導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇文學(xué)藝術(shù)特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展歷程

20世紀(jì)50年代以來(lái)，蘇俄文學(xué)受政治氣候變化影響，多有波折。在這發(fā)展過(guò)程中，一些作家繼續(xù)發(fā)揚(yáng)俄羅斯文學(xué)傳統(tǒng)。而另一些作家開(kāi)始重新審視作為創(chuàng)作方法的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義、以新的視角、觀點(diǎn)理解人、社會(huì)和大自然的關(guān)系、重新評(píng)價(jià)俄羅斯歷史和文化價(jià)值。還有些作家有意識(shí)地借鑒吸收西方后現(xiàn)代主義理論，開(kāi)始使用后現(xiàn)代主義美學(xué)原則和藝術(shù)手法進(jìn)行創(chuàng)作，以至形成了具有本民族特征的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)。

俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段：形成時(shí)期、確立時(shí)期和“合法化”時(shí)期。

第一階段即為形成時(shí)期。此時(shí)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)還處于“地下寫(xiě)作”狀態(tài)。代表作品有：安德烈?比托夫的《普希金之家》和韋涅季克特?葉羅菲耶夫的《從莫斯科到佩圖什基》等等。這個(gè)時(shí)期，作家運(yùn)用新的語(yǔ)言手段，重新構(gòu)思人物形象，借助諷刺模擬的手法，解構(gòu)蘇聯(lián)單一呆板的意識(shí)形態(tài)和文化。

第二階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的確立時(shí)期。這個(gè)時(shí)期后現(xiàn)代主義作家不斷涌現(xiàn)，表現(xiàn)出通俗化特征。與此同時(shí)，后現(xiàn)代主義文學(xué)流派豐富多樣，如：莫斯科的概念派、列寧格勒的“米契基”小組、元隱喻詩(shī)派、精神分析派等等。這個(gè)時(shí)期還形成各具特色的分支：抒情后現(xiàn)代主義和精神分裂癥分析的后現(xiàn)代主義。這個(gè)時(shí)期主要作品有弗?索羅金的《瑪利娜的第三十次愛(ài)情》、維克托?葉羅費(fèi)耶夫《與癡呆者一起的生活》等等。

第三個(gè)階段為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的“合法化”時(shí)期，也是俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期后現(xiàn)代主義文學(xué)成為俄羅斯文學(xué)生活中的“公開(kāi)、合法”的文學(xué)現(xiàn)象。其間著名的作品有：弗拉基米爾?索羅金的《排隊(duì)》、馬爾克?哈里托諾夫的《命運(yùn)線(xiàn)，或米拉舍維奇的小箱子》等等。

二、俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)藝術(shù)特征

總觀三個(gè)時(shí)期的俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)逐漸形成了以下幾個(gè)主要特征：

（一）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)解構(gòu)和顛覆的主要對(duì)象是以所謂的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義為代表的、僵硬的蘇聯(lián)官方教條主義文化。后現(xiàn)代主義作家在創(chuàng)作方法上完全摒棄了所謂的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則，“矯枉過(guò)正”地提倡“為藝術(shù)而藝術(shù)”，主張為文學(xué)“減負(fù)”，即去掉文學(xué)過(guò)多承載的行政任務(wù)、教育任務(wù)、宣傳任務(wù)，同時(shí)大膽對(duì)俄羅斯經(jīng)典作家作品進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，打破固定的思維模式和認(rèn)知方式，從而實(shí)現(xiàn)去經(jīng)典化和去神圣化。

（二）俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)大量引用文本。其目的是打破權(quán)威和經(jīng)典，或者重新詮釋經(jīng)典和神圣?；ノ默F(xiàn)象頻繁地出現(xiàn)在俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)作品中，已經(jīng)成為俄羅斯文學(xué)的一種結(jié)構(gòu)要素。作家引用的文本包括世界經(jīng)典作品的語(yǔ)句、蘇聯(lián)時(shí)期作品中的情節(jié)或人物甚至民間用語(yǔ)，然后對(duì)其進(jìn)行第二次編碼；在藝術(shù)手法上運(yùn)用暗示、隱喻、寓意、聯(lián)想、巧合、列舉、粘貼、跳躍和化人等手段，創(chuàng)造出一個(gè)特殊的“文化語(yǔ)義場(chǎng)”。

（三）雜糅化語(yǔ)言。上面所列舉的一系列引文來(lái)源在風(fēng)格語(yǔ)體上已經(jīng)大相徑庭，再加上文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科的用語(yǔ)，使作家們能夠在多樣化的寫(xiě)作中自由發(fā)揮、淋漓盡致地表達(dá)自己的思想。這樣一來(lái)，就使得有些作品既像文論又像小說(shuō)，成為一種風(fēng)格雜糅的、自由的、近似于散文隨筆和學(xué)術(shù)論著的體裁。

篇2

莫言，原名管謨業(yè)，出生于1955年，山東高密人。12歲讀五年級(jí)時(shí)即輟學(xué)務(wù)農(nóng)，1976年入伍，1981年開(kāi)始發(fā)表作品。其一系列鄉(xiāng)土作品充滿(mǎn)“懷鄉(xiāng)“”怨鄉(xiāng)”的復(fù)雜情感，因而被稱(chēng)為“尋根文學(xué)”的代表作家之一。主要作品有《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《酒國(guó)》《生死疲勞》《檀香刑》《蛙》等。其作品深受魔幻現(xiàn)實(shí)主義之影響，通過(guò)天馬行空般的敘述、陌生化的處理，構(gòu)筑了一個(gè)個(gè)獨(dú)特而神秘超驗(yàn)的、帶有明顯的“先鋒”色彩的感覺(jué)世界。其寫(xiě)作風(fēng)格素以大膽新奇著稱(chēng)，作品激情澎湃、想象奇詭、語(yǔ)言恣肆。鑒于其作品“用魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體”，瑞典文學(xué)院決定將2012年度的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)授予莫言。莫言是一位懷著強(qiáng)烈的“故鄉(xiāng)情結(jié)”步入文壇的作家，高密“東北鄉(xiāng)”賦予了他早期的文學(xué)涵育。正是憑借他的作品“，東北鄉(xiāng)”逐步從一個(gè)地理概念變成了一個(gè)文學(xué)概念，成了莫言賴(lài)以言說(shuō)的“精神家園”。在得知自己獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，莫言對(duì)記者坦言“：我當(dāng)年在這個(gè)地方是的社員，天天面朝黃土背朝天，勞動(dòng)的時(shí)候，厭煩透了。這個(gè)地方這么貧困、落后，就夢(mèng)想著有一天逃離，到外邊去看看世界，到外邊去過(guò)更好的生活。但當(dāng)真出去以后，過(guò)了幾年，就開(kāi)始懷念這個(gè)地方。尤其是當(dāng)拿起筆來(lái)寫(xiě)作的時(shí)候，更感覺(jué)到這個(gè)地方跟自己是血脈相連的?！啊痹谖以缙诘淖髌防镞叄适?、人物，有的是自己的親身經(jīng)歷，有的是鄰居的、親戚朋友的經(jīng)歷，有的是聽(tīng)老人們講過(guò)的故事，這是一批最原始、最寶貴的素材。這批素材成就了我早期的小說(shuō)?！?/p>

《紅高粱家族》是獻(xiàn)給有著關(guān)于“我爺爺”“我奶奶“”我爸爸”這一輩記憶的青年人閱讀的東西，是一首對(duì)我們這個(gè)民族深入骨髓的，千百年來(lái)一直被壓抑的豪情與血性的頌歌。其跋云：謹(jǐn)以此書(shū)召喚那些游蕩在我的故鄉(xiāng)無(wú)邊無(wú)際的通紅的高粱地里的英魂和冤魂。我是你們的不肖子孫，我愿扒出我的被醬油腌透了的心，切碎，放在三個(gè)碗里，擺在高粱地里。伏惟尚饗！尚饗！這段跋語(yǔ)為我們揭示了作家的創(chuàng)作意圖，對(duì)這一創(chuàng)作意圖，作者在第一章就有過(guò)具體和明確的宣示：高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方。生存在這塊土地上的我的父老鄉(xiāng)親們，喜食高粱，每年都大量種植。八月深秋，無(wú)邊無(wú)際的高粱紅成洸洋的血海?！魂?duì)隊(duì)暗紅色的人在高粱棵子里穿梭拉網(wǎng)，幾十年如一日。他們殺人越貨，精忠報(bào)國(guó)，他們演出過(guò)一幕幕英勇悲壯的舞劇，使我們這些活著的不肖子孫相形見(jiàn)絀，在進(jìn)步的同時(shí)，我真切感到種的退化。作者屢屢提到“不肖子孫”一詞，其中包含著復(fù)雜的情感因素：有對(duì)流淌在前輩血液里的豪情和血性的由衷贊美，有對(duì)作為后代子孫“種的退化”的羞慚，以及因這種羞慚的難以擺脫而引發(fā)的深沉思索和憂(yōu)慮。

這種創(chuàng)作意圖是通過(guò)一系列精心編織過(guò)的有興味的故事體現(xiàn)出來(lái)的，這些故事令我們感到既熟悉又陌生，在結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、修辭、感彩等方面都展示出了作家的獨(dú)特才能和鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。在作品的結(jié)構(gòu)方面，莫言既立足傳統(tǒng)又能突破傳統(tǒng)的鉗制。從敘事學(xué)的角度來(lái)看，其小說(shuō)的敘事模式依然是我們所熟悉的傳統(tǒng)的講故事的形式。他的那些以高密東北鄉(xiāng)為背景的作品常常通過(guò)兒童視角來(lái)敘述故事，對(duì)此莫言說(shuō)道“：采用兒童視角講述故事原來(lái)是我的一種潛意識(shí)?！倌隁q月吃的苦，生活環(huán)境的寂寞荒涼，無(wú)人理睬卻又耽于幻想，所有這些都使我從小就對(duì)周?chē)氖澜绯錆M(mǎn)了觀望和想入非非。而在這種情況下，兒童視角就成為我講述故事的首選?！痹谒男≌f(shuō)里，活躍著一群稚嫩的、精靈一般的孩子，如《紅高粱家族》中的“我爸爸”、《檀香刑》中的趙小甲、《豐乳肥臀》中的上官金童、《夢(mèng)境與雜種》中的柳樹(shù)根與柳樹(shù)葉等，他們是天真、美麗、聰明和智慧的化身。莫言揚(yáng)棄了傳統(tǒng)的、講求故事的曲折委婉的線(xiàn)性敘事方式，轉(zhuǎn)而采用一種打破了時(shí)空界限，將過(guò)去與現(xiàn)在、幻想與現(xiàn)實(shí)融為一體的立體結(jié)構(gòu)模式。如伴隨著去伏擊日本人的汽車(chē)隊(duì)這一故事的講述，我與爺爺、奶奶、父親都被納入了同一個(gè)藝術(shù)空間，把看似風(fēng)馬牛不相及的一切人物、事件融為一體，千頭萬(wàn)緒彼此貫穿，場(chǎng)面渾闊，氣度恢宏，喚醒著人們潛意識(shí)里那種遙遠(yuǎn)而蒼涼的激情和思緒，看似天馬行空，不受任何羈絆，卻更合于藝術(shù)創(chuàng)作的軌范和規(guī)律。莫言能如有神助般自如地驅(qū)使和駕馭它，誠(chéng)如他在《天馬行空》中所說(shuō)的：“創(chuàng)作者要有天馬行空的狂氣和雄風(fēng)。無(wú)論在創(chuàng)作思想上，還是在藝術(shù)風(fēng)格上，都必須有點(diǎn)邪勁兒?！崩纭都t高粱家族》第一章正在進(jìn)行歷史敘事的過(guò)程中，他卻出人意料地插入了一筆來(lái)寫(xiě)小男孩兒，全然不去顧及故事本身的連貫和順暢：父親就這樣奔向了聳立在故鄉(xiāng)通紅的高粱地里屬于他的那塊無(wú)字的青石墓碑。他的墳頭上已經(jīng)枯草瑟瑟，曾經(jīng)有一個(gè)光屁股的男孩牽著一只雪白的山羊來(lái)到這里，山羊不緊不忙地啃著墳頭上的草，男孩子站在墓碑上，怒氣沖沖地撒上一泡尿，然后放聲高唱。

莫言在小說(shuō)敘事方面就是這樣地隨心所欲，不肯受傳統(tǒng)的所謂“典型”“集中”之類(lèi)創(chuàng)作規(guī)范的束縛。他要給人講述一個(gè)有情趣、耐尋味、惹情思，令人過(guò)目不忘的故事，盡力避免敘述上的單調(diào)和呆板，常常在環(huán)顧左右時(shí)橫生妙趣，在閑情逸致中一顯神來(lái)之筆。奇詭而豐富的想象力和深湛的藝術(shù)描寫(xiě)功力的融合構(gòu)成了莫言小說(shuō)鮮明的審美特征。想象力是衡量一位作家的天才和靈氣的最重要表征。勃蘭兌斯把想象力視為作家心靈中的顯微鏡，莫言正是借助這樣一只顯微鏡，深刻地觀察和透視著古往今來(lái)的大千世界。因而他往往可以在一點(diǎn)上無(wú)限深入地開(kāi)掘下去，把作品寫(xiě)得根脈俱現(xiàn)、聲色并茂、情采飛揚(yáng)。例如經(jīng)過(guò)他的點(diǎn)化，那本來(lái)普普通通、司空見(jiàn)慣的高粱竟也變得如此充滿(mǎn)靈性和詩(shī)意：高粱高密輝煌，高粱凄婉可人，高粱愛(ài)情激蕩。秋風(fēng)蒼涼，陽(yáng)光很旺，瓦藍(lán)的天上游蕩著一朵朵豐滿(mǎn)的白云，高粱上滑動(dòng)著一朵朵豐滿(mǎn)的白云的紫紅色影子。

從路兩邊高粱地里飄來(lái)的幽淡的薄荷氣息和成熟高粱苦澀微甘的氣味，我父親早已聞慣，不新不奇。在這次霧中行軍里，我父親聞到了那種新奇的、黃紅相間的腥甜氣息。那味道從薄荷和高粱的味道中隱隱約約地透過(guò)來(lái)。憑借這種訴諸于視覺(jué)和嗅覺(jué)的深層次的細(xì)節(jié)描寫(xiě)功力，高粱的情態(tài)和氣息被賦予了生命的靈動(dòng)。其實(shí)在整部作品里，紅高粱就是一個(gè)具有濃厚象征意味的意象和背景，有著巨大的闡釋空間：它既是家鄉(xiāng)人賴(lài)以生存的物質(zhì)食糧，又是他們繁衍生息的現(xiàn)實(shí)空間。它內(nèi)蘊(yùn)著熱烈、強(qiáng)悍、茁壯、頑強(qiáng)的生命力，又象征著剛毅不屈、堅(jiān)韌執(zhí)著的復(fù)仇精神。高粱地里的野合、伏擊，演繹出的是一幕幕英雄壯舉，紅高粱則象征著我們這個(gè)偉大民族的血性、膽魄和靈魂。通感，是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種藝術(shù)手法。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用通感，可以令人全方位地接收天地萬(wàn)物之間的一切色彩、線(xiàn)條、音響和氣息，使種種最難以言傳的復(fù)雜而細(xì)微的感受得到最形象生動(dòng)的表達(dá)。莫言無(wú)疑是運(yùn)用通感來(lái)描寫(xiě)事物的圣手，例如“：她的叫聲很響，具有一股臭豆腐的魅力”，是將聽(tīng)覺(jué)變?yōu)樾嵊X(jué)；“槐花的悶香像海水一樣彌漫著……風(fēng)吹來(lái)，把香氣吹成帶狀”，是將嗅覺(jué)變?yōu)橐曈X(jué)；“醒來(lái)聽(tīng)到太陽(yáng)正嘎吱吱地響著，像一條老牛車(chē)在爬著上坡路”，是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)的相互轉(zhuǎn)換。至于那“冰一樣澄澈的天空”式的景物描寫(xiě)又是何等奇警“，奶奶鮮嫩茂盛，水分充足”式的人物描寫(xiě)就更加出人意表、秀意可觀了。

