行為有一定的要求，涉及子女對(duì)父母的敬愛(ài)與奉養(yǎng)，同時(shí)對(duì)于君主來(lái)說(shuō)又是為政之道和治國(guó)之策，表現(xiàn)出一種由個(gè)人到天下的道德修養(yǎng)進(jìn)程。筆者現(xiàn)將《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容分為兩組，以此為《論語(yǔ)》中“孝”之思想內(nèi)涵理出一個(gè)較為清晰的脈絡(luò)。這兩組中，一組內(nèi)容有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)與行為19處，另一組則有關(guān)為政治國(guó)之策7處。（具體附錄于文后）

《論語(yǔ)》之“孝”更注重個(gè)人的修養(yǎng)與行為這一方面，而涉及為政治國(guó)之策這一方面較少。當(dāng)然兩組也有重合之處，意義并不是徹底分離的，如“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”[3]中的“慎終追遠(yuǎn)”既有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)行為又有關(guān)為政治國(guó)之策，君主與一般的士人一樣，也是個(gè)體，也要注重有關(guān)“孝”的個(gè)人行為修養(yǎng)，進(jìn)而才可以推之天下。

我們且來(lái)分析兩組內(nèi)容之要義。首先，在與“孝”有關(guān)的個(gè)人修養(yǎng)與行為的內(nèi)容中，將“孝”看作是個(gè)人的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，并且提及了不少與“孝”相關(guān)的具體行為準(zhǔn)則，從理論到實(shí)踐要求個(gè)人注重“孝”這一重要美德。從這一部分的內(nèi)容中，我們可以總結(jié)出《論語(yǔ)》之“孝”對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)與行為的要求：

一是理論上理解何為“孝”及“孝”對(duì)于個(gè)人良好道德修養(yǎng)形成的重要性。這一方面，點(diǎn)出了“孝”與“仁”的關(guān)系，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學(xué)而篇第2頁(yè)）而“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，這樣就彰顯了“孝”對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的重要性，正如另一部儒家的倫理學(xué)著作《孝經(jīng)》中所言：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4]

二是行為上要求敬愛(ài)奉養(yǎng)父母。具體如物質(zhì)奉養(yǎng)，這是孝道的基本，但也是最淺的一層，故子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)?！保檎?第14頁(yè)）又曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（為政篇 第15頁(yè)）;又如情感慰藉，這是高于物質(zhì)層面的行孝之道，是在精神方面給父母以關(guān)懷，同時(shí)也提高了自己的修養(yǎng)，有言“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”（里仁篇 第40頁(yè)）“父母唯其疾之憂(yōu)”（為政篇 第14頁(yè)）;再如懷念父母之恩，奉之以禮，如書(shū)中所言“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違?！釉唬骸轮远Y;死，葬之以禮，祭之以禮?！保檎?第13頁(yè)）“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ɡ锶势?第40頁(yè)）“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ㄗ訌埰?第199頁(yè)）禮是孔子及儒家的政治與倫理范疇，儒家還有一本專(zhuān)門(mén)闡釋“禮”的經(jīng)典――《禮記》，儒家思想認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)禮，仁才能由內(nèi)在的德性轉(zhuǎn)化為外在的德行，而“孝”作為“仁”之本，自然要受到禮的規(guī)范，“禮”是行孝的準(zhǔn)則和方式，在日常生活、父母之生日及喪祭時(shí)都要注意，嚴(yán)守禮節(jié)，則達(dá)于“仁”可期也;再如無(wú)改父道，言“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”（學(xué)而篇 第7頁(yè)），但從義不從父，父母有錯(cuò)時(shí)，要及時(shí)糾正之，但不能使其怨怒，也不能對(duì)其怨怒，故曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。”（里仁篇第40頁(yè)）。

再者，與“孝”有關(guān)的為政治國(guó)之策的內(nèi)容，將“孝”由個(gè)人與家庭拓展到了國(guó)家天下，往往將“孝”看做是道德風(fēng)化的一部分與其他道德標(biāo)準(zhǔn)并提，是以仁德治國(guó)（用現(xiàn)在的言語(yǔ)說(shuō)即是精神文明）的一部分，同樣體現(xiàn)出對(duì)“仁”和“禮”的重視，因此當(dāng)“季康子問(wèn)：‘使民敬忠以勸，如之何？’子曰：‘臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！保檎?0頁(yè)）《論語(yǔ)?堯曰》也提到：“所重：民、食、喪、祭?！保ǖ?02頁(yè)）將“孝”用于為政治國(guó)，是將“孝”由個(gè)人推向天下的必經(jīng)之路。

可見(jiàn)，《論語(yǔ)》中有關(guān)“孝”的內(nèi)容體現(xiàn)出一個(gè)由獨(dú)善其身到兼濟(jì)天下天下的系統(tǒng)，顯現(xiàn)出“孝”和“仁”、“禮”的密切關(guān)系，指向“仁”的核心思想，要求個(gè)人注重“孝”的修養(yǎng)，要求君主以身作則，善誘民眾。

二.《論語(yǔ)》之“孝”的當(dāng)代價(jià)值

眾所周知，儒家思想的核心為“仁”，然而他有言：“孝弟也者，其為仁之本與！”（學(xué)而篇第2頁(yè)）可見(jiàn)“孝”在儒家思想中的地位。將《論語(yǔ)》所有談“孝”的內(nèi)容歸納到一起，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們形成了一套完整的學(xué)說(shuō)體系：“仁”是“孝”的指導(dǎo)思想，而“禮”是行孝的準(zhǔn)則，一個(gè)涉及理論，一個(gè)涉及實(shí)踐，而都指向了儒家思想的核心――“仁”?！墩撜Z(yǔ)》之“孝”，有的對(duì)于現(xiàn)今社會(huì)來(lái)說(shuō)太過(guò)保守，不切實(shí)際，如嚴(yán)守禮節(jié)之“三年之喪，天下之通喪也”（陽(yáng)貨篇第188頁(yè)）等，但其中還是有不少地方對(duì)于我們現(xiàn)今的社會(huì)仍是頗有啟迪的，具有較高的當(dāng)代價(jià)值。

第一，強(qiáng)調(diào)“孝”之美德的修養(yǎng)及“孝”在人倫關(guān)系中的地位。從《論語(yǔ)》中我們可以看出，儒家將“孝”作為其思想核心“仁”的根本點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，言“孝弟也者，其為仁之本與！”（學(xué)而篇 第2頁(yè)）認(rèn)為“孝”是最根本的美德修養(yǎng)，只有具備“孝”之美德，才能向著“仁”之目標(biāo)前進(jìn)?！墩撜Z(yǔ)》之“孝”注重具有血緣關(guān)系的“親親”一面的孝道，強(qiáng)調(diào)子女要善事父母，認(rèn)為其具有維系家庭關(guān)系的重要作用，而家庭是社會(huì)的組成細(xì)胞，家庭的和睦是社會(huì)和睦的基礎(chǔ)，可見(jiàn)“孝”在社會(huì)人倫關(guān)系中具有十分重要的地位。主張入世的孔子亦常將“孝”與“忠”聯(lián)系在一起，認(rèn)為忠孝是士最根本的修養(yǎng)，如言“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”（子罕篇第92頁(yè)）《孝經(jīng)?廣揚(yáng)名章》中亦有言：“君子之事親孝，故忠可移於君。”[5]“孝”也是君主的行為準(zhǔn)則之一，如“周公謂魯公曰：‘君子不施其親，不使大臣怨乎不以?！保ㄎ⒆悠?98頁(yè)）意思是君主不要怠慢親族，不要被大臣抱怨沒(méi)被信用[6]。這樣看來(lái)，在孔子眼中，為人臣者只有孝才能忠，為人君者只有孝才能治理好天下。這樣的看法雖然具有封建思想的烙印，但從歷史上看也不無(wú)道理，放于現(xiàn)今社會(huì)同樣受用。子女孝敬父母而得家庭之和睦，個(gè)人的修養(yǎng)也會(huì)有所提高，更易聞達(dá)于世，而能光宗耀祖，是以盡孝;子女盡孝使家庭穩(wěn)定和睦，這樣才能有社會(huì)的穩(wěn)定和睦。

第二，使“孝”的具體內(nèi)容更為豐滿(mǎn)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中指出，“孝”不僅要求子女懷念父母之恩，從物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，使之衣食無(wú)憂(yōu)，而且要給予父母精神上的愉悅，以禮事之，使之身心舒暢，不讓父母過(guò)多擔(dān)憂(yōu)自己，還要求子女在父母死后也要盡孝，重喪葬之禮，為自己的后代做好表率。是故子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（為政篇第14頁(yè)）曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！保檎?4頁(yè)）曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（里仁篇第40頁(yè)）曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”（為政篇第13頁(yè)）《論語(yǔ)》之“孝”，要求子女真心實(shí)意地對(duì)待父母，更強(qiáng)調(diào)道德主體的自覺(jué)意識(shí)和能動(dòng)作用，更吻合人的情感與理智。一個(gè)人只有真正懂得了孝，才有可能把它轉(zhuǎn)化為一種品質(zhì)，才可以更穩(wěn)固地實(shí)施下去。對(duì)于當(dāng)代社會(huì)，孔子在兩千多年前所倡導(dǎo)的孝道仍然頗有啟迪，他時(shí)刻為我們敲著警鐘，告知我們，不可棄生育自己的父母于不顧，甚至打罵父母，而且并非給予父母物質(zhì)上的滿(mǎn)足既是盡孝，要常回家看看，多陪陪父母，使父母身心愉悅，頤養(yǎng)天年。

