導(dǎo)語：如何才能寫好一篇建筑現(xiàn)象學(xué)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

“關(guān)于人道主義的書信”中廣為人知一個提法是“語言是存在的家”。為什么說是一個“家”？這個決非僅屬隱喻的本質(zhì)性提法本身即在暗示著一種居家和建筑之現(xiàn)象學(xué)的必要性；或者說，從此之后，海德格爾關(guān)于語言的思考——尤其是其中關(guān)于系詞Sein的思考——不再僅僅是“存在論的”，而且是相關(guān)于一個“家”及其生活世界（habitatio,θο）的，也就是“倫理學(xué)的”（ethical）。這正如海德格爾自己在“關(guān)于人道主義的書信”中所預(yù)告的那樣：“談到存在的家，這幷不是作形象的引申而把‘家’引申到存在上去，而是從按照事情來被思過的存在的本質(zhì)出發(fā)，我們終有一天將會來思‘家’和‘居住’是什么?！盵2]這個預(yù)告在后來的“‘……人詩意地棲居……’”（1951年）和“筑·居·思”（1951年）等演講中得到了實現(xiàn)。

在1951年的演講“筑·居·思”中，海德格爾通過追溯到古高地德語的詞源學(xué)考證進(jìn)一步把存在論帶回到居家建筑的原初經(jīng)驗。我們也許可以說，在那里實際上已經(jīng)蘊含了一種從建筑現(xiàn)象學(xué)-倫理現(xiàn)象學(xué)而來解釋存在論的可能性。在那篇演講中，海德格爾說道：

“筑造，即buan、bhu、beo，也就是我們德語中的‘是’（bin），如在下列說法中：我是（ichbin），你是（dubist），和命令式bis、sei?！沂恰?、‘你是’意味著‘我居住’、‘你居住’。我是和你是的方式，即我們?nèi)藫?jù)以在大地上存在的方式，乃是Buan，即居住。所謂人存在，也就是作為終有一死者在大地上存在，也就是意味著：居住。古詞bauen表示：就人居住而言，人存在；但這個詞同時也意味著：愛護(hù)和保養(yǎng)，諸如耕種田地，種植葡萄。這種筑造只是守護(hù)著植物從自身中結(jié)出果實的生長。”[3]

在這里，海德格爾豈不是已經(jīng)向我們表明：建筑-倫理-現(xiàn)象學(xué)是比存在論更為根本的東西？在這些融會存在論與倫理學(xué)于一體的深沉思想中，我們看到一種本原意義上的居家建筑現(xiàn)象學(xué)的可能方向。這種居家建筑現(xiàn)象學(xué)之本原性是如此之甚，以至于有必要在“第一”的意義上予以根本的考察。而如此一來，我們的探討也許就不得不在某些方面嘗試著超出海德格爾曾經(jīng)思想過的范圍。

二、建筑與現(xiàn)象學(xué)：作為第一哲學(xué)的建筑現(xiàn)象學(xué)？

然而，以“建筑現(xiàn)象學(xué)”這個名稱命名的思想，無論對于建筑來說，還是對于現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)和美學(xué)來說，至多不過是一種極為邊緣的和細(xì)節(jié)的考察罷了。現(xiàn)在，這種極度邊緣的和細(xì)節(jié)的考察竟然聲稱要“作為第一哲學(xué)”？如果我們暫且相信這么說的人幷不是為了聳人聽聞的話，那么，他會是出于何種考慮呢？

“將現(xiàn)象學(xué)的于建筑物的觀察”，這是人們對于“建筑現(xiàn)象學(xué)”這個詞的頗有理由的第一印象。但是，如果在這里作為思想之主題的乃是“作為第一哲學(xué)的建筑現(xiàn)象學(xué)”，那么，一方面，現(xiàn)象學(xué)對于思想來說就絕不僅僅停留為一種可以隨便應(yīng)用于任何觀察對象之上的“方法”，另一方面，建筑也絕不是在任何一種對象的意義上被加以“現(xiàn)象學(xué)的”或者其他方式的觀察。在作為嚴(yán)格的建筑現(xiàn)象學(xué)中，無論“建筑”還是“現(xiàn)象學(xué)”都還不是現(xiàn)成的，或者說，都還是有待“建筑”的。這將隱隱地提示著：無論建筑還是現(xiàn)象學(xué)，它們作為人類的活動，無論偏重“物質(zhì)方面”還是“理智方面”，都是一種筑造。而且，顯而易見的是，建筑作為人之為人的人類生活的基本現(xiàn)象（phenomenon）、基本能力（dynamis）和基本習(xí)性（θο），無疑為現(xiàn)象學(xué)這樣一種智性的構(gòu)造活動提供了生活世界的基礎(chǔ)。

現(xiàn)象學(xué)也許是人類理性的建筑技藝？而且是專事奠基的建筑技藝？那么，這是否意味著我們必須展開和進(jìn)入一個全新的領(lǐng)域，與傳統(tǒng)現(xiàn)象學(xué)的考察方向截然相反的提問方向：即，要求我們在對“建筑”進(jìn)行“現(xiàn)象學(xué)考察”之前，面對建筑，我們是否應(yīng)該反過來提問：如果不是從建筑-倫理（building-θο，建筑習(xí)性）出發(fā)的話，那么現(xiàn)象學(xué)何以可能？

由這個問題所提示出來的廣闊領(lǐng)域或許可以被稱為：關(guān)于現(xiàn)象學(xué)的“建筑學(xué)考察”？這也許是關(guān)于作為嚴(yán)格科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)的考察？這個考察的獨特的嚴(yán)格性將在于：在建筑現(xiàn)象學(xué)里，首先不是建筑，而是現(xiàn)象學(xué)本身——連同其全部的方法、興趣（Interesse）和價值預(yù)設(shè)——都要接受嚴(yán)格的審查。

因此，我們也許可以說，在“作為第一哲學(xué)的建筑現(xiàn)象學(xué)”的提法中，所謂“第一”將體現(xiàn)在：這個名稱中的“建筑”一詞不但用作名詞，而且它首先是一個動詞。作為動詞，“建筑”在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的考察中將不再僅僅作為被動的、靜止的對象因素，而是主要作為能動的、解釋的一方，參與到建筑現(xiàn)象學(xué)的思想探索中來。以此，建筑現(xiàn)象學(xué)才是現(xiàn)象學(xué)之前的現(xiàn)象學(xué)，是建筑現(xiàn)象學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，是第一哲學(xué)。

三、存在與好好存在：在現(xiàn)象學(xué)的意義上孰為第一？

“存在”素來被作為西方形而上學(xué)的第一問題。一般來說，所謂第一哲學(xué)就是關(guān)于存在（τόόν）的考察，即ontology（存在論）。雖然正如海德格爾所言，自亞里士多德以來存在之為存在的問題久已被遺忘，從而存在問題蛻化為關(guān)于存在者總體的形而上學(xué)考察；但是，即使存在者問題也仍然不過是存在之為存在問題的流變的形式，它終究是歸屬于變化了的、次一級的存在論范疇。誠然，海德格爾對存在問題終身不懈的重新追問，已經(jīng)把存在問題從它的蛻變的存在者總體形而上學(xué)形態(tài)拯救回其原初的作為存在的存在問題的形態(tài)，從而復(fù)活了古老的關(guān)于存在本身問題的存在論；但是，這種對于存在本身或存在之為存在的存在論考察，是否就是第一哲學(xué)的考察呢？

如果我們的運思空間仍然僅僅限固在存在論的問題領(lǐng)域，那么，關(guān)于存在之為存在的考察無疑就是必須在第一位加以考察的問題了；但是，只要我們一旦意識到任何一種存在論的運思空間幷非獨立自存，而是無往不在倫理（θο）的生活空間中才得以展開的，那么我們就必須嘗試思忖：是否在存在論意義上的存在之前必須首先有一個孕育存在的倫理學(xué)意義上的存在？加斯東·巴士拉（GastonBachelard）曾在其先驅(qū)性的建筑現(xiàn)象學(xué)思考把這種比存在論的存在還要原初的倫理學(xué)意義上的存在稱為“好好存在”（être-bien）：

“生命（生活）已然好好開始了（commencebien），在房屋之溫暖的懷抱中，在其密藏和庇護(hù)中開始了?！瓘奈业挠^點看來，從一個現(xiàn)象學(xué)家的眼界看來，那種從“被拋入世界”的存在開始的意識的形而上學(xué)是第二位的形而上學(xué)。這種形而上學(xué)錯失了更原初的東西，在那個原初之處，存在是好好存在（l’être-bien），在那里人之存在還被安置在好好存在（être-bien）之中，這個好好存在（bien-être）與存在有著原初的關(guān)聯(lián)。……”[4]

重新閱讀和思考這樣一位“偏離正統(tǒng)的”現(xiàn)象學(xué)家的話，是為了引起這樣一個問題：在主流現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，從它最原初的提問角度開始，是否就已經(jīng)受著它作為正統(tǒng)的特定角度的制約而忽略了某些同樣原初的、甚至更為基本的原-現(xiàn)象（Ur-phänomena），從而使得這個“正統(tǒng)”從一開始就不得不是“有所偏斜的”、“有角度的”？這誠然是任何一種思想方式——只要它不得不是“一種方式”——不可避免的處境。但是，只要這種方式自稱為“現(xiàn)象學(xué)的方式”，從而必須應(yīng)和于“面向事情本身”的至高要求，那么它就一刻也不能以“不可避免的視角之局限”為借口而放棄哲學(xué)對于真理的精誠而勇毅的追求。由是觀之，當(dāng)我們借由另一種偏斜的角度以切入正題的時候，我們所意愿者，決非挑起兩種角度的意見之爭，而是為了“切磋”和“琢磨”[5]真理。

四、“在……之間”的能死與能生：屋檐下的好好存在

在上面的巴士拉引文中，有兩塊值得我們切磋和琢磨的玉石，兩個意味深長的表述：“commencebien”（beginswell），“êtrebien”（beingwell）。這里的bien或well幾乎是不可能被翻譯為漢語的。在這里翻譯的困難和表達(dá)的困難標(biāo)識著思想的困難。思想已經(jīng)開始，思想是可能的；然而，思想追溯思想的可能性的開端也是可能的？我存在著，我反思我的存在，我反思我的存在何以可能；然而，我對我之存在何以可能的反思何以可能？難道不是因為我已經(jīng)存在，我已經(jīng)“好好地”存在著，然后我才能反思，反思我的存在、那已經(jīng)開始的和好好的存在？一切早已經(jīng)開始，好好地開始了?！笆戮瓦@樣成了，神看著是好的。”（《創(chuàng)世記》）

已經(jīng)開始的存在和好好的存在，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原反思里叫做“意識”：但這其實不是意識，而是存在。在海德格爾的基本存在論現(xiàn)象學(xué)里，已經(jīng)開始的存在和好好的存在被稱為“常人的生存論狀態(tài)”，非本真的渾渾噩噩的狀態(tài)。這個渾渾噩噩的常人既未在其經(jīng)驗中讓他的“被拋入世界”這一狀況明晰起來，也未能讓“先行到死中去”的經(jīng)驗在其日常生存中專題化出來。而一個本真存在的Dasein則應(yīng)該是異常清醒的：他是被拋入世界的，他是能死的?！澳芩馈敝澳堋睒?biāo)識著“先行到死中去”的積極性：生活的積極性?！澳芩馈敝澳堋卑选叭松被颉耙簧臅r間”撐開為一個“之間”，使得Dasein之Da成為一個富有張力的生存境域。[6]這個境域不必朝向一個永恒的超越之域而就其自身而言便是充滿朝向性、充滿張力的。Dasein的在世之在非必是有明確趣向的，但它必定是處在一種原發(fā)的興發(fā)態(tài)勢之中的。

然而，正是這種原發(fā)的興發(fā)態(tài)勢——這豈不就是在漢語思想傳統(tǒng)中以“仁”字所命名的？——提示我們：Dasein非但是能死的，而且是能生的?！澳苌币馕吨鳧asein之展開為“之間”的本真時間性決不是能夠在單方面的“向死存在”中展開的“一生時間”，而只能是在能生-能死中向著生-死兩端敞開的世代生成的時間（generativeZeit）。[7]那種單方面向死亡而敞開的僅此一生的時間性，雖然被海德格爾稱為Dasein的本真時間，但是在我們看里，寧可稱之為荒漠時間。荒漠時間乃是非-時間，是時間人類對荒漠存在的移情虛構(gòu)。整個《存在與時間》中的時間性思想也許不過是對這樣一種荒漠時間的虛構(gòu)。而在我們看來，即使荒漠時間性的虛構(gòu)，其之所以可能的前提仍然在于人是能生的、能建筑的，即使所建筑的房子不過是海市蜃樓。

由是觀之，我們還會發(fā)現(xiàn)，所謂“被拋入世界”對于人來說從來就不是被拋入一個裸的荒蠻的世界，而是降生/被降生[8]在一個人類的家庭；而且無論多么簡陋，這個家庭必定居住在一所房子或者類似于房子的居所空間里。居住、家庭、生育，這是最基本的原現(xiàn)象。“家庭是人類的第一個世界。”[9]這個世界是一個時間-空間或世-界，因為它是一個意義的建筑，一個敞開時間-空間的建筑。無論“原始”或者“高級”，建筑必定是一個文化的世界。一個孩子降生的家庭，無論其文化程度有多高，它都是“有文化的”，它必定是已經(jīng)處在一定的倫常禮俗（θο）之中而且已經(jīng)受之習(xí)染教化過了的。在一個小孩降生之前，在他個人的“生存”開始之前，“文化生活”早已經(jīng)開始。家庭早已存在。這個存在不是“作為存在的存在”，而是“好好的存在”（bien-être）。好好的存在是居家過日子的存在。