正是超凡的想象天賦成全了莫言，無(wú)論是在取材煉意還是細(xì)部描寫(xiě)方面，他都如魚(yú)得水，達(dá)到了點(diǎn)石成金的藝術(shù)境界。讀莫言的小說(shuō)，首先令你心悅誠(chéng)服的恰恰是語(yǔ)言。那一個(gè)個(gè)字像是具有活脫脫的生命，在不停地跳脫著、歡娛地上前來(lái)拉拽著你，使你身不由己地跟隨著它們躍入了那一片情采斑斕的波浪，進(jìn)而癡迷地遨游起來(lái)。它們傳神寫(xiě)意而飄逸玲瓏，氣勢(shì)灌注而瀟灑蓬松，靈動(dòng)活潑而變化莫測(cè)，讀之不禁令人喟然嘆服。莫言始終踐行著“必須站在人的立場(chǎng)上”寫(xiě)作這一準(zhǔn)則。因童年時(shí)曾告發(fā)別人而愧疚至今，后悔因年少無(wú)知向鄰村農(nóng)民和他小腳的妻子扔石塊……這一幕幕回憶不停地敲打著人們的心靈，在感染自己的同時(shí)也觸動(dòng)著讀者柔軟的內(nèi)心世界。在瑞典文學(xué)院的演講中，莫言用大段篇幅談自己母親的善良、堅(jiān)毅和寬容。其實(shí)，這些中國(guó)傳統(tǒng)婦女身上的優(yōu)良品質(zhì)也見(jiàn)諸世界任何一個(gè)民族的婦女身上。由最初將小說(shuō)《豐乳肥臀》“獻(xiàn)給母親在天之靈”到“獻(xiàn)給天下母親”，由小小的“高密東北鄉(xiāng)”擴(kuò)展到中國(guó)乃至世界，莫言的作品不但見(jiàn)證了大愛(ài)無(wú)疆的人文關(guān)懷，而且也見(jiàn)識(shí)了引起世人共鳴的人文精神的回歸。莫言說(shuō)“：我覺(jué)得嚴(yán)肅的文學(xué)作品，它不可能是熱鬧的，如果它特別熱鬧，它就不是特別正常?！彼淖髌穼⒊绺吲c滑稽、歡快與沉重、忠誠(chéng)與愚昧、甘甜與苦澀融匯在一起，使人產(chǎn)生一種閱讀之時(shí)啼笑皆非，咀嚼之后肅然沉重的審美感受。

篇3

關(guān)鍵詞：女書(shū)文化；符號(hào)；女紅；特征；象征；意義

前言：按照蘇珊?朗格的說(shuō)法，藝術(shù)就是表現(xiàn)人類(lèi)情感的符號(hào)。女書(shū)文化跟女性的特質(zhì)有著某種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有著女性的柔美氣質(zhì)，女書(shū)文化中的作品或工藝品，也有著獨(dú)特非凡的氣質(zhì)和魅力，它折射出了女性的生活狀態(tài)與思想情感。

一、關(guān)于符號(hào)

關(guān)于符號(hào)的定義，歸結(jié)起來(lái)主要有以下四種：1.指某種用來(lái)代替或再現(xiàn)另一件事物的事物。2.指一種書(shū)寫(xiě)的或印刷的記號(hào)。3.在精神分析學(xué)中，符號(hào)專(zhuān)指那些被壓抑到心里深層次的無(wú)意識(shí)欲望的行為或事物。4.在神學(xué)中，符號(hào)是指某種抽象的教條或概括。以上對(duì)符號(hào)的定義做了簡(jiǎn)單的解釋?zhuān)偟膩?lái)說(shuō)符號(hào)最根本的定義就是：符號(hào)是一種用來(lái)代替其他事物或含義的東西。

二、什么是女書(shū)

關(guān)于女書(shū)的概念有狹義和廣義之分：狹義的概念是指女書(shū)作為一種獨(dú)特性別的文字，包括其字體的形態(tài)、語(yǔ)音、筆畫(huà)結(jié)構(gòu)、組合方式以及使用功能等：廣義上的概念是指女書(shū)文化，包括產(chǎn)生這種文化的人文地理、女書(shū)流傳區(qū)域的各種風(fēng)俗習(xí)慣以及女書(shū)文字寫(xiě)成的作品和寫(xiě)有這種文字的物體。(如紙扇、手巾、布帛等女紅物件)本文研究的對(duì)象是指廣義上的女書(shū)文化。

三、女書(shū)文化的藝術(shù)特征

女書(shū)是一種特殊的古老文字，也是一種獨(dú)具特色的民間藝術(shù)，它從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，同時(shí)又豐富和發(fā)展著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。每一個(gè)女書(shū)文字就是一個(gè)圖案，一個(gè)符號(hào)；每一件女書(shū)女紅就是一件藝術(shù)品，一個(gè)故事。從創(chuàng)造到發(fā)展，從文字書(shū)法到女紅，它形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式。

(一)女書(shū)文字之書(shū)法藝術(shù)

1.質(zhì)樸的書(shū)寫(xiě)方式

女書(shū)的文字最早是以竹簽、木棍為筆，鍋底灰為墨，以紙、書(shū)、扇、巾為載體，書(shū)寫(xiě)而成的，具有質(zhì)樸自然之韻昧。(如圖一)女書(shū)發(fā)展到今天，書(shū)寫(xiě)形式多樣，有毛筆、水性筆、鋼筆等等多種書(shū)寫(xiě)方式，還有許多書(shū)法家們對(duì)女書(shū)注入了自己的理解和情感，為女書(shū)文化藝術(shù)輸入了新的血液，女書(shū)新形式的表達(dá)并沒(méi)有影響其傳統(tǒng)的精髓和韻味，而是推動(dòng)著女書(shū)文化的發(fā)展，使之被更多的人所欣賞、接受和理解。

2.靈動(dòng)的文字形態(tài)

女書(shū)字體由四種筆畫(huà)組成，既點(diǎn)、豎、斜、弧四種筆畫(huà)，字體結(jié)構(gòu)左低右高，字體形態(tài)呈長(zhǎng)斜體菱形，靜中有動(dòng)動(dòng)中有靜，正如女書(shū)篆刻家所說(shuō)：“女書(shū)造型奇特，左右排列錯(cuò)落，右高左低、左右互孕；斜線(xiàn)上下斜行穿插舒展大方，弧線(xiàn)顧盼生情盈盈欲滴……傾斜中猶如貴妃醉舞，美人一笑傾其國(guó)。”

(二)女書(shū)文化之女紅工藝

在女書(shū)文化流傳的地區(qū)，我們可以看到女書(shū)字體作為裝飾圖案被大量使用在女紅工藝品上，女書(shū)女紅是女書(shū)文化不可或缺的重要組成部分。至今人們還不確定，到底是因女紅而創(chuàng)造了女書(shū)?還是女書(shū)的產(chǎn)生豐富和發(fā)展了當(dāng)?shù)氐呐t?這個(gè)問(wèn)題并不重要，重要的是他們之間的關(guān)系是密不可分的。當(dāng)?shù)氐膵D女們通過(guò)這些符號(hào)，運(yùn)用女紅這一載體將自己的勤勞和智慧、理想和愿望含蓄而又真切地展現(xiàn)了出來(lái)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格與魅力。

1.斑斕的色彩

女書(shū)流傳區(qū)域多為瑤族所在地，瑤族和其他少數(shù)民族一樣，有著自己的傳統(tǒng)文化和審美取向，其中的服飾制作和蠟染全是靠自己獨(dú)立完成的。他們喜好色彩斑斕的衣著，多用藍(lán)、紅、白為主色調(diào)。在女紅的用色上，她們選擇了沉靜、安穩(wěn)之藍(lán)色，熱情、奔放之紅色，純凈、無(wú)暇之白色，這幾種顏色的大量使用體現(xiàn)了他們積極樂(lè)觀的生活態(tài)度，以及沉靜冷靜的處事心態(tài)。女書(shū)文化的產(chǎn)生，與當(dāng)?shù)貗D女積極樂(lè)觀的生活態(tài)度是分不開(kāi)的，她們以女紅為載體，創(chuàng)造了屬于自己的宣泄、娛樂(lè)、溝通的特殊方式。

2.親切自然的圖案

女書(shū)圖案是以女書(shū)字符為基礎(chǔ)，結(jié)合裝飾紋樣所形成的女紅圖案。其中最具代表性的女紅圖案要數(shù)八角花紋樣，如圖二，此圖案在八角形內(nèi)進(jìn)行由蓮花，蝴蝶、蝙蝠、葫蘆等中國(guó)的吉祥圖案的排列組合。一個(gè)圖案的形成和發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐淖匀?、社?huì)環(huán)境以及風(fēng)俗習(xí)慣是分不開(kāi)的，它折射出了女書(shū)流傳地區(qū)人們對(duì)于美好事物的心理追求，以及他們對(duì)于和諧、勻稱(chēng)的審美情趣，女紅作品上的圖案，向我們傳達(dá)著他們的幸福觀，藝術(shù)觀和思維觀。

四、女書(shū)文化藝術(shù)的符號(hào)化意義

“對(duì)于一件符號(hào)性的藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，它之所以成為代表一種東西的符號(hào)形象，就在于他們本生之形態(tài)比自己代表的東西更為具體、生動(dòng)，固而更能夠吸引人們對(duì)它想要代表的東西留心、注意和體驗(yàn)”。女書(shū)就是這么一種符號(hào)，一種含蓄卻又意寓深刻的符號(hào)，女書(shū)的創(chuàng)造者，利用象征寓意等手法，來(lái)表達(dá)和寄托她們對(duì)事情的看法和內(nèi)心感受。從其內(nèi)容中，我們可以看到封建教化下的婦女，對(duì)于封建制度的不滿(mǎn)，對(duì)于男女地位不平等的反抗憤怒；也可以看到，他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美德的弘揚(yáng)。女書(shū)將我們帶入了她們的內(nèi)心世界，體會(huì)她們生活中的喜怒哀樂(lè)以及感受她們的祝福與愿望。

符號(hào)是一種隱喻，女書(shū)符號(hào)是一種包含著公開(kāi)的或隱藏的真實(shí)意義的形象，它充滿(mǎn)了情感和生命，在封建集權(quán)的社會(huì)下，女書(shū)的創(chuàng)造者和繼承者們，為了達(dá)到心理上的平衡，將自己的喜怨哀樂(lè)，心愿與理想通過(guò)女書(shū)符號(hào)這_載體表現(xiàn)出來(lái)，女書(shū)文化藝術(shù)婉轉(zhuǎn)、含蓄、意義深遠(yuǎn)，是長(zhǎng)期以來(lái)婦女們智慧、勤勞與審美的結(jié)晶。

注釋?zhuān)?/p>

1.《審美心理描述》[M]藤守堯著李澤厚主編中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社第206頁(yè).

2.《印燈新焰――女書(shū)篆刻創(chuàng)作談》[J]趙冬友第六屆全國(guó)女書(shū)學(xué)術(shù)研討套論文參.

3.藤守堯著李澤厚主編《審美心理描述》[M]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，第219頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]李慶福.馮廣藝.邵則遂.主編《永州女書(shū)》[M].湖北教育出版社.

[2]藤守堯著李澤厚主編.《審美心理描述》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

[3]鐘福民著《中國(guó)吉祥圖案的象征研究》[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社.

作者簡(jiǎn)介：

篇4

【關(guān)鍵詞】民間文學(xué)藝術(shù)；單行立法；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)

一、民間文學(xué)藝術(shù)的概念

“民間文學(xué)藝術(shù)的英文表示為Folklore，是1846年由英國(guó)考古學(xué)家W.J.湯姆斯最早提出的?！雹佼?dāng)時(shí)是指研究英國(guó)大眾從古到今關(guān)于文學(xué)、文物的學(xué)問(wèn)，現(xiàn)用來(lái)特指民間文學(xué)藝術(shù)?！?977年非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的《班吉協(xié)定》對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的定義為：一切由非洲的居民團(tuán)體所創(chuàng)作的，構(gòu)成非洲文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)的，代代相傳的文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、宗教、技術(shù)等領(lǐng)域的傳統(tǒng)表現(xiàn)產(chǎn)品?！雹诙凑帐澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織的解釋?zhuān)懊耖g文學(xué)藝術(shù)作品是指，一般從法律保護(hù)觀點(diǎn)理解為世世代代在土著共同體中由身份不明的人創(chuàng)作、保存和發(fā)展、屬于民族文化遺產(chǎn)的作品。這類(lèi)作品的實(shí)例有民間故事、民歌、民樂(lè)或民間舞蹈及各種民族禮儀?！雹鄱澜缰R(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織在1982年制定的《保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范條款》中使用了“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”這一概念，其內(nèi)涵為：“由具有傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)特征的要素構(gòu)成并由某一國(guó)家的一個(gè)群落或由某些個(gè)人創(chuàng)作并維系，反應(yīng)該群落之傳統(tǒng)藝術(shù)取向的產(chǎn)品。”④

由上可知，現(xiàn)階段對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的稱(chēng)謂主要有三種，即“民間文學(xué)藝術(shù)”、“民間文學(xué)藝術(shù)作品”與“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”。由定義可知第一種稱(chēng)謂幾乎涵蓋了所有的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域，它更類(lèi)似于一個(gè)特定地域或國(guó)家的“傳統(tǒng)文化”，其外延大于我們現(xiàn)階段的知識(shí)產(chǎn)權(quán)領(lǐng)域。而第二種稱(chēng)謂則顯然是從著作權(quán)法的角度對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行解讀，即民間文學(xué)藝術(shù)是著作權(quán)法的保護(hù)對(duì)象——作品，對(duì)其采取的保護(hù)措施也只能在版權(quán)法的保護(hù)范圍之內(nèi)去設(shè)定。筆者認(rèn)為第一種稱(chēng)謂與第二種稱(chēng)謂應(yīng)屬于種屬關(guān)系，即第一種稱(chēng)謂為廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)，而第二種稱(chēng)謂為狹義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。至于第三種稱(chēng)呼“民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)”，筆者認(rèn)為其實(shí)質(zhì)是介于前兩者之間的一個(gè)表述，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織之所以在后制定的文件中使用這一概念，也是認(rèn)識(shí)到了民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式已經(jīng)超出了著作權(quán)法對(duì)作品的保護(hù)范圍。知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)對(duì)象是形式，單純的思想不受知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)，表達(dá)就是表現(xiàn)這種形式的方式，即將人類(lèi)對(duì)外界的描述用一種可感知的方式表現(xiàn)出來(lái)。而作品也是表達(dá)，但它還必須具備其他要件，如獨(dú)創(chuàng)性、以載體為依托，可大量復(fù)制等。因此，民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的外延要大于民間文學(xué)藝術(shù)作品，即所有的作品都是一種表達(dá)，而有些表達(dá)并不都是作品。筆者本文所論述的民間文學(xué)藝術(shù)的范圍特指廣義模式下的民間文學(xué)藝術(shù)。

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，世界各國(guó)，特別是發(fā)展中國(guó)家，都紛紛呼吁對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行立法保護(hù)。這其中既體現(xiàn)了利益的博弈，也反應(yīng)了民間文學(xué)藝術(shù)所面臨的濫用與消亡的現(xiàn)實(shí)。目前，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)是否應(yīng)當(dāng)保護(hù)這一問(wèn)題，國(guó)際上已經(jīng)初步達(dá)成了肯定的共識(shí)，但對(duì)于保護(hù)的模式與保護(hù)的范圍，各個(gè)國(guó)家還存在較大的爭(zhēng)議。