第三，將“孝”由個(gè)人、家庭推向了社會(huì)，用于為政治國(guó)?！墩撜Z(yǔ)》之“孝”，不局限于個(gè)人與家庭，孔子及其弟子還將“孝”推向了社會(huì)，使其具有政治內(nèi)涵，把其視為為政治國(guó)之策，認(rèn)為“孝”具有使天下歸順的作用，體現(xiàn)出中國(guó)封建社會(huì)家國(guó)同構(gòu)的模式，故子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！保檎?0頁(yè)）曾子亦曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（學(xué)而篇第6頁(yè)）歷史上，不少君主如漢文帝、清康熙帝等，將“仁孝”作為其治國(guó)之一，君主也做了很好的表率，國(guó)家因而得以趨于安定，民風(fēng)得以趨于淳厚，“仁”則可期也，應(yīng)了孔子所言：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也?！保▽W(xué)而篇第2頁(yè)）現(xiàn)今我國(guó)政府關(guān)注“中年空巢”，倡導(dǎo)子女“?；丶铱纯础保ⅰ靶⒕锤改浮奔{入法律，以此作為建設(shè)和諧社會(huì)的手段之一，這在一定程度上體現(xiàn)了政府對(duì)“孝”這一美德的重視與提倡，合社會(huì)主義核心價(jià)值觀之義，也在某個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了孝的政治功用，同時(shí)這也展現(xiàn)出了兩千多年前孔子思想的魅力。

“羊羔跪乳，烏鴉反哺”孝是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，《論語(yǔ)》之“孝”具有其豐富的內(nèi)涵及其獨(dú)到之處，幾千年來(lái)一直保持著旺盛的生命力，以至現(xiàn)今兩千多年前的孔子“孝”之思想仍然閃耀著溫情的光輝，對(duì)當(dāng)代社會(huì)頗有啟迪。雖然《論語(yǔ)》之“孝”具有封建思想的烙印，但無(wú)論如何，其“孝”之思想確實(shí)給中華文明帶來(lái)了不可否定的重要意義，值得我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

附錄：

《論語(yǔ)》之“孝”兩組內(nèi)容一覽：

1.個(gè)人修養(yǎng)與行為：

（1）有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)?學(xué)而》第2頁(yè)）

（2）子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》第4-5頁(yè)）

（3）子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》第5頁(yè)）

（4）子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》第7頁(yè)）

（5）孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝於我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》第13頁(yè)）

（6）孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂(yōu)?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》第14頁(yè)）

（7）子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”（《論語(yǔ)?為政》第14頁(yè)）

（8）子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)?為政》第15頁(yè)）

（9）子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（10）子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《論語(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（11）子曰：“三年無(wú)改於父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（12）子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》第40頁(yè)）

（13）子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？”（《論語(yǔ)?子罕》第92頁(yè)）

（14）子曰：“孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》第111頁(yè)）

（15）葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱。――直在其中矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》第139頁(yè)）

（16）宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣?！薄孜页?。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)於其父母乎！”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》第188頁(yè)）

（17）子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?子張》第199頁(yè)）

（18）曾子曰：“吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！”（《論語(yǔ)?子張》第202頁(yè)）

（19）曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子張》第202頁(yè)）

2.為政治國(guó)之策：

（1）曾子曰：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》第6頁(yè)）

（2）季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸。”（《論語(yǔ)?為政》第20頁(yè)）

（3）或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“書(shū)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政?！且酁檎?，奚其為為政？”（《論語(yǔ)?為政》第20-21頁(yè)）

（4）子曰：“禹，吾無(wú)間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黼冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》第84頁(yè)）

（5）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”（《論語(yǔ)?子路》第140頁(yè)）

（6）周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備於一人！”（《論語(yǔ)?微子》第198頁(yè)）

（7）所重：民、食、喪、祭。（《論語(yǔ)?堯曰》第202頁(yè)）

注 釋

[1]（漢）許慎.說(shuō)文解字[M].北京：中華書(shū)局，1963.173.

[2]程碧英.《論語(yǔ)》“孝”字的文化闡釋[J].四川師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2003（03）：16―18.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1980.6.

[4]生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.1.

[5]生.孝經(jīng)譯注[M].北京：中華書(shū)局，1996.31.

篇6

[關(guān)鍵詞]齊魯文化；齊文化；儒家；山東精神

[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）03 ― 0073 ― 02

以儒學(xué)為代表的齊魯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，對(duì)于當(dāng)代政治、社會(huì)發(fā)展及社會(huì)主義治理體系的構(gòu)建都具有重要的借鑒意義。以當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來(lái)審視齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值、功能和作用，有助于使我們對(duì)齊魯文化的認(rèn)識(shí)更具時(shí)代性，有利于更好地挖掘和繼承齊魯文化中的積極成分，提升齊魯文化的影響力，提高人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和歸屬感，從而為文化建設(shè)提供思想基礎(chǔ)和理論支撐，實(shí)現(xiàn)“文化強(qiáng)省”的發(fā)展戰(zhàn)略。

一、齊魯文化的內(nèi)涵

齊魯文化中的“齊魯”不僅是表示空間的概念，還是一個(gè)表示時(shí)間的概念。作為空間概念，“齊魯”指山東地區(qū)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的兩個(gè)最大諸侯國(guó)齊國(guó)和魯國(guó)；作為時(shí)間概念，齊國(guó)和魯國(guó)兩個(gè)諸侯國(guó)在歷史上皆存在了800年左右，其后為其他諸侯國(guó)所滅。但雖然政權(quán)被滅，齊魯兩國(guó)的文化體系和思想成果卻傳承下來(lái)，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體。與燕趙文化、秦楚文化等地域文化一樣，齊魯文化在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。齊魯文化的最早形成可以追溯到先秦時(shí)期。自秦漢以來(lái)，齊魯文化逐漸融合到中華傳統(tǒng)文化之中，并成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。學(xué)界在探討齊魯文化的結(jié)構(gòu)時(shí)，一般認(rèn)為齊魯文化包含了齊文化和魯文化兩個(gè)文化圈。齊文化側(cè)重“功利”，較重視耕戰(zhàn)、農(nóng)業(yè)發(fā)展；魯文化注重“道德”，較重視倫理規(guī)范與道德規(guī)則在社會(huì)治理中的作用。齊文化與魯文化兩種文化在發(fā)展中逐漸有機(jī)地融合在一起，形成了具有豐富歷史內(nèi)涵的齊魯文化。我們可以把齊魯文化理解為“以先秦齊、魯兩國(guó)文化為內(nèi)核和主干，以?xún)蓢?guó)文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對(duì)象的文化?！薄?〕在齊魯文化的發(fā)展過(guò)程中，它始終保持了開(kāi)放性的特點(diǎn)，吸收了其他地域文化的優(yōu)點(diǎn)，從而使自身具備了良好的調(diào)節(jié)功能。西漢時(shí)期，隨著儒學(xué)被統(tǒng)治者定為處于獨(dú)尊地位的意識(shí)形態(tài)，齊魯文化也獲得了在社會(huì)諸種文化和思潮中的主導(dǎo)和支配地位，并成為中國(guó)歷史和中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和核心，對(duì)整個(gè)中國(guó)乃至世界的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

二、齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值

齊魯文化表現(xiàn)出自強(qiáng)不息、經(jīng)世致用、和而不同、崇尚民本、誠(chéng)信友愛(ài)的基本精神，這些基本的政治價(jià)值和社會(huì)理念曾經(jīng)有效地促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的有序發(fā)展，對(duì)當(dāng)今社會(huì)也具有積極的意義。

1.自強(qiáng)不息，重視經(jīng)濟(jì)

齊魯文化中有崇尚氣節(jié)、自強(qiáng)不息的精神。一個(gè)典型的例證是齊文化對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)實(shí)際的重視。姜太公、管仲等人都重視人的積極因素，以積極入世的精神推進(jìn)社會(huì)變革與發(fā)展，表現(xiàn)出自強(qiáng)不息的精神。重視經(jīng)濟(jì)是齊魯文化的特點(diǎn)之一。尤其在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，齊魯?shù)貐^(qū)的農(nóng)業(yè)較為發(fā)達(dá)，漁業(yè)、鹽鐵工業(yè)、及社會(huì)化的水利、交通等都比較發(fā)達(dá)。以齊文化為例，齊相管仲在中國(guó)歷史上首次提出了鹽鐵專(zhuān)賣(mài)制度，不僅富強(qiáng)了當(dāng)時(shí)的齊國(guó)，也極大影響了中國(guó)歷史的發(fā)展，成為后世鹽的專(zhuān)營(yíng)制度的起始源頭。管仲關(guān)于“四民分業(yè)”的思想將齊人劃分為士、農(nóng)、工、商四類(lèi)，為齊國(guó)的霸業(yè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，也為后來(lái)的傳統(tǒng)社會(huì)一直沿用。這種重視經(jīng)濟(jì)的思想與當(dāng)代大力發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力是相通的。

2.崇尚人本，天下為公

民本思想是齊魯文化最重要的價(jià)值理念之一，齊魯文化是圍繞“人”這個(gè)核心展開(kāi)的。在齊文化中，管仲提出“以人為本，本治則國(guó)固”，“夫霸王之所始也，以人為本”。（《管子?霸言》）管仲的改革也是圍繞人本展開(kāi)的，其改革思想與民本精神為后代統(tǒng)治者繼承發(fā)揚(yáng)。以孔孟學(xué)說(shuō)為代表的魯文化中，民本思想占據(jù)了重要地位。孟子提出了性善論，在政治上主張實(shí)行“仁政”、“王道”、“先王之道”、“堯舜之道”、“文王之治”等等，其“仁政”思想把儒家的民本思想發(fā)展到了一個(gè)空前的高度。

另外，對(duì)“大道之行、天下為公”的大同理想的追求，也是齊魯文化的思想特色之一。近年來(lái)，隨著社會(huì)公正問(wèn)題的凸顯，我國(guó)政府進(jìn)一步明確了公平正義在社會(huì)主義內(nèi)涵中的地位，提出公平正義是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。在當(dāng)代社會(huì)條件下，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)齊魯文化中天下為公、仁者愛(ài)人的政治理念，進(jìn)一步維護(hù)、促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的公平正義。