這個“已經(jīng)發(fā)生的”“好好存在”非必是真的好，它極有可能是一種非常糟糕的狀況：譬如說，我們可以設(shè)想一個孩子降生在一個非常不幸的家庭，甚至一降生就慘遭遺棄。但即使在這些情形里，這個孩子也不是被拋向一個非人間的裸的“世界”。在一種元倫理學(xué)的意義上，這個好好的存在為無論好的還是壞的、無論幸福的還是不幸的存在提供了一個居所，只有在此居所中，一切或好或壞或幸福或不幸的存在方才得以可能發(fā)生。這個居所不是存在，而是好好存在。不是存在給出居所，而是居所給出存在。因此，第一哲學(xué)不是存在論而是倫理學(xué)，而且是作為建筑現(xiàn)象學(xué)出現(xiàn)的倫理學(xué)。五、“EsgibtSein”：給出贈禮的倫理行動為存在論的存在奠基

在上面的引文中，巴什拉說：從“被拋入世界”或存在開始的已經(jīng)是第二哲學(xué)了；而第一哲學(xué)是從房屋或好好存在開始的?！胺课菔侨说牡谝粋€世界?！苯ㄖF(xiàn)象學(xué)是第一哲學(xué)。

但是，存在何以是第二位的？好好的存在何以是第一位的？如果沒有存在怎么會有好好的存在？或者說，如果沒有世界的存在怎么會有房屋的存在？存在顯然為好好的存在提供了一個形而上學(xué)的前提，恰如世界的存在為人間的存在提供了一個的基礎(chǔ)。房屋必須建立于大地之上。

然而，讓我們來仔細(xì)這些說法：

一、“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在?！?/p>

二、“房屋必須建立于大地之上。”

首先：“有存在，然后才有好好的存在。有世界的存在，然后才有房屋的存在?！边@里使用了一個令人驚異的平常說法：“有存在”。其德語形式“esgibtSein”曾經(jīng)由海德格爾在其《時間與存在》的演講（1962年）中作過深刻的思考：“在西方思想之初，存在（Sein）就被思了，但是，“有”本身（das"Esgibt"alssolches）幷未被思。”[10]應(yīng)該說，通過EsGibt、Gabe、打叉的Sein以及Seyn和Ereignis等思想的艱苦努力，后期海德格爾是在努力走出西方傳統(tǒng)的存在論思路。但是，“有存在”之“有”，這仍然是一個存在論（Ontologie）——或根據(jù)更字面的翻譯“是論”——的陳述？在這一點上，后期海德格爾表現(xiàn)出模棱兩可的態(tài)度。通過EsGibt的思考，他已經(jīng)意識到這已經(jīng)不再是關(guān)于系動詞sein（einai，是）的道說（logos），而是關(guān)于動詞“給出”（geben）的道說。而給出（geben）是贈禮(Gabe)，是禮物（Geschenk），這不再是存在論的思辨，而是倫理的行動。

根據(jù)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)存在論的理解，存在本身已經(jīng)應(yīng)該是一切存在者之存在的原本基礎(chǔ)了，但是，它竟然還需要在一種倫的意義上被給出？猶如，我存在著，然而首先，我必須被出生，被出生在一個屋檐之下？被作為生命的贈禮贈予一個家庭？然后，我才是“存在的”？這是否意味著：ειμί（我在）必須以γίγνομαι（我[被]生[11]）為前提？Werden（生成、變易）先于Sein（存在）？生/被生，這在素以存在論為第一哲學(xué)的西方哲學(xué)傳統(tǒng)中何曾得到過認(rèn)真的思考呢？只是在以基督教義為前提的神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)那里，曾經(jīng)在“創(chuàng)生/被創(chuàng)生”的名目之下得到過思考。

確實，這里蘊含著一種神學(xué)解釋的可能性，雖然這幷不是唯一的、甚至不是首要的可能性。事實上，正是從關(guān)于esgibt和donner的思考出發(fā)導(dǎo)致了“現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)轉(zhuǎn)向中”對于先于存在、給出存在的上帝的指向。

但是，即使在神學(xué)取向的現(xiàn)象學(xué)思路中，居家、建筑的現(xiàn)象學(xué)作為更加原本的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)這一點也只會得到更加明確的顯露，而不是被削弱。因為即使宗教和神學(xué)，無論舊約的創(chuàng)世還是新約的認(rèn)信基督，都無一例外地訴諸——事實上只能訴諸——家庭的基本想象。作為基督教神學(xué)最基本原則的三位一體論，實際上也不過是“能生”這一人間現(xiàn)象學(xué)之基本原則的一個精致雋永的隱喻性說明。這意味著，即使宗教世界意義的開顯仍然是有前提的，這前提便是人間的好好存在——再重復(fù)一遍，這個好好存在非必是幸福的存在，而同樣可以是不幸的存在。在不幸的存在中孕育出宗教的希望，這本身已經(jīng)說明，即使不幸的存在也是好好存在，否則無論多么巨大的苦難也只能孽生機械性的暴力反應(yīng)或物質(zhì)般冷靜的絕望而不會有宗教。是的，“有宗教”，EsgibtReligion。即使宗教也是“有的”，也是“被給出的”。那么什么才是給出這一切甚至包括給出存在和宗教的東西呢？這不是任何東西，而只是我們的已經(jīng)開始的、早已開始的、好好的存在。對這一好好存在的解說必須有賴于一種建筑現(xiàn)象學(xué)的努力。

六、何謂奠基？積極的和消極的虛無主義及其克服

第二個說法：“房屋必須建立于大地之上。”這句話可以算作對于建筑現(xiàn)象的一條基本描述：關(guān)于奠基這回事情的描述。“房屋必須建立于大地之上。”這句話強調(diào)奠基行動對于任何建筑物的不可或缺的重要意義。然而，如果我們還只是停留在“世界現(xiàn)象學(xué)”中而尚未學(xué)會從“人間現(xiàn)象學(xué)”的眼界來理解何謂奠基的話，那么我們就仍然對奠基概念的建筑現(xiàn)象學(xué)-倫理現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)一無所知，從而仍然停留在對其第一哲學(xué)之第一屬性一無所知的境地。

在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中，所謂第一哲學(xué)之第一性也就是它的奠基性。這里首先蘊含著哲學(xué)活動（philosophizing）與建筑活動的本原聯(lián)系。這提示我們：對哲學(xué)奠基活動的理解有必要回溯到建筑中的奠基經(jīng)驗。顯而易見的是，奠基便要深挖；但是同樣顯而易見的是，過分的深挖或刨根究底得到的卻是奠基的反面：深淵（Abgrund，無底，無基礎(chǔ)）。誠然，深淵幷不是什么“壞東西”：它雖然與虛無主義有緊密關(guān)聯(lián)，但深淵幷不等于就是虛無主義。無論深淵還是虛無主義，還都是有待探討的事情；而探討它們的一個關(guān)鍵便在于：何謂奠基？

在某些虛無主義看來，深淵絕非某種“被挖出來的東西”，而是構(gòu)成著一切人類生存活動（當(dāng)然包括“挖”的活動在內(nèi)）的基本狀況和基本前提。我們暫且不去爭辯說：這本身就是一種反深淵的基礎(chǔ)主義思想。現(xiàn)在且讓我們僅僅關(guān)注深淵與挖掘的關(guān)系。

在虛無主義看來，深淵乃是在先的、自存的，而不是“被挖出來的”。這種基礎(chǔ)-虛無主義的形而上學(xué)構(gòu)想的前提是對“深淵史”或“深淵發(fā)生史”的一無所知。“Commencebien”，“êtrebien”，人的生存首先是在θο之中——而這首先意味著房屋的庇護(hù)、家庭的養(yǎng)育和文化的教化——才得以可能的。這是第一性的前提。在此第一性前提之下才談得上虛無主義的發(fā)生以及對虛無主義的克服。深淵的發(fā)生史本身就是某種文化的結(jié)果而非相反。即使某種意義上的深淵被據(jù)信為一切存在和思想的超越的前提——即使根據(jù)這種思想，歷史也不過是深淵的淵藪之一——，但是在深淵發(fā)生史的意義上，我們?nèi)匀豢梢园l(fā)現(xiàn)：即使這個深淵也不過來源于過度的深挖或不知所止的刨根究底。

但是，另一方面，這種過度的奠基激情和刨根究底的批判精神本身與其說是虛無主義的，還不如說恰恰是虛無主義的反面：因為它是如此執(zhí)著地相信一種叫做基礎(chǔ)的東西，從未懷疑和松懈，更不會執(zhí)持一種玩世不恭的心態(tài)。這種過度的激情意欲刨挖出一種叫做基礎(chǔ)的東西，但正是在它的不知所止的刨挖中，基礎(chǔ)卻在持續(xù)地后退：它在持續(xù)地被掏空。于是這種激情在客觀上造成了虛無主義的后果。

不過，實際上還不需要等到客觀意義上的虛無主義結(jié)果出現(xiàn)——而且問題還在于：虛無主義永遠(yuǎn)不會以一種既定的結(jié)果出現(xiàn)——，這種尋求基礎(chǔ)的深挖激情就已經(jīng)直接轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N犬儒主義的、相對主義的和懷疑主義的虛無主義形態(tài)。這種虛無主義形態(tài)直接來源于由深挖激情直接轉(zhuǎn)變而來的懈怠情緒或者“苦惱意識”。如果說前一種虛無主義是積極的虛無主義形態(tài)（“積極”在這里絲毫不意味著“好”的價值判斷意味，而只是標(biāo)明病狀的陽亢特性），那么后一種虛無主義便是消極的虛無主義。兩種虛無主義都錯失了奠基這回事情，而且正因此，它們才是虛無主義的。虛無主義也許可以被描述為奠基經(jīng)驗的喪失——無論是陽亢過度的喪失還是萎靡不及的喪失；而奠基則必定是“克服”虛無主義的唯一途徑。

七、“止”與“讓”：作為建筑現(xiàn)象學(xué)奠基行動的在深淵中知其所止

如若回溯到建筑中的奠基經(jīng)驗，事實上非常顯而易見的是：奠基既不是takeitforgranted/grounded——拿來就當(dāng)作被給予的基礎(chǔ)，根本不去挖掘；也不是不知所止的挖掘深淵。奠基就是在挖掘中的適可而止，以及在這一“止”中“讓”出基礎(chǔ)：讓基礎(chǔ)呈現(xiàn)出來，讓基礎(chǔ)被給予我們，讓基礎(chǔ)出生、然后存在。

奠基誠然有賴于挖掘，然而挖掘本身幷不給出基礎(chǔ)。純粹的挖掘本身毋寧是基礎(chǔ)和奠基的反面。挖掘僅僅是為基礎(chǔ)的給出、呈現(xiàn)做好準(zhǔn)備。挖掘的中止——如果它不中止于適當(dāng)?shù)臅r機和節(jié)度——幷不必然導(dǎo)致成功的奠基；而不知所止的純粹挖掘活動則必然導(dǎo)致奠基的反面：虛無主義。當(dāng)然，我們在前面還曾提示過如下一點，但是出于論題的集中而不宜在此展開：即，出于奠基的第一哲學(xué)性質(zhì)，虛無主義本身也逃脫不了作為一種奠基方式的基本規(guī)定性。

這一給出基礎(chǔ)的“止”與“讓”，這一“止”與“讓”的給出基礎(chǔ)，不但構(gòu)成了對房屋建筑這一具體工程活動的奠基，而且構(gòu)成了對全部倫理生活——以建筑和居住為基本經(jīng)驗的倫理（θο）生活——的奠基。這是第一哲學(xué)的奠基行動，因為，如果不是出于這一“止”與“讓”的倫理行動，任何意義上的哲學(xué)思想都無從獲得一個開始反思的原點。倫理構(gòu)成了所有哲學(xué)反思的無限后退的背景，倫理的原初奠基構(gòu)成了第一哲學(xué)的初始行動。以倫理意義上的第一哲學(xué)的初始行動為奠基，作為第二哲學(xué)行動的反思才得以可能。

反思誠然是為了尋求無條件的直接的知識，然而恰恰是反思本身卻必定是有條件的、間接的、第二位的活動。反-思（re-flection,Re-flexion）的第二性直接體現(xiàn)在反思的“反”字（或前綴re-）上面。反-思必定是對……的反思，即使在反思中，這個“……”幷不是任何其他對象而正是反思自身。反思的“對……結(jié)構(gòu)”幷不因其對象的“非對象性”而有所改變。

反思的第二性或者由奠基而來的派生性還表現(xiàn)在：反思一方面是對基礎(chǔ)的拷問和破解，另一方面又把自身理解為對真實基礎(chǔ)的尋求。反思本就是重新奠基，或奠基行動的自我更新。反思有兩個明顯的特點：一、總是覺得現(xiàn)有的基礎(chǔ)幷不可靠；二、總是覺得還可以繼續(xù)往下挖掘，因為更基本的基礎(chǔ)還在下面。如此，反思實際上就成了作為一個整體的奠基行動之中的那個純粹能動的抽象方面。這個純粹能動方面的一陽獨亢便是導(dǎo)致積極虛無主義癥候的原因。

確實，在與那種虛無主義的觀點不同的意義上，我們也可以說：深淵不是挖出來的。如果還有的可挖，那就還不是深淵。積極虛無主義不在于它見到了深淵，而在于還沒有見到深淵的時候?qū)ι顪Y的深挖追求。積極虛無主義之所以是積極的，正在于它永遠(yuǎn)見不到深淵。積極虛無主義的深淵恰是其自身，即作為整體的奠基行動之純粹能動方面。但是，這與其說是它的深淵，毋寧說正是它的基礎(chǔ)，或一切挖掘激情的來源。然而這激情幷非其他的激情，而是不知所止地持續(xù)否定所有既已達(dá)到之基礎(chǔ)的激情。

因此，積極虛無主義只認(rèn)識否定和“理性批判”，它不知道什么叫做肯定，它固執(zhí)地以為肯定就是妥協(xié)，就是對奠基理想的可恥放棄。它忘記了基礎(chǔ)實際上乃是在先的東西，是需要在適當(dāng)?shù)闹兄狗此贾谢刈尦鰜淼模皇遣恢沟赝巴诰虺鰜淼模核^奠基之奠乃是讓的禮節(jié)，而不是批判的理性暴力。

積極虛無主義還遠(yuǎn)沒有學(xué)會批判的真理或批判的倫理，也就是說：通過批判而“讓”事情本身自行呈現(xiàn)/被生成[12]出來。積極虛無主義僅僅是對基礎(chǔ)的不斷否定，它還沒有達(dá)到對深淵的肯定。對深淵的肯定首先要求見識深淵，而一旦見識深淵就會在深淵中知其所止，而這也就是作為第一哲學(xué)的建筑-倫理現(xiàn)象學(xué)意義上的原初奠基。[1]柯小剛，1973年生，北京大學(xué)博士畢業(yè)，現(xiàn)為同濟大學(xué)哲學(xué)與學(xué)系副教授。

[2]海德格爾：“關(guān)于人道主義的書信”，見孫周興編《海德格爾選集》，上海：上海三聯(lián)書店，1996年，上卷，第400頁。

[3]海德格爾：“筑·居·思”，見《海德格爾選集》，下卷，第1190頁。

[4]GastonBachelard,Lapoétiquedel’espace,PressesuniversitairesdeFrance,1964,p.26:“…Laviecommencebien,ellecommenceenfermée,protégée,toutetiédedanslegirondelamaison....Denotrepointdevue,dupointdevueduphénoménologuequivitdesorigines,lamétaphysiqueconscientequiseplaceàl’instantoùl’êtreest«jetédanslemonde»estunemétaphysiquededeuxièmeposition.Ellepassepar-dessuslespréliminaresoùl’êtreestl’être-bien,oùl’êtrehumainestdéposédansunêtre-bien,danslebien-êtreassociéprimitivementàl’être....”