二、民間文學(xué)藝術(shù)的特征⑤

雖然對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)范圍還存在分歧，但對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的重要性則不容置疑。作為數(shù)千年來(lái)人類(lèi)文明的遺產(chǎn)，其無(wú)論是從歷史科學(xué)研究、文化教育，還是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來(lái)說(shuō)都不可或缺。人類(lèi)不能沒(méi)有靈魂，對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，我們應(yīng)突破利益分配的功力思維模式，將其上升到整個(gè)人類(lèi)思想發(fā)展與傳播的高度去制定相應(yīng)的保護(hù)模式。目前，學(xué)界關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的爭(zhēng)論主要集中在是通過(guò)單獨(dú)立法的模式進(jìn)行保護(hù)還是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律框架內(nèi)進(jìn)行保護(hù)，筆者將首先總結(jié)一下民間文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，以便接下來(lái)對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行進(jìn)一步的分析：

（一）民間文學(xué)藝術(shù)的集體性

通過(guò)上文可知，民間文學(xué)藝術(shù)最重要的特征就是其主體的集體性。眾所周知，大量的傳統(tǒng)藝術(shù)都是通過(guò)無(wú)法確定的創(chuàng)作主體，如某一村落、某一行會(huì)等群體成員集體創(chuàng)作；或是通過(guò)某一家族世代的傳承完善而產(chǎn)生的，如北京的抖空竹、廟會(huì)、京劇、四川的蜀繡、藏族的鍋莊舞、剪紙等即是如此。民間文學(xué)藝術(shù)經(jīng)過(guò)世代的發(fā)展，蘊(yùn)含了大量的人類(lèi)智慧與歷史積淀，其價(jià)值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了其所表現(xiàn)的技藝本身。另外，很多知名的民間文學(xué)藝術(shù)已無(wú)法確定具體的創(chuàng)作主體，進(jìn)而演變?yōu)槟骋坏貐^(qū)的文化符號(hào)。更重要的是，當(dāng)特定的集體喪失了維持與再創(chuàng)作的能力時(shí)，該藝術(shù)形式則面臨著消亡、失傳的命運(yùn)。這也是對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的最重要的理由之一。

民間文學(xué)藝術(shù)具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的法律特征，因此很多專(zhuān)家學(xué)者希望將其納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)范圍。但是，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的權(quán)利主體必須明確，專(zhuān)利權(quán)人及商標(biāo)權(quán)人還必須經(jīng)過(guò)法定授權(quán)才能得到法律的保護(hù)并承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，這與民法權(quán)利義務(wù)相一致的基本原則相符，畢竟知識(shí)產(chǎn)權(quán)法屬于民法的組成部分。但是民間文學(xué)藝術(shù)主體的不確定性限制了其在知識(shí)產(chǎn)權(quán)法領(lǐng)域的立法保護(hù)，因此在立法缺失的情況下，民間文學(xué)藝術(shù)資源豐富的國(guó)家的藝術(shù)資源被大量無(wú)償利用而得不到法律的規(guī)制。雖然對(duì)藝術(shù)資源的利用可能對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)發(fā)源地本身是一件好事，但從利益分配勞動(dòng)學(xué)說(shuō)的角度來(lái)看，付出之后如果沒(méi)有直接的回報(bào)，本身就是一種不公。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展性（動(dòng)態(tài)變化性）

民間文學(xué)藝術(shù)具有穩(wěn)定性的一面，這也是其能夠世代流傳的原因，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的發(fā)展，其表達(dá)形式已經(jīng)被人們接受并形成了基本固定的模式。然而，正如某一方言之下還有不同的分支，如四川話(huà)中的成都話(huà)、重慶話(huà)等，某一民間藝術(shù)形式也可能包含不同的流派，不同的非實(shí)質(zhì)性的表現(xiàn)形式，如武術(shù)。民間文學(xué)藝術(shù)還具有持續(xù)性的一面，即指為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變遷，藝術(shù)形式本身自發(fā)的或受到外力的變化，這也是其自我生存的調(diào)解方式。但是，該變化也只是一種形式上的變化，而不是實(shí)質(zhì)上的自我顛覆。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的客體必須具有穩(wěn)定性，無(wú)論是作品還是專(zhuān)利、商標(biāo)都必須嚴(yán)格滿(mǎn)足法定的構(gòu)成要件，穩(wěn)定性意味著權(quán)利與責(zé)任的明確性，而對(duì)原有客體的發(fā)展（如演繹、改進(jìn)）則會(huì)產(chǎn)生新的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法客體。因此，民間文學(xué)藝術(shù)的動(dòng)態(tài)性顯然無(wú)法直接融入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)體系。

（三）民間文學(xué)藝術(shù)的地域性

民間文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作者雖然具有集體性，但該集體的范圍也不是漫無(wú)邊際的，如某個(gè)家族，某個(gè)村落。而且，該民間文學(xué)藝術(shù)必須體現(xiàn)了該地區(qū)特定的自然、人文環(huán)境下人們的生活方式，即地域性特征。特別是在中國(guó)這一地大物博，民族資源豐富的國(guó)家，民間文學(xué)藝術(shù)的地域性體現(xiàn)的更加明顯。

但是，地域性并不是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的必備條件，因此民間文學(xué)藝術(shù)的該項(xiàng)特征與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)并無(wú)太大的沖突。反之，地域性特征可能會(huì)加強(qiáng)作品的獨(dú)創(chuàng)性，增強(qiáng)作品的藝術(shù)價(jià)值。而在商標(biāo)法中，集體商標(biāo)、證明商標(biāo)的保護(hù)也體現(xiàn)了一定程度的地域性因素。

（四）民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)方式的無(wú)形性

表達(dá)方式的無(wú)形性也是民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法相沖突的重要特征。眾所周知，隨著我國(guó)改革開(kāi)放及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，大量的民間文學(xué)藝術(shù)都面臨著失傳的危險(xiǎn)，這其中最重要的原因就是各種民間文學(xué)藝術(shù)并沒(méi)有通過(guò)有效的方式固定下來(lái)。有形無(wú)體性是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的基本特征，無(wú)形的思想要想被人們感知，被社會(huì)傳播必須通過(guò)有形的載體復(fù)制下來(lái)，這也是知識(shí)產(chǎn)權(quán)法只保護(hù)表達(dá)而不保護(hù)思想的原因。目前，很多的民間文學(xué)藝術(shù)還停留在思想的范疇之內(nèi)，一方面是由于技術(shù)問(wèn)題以及成本的因素導(dǎo)致無(wú)法對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)化；另一方面，由于民間文學(xué)藝術(shù)主體的保守傳統(tǒng)及民間文學(xué)藝術(shù)具有的極高價(jià)值，也導(dǎo)致部分主體不愿分享自己的藝術(shù)成果。

三、民間文學(xué)藝術(shù)的雙重保護(hù)模式

基于以上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)特征的分析，在設(shè)計(jì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)模式之前，我們有必要分析以下理論問(wèn)題：

（1）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的立法目的

知識(shí)產(chǎn)權(quán)法作為民法體系的組成部分，維護(hù)權(quán)利主體的民事權(quán)利、保護(hù)權(quán)利主體的合法利益無(wú)疑是其重要使命，但知識(shí)產(chǎn)權(quán)法區(qū)別于傳統(tǒng)民法的特征之一便是其具有的公法屬性，如專(zhuān)利權(quán)、商標(biāo)權(quán)的取得需國(guó)家機(jī)關(guān)授權(quán)以及著作權(quán)、專(zhuān)利權(quán)的時(shí)效性。因此，從更深層次的角度去分析，賦予主體權(quán)利的目的就是為了刺激創(chuàng)作進(jìn)而豐富人類(lèi)社會(huì)的藝術(shù)文化成果，其終極的目的就是滿(mǎn)足社會(huì)整體的精神文化需求及通過(guò)科技的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，即公共利益。

（2）民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的保護(hù)屬性

權(quán)利是民法的屬性，民法側(cè)重強(qiáng)調(diào)權(quán)利，突出權(quán)利的絕對(duì)性、排他性。但是不可否認(rèn)，某些法律的立法初衷更加強(qiáng)調(diào)保護(hù)，即國(guó)家為了公共利益的需要，對(duì)某些無(wú)法自我保護(hù)的領(lǐng)域給予主動(dòng)性保護(hù)，如《文物保護(hù)法》、《環(huán)境保護(hù)法》等。在無(wú)形財(cái)產(chǎn)領(lǐng)域，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)即屬于此類(lèi)，其保護(hù)的屬性要大大強(qiáng)于其權(quán)利屬性。

（3）功利主義的視角分析

功利主義追求社會(huì)利益的最大化，體現(xiàn)了大多數(shù)人的利益與幸福。如從功利主義的視角分析，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)到底是否利大于弊呢？也許有人會(huì)說(shuō)，發(fā)達(dá)國(guó)家大量利用民間藝術(shù)資源豐富的國(guó)家的資源來(lái)創(chuàng)造大量的藝術(shù)產(chǎn)品，賺取了大量的利潤(rùn)，而資源輸出國(guó)或地區(qū)卻享受不到任何利益（利益分配勞動(dòng)學(xué)說(shuō)），這是明顯的不公平。但是，對(duì)于功利主義來(lái)說(shuō)，如果對(duì)藝術(shù)資源的利用并沒(méi)有限制資源輸出國(guó)或地區(qū)對(duì)原有資源的利用，而且進(jìn)一步促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕⒔?jīng)濟(jì)的發(fā)展及輸出、促進(jìn)了文化在其他國(guó)家和地區(qū)的傳播及利用，則被認(rèn)為是合理的。即使對(duì)資源輸出國(guó)造成了負(fù)面影響，也要比較正面影響與負(fù)面影響孰重孰輕。另外，絕大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)并不屬于知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)的范圍，即其已經(jīng)納入了公有知識(shí)領(lǐng)域。因此，從利益的角度過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的限制及保護(hù)，可能會(huì)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)法及民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法維護(hù)社會(huì)整體公共利益的立法目的相沖突。

因此，筆者認(rèn)為，知識(shí)產(chǎn)權(quán)法側(cè)重從私法的角度來(lái)維護(hù)社會(huì)公共利益，而民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法的設(shè)計(jì)則應(yīng)側(cè)重于從公法的角度來(lái)維護(hù)社會(huì)公共利益，以便建立公法、私法雙軌制的法律保護(hù)模式。

（一）單獨(dú)立法的保護(hù)模式⑥

通過(guò)上文分析，筆者認(rèn)為未納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法保護(hù)范圍（即屬于公有領(lǐng)域）的民間文學(xué)藝術(shù)形式都可以通過(guò)公法性質(zhì)的單行立法來(lái)進(jìn)行保護(hù)。目前，我國(guó)已經(jīng)制訂了《非物質(zhì)遺產(chǎn)法》、《文物保護(hù)法》及《國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人認(rèn)定與管理暫行辦法》等相關(guān)法律法規(guī)，這可以為《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》的出臺(tái)提供積極的借鑒及寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

采用公法立法的保護(hù)模式，應(yīng)側(cè)重考慮以下幾點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)保護(hù)性。與私法相對(duì)，單獨(dú)立法應(yīng)優(yōu)先強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，規(guī)定相應(yīng)的保護(hù)主體、經(jīng)費(fèi)支持及保護(hù)的方式。權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)具有非營(yíng)利性，其宗旨應(yīng)當(dāng)是保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)免于被濫用、被破壞及消亡，而不是盈利。二是側(cè)重于對(duì)精神權(quán)利的保護(hù)。眾所周知，權(quán)利包括物質(zhì)性權(quán)利及精神性權(quán)利，《民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)法》應(yīng)當(dāng)更多的去維護(hù)藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神權(quán)利，其財(cái)產(chǎn)性權(quán)利應(yīng)充分的納入知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式。三是宣言性立法。由于現(xiàn)階段我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)只停留在理論層面，其主體、保護(hù)范圍、保護(hù)的方式還存在很多爭(zhēng)議，故制定宣言性質(zhì)的法律法規(guī)有其合理性，在掌握一定的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)后可再對(duì)法律法規(guī)進(jìn)行修改。

采用公法立法的保護(hù)模式，可以充分發(fā)揮行政機(jī)關(guān)的執(zhí)行力，可以充分利用國(guó)家的財(cái)政、硬件基礎(chǔ)，在短期內(nèi)快速建立民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)體系。另外，政府通過(guò)公法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)不應(yīng)形成壟斷，社會(huì)團(tuán)體及個(gè)人仍然可以參與進(jìn)來(lái)，輔助行政機(jī)關(guān)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行更加有效的保護(hù)。

（二）知識(shí)產(chǎn)權(quán)法的保護(hù)模式

由于民間文學(xué)藝術(shù)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體有一定的交叉，故私法領(lǐng)域的民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)完全可以通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法來(lái)進(jìn)行保護(hù)。由于科學(xué)技術(shù)等是否屬于民間文學(xué)藝術(shù)尚有爭(zhēng)議，筆者主要通過(guò)以下三個(gè)方面來(lái)簡(jiǎn)單介紹民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)：

（1）著作權(quán)法的視角

通過(guò)著作權(quán)法保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)，一是將滿(mǎn)足作品構(gòu)成要件的民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)著作權(quán)法進(jìn)行利用、收益及保護(hù)；二是通過(guò)對(duì)公有領(lǐng)域中的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行作品化，即將其通過(guò)特定的載體創(chuàng)作成作品來(lái)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。由于著作權(quán)對(duì)權(quán)利人的保護(hù)期限非常長(zhǎng)（如作者終生及死亡后50年），故通過(guò)著作權(quán)法來(lái)保護(hù)及利用民間文學(xué)藝術(shù)乃是其最重要的方式。

（2）商標(biāo)法的視角

商標(biāo)法對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的貢獻(xiàn)主要為在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品化或服務(wù)化后，通過(guò)注冊(cè)商標(biāo)來(lái)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)（包括國(guó)際市場(chǎng)）。另外，集體商標(biāo)與證明商標(biāo)也對(duì)特定區(qū)域的民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。重要的是，商標(biāo)法中權(quán)利人的商標(biāo)權(quán)是一種有條件的永久性權(quán)利，權(quán)利人獲得商標(biāo)權(quán)后，滿(mǎn)足特定條件就可以永久性的使用該商標(biāo)，而不用擔(dān)心其進(jìn)入公有領(lǐng)域。

（3）不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法、壟斷法的視角

不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)法及壟斷法都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，與著作權(quán)法及商標(biāo)法相對(duì)，其更強(qiáng)調(diào)禁止而不是授權(quán)。在民間文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)品及服務(wù)在市場(chǎng)流通時(shí)，如果權(quán)利人的行為構(gòu)成不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)或壟斷，損害了其他經(jīng)營(yíng)者、消費(fèi)者的利益或社會(huì)公共利益時(shí)，兩部法律將發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，我國(guó)政府越來(lái)越意識(shí)到無(wú)形財(cái)產(chǎn)保護(hù)的重要性，國(guó)務(wù)院在2008年了《國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)新型國(guó)家的建設(shè)，2011年《非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》出臺(tái)，并建立了相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。但是，在實(shí)踐中，社會(huì)公眾的無(wú)形財(cái)產(chǎn)保護(hù)意識(shí)普遍不高，行政機(jī)關(guān)在這方面的執(zhí)法及宣傳力度非常不足。加上改革開(kāi)放后，受西方發(fā)達(dá)國(guó)家“文化殖民”的影響，我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)后繼無(wú)人的情況比比皆是，民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)舉步維艱。因此，在完善立法的同時(shí)，如何加強(qiáng)提高公民的法律意識(shí)，推動(dòng)法律的有效執(zhí)行，應(yīng)當(dāng)是我們面臨的比制定法律更加嚴(yán)峻的問(wèn)題?！斗俏镔|(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)法》及中國(guó)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)中心的設(shè)立可謂開(kāi)了個(gè)好頭，但嚴(yán)格保證其非營(yíng)利性、中立性，使其免受經(jīng)濟(jì)利益的侵害才是其能否取得成效的關(guān)鍵。

另外，本文強(qiáng)調(diào)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)采取以公法為主、私法為輔的保護(hù)模式，并不是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的否定。之所以以公法為主，是考慮到對(duì)其保護(hù)的重要性。如果大量的民間文學(xué)藝術(shù)被破壞、消亡，則如無(wú)源之水，一切利用都沒(méi)有了意義。而私法模式發(fā)揮的更多是傳播的作用，即將那些優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)通過(guò)市場(chǎng)的過(guò)濾與選擇之后，充分的發(fā)揮其內(nèi)在的價(jià)值，使其更好的發(fā)展，造福公眾?；诖耍P者結(jié)合工作中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題的思考，將此問(wèn)題提出，以期望能夠激起思想的火花，得到讀者更多寶貴的意見(jiàn)。

注釋?zhuān)?/p>

①馬永雙，師璇.對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)范圍的考察與思考[J].法制與社會(huì)，2009，2（下）：100.