3.誠(chéng)信友愛(ài)，仁者愛(ài)人

和諧的人際關(guān)系是齊魯文化追求的價(jià)值目標(biāo)之一，也是齊魯思想家思想體系中重點(diǎn)倡導(dǎo)的。孔子構(gòu)建了其仁學(xué)思想體系，把克己、愛(ài)人、復(fù)禮作為仁的具體內(nèi)容，并將之作為處理人際關(guān)系的精神指導(dǎo)，并要求人們都按照有一定的禮制規(guī)范行事。盡管孔子所講的禮的核心是上下等級(jí)關(guān)系，但其中的一些因素可以為我們今天所用，如“正禮”、“修己”、“自戒”、“自訟”、“自省”、“自責(zé)”等思想，無(wú)論是形式還是內(nèi)容，對(duì)今天處理人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系都具有積極的借鑒意義。

孟子則突出了孔子學(xué)說(shuō)中的仁義禮智，并把這四者與人性善理論結(jié)合起來(lái)，提出“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”。（《孟子?公孫丑上》）孟子把倫理范疇與人性善連結(jié)在一起，從人的本能的角度來(lái)解釋人倫關(guān)系，這是對(duì)孔子仁愛(ài)思想的發(fā)揮，在儒家思想發(fā)展史上具有重要意義。

當(dāng)然，傳統(tǒng)齊魯文化中也有一些與現(xiàn)念不相符的消極因素，諸如重農(nóng)輕商意識(shí)較濃、宗法觀念凝重、法治意識(shí)缺失等。對(duì)于這些消極因素，我們應(yīng)辯證對(duì)待。要看到這是與當(dāng)時(shí)封閉的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境、嚴(yán)密的等級(jí)制度和思想相應(yīng)的，是受當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件限制的。

三、提升齊魯文化影響力的途徑

兩千多年來(lái)，齊魯文化對(duì)于維護(hù)傳統(tǒng)大一統(tǒng)理念及國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)倫理規(guī)范的遵守及人際關(guān)系的協(xié)調(diào)等方面都發(fā)揮了巨大的影響力，促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與文明的發(fā)展。在當(dāng)前的社會(huì)條件下，應(yīng)繼續(xù)呼喚齊魯文化的文化自覺(jué)與文化自信，繼續(xù)挖掘齊魯文化的核心價(jià)值，形成提升齊魯文化的傳播力和影響力的合力。

1.發(fā)揮政府主導(dǎo)功能。政府在社會(huì)資源的掌握和分配中具有其他任何組織都不具有的優(yōu)勢(shì)，因此政府在提升齊魯文化影響力過(guò)程中的地位和作用是不可取代的。就文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，政府在文化資源的配置中起主導(dǎo)地位，能夠?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的政策保障和制度保證。因此，提升齊魯文化的當(dāng)代影響力，首先要重視發(fā)揮政府的統(tǒng)籌規(guī)劃、政策扶持、監(jiān)管協(xié)調(diào)等功能，為齊魯文化的傳播與弘揚(yáng)提供良好的政策保證和社會(huì)平臺(tái)。

2.利用好齊魯文化影響力提升的載體。傳統(tǒng)文化的宣傳普及有利于齊魯文化影響力的提升，近年來(lái)，我們采取了諸多措施來(lái)普及齊魯文化，如各級(jí)各類(lèi)道德講堂、各種層次的文化講堂等。這些載體形式促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)品牌的推廣，提升了齊魯文化的影響力。近年來(lái)，山東在對(duì)外文化交流中，構(gòu)建并推進(jìn)了尼山世界文明論壇、孔子文化展等一系列具有地方特色的文化交流品牌項(xiàng)目，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。在實(shí)際工作中，須新一步創(chuàng)新理論和工作機(jī)制，探索對(duì)外文化交流、對(duì)外文化貿(mào)易和對(duì)外文化傳播的新領(lǐng)域、新模式，從而更好地提升齊魯文化的國(guó)際影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。

3.培育“山東精神”，加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。擴(kuò)大齊魯文化的影響力離不開(kāi)人的精神的改造與提升，要以提高人的素質(zhì)作為支撐。而提高人的素質(zhì)不是空洞的理論說(shuō)教，應(yīng)該是體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活之中的。當(dāng)前的重點(diǎn)之一是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，可以把“山東精神”作為加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的切入點(diǎn)。“山東精神”的主要內(nèi)涵有“改革創(chuàng)新、開(kāi)放包容、忠誠(chéng)守信、務(wù)實(shí)拼搏、敢為人先”。這為齊魯文化的傳承和發(fā)揚(yáng)樹(shù)立了共同的價(jià)值目標(biāo)和精神追求，也為地區(qū)發(fā)展豎起了一面精神旗幟。近十年來(lái)，圍繞這一價(jià)值目標(biāo)，結(jié)合山東的區(qū)域?qū)嶋H和文化傳統(tǒng)，我們?cè)诟母飫?chuàng)新、誠(chéng)信和諧等方面展開(kāi)了諸多有效的工作，也取得了較大的進(jìn)步。當(dāng)前，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)日益多元化的背景下，弘揚(yáng)山東精神有利于激活齊魯文化中的優(yōu)秀因子和積極因素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)美德與當(dāng)代價(jià)值相貫通。

四、以科學(xué)態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化資源

需要明確，在當(dāng)代傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化、外來(lái)文化與本土文化相互交融震蕩的社會(huì)環(huán)境中，我們必須辯證地對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化。對(duì)待傳統(tǒng)齊魯文化，應(yīng)該有科學(xué)的態(tài)度。換言之，我們固然不能否定文化傳統(tǒng)，不能否認(rèn)傳統(tǒng)文化中有諸多優(yōu)秀因素，然而，要避免走入另一極端，避免盲目地一味頌揚(yáng)以齊魯文化為核心的傳統(tǒng)文化。要避免對(duì)齊魯文化研究中的“主觀投射過(guò)度”現(xiàn)象，避免“認(rèn)識(shí)主體用現(xiàn)代性的認(rèn)知替代傳統(tǒng)認(rèn)知，把自己的觀點(diǎn)、甚至是當(dāng)下流行的現(xiàn)念或觀念，投射到古人身上?！薄?〕例如，現(xiàn)在有諸多學(xué)者著文立說(shuō)，提出儒家學(xué)說(shuō)中的“君子”人格即是現(xiàn)代政治學(xué)意義上的“公民”人格，并從各方面、各角度去論證這一學(xué)說(shuō)，進(jìn)而提出傳統(tǒng)儒家文化中含有現(xiàn)代公民理論的成分。實(shí)際上，儒家理論中的君子根本不具有現(xiàn)代公民概念的內(nèi)涵，把二者等同起來(lái)或者認(rèn)為二者想通的觀點(diǎn)從本質(zhì)上混淆了傳統(tǒng)臣民型政治文化與現(xiàn)代公民政治文化的區(qū)別，是一種認(rèn)識(shí)的誤解。所以，對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的價(jià)值要區(qū)別對(duì)待，不能忽視其本身的局限性。不可否認(rèn)，在傳統(tǒng)齊魯文化有諸多優(yōu)秀的因子，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐具有積極的借鑒意義。但從總體上來(lái)說(shuō)，以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化是與現(xiàn)代政治與社會(huì)理念相悖的。齊魯文化產(chǎn)生于傳統(tǒng)封閉的小農(nóng)社會(huì)，具有重義輕利、道德政治化等缺陷。對(duì)于這些缺陷，我們應(yīng)理性分析。以齊魯文化為主體的傳統(tǒng)文化不能成為現(xiàn)代文化的主流，對(duì)于其中的積極因素和有益成分，要根據(jù)當(dāng)今的社會(huì)主義實(shí)踐進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不能不加區(qū)分地把傳統(tǒng)齊魯文化照搬到當(dāng)今的社會(huì)之中，更不能把傳統(tǒng)齊魯文化中消極落后的因素扣上“優(yōu)秀”的帽子而大力提倡。

總之，挖掘齊魯文化的深刻內(nèi)涵，發(fā)揮齊魯文化的當(dāng)代價(jià)值并提升其影響力，從而使齊魯文化更好地服務(wù)于山東地區(qū)乃至全國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。在當(dāng)代條件下，既不能守著傳統(tǒng)照本宣科，也不能對(duì)傳統(tǒng)置若罔聞，要立足于當(dāng)今的社會(huì)實(shí)踐，在發(fā)展的過(guò)程中吸收新的有益因子，從而實(shí)現(xiàn)齊魯文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

篇7

關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位

歷經(jīng)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國(guó)人民的斗志，強(qiáng)大了國(guó)人的信心，增加了國(guó)人的自豪感。同樣，在文化領(lǐng)域，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)我國(guó)文化軟實(shí)力也已成為我國(guó)在文化建設(shè)中的努力方向?！靶ⅰ痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實(shí)踐道德。中國(guó)人對(duì)于家庭的重視，是世界上其它國(guó)家所沒(méi)有的，這為孝文化在中國(guó)的實(shí)踐和發(fā)展提供了天然的土壤?！岸男ⅰ钡墓适赂羌矣鲬?hù)曉，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來(lái)的時(shí)候，無(wú)論人的文化層次高低，知識(shí)水平如何，他對(duì)于孝的感知都具有共通性。近年來(lái)，在社會(huì)上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù)；演藝界評(píng)選“孝星”；公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等，這些無(wú)不印證著“孝”在中國(guó)的地位。

一、“孝”和“文化”

謝幼偉說(shuō)：“中國(guó)文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國(guó)文化上作用至大，地位至高；談中國(guó)文化而忽視孝，即非于中國(guó)文化真有所知?！敝袊?guó)，自古以來(lái)就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展可以說(shuō)是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)與中國(guó)文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國(guó)“孝敬”問(wèn)題時(shí)說(shuō)：“中國(guó)純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對(duì)“孝”提出過(guò)自己的理解和分析。千百年來(lái)，孝文化一直作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。