[5]《詩經(jīng)》、《大學(xué)》：“如切如磋，如琢如磨。”

[6]《存在與時間》第72節(jié)。

[7]參閱克勞斯·黑爾德：“世代生成的時間經(jīng)驗”（靳希平譯），見《世界現(xiàn)象學(xué)》，孫周興編，倪梁康等譯，北京：三聯(lián)書店，2003年，第242-268頁；另參見柯小剛：“黑爾德的世代生成時間經(jīng)驗與儒家慎終追遠(yuǎn)的祭禮空間”，即刊于《現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)評論》第七輯。

[8]關(guān)于生/被生的主動/被動含義合為一體的情形，在古希臘語的γίγνομαι一詞中表現(xiàn)得非常直接。后文還將對此有所討論。

[9]Bachelard,Lapoétiquedel’espace,p.26.

[10]海德格爾：《面向思的事情》，第10頁。

篇2

首先，地景策略與材料語言的運用。強調(diào)建筑界面與場地界面的軟接，融建筑底層、臺面、或屋頂與外環(huán)境于一體，注重建筑材料的運用與環(huán)境氣氛的融合，挖掘其表現(xiàn)空間與場所質(zhì)感和肌理的潛力。

其次，地域文化與自然元素的介入。持有“此時此地”的設(shè)計態(tài)度，注重建筑形態(tài)，空間尺度，細(xì)部設(shè)計是否能喚起使用者對場所自覺的認(rèn)同感，將“山、水、院、廊、橋、亭”等自然元素從景觀的層面提升至重塑建筑與場所精神的核心要素的層面。

最后，舊時場所的存留與新建筑的融合。關(guān)注特定歷史空間場所感夠喚起人們的認(rèn)同感和共鳴的特質(zhì)，通過功能置換，適當(dāng)融入現(xiàn)代元素等陌生化和新舊對比的處理方式創(chuàng)造當(dāng)代建筑，尤其是開放性較強的文化類建筑等對場所內(nèi)容普遍具有較高期待的功能設(shè)施。

【關(guān)鍵詞】城市語境；建筑與場所；地景策略；地域文脈

下面分別以上述三個方面為出發(fā)點，結(jié)合成都地區(qū)近年來的一些建筑作品所采用的表達(dá)方式進(jìn)行具體的闡述。

一、建筑形態(tài)與場所語境的結(jié)合

建筑的形態(tài)直觀的表達(dá)其性格特征，建筑與環(huán)境的積極互動通常以開敞中庭，垂直綠化，屋頂花園等形式表現(xiàn)，從而使觀者自覺的對建筑物產(chǎn)生親切，美好的憧憬。

首先以成都天府軟件園交流中心為例。天府軟件園中心位于成南高新經(jīng)濟開發(fā)區(qū)，在周圍的軟件園建筑密集的背景下，以低調(diào)而安靜的姿態(tài)出現(xiàn)。建筑由地面向兩側(cè)升起的V字形態(tài)作為入口中軸空間，提供了輕松的由地面到達(dá)屋頂?shù)倪B續(xù)場所體驗。屋頂花園近似成都平原的“壩子”，在形態(tài)和公共開放性上都是外場所至建筑的延續(xù)，模糊了內(nèi)外空間的概念，是地景策略最有力的表達(dá)。雖然是單體建筑，但整個建筑體量卻化整為零，以聚落形態(tài)出現(xiàn)，與周圍單調(diào)而強勢的城市肌理形成對比，使更加人性化，詩意化的建筑形態(tài)語言成為塑造場所內(nèi)容的核心要素。在材料的運用上，建筑師保持了“材料就是顏色，顏色就是材料”的原則，終究以質(zhì)樸為原則，選擇黑色花崗石，木百葉和玻璃的搭配,打造出建筑含蓄，輕快，現(xiàn)代的氣質(zhì)形象。

二、場所語境的山水意象式表達(dá)

中國傳統(tǒng)建筑文化始終有著對自然的眷戀和崇拜，成都地區(qū)向來也都對山水田園式生活情有獨鐘，建筑環(huán)境與空間場所的塑造往往都有著向“山水院廊橋亭”等元素靠攏的情節(jié)。

以下以成都來福士廣場為例。成都來福士廣場位于成都市主干道——人民南路與一環(huán)路交匯處，作為集辦公、公寓、零售店、飯店、咖啡館和餐館等功能與一身的城市綜合體。設(shè)計師提出“切割泡沫塊”的概念，根據(jù)功能和流線的將其切成5座大廈，彼此以橋連接。大廈之間的空隙以及大廈圍成的院落則承載了空間場所的靈魂，公共空間中三座巨大的池塘來源于杜甫的詩句“三峽樓臺淹日月”，同時它們也成為了下部6層購物中心中庭空間的天窗，為室內(nèi)空間創(chuàng)造了宛如海底般的采光體驗，并且在對角自動扶梯的切割下構(gòu)成了三座“樓中樓”，建筑外立面架空處分別是三位知名設(shè)計師設(shè)計的歷史亭、高科技亭和杜甫亭。各種公共活動空間以嵌入的方式為場所填空，四處跨越與橫穿的公共橋廊，在調(diào)動人們對空間審美的興趣的同時，也詮釋了建筑與場地之建立的一種詩意化的關(guān)聯(lián)。為了表現(xiàn)建筑文雅的氣質(zhì)，建筑立面采用“方孔”和“網(wǎng)絡(luò)”的元素，以排列組合的形式無限重復(fù)形成“勻質(zhì)語境”特有的細(xì)膩和寧靜的界面感受，為這座繁華都市中巨大的建筑院落帶來特有的安靜氣息。

三、場所語境的地域文脈表達(dá)

舊空間場所由于時間的作用普遍留下強烈的能夠喚起人們共鳴的痕跡，當(dāng)新建筑懷著向場地致敬的態(tài)度時，通過選擇性的保留沉淀了情感記憶的場所與建筑遺跡，和適度的新舊對比策略，往往能取得出其不意的效果，通常表現(xiàn)為人們對此類陌生化的場所的普遍表現(xiàn)出新鮮感和認(rèn)同感。

以成都東區(qū)音樂公園為例。東區(qū)音樂公園位于二環(huán)路東二段外側(cè)，屬于舊工業(yè)廠房改造項目。規(guī)劃包括能容納2000 人左右的室內(nèi)“演藝中心”，以及用建筑圍合的能容納4000 余人的室外演出空間“成都舞臺”。其他包括與“無線音樂基地”相關(guān)的產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)，和與音樂有關(guān)的商業(yè)業(yè)態(tài)，如餐飲、酒吧、演出劇場、琴行、創(chuàng)意商店等。遵循“保留、融合、對比、細(xì)節(jié)”的規(guī)劃設(shè)計原則，通過保留工業(yè)文明的歷史遺跡，以及新鮮時尚元素的融入，使得場所煥發(fā)生機。承載了歷史記憶的紅磚廠房和講究效率的多層廠房都盡量以原本的形態(tài)呈現(xiàn)，新建建筑也以謙虛的姿態(tài)從立面、材質(zhì)肌理上與舊建筑滲透融合，在不影響整體形象的前提下，建筑局部也有現(xiàn)代時尚元素的加入，以對比的手法夸大了具有時代差異性的建筑語言在同一場景中的“表情”效果。同時，建筑物利用原有架空管廊敷設(shè)水、電等新設(shè)管道，利用原水塔成為高位消防水箱，利用提升塔成為酒吧區(qū)的特色空間并成為園區(qū)導(dǎo)向元素，利用煙囪成為園區(qū)標(biāo)志性照明。另外，一些桁車、鋼大門、鋼傳送帶、鋼煙囪、鋼軌、枕木、鋼罐等工業(yè)文明的痕跡也改造為景觀要素。加上廠區(qū)內(nèi)高大的桉樹和枝繁葉茂的梧桐形成的生態(tài)環(huán)境，成功的使得舊工業(yè)廠區(qū)華麗地轉(zhuǎn)身為音樂創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，而留存的歷史語境則成為建筑與場所的“無名之質(zhì)”。

四、結(jié)語

本文試圖以建筑現(xiàn)象學(xué)的角度，從建筑形態(tài)，自然元素，地域文脈三個方面分別以實例闡述其對建筑與場所語境表達(dá)的策略性作用。尤其是在當(dāng)代城市更新較快而矛盾日益凸顯的背景下，建筑師將承擔(dān)更具挑戰(zhàn)的社會責(zé)任，上述三方面的策略僅僅提供方向性的啟示作用，空間場所的探討和實踐還是一個長期任務(wù)，對于場所的關(guān)注最終還應(yīng)落實到以人為本的思考上，最終形成的空間功能效率與場所人文情懷合理并存的城市建筑語言。

參考文獻(xiàn)

[1]諾伯舒茲 ，場所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué) [M]

[2]凱文?林奇，城市意象[M]

篇3

【關(guān)鍵詞】建筑工程；項目施工；現(xiàn)場管理

中圖分類號： TU198 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

建筑工程項目施工管理對建筑施工企業(yè)的生存與發(fā)展起著關(guān)鍵性的作用，項目施工管理的有效運作是建筑施工企業(yè)的生命，也是施工企業(yè)獲得經(jīng)濟效益和社會效益的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。工程項目的現(xiàn)場施工管理，直接影響工程項目的成本、工期、質(zhì)量、安全等諸方面，因此，做好現(xiàn)場的施工管理至關(guān)重要，綜合多年來的施工經(jīng)歷筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面加強管理。

1.施工人員管理

首先，必須營造出一種榮辱與共的氛圍，職責(zé)分明但不失親和力，讓所有的員工都感到自己是這個項目的大家庭中的一員。 這一些，就需要我們施工現(xiàn)場管理人員充分發(fā)揮自己的才智， 對工人要獎罰分明，多鼓勵、多舉辦各類生產(chǎn)生活競賽活動，從精神物質(zhì)上雙管齊下，培養(yǎng)凝聚力。 其次，必須明確施工隊伍的管理體制，各崗位職責(zé)，權(quán)利明確，做到令出必行。 一支紀(jì)律嚴(yán)明的施工隊伍，面對工期緊逼，技術(shù)復(fù)雜的工程，只有堅決服從指揮，才能按期保質(zhì)完成施工任務(wù)。 再者，針對具體情況適當(dāng)使用激勵的手段，對人員管理必定起到意想不到的作用。

2.施工材料管理

材料控制主要包括原材料、成品、半成品、構(gòu)配件等的控制。 材料是工程施工的物質(zhì)條件，材料質(zhì)量是工程質(zhì)量的基礎(chǔ)，材料質(zhì)量不符合要求，工程質(zhì)量就不可能符合標(biāo)準(zhǔn)。所以加強材料的質(zhì)量控制，是提高工程質(zhì)量的重要保證。 施工材料控制的要點是:加強材料進(jìn)場的檢查驗收，嚴(yán)把質(zhì)量關(guān)；抓好材料的現(xiàn)場管理，并做好合理使用；搞好材料的試驗、檢驗工作；明確材料進(jìn)場驗收的職責(zé)、步驟及依據(jù)，用于工程的主要材料及構(gòu)配件必須具備產(chǎn)品出廠合格證和其它質(zhì)量證明材料，經(jīng)現(xiàn)場監(jiān)理，甲方代表檢查抽樣，送試驗室復(fù)試，凡未經(jīng)檢驗和已經(jīng)驗證為不合格的原材料、成品、半成品均不得投入使用；材料驗收要符合國家和地方有關(guān)法規(guī)及標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)定，并做好材料驗收的各項記錄和標(biāo)識。

材料計劃的編制與執(zhí)行。配合設(shè)計方確定所需材料的品牌、材質(zhì)、規(guī)格，精心測算所需材料的數(shù)量，組織材料商供貨。

材料采購，首先要控制材料的采購價格，多方詢價比質(zhì)，尤其是主要的大宗材料，這是控制成本的關(guān)鍵因素，其次面對品類繁多的材料采購單，必須將數(shù)量(含實際損耗)、品牌、規(guī)格、產(chǎn)地等一一標(biāo)識清楚，尺寸、材質(zhì)、模板等必須根據(jù)進(jìn)度需要及時到位，以避免材料訂購不符，進(jìn)而影響工程進(jìn)度。