②張耕，鄭重.利益平衡視角下的利益平衡保護(hù)[J].浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（2）：18.

③劉春田主編.知識(shí)產(chǎn)權(quán)法[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.78.

④張玉敏.民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)模式的選擇[J].法商研究，2007（4）：3.

⑤閱讀本章請(qǐng)參閱《民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，張耕，西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文，2007年3月；中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)，http：//.cn/index.asp.

⑥閱讀本節(jié)請(qǐng)參閱《公法與私法間的抉擇——論我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》，周安平，龍冠中，《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》雜志2012年第2期；《論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性》李琛《知識(shí)產(chǎn)權(quán)》雜志2011年第4期；《臺(tái)灣地區(qū)原住民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利保護(hù)立法評(píng)價(jià)》丁麗瑛《臺(tái)灣研究·法律》2010年第2期.

參考文獻(xiàn)：

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[7]李琛.論“folklore”與“民間文學(xué)藝術(shù)”的非等同性[J].知識(shí)產(chǎn)權(quán)，2011（4）.

篇5

關(guān)鍵詞：　民間文學(xué)藝術(shù)；價(jià)值分析；保護(hù)模式；制度建議

民間文學(xué)藝術(shù)(expression of folklore)是指“來(lái)自于某個(gè)群體或者由某個(gè)群體的一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合群體期望的文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作，這些文學(xué)或藝術(shù)創(chuàng)作通過(guò)不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳，并為整個(gè)群體所保持和發(fā)展，從而成為該群體文化和社會(huì)特征的表現(xiàn)形式”。我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族、數(shù)千年歷史的文明古國(guó)，民間文學(xué)藝術(shù)資源原本非常豐富。但是，今天，我國(guó)非但沒(méi)有展現(xiàn)出在民間文學(xué)藝術(shù)上的國(guó)際利益優(yōu)勢(shì)，相反，民間文學(xué)藝術(shù)在我國(guó)正呈一種枯萎的態(tài)勢(shì)。個(gè)中原因除了經(jīng)濟(jì)大潮和全球一體化使文化多樣性發(fā)展受到嚴(yán)重沖擊外，另一個(gè)重要的原因就在于我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)缺少一個(gè)有效的法律保護(hù)機(jī)制。盡管1990年《著作權(quán)法》首次確認(rèn)了民間文學(xué)藝術(shù)享有著作權(quán)并受法律保護(hù)，具體保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定。但是時(shí)至今天，這一規(guī)定仍未出臺(tái)，這在很大程度上影響了我國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)和利用的進(jìn)程。有鑒于此，筆者認(rèn)為我們十分有必要對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)問(wèn)題作一番理論上的探討，以期將來(lái)我國(guó)進(jìn)行相應(yīng)立法時(shí)有所借鑒。

一、保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值選擇分析

民間文學(xué)藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作群體以及國(guó)家的重要作用毋庸諱言，這在學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本形成共識(shí)，即我們不能因?yàn)槊耖g文學(xué)藝術(shù)不符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體和主體確定性等特征就拒絕對(duì)其給予保護(hù)。而這里尚需要我們繼續(xù)討論的一個(gè)問(wèn)題就是：我們究竟是基于怎樣的價(jià)值立場(chǎng)來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)的?對(duì)該問(wèn)題的回答，不僅關(guān)涉我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)的正當(dāng)性，同時(shí)，它還是我們?cè)诒姸嗟谋Ｗo(hù)模式中進(jìn)行選擇的重要理論依據(jù)，甚至從更進(jìn)一層意義上說(shuō)，它還直接影響著我們構(gòu)建民間文學(xué)藝術(shù)法律保護(hù)機(jī)制的具體制度設(shè)計(jì)。

在該問(wèn)題上索有這樣兩種價(jià)值主張。一種認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)就是在保護(hù)人類(lèi)創(chuàng)作之“源”，民間文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)代文化之間是“源”與“流”的關(guān)系。如果人們僅僅注重各種智力創(chuàng)作之“流”的保護(hù)，而忽視對(duì)它們的“源”關(guān)注，則對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)而言，不能不說(shuō)就是一個(gè)嚴(yán)重的缺陷。而另一種觀點(diǎn)則是2002年3月25日，世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織在日內(nèi)瓦召開(kāi)的政府間委員會(huì)關(guān)于“知識(shí)產(chǎn)權(quán)、傳統(tǒng)知識(shí)和民間文藝”的第三次會(huì)議中，絕大多數(shù)國(guó)家所持的一種價(jià)值主張。這些國(guó)家認(rèn)為保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的目的主要在于：其一，就是要控制民間文學(xué)藝術(shù)的公開(kāi)和使用；其二，就是要激活民間文學(xué)藝術(shù)的商業(yè)價(jià)值和財(cái)產(chǎn)屬性；其三，就是通過(guò)保護(hù)，激勵(lì)以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新；其四，就是有效認(rèn)證民間文學(xué)藝術(shù)，并確認(rèn)其歸屬；最后，即通過(guò)保護(hù)以有效防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的減損、詆毀和濫用。

筆者認(rèn)為，不管對(duì)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值立場(chǎng)有什么樣的分歧，以下兩點(diǎn)是我們必須牢牢把握的：第一，從國(guó)內(nèi)來(lái)看，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)主要是為了使我國(guó)寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)能夠永久地流傳、世展下去，而使其不至于在歷史的長(zhǎng)河中被淹埋。這種目的，我們可以從國(guó)際文獻(xiàn)中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”和對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“保護(hù)”用語(yǔ)上的差異得到證明。對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的“保護(hù)”通常使用的一個(gè)詞是“conservation”，而對(duì)其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)客體的“保護(hù)”使用的則是“protec，tion”。這種用語(yǔ)上的差別恰好反映了兩者在立法目的上的區(qū)別。對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，側(cè)重于通過(guò)賦予特定主體以財(cái)產(chǎn)權(quán)利和精神權(quán)利，來(lái)調(diào)動(dòng)主體的積極性，使更多的科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)作品得以不斷地涌現(xiàn)出來(lái)，從而推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。而對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)則側(cè)重于使客體本身得到存留、維持、傳承，不因人們的行為而消亡。我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)資源相當(dāng)豐富，但由于受到現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，民間的文學(xué)藝術(shù)正以可怕的速度在消亡和滅失。因此，我們立法的當(dāng)務(wù)之急是將“保持”視為民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的最直接的立法目的，鼓勵(lì)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)的整理和傳承，并以此為中心，構(gòu)建相應(yīng)的制度，尤其是確立整理者和傳承者的地位和權(quán)利。第二，從國(guó)際上看，保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)主要是為了增加我國(guó)在國(guó)際文化貿(mào)易中的砝碼，促進(jìn)我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)和相關(guān)產(chǎn)業(yè)的繁榮和發(fā)展，防止其他國(guó)家無(wú)償?shù)厥褂?、歪曲、篡改我?guó)的民間文學(xué)藝術(shù)。事實(shí)上，廣大發(fā)展中國(guó)家逐步要求加大對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的力度，其中一個(gè)重要的原因在于：發(fā)達(dá)國(guó)家大量無(wú)償?shù)厥褂?、開(kāi)發(fā)其寶貴的民間文學(xué)藝術(shù)資源，在很大程度上導(dǎo)致了兩類(lèi)國(guó)家之間利益上的嚴(yán)重不公平。而從發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部來(lái)看，民間文學(xué)藝術(shù)在對(duì)外貿(mào)易中的作用也正日益地彰顯。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的對(duì)外貿(mào)易中利用民間文學(xué)表達(dá)形式的紡織品、美術(shù)品和其他輕工業(yè)產(chǎn)品在我國(guó)出口產(chǎn)品的比重越來(lái)越大。僅1991年一年我國(guó)利用民間文學(xué)藝術(shù)造型生產(chǎn)之產(chǎn)品出口創(chuàng)匯就是37億美元。而近年這個(gè)數(shù)字還在繼續(xù)上升。因此，在我們進(jìn)行相關(guān)的制度設(shè)計(jì)的時(shí)候，確保我國(guó)在國(guó)際貿(mào)易中能夠取得適當(dāng)?shù)摹皩?duì)價(jià)”就成了我們對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)時(shí)另一十分重要的價(jià)值關(guān)注點(diǎn)。我們認(rèn)為，只有牢牢把握了上述兩點(diǎn)，我們將來(lái)的制度設(shè)計(jì)才能有一個(gè)正確的價(jià)值導(dǎo)向，也才能使我們的立法在實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的同時(shí)又能很好兼顧我國(guó)在該問(wèn)題上的國(guó)際利益。

二、我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的模式選擇

前面，我們主要探討了民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的價(jià)值選擇問(wèn)題。以下我們將進(jìn)一步探討的問(wèn)題即是民間文學(xué)藝術(shù)保護(hù)的具體模式問(wèn)題。在該問(wèn)題上，學(xué)者們的主張也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。概括起來(lái)主要有以下兩種范式觀點(diǎn)：其一就是主張采用著作權(quán)法模式進(jìn)行保護(hù)，具體來(lái)說(shuō)就是在著作權(quán)法之下由國(guó)務(wù)院另行制定特別法規(guī)的方式加以規(guī)定；其二，就是進(jìn)行特別立法保護(hù)，也即確立一個(gè)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)體系相關(guān)的一個(gè)專(zhuān)門(mén)部門(mén)法來(lái)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)加以保護(hù)。以下，我們對(duì)這兩種觀點(diǎn)逐一評(píng)析。

(一)對(duì)采用著作權(quán)法保護(hù)模式的評(píng)析

篇6

民間文學(xué)藝術(shù)作品的涵義

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)的一種新客體，學(xué)者們?cè)谘芯繒r(shí)基于不同的側(cè)重點(diǎn)，對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)存在分歧：

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其民族區(qū)域性，其中有人認(rèn)為是指“流傳于本國(guó)、本民族范圍內(nèi)，代代相傳，構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化基本因素之一的文學(xué)藝術(shù)作品”；

也有人認(rèn)為是指“在某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)的人民中間長(zhǎng)期流傳，并經(jīng)世代相傳、保存和發(fā)展而來(lái)的，作者身份不明顯，尚未發(fā)表的文學(xué)藝術(shù)作品”。

一部分學(xué)者強(qiáng)調(diào)其延續(xù)性，其中有人認(rèn)為是指“一種通過(guò)某個(gè)社會(huì)群體幾代人的不斷模仿創(chuàng)新而進(jìn)行的個(gè)人的連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)過(guò)程的產(chǎn)物”；

也有人認(rèn)為是指“在本國(guó)境內(nèi)由被認(rèn)定為該國(guó)國(guó)民的作者或種族集體創(chuàng)作經(jīng)世代流傳而構(gòu)成文化遺產(chǎn)基本成份之一的文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品”。

另外，還有的學(xué)者從其創(chuàng)作的集合性和外在表現(xiàn)出發(fā)，認(rèn)為“民間文學(xué)藝術(shù)作品指某社會(huì)群體（而非個(gè)人）創(chuàng)作的歌謠、音樂(lè)、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等文學(xué)藝術(shù)形式”。

民間文學(xué)藝術(shù)作品作為著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一，具有作者身份的不明確性、民族區(qū)域性、未發(fā)表性和延續(xù)性等重要特征，因而筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品應(yīng)是在某民族或某個(gè)區(qū)域內(nèi)，由佚名作者創(chuàng)作并經(jīng)世代流傳下來(lái)，反映該民族或本地區(qū)的民間文學(xué)藝術(shù)成果，并以口頭或文字形式表現(xiàn)出來(lái)的尚未發(fā)表的作品。

民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律特征

由于各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度上的差異，加上受風(fēng)俗習(xí)慣及宗教文化的影響，各國(guó)法文化存在一定的差異。因傳統(tǒng)思想和文化背景的不同，對(duì)同一事物存在不同的理解，也造成了學(xué)者們?cè)谡J(rèn)識(shí)上的分歧。綜觀各國(guó)立法及學(xué)者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品所做的概括，一般認(rèn)為其主要有以下幾個(gè)方面的法律特征：

第一，作者身份的不明確性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一種作者身份尚不能明確的作品，因而也有學(xué)者稱(chēng)其為佚名作品。作者身份不確定指作者姓名、創(chuàng)作的時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景無(wú)法確定，而不是說(shuō)該作品沒(méi)有作者，實(shí)質(zhì)上只是到目前為止尚不能確定而已。佚名主要指在創(chuàng)作時(shí)沒(méi)有留名，致使作者姓名難以正式確定，而且對(duì)作者的創(chuàng)作背景難以了解，或在現(xiàn)有資料的基礎(chǔ)上難以考證和判斷出作者的真實(shí)名字。因此，一旦此類(lèi)作品的作者被后人考證出其真實(shí)姓名，就不再認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而應(yīng)該是一般文學(xué)作品。這里需要明確兩個(gè)問(wèn)題：首先，作者身份不確定的作品不同于未署名作品，因?yàn)樯矸莶淮_定的作品指作者的姓名、創(chuàng)作時(shí)間、地點(diǎn)及創(chuàng)作的時(shí)代背景不確定，而未署名作品指那些已確知作者真實(shí)姓名，但未在作品上署名的作品；其次，作者身份不確定的作品也不同于署假名的作品，因而那些已確知作者或作品上署假名的作品，都應(yīng)認(rèn)為是一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第二，作品的延續(xù)性。事物的發(fā)展不是一蹴而就的，它往往有一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和興盛的過(guò)程。民間文學(xué)藝術(shù)作品之所以能夠從古至今，經(jīng)過(guò)幾代人甚至十幾代人而流傳下來(lái)，為人們所廣為傳頌和喜愛(ài)，很大程度上是由于該作品的延續(xù)性。延續(xù)性的特征主要表現(xiàn)為創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)，過(guò)程緩慢，一件作品從產(chǎn)生到成熟往往經(jīng)歷數(shù)百年甚至上千年。不難想象，如果民間文學(xué)藝術(shù)作品不具有延續(xù)性，即作品在某個(gè)特定的時(shí)期失傳或被切斷，恐怕就沒(méi)有今天的中華五千年文明了。因而一定程度上可以認(rèn)為中華文化之所以有今天的博大精深，淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，很大程度上是文化延續(xù)性的結(jié)果。所以說(shuō)作品的延續(xù)性是民間文學(xué)藝術(shù)作品的重要特征。

第三，作品的未發(fā)表性。民間文學(xué)藝術(shù)作品是一些為群眾所喜愛(ài)并長(zhǎng)期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經(jīng)整理人整理后予以發(fā)表，便不再是我們所說(shuō)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，而是一般的文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)前影視界中有不少電影、電視劇本的題材原本都屬民間文學(xué)藝術(shù)作品，但是經(jīng)過(guò)制作人創(chuàng)作整理后又搬上銀幕，就不再是民間文學(xué)藝術(shù)作品，而一般認(rèn)為是依民間流傳的作品而創(chuàng)作的影視作品。此外，對(duì)于那些身份不明但已發(fā)表的作品或作者身份已明但尚未發(fā)表的作品，都不宜認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