二、“孝”和“社會(huì)”

家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方，對(duì)孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動(dòng)作用。然而，每一個(gè)家庭中的人，都需要成為社會(huì)的人，在社會(huì)中進(jìn)行活動(dòng)。所以，孝與社會(huì)之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見(jiàn)，這并完全因?yàn)樯鐣?huì)上整體的孝可以為每一個(gè)作為個(gè)體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因?yàn)?，“孝”符合了社?huì)的總體利益，有利于社會(huì)治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異，在社會(huì)中提倡“孝”的觀念也會(huì)存在不同之處。在西方社會(huì)，孝并沒(méi)有被強(qiáng)調(diào)其重要性，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的重心往往偏重于教會(huì)、法庭等家庭以外的因素。而在我國(guó)社會(huì)，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會(huì)相聯(lián)系，可以更好的促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、“孝”和“個(gè)人”

孝與個(gè)人的關(guān)系，簡(jiǎn)單概括為一句話(huà)――孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說(shuō)：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃铀U述的孝，就是一個(gè)人德行的根本所在。道德修養(yǎng)，作為個(gè)人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素，對(duì)于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個(gè)人的學(xué)歷能力；德育能力，則可以考察一個(gè)人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關(guān)愛(ài)他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”，一個(gè)人，只有對(duì)自己的父母雙親孝順，才能對(duì)他人心存善意，充滿(mǎn)關(guān)愛(ài)。如果不能對(duì)父母盡孝，對(duì)他人的奉獻(xiàn)也就無(wú)從談起了。對(duì)個(gè)人來(lái)講，古有“父母在，不遠(yuǎn)行”，今有“?；丶铱纯础保@些無(wú)不透露出“孝”對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義。

四、“孝”和“當(dāng)代價(jià)值”

孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，是不可忽視的?！爸袊?guó)社會(huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國(guó)社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來(lái)的。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng)，“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，更要充分發(fā)揮道德意識(shí)的當(dāng)代作用，使“孝”深入人心，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

五、結(jié)語(yǔ)

從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發(fā)揮孝的作用，成為各理論界關(guān)心的問(wèn)題。孝，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時(shí)，我們必須看到：孝道是有中國(guó)特色社會(huì)主義文化的精髓，構(gòu)建社會(huì)主義孝文化，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力，使之成為和諧社會(huì)的精神紐帶。

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[6]周桂鈿.中國(guó)儒學(xué)講稿[M].中華書(shū)局，2008.

篇8

關(guān)鍵詞： 先秦儒家 和諧思想 價(jià)值意義

所謂“先秦儒家”，主要是指先秦時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物孔子、孟子、荀子。他們?cè)谏胶艉[的社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)代，秉承先輩前人的思想成果，汲取社會(huì)歷史發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，成就了儒家學(xué)派的輝煌，作為其核心內(nèi)容的和諧思想，更是呈現(xiàn)出百花齊放的盛況。

1.先秦儒家和諧思想的歷史淵源

“和”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而第一個(gè)從理論范疇上對(duì)“和”進(jìn)行闡釋的人是西周末年史伯。他指出：“夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之，若以同裨同，盡乃棄矣?！保ā秶?guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）史伯將“和”與“同”嚴(yán)格區(qū)別開(kāi)來(lái)，“以他平他謂之和”的意思是不同的事物相互作用而得其平衡。史伯的思想包含著樸素的唯物辯證法思想，兩百多年后的孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》），可以說(shuō)正是這一思想的延續(xù)，科學(xué)地回答了和諧的本質(zhì)即“多樣性的統(tǒng)一”。由此可見(jiàn)，史伯有關(guān)“和”的思想是先秦儒家和諧思想的淵源。

2.先秦儒家和諧思想的基本內(nèi)容

先秦儒家的和諧思想極為豐富，盡管其表述方式多種多樣，但從不同的角度詮釋了和諧。其主要內(nèi)容體現(xiàn)在四個(gè)方面。

2.1人的身心和諧

在身心關(guān)系問(wèn)題上，先秦儒家既重視人肉體的身，又重視人精神的心?？鬃臃浅Ｗ⒁鈱?duì)身體的保養(yǎng)，他說(shuō)：“君子有三戒；少之時(shí)血?dú)馕炊ǎ渲谏?。及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗。及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z(yǔ)·季氏》）。孟子認(rèn)為：荀子更是“人之于身也，兼所愛(ài)。兼所愛(ài)，則兼所養(yǎng)也。無(wú)尺寸之膚不愛(ài)焉，則無(wú)尺寸之膚不養(yǎng)也?！保ā睹献印じ孀由稀罚┸髯痈钦J(rèn)為：“形具而神生，好惡、喜怒、衰樂(lè)藏焉?！保ā盾髯印ぬ煺摗罚┛梢?jiàn)，先秦儒家都認(rèn)為要好好調(diào)養(yǎng)身體。在重視身體調(diào)理的同時(shí)，先秦儒家更加重視人的心——道德的修養(yǎng)。他們認(rèn)為只有通過(guò)自身持之以恒的道德修養(yǎng)，才能達(dá)至個(gè)體真正的和諧——身心的和諧，正如《禮記·大學(xué)》所說(shuō):“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身；心廣，體肥?！薄洞髮W(xué)》有云：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至庶人，一是皆以修身為本。”由此可見(jiàn)，儒家思想的精華所在就是以高尚的道德修養(yǎng)及規(guī)范的社會(huì)制度恰當(dāng)處理人與社會(huì)關(guān)系的思想、方法［1］。以修身為本、從格物、致和、誠(chéng)意、正心一步步做起，去實(shí)現(xiàn)齊家、治國(guó)、平天下的人生理想目標(biāo)，才是完整的人格養(yǎng)成教育，才能達(dá)到人的身心和諧。

2.2人際關(guān)系和諧

在人際關(guān)系方面，先秦儒家把“仁”“義”“禮”“智”“信”作為人際交往的重要原則?！叭省笔侨寮宜枷氲木?，“仁者愛(ài)人”，具有極強(qiáng)的內(nèi)化作用，不僅能熏陶人的情感、熔鑄人的意志、提升人的境界，而且還能激勵(lì)人們形成“我愛(ài)人人，人人愛(ài)我”的人際關(guān)系?！岸Y”是一個(gè)人為人處事的根本，孔子強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”“不知禮，無(wú)以立”，要求人們?cè)诮煌小胺嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，只有這樣才能使每個(gè)社會(huì)成員都能循規(guī)蹈矩、彬彬有禮，形成和諧的人際關(guān)系。“信”與“義”也是先秦儒家所主張的人際交往的重要行為準(zhǔn)則。“信”，即誠(chéng)信不欺，“寬則得眾，信則民任焉”，人無(wú)信而不立。“義”是先秦儒家標(biāo)榜的人格境界，也是人行為之準(zhǔn)則，“義，人之正路也”。一個(gè)人的行為和物質(zhì)利益的滿(mǎn)足必須符合道義，符合社會(huì)規(guī)范。關(guān)于人際和諧，先秦儒家還是希望人們能夠以“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的“推己及人”的原則來(lái)處理人際關(guān)系；在自己取得成功的時(shí)候，也要幫助別人實(shí)現(xiàn)自己的追求；主張不要把自己不愿意面對(duì)的事情強(qiáng)加到別人身上，亦即“己所不欲，勿施于人”［2］；以“父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦隨，尊長(zhǎng)愛(ài)幼”的原則來(lái)調(diào)整家庭成員之間的關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人與人的和諧。

2.3社會(huì)公平正義

在公平正義方面，先秦儒家主張分配正義、社會(huì)公正，反對(duì)貧富過(guò)于懸殊?？鬃又赋觯骸安换脊讯疾痪?，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。”（《季氏》）孟子主張保障老百姓的財(cái)產(chǎn)權(quán)，他說(shuō)：“……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┸髯又鲝垼骸芭d孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮，如是，則庶人安政矣?！保ā锻踔啤罚┛傊惹厝寮抑鲝埞焦胤峙渖鐣?huì)財(cái)富，使人民生活得到保障，最終達(dá)到“使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同世界。

2.4人與自然的和諧

“天人合一”是先秦儒家對(duì)于人與自然關(guān)系的最基本的信念，先秦儒家將自然界看作一個(gè)生生不息的和諧的生態(tài)系統(tǒng)，把人類(lèi)放在大自然生態(tài)環(huán)境中加以考慮，主張人與大自然息息相通，和諧一致。他們提出：“有天地，然后萬(wàn)物生焉。盈天地之間者，唯萬(wàn)物?！保?］“萬(wàn)物為道一偏，一物為萬(wàn)物一偏”（《荀子·天論》），世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是大自然的一部分，而每一具體事物又是萬(wàn)事萬(wàn)物的一部分，作為自然界這個(gè)有機(jī)整體的一部分，事物之間具有差異性，“夫物之不齊，物之情也”（《孟子·滕文公上》），這種差異性，是事物本身所固有的，但萬(wàn)事萬(wàn)物相互之間及每一具體事物的各部分之間都不是孤立的，而是處于相互關(guān)聯(lián)和相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)，在充滿(mǎn)生機(jī)的創(chuàng)造過(guò)程中相互作用、不斷發(fā)展。

3.先秦儒家和諧思想的當(dāng)代價(jià)值意義

首先，先秦儒家關(guān)于身心和諧的理論是一筆珍貴的精神財(cái)富，它啟發(fā)人的內(nèi)心自覺(jué)，對(duì)于協(xié)調(diào)身心以實(shí)現(xiàn)和諧人生有著重大作用。先秦儒家注重人的道德情操和人的精神追求與身心和諧，有助于確立健康的人生態(tài)度，促進(jìn)人的全面發(fā)展，特別是在防治、解決現(xiàn)代市場(chǎng)大潮沖擊下的人性扭曲、精神危機(jī)、功利主義等弊端［4］具有重要的借鑒意義。