材料的驗收分類堆放。 根據(jù)實際現(xiàn)場情況及進(jìn)度情況，合理安排材料進(jìn)場，對材料做進(jìn)場驗收，抽檢抽樣，整理分類，根據(jù)施工組織平面布置圖指定位置歸類堆放于不同場地。

材料發(fā)放。對于到場材料，清驗造冊登記，嚴(yán)格按照施工進(jìn)度憑材料出庫單發(fā)放使用，并且需對發(fā)放材料進(jìn)行追蹤，避免材料丟失浪費。特別是要對型材下料這一環(huán)節(jié)嚴(yán)格控制。 對于材料的庫存量，庫管員務(wù)必及時整理盤點，并注意對各材料分類堆放，易燃品，防潮品均需采取相應(yīng)的材料保護(hù)措施。

3.施工機械管理

機械控制包括機械設(shè)備、工具等控制。 施工階段必須綜合考慮施工現(xiàn)場條件、建筑結(jié)構(gòu)形式、施工工藝和方法經(jīng)濟合理地選擇機械設(shè)備和工具，陳舊或已淘汰的設(shè)備要限制使用，比如:主體施工期間必須使用強制攪拌機，不得使用滾筒攪拌機。此外還應(yīng)正確使用、管理和保養(yǎng)好機械設(shè)備， 為此要求項目部要健全 “人機固定制度”、“操作證制度”、“崗位責(zé)任制度”、“交接班制度”“技術(shù)保養(yǎng)制度”“安全使用制度”等確保機械設(shè)備處于最佳使用狀態(tài)。

4.施工進(jìn)度管理

施工的關(guān)鍵是進(jìn)度和質(zhì)量。 對于進(jìn)度，原則上按原施工組織計劃執(zhí)行。 但作為一個項目而言，現(xiàn)場情況千變?nèi)f化，如材料供應(yīng)，設(shè)計變更等所難免，絕對不能模式化，必須根據(jù)實際情況進(jìn)行調(diào)整，安排。 首先，編制進(jìn)度計劃應(yīng)在充分掌握工程量及工序的基礎(chǔ)上進(jìn)行。其次，確定計劃工期。 建設(shè)單位在招標(biāo)時會提供標(biāo)底工期，施工單位應(yīng)參照該工期，同時結(jié)合自己所能獲取的最大且合適的資源，以最終確定計劃工期。再次，實時監(jiān)控進(jìn)度計劃的完成情況。編制完進(jìn)度計劃不是將它束之高閣。不按照計劃進(jìn)行施工，而應(yīng)適時監(jiān)控進(jìn)度計劃。正確的做法是每周總結(jié)工程進(jìn)度，監(jiān)控其是否與計劃有偏差，尋找原因，落實趕工

計劃。 最后，應(yīng)盡量減少趕工期。

5.施工質(zhì)量管理

施工質(zhì)量能否得于保證，最主要的是一定要嚴(yán)格按照相關(guān)的國家規(guī)范和有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)的要求來完成每一工序，嚴(yán)禁偷工減料。 必須貫徹執(zhí)行“三檢”制，即自檢、專檢、聯(lián)檢，通過層層的檢查，驗收后方允許進(jìn)入下一道工序，從而確保整個工程的質(zhì)量。 質(zhì)量控制的弱標(biāo)管理應(yīng)抓住目標(biāo)制定，目標(biāo)展開和目標(biāo)實現(xiàn)三個環(huán)節(jié)。施工質(zhì)量目標(biāo)的制訂，應(yīng)根據(jù)企業(yè)的質(zhì)量目標(biāo)及控制中沒有解決的問題。沒有經(jīng)驗的新施工產(chǎn)品以及用戶的意見和特殊要求等，其中同類工程質(zhì)量通病是最主要的質(zhì)量控制目標(biāo)；目標(biāo)展開就是目標(biāo)的分解與落實；目標(biāo)的實施，中心環(huán)節(jié)是落實目標(biāo)責(zé)任和實施目標(biāo)責(zé)任。 各專業(yè)、各工序都應(yīng)以質(zhì)量控制為中心進(jìn)行全方位管理，從各個側(cè)面發(fā)揮對工程質(zhì)量的保證作用，從而使工程質(zhì)量控制目標(biāo)得以實現(xiàn)。

在技術(shù)上做好管理工作。 應(yīng)該熟悉施工圖紙，甚至每一道工序進(jìn)行優(yōu)化，同時考慮自身的資源（施工隊伍、材料供應(yīng)、資金、設(shè)備等）條件，認(rèn)真。 合理地做好施工組織計劃。 除了合理的施工組織計劃外，還必須在具體的施工工藝上做好技術(shù)準(zhǔn)備，特別是高新技術(shù)要求的施工工藝。 技術(shù)儲備包括技術(shù)管理人員，技術(shù)工人，新技術(shù)新工藝培訓(xùn)，施工規(guī)范，技術(shù)交底等工作。 確保施工過程的每一工序步驟盡在掌握之中，各種情況的處理準(zhǔn)備方案，保證能按時保質(zhì)地完成。

6.施工技術(shù)管理

制定和審核施工方案時，必須結(jié)合工程實際，從技術(shù)、管理、工藝、組織、操作、經(jīng)濟等方面進(jìn)行全面分析、綜合考慮，力求方案技術(shù)可行、經(jīng)濟合理。 首先，必須熟悉施工圖紙，針對具體的施工合同要求，盡最大限度去優(yōu)化每一道工序，每一分項(部)工程，同時考慮自身的資源(施工隊伍、材料供應(yīng)、資金、設(shè)備等)各氣候等自然條件，認(rèn)真、合理地

做好施工組織計劃，并以橫道圖或網(wǎng)絡(luò)圖表示出來，從大入小，由面及點，確保每一分項工程能納入受控范圍之中。 其次，針對工程特點，除了合理的施工組織計劃外， 還必須在具體的施工工藝上作好技術(shù)準(zhǔn)備，特別是高新技術(shù)要求的施工工藝。

7.施工資料管理及施工簽證管理

一個項目的管理，除了材料、施工、技術(shù)、人員的管理認(rèn)別，還有個不容忽視的問題就是資料的管理。 任何項目的驗收，都必須有個竣工資料這一項。 竣工資料所包含的材料合格證、檢驗報告、竣工圖、驗收報告、設(shè)計變更、測量記錄、隱蔽工程驗收單，有關(guān)技術(shù)參數(shù)測定驗收單、工作聯(lián)系函、工程簽證等等，都要求我們在整個項目施工過程中要一一注意收集歸類存檔。

總之，對現(xiàn)場的施工管理，要站在企業(yè)生存與發(fā)展的高度，科學(xué)管理，規(guī)范施工，確保按時保質(zhì)地完成施工任務(wù)，多建精品工程，推動企業(yè)拓寬市場，贏得市場，謀求更大發(fā)展，創(chuàng)建人民滿意的放心工程。

【參考文獻(xiàn)】

［1］黃孟復(fù).如何搞好現(xiàn)場施工科學(xué)管理[J].山西建筑，2008-8.

篇4

一、形成女性主義的批評隊伍

經(jīng)過不懈發(fā)展，在文化研究界、文學(xué)評論界涌現(xiàn)出一大批專治女性主義文化與文學(xué)批評或借鑒女性主義文學(xué)批評視角與方法，觀照中國文化與文學(xué)現(xiàn)象的、作家作品的女性學(xué)者，如朱虹、孟悅、戴錦華、陳順馨、王緋、劉慧英、李小江、盛英、喬以鋼、林丹婭及徐坤等。研究隊伍日益壯大，為中國女性主義文學(xué)批評形成規(guī)模和影響提供了主體和基礎(chǔ)力量。經(jīng)過她們的辛勤耕耘，一批筆鋒犀利、別開生面的代表性批評著作相繼問世，如《浮出歷史地表》《走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬》《中國當(dāng)代文學(xué)敘事與性別》《雙調(diào)夜行船》《當(dāng)代中國女性文學(xué)史論》和《中國現(xiàn)代文學(xué)的性別意識》等。這些文本實踐，不僅體現(xiàn)出域外文論解決本土問題的巨大能力，而且為一種外來文論在本土獲得“有效生存”提供了成功范本。特別強調(diào)的是，在這一批評隊伍中，并不只有女性孤軍奮戰(zhàn)，相當(dāng)一批在文壇有影響力的男性學(xué)者加盟女性文學(xué)研究領(lǐng)域，如王逢振、康正果、南帆、孟繁華、葉舒憲、陳俊濤、林樹明和孫紹先等，他們與女性學(xué)者并肩作戰(zhàn)，為這一批評模式在中國扎根開花，沖擊漫長的封建男權(quán)意識所占領(lǐng)的文化領(lǐng)域，起到釜底抽薪的作用。

二、確立女性文學(xué)的歷史地位

女性主義文學(xué)批評實踐的一項突出建設(shè)是重寫文學(xué)史，挖掘被壓抑在歷史地表之下的女性文學(xué)傳統(tǒng)。在對20世紀(jì)女性文學(xué)所進(jìn)行的梳理工作中，對現(xiàn)代女作家及其創(chuàng)作的研究成績最為顯著。其中有的女作家在以往的文學(xué)史上雖被提及，但因囿于傳統(tǒng)思想框架，研究未能充分展開，新時期以來相關(guān)方面的探討大為深入，如對冰心、廬隱、丁玲、蕭紅等現(xiàn)代女性文學(xué)史上重要女作家及其創(chuàng)作的研究。更多的是一些曾取得一定成績但由于種種原因始終處于文學(xué)史邊緣的女性作家，如陳衡哲、石評梅、陸晶清、陳學(xué)昭、白薇、蘇雪林、凌叔華、謝冰瑩、關(guān)露、葛琴、胡蘭畦、白朗、羅洪、安娥、趙清閣、郁茹、袁昌英、沉櫻、林徽因、方令孺、沈祖芬、羅淑、胡子櫻、李伯釗、顏一煙、莫耶、曾克、袁靜、陳敬容及鄭敏等，近年來得以進(jìn)入研究視野，被評論界所注重，被讀者所認(rèn)識。在挖掘女性作家作品的基礎(chǔ)上，勾勒出第一高峰期，崛起于五四時期，20世紀(jì)30年代是變奏期，50、60年代是隱性期，新時期形成第二高峰期，20世紀(jì)90年代更趨本性化和私化的這樣一條現(xiàn)當(dāng)代女性文學(xué)史發(fā)展軌跡。在一定程度上填補了文學(xué)史的空白，豐富了文學(xué)史的內(nèi)容，修正了人們傳統(tǒng)目光中的文學(xué)版圖，調(diào)整長期以來的男性霸權(quán)主導(dǎo)下女性文學(xué)所處的邊緣性位置，使女性在中國文學(xué)史上的“缺席”與“緘默”成為歷史陳跡。女性主義文學(xué)批評的傳播與廣泛影響亦成為新時期中國女性文學(xué)寫作全面繁榮的重要背景，影響了當(dāng)代女性文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，以其越來越強盛的聲勢促進(jìn)了諸多女性作家女性意識的萌動與顯現(xiàn)，促成了作家對女性與社會、女性與男性關(guān)系的思考由自發(fā)走向自覺，以及姐妹親情、女性家族譜系、身體寫作等一系列嶄新主題的出現(xiàn)，為當(dāng)代女性寫作構(gòu)造提供有力工具，使眾多女性文學(xué)創(chuàng)作洋溢著濃郁的女性主義文學(xué)的色彩。這些具有鮮明女性主義色彩的女性作家的群體涌現(xiàn)及性別意識在文學(xué)文本中的貫徹和張揚，構(gòu)成了對男性文學(xué)及以男性為主體的文學(xué)傳統(tǒng)的現(xiàn)實而強大的消解之勢，改變著當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的話語格局。同時，批評家在運用西方女性主義文學(xué)理論進(jìn)行批評實踐的過程中，對女性主義文學(xué)的概念、內(nèi)涵、特征等有了十分深入的研究，促進(jìn)了中國女性主義文學(xué)理論的基礎(chǔ)性建設(shè)。如前述對“女性文學(xué)”“女性寫作”等重要概念的探討均引發(fā)自對具體文學(xué)現(xiàn)象或作品的批評過程中，這樣就使理論構(gòu)建基于具體批評實踐而展開，一定程度上防止了它偏離中國實際和空洞化。

三、改變文學(xué)研究的視野格局

女性主義批評實踐實績所產(chǎn)生的重要影響，對中國學(xué)者的文學(xué)研究、批評觀念和方法產(chǎn)生強有力的滲透，“女性主義”，以及專門的“女性文學(xué)”“女性寫作”等概念逐漸進(jìn)入文學(xué)史、文學(xué)批評史、文學(xué)理論為標(biāo)志的中國主流評價體系，成為文學(xué)研究界接納與關(guān)注的對象。通過這種實踐，性別立場和視角作為一個新層面和維度，被成功引入中國的文學(xué)批評與研究，參與對傳統(tǒng)文學(xué)史和批評方法的質(zhì)疑與重審。從文學(xué)史看，洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》、朱棟霖等主編《中國現(xiàn)代文學(xué)史》、陳傳才的《中國當(dāng)代20世紀(jì)后20年文學(xué)思潮》等專著或教材均將八九十年代以來的中國女性文學(xué)寫作，以及它們所受到的西方女性主義思潮與文學(xué)觀念的影響，作為一種重要的文學(xué)與文化現(xiàn)象進(jìn)行論述。女性文學(xué)開始作為一個分支載入文學(xué)史冊。文論方面，陳厚誠、王寧主編《西方當(dāng)代文學(xué)批評在中國》、盛寧的《二十世紀(jì)美國文論》朱立元、李均主編《二十世紀(jì)西方文論選》、朱立元的《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗返戎匾碚撗芯繉Ｖ蚪滩模急儆袑Ｕ轮亟榻B女性主義文學(xué)批評的代表人物、著作、理論主張等。這標(biāo)志著女性主義批評開始走出個人興趣研究的局限，在更大的公共空間獲得一席之地。文學(xué)研究界對女性主義文學(xué)批評的關(guān)注與接納，充分證明了其為中國的批評理論提供了從方法論到文藝思維的新啟示，有效參與了中國當(dāng)代文學(xué)批評走向多元化的歷史進(jìn)程，為構(gòu)建一種新的文學(xué)文化格局作出了自己的貢獻(xiàn)，從而使中國與世界各國一道感受20世紀(jì)文藝學(xué)和美學(xué)所處的方法變革的大文化語境，對本體命運進(jìn)行反思，對人與世界的關(guān)系重新解讀。