第四，民族區(qū)域性。民間文學(xué)藝術(shù)作品只能是某一民族的作品，反映某一民族或區(qū)域的特色和傳統(tǒng)文化的作品，而不可能是多民族或國(guó)際性的作品。某種程度上可以肯定的是，此類(lèi)作品的作者可以確信是該民族或該地區(qū)的社會(huì)群眾創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品在不同的民族或區(qū)域廣為流傳，但也不能說(shuō)明該作品是多民族、多地區(qū)的。究其根源，這種作品起源于某個(gè)民族或某個(gè)地區(qū)，然后隨著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的頻繁往來(lái)和民族文化的交流，一些為群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的作品逐漸傳播到其他民族或地區(qū)中去。對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的民族區(qū)域性，各國(guó)現(xiàn)行法律法規(guī)都較重視。依《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《伯爾尼公約》）規(guī)定，即使作者身份不確定且尚未發(fā)表的作品，只要無(wú)法斷定這樣的作品是否源于某個(gè)民族或某一特定國(guó)家，就不能認(rèn)為是民間文學(xué)藝術(shù)作品。因而，我們認(rèn)為對(duì)于作品的民族區(qū)域性的確認(rèn)，應(yīng)當(dāng)本著作品內(nèi)容是否反映該民族或該地區(qū)社會(huì)群體情況、傳統(tǒng)文化、藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份為標(biāo)準(zhǔn)，離開(kāi)了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)或不符合這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一般應(yīng)視其為一般文學(xué)藝術(shù)作品，而不是民間文學(xué)藝術(shù)作品。

一件作品只有同時(shí)具備以上幾個(gè)方面的法律特征，才能認(rèn)定為民間文學(xué)藝術(shù)作品。凡不能同時(shí)具備以上條件的只能視為文學(xué)藝術(shù)作品。當(dāng)然，民間文學(xué)藝術(shù)作品還有多人參加、不斷完善的特點(diǎn)，這在民間舞蹈，流傳民歌等方面表現(xiàn)得較為突出。

二、各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法保護(hù)

在專(zhuān)利法以及傳統(tǒng)的著作權(quán)法中，發(fā)展中國(guó)家使用發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)成果或作品都要向權(quán)利人支付報(bào)酬，而發(fā)達(dá)國(guó)家以錄音、錄像等方式大量使用發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化作品，卻是無(wú)償?shù)?，而且多?shù)國(guó)家在著作權(quán)法中回避了“民間文學(xué)藝術(shù)作品”這一受保護(hù)客體，使其不受其著作權(quán)法的保護(hù)!，這顯然是不公平的。許多發(fā)展中國(guó)家認(rèn)識(shí)到民間文藝是他們的寶貴文化財(cái)富，尤其對(duì)于那些歷史上沒(méi)有文字的民族，其意義就更為重大。加之現(xiàn)代化的傳播手段，使得民間文藝的使用范圍逐漸擴(kuò)大，而旅游業(yè)的發(fā)展使得許多民間文學(xué)藝術(shù)作品的形式成為商品。但令人遺憾的是，這些使用卻沒(méi)有為創(chuàng)造和發(fā)展民間文藝的社會(huì)群體帶來(lái)好處，相反，商業(yè)化還造成了許多對(duì)傳統(tǒng)文化的歪曲和破壞，使發(fā)展中國(guó)家蒙受巨大的損失。民間文學(xué)藝術(shù)作品長(zhǎng)期得不到保護(hù)，成為著作權(quán)法中“被遺忘的角落”。

許多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家，其民間文學(xué)藝術(shù)形式豐富多彩，但由于長(zhǎng)期得不到有效保護(hù)，民間文學(xué)藝術(shù)形式正不斷被濫用，因而發(fā)展中國(guó)家最先提出了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)。

一些非洲國(guó)家嘗試用著作權(quán)法保護(hù)民間文藝，并在國(guó)際上提出了關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的要求，揭開(kāi)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)的序幕。非洲的突尼斯率先將民間文學(xué)藝術(shù)作品列入著作權(quán)法保護(hù)范圍，開(kāi)創(chuàng)了民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)立法保護(hù)的先河。隨后一些拉丁美洲國(guó)家也加入了這一行列。一開(kāi)始由于民間文藝的國(guó)際保護(hù)尚未建立，立法方面還不夠成熟，保護(hù)的目的僅限于防止以營(yíng)利為目的不經(jīng)許可的復(fù)制，它們對(duì)民間文藝的定義是：必須是由身份不明，但被推斷為民族的成員創(chuàng)作的，也可能是社會(huì)群體所創(chuàng)作的作品。

盡管對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)已成為發(fā)展趨勢(shì)，成為各國(guó)版權(quán)立法的重要組成部分，但自突尼斯提出民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)多年來(lái)，由于各國(guó)國(guó)情的差異，對(duì)其保護(hù)也凸現(xiàn)了不同的特點(diǎn)：

到目前為止，約有多個(gè)國(guó)家（大多為發(fā)展中國(guó)家）的版權(quán)法或地區(qū)性版權(quán)條約中，明文保護(hù)民間文藝作品，其中非洲占了大多數(shù)，它們是((年非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織《班吉協(xié)定》的參加國(guó)，另外還有突尼斯、阿爾及利亞、中非、剛果等一些國(guó)家；拉美各國(guó)中有智利、巴拿馬、阿根廷、哥倫比亞等(個(gè)國(guó)家；亞洲有中國(guó)、越南、印度尼西亞和斯里蘭卡等，歐洲國(guó)家只有英國(guó)。

也有少數(shù)國(guó)家在版權(quán)法中明文排除對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，主要是前蘇聯(lián)解體后的一些國(guó)家如俄羅斯、哈薩克斯坦等。俄羅斯版權(quán)法第八條把民間文藝作品與法律、判決等官方文件及譯本、時(shí)事新聞等并列為不受版權(quán)法保護(hù)的作品。

目前大多數(shù)國(guó)家，特別是以美國(guó)為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家的著作權(quán)法都沒(méi)有規(guī)定保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品，不承認(rèn)其享有著作權(quán)。當(dāng)然，這些國(guó)家并不是在一切法規(guī)中完全排除對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)，對(duì)其是否提供保護(hù)很大程度上與貿(mào)易有關(guān)。如澳大利亞法院就其土著居民的藝術(shù)作品被越南地毯進(jìn)口商侵犯一案的判決，從一定程度上認(rèn)定提供這種保護(hù)，而且，目前，澳大利亞正準(zhǔn)備在立法中明文增加對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)。

此外，部分國(guó)家雖未規(guī)定保護(hù)民間文藝的原作，但明文規(guī)定保護(hù)民間文藝的整理本，確認(rèn)利用民間文藝進(jìn)行再創(chuàng)作產(chǎn)生作品的人為該作品的作者，依法享有著作權(quán)，如前南斯拉夫等一些國(guó)家。

盡管保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品已成為歷史發(fā)展的趨勢(shì)，但是迄今為止，只有少數(shù)國(guó)家的著作權(quán)法將民間文學(xué)藝術(shù)作品列為保護(hù)的客體，這從側(cè)面反映對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)面臨巨大的困難和阻力，前進(jìn)的道路不是一帆風(fēng)順的。加上由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)、參加者多、作者難以判斷、保護(hù)期限不好確定，即使依國(guó)際現(xiàn)行保護(hù)期限來(lái)加以保護(hù)也太短，因而在民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)方面存在難以完善的問(wèn)題。

三、民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際保護(hù)

由于各國(guó)法文化的差異，各國(guó)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定和保護(hù)情況各不相同，而且《伯爾尼公約》對(duì)“民間文學(xué)”也沒(méi)有任何的規(guī)定。但修訂《伯爾尼公約》從一定程度上反映了保護(hù)民間文藝的愿望，《伯爾尼公約》第十五條“對(duì)于作者的身份不明但有充分理由推定該作者是本同盟某一成員國(guó)國(guó)民未出版的作品，該國(guó)法律得指定主管當(dāng)局代表該作者并有權(quán)維護(hù)和行使作者在本同盟成員國(guó)內(nèi)之權(quán)利”，“根據(jù)本規(guī)定而指定主管當(dāng)局的本同盟成員國(guó)應(yīng)當(dāng)以書(shū)面聲明將此事通知總干事，聲明中寫(xiě)明被指定的當(dāng)局全部有關(guān)情況?？偢墒聭?yīng)此將聲明立即通知本同盟國(guó)所有其他成員國(guó)?！?/p>

雖然《伯爾尼公約》有第十五條的規(guī)定，但并沒(méi)有把民間文學(xué)藝術(shù)作品作為保護(hù)客體列入第二條第一款，作為成員國(guó)的最低要求，實(shí)際上把民間文藝中的一部分，作為“不知姓名而又未曾出版過(guò)”的特殊作品來(lái)看待。

為了實(shí)現(xiàn)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的突破，加快保護(hù)的步伐，聯(lián)合國(guó)和其他一些國(guó)際組織通過(guò)對(duì)其進(jìn)行示范性保護(hù)立法，在一定程度上起著推波助瀾的作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織決定以“其他形式”保護(hù)民間文藝作品，為發(fā)展中國(guó)家制定了《突尼斯樣本版權(quán)法》，規(guī)定了對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)條款。非洲知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織會(huì)議頒布的兩個(gè)國(guó)際性法律文件也有類(lèi)似的保護(hù)規(guī)定。而后在聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織召集政府專(zhuān)家委員會(huì)，正式通過(guò)了《關(guān)于保護(hù)民間文學(xué)表現(xiàn)形式以抵制非法利用和其他不法行為的國(guó)內(nèi)法律示范條款》，該示范條款為避開(kāi)著作權(quán)保護(hù)的臼巢，沒(méi)有用“作品”而代之以“表現(xiàn)形式”。

示范條款規(guī)定：民間文藝表現(xiàn)形式是由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的獨(dú)特成份組成的作品，而這種傳統(tǒng)藝術(shù)是由國(guó)內(nèi)某個(gè)社會(huì)群體或反映社會(huì)群體傳統(tǒng)藝術(shù)愿望的個(gè)人發(fā)展并保存下來(lái)的。示范條款中排除了風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰，只局限于民間文藝，最典型的表現(xiàn)形式有四種：語(yǔ)言表達(dá)形式，如民間故事，民間詩(shī)歌，謎語(yǔ)等；音樂(lè)表現(xiàn)形式，如民歌及民間器樂(lè)等；人體動(dòng)作表現(xiàn)形式，如民間舞蹈、戲劇、民間游戲及各種禮儀等；其他有形的表現(xiàn)形式。

示范條款中列出了需要得到許可的有關(guān)復(fù)制行為，如出版、錄制，還有公開(kāi)表演、敘述等向公眾傳播的行為。此外，該示范條款要求抵制兩種行為：非法利用行為和其他不法行為，即要經(jīng)過(guò)主管當(dāng)局或有關(guān)群體許可才能在傳統(tǒng)的、通常的范圍以外進(jìn)行營(yíng)利性使用。當(dāng)然，如果在傳統(tǒng)和通常范圍內(nèi)，即使是營(yíng)利性的，也無(wú)需許可。另外，《伯爾尼公約》修訂本中第十五條第四款規(guī)定：“各成員國(guó)在書(shū)面通知了伯爾尼聯(lián)盟總干事的前提下，可以給不知作者的、未出版的、而又確信屬于本公約成員國(guó)作品的那一部分作品提供法律保護(hù)。”

基于一系列國(guó)際規(guī)范性文件的推動(dòng)，民間文學(xué)藝術(shù)作品著作權(quán)保護(hù)進(jìn)入一個(gè)新的階段，對(duì)其進(jìn)行保護(hù)已成為一種趨勢(shì)。世界貿(mào)易組織的《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)采取了未置可否的態(tài)度，既未明文規(guī)定、也未明文排斥對(duì)它的保護(hù)。因而各國(guó)可以依實(shí)際情況加以靈活掌握，希望保護(hù)它的國(guó)家，只要想保護(hù)的東西屬于《與貿(mào)易有關(guān)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)協(xié)議》所稱(chēng)的“表達(dá)”，而不屬于該條所排斥的思想工藝等，可以作出該協(xié)定可保護(hù)民間文藝的解釋。此外，《伯爾尼公約》只是把民間文學(xué)中的一部分，作為“不知作者姓名而又未曾出版過(guò)”的特殊作品來(lái)加以保護(hù)，而且也沒(méi)有把這部分民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)作為對(duì)成員國(guó)的最低要求，因而公約成員國(guó)也可以不保護(hù)這類(lèi)作品。但如果成員國(guó)確要保護(hù)這類(lèi)作品，那就需要符合兩個(gè)條件：第一，對(duì)有關(guān)的既未出版、又不知作者的作品，必須有足夠的理由推定其作者是公約中某成員國(guó)國(guó)民，有關(guān)成員國(guó)應(yīng)指定主管部門(mén)代作者行使權(quán)利；第二，有關(guān)成員國(guó)指定主管部門(mén)后，應(yīng)當(dāng)書(shū)面通知世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)總干事，總干事將該聲明轉(zhuǎn)達(dá)其他成員國(guó)。而從聯(lián)合國(guó)教科文組織與世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織目前正另外起草專(zhuān)門(mén)的民間文學(xué)保護(hù)公約這一事實(shí)來(lái)看，這兩個(gè)組織并不打算把保護(hù)民間文學(xué)納入兩個(gè)基本的版權(quán)國(guó)際公約。由此看來(lái)，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品國(guó)際的統(tǒng)一立法保護(hù)仍面臨嚴(yán)峻的困難，前進(jìn)的道路仍很艱辛和漫長(zhǎng)。

四、我國(guó)目前對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)的立法狀況

我國(guó)的《著作權(quán)法》規(guī)定：“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國(guó)務(wù)院另行規(guī)定?！边@表明我國(guó)已認(rèn)識(shí)到對(duì)民間文藝保護(hù)的重要性，已確定將其作為著作權(quán)法保護(hù)的一種特殊作品，這對(duì)于繼承各民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)、弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化具有重要的意義。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的特殊性，因而此類(lèi)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法雖然已立項(xiàng)，并已由國(guó)務(wù)院責(zé)成具體政府部門(mén)負(fù)責(zé)起草，但終因調(diào)研論證等工作艱巨復(fù)雜，具體保護(hù)辦法一直未能出臺(tái)。這給想要主張權(quán)利的地區(qū)和群體感覺(jué)《著作權(quán)法》第六條的規(guī)定形同虛沒(méi)，實(shí)質(zhì)上仍無(wú)法可依?！稌?shū)刊條例》第十條及其細(xì)則第十條曾經(jīng)對(duì)民間文藝作過(guò)保護(hù)規(guī)定，但是其保護(hù)的主體是整理者和素材提供者，并非民間文學(xué)藝術(shù)作品的真正的所有者，即創(chuàng)作、發(fā)展、保存這類(lèi)文化遺產(chǎn)的社會(huì)群體。

當(dāng)前，基于希望該保護(hù)辦法出臺(tái)后既能保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品，又不致于妨礙民族文化傳播，因而面臨較大困難，主要體現(xiàn)在：第一，由于民間文學(xué)藝術(shù)作品的國(guó)際性立法保護(hù)尚未完全建立，對(duì)其理解存在分歧，各國(guó)的立法保護(hù)還不夠成熟，因而制定民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)辦法時(shí)要規(guī)定適當(dāng)，能為國(guó)內(nèi)外人士所認(rèn)可，以免成為別人指責(zé)的對(duì)象；第二，“民間文學(xué)藝術(shù)作品是我國(guó)著作權(quán)法保護(hù)對(duì)象之一”的意識(shí)還很淡薄，還未能充分扎根于廣大群眾之中；第三，民間文學(xué)藝術(shù)作品本身的復(fù)雜性；第四，由于許多民間文學(xué)藝術(shù)作品涉及民族問(wèn)題，若處理不當(dāng)，容易引起民族糾紛，產(chǎn)生民族矛盾，影響民族的團(tuán)結(jié)和交往。