其次，先秦儒家和諧思想對(duì)于正確處理人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)揮著重要的作用。人與人的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和金錢(qián)在社會(huì)生活中地位的提升，利己主義、拜金主義、實(shí)用主義等腐朽思想在社會(huì)生活中蔓延開(kāi)來(lái)，人與人之間的關(guān)系變得冷漠和淡化。先秦儒家講仁愛(ài)、推己及人的思想對(duì)當(dāng)今正確處理人際關(guān)系，創(chuàng)造和諧的社會(huì)氛圍仍然發(fā)揮著重要的作用。

再次，先秦儒家和諧思想追求公平正義，對(duì)于當(dāng)今協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系仍然具有很好的啟示意義。社會(huì)公平和正義是人類(lèi)追求美好社會(huì)的永恒主題和共同理想，是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧的一個(gè)重要尺度，是評(píng)價(jià)一種制度文明程度的一個(gè)重要標(biāo)志，也是社會(huì)主義題中應(yīng)有之義。先秦儒家追求公平正義的和諧思想，對(duì)后人產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在炎黃子孫的心中打下了深深的烙印，也為當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，它對(duì)于我們黨制定政策，協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)公平正義具有很好的啟示意義。

最后，先秦儒家追求人與自然和諧相處的思想，對(duì)于我們正視國(guó)情，破解發(fā)展難題，建設(shè)生態(tài)文明，具有一定的啟發(fā)意義。

人類(lèi)與自然的關(guān)系不是統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系，而是一種親密無(wú)間、相互平等的關(guān)系。不斷追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，是人類(lèi)共同的價(jià)值取向和最終歸宿。長(zhǎng)期以來(lái)受人的中心意識(shí)的影響，人與自然表現(xiàn)為一種不和諧的關(guān)系，面臨著環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源嚴(yán)重不足的困擾。先秦儒家“天人合一”的思想，不斷地提醒我們，人是屬于大自然的一個(gè)組成部分，人不應(yīng)該隨心所欲地征服自然、統(tǒng)治自然、支配自然，人必須學(xué)會(huì)尊重自然、愛(ài)惜自然。今天我們構(gòu)建和諧社會(huì)，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，既是我們黨對(duì)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的覺(jué)醒，又是傳統(tǒng)文化中的和諧因素留給我們的啟示。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞：儒家文化；中國(guó)學(xué)派；動(dòng)畫(huà)角色；形象設(shè)定

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中圖分類(lèi)號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1008-2832（2015）03-0104-03

Influence of Confucian Culture on Chinese Animation Development， a Case Study of the Image Evolution of Na Zha Animation Role

WANG Yang ，MENG Ling-hong（ Art and Media Department of Qingdao Binhai University ， Qingdao 266555， China）

Abstract ：The infiltration of the Confucian view is an important factor of achieving Chinese animation art aesthetic style. As an image of the core visual carrier， animated characters carries the contemplation of the culture in different time dimensions. This paper tries to clarify the development sequence in expectation of interpreting the cultural aphasia of contemporary animation and inspire the innovation of domestic animation character image taking Na Zha as an example.

Key words ：confucian culture； Chinese schools of thought； animated characters； images set

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用“井噴”來(lái)形容國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)在近年的發(fā)展態(tài)勢(shì)實(shí)不為過(guò)，十余年的政策扶持與市場(chǎng)培育使中國(guó)動(dòng)畫(huà)的制作數(shù)量從2010年開(kāi)始一直保持年產(chǎn)約20萬(wàn)分鐘的高位發(fā)展態(tài)勢(shì)，尤其是部分動(dòng)畫(huà)作品的高收視率與票房神話(huà)，似乎已讓國(guó)人看到一個(gè)正在驟然形成的“動(dòng)畫(huà)大國(guó)” 形象。然而，在審慎解讀和理性反思后，現(xiàn)時(shí)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的文化“失語(yǔ)”問(wèn)題日益顯露。2013年10月12日，央視《新聞聯(lián)播》報(bào)道了關(guān)于熱播電視動(dòng)畫(huà)因暴力失度、語(yǔ)言粗俗等原因被責(zé)令整改的新聞事件，可謂給了近幾年被“寵著”的國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)以及被“哄著”的廣大受眾迎頭一棒?？桃庾非蟆肮适滦浴倍幌崆幕瘹v史、追逐商業(yè)推廣價(jià)值而不惜盲目抄搬他國(guó)動(dòng)畫(huà)形象、貪戀“娛樂(lè)性”而不惜放棄藝術(shù)教育職能、忽視影視傳播影響力的諸多低端動(dòng)畫(huà)作品終于被開(kāi)了罰單。一時(shí)間，批評(píng)之聲不絕于耳，大眾的審美維權(quán)意識(shí)也再一次被廣泛的喚醒。特別是在于2014年的“六一講話(huà)”與“文藝工作座談會(huì)講話(huà)”后，廣大文藝工作者進(jìn)一步明確新時(shí)期文藝工作的中心任務(wù)，即結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華美學(xué)精神，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求的優(yōu)秀作品。這對(duì)于正在審慎思考與積極實(shí)踐的中國(guó)動(dòng)畫(huà)而言，是機(jī)遇更是挑戰(zhàn)。而探尋傳統(tǒng)文化觀照中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的軌跡與現(xiàn)時(shí)代的傳承方法、充分實(shí)踐動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的審美與社會(huì)活動(dòng)功能、促成借助傳統(tǒng)文化的力量來(lái)實(shí)際提高當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的核心競(jìng)爭(zhēng)力則成為當(dāng)代動(dòng)畫(huà)人責(zé)無(wú)旁代的中心任務(wù)。

一、儒家文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)風(fēng)格形成的影響

（一） 中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)風(fēng)格形成的文化根基

國(guó)人之所以在傳統(tǒng)文化與動(dòng)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)出的種種內(nèi)心的“失衡”，大多源于中國(guó)動(dòng)畫(huà)輝煌的過(guò)去與捉襟見(jiàn)肘的現(xiàn)實(shí)形成的巨大落差?；仨袊?guó)動(dòng)畫(huà)的驕傲――“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)曾以其獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格贏得全世界的贊譽(yù)并被載于《世界電影詞典》中。而這種飽含民族文化與情感的藝術(shù)語(yǔ)言，其內(nèi)顯在或隱在儒家文化浸潤(rùn)是其取得巨大成就的重要原因，亦是中國(guó)動(dòng)畫(huà)形成自身獨(dú)特藝術(shù)美學(xué)風(fēng)格的重要因素。此可以通過(guò)解讀中國(guó)藝術(shù)與文化的關(guān)系來(lái)得到印證。

與西方藝術(shù)不同，我國(guó)古代的學(xué)科與學(xué)科之間是相互滲透、交融的，并無(wú)明確界定。對(duì)于藝術(shù)的思考也僅散見(jiàn)于對(duì)各種藝術(shù)活動(dòng)的評(píng)價(jià)或文論經(jīng)典之中。而成于先秦并早被尊為“群經(jīng)之首”的《周易》則可視為我國(guó)最古老的文獻(xiàn)之一，其對(duì)于藝術(shù)的思考主要表現(xiàn)在“象”的論述上：象；意；象與意的對(duì)立統(tǒng)一①。這可看做中國(guó)藝術(shù)對(duì)“意象”思考與表達(dá)的重要文論淵源。而在跨越兩千多年的歷史進(jìn)程中儒家文化逐步成為國(guó)學(xué)的核心與主體，至今仍被視為中華民族的最寶貴的精神財(cái)富，其對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的影響也有著遠(yuǎn)比追求“意象”更為深入的思考與要求。發(fā)展不足百年的中國(guó)動(dòng)畫(huà)，這種綜合性較強(qiáng)的新型藝術(shù)語(yǔ)言則如海綿一般迅速汲取了這種文化養(yǎng)分，并最終成就了“中國(guó)學(xué)派”動(dòng)畫(huà)的獨(dú)特美學(xué)風(fēng)格。

（二）孔子對(duì)于中國(guó)藝術(shù)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)

探跡儒家文化的發(fā)展脈絡(luò)，古代先賢與近代學(xué)者均有不同維度的理論探索貢獻(xiàn)于中華文明發(fā)展進(jìn)程中。作為儒家創(chuàng)始人的孔子，其藝術(shù)思想則更多的在藝術(shù)評(píng)價(jià)方面左右著中國(guó)藝術(shù)發(fā)展，并主要表現(xiàn)為四個(gè)方面②：1.“禮樂(lè)” ――藝術(shù)的功能。2.“成于樂(lè)，游于藝”―― 藝術(shù)的教育作用。3.“盡美矣，又盡善矣”―― 藝術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。4.“樂(lè)而不，哀而不傷”――藝術(shù)表現(xiàn)的尺度。

孔子的藝術(shù)思想至今仍不褪其色，現(xiàn)時(shí)代的各種藝術(shù)創(chuàng)作均可不同程度印證其價(jià)值存在。如現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論認(rèn)為藝術(shù)主要有審美與社會(huì)活動(dòng)兩大功能，審美功能領(lǐng)域主要由審美認(rèn)識(shí)、審美教育、審美娛樂(lè)三種功能組成，社會(huì)活動(dòng)功能領(lǐng)域則由組織、交往、協(xié)調(diào)、消費(fèi)四種功能構(gòu)成。而被后世尊為“至圣先師，萬(wàn)世師表”的孔子在這兩大功能中均早有名論。

1. 孔子在藝術(shù)的審美功能方面的名論

孔子在《論語(yǔ)? 陽(yáng)貨》中說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”此種審美認(rèn)識(shí)論對(duì)后世影響極深。而在審美教育方面，孔子強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)于個(gè)體的成長(zhǎng)，尤其是在個(gè)體的社會(huì)化過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，謂之“成于樂(lè)，游于藝”?？鬃舆€明確提出“興于詩(shī)，立于禮，成與樂(lè)”③，并以“六藝”授弟子，希望以藝術(shù)為手段，通過(guò)詩(shī)教和樂(lè)教實(shí)現(xiàn)其“克己復(fù)禮”的抱負(fù)。至于娛樂(lè)功能，孔子更是身體力行，可以癡迷到“三月不知肉味”，此言行載于《論語(yǔ)?述而》。