篇5

【關(guān)鍵詞】建筑工程項目；現(xiàn)場施工管理；原則

1、現(xiàn)場管理的主要內(nèi)容和原則

1.1現(xiàn)場施工管理的主要內(nèi)容

（1）以市場為導(dǎo)向，為用戶提供建筑精品，全面完成各項生產(chǎn)任務(wù)。

（2）通過施工管理人員和材料員的跟蹤管理，提高生產(chǎn)中的生產(chǎn)效率，消除浪費，合理組織科學(xué)施工，減少投入，提高收益。

（3）加強人員培訓(xùn)，通過優(yōu)化人力資源，整合全員的思想，團結(jié)一致共同進(jìn)步，保證技術(shù)的共同提高和進(jìn)步。

（4）加強定額管理，降低物耗和能耗，減少物料壓庫、占用資金的現(xiàn)象，不斷降低成本。

1.2現(xiàn)場施工管理的基本原則

（1）經(jīng)濟效益原則。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建設(shè)，為保證施工的利益最大化，在保證質(zhì)量和人員安全的基礎(chǔ)上，通過對工程造價的核算，對施工現(xiàn)場的合理規(guī)劃，減少人力物力的投資，創(chuàng)造更大的利潤和價值。

（2）科學(xué)合理原則。科學(xué)合理原則是在市場經(jīng)濟不斷整合的今天，為順應(yīng)時代的不斷發(fā)展，通過對整個施工流程的監(jiān)控，合理的安排和管理施工人員以及施工資源，將施工建筑的利益達(dá)到最大化的重要手段和工具。

2、目前建筑工程項目施工現(xiàn)場管理存在的問題

2.1對工程建筑項目施工的質(zhì)量要求不高

工程建筑項目施工的整體質(zhì)量的高低很大程度上是取決于有沒有一個很好的質(zhì)量檢查體系。在工程建筑項目施工的過程中，對材料質(zhì)量檢測往往不夠準(zhǔn)確、真實。而材料繁多也造成了對材料逐一檢查的可能性降低。工程建筑項目施工的管理往往忽略了建立一個對材料檢查人員的監(jiān)督體系，如果負(fù)責(zé)檢查項目材料的工作人員，不認(rèn)真執(zhí)行國家的相關(guān)規(guī)定和行業(yè)指標(biāo)，對材料檢測不到位，那么整個工程的質(zhì)量的保證就成了很大的問題。

2.2材料使用不夠合理

在工程建筑項目施工的過程中，要涉及到許多材料，而施工技術(shù)管理中常常對材料的供應(yīng)和采購都不太重視，對工程建筑項目施工過程中所需要的材料的質(zhì)量和數(shù)量都沒有進(jìn)行很好的檢查，也常常會忽略這些材料的分類問題，使得材料因為管理不得當(dāng)而隨意堆放，而不符合材料堆放的場所因為其環(huán)境不符合條件，材料的質(zhì)量往往都不能保證，而且常會發(fā)生材料丟失或是被盜問題，造成工程建筑項目施工材料的不必要浪費。

2.3缺乏安全意識

在保證整個工程建筑項目順利完工的同時，工程施工的內(nèi)部安全問題同樣也是關(guān)乎整個工程的工作人員生命、財產(chǎn)安全的重大問題，但這個問題常常被管理層所忽略，造成一個管理漏洞。在整個工程建筑項目施工的過程中，沒有建立足夠的安全保護(hù)體系，沒有把安全的理念擺在第一位，對員工的安全教育也不夠到位，沒有專門對員工進(jìn)行安全培訓(xùn)，使得工程內(nèi)部員工的安全意識十分淺薄。

3、提高建筑工程現(xiàn)場施工科學(xué)管理水平的措施

建筑企業(yè)提高施工現(xiàn)場管理水平是為了能夠更好的保證現(xiàn)場施工質(zhì)量、保障施工安全、降低生產(chǎn)成本提高經(jīng)濟效益。要想實現(xiàn)對建筑現(xiàn)場施工的科學(xué)管理，我們需要從這幾方面著手制定相應(yīng)的管理措施。

3.1加強施工質(zhì)量管理

從施工質(zhì)量上來說，我們需要在施工技術(shù)、材料以及施工人員方面進(jìn)行更完善的管理。

①施工技術(shù)管理：在施工前，施工現(xiàn)場管理人員需要詳細(xì)了解施工圖紙，并制定對應(yīng)的施工計劃，對各個施工環(huán)節(jié)進(jìn)行優(yōu)化，以保證工程的順利施工；在施工的過程中，要注重使用新技術(shù)與新型材料，同時注意對施工人員進(jìn)行培訓(xùn)，讓他們盡快熟悉掌握新技術(shù)，提高施工效率；在各個施工工序完工后，應(yīng)嚴(yán)格按照國家驗收標(biāo)準(zhǔn)對項目進(jìn)行驗收，通過完善的質(zhì)檢程序，保證工程質(zhì)量。

②施工材料管理：施工材料的好壞將直接影響工程質(zhì)量，因此加強對施工材料的管理尤為重要。在施工材料供應(yīng)方面，要嚴(yán)格審查材料的品種、規(guī)格、質(zhì)量等，再根據(jù)施工設(shè)計和實際施工需要選擇符合施工要求的施工材料，對于不合格的材料，決不允許用于施工；在材料使用的過程中，要及時對材料的使用情況進(jìn)行報備，提前對材料進(jìn)行采購，避免出現(xiàn)因材料不夠而影響施工進(jìn)度的情況出現(xiàn)；另外為了避免施工材料的浪費，應(yīng)當(dāng)完善的建筑工程現(xiàn)場施工材料的檢驗制度，對于施工場地內(nèi)的材料要進(jìn)行詳細(xì)的記錄，并且根據(jù)施工進(jìn)度進(jìn)行材料發(fā)放，定期對材料進(jìn)行盤點清理，對于易燃易潮的材料要特別注意保存，盡量減少材料的浪費，降低施工成本。

③現(xiàn)場施工人員管理：現(xiàn)場施工人員管理包括對現(xiàn)場管理人員和施工人員的管理。

施工現(xiàn)場管理人員要隨時注意對施工人員的施工行為進(jìn)行監(jiān)管，及時制止影響工程質(zhì)量與施工安全的不良施工行為，并多與施工人員進(jìn)行溝通了解，以便更好的進(jìn)行管理。

對施工人員來說，首先要將質(zhì)量意識與安全意識防止首位，不能為了減少工作量而影響工程質(zhì)量；同時為了提高施工質(zhì)量與效率，施工人員要不斷的學(xué)習(xí)新的施工技術(shù)，熟悉新材料的使用方法；并在交班時，施工人員要對施工現(xiàn)場的各個環(huán)節(jié)做好技術(shù)交底，使下一班次施工人員能更有效的進(jìn)行施工，提高工作效率，保證施工質(zhì)量。

3.2加強施工安全管理

從施工安全方面來說，主要是針對施工現(xiàn)場的防火、用電、安全操作、保護(hù)措施等方面的施工安全問題，在施工過程中必須按照國家安全生產(chǎn)法律法規(guī)進(jìn)行施工，從安全施工設(shè)備、施工材料以及施工人員安全意識等方面進(jìn)行管理。

①安全施工設(shè)備管理：首先在施工現(xiàn)場要配備完備的安全設(shè)備（如安全網(wǎng)、安全帽等），施工現(xiàn)場管理人員要及時檢查施工現(xiàn)場的安全設(shè)備，督促施工人員使用安全設(shè)備，了解安全施工設(shè)備的使用情況、損耗情況，發(fā)現(xiàn)施工安全隱患，保證施工安全。

②施工材料的安全管理：在施工過程中，要根據(jù)材料的使用情況，對材料進(jìn)行多方位管理，及時對材料進(jìn)行檢查，對于一些易燃易爆的危險施工材料，必須采取相應(yīng)的保管措施，實現(xiàn)施工材料的安全使用保存，提高施工安全性。

③施工人員的安全管理：首先要提高施工人員安全施工意識，定期對施工人員進(jìn)行安全施工培訓(xùn)，讓施工人員了解安全施工的重要性；施工管理人員要加強對施工現(xiàn)場的安全管理，監(jiān)督施工人員嚴(yán)格按照安全規(guī)章制度進(jìn)行施工，杜絕違規(guī)操作，安全隱患；提高施工人員的施工技能，提高施工的安全性；建立健全安全施工管理制度，加大對施工現(xiàn)場的安全檢查力度，明確安全責(zé)任，落實安全管理。

4、結(jié)語

綜上所述，房屋建筑工程施工現(xiàn)場管理是一項非常復(fù)雜的工作，在建筑施工企業(yè)的發(fā)展和生存中建筑工程項目施工管理的作用越來越重要，建筑施工企業(yè)的生命是項目施工管理的有效運作，惟有加強施工管理才能使企業(yè)的生命之樹常青。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊孫忠：《工程建設(shè)項目中的施工管理策略探究》，《中國房地產(chǎn)業(yè)》，2012年05期

[2]徐燁：《房地產(chǎn)項目現(xiàn)場施工管理策略分析》，《現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè)》，2009年14期

篇6

關(guān)鍵詞：超高層建筑項目；施工管理局限；措施

Abstract: With the rapid economic development and rapid population expansion and urbanization is accelerating. Building science and technology improved, so the very large high-rise buildings become the main building of the modern urban architecture, and become an effective way to address urban population growth and conservation of land resources. This paper start from the overview of the ultra-high-level project construction management, and scientific measures to explore the management of high-rise building.Key words: high-rise building projects; construction management limitations; measures

中圖分類號：TU974文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

前言

關(guān)于“超高層建筑”界定，1995年新修訂的《高層民用建筑防火規(guī)范》對超高層建筑高度的界定以250米為界，但是我們并不能完全以高度作為評判的唯一標(biāo)準(zhǔn)。將這類建筑物稱之為科技的集中體現(xiàn)，綜合國力的象征，都是無可厚非的。但是高層超高層建筑施工過程中的確存在許多質(zhì)量管理方面的問題，筆者對其進(jìn)行分析，并提出相應(yīng)的措施。

一、超高層建筑工程概況

建筑業(yè)為國民經(jīng)濟和社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，其支柱產(chǎn)業(yè)地位日益顯著。由于超高層建筑體型巨大，功能復(fù)雜，容量大，逐漸成為一個地區(qū)的地標(biāo)式建筑。但是目前各國普遍面臨的問題也屢見不鮮，例如在上海會議上，6座國際頂尖知名建筑的管理者都提出了超高層建筑施工中的一些隱患和防護(hù)中的困難，所以我們在享受超高層建筑便捷的同時，必須居安思危，防隱患與未然。

二、超高層建筑施工管理方面的問題

世貿(mào)中心的建筑師雅馬薩奇曾言“我們必須保護(hù)人不受一般氣候因素――風(fēng)、日光、雨、雪、寒、暑以及特殊的災(zāi)害如地震、火災(zāi)、颶風(fēng)等的傷害?！边@其實是對建筑物功能和質(zhì)量最好的概括。質(zhì)量是超高層建筑的生命。所以把好質(zhì)量關(guān)是實現(xiàn)超高層建筑業(yè)可持續(xù)發(fā)展最重要的一點。目前超高層建筑施工過程中存在的質(zhì)量問題不容小覷。

（一）施工團隊欠缺規(guī)范化

有些項目建設(shè)過程中，從一線的實際操作人員到施工管理人員，都未能完全按照相關(guān)規(guī)章制度進(jìn)行施工。首先，施工過程中的一線工人大部分是來自農(nóng)村的務(wù)工人員，其知識水平很匱乏，造成在建筑超高層住宅的施工精度、施工效率較低，這是施工主體不規(guī)范之處；其次，施工管理混亂。在建筑工程施工中，管理人員對施工人員進(jìn)行安全培訓(xùn)的力度不夠，違規(guī)違章施工常有存在，安全事故也時有發(fā)生；再如施工人員未經(jīng)圖紙會審盲目施工，倉促施工或不按圖紙施工。

（二）施工前準(zhǔn)備工作不細(xì)致

超高層建筑物對地基要求嚴(yán)格，施工過程中存在收集的地質(zhì)資料、數(shù)據(jù)有誤差；當(dāng)基巖地面起伏變化較大時，地質(zhì)勘察鉆孔不夠深，沒查清地下軟土層、滑坡、孔洞、墓穴等地層構(gòu)造。這樣導(dǎo)致了采用錯誤的基礎(chǔ)方案，造成建成后的建筑物地基沉降、失穩(wěn)，使上部結(jié)構(gòu)及墻體開裂、破壞、倒塌。地基的加固未處理好，對軟土、充填土、雜填土、濕陷性黃土、膨脹土、巖層出露、溶巖、土洞等不均勻地基未進(jìn)行加固處理或處理不當(dāng)，均是導(dǎo)致重大質(zhì)量事故的原因。另外忽略自然因素的突發(fā)性，自然防護(hù)措施不到位，造成施工進(jìn)度和質(zhì)量受到影響。

（三）施工中建筑材料不合格

很多項目的原材料從材料的采購、運輸、存放到材料發(fā)放、使用等缺乏科學(xué)的管理，從而導(dǎo)致原材料不合格、材料供應(yīng)不及時等現(xiàn)象時有發(fā)生。