我國(guó)是一個(gè)具有五千多年文明的多民族的國(guó)家，優(yōu)秀的民間文學(xué)藝術(shù)作品含量之大，世所罕見(jiàn)，諸如女?huà)z補(bǔ)天、夸父逐日、牛郎織女、七仙女與董永的故事以及黃鶴樓的故事等等，充分展示了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的勤勞、勇敢和智慧，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民與天斗、與地斗的大無(wú)畏的革命精神，是我國(guó)寶貴的文化遺產(chǎn)，這些民間文學(xué)藝術(shù)作品不僅具有巨大的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值，更是中華民族發(fā)展史的縮影。

同時(shí)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，不但有利于調(diào)動(dòng)文學(xué)藝術(shù)工作者挖掘、整理民間文學(xué)藝術(shù)素材的積極性，而且有利于保護(hù)我國(guó)的民間文學(xué)藝術(shù)作品在《伯爾尼公約》框架下所享有的權(quán)利，對(duì)于發(fā)揚(yáng)和光大我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)文化具有十分重要的意義。

加上現(xiàn)代復(fù)制、錄制技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)了各民族的文化交流，但另一方面也歪曲、毀壞了一些民族文化遺產(chǎn)，割斷了同一民族中過(guò)去與今天的聯(lián)系，抹殺了歷史的傳統(tǒng)。尤其是外來(lái)文化的引進(jìn)，取代地方文化傳統(tǒng)，這種情況使民間文學(xué)藝術(shù)面臨消亡、滅絕的危險(xiǎn)。因而我們主張用著作權(quán)法來(lái)加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)，反對(duì)任何人對(duì)這些文化遺產(chǎn)進(jìn)行歪曲、篡改，更不容誹謗和褻瀆。從法律上講，對(duì)其保護(hù)符合我國(guó)對(duì)文藝作品保護(hù)的需要，而從保護(hù)民族利益的國(guó)情上來(lái)說(shuō)，也是非常必要的。加上世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織的有關(guān)規(guī)定及《伯爾尼公約》已將民間文藝作品列入其保護(hù)的范圍，因而對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，從一定程度上是順應(yīng)歷史發(fā)展潮流，與國(guó)際立法接軌。

五、對(duì)完善我國(guó)保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法思考

為滿(mǎn)足權(quán)利主體的需要，加強(qiáng)對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的法律保護(hù)，需盡快進(jìn)行保護(hù)民間文學(xué)藝術(shù)作品的立法，以明確相關(guān)主體的權(quán)利義務(wù)，維護(hù)相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)益。針對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)和需要加以明確的關(guān)鍵保護(hù)環(huán)節(jié)，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面大致確定其輪廓：

民間文學(xué)藝術(shù)作品的界定

如何準(zhǔn)確概括民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵，具有決定性意義。概括準(zhǔn)確、全面和恰當(dāng)，從國(guó)內(nèi)方面來(lái)說(shuō)，有利于確定保護(hù)的范圍，加強(qiáng)對(duì)其保護(hù)，防止對(duì)其侵害、濫用，一定程度上還可以促進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)，而且有利于調(diào)動(dòng)人們對(duì)其挖掘的積極性；從國(guó)際方面來(lái)說(shuō)，有利于促進(jìn)各國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，密切各國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的交流，增進(jìn)各國(guó)之間的友誼和聯(lián)系。但由于民間文學(xué)藝術(shù)作品具有作者身份的不確定性、民族區(qū)域性、作品的延續(xù)性和未發(fā)表性的特點(diǎn)，因而筆者對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的內(nèi)涵作前述概括。至于有學(xué)者主張民間文學(xué)藝術(shù)作品須有物質(zhì)載體加以固定問(wèn)題，筆者認(rèn)為，作品是否固定在一定物質(zhì)載體上并非是其構(gòu)成因素，不宜成為其有效要件，因?yàn)榇蠖鄶?shù)民間文學(xué)藝術(shù)作品是世代相傳的口述作品。當(dāng)然，也不排除其可以固定在一定物質(zhì)載體上，事實(shí)上，也有不少民間文學(xué)藝術(shù)作品是通過(guò)傳媒人反復(fù)抄寫(xiě)才得以流傳至今的。另外，民間文學(xué)藝術(shù)作品又不同于一般的口述作品，盡管一般口述作品是未經(jīng)任何物質(zhì)載體固定的作品，但畢竟是有明確作者身份的作品。

關(guān)于民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)原則

原則是對(duì)法律制度的適用具有普遍意義的指導(dǎo)思想和基本準(zhǔn)則，明確對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)原則，一方面可以表明我國(guó)對(duì)其保護(hù)的立場(chǎng)、目的和出發(fā)點(diǎn)，另一方面可以彌補(bǔ)立法和執(zhí)法過(guò)程中存在的缺陷和疏漏，防止一些人鉆法律的空子?；诿耖g文學(xué)藝術(shù)作品的復(fù)雜性和重要性，也基于對(duì)其保護(hù)既不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，更不是允許對(duì)其進(jìn)行壟斷，因而，筆者認(rèn)為在此問(wèn)題上，首先要堅(jiān)持有利于民族團(tuán)結(jié)和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化原則；其次要堅(jiān)持有利于創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作、傳播者進(jìn)行疑問(wèn)，促進(jìn)歷史文化的繁榮，甚至有利于傳播中華文明。對(duì)于有的國(guó)家將民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限規(guī)定為從發(fā)表時(shí)起若干年，筆者認(rèn)為其至少存在兩方面弊端：

首先，從民間文學(xué)藝術(shù)作品的特點(diǎn)來(lái)看，由于民間文藝往往經(jīng)由幾代人甚至十幾代人努力，不斷豐富和充實(shí)，使民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期限存在從萌芽時(shí)開(kāi)始計(jì)算，還是從發(fā)展、成熟時(shí)開(kāi)始計(jì)算的矛盾，實(shí)質(zhì)上失去了其起算的時(shí)間點(diǎn)，因而，若干年后的終點(diǎn)也就無(wú)從確定。其次，若干年也比較難掌握。如將若干年的保護(hù)期規(guī)定的太短，等于對(duì)此沒(méi)有加以保護(hù)，因?yàn)槊耖g文藝大多需要幾百年的努力才能完成或最終趨于成熟；反之規(guī)定的太長(zhǎng)了，若干年的存在也就失去了其規(guī)定的意義。另外，民間文學(xué)藝術(shù)還是國(guó)家和民族的財(cái)產(chǎn)。綜上所述，筆者認(rèn)為民間文學(xué)藝術(shù)作品的保護(hù)期宜規(guī)定為無(wú)限。

有關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利、義務(wù)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行保護(hù)主要是為了保護(hù)該地區(qū)或集體的利益，因而需要賦予權(quán)利主體一定的權(quán)利。當(dāng)然，權(quán)利和義務(wù)不能分離，在享受權(quán)利時(shí)也需履行相應(yīng)的義務(wù)。權(quán)利主體（國(guó)家指定的主管部門(mén)或社會(huì)團(tuán)體，但不能是個(gè)人）應(yīng)當(dāng)享有復(fù)制權(quán)和翻譯權(quán)，以及與之相應(yīng)的傳播權(quán)與獲取報(bào)酬權(quán)，對(duì)于改編權(quán)，應(yīng)需要經(jīng)過(guò)另外的許可。在義務(wù)方面，權(quán)利主體應(yīng)當(dāng)負(fù)責(zé)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，以防止對(duì)其擅自使用、歪曲和篡改，以維護(hù)正確行使其權(quán)利。對(duì)權(quán)利主體的權(quán)利和義務(wù)的詳細(xì)內(nèi)容因非本文論述的重點(diǎn)不擬展開(kāi)論述。防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用為防止對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品保護(hù)權(quán)利的濫用，需要著重注意以下三個(gè)問(wèn)題：

第一，對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行著作權(quán)法保護(hù)，并不是禁止人們運(yùn)用民間文學(xué)藝術(shù)作品進(jìn)行正常的創(chuàng)作活動(dòng)，也不是允許任何人對(duì)其進(jìn)行壟斷，而是不允許本民族團(tuán)體之外的人隨意地使用本民族團(tuán)體所遺傳下來(lái)的民間文學(xué)藝術(shù)作品。這些作品只有經(jīng)本民族團(tuán)體或本國(guó)有關(guān)行政管理機(jī)關(guān)授權(quán)才能使用，這一點(diǎn)，在作品被用于商業(yè)目的時(shí)顯得尤為重要。

篇7

在談及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展時(shí)，我們首先來(lái)對(duì)“文學(xué)藝術(shù)”和“進(jìn)化論”兩個(gè)概念進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹：文學(xué)藝術(shù)是借助語(yǔ)言、表演、造型等手段塑造典型的形象來(lái)反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)，屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它既包括語(yǔ)言藝術(shù)，如詩(shī)歌、散文、小說(shuō)、戲劇等等，也包括表演藝術(shù)，如音樂(lè)、舞蹈，還包括造型藝術(shù)，如繪畫(huà)、雕塑，當(dāng)然還有綜合藝術(shù)，如電影、曲藝、戲曲、戲劇等等。關(guān)于進(jìn)化，《辭海》對(duì)其的解釋是：“進(jìn)化，亦稱(chēng)‘演化’，舊稱(chēng)‘天演’。生物逐漸演變，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，種類(lèi)由少到多的發(fā)展過(guò)程……”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》對(duì)其解釋為：“事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展變化。”而從達(dá)爾文的《物種起源》開(kāi)始，“進(jìn)步”和“演化”兩個(gè)詞逐漸合并，最終人們習(xí)慣將其稱(chēng)為“進(jìn)化”。由此認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化的，實(shí)質(zhì)就是肯定文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在整個(gè)漫長(zhǎng)的人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)史中是不斷演化和進(jìn)步的。

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展總趨勢(shì)是進(jìn)化還是退化抑或是非進(jìn)步的問(wèn)題一直是文藝學(xué)界討論的熱點(diǎn)，當(dāng)然，各種觀點(diǎn)都有其理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)例證，從我們所處的時(shí)代出發(fā)，從我們現(xiàn)在感悟到的身邊的文學(xué)藝術(shù)的變化發(fā)展出發(fā)，筆者認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的總趨勢(shì)呈現(xiàn)進(jìn)化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、文學(xué)藝術(shù)發(fā)展有著自身的規(guī)律性

中國(guó)的語(yǔ)言詞匯中有“否極泰來(lái)”，“周而復(fù)始”，“生老病死”等等這樣一些闡釋事物發(fā)展規(guī)律的詞語(yǔ)，實(shí)則蘊(yùn)含著萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展不可避免地依附于一定的自然規(guī)律這樣的道理，文學(xué)藝術(shù)也是一種事物、一種現(xiàn)象，不論文學(xué)藝術(shù)是為寫(xiě)實(shí)人生而服務(wù)，為娛樂(lè)大眾而服務(wù)還是作為為政治服務(wù)的工具……文學(xué)藝術(shù)終究逃脫不了其由社會(huì)中的人創(chuàng)造的這樣一個(gè)基礎(chǔ)，既然由人創(chuàng)造，那么他的發(fā)展總趨勢(shì)就必然與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展、消亡勢(shì)必影響到文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，如果依據(jù)安東尼·孔帕尼翁的說(shuō)法，他認(rèn)為藝術(shù)不可避免地依附于一種發(fā)展模式，即黑格爾哲學(xué)或達(dá)爾文進(jìn)化論的模式。黑格爾哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)生、發(fā)展、滅亡這樣的一個(gè)模式，達(dá)爾文的生物進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)了生物不斷從低級(jí)向高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演化過(guò)程，實(shí)際是一種不斷進(jìn)化。

二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展在今天的地位和表現(xiàn)

1、文學(xué)藝術(shù)樣式的創(chuàng)新

文學(xué)藝術(shù)發(fā)展到今天，距離古代的文學(xué)樣式，雖然不能說(shuō)是有所增加，比如《文心雕龍》中提到的論述文體各篇中，在篇名中提到的文體共有三十三類(lèi)，如騷、詩(shī)、樂(lè)府、賦、頌、贊、祝、盟、銘、箋、誄、碑、論、說(shuō)等等，但是，文學(xué)藝術(shù)的樣式卻一直在歷史的進(jìn)程中不斷出現(xiàn)創(chuàng)新和繁榮，除卻大家熟知的古代的唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，當(dāng)今的文學(xué)樣式由于受到科技時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的沖擊和影響，受到“全球化”這把雙刃劍的影響，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大行其道，博客、微博、各種網(wǎng)站論壇為現(xiàn)代人提供了盡情展示文學(xué)藝術(shù)特長(zhǎng)的舞臺(tái)，一句話(huà)就能引起大家的討論或者產(chǎn)生廣泛共鳴的微博，以其前所未有的速度廣泛影響著中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)工作者和普通大眾，特定的字?jǐn)?shù)限制，集文字、圖片、視頻、音頻于一體的新形式，涵蓋眾多的內(nèi)容多半屬于文學(xué)藝術(shù)的范疇。再以中國(guó)為例，從19世紀(jì)晚清出現(xiàn)的報(bào)告文學(xué)[1]（文學(xué)與新聞的綜合體）到20世紀(jì)出現(xiàn)的革命文學(xué)[2]（積極進(jìn)取精神、批判現(xiàn)實(shí)主義與革命事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)）等等這些特定歷史條件下出現(xiàn)的文學(xué)樣式，都是在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新，不管其生存的時(shí)間長(zhǎng)短，總之在特定歷史條件下，這些文學(xué)樣式都取得了一定的生存空間，為特定的時(shí)代服務(wù)過(guò)，甚至短時(shí)間內(nèi)文學(xué)藝術(shù)對(duì)社會(huì)、對(duì)人生所產(chǎn)生的影響總有其相對(duì)積極的一面。此外，電影藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)稱(chēng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上的一朵奇葩，從古代沒(méi)有電影到早前的簡(jiǎn)單的黑白電影放映機(jī)再到如今的3d（4d）立體影院[3]的紛紛建立，電影無(wú)疑是文學(xué)藝術(shù)樣式的一種新鮮樣式，結(jié)合了科技和人類(lèi)無(wú)限的創(chuàng)意，電影也是將紙質(zhì)或者人類(lèi)腦海中的文學(xué)藝術(shù)搬上熒屏與大眾分享的一種很好的表現(xiàn)文學(xué)藝術(shù)的樣式。

2、文學(xué)藝術(shù)傳播途徑和方式的擴(kuò)展

古代文學(xué)藝術(shù)的傳播由于受到交通、科技、階級(jí)觀念等的局限，傳播途徑和方式比較單一，口口相授或者口口相傳、書(shū)面記錄是主要傳播途徑和方式，而今天我們來(lái)看被歸為文學(xué)藝術(shù)范疇的一切內(nèi)容的傳播途徑和方式明顯已經(jīng)大大擴(kuò)展，報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的相繼出現(xiàn)，街頭彩印、屏幕廣告、雜志等等都為文學(xué)藝術(shù)開(kāi)啟了幾乎可以說(shuō)是聲勢(shì)浩大地涌向社會(huì)的大門(mén)，這就為后來(lái)的文學(xué)藝術(shù)受眾的越來(lái)越廣泛化提供了中間橋梁，也為文學(xué)藝術(shù)更加寬松和自由的發(fā)展環(huán)境提供了條件。