2. 孔子在藝術(shù)的社會(huì)活動(dòng)功能方面的名論

“興、觀、群、怨” 是孔子關(guān)于藝術(shù)社會(huì)活動(dòng)功能的闡述。如“群”在現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)理論中闡釋為組織功能，即通過(guò)優(yōu)秀的作品引發(fā)人們情感共鳴，認(rèn)同群體價(jià)值目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)欣賞者的組織作用。而“興”“觀”“怨”也均在各類(lèi)文化藝術(shù)典籍中有相關(guān)闡釋?zhuān)瞬辉僖灰涣信e。

在孔子之后，各代儒家圣賢又繼續(xù)豐富完善了儒家文化思想，使得儒家文化在經(jīng)歷兩千多年不斷自我完善、演化后，依舊可以在多元文化激烈碰撞與融合的現(xiàn)時(shí)代彰顯精神能量。

（三） 儒家文化對(duì)中國(guó)動(dòng)畫(huà)美學(xué)風(fēng)格形成的影響

回顧中國(guó)動(dòng)畫(huà)發(fā)展的歷史，真正意義上的動(dòng)畫(huà)開(kāi)始1926年萬(wàn)氏兄弟創(chuàng)作的黑白默片《大鬧畫(huà)室》。這種對(duì)一個(gè)紙人的源于墨水又回歸墨水的創(chuàng)意表達(dá)已有了明確的民族“意象”。在這一萌芽階段的探索之后，中國(guó)動(dòng)畫(huà)繼續(xù)經(jīng)歷了發(fā)展、繁盛、動(dòng)蕩、復(fù)蘇、停滯、新時(shí)期六個(gè)歷史階段，其中二十世紀(jì)五六十年代與八十年代的動(dòng)畫(huà)藝術(shù)成就最為突出。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片的創(chuàng)作數(shù)量和藝術(shù)質(zhì)量都達(dá)到了前所未有的高度，并頻頻在國(guó)際上獲獎(jiǎng)，同時(shí)贏得 “中國(guó)學(xué)派”的盛譽(yù)。品評(píng)這些取得突出成就的動(dòng)畫(huà)作品，均可見(jiàn)其追求“意象”背后的儒家文化觀照。如1961年出品的動(dòng)畫(huà)短片《小蝌蚪找媽媽》讓觀者在一種溫暖的氛圍中，通過(guò)靈動(dòng)而又圓融的水墨表現(xiàn)語(yǔ)言，輕松的感知生命的意義，了解了用發(fā)展的眼光看待問(wèn)題等哲學(xué)道理，是形式盡美、內(nèi)容盡善的和諧統(tǒng)一。再如1963年出品的水墨動(dòng)畫(huà)片《牧笛》則著重表達(dá)的恬淡、清幽的和美意境，片中未有激烈的劇情與人物對(duì)白，角色形象依舊可以塑造的生動(dòng)鮮活，人與自然的和諧相處亦得到完美呈現(xiàn)。還有1982年出品的《三個(gè)和尚》更是借助戲劇表演的“寫(xiě)意”手法講述了生動(dòng)的道理，巧妙的實(shí)現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)追求的“文以載道”。尤值一提的是1988年出品的水墨動(dòng)畫(huà)《山水情》所展現(xiàn)出來(lái)的空靈、高遠(yuǎn)意境，使得觀者在一個(gè)天、地、人的理想環(huán)境中體悟“天人合一”、物我兩忘的精神境界，并在流動(dòng)的光影中思考生命的本質(zhì)。其表現(xiàn)的尺度并不渲染激烈的情緒，而是含蓄表達(dá)了人的情感。這種情感的節(jié)制亦可印證儒家提倡的藝術(shù)表現(xiàn)尺度。而此類(lèi)藝術(shù)與文化品味超凡的動(dòng)畫(huà)作品卻并不多見(jiàn)。誠(chéng)然，對(duì)于儒家思想的顯在表達(dá)和審美教育職能的充分體現(xiàn)更需要如《哪吒鬧?！贰逗J兄弟》等劇情豐富的動(dòng)畫(huà)長(zhǎng)片與劇集才能得以實(shí)現(xiàn)。尤其是在經(jīng)歷了復(fù)蘇與停滯期之后，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)仍陸續(xù)有《中華德育故事》等較高藝術(shù)水準(zhǔn)與文化品位的作品出現(xiàn)，與儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”有諸多犀通關(guān)聯(lián)，倍讓國(guó)人欣慰。中國(guó)動(dòng)畫(huà)也正是在這種不同歷史時(shí)期和文化語(yǔ)境的解讀中接續(xù)了其與儒家文化的血脈淵源。

二、國(guó)產(chǎn)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)形象設(shè)定中的儒家文化觀照

藝術(shù)文化論認(rèn)為將藝術(shù)看做一種文化現(xiàn)象，觀照的是藝術(shù)過(guò)程與特定個(gè)人、社群、民族、國(guó)家等的文化語(yǔ)境的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。伴隨著藝術(shù)學(xué)在國(guó)內(nèi)的獨(dú)立發(fā)展與“國(guó)學(xué)熱”的日興，動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的影響力也在社會(huì)生活各領(lǐng)域顯見(jiàn)。面對(duì)人口近14億的泱泱大國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)有責(zé)任積極實(shí)踐藝術(shù)的審美與社會(huì)功能。對(duì)于動(dòng)畫(huà)形象設(shè)定領(lǐng)域而言，“中國(guó)學(xué)派”代表作品中已有成功的經(jīng)驗(yàn)，悟空、哪吒、蛋生、葫蘆兄弟等“小英雄”形象至今仍倍受少年兒童的喜愛(ài)，成為學(xué)習(xí)榜樣。而一些明顯帶有美、日動(dòng)畫(huà)形象的影子的“國(guó)際范”十足、“中國(guó)味”模糊的“現(xiàn)代小英雄”們也同樣俘獲了眾多低齡受眾的心，這種生硬“拿來(lái)”的副作用很大，是當(dāng)代國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的文化失語(yǔ)現(xiàn)象的重要成因。故而，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，探析求存之道是當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作刻不容緩的任務(wù)。以下主要以1961年出品的《大鬧天宮》、1979年出品的《哪吒鬧?！放c2003年出品的《哪吒?jìng)髌妗啡縿?dòng)畫(huà)影視作品中哪吒形象的演化為例，探析儒家文化觀照中國(guó)動(dòng)畫(huà)的維度與軌跡，以期對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)角色形象設(shè)計(jì)有所啟示。

（一） 美術(shù)風(fēng)格設(shè)定

《大鬧天宮》與《哪吒鬧?！返拿佬g(shù)風(fēng)格均依托傳統(tǒng)手繪實(shí)現(xiàn)，諸多國(guó)畫(huà)技法亦均作用其中。前者的形象設(shè)計(jì)可以說(shuō)是對(duì)古典名著的具象解讀，遵從了傳統(tǒng)戲曲造型。而后者則更多的融入“中國(guó)化”美學(xué)原則，在藝術(shù)大師張仃的妙筆下也更加突出“人情味”。至于《哪吒?jìng)髌妗分械哪倪感蜗髣t是依托現(xiàn)代CG繪畫(huà)手段完成，造型上主要借鑒了現(xiàn)代卡通造型原則，頗具個(gè)性精神。三部作品在角色造型與色彩設(shè)定上都融入了的中國(guó)戲曲、中國(guó)畫(huà)以及民間年畫(huà)的元素。紅、黃、青、白、黑等民族裝飾色彩的表達(dá)，烘托出哪吒善良如水、勇敢似火、愛(ài)憎分明的性格特征。動(dòng)畫(huà)電影《哪吒鬧?！吩谶@種表達(dá)中顯得更為突出，其自然圓融的筆墨和流暢的線(xiàn)條表達(dá)，靈巧的肢體語(yǔ)言少有夸張與形變，與儒家適中、恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)原則相契合。

（二） 角色性格設(shè)定

《哪吒鬧海》中的哪吒愛(ài)憎分明、孝義為先、敢作敢當(dāng)?？梢哉f(shuō)在性格設(shè)定上基本擺脫了《西游記》原著，活化了哪吒作為神的形象，縮短了神與人的距離感。而《哪吒?jìng)髌妗分械哪倪赋擞赂疑屏迹脛?dòng)，直性子，還有許多孩子身上共有的毛病，可以說(shuō)是更加“人性化”“國(guó)際化”的小英雄形象。為了保障主角性格特征的鮮明，《哪吒鬧?！放c《哪吒?jìng)髌妗肪鶎?duì)《西游記》與《封神演義》原作進(jìn)行了必要的改編。尤其是對(duì)神話(huà)題材中晦澀難懂的宗教哲學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了必要的拆解，并重新組合，最后形成了適齡受眾群體易于理解的表達(dá)樣式。比如小說(shuō)原作有哪吒出于怨憤的“割肉還母、剔骨還父”的描述，這種在特殊情勢(shì)下的極端做法是不會(huì)被講求“仁”“孝”的儒家孝道觀所接受的。孔子認(rèn)為孝悌是仁的基礎(chǔ)，為人子必須孝順。父母也可能出現(xiàn)過(guò)失，兒女應(yīng)該婉言規(guī)勸，力求其改正，這些思想也正是中華道德文明的體現(xiàn)。而“孔曰成仁，孟曰取義”，儒家思想是豐富而深邃的。所以《哪吒鬧?！放c《哪吒?jìng)髌妗穼?duì)此環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)均給定了哪吒在“仁”與“孝”，“義”與“利”之間的艱難抉擇后，面對(duì)被欺凌的百姓與無(wú)奈的父母，毅然作出舍生取義的抉擇，拔劍自刎。此段堪稱(chēng)動(dòng)畫(huà)影視改編的經(jīng)典，“仁”、“孝”、“義”等儒家思想均有呈現(xiàn)。至于《大鬧天宮》則基本遵從了小說(shuō)原著，其護(hù)法神的形象因性格僵硬，戲份極少，故難以得到觀者喜愛(ài)。