超高層建筑材料主要包括：模板工程中模板的選型不合理，未按照計算確定木方放置方式，不能保證混凝土的觀感質(zhì)量；鋼筋的端頭不齊，未按常規(guī)應(yīng)在套絲成品上套上塑料保護(hù)帽。鋼筋露絲扣過長將對抗震結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影響。鋼筋根部未進(jìn)行塑料膜纏裹，后期處理耗時費事。

（四）施工技術(shù)管理不先進(jìn)

從土建工程角度來看，建造超高層建筑，技術(shù)上是過硬的。但是超高層建筑絕的復(fù)雜性決定了這項工程不是普通建筑的拉伸或簡單疊加。在一般建筑物中的一般問題，到了超高層建筑中都成了特殊問題。超高層建筑施工要考慮環(huán)境的影響，例如紐約世貿(mào)中心在冬季時候要考慮電梯的影響，然而這個問題到目前設(shè)計者也沒有更好的創(chuàng)意和解決方案。所以項目建設(shè)管理者的思維方式局限、技術(shù)不夠扎實，都會導(dǎo)致在超高層建筑項目施工管理工作中出現(xiàn)一些問題，造成工程質(zhì)量缺陷。

（五）質(zhì)監(jiān)體系不健全

一些地方政府和建筑主管部門對國家有關(guān)建筑市場的行政規(guī)定和管理要求貫徹落實不到位，甚至存在有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)，違法不究的現(xiàn)象；在工程建設(shè)管理，招標(biāo)投標(biāo)，報建設(shè)報批，施工監(jiān)理，質(zhì)量驗收，竣工驗收等環(huán)節(jié)中，有暗箱操作的現(xiàn)象；一些工程質(zhì)量監(jiān)督機構(gòu)的人員素質(zhì)良莠不齊，這都會對工程質(zhì)量監(jiān)督的力度和深度造成嚴(yán)重影響。

三、超高層建筑施工項目的科學(xué)管理措施

超高層建筑施工項目發(fā)展到目前的階段，我們積累了一定的行業(yè)經(jīng)驗。筆者結(jié)合本職工作內(nèi)容，提出了關(guān)于更好發(fā)展超高層建筑管理的建議，僅供參考。

（一）規(guī)范施工過程管理

所謂規(guī)范施工項目管理，是指在在經(jīng)濟、技術(shù)、科學(xué)及管理等社會實踐中，通過制定、和實施標(biāo)準(zhǔn)(規(guī)范、規(guī)程、制度等)達(dá)到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會效益的活動，不是簡單命令或盲目規(guī)定。而超大型超高層建筑因其建設(shè)周期長，規(guī)范施工過程管理至關(guān)重要。

1、加強一線工人的操作技術(shù)

施工隊伍在保障自身資質(zhì)合法性的前提下，有計劃對工人進(jìn)行操作培訓(xùn)。進(jìn)行上崗培訓(xùn)不僅可以提高施工企業(yè)的施工能力，減少返工率還能保證施工質(zhì)量。施工企業(yè)不斷接受新工藝新方法，并將此通過實踐運用到建筑工程中。這樣我國超高層建筑建筑業(yè)的質(zhì)量安全系數(shù)會逐漸上升。

2、加強施工過程管理

制定可行的查驗工程的規(guī)范并且嚴(yán)格執(zhí)行，層層查驗，把關(guān)。嚴(yán)格執(zhí)行施工過程中的獎懲措施。對施工的每一步驟做到精準(zhǔn)，施工項目管理愈發(fā)展愈深化，暴露的矛盾越多，越需要有個標(biāo)準(zhǔn)指路，加強施工過程管理是眾望所歸，大勢所趨。

（二）做好施工前的準(zhǔn)備工作

鑒于超大型超高層建筑復(fù)雜、綜合性很強，這要求我們必須有一個良好的前期基礎(chǔ)，在項目實施前做好充分的準(zhǔn)備工作，為項目建設(shè)的施工管理工作做好鋪墊。

1、測量是超高層建筑的一個難點。建議工程主軸線由總包工委托其他專業(yè)單位測設(shè)，一般水平放線測量的方式根本無法完成超高層測量放線。在測量過程中注意垂直度和軸線的控制，此項工作要求精度較高。再就是高程控制，積累誤差很大，建議項目由專業(yè)公司進(jìn)行測設(shè)。

2、地基選擇

這項工作是基礎(chǔ)工作重要的項目之一。蓋房子打地基，地基選不好再好的建筑物也是經(jīng)不起時間的考驗的，所以在地基的選擇上一定要反復(fù)試驗，弄清下層土壤結(jié)構(gòu)，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀粭l件、地形特點，制定出切實可行的方案。

（三）嚴(yán)把建筑原材料關(guān)

不管圖紙繪制如何活色生香，但是沒有好的材料，超高層從概念轉(zhuǎn)變成實物也不會是完美的。加強工程質(zhì)量管理必須加強對工程施工材料的管理和監(jiān)督，從材料計劃的編制、采購到進(jìn)場后的驗收、復(fù)檢等，每個環(huán)節(jié)都要進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)定和控制。要保證工程優(yōu)質(zhì)，要把住“四關(guān)”，即采購關(guān)、檢測關(guān)、運輸保險關(guān)和使用關(guān)。

（四）加強施工技術(shù)整合與創(chuàng)新

1、在施工技術(shù)的范疇內(nèi)，主要技術(shù)性工作包括，圖紙的會審，這要求圖紙無疑、確鑿、明了，避免因為設(shè)計圖紙造成超高層建筑物的缺陷；施工方案要求，經(jīng)濟合理、技術(shù)先進(jìn)可行；對于重點、關(guān)鍵部位的施工應(yīng)該編制詳細(xì)的作業(yè)指導(dǎo)書指導(dǎo)施工，其中包含有詳細(xì)的施工工藝流程、施工要點、難點介紹、施工機具、進(jìn)度安排和質(zhì)量安全保證等措施。

2、創(chuàng)新使用先進(jìn)的施工技術(shù)以及先進(jìn)的機械設(shè)備，這樣有助于提高超高層建筑的精密性和效率性。

（五）加強質(zhì)量監(jiān)督體系

大力加強建筑質(zhì)量的監(jiān)督人員的政治和業(yè)務(wù)提高，在執(zhí)行建筑監(jiān)管任務(wù)時不偏不倚。借鑒公務(wù)員制實行質(zhì)監(jiān)工程師制度，完善質(zhì)量監(jiān)督機構(gòu)及人員資格認(rèn)證制度；建立監(jiān)督人員的持證上崗和定期培訓(xùn)制度；上級質(zhì)監(jiān)機構(gòu)要定期對下級質(zhì)監(jiān)機構(gòu)、質(zhì)監(jiān)人員考核制度；健全國家相關(guān)法律制度，構(gòu)建完善的建筑監(jiān)管體系。

結(jié)語 超高層建筑施工項目在建筑的舞臺上展現(xiàn)異彩，雖然在管理和防護(hù)的過程中有不盡完善之處，但是相信隨著現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)水平的不斷發(fā)展，超高層建筑施工項目管理也會與時俱進(jìn)地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1] 閆震,王海周.高層建筑施工質(zhì)量管理控制措施探析[J].中國新技術(shù)新產(chǎn)品,2010,(6).

[2]羅倍增.高層建筑施工管理應(yīng)注意的事項及對策[J].科學(xué)之友,2010,(6).

[3] 徐至鈞，趙錫宏，陳祥福.超高層建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計與施工[M].北京:機械工業(yè)出版社，2007，6.

[4] 繆長江主編：《建設(shè)工程項目管理》，中國建筑工業(yè)出版社，2010年第2版

[5] 趙明真《淺談加強超高層建筑施工管理的措施》

篇7

1對象與方法

1.1對象

采用便利抽樣法，于2011年3月抽取2009級護(hù)理專業(yè)4個班級的142名護(hù)理專業(yè)本科學(xué)生為對象。其中，男21名（14.9%），女121名（85.1%），年齡19～22歲，平均（20.55±1.06）歲；均為普通全日制在校學(xué)生。

1.2方法

問卷由研究人員查閱、綜合相關(guān)文獻(xiàn)［1-4］，并結(jié)合實驗教學(xué)過程中的實際情況編制出提綱，征求2名護(hù)理教育專家的意見并修訂。問卷分為兩部分：“護(hù)士”角色問卷和“患者”角色問卷，兩種角色問卷各包括心理狀態(tài)、出現(xiàn)該心理狀態(tài)原因、扮演該角色的感受，問卷的每個條目為單選，其中心理狀態(tài)（緊張、害怕、焦慮和不自信）通過視覺模擬尺度量表進(jìn)行測量，用0～5代表各種心理狀態(tài)的程度，其中0表示無，5表示極度。隨著數(shù)字的增大該心理狀態(tài)的程度增加。請3名從事護(hù)理學(xué)教育的副教授和2名心理學(xué)專業(yè)的教授對問卷每個條目進(jìn)行評定，問卷CVI為0.91。方便抽取20名學(xué)生進(jìn)行預(yù)試驗，并于2周后進(jìn)行問卷的重復(fù)測試，問卷的重測信度為0.876。根據(jù)課時安排，在學(xué)生進(jìn)行真人注射練習(xí)后，實驗帶教老師當(dāng)場發(fā)放問卷，由學(xué)生不記名填寫，統(tǒng)一收回。共發(fā)放問卷142份，回收有效問卷142份（含參與預(yù)試驗的學(xué)生20名）。

1.3統(tǒng)計學(xué)方法

全部問卷采用Epidata軟件雙人錄入，所得數(shù)據(jù)用SPSS13.0軟件進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)處理。各心理狀態(tài)等計量資料用x±s表示；操作中表現(xiàn)及原因、操作的感受與期望等計數(shù)資料用人數(shù)、百分率進(jìn)行描述性分析。

2結(jié)果

2.1學(xué)生扮演護(hù)士角色時的心理狀態(tài)與感受

學(xué)生在扮演護(hù)士角色時存在緊張、害怕、焦慮和不自信等心理狀態(tài)，其中緊張：2.33±1.16，害怕：1.63±1.22，焦慮：1.17±1.22，不自信：1.75±1.22。學(xué)生扮演護(hù)士角色實施操作的表現(xiàn)及原因見表1。學(xué)生在扮演護(hù)士角色時的感受及期望，見表2。

2.2學(xué)生扮演患者角色時的心理狀態(tài)與感受

學(xué)生扮演患者角色時存在緊張、害怕等心理狀態(tài)，其中緊張：2.15±1.32，害怕：1.82±1.372。出現(xiàn)以上心理狀態(tài)的原因見表3。學(xué)生在扮演患者角色時的感受及期望，見表4。

2.3學(xué)生對實施真人操作練習(xí)的感受

在注射法真人操作練習(xí)中，盡管對學(xué)生來說有一定的痛苦和難度，但是140名（98.6%）學(xué)生贊成這種練習(xí)方法。105名（73.9%）學(xué)生認(rèn)為真人操作可以提高學(xué)習(xí)興趣；108名（76.0%）學(xué)生認(rèn)為真人操作中無菌概念增強；72名（50.7%）學(xué)生認(rèn)為較模擬人練習(xí)更能鍛煉溝通能力；81名（57.0%）學(xué)生認(rèn)為在真人操作中自己的查對意識增強；133名（93.7%）學(xué)生操作態(tài)度更加認(rèn)真；108名（76.0%）學(xué)生通過真人操作增強了愛傷觀念。

3討論

3.1學(xué)生扮演護(hù)士角色的心理狀態(tài)分析

學(xué)生在扮演護(hù)士角色時存在緊張、害怕、焦慮和不自信等心理狀態(tài)，其中心理緊張最明顯，有23.2%學(xué)生感到非常緊張，拿針的手發(fā)抖。學(xué)生出現(xiàn)緊張、害怕等心理的主要原因是擔(dān)心操作不當(dāng)，給同學(xué)帶來痛苦（87.3%）和擔(dān)心操作失敗（39.4%）。同時，有59.9%學(xué)生對給“患者”實施注射感到興奮、激動；88.7%的學(xué)生認(rèn)為收獲很大，真人操作有利于今后更好地適應(yīng)臨床工作；73.9%學(xué)生表示“患者”的感受會影響自己的心情。在給“患者”實施注射時，76.8%學(xué)生希望老師在旁邊給予指導(dǎo)，并且61.3%學(xué)生希望“患者”能夠盡力配合。學(xué)生對于執(zhí)行真人注射充滿了期待，但是由于是第一次執(zhí)行真人注射，學(xué)生會感到緊張、害怕、不自信，他們希望在操作時老師能夠在旁邊給予指導(dǎo)；同時因為患者由自己的同學(xué)扮演，他們又會因擔(dān)心操作不當(dāng)或失敗給同學(xué)帶來痛苦而感到緊張、焦慮。

3.2學(xué)生扮演患者角色的心理狀態(tài)分析

學(xué)生在扮演患者角色時存在明顯的緊張、害怕心理，其中緊張得分為2.15±1.32，出現(xiàn)此心理狀態(tài)的主要原因是因為“護(hù)士”為首次執(zhí)行操作，擔(dān)心其操作不熟練或不當(dāng)給自己帶來痛苦與傷害。學(xué)生扮演患者角色的主要感受為“應(yīng)該對操作者充滿信心，不給其壓力”，他們希望老師能夠在操作時對“護(hù)士”進(jìn)行指導(dǎo)；希望“護(hù)士”能夠關(guān)心愛護(hù)患者，隨時了解他們的感受；同時學(xué)生扮演患者時希望得到老師、同學(xué)對自己的安慰、鼓勵、支持。注射法是一種侵入性護(hù)理操作，會給患者造成痛苦，學(xué)生扮演患者角色時表現(xiàn)出緊張、害怕。但是由于真人操作練習(xí)是同學(xué)間相互實施的，所以多數(shù)學(xué)生認(rèn)為應(yīng)給予“護(hù)士”信心，減少其心理壓力，提高“護(hù)士”操作的成功率。但是由于首次被同學(xué)實施注射，在扮演患者角色時，學(xué)生會擔(dān)心實施同學(xué)的技能，希望老師給予操作者指導(dǎo)，同時給予自己鼓勵。

