導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

音樂(lè)作為人類特殊的共通語(yǔ)言有著十分悠久的歷史。伴隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，音樂(lè)在人們的日常生活中扮演著越來(lái)越重要的角色。我們可以深刻地感受到音樂(lè)的意義所在。它最大的功能是從精神上讓我們超越有限的生命并得以釋放，把心靈視野投向另一個(gè)關(guān)于美的音樂(lè)世界里。它最奇妙的力量在于讓我們時(shí)而飄泊的靈魂找到一種回家的歸屬感。它是生活的調(diào)味劑，在情緒低落時(shí)，聽(tīng)一聽(tīng)激情澎湃的音樂(lè)會(huì)使人重新振奮；在心境煩躁的時(shí)候，聽(tīng)一聽(tīng)悠揚(yáng)舒緩的音樂(lè)，會(huì)使人平靜思索；在傷心難過(guò)的時(shí)候，聽(tīng)一聽(tīng)歡快柔美的音樂(lè)，會(huì)使人得到內(nèi)心的安慰和精神的支撐。

中國(guó)作為世界文明古國(guó)之一，有著燦爛而悠遠(yuǎn)的文化背景。在音樂(lè)方面具有文字記載可考的歷史可追溯至新石器時(shí)代。隨著時(shí)間的發(fā)展，勤勞的人們創(chuàng)造出了具有濃厚中華民族色彩的傳統(tǒng)音樂(lè)與諸多的表現(xiàn)形式，并傳承至今。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展過(guò)程，經(jīng)受時(shí)代、社會(huì)和人民的淘汰、篩選、加工、重塑。隨著時(shí)問(wèn)的流逝，積累了相當(dāng)一批十分優(yōu)秀的作品?！蛾?yáng)春白雪》的圣潔、《漁舟唱晚》的閑適、《二泉映月》的綿長(zhǎng)、《高山流水》的靈通，這些作品在藝術(shù)質(zhì)量、藝術(shù)格調(diào)和藝術(shù)境界方面可與世界上任何國(guó)家任何民族的音樂(lè)作品相媲美。這些流動(dòng)的音符是人與自然的呼應(yīng)，是自然與文化的融合。

中華民族幾千年文化孕育的音樂(lè)有著非常深刻的內(nèi)涵和極其獨(dú)特的個(gè)性，這些都是我國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在，透露著一種以“和諧”為本質(zhì)的“中和”之美。它含蓄、典雅、情感力度適中，表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的根本精神，但由于時(shí)代的發(fā)展，有些民間樂(lè)種和傳統(tǒng)曲目在形式、創(chuàng)作手法、流行版本、記譜方式、音響效果，乃至思想性、表現(xiàn)力等方面，都已經(jīng)與現(xiàn)代人的意識(shí)拉開(kāi)了距離。人們覺(jué)得不滿足了，不新鮮了，不過(guò)癮了。那么我們?cè)诶^承的同時(shí)，是否有必要在傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代意識(shí)，在觀念上接近主流音樂(lè)，來(lái)滿足廣大人民對(duì)民族音樂(lè)的這種要求呢?我認(rèn)為是非常必要的。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展和現(xiàn)代化傳播手段的進(jìn)步，各種不同風(fēng)格體裁的音樂(lè)滲透著生活的每個(gè)角落，成為人們生活的重要組成部分。上個(gè)世紀(jì)90年代末，北京曾掀起一股新民樂(lè)熱。人批中國(guó)音樂(lè)人嘗試以現(xiàn)代音樂(lè)元素來(lái)翻唱中國(guó)民歌。本世紀(jì)繼“女子十二月坊”后又出現(xiàn)了“東方魅力”“林月冉冉”“女子五月坊”等一大批新民樂(lè)的組合。她們除了用古箏、琵琶、揚(yáng)琴、二胡等民族樂(lè)器演奏配以流行音樂(lè)伴奏的著名中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)曲外，還融合拉丁、爵士、搖滾等諸多西方流行元素。因?yàn)檫@些新鮮的聲音，活潑的形式受到了市場(chǎng)的歡迎，但也同時(shí)帶來(lái)社會(huì)上對(duì)此不同的看法，否定者認(rèn)為這是對(duì)傳統(tǒng)文化的踐踏與背離、民族文化的淡化，肯定者認(rèn)為這是傳統(tǒng)文化繼續(xù)生存于現(xiàn)代生活中的一條出路，流行元素的加入對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的普及和傳播還是起到了積極的促進(jìn)作用。例如我國(guó)“西部歌王”王駱濱先生是將傳統(tǒng)音樂(lè)用于現(xiàn)代音樂(lè)元素演繹的典范，他所創(chuàng)作的歌曲膾炙人口，現(xiàn)在依舊在廣大人民群眾中廣泛傳唱。再如，周杰倫，他是當(dāng)今國(guó)內(nèi)樂(lè)壇最受歡迎的年輕音樂(lè)人，從他的音樂(lè)