（三） 角色對(duì)白設(shè)定

對(duì)白是角色形象塑造的輔助部分，為表達(dá)人物情感服務(wù)。而若只是追求通俗易懂則必然導(dǎo)致角色性格塑造的損失。以下繼續(xù)以哪吒自刎時(shí)的經(jīng)典片段來(lái)進(jìn)行分析。在《哪吒鬧?！返膭∏楸硎鲋校倪改闷饘殑r(shí)，有為民擔(dān)當(dāng)災(zāi)禍的大義，有對(duì)恩師的眷戀與不舍，還有對(duì)父親李靖的同情與略帶怨恨的復(fù)雜情感。此時(shí)的對(duì)白凝練而有力，表述為：“老妖龍！你聽(tīng)著！我一人做事一人當(dāng)，不許你們禍害別人。爹爹，你的骨肉，我還給你！我不連累你！師父……”。鏗鏘有力又無(wú)比深情的對(duì)白在觀眾看罷許久仍覺(jué)蕩氣回腸，加之巧妙的鏡頭組接與民族化背景音樂(lè)的融合，其悲彩無(wú)不讓人動(dòng)容。而反觀《哪吒?jìng)髌妗穭t過(guò)于注重表達(dá)人物的情感，同時(shí)考慮回避血腥鏡頭等因素，肢體語(yǔ)言做了刻意弱化“疼痛感”的表達(dá)，追求的是英雄人物面對(duì)死亡時(shí)的坦然平靜，對(duì)白設(shè)計(jì)過(guò)于“兒童化”。如在第13集《哪吒自刎》中所述：“所有過(guò)錯(cuò)我都擔(dān)了！老龍王，我愿意聽(tīng)你的發(fā)落，但你必須答應(yīng)別再找陳塘關(guān)百姓的麻煩了。你得向我保證！哼！你得答應(yīng)只要我跟你走，你就得退水！”，說(shuō)罷哪吒走到父母面前，單膝跪拜。趁其不備拔出父親的佩劍，轉(zhuǎn)身赴死。而看到龍王的不懈后，哪吒又哈哈大笑道：“老龍王，要我跟你走，我得先把自己的生命還給爸爸、媽媽”，說(shuō)罷轉(zhuǎn)身自刎。這樣的情節(jié)與對(duì)白設(shè)計(jì)稍顯畫(huà)蛇添足，生命的概念也并未得到強(qiáng)化。這樣“溫暖”的付出著實(shí)毫無(wú)痛感，哪吒的勇敢無(wú)畏與孝義參天的形象也便打了折扣。

從以上三個(gè)角度可以看出，哪吒在中國(guó)動(dòng)畫(huà)影視作品中的形象演化均承載了不同歷史時(shí)期的文化烙印與價(jià)值取向。三部動(dòng)畫(huà)影視作品中的哪吒形象亦均可視為民族符號(hào)的集合體，而其形象的背后更深層次的儒家文化隱喻仍有待挖掘。需要特別指出，作為一種對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典神話(huà)進(jìn)行動(dòng)畫(huà)改編的嘗試，動(dòng)畫(huà)片《哪吒?jìng)髌妗吩诠适卤尘霸O(shè)定、劇情結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、角色形象塑造與CG繪畫(huà)技術(shù)等方面或有一些創(chuàng)作上的缺憾與制作上的不足，但在當(dāng)前時(shí)代背景下，其對(duì)民族文化的傳承與抵制美、日動(dòng)漫的文化殖民方面則有效的發(fā)揮了積極作用。作為敢于挑戰(zhàn)經(jīng)典的嘗試更值得稱(chēng)道，《哪吒?jìng)髌妗穼?duì)儒家傳統(tǒng)文化的一些守舊觀念進(jìn)行了現(xiàn)代語(yǔ)境的解構(gòu)與重構(gòu)，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀念。這種批判的繼承與創(chuàng)造本身正是對(duì)“中國(guó)學(xué)派”努力創(chuàng)新精神的沿承，是有歷史擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)。哪吒“小英雄”的形象被成功延續(xù)，為被“奧特曼”、“變形金剛”等“超級(jí)英雄”包圍中的孩子們樹(shù)立了本民族的可愛(ài)、正義的英雄榜樣。這在多元文化激烈交匯的當(dāng)代社會(huì)，在美、日動(dòng)畫(huà)稱(chēng)雄的今天具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

三、儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化對(duì)當(dāng)代動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作及動(dòng)畫(huà)形象設(shè)定的啟示

當(dāng)代中國(guó)動(dòng)畫(huà)面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)嚴(yán)峻而復(fù)雜，美、日動(dòng)畫(huà)成熟的產(chǎn)業(yè)模式給中國(guó)動(dòng)畫(huà)造成的強(qiáng)大壓力使得國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)不敢喘息，國(guó)人審美素養(yǎng)的提升與維權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒更讓文化藝術(shù)界不敢懈怠。對(duì)于這種雙重壓力，筆者認(rèn)為：對(duì)外應(yīng)當(dāng)“師夷長(zhǎng)技以制夷”，對(duì)內(nèi)則應(yīng)多“師于先哲以啟今”。學(xué)習(xí)動(dòng)畫(huà)強(qiáng)國(guó)的先進(jìn)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)模式是必要的，而這并不意味著“東抄西搬”。中國(guó)動(dòng)畫(huà)需要巧用“拿來(lái)”，避免“重量輕質(zhì)”與“文化失語(yǔ)”。美、日動(dòng)畫(huà)均有對(duì)世界各國(guó)文化的“拿來(lái)”，取自中國(guó)文化的《花木蘭》、《最游記》反而從中國(guó)拿走巨額利潤(rùn)。這也充分證明了深挖中華民族的悠久文化，是中國(guó)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展的根本優(yōu)勢(shì)所在。

儒家文化是國(guó)學(xué)的核心與主體，近年興起的“國(guó)學(xué)熱”已把儒學(xué)的現(xiàn)代詮釋推向了新高度。作為一種深度的學(xué)術(shù)覺(jué)醒，“轉(zhuǎn)化、重構(gòu)、對(duì)話(huà)”已成為當(dāng)下被學(xué)界廣為認(rèn)同的觀點(diǎn)。儒學(xué)對(duì)于現(xiàn)代性人生意義喪失的精神危機(jī)和三個(gè)重要的現(xiàn)代型社會(huì)思潮與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的回應(yīng)，表現(xiàn)出的都是寬容地接受和從容自立的文化姿態(tài)。顯示儒學(xué)依然保有不竭的能轉(zhuǎn)化為、榫接上現(xiàn)代人類(lèi)思想理念和社會(huì)生活的文化生命力④。

那么，既然對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為現(xiàn)代儒家學(xué)者的共識(shí)。而對(duì)于動(dòng)畫(huà)這種現(xiàn)代的影視藝術(shù)表現(xiàn)形式而言，應(yīng)更易于實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)化并最終作用在自身文化品位的提升與品格的凝練中。依托儒家文化的力量對(duì)動(dòng)畫(huà)角色形象設(shè)定進(jìn)行審慎研究與理性創(chuàng)新也必然成為民族動(dòng)畫(huà)形象的“競(jìng)爭(zhēng)之本”。在具體方法上可多采用解構(gòu)與重構(gòu)等模式，取其精華，去其糟粕，將儒家文化通過(guò)動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言與當(dāng)代價(jià)值觀念進(jìn)行巧妙融合，找到可以成功實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的商業(yè)與文化雙重價(jià)值的構(gòu)成要素，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“用文化引領(lǐng)動(dòng)畫(huà)，用動(dòng)畫(huà)推廣儒學(xué)”的雙重價(jià)值。這在當(dāng)前復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)時(shí)局下具有促進(jìn)和諧世界發(fā)展的深遠(yuǎn)意義，而這種探索對(duì)于儒家文化的傳承發(fā)展與振興民族動(dòng)畫(huà)、提升國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫(huà)的核心競(jìng)爭(zhēng)力則具有更為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

注釋?zhuān)?/p>

① 柴永柏、曹順慶.藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013：5～6.

② 凌繼堯.孔子的藝術(shù)思想[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：70～75.

③ 論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局，2006.

④ 崔大華.儒學(xué)的現(xiàn)代命運(yùn) ――儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋[M].北京：人民出版社，2012：13～14.