篇8

記者問：很多讀者問我們，王氏藥罐這個項目到底可靠不可靠，項目的技術(shù)是真實的嗎？

高老師：我們的項目絕對真實可靠，在雜志中報道的學(xué)員事例都是真人真事，如果讀者有興趣的話，可以親自到我們總部或者加盟店去看看。我們北京市長城漢方中醫(yī)研究院，是經(jīng)國家政府行政部門嚴(yán)格審核批準(zhǔn)成立，專業(yè)從事中醫(yī)健康管理學(xué)術(shù)研究、產(chǎn)品研發(fā)、技術(shù)開發(fā)、技術(shù)推廣及其健康服務(wù)的科研機構(gòu)。我們的主打產(chǎn)品“藥罐”排毒療法曾經(jīng)多次被電視、雜志、網(wǎng)絡(luò)等多家媒體報道過。中央電視臺《中華醫(yī)藥》、北京衛(wèi)視《這里是北京》都曾先后重點推薦過此法，并成為北京市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。

另外，我們有很多的學(xué)員來學(xué)習(xí)的時候本身就有病痛，都是在我們這里通過體驗、看到效果后，才下定決心學(xué)習(xí)的。我們的學(xué)員中有30%是執(zhí)業(yè)醫(yī)師，沒有一個好的效果不會吸引那么多的醫(yī)生來學(xué)習(xí)的。因而，我們王氏藥罐項目的真實性是不容置疑的！

記者問：王氏藥罐和其他理療藥罐相比有哪些突出優(yōu)勢呢？

高老師：王氏藥罐比一般拔罐療法更具特色，其施罐手法新穎、獨特，不需點火，不用費力氣，不用費時間，只要從藥鍋中取出煮沸的藥罐，即可趁熱吸附在患者皮膚之上。王氏藥罐所采用的竹罐特別小，只有手指粗細(xì)，就像子彈一樣，想在哪里拔就在哪里拔，號稱“靶式治療”。藥罐雖小，勁頭卻十分大，能迅速拔出淤毒，不易水泡，可將體內(nèi)寒氣從罐口排出，罐口及罐體溫度比自然溫度下降5度左右。拔罐后恢復(fù)十分快，2—3小時內(nèi)痕跡全無，號稱“無痕拔罐”，對于頸椎病、肩周炎、風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎、鼻炎、咽炎，風(fēng)濕、后背酸脹、小腿酸脹、減肥、月子病等病癥，當(dāng)場見效，一次就可以把十幾年的病癥去掉5成，幾次的藥罐理療讓大醫(yī)院都解決不了的問題幾天就解決了。

記者問：大家都十分關(guān)心咱們王氏藥罐的市場前景怎么樣？到底能不能賺到錢？

高老師：有數(shù)據(jù)表明，隨著中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，行業(yè)競爭愈演愈烈，人們的壓力也越來越大，在中國80%的人群處于亞健康的狀態(tài)，30歲以上人群風(fēng)寒濕痛病疾所占比例巨大，但醫(yī)院還沒用好的辦法。只要有人的地方就有我們的顧客，所以我們的市場龐大。王氏藥罐除了效果神奇和特點突出，經(jīng)濟效益更是可觀，第一次可以有個體驗價（30-50元），只要做一次藥罐的效果就會吸引顧客再次回頭，下次收費一個療程600-1000）元，一般的顧客幾次就可以有一個滿意的效果了，再承諾一段時間內(nèi)復(fù)發(fā)后可以免費，顧客非常滿意，我們的成本一次才4元左右。因為效果突出，即使剛開始時每個月只有幾個顧客，然后顧客帶顧客，人傳人就有不菲的收入。既可以單獨開店，又可以在已有的中西醫(yī)診所、美容院或理療店、減肥中心等健康相關(guān)的行業(yè)店鋪中增加這個項目，無需再增加店租等經(jīng)營成本和廣告宣傳，在原有的固定客源基礎(chǔ)上進(jìn)行推廣，還可以帶技術(shù)與別人合作，采用利潤分成的方法經(jīng)營。另外，我們長城漢方中醫(yī)研究院應(yīng)廣大客戶的要求開發(fā)出9套高檔藥罐產(chǎn)品，即頸肩調(diào)理、腰腎調(diào)理、脊柱（排毒）調(diào)理、痛風(fēng)調(diào)理、乳腺調(diào)理、風(fēng)濕痹痛調(diào)理、減肥、腸胃內(nèi)分泌調(diào)理和咽炎調(diào)理，產(chǎn)品包裝精美，顧客專罐專用，衛(wèi)生、快捷、方便。既可以賣技術(shù)，又可以賣產(chǎn)品，從而能夠獲得更多利潤。

記者問：大家最為關(guān)心的王氏藥罐的學(xué)費是多少？學(xué)費中都包含哪些具體的服務(wù)項目？沒有中醫(yī)基礎(chǔ)能學(xué)會嗎？

高老師：我們王氏藥罐項目投資小，普通的學(xué)員都可以承受。學(xué)費里包含培訓(xùn)費、300個藥罐、100人次的中藥包及用品、高級罐療師證書等，共計4800元。利潤空間是很大的，每人每次只需4元的成本 ，每個療程僅需20-25元，收費在600-1000之間，那么純利潤就能達(dá)到600元以上。一個療程在10天左右就可以做完。我們的技術(shù)簡單易學(xué)，無需背難記的穴位和經(jīng)絡(luò)，通俗易懂，哪怕只要小學(xué)文化也可以幾天學(xué)會。

地址：北京市朝陽區(qū)雙營路11號 美立方3-1-607

乘車路線：北京西站乘695大羊坊東下西行100米路北?；虻罔F5號線立水橋南C口出南行200米路東

電話：010-64528528

18611611832

篇9

Abstract： The article takes Wang Shu's works for example to analyze his design ideas and technique of architecture with theory of Architectural Phenomenon. He was presented the 2012 Pritzker Architecture Prize. The guiding significance of places experience and rememory is discussed in architectural design.And then it points out the inspirations to Chinese contemporary design.

關(guān)鍵詞： 王澍及其作品；中國傳統(tǒng)建筑；場所體驗；感知與記憶

Key words： Wang Shu and his works；Chinese traditional architecture；experience of places；perception and memory

中圖分類號：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）08-0090-04

0 引言

20世紀(jì)初胡塞爾開創(chuàng)了現(xiàn)象學(xué)，隨后海德格爾的存在主義現(xiàn)象學(xué)和梅洛?龐蒂知覺現(xiàn)象學(xué)將其延展。60年代以來，現(xiàn)象學(xué)與建筑學(xué)找到了契合點，諾伯格?舒爾茨將現(xiàn)象學(xué)引入建筑學(xué)領(lǐng)域中，斯蒂文?霍爾等人將現(xiàn)象學(xué)在建筑學(xué)領(lǐng)域繼續(xù)傳承。

自2000年以來，王澍設(shè)計了很多公共建筑作品，其形式上大致有兩種，一是“風(fēng)土建筑”②，如寧波五散房、中國美術(shù)學(xué)院象山校園等。二“風(fēng)雅建筑”，它與“風(fēng)土建筑”相對應(yīng)，利用現(xiàn)代的設(shè)計手法和元素，追求建筑的氣勢恢弘，同時注重建筑的紀(jì)念性和文化性，如蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書館、寧波當(dāng)代美術(shù)館、寧波博物館等。

與傳統(tǒng)的建筑相比，可以說王澍的這兩種建筑均存在“新簡中式”的風(fēng)格。所謂的“新簡中式”，是在人們對中國傳統(tǒng)文化具有極大需求的時代背景下，充分理解中國當(dāng)代文化的基礎(chǔ)，將現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)元素結(jié)合在一起的設(shè)計手法。它不是純粹的傳統(tǒng)元素拼貼，而是使用富有傳統(tǒng)韻味的建筑語言來滿足人們對中國傳統(tǒng)文化的渴望，具有傳統(tǒng)的神韻。為使用者提供情感化的場所體驗，喚起人們對過去的記憶，具有更加深遠(yuǎn)的文化意義。

王澍的建筑創(chuàng)作其實是一個與他個人的生活閱歷有關(guān)的過程，他以人們的日常生活和經(jīng)歷，也就是所謂的記憶為基礎(chǔ)，將其不斷的融入建筑的布局、空間、材料運用及外形塑造之中。

1 “自由生長”的建筑布局

自古以來，中國人崇尚自然，強調(diào)建筑與自然環(huán)境的共存，形成了“依山就勢，自由生長”的布局方式。富有生命力的建筑，自然生長并依附于環(huán)境之上，成為不可分割的整體。在王澍先生的作品中，繼承了中國人對自然特有的精神追求，依據(jù)地形地貌，自由組合，靈活變化，讓建筑美與自然美有機的融合。

在中國美院象山校區(qū)的規(guī)劃與設(shè)計中，體現(xiàn)了王澍在建筑布局中對自然環(huán)境的充分利用。學(xué)校的原始地形環(huán)繞一座高約50M的小山，兩條河流圍繞山體的南北兩側(cè)繞過，最終在山的東端會合。針對這一場地環(huán)境，根據(jù)中國傳統(tǒng)的建筑與山水的處理方式，建筑環(huán)繞山水而行。（如圖1）建筑單體利用“合院”作為基本母題，順應(yīng)山體搖擺布局。在利用現(xiàn)有地勢情況下，建筑通過單體――院落――群組的方式自由生長，將其可變性發(fā)揮到了極致。

中國傳統(tǒng)建筑布局具有秩序性，并且境經(jīng)過組織，形成不同的畫面，連續(xù)的展現(xiàn)在到場者面前。校園的北區(qū)，以東面的入口為布局序列的起始，沿著蜿蜒的小路一呈現(xiàn)的是圖書館以及教學(xué)樓，構(gòu)成出現(xiàn)的前奏。管理辦公室與藝術(shù)家工作室以垂直高度的絕對優(yōu)勢統(tǒng)領(lǐng)全局，成為整個水平序列的焦點與核心，起到控制整個建筑布局構(gòu)圖的中心作用，西面末端的運動場則構(gòu)成序列的尾聲。（如圖2、3）從進(jìn)入校園那一刻起，相似形制的不同單元向水平方向和垂直方向不斷延伸，平面自由生長，整體高低錯落，建筑逐漸呈現(xiàn)、逐漸清晰。給人們帶來不同體驗的同時，人們在其中的生活也在發(fā)生著變化。

在象山校園中，山邊原有的溪流、土壩、魚塘等被原狀保留，溪塘邊的蘆葦也被恢復(fù)種植，延續(xù)了基地原有的元素。這不僅是對場地和當(dāng)?shù)厝粘Ｉ畹淖鹬兀铱梢栽谑褂谜叩膬?nèi)心激起記憶的共鳴。

2 “情理交融”的空間組合

王澍對建筑空間組合進(jìn)一步處理的方式，是堅持在現(xiàn)代主義理性原則的基礎(chǔ)上，滿足中國人情感和審美上的需求。在設(shè)計中巧妙的運用中國傳統(tǒng)建筑中的元素，使到場者深入其中，體驗富有情感元素的空間。

篇10

關(guān)鍵詞：建筑與城市；場所精神；潛意識營造

中圖分類號：TU-856

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1009—3060（2012）03—0042-05

一、建筑與城市場所精神的營造及潛意識的出場

后現(xiàn)代主義建筑由于現(xiàn)象學(xué)的引入勢必導(dǎo)致建筑設(shè)計方法論的相應(yīng)改變，建筑現(xiàn)象學(xué)如何在當(dāng)代建筑設(shè)計實踐中運用？建筑與城市所承載的歷史文化信息能夠使人們獲得場所精神或環(huán)境的意義，而來自實踐的問題卻在于一旦設(shè)計師刻意抱著民族歷史意識進(jìn)行設(shè)計創(chuàng)作，結(jié)果往往是又一批大屋頂及斗拱等歷史構(gòu)件、民族符號的泛濫——在急切地為了博取受眾對于設(shè)計中歷史感的肯定而進(jìn)行的命題式創(chuàng)作，往往由于喪失主體（潛）意識而淪為庸俗的做秀，所謂民族歷史意識事實上已演變?yōu)橐环N身份危機。主體（潛）意識的喪失主要緣于設(shè)計師陷入他者視角，他者視角可能是權(quán)力意志視角，也可能是西方視角。權(quán)力意志視角導(dǎo)致歌功頌德迎合賣乖，西方視角導(dǎo)致東方主義賣弄做秀，其共同處在于都不是自發(fā)地?zé)o意識呈現(xiàn)。

建筑與城市場所精神的營造需要潛意識的出場，諾伯格·舒爾茨提出“場所精神”的背景和指向及對“場所精神”的心理研究脈絡(luò)本身也說明了這一點。

1979年挪威建筑理論家諾伯格·舒爾茨出版了《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》，在現(xiàn)代主義、國際主義建筑衰退和后現(xiàn)代主義建筑興起大背景下舒爾茨提出“場所”與“場所精神”，在胡塞爾拋開文本“面對事實本身”的現(xiàn)象學(xué)方法和思維態(tài)度啟發(fā)下研究人類生存環(huán)境，憑借直覺從現(xiàn)象中直接發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，旨在以場所概念彌補現(xiàn)代主義建筑“空間”這一關(guān)鍵詞對于特性、氣氛及意義的漠視。作為對物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)社會中“孤獨和高傲流浪者”的現(xiàn)代都市人群心靈枯竭的回應(yīng)，“場所精神”的提出得到眾多建筑師及城市設(shè)計專家的認(rèn)同支持。