3、文學(xué)藝術(shù)受眾的廣泛化

古代文學(xué)藝術(shù)完全不像今天這般，縱觀世界亦是如此，文學(xué)藝術(shù)是貴族、宮廷等階級(jí)的人所能享受的待遇，因此文學(xué)藝術(shù)自古似乎就被與“高雅”“博學(xué)”等等詞匯聯(lián)系在一起。但隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，隨著世界全球化的趨勢(shì)蔓延，隨著科技的不斷進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系變得更為便捷也更為普通和廣泛，人與人、地區(qū)與地區(qū)、國(guó)與國(guó)之間開(kāi)始尋求知識(shí)的無(wú)國(guó)界化，地球村概念的推廣更是加大了人類(lèi)彼此了解的欲望，文化、文學(xué)藝術(shù)隨之大量充斥人們的生活之中，電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等等多媒體技術(shù)使得文學(xué)藝術(shù)在世界的很大范圍內(nèi)擁有越來(lái)越龐大的消費(fèi)者和創(chuàng)造者，文學(xué)藝術(shù)不再是一部分人獨(dú)有的專(zhuān)權(quán)，它走出了“小家碧玉”的束縛，顯然開(kāi)始全方位地接受世界“觀眾”的淘洗和品評(píng)。換言之，這種科技的進(jìn)步帶來(lái)的文學(xué)藝術(shù)的普及顯而易見(jiàn)，比如媒體行業(yè)的發(fā)展，使得電視節(jié)目蒸蒸日上，前幾年流行的“百家講壇”電視節(jié)目就是一個(gè)讓文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)尋常百姓、走向通俗易懂、走向全民受教育的很好的例證。筆者自始至終認(rèn)為，雖然媒體的發(fā)展背后，更多的利益沖擊和虛假作業(yè)必不可少，也許“百家講壇”的某些章節(jié)的理論水平和價(jià)值也有待商榷，但是，從文學(xué)藝術(shù)走進(jìn)廣大人民群眾方面來(lái)講，它還是有很大的積極意義的。

轉(zhuǎn)貼于

4、文化教育的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)的推廣

從文化教育狹義的概念來(lái)講，主要指學(xué)校教育，最早誕生的學(xué)校是宮廷學(xué)校、職官學(xué)校、寺廟學(xué)校和文士學(xué)校。古埃及的這些學(xué)校極重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)，要求學(xué)生尊日神、忠國(guó)君、敬長(zhǎng)官、孝雙親，以造就文士為重要目標(biāo)，即訓(xùn)練繼起的統(tǒng)治者和他們御用的爪牙，同時(shí)教授書(shū)寫(xiě)、詞令。中國(guó)奴隸制社會(huì)學(xué)校教育的主要內(nèi)容是六藝：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，從古至今，文化教育一直比較重視的書(shū)寫(xiě)、辭令還有六藝，其實(shí)就是早期的文學(xué)藝術(shù)，它與現(xiàn)在的文學(xué)藝術(shù)相比，在內(nèi)容和形式上顯然都存在較大差距，當(dāng)今學(xué)校教育的顯著特征之一就是對(duì)包含文學(xué)藝術(shù)的人文科學(xué)（學(xué)科）的重視，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)開(kāi)設(shè)的眾多與文學(xué)藝術(shù)相關(guān)的學(xué)科，文理分科產(chǎn)生的對(duì)文學(xué)藝術(shù)類(lèi)考生的優(yōu)勢(shì)等等都推動(dòng)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展對(duì)文學(xué)藝術(shù)作為精神食糧的需求增長(zhǎng)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，促進(jìn)了人們物質(zhì)生活的極大豐富，快節(jié)奏的生活和現(xiàn)代人的壓力也使得人們常常感慨精神荒原的不斷侵襲，不然，20世紀(jì)英國(guó)最偉大的詩(shī)人托馬斯·艾略特在1922年發(fā)表的《荒原》如何能夠迅速引起人們的共鳴？因?yàn)樯畹目仗摖顟B(tài)和人類(lèi)面臨的精神荒蕪已經(jīng)成為潛在的威脅和殺手。物質(zhì)極大豐富的同時(shí)，今天越來(lái)越多的人便開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，文學(xué)藝術(shù)對(duì)填補(bǔ)人類(lèi)精神荒原的重要作用，于是，哪怕閑暇時(shí)多讀一本書(shū)，周末去看一場(chǎng)電影或者演唱會(huì)都可能使人身心愉悅，生活充實(shí)。由此可見(jiàn)，文學(xué)藝術(shù)在人類(lèi)未來(lái)發(fā)展的歷程中，將會(huì)越來(lái)越起到重要作用，由此產(chǎn)生的反作用，也會(huì)越來(lái)越促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的向前發(fā)展。

總而言之，雖然對(duì)進(jìn)化概念中低級(jí)、高級(jí)的定義還不是非常清晰，對(duì)種類(lèi)多與少等等的判斷也未可知，但我們相信文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中必然經(jīng)歷著曲折和坎坷，在人類(lèi)不斷探索的實(shí)踐下，文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展終將繼續(xù)朝著進(jìn)化的方向踏步前行。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 報(bào)告文學(xué)：文學(xué)體裁的一種，從新聞報(bào)道和紀(jì)實(shí)散文中生成并獨(dú)立出來(lái)的一種新聞與文學(xué)結(jié)合的散文體裁，也是一種以文學(xué)手法及時(shí)反映和評(píng)論現(xiàn)實(shí)生活中的真人真事的新聞文體。具有及時(shí)性、紀(jì)實(shí)性、文學(xué)性的特征。我國(guó)從晚清開(kāi)始出現(xiàn)報(bào)告文學(xué)。

篇8

關(guān)鍵詞：文學(xué)多元化 文學(xué)教育 困境 出路

文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是一個(gè)國(guó)家與民族文化的根之所系，脈之所維。由于文學(xué)藝術(shù)多元化時(shí)代的到來(lái)，使得當(dāng)下文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)多元化格局。文學(xué)多元化有利于促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展，增強(qiáng)民族文學(xué)的生命力。與此同時(shí)，隨著大眾文化和視覺(jué)文化的流行與浸，文學(xué)似乎越來(lái)越被“邊緣化”了，文學(xué)經(jīng)典不斷地被“解構(gòu)”或“戲說(shuō)”，文學(xué)教育陷入了某種尷尬的困境，導(dǎo)致文學(xué)教育開(kāi)始遠(yuǎn)離文學(xué)，文學(xué)教育疏離文學(xué)精神，文學(xué)教育在學(xué)校教育中錯(cuò)位甚至缺失，文學(xué)教育出現(xiàn)了前所未有的嚴(yán)重危機(jī)。顯然，對(duì)于文學(xué)教育來(lái)說(shuō)，文學(xué)多元化也是一把“雙刃劍”，既有利又有弊。

一.文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失

首先，文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失造成一些文學(xué)接受者在文學(xué)精神和文學(xué)信仰方面產(chǎn)生危機(jī)。在文學(xué)多元化語(yǔ)境下，多元的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀接受者的文學(xué)藝術(shù)思維變得更加活躍和富有創(chuàng)造性。隨著文學(xué)藝術(shù)多元化格局的出現(xiàn)，各種文學(xué)思潮蜂擁而至，為當(dāng)下的文學(xué)接受者提供了更多的選擇。因而，一些人禁不住西方藝術(shù)價(jià)值觀念的誘惑，導(dǎo)致文學(xué)精神和文學(xué)信仰產(chǎn)生危機(jī)和分裂。

其次，文學(xué)教育的錯(cuò)位與缺失導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)價(jià)值失范。隨著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)全球化的進(jìn)程加快，傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)觀念與現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)觀念正發(fā)生著激烈的沖突，諸如高雅文學(xué)與世俗文學(xué)的沖突、經(jīng)典文學(xué)與通俗文學(xué)的沖突、嚴(yán)肅文學(xué)與大眾文學(xué)的沖突等等,導(dǎo)致一些接受者無(wú)所適從，喪失了文學(xué)藝術(shù)判斷力與選擇力，在文學(xué)認(rèn)知與文學(xué)實(shí)踐方面陷入困境，主要表現(xiàn)為文學(xué)藝術(shù)選擇迷茫、文學(xué)藝術(shù)取向紊亂、文學(xué)藝術(shù)追求迷失和文學(xué)藝術(shù)評(píng)判失范。

此外，文學(xué)多元化的語(yǔ)境導(dǎo)致文學(xué)教育遭遇兩難境遇。即是堅(jiān)持單一的主流文學(xué)藝術(shù)傳承，排斥非主流文學(xué)，還是變革文學(xué)教育觀念，以多樣性取代統(tǒng)一性。前者無(wú)視文學(xué)藝術(shù)多元化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不利于多元文學(xué)發(fā)展與共存，導(dǎo)致文學(xué)教育與文學(xué)多元化格局的激烈沖突；后者雖有助于各種文學(xué)藝術(shù)的保護(hù)，卻無(wú)助于文學(xué)藝術(shù)自身的進(jìn)步與發(fā)展，文學(xué)教育也就會(huì)因此而變得無(wú)所適從。因此，當(dāng)下的文學(xué)教育面臨著文學(xué)藝術(shù)多元化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

二.文學(xué)教育陷入困境的原因

首先，教育過(guò)于功利化。伴隨消費(fèi)文化在意識(shí)形態(tài)的攻城掠池，特別是整個(gè)社會(huì)的人文精神的陷落，導(dǎo)致教育功利化色彩日益濃厚。在學(xué)校教育領(lǐng)域，人們普遍用實(shí)用主義看待教育，以具體數(shù)據(jù)或硬性指標(biāo)來(lái)衡量教育的成功與否。教育產(chǎn)業(yè)化、教育商品化的思維使得教育染上了急功近利的通病。高等院校的非中文類(lèi)專(zhuān)業(yè)幾乎不開(kāi)設(shè)文學(xué)教育課程，導(dǎo)致學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)往往是中學(xué)的“遺存”與“記憶”。一般而言，高校文學(xué)院或中文系往往是文學(xué)教育的主陣地，但是當(dāng)下中文專(zhuān)業(yè)的文學(xué)教育狀況也并不令人樂(lè)觀。諸如，學(xué)生的文學(xué)教育讓位于外語(yǔ)或計(jì)算機(jī)教育，讓位于各種“資格證”考試課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生的文學(xué)閱讀和欣賞讓位于“網(wǎng)聊”、“網(wǎng)絡(luò)游戲”或網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品（如《鬼吹燈》之類(lèi)）的閱讀。

其次，文學(xué)教育“快餐化”。在當(dāng)下“淺閱讀”時(shí)代，忽視或根本就不研讀文學(xué)原著的現(xiàn)象幾乎已經(jīng)成為公開(kāi)的秘密。談到文學(xué)經(jīng)典，大家都會(huì)說(shuō)如何如何好，但就是沒(méi)有多少人真正閱讀過(guò)經(jīng)典作品。眼下，文學(xué)經(jīng)典的閱讀代之以觀看相關(guān)影視作品，甚至只看作品的“網(wǎng)上介紹”的現(xiàn)象比比皆是。更有甚者，課堂上堂而皇之的文學(xué)教育課程也以觀看相關(guān)影視作品取代原著的品讀，比如學(xué)習(xí)《木蘭辭》時(shí)，不是讓學(xué)生研讀原文，而是讓學(xué)生觀看動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》。文學(xué)教育的教學(xué)形式和教學(xué)手段日益“快餐化”、“影視化”、“圖像化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，文學(xué)課程教學(xué)簡(jiǎn)直就成了“影視看片會(huì)”，要么就是看影視作品，要么就是展示幾張作者的圖片或者講點(diǎn)作者的趣聞?shì)W事，至于作品的分析與鑒賞往往是一帶而過(guò)，不了了之。文學(xué)教育僅僅滿(mǎn)足于一種“快餐式”的“淺閱讀”狀態(tài)，追求視覺(jué)刺激，忽視文學(xué)精神和文學(xué)韻味的把握與接受的現(xiàn)象頗為流行。

此外，對(duì)文學(xué)經(jīng)典缺乏敬畏之心，給文學(xué)教育帶來(lái)負(fù)面作用。在虛無(wú)主義的影響下，戲說(shuō)歷史，解構(gòu)經(jīng)典，顛覆名著，調(diào)侃大師之風(fēng)大為流行，文學(xué)藝術(shù)的價(jià)值與功用被淡化。從《沙僧日記》、《大話(huà)西游》、《悟空傳》到《水煮三國(guó)》、《麻辣水滸》，文學(xué)名著被肆意拼接、粘貼、混雜和戲謔，堂堂的文學(xué)經(jīng)典被任意蹂躪和糟蹋。一些影視改編者們對(duì)文學(xué)名著缺乏敬畏之心，用所謂的“無(wú)厘頭”、“搞笑”、“雷人”、“雷語(yǔ)”吸引觀眾的眼球。調(diào)查顯示，人們尤其是年輕人樂(lè)于接受這種“搞怪文學(xué)”形式，而當(dāng)下相當(dāng)一部分人的文學(xué)知識(shí)來(lái)自于影視作品等大眾傳播渠道。由此可見(jiàn)，肆意曲解文學(xué)經(jīng)典會(huì)給文學(xué)教育帶來(lái)極大的負(fù)面作用。正規(guī)的文學(xué)教育往往會(huì)被網(wǎng)絡(luò)上流行的“搞怪文學(xué)”教育所沖淡，甚至被徹底“抵消”或“消解”掉。

三.文學(xué)教育的發(fā)展對(duì)策與出路

首先，加大文學(xué)教育的開(kāi)放性。文學(xué)藝術(shù)多元化的發(fā)展趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。過(guò)去那種舉國(guó)一統(tǒng)、千人一面的文學(xué)藝術(shù)格局已經(jīng)一去不復(fù)返了。文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育，對(duì)此應(yīng)具有足夠的承受力。特別是在多元文學(xué)價(jià)值沖突的情況下，文學(xué)教育切不可迷失自己的方向，更不能以所謂“尊重學(xué)生的自由選擇”為借口，任其在多元、矛盾的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值觀念中沉浮，而應(yīng)盡可能地予以干預(yù)并加以引導(dǎo)。但干預(yù)不是訓(xùn)導(dǎo)，而是指導(dǎo)。文學(xué)教育應(yīng)在指導(dǎo)文學(xué)接受者對(duì)各種藝術(shù)及其價(jià)值取向進(jìn)行分析比較的基礎(chǔ)上，結(jié)合個(gè)體的狀況，幫助學(xué)生自主、合理地選擇和追求文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。因此，應(yīng)樹(shù)立適應(yīng)文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境發(fā)展的文學(xué)教育觀念，讓文學(xué)教育接受者具有接受多元文化和應(yīng)對(duì)文學(xué)藝術(shù)多元化的開(kāi)放心態(tài)和開(kāi)放意識(shí)。

其次，追求文學(xué)教育的豐富性。文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育要超越原來(lái)的文學(xué)藝術(shù)視野，增加其藝術(shù)的包容性。即不能從某一文學(xué)體系或文學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，將其文學(xué)成果傳授給文學(xué)接受者，而應(yīng)該在文學(xué)教育過(guò)程中，將不同的文學(xué)藝術(shù)體系或流派中的思想文化作為比照，提取營(yíng)養(yǎng)，傳授給他們。具體而言，一是必須以本民族傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)為基點(diǎn)，接受多民族的優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的繼承與弘揚(yáng)，在于對(duì)民族文學(xué)藝術(shù)精神的內(nèi)在把握。二是必須注意吸收外來(lái)文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)長(zhǎng)。通過(guò)對(duì)先進(jìn)的外來(lái)文學(xué)藝術(shù)的傳授，使學(xué)生接觸到具有多種價(jià)值的文學(xué)藝術(shù)，與各種異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)頻繁交往，從而對(duì)異質(zhì)文學(xué)藝術(shù)以及不同文學(xué)價(jià)值觀念產(chǎn)生適應(yīng)性，而這種適應(yīng)性有利于文學(xué)接受者在不同的文學(xué)藝術(shù)的互動(dòng)中孕育、創(chuàng)造出新的文學(xué)藝術(shù)。文學(xué)教育必須發(fā)展創(chuàng)新。文學(xué)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育，不僅僅是簡(jiǎn)單地傳授既有文學(xué)藝術(shù)的過(guò)程，而應(yīng)是一種文學(xué)藝術(shù)再生、整合與創(chuàng)造的過(guò)程。因此，應(yīng)創(chuàng)新教育機(jī)制，革新教育方法，提高教育實(shí)效。