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篇10

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；社會(huì)思想：社會(huì)學(xué)

近年來(lái)社會(huì)各界普遍開(kāi)始重新關(guān)注曾在中國(guó)占有顯學(xué)地位的儒家思想與學(xué)說(shuō)。儒家學(xué)說(shuō)代表人物眾多，內(nèi)容紛繁蕪雜，很難用較為簡(jiǎn)短的語(yǔ)言概括其全部?jī)?nèi)容及精神。從另一個(gè)角度而言，這昭示著儒學(xué)有著其他學(xué)說(shuō)難以企及的巨大彈性，因此今人對(duì)其的評(píng)價(jià)亦可有廣闊的操作空間。

儒學(xué)包含豐富的社會(huì)思想，大陸學(xué)界對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)中，亦有從構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)譜系的企劃出發(fā)，將儒學(xué)中某些因素，作為西方社會(huì)科學(xué)中某些學(xué)科的中國(guó)樣本這一趨勢(shì)。例如，將儒學(xué)中的統(tǒng)治技術(shù)和國(guó)家治理思想視為中國(guó)古代的政治學(xué)，將儒學(xué)中的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)視為中國(guó)古代的社會(huì)學(xué)(彭立榮，2003)，等等。此中涉及的關(guān)鍵問(wèn)題是如何看待東西方不同發(fā)展路徑條件下知識(shí)與學(xué)說(shuō)的形成與性質(zhì)。

一、關(guān)于社會(huì)學(xué)發(fā)生學(xué)意義的不同認(rèn)識(shí)

社會(huì)學(xué)作為關(guān)于社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展的專(zhuān)門(mén)知識(shí)的理論體系出現(xiàn)在十九世紀(jì)的歐洲，種種社會(huì)問(wèn)題促使社會(huì)思想家和哲學(xué)家進(jìn)行深入思考：同時(shí)，社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)更是人類(lèi)對(duì)社會(huì)及其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)逐步深化的結(jié)果。在其正式成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之前，它的許多思想觀點(diǎn)一直被包含在歷史哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和空想社會(huì)主義等學(xué)說(shuō)、理論之中，以社會(huì)哲學(xué)的形式存在(賈春增，2000)。

在西方，作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)經(jīng)歷了從社會(huì)哲學(xué)到社會(huì)學(xué)的漫長(zhǎng)轉(zhuǎn)變過(guò)程。古希臘哲學(xué)中的社會(huì)思想以及文藝復(fù)興以來(lái)的社會(huì)哲學(xué)思想，對(duì)社會(huì)學(xué)的逐漸形成起到了重要的理論積淀作用。特別是文藝復(fù)興以來(lái)自然科學(xué)的發(fā)展對(duì)社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生同樣起到重要作用，自然科學(xué)在很大程度上是社會(huì)科學(xué)理論發(fā)展的前提，其成果反映在哲學(xué)思想(從思辨的層次)上，通過(guò)哲學(xué)思想又直接影響到社會(huì)科學(xué)。因此社會(huì)學(xué)得以產(chǎn)生和發(fā)展，乃是長(zhǎng)期存在的各種社會(huì)哲學(xué)思想演化的結(jié)果。

一些學(xué)者認(rèn)為上述解釋固然合理，但在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，各種文化體系均有各自不同的知識(shí)與學(xué)科發(fā)展路徑。人類(lèi)對(duì)自身群體進(jìn)行的研究早已有之，并形成了多種類(lèi)型的社會(huì)思想與社會(huì)學(xué)說(shuō)。就中國(guó)情況而言，由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)包含著對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人際關(guān)系等內(nèi)容的研究；這一類(lèi)有關(guān)人類(lèi)社會(huì)的理論與學(xué)說(shuō)，不可否認(rèn)其具有社會(huì)學(xué)性質(zhì)。因此，儒家學(xué)說(shuō)(或稱(chēng)儒文化)就是一種以文化的形態(tài)出現(xiàn)，以規(guī)范人在社會(huì)中的行為為根本特征和對(duì)社會(huì)進(jìn)行整合、治理為根本任務(wù)的關(guān)于社會(huì)的理論與學(xué)說(shuō)，即為古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

持有上述觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，古代中國(guó)無(wú)社會(huì)、社會(huì)學(xué)之名，且對(duì)社會(huì)事實(shí)的研究與討論亦不可能上升到近代細(xì)致分工的學(xué)科之水平，因此不能企望儒家學(xué)說(shuō)創(chuàng)始人孔子及其繼承者使用今天的學(xué)術(shù)概念，更無(wú)法企望其思想與學(xué)說(shuō)完全符合近代學(xué)術(shù)規(guī)范i今人對(duì)此類(lèi)歷史上的思想、學(xué)說(shuō)與理論的審視與界定，不應(yīng)僅從其具有的概念與范疇出發(fā)，更重要的是需注重其研究對(duì)象、研究?jī)?nèi)容，檢討其理論體系是否形成并成熟，其理論深度與社會(huì)功能處于何等程度。因此對(duì)儒家學(xué)說(shuō)而言，審視其蘊(yùn)含的具體內(nèi)容，是對(duì)其進(jìn)行定位與“正名”先決條件。

二、儒家學(xué)說(shuō)的兩大主題

在上述觀點(diǎn)的支持下，不妨從儒家思想的主題入手，梳理其中蘊(yùn)含的社會(huì)學(xué)意義。儒家學(xué)說(shuō)的核心為兩大主題，即“禮”與“仁”，以此為核心儒家學(xué)說(shuō)首先具有突出的倫理社會(huì)學(xué)性質(zhì)與功能，同時(shí)兼具政治社會(huì)學(xué)意義。

作為一種規(guī)范系統(tǒng)，禮的形成適應(yīng)了社會(huì)生活的客觀需要，孔子認(rèn)為禮對(duì)維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定起到正面的促進(jìn)作用故對(duì)其極為重視(苗潤(rùn)田，2002)。《廣雅》；“祉，髓也”，禮具有使人彼此結(jié)為一體的功能(王處輝，2002)，成為維系社會(huì)的紐帶。與此相關(guān)，儒家學(xué)說(shuō)對(duì)家庭的關(guān)注亦是由于對(duì)禮的維護(hù)，體現(xiàn)了其在家庭社會(huì)學(xué)范疇的理論已處于高度系統(tǒng)化程度，這種角色要求實(shí)際上同樣是一種具有強(qiáng)大約束力的社會(huì)規(guī)范。

推而廣之，家國(guó)同構(gòu)。治家與治國(guó)被聯(lián)系到一起，孔子引用《尚書(shū)》“孝乎惟孝。友于兄弟，施于有政”，認(rèn)為在家庭倫理問(wèn)題上持正確態(tài)度才具有參與政治的資格，主張從政者首先應(yīng)當(dāng)是全民道德方面的表率(彭立榮，2003)：因此儒家政治思想對(duì)統(tǒng)治類(lèi)型的期望和韋伯的“個(gè)人魅力統(tǒng)治”有著驚人相似。這種統(tǒng)治的基礎(chǔ)是統(tǒng)治者的個(gè)人魅力，其才能可表現(xiàn)在倫理、英雄行為或宗教方面(L.A.科瑟，1990)，在統(tǒng)治者所具有超凡的個(gè)人魅力與才能中，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是關(guān)鍵因素，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”(《論語(yǔ)》“為政”篇)。

在闡發(fā)“禮”主題的同時(shí)孔子提出“仁”主題，為禮畫(huà)龍點(diǎn)睛?！翱思簭?fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”(《論語(yǔ)》“顏淵”篇)?？鬃诱J(rèn)為仁是禮的內(nèi)心，禮是仁的表達(dá)形式；仁是內(nèi)心的深情厚意，由此而求表達(dá)，于是有禮樂(lè)(王處輝，2002)。在處理人際關(guān)系方面，仁表現(xiàn)為人與人之間的互愛(ài)、互敬的交往倫理；同時(shí)，仁應(yīng)當(dāng)成為為人處世的準(zhǔn)則，是“君子”必須具備的品質(zhì)，“君子去仁，惡乎成名?”(《論語(yǔ)》“里仁”篇)

推及政治領(lǐng)域，孔子的“仁”被發(fā)展為孟子的“仁政”，涉及統(tǒng)治者的政治合法性來(lái)源。先秦諸子學(xué)說(shuō)中，儒家最關(guān)注政治合法性問(wèn)題，“以力服人者。非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也”(《孟子》“公孫丑上”篇)。馮友蘭指出：“蓋王、霸，乃孟子政治理想中二種不同的政治。中國(guó)后來(lái)之政治哲學(xué)，皆將政治分為此二種。王者之一切制作設(shè)施，均系為民，故民皆悅而從之：霸者則惟以武力征服人強(qiáng)使從己?！?馮友蘭，2000)王道政治就是仁政。所以孟子得出這樣的結(jié)論：“以德行仁者王?！?《孟子》“公孫丑上”篇)

綜上所述，儒家思想的兩大主題具有豐富的社會(huì)學(xué)思想，其中所闡發(fā)的一系列分析與解釋在很大程度上接近近代社會(huì)學(xué)理論的研究路徑。

三、儒學(xué)社會(huì)思想、儒學(xué)社會(huì)學(xué)思想，古代中國(guó)社會(huì)學(xué)三者之間的關(guān)系

在孔子等儒家代表人物的思想中社會(huì)思想占有不容忽視的重要地位，因此在社會(huì)學(xué)教學(xué)的主干課程——中國(guó)社會(huì)思想史中，這一部分會(huì)被著重討論。儒家思想存在著近代社會(huì)學(xué)中某些分支的研究?jī)?nèi)容與理論假設(shè)，那么我們是否可以據(jù)此認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)就是古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)呢?筆者個(gè)人認(rèn)為在西方學(xué)術(shù)規(guī)范主導(dǎo)的當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域，我們不應(yīng)該輕易下這樣的結(jié)論。近代科學(xué)起源于西方，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的一系列社會(huì)科學(xué)，在其漫長(zhǎng)的學(xué)科發(fā)展歷程中已形成了一套完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范體系，這與東方學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)形成的注重形象思維、具有高度抽象性的治學(xué)方式有著本質(zhì)的不同，二者存在著體系的差異，因此用西方近代學(xué)術(shù)體系中的語(yǔ)言概括、界定古代中國(guó)的思想與學(xué)說(shuō)，未嘗不具枘鑿之嫌。

在社會(huì)學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，汲取中國(guó)古代社會(huì)思想中的因素并賦予其社會(huì)學(xué)意義，是當(dāng)代社會(huì)學(xué)工作者必須面對(duì)的課題；同時(shí)，在梳理中國(guó)古代社會(huì)思想時(shí)，采取科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度更不容忽視。正如馮友蘭先生認(rèn)為，中國(guó)古代有哲學(xué)思想而無(wú)哲學(xué)；我們或可認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)中包含的社會(huì)思想，有些已具備近代學(xué)科意義上社會(huì)學(xué)思想的雛形，但我們不能武斷地承認(rèn)儒家學(xué)說(shuō)中的社會(huì)思想就是古代中國(guó)的社會(huì)學(xué)。

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