在弗洛伊德及榮格潛意識理論出現(xiàn)后不久，不乏學(xué)者運用潛意識理論解讀建筑與城市，直至1960年代末環(huán)境心理學(xué)作為一門探討心理與環(huán)境關(guān)系的獨立學(xué)科得以確立，但既有的環(huán)境（建筑）心理學(xué)大多偏執(zhí)于研究環(huán)境的物理一生理功能一端，至今尚未看到以潛意識理論系統(tǒng)結(jié)合建筑現(xiàn)象學(xué)場所精神理論從設(shè)計方法論角度解讀城市或建筑設(shè)計的正式出版物。

而就《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》及舒爾茨的研究體系本身而言，事實上卻存在著一個心理研究的隱性脈絡(luò)。作為其哲學(xué)基礎(chǔ)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)理論指出“原初在確切意義上進(jìn)行著直觀的那種意向體驗是對一個事物的視覺感知”，“它在所有體驗類型中都被設(shè)為前提”，這種“感性感知和其他意向體驗之間因而存在著一種單向的‘奠基關(guān)系’：其他的意向體驗沒有感知是不可能的，而反過來則是可能的”。舒爾茨建筑現(xiàn)象學(xué)亦注重總體上感知體驗人與環(huán)境之間的相互聯(lián)系以揭示建筑環(huán)境結(jié)構(gòu)和形式的具體意義和價值，而這種感知體驗首先基于心理。拉丁語中Genius Loci指某地“土地神”，也是個指向心理層面的詞，以“Genius Loci”作為著作第一標(biāo)題的舒爾茨在該書中也試圖將所分析城市案例提升至某種心理結(jié)構(gòu)而形成具普適性的指導(dǎo)原則。事實上，舒爾茨在此之前的研究如《建筑意向》、《存在·空間·建筑》、《西方建筑的意義》也一直是沿著心理學(xué)的研究脈絡(luò)在推進(jìn)：其研究在心理層面提出知覺、架構(gòu)（schema）、社會化及具體化（concretization）、方向感、認(rèn)同感等概念探討人們擁有的環(huán)境意象——存在空間及其心理需求。

二、個人潛意識作為營造建筑與城市場所精神的動力

弗洛伊德認(rèn)為心理升華是轉(zhuǎn)換被壓抑的“本我”（即榮格所謂個人潛意識）欲望形成的心理能量、平衡構(gòu)成人精神的本我、自我、超我三者協(xié)調(diào)活動的引導(dǎo)條件。要營造建筑與城市的場所精神亦須心理升華。在建筑設(shè)計中需要釋放個人潛意識使其通過設(shè)計過程得以升華，并使身處場所中的人由場所精神產(chǎn)生共鳴以獲得歸屬感、認(rèn)同感進(jìn)而達(dá)到心理升華。

而設(shè)計實踐中面臨的問題是，抱著歷史意識刻意搬弄陳舊的斗拱、窗格等歷史符號往往并不能夠達(dá)成心理升華，場所精神亦難以藉此得以營造。因為歷史的真實不是絕對的，它始終處在不斷的流變之中，我們無法規(guī)定后代人必須按照我們過去乃至目前的方式去認(rèn)識歷史，更不用說每代人在不同階段對同一歷史事件的認(rèn)識都有可能發(fā)生根本性的變化。因此，所謂歷史意識只能以當(dāng)代人的觀點來重寫歷史，僅僅建立在我們這一代人對歷史和未來理解的基礎(chǔ)上。所以克羅齊說，歷史就是當(dāng)代史。這是因為“過去”是一種社會建構(gòu)，這種社會建構(gòu)，如果不是全部，那么也主要由現(xiàn)在的關(guān)注所形塑。這就是現(xiàn)在中心觀（presentiist）。法國社會學(xué)家、涂爾干學(xué)派重要人物哈布瓦赫在《福音書中圣地的傳奇地形學(xué)》一書中使用的正是這種現(xiàn)在中心觀的方法。他認(rèn)為，在每個歷史時期分別體現(xiàn)出來的對過去的各種看法，都是由現(xiàn)在的信仰、興趣、愿望形塑的。因此，某個特定時期的朝覲者建構(gòu)圣地形象的方式與其他時代的朝覲者是很不相同的。而?？略谄洹吨R考古學(xué)》中干脆拒絕傳統(tǒng)實在論的歷史客觀性，認(rèn)為歷史主體只是一個變項，或者說是一個陳述變項的整體派生出來的功能和可能的位置的游戲而已?？缰R型的歷史客觀性是不存在的，所謂歷史客觀性只是話語建構(gòu)而成的，只能在特定知識型或認(rèn)識閾中談?wù)摬庞幸饬x；而所謂傳統(tǒng)線性連續(xù)、進(jìn)步的歷史觀，只不過是在現(xiàn)代知識型這種特定框架中將充滿斷裂、歧義、分岔的歷史重新裝配成的神話而已。

榮格說個人潛意識包含著個體生命史中一切被遺忘的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗，它以情結(jié)的形式表現(xiàn)出來。情結(jié)的表現(xiàn)類似于“上癮”即不能自拔?！吧习a”說明個人潛意識中潛伏著強大動力，這些動力對精神發(fā)展起著巨大作用。被壓抑的個人潛意識通過進(jìn)行話語建構(gòu)并詮釋對于過去的看法而得以升華，歷史亦由此被不斷重新形塑。個人潛意識的升華為文化的成就帶來不竭動力，這動力使歷史中某些較為恒定的東西隨著不同時代而呈現(xiàn)出不同面貌。營造場所精神是設(shè)計師個人潛意識升華的重要途徑，個人潛意識為其提供不竭動力。

這動力使當(dāng)代設(shè)計者運用當(dāng)代社會審美趣味及新材料技術(shù)對歷史及傳統(tǒng)空間意象進(jìn)行新的詮釋，正如洛克菲勒廣場的壁畫、浮雕等建筑裝飾雖都延續(xù)了“過去”常見的歷史題材，但很明顯都具有其建造時代的獨特面貌。可見，任何歷史作為當(dāng)代人的社會建構(gòu)都是在個人潛意識驅(qū)動下所進(jìn)行的現(xiàn)在時態(tài)建構(gòu)，歷史的當(dāng)代性根源于個人潛意識的現(xiàn)時態(tài)，建筑與城市中場所精神的營造是以個人潛意識為動力所進(jìn)行的人類精神建構(gòu)活動的一部分（見圖1）。

筆者曾就上述相關(guān)問題請教導(dǎo)師潘公凱先生，先生指出：除柯布西耶等早期現(xiàn)代主義大師，現(xiàn)代主義及其之后相當(dāng)長時期內(nèi)建筑形式探索大多囫于顯性節(jié)奏，而事實上業(yè)已發(fā)生美學(xué)轉(zhuǎn)向的當(dāng)代建筑創(chuàng)作更多應(yīng)注重隱性節(jié)奏。落實到設(shè)計方法論層面即需調(diào)動設(shè)計師個人潛意識的作用機制：例如強調(diào)設(shè)計中的直覺而不是程序和過程，注重平時潛移默化的學(xué)養(yǎng)積累，而不是做設(shè)計時再翻建筑畫冊等……筆者在導(dǎo)師潘公凱教授帶領(lǐng)下參加三亞華宇迎賓酒店建筑設(shè)計時曾請問潘先生是如何設(shè)計出折脊短檐狀如白鷺屋頂?shù)模ㄒ妶D2）？潘先生說這是沒有過程的。這其中其實是個人潛意識直覺在起作用，這種建筑創(chuàng)作中直覺個性自由縱橫的張揚是一種完全不同于建筑歷史上基于理性計算的“現(xiàn)代主義”的東西（見圖3、圖4）?？梢?，調(diào)動設(shè)計師的個人潛意識具有設(shè)計方法論層面的實際指導(dǎo)作用。

三、建筑與城市場所精神的營造以集體潛意識為素材

雖然前述關(guān)于歷史的現(xiàn)在中心觀的理論有重要意義，但當(dāng)人們面對那些很久以來一直保持著主要社會相似性的社會時，對于從過去和現(xiàn)在盤根錯節(jié)的交互作用中生發(fā)出來的錯綜交織的復(fù)雜性，純粹現(xiàn)在中心觀的方法并不能夠恰當(dāng)?shù)丶右蕴幚?。一個社會當(dāng)前所感知到的需要可能會驅(qū)使它將過去翻新，但同時，即使是處于當(dāng)代改造中，通過一套隱形的符碼和象征規(guī)則，各個前后相繼的時代也會保持生命。社會學(xué)家施瓦茨認(rèn)為，過去總是一個持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體。我們或許的確無法步入同一條河流，但是這條河流卻仍具有綿延不絕的特征，具有別的河流無法與之共有的性質(zhì)。如果過去被視為完全異己的，那么集體記憶包括集體潛意識也就不能作為當(dāng)前歷史的支柱。關(guān)于歷史連續(xù)性的問題社會學(xué)家涂爾干強調(diào)定期的紀(jì)念、公共節(jié)慶、大眾節(jié)日等至關(guān)重要，它們確保了一個民族不同時代的連續(xù)性，至少是不同時代一定程度的聚合力。在此有必要指出的是，對于確保歷史的連續(xù)性，建筑與城市的場所及其場所精神起到了更為普遍而重要的潛移默化的作用。其中，舒爾茨所謂場所精神（spirit of place）與族群的“集體潛意識”之間存在密切關(guān)系。

首先，以集體潛意識為主要內(nèi)容的歷史信息有相當(dāng)?shù)牟糠滞ㄟ^建筑與城市的場所及其場所精神來存續(xù)，場所是身居其中人們“集體潛意識”的重要載體。并且場所會幫助形成族群的“集體潛意識”。特定民族群體的“集體潛意識”，將對特定場所作出特定反映，建筑與城市的場所包涵的場所精神使今天身處其中的人們無法擺脫從他們祖先那里遺傳下來的記憶痕跡的影響，從而決定了其心理狀態(tài)與精神狀態(tài)。

其次，集體潛意識有兩大要素：一是本能，一是“原始印象”，而通?？茖W(xué)家藝術(shù)家的創(chuàng)造“如有神助”，都是原始印象起了一部分作用。而設(shè)計師在設(shè)計營造建筑與城市的場所精神中，往往須要憑借其社會族群集體潛意識中的“原始印象”來獲得靈感，這種“原始印象”是人類從原始時代一直積累到現(xiàn)的印象，往往同生與死這樣至關(guān)重要的記憶痕跡相關(guān)，不僅具有生理遺傳的先天傾向，更是一種社會性遺傳。因而，場所精神與“集體潛意識”之間的這種淵源，決定了建筑與城市場所精神的營造須以集體潛意識作為素材。

四、“潛意識傳統(tǒng)”的“潛意識傳承”

如前所述，歷史其實存在于一個當(dāng)代性與連續(xù)性的悖論之中，悖論緣于人類思維邏輯的內(nèi)在矛盾，這是由線性思維的致命弱點所決定的，它把可信賴的基礎(chǔ)完全放置在邏輯的軌道上。為克服邏輯思維方式的局限，人類開始以基于潛意識的直覺來替代線性邏輯的推導(dǎo)。就建筑與城市的場所精神營造中民族傳統(tǒng)及其傳承而言，以潛意識視角把握潛意識傳統(tǒng)，以歷史潛意識實現(xiàn)潛意識傳承，或可作為對場所精神營造中歷史當(dāng)代性與連續(xù)性悖論的一種有效回應(yīng)。

一個民族的潛意識傳統(tǒng)不同于匢于具體形態(tài)的民族顯性傳統(tǒng)，它是一種微妙而深刻的隱性意象（images）。它滲透在一個民族的集體潛意識及其無意識的日常行為方式和習(xí)慣中。如貝律銘設(shè)計的蘇州博物館新館室內(nèi)外山水景觀表達(dá)的內(nèi)容就可歸入這類意象（見圖5、圖6）。室內(nèi)樓梯處瀑布水槽以黑色花崗巖做大氣精確的線型分割疊落，灰色燒毛壁面由此化作山體形成富有變化的體塊構(gòu)成；室外水庭疊山舉重若輕，將中國傳統(tǒng)造園小中見大的“壺中”范式推向超現(xiàn)實的極致：幾塊普通頑石，并不如傳統(tǒng)園林疊山層層堆積，而是以大觀小若觀盆景，從形質(zhì)到色彩斟酌著沿背后粉墻一字?jǐn)[開，前后稍作疊障而已，卻超越有限空間而在意境上達(dá)到了無限，真可謂“移天縮地入君懷”、“一勺則江湖萬里”?；蚋呱搅魉?、或江湖之遠(yuǎn)，“山水”意象中的人格和氣質(zhì)、玄思和禪意所潛藏的民族潛意識傳統(tǒng)得到了極富當(dāng)代性的一種表達(dá)?？梢?，作為某種微妙而深刻的隱性意象的民族潛意識傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)。

此外，建筑與城市場所精神中的潛意識傳統(tǒng)雖是一種微妙而深刻的隱性意象，卻也是具有客觀性的，它有別于那些被隨處主觀濫用以致作秀的固定觀念和符號傳統(tǒng)。在最低限度上，它也是由地域氣候風(fēng)土（包括地段肌理結(jié)構(gòu)、地質(zhì)及建筑材料工藝等）文化歷史及其形塑的潛意識心理等“外部條件的總合”即“contaxt”所決定。如ZAHA HADID設(shè)計的維特拉家具廠消防站，若從地段肌理結(jié)構(gòu)看，十分注重與周圍農(nóng)田、鐵路和公路及建筑的關(guān)系，而建筑尖銳形態(tài)造成的緊張、刺激的動態(tài)造型方式，也與消防站的特殊建筑屬性以及人們的潛意識心理特征相吻合，它激發(fā)了人們的警覺性。

潛意識（包括個人潛意識和集體潛意識）是建筑與城市場所精神作用于人的實質(zhì)途徑，無論對于歷史抑或場所，潛意識都是很重要的。我們以潛意識視角看到潛意識傳統(tǒng)，還需以歷史潛意識實現(xiàn)其潛意識傳承。