此外，增強(qiáng)文學(xué)教育的藝術(shù)性。以往的文學(xué)教育形式單一，模式僵化，方法簡(jiǎn)單，基本上是教育者唱“獨(dú)角戲”，接受者只是被動(dòng)接受。在文學(xué)藝術(shù)多元化語(yǔ)境下，解決文學(xué)藝術(shù)沖突的有效方法，不是對(duì)抗，而是對(duì)話(huà)。因此，文學(xué)多元化語(yǔ)境下的文學(xué)教育，應(yīng)當(dāng)在文學(xué)教育過(guò)程中，致力教育者、接受者和教育內(nèi)容三者之間的對(duì)話(huà)意識(shí)的培養(yǎng)，培養(yǎng)接受者表達(dá)、對(duì)話(huà)、鑒賞和創(chuàng)造的意識(shí)，錘煉接受者的審美能力。文學(xué)教育增強(qiáng)對(duì)話(huà)性，首先要尊重主體意識(shí)，給接受者以充分的人性理解。接受者不是被動(dòng)的受眾，他們有其自己的內(nèi)在情感、意志與個(gè)性，需要予以充分的尊重與理解。尊重與理解文學(xué)接受者的理解力、鑒賞力、創(chuàng)造力?？傊膶W(xué)教育要講究教育藝術(shù)，切實(shí)提高教育實(shí)效。

篇9

［關(guān)鍵詞］豫劇電影；《我愛(ài)我爹》；人物特征

伴隨著我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和世界科技水平的深入發(fā)展，人類(lèi)的物質(zhì)生活得到不斷改善，同時(shí)人們精神文明也發(fā)生了重大變化。社會(huì)文化思潮百花齊放，日常生活的價(jià)值觀千變?nèi)f化，人們具體的思維方式日新月異，文學(xué)藝術(shù)的展示豐富多彩，這些變化涉及人類(lèi)精神文明建設(shè)的各個(gè)方面，其中文學(xué)藝術(shù)的影響在現(xiàn)實(shí)生活中的精神作用尤為明顯。文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式不僅是國(guó)家文化精髓的展示，更是社會(huì)精神潮流的外在體現(xiàn)，我們必須重視文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，但是，就目前我國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，人類(lèi)精神文明的道德要求受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而這種挑戰(zhàn)在文學(xué)藝術(shù)方面的表現(xiàn)尤為突出。所以現(xiàn)在以中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)精粹——戲劇，作為研究代表，分析探討戲劇中的人物特征，洞悉時(shí)代人物的心理特點(diǎn)，把握社會(huì)精神變化的趨勢(shì)，采取必要的措施解決相關(guān)的問(wèn)題以確保文學(xué)藝術(shù)的健康發(fā)展，人類(lèi)精神文明的成功塑造。

一、豫劇電影《我愛(ài)我爹》中的人物特征

中國(guó)文學(xué)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，在世界文明史上占有重要地位，而戲劇作為中國(guó)較早的文學(xué)藝術(shù)形式，是記錄歷史現(xiàn)狀、反映時(shí)代特征的典型代表，那么如若想要探尋時(shí)代脈搏、把握潮流趨勢(shì)，我們不妨嘗試從戲劇的角度著手分析。中原戲劇文化不斷地推陳出新，豫劇在戲劇的傳承和發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，它舉足輕重的地位使其備受關(guān)注。何慶魁是我國(guó)著名的編劇和作家，在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷史中占有重要地位。以何慶魁作為作品編劇的豫劇電影——《我愛(ài)我爹》從上映起就備受關(guān)注和熱捧，因而研究其電影人物的特征對(duì)探討時(shí)展很有代表意義。

（一）趙鐵賢：以父之名、有口難言

趙鐵賢是豫劇《我愛(ài)我爹》的第一主角，是整部電影豫劇的精神支柱，在整部劇中具有不可代替的重要地位。作為父親，趙鐵賢是一位不容易的長(zhǎng)輩。前半輩子，趙鐵賢中年喪偶，為了自己那年幼的孩子，受了不少委屈、吃了不少苦，但是為了養(yǎng)家糊口趙鐵賢不得不憑借自己的一技之長(zhǎng)、靠拉弦唱曲賣(mài)藝，獨(dú)自一人當(dāng)?shù)之?dāng)媽、含辛茹苦地將孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大。本以為子女長(zhǎng)大成人，自己的任務(wù)完成了，可以老來(lái)落得清閑自在，卻不曾想到會(huì)是如此的結(jié)局。后半輩子，孩子成家立業(yè)，趙鐵賢以為自己的生活終于可以回歸自由，于是重新追求自己的夢(mèng)想，不時(shí)到古戲樓唱戲拉弦，可不曾想發(fā)達(dá)富貴的兒子，為了回報(bào)養(yǎng)育之恩、同時(shí)滿(mǎn)足自己的虛榮心，卻想盡一切辦法阻止自己，使得趙鐵賢的老年生活相當(dāng)不自在。趙鐵賢以父之名，憑一己之長(zhǎng)，獨(dú)自含辛茹苦地將子女養(yǎng)大成人，是一位非常了不起的父親，堅(jiān)強(qiáng)勇敢、吃苦耐勞、堅(jiān)持不懈、默默無(wú)聞、熱愛(ài)生活是他人生性格的閃光點(diǎn)；趙鐵賢有苦難言，本以為辛苦的生活在兒子發(fā)達(dá)富貴之后便可結(jié)束，卻沒(méi)料到長(zhǎng)大的兒子會(huì)成為自己追求夢(mèng)想和自由的絆腳石，無(wú)可奈何、無(wú)能為力、屈于現(xiàn)實(shí)是趙鐵賢老年生活的真實(shí)寫(xiě)照和悲慘寫(xiě)真。豫劇電影《我愛(ài)我爹》中的趙鐵賢就是這么一個(gè)集悲劇生活與悲情現(xiàn)實(shí)于一身的無(wú)奈人物。

（二）大兒子：以孝為名、虛榮作祟

趙鐵賢的大兒子是豫劇電影《我愛(ài)我爹》的另一主角，是整部豫劇電影里的又一形象代表，在整部劇中占有不可或缺的地位。作為兒子，趙老大是一個(gè)有過(guò)又有失的孩子。幼時(shí)喪母，趙老大的童年生活十分不易，雖然父親盡力照顧撫養(yǎng)，但是再完美的父愛(ài)也取代不了母親的地位，趙老大的生活成長(zhǎng)可謂是十分艱辛的。長(zhǎng)大成人之后，趙老大憑借自己的艱苦努力終于取得一番成就，完全脫貧致富了，因?yàn)榻?jīng)歷過(guò)幼時(shí)的艱辛生活，體會(huì)到父親的不易生活，所以當(dāng)自己有能力時(shí)，趙老大千方百計(jì)地想要憑借自己的科學(xué)養(yǎng)父之法讓父親享受一下自己所謂的高檔生活。趙老大，以孝為名，明白自己孤單父親的艱辛，想要彌補(bǔ)父親多年以來(lái)的不易，所以他認(rèn)為，在生活已經(jīng)富裕的情況下，父親不需要再到古樓去唱戲賣(mài)藝，不用再去遭那個(gè)罪，因此他竭盡可能地阻止父親出門(mén)唱戲，甚至將父親擄走。虛榮作祟，趙老大成功成為大款之后，因?yàn)樘摌s心的作祟，為了擺脫以前貧困的魔障、塑造全新的自我，他百般阻撓父親外出唱戲拉弦，因?yàn)樗X(jué)得這些有失自己大款身份；因?yàn)榻疱X(qián)主義作怪，他過(guò)于崇拜新鮮事物，將父親“囚禁”在家中，以自己所謂的“科學(xué)養(yǎng)父之法”來(lái)照顧父親。因而豫劇電影《我愛(ài)我爹》中趙老大是一個(gè)矛盾的集合體，他既有孝心、是個(gè)有潛在道德的人，卻同時(shí)是個(gè)過(guò)于霸道、虛偽拜金的人。

（三）大時(shí)代背景下的人物特征

篇10

關(guān)鍵詞：高考?xì)v史；復(fù)習(xí)重點(diǎn)；古代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：G633.51 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2015）12-0119

古代中華文明燦爛輝煌，顯耀世界，不僅有以四大發(fā)明為代表的古典科技，而且還有富有中國(guó)特色的文學(xué)藝術(shù)。學(xué)習(xí)古代中國(guó)的科技與文化不僅可以了解輝煌的中華文化，感悟中國(guó)人民的聰明智慧，而且還可透視中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)與思想的變遷。古代中國(guó)的科技與文化是歷年高考試題?？伎键c(diǎn)。對(duì)于高三同學(xué)來(lái)說(shuō)，掌握對(duì)古代中國(guó)科技與文化專(zhuān)題復(fù)習(xí)的方法、明確復(fù)習(xí)的重點(diǎn)與注意的問(wèn)題是提高復(fù)習(xí)效率與高考成績(jī)的關(guān)鍵。結(jié)合對(duì)近幾年高考試題的解讀和備考體會(huì)，筆者談?wù)勛约旱囊恍┱J(rèn)識(shí)與建議，以與各位同仁共享，希望能給高三同學(xué)一些幫助。

一、把握命題方向，明確復(fù)習(xí)重點(diǎn)

從近幾年的高考試題來(lái)看，古代中國(guó)的科技與文化專(zhuān)題考查內(nèi)容主要集中在以下幾方面：1. 科技――以四大發(fā)明為主，集中考查紙發(fā)明前的書(shū)寫(xiě)材料竹簡(jiǎn)和印刷術(shù)產(chǎn)生的時(shí)間與歷史作用，如2012年福建卷13題、上海卷13題、江蘇卷3題，其次2012年北京卷40題考查中西地圖的繪制，對(duì)其他科技成就和中國(guó)古代科技發(fā)展原因、產(chǎn)生過(guò)程及與西方自然科學(xué)的比較考查較少；2. 藝術(shù)――集中考查書(shū)法、繪畫(huà)和京劇藝術(shù)，側(cè)重于書(shū)法五種字體和山水花鳥(niǎo)畫(huà)、文人畫(huà)的特點(diǎn)以及京劇藝術(shù)的形成發(fā)展的過(guò)程，如2012年安徽卷12題、山東卷6、9、73題，2011年安徽卷13題等，對(duì)其他的音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)考查較少。3. 文學(xué)――集中于《詩(shī)經(jīng)》和宋元明清的詞曲小說(shuō)，如2012年課標(biāo)全國(guó)卷25題、江蘇卷1題、2010年廣東卷38（1）題等對(duì)漢賦、唐詩(shī)等文學(xué)形式考查較少，側(cè)重考查古代各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的特點(diǎn)及所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

根據(jù)對(duì)高考試題的解析結(jié)合課標(biāo)教學(xué)目標(biāo)、高考考綱要求，在備考復(fù)習(xí)中我們要明確重點(diǎn)，有針對(duì)性地進(jìn)行突破。在復(fù)習(xí)古代中國(guó)科技這一部分時(shí)，（1）從內(nèi)容來(lái)看要重點(diǎn)掌握四大發(fā)明及與古代生產(chǎn)生活密切相關(guān)的天文歷法、農(nóng)學(xué)的成就；（2）從高考試題對(duì)科技的考查的目標(biāo)方面來(lái)說(shuō)側(cè)重于對(duì)重要發(fā)明產(chǎn)生的時(shí)間的記憶和四大發(fā)明的作用的理解分析。由于科技與當(dāng)今社會(huì)一些熱點(diǎn)有著緊密聯(lián)系，因此還需對(duì)古代科技發(fā)展特征的歸納概括、古代中國(guó)與近代西方科技發(fā)展的比較分析引起重視。當(dāng)今社會(huì)大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族主義、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，因此對(duì)古代科技成就、發(fā)展特征和中西科技比較的考查可以形成科技對(duì)古代中國(guó)文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)和顯現(xiàn)中國(guó)人民聰明才智的認(rèn)識(shí)，有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化的自豪感，同時(shí)通過(guò)對(duì)這些科技的比較分析能促進(jìn)學(xué)生引發(fā)對(duì)科技發(fā)展與社會(huì)發(fā)展關(guān)系的思考，積極投身于中國(guó)科技發(fā)展的時(shí)代潮流中。

對(duì)中國(guó)古代藝術(shù)這一專(zhuān)題的復(fù)習(xí)要重點(diǎn)突破書(shū)法（篆、隸、楷、行、草書(shū)）、繪畫(huà)、京劇的發(fā)展脈絡(luò)和各自的藝術(shù)特點(diǎn)，適當(dāng)分析一些作品創(chuàng)作的社會(huì)背景來(lái)理解作品產(chǎn)生的原因（尤其以文人畫(huà)為重點(diǎn)）。在古代文學(xué)方面，備考復(fù)習(xí)首先理清各個(gè)時(shí)代的主流文學(xué)形式的演變和特點(diǎn)，理解分析其發(fā)展的時(shí)代背景和反映的思想內(nèi)容。高考考查的意圖除了基本知識(shí)的了解外更重要的是思想情感的形成與培養(yǎng)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)古代文學(xué)藝術(shù)不僅有著繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要意義，而且有助于培養(yǎng)學(xué)生基本的文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力與人文精神，增強(qiáng)美感享受，陶冶情操，形成健全的人格。因此，高考試題的考查就注重文學(xué)藝術(shù)作品的思想性（時(shí)代性）和文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)。但從歷史教育的角度，我們首先要強(qiáng)調(diào)探究文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，理解文學(xué)藝術(shù)作品反映的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的實(shí)際和不同社會(huì)群體的思想精神需求，其次要了解其文學(xué)藝術(shù)特點(diǎn)能夠?qū)σ恍┳髌返牧髋娠L(fēng)格做出判斷。因?yàn)闅v史學(xué)習(xí)畢竟不是文學(xué)藝術(shù)欣賞，各有側(cè)重，因此在復(fù)習(xí)這一內(nèi)容時(shí)要注意把握重心的策略。

二、以理論指導(dǎo)加強(qiáng)理解，總結(jié)規(guī)律認(rèn)識(shí)

高考考查的內(nèi)容除了基本史實(shí)外，還包括一些歷史理論。歷史理論是幫助準(zhǔn)確理解史實(shí)的武器。科技文化屬于社會(huì)意識(shí)范疇，近幾年的高考試題較多考查了各自不同文學(xué)藝術(shù)反映特定社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從能力要求來(lái)看不僅是基本史實(shí)的掌握，還有對(duì)“一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映”這一理論的應(yīng)用。在分析文化發(fā)展的背景時(shí)要運(yùn)用這一理論能夠幫助我們更準(zhǔn)確地理解認(rèn)識(shí)一些文化現(xiàn)象所反映的社會(huì)本質(zhì)。如2012年課標(biāo)全國(guó)卷25題對(duì)白蛇傳這一民間傳說(shuō)故事的考查在于讓學(xué)生了解這一故事反映的市民的的價(jià)值取向（思想上對(duì)“自由、正義”的訴求），要求學(xué)生運(yùn)用這一理論透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)――宋代對(duì)人們的道德約束的加強(qiáng)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致市民隊(duì)伍發(fā)展產(chǎn)生的思想訴求。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的思想文化建設(shè)強(qiáng)調(diào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，因此我們要從繼承與發(fā)展關(guān)系的角度去理清古代中國(guó)文化發(fā)展脈絡(luò)。各代文化是在繼承前代文化成就基礎(chǔ)上得到發(fā)展。通過(guò)對(duì)古代文化的復(fù)習(xí)，我們要進(jìn)一步理解清楚各個(gè)時(shí)代文化的特色和不同的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)背景。在古代文化發(fā)展中，漢賦與楚辭、小說(shuō)與傳奇、話(huà)本之間都有繼承和發(fā)展關(guān)系。在搞清楚古代各個(gè)時(shí)代間聯(lián)系的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)實(shí)際，就能夠更好的繼承傳統(tǒng)文化并創(chuàng)新發(fā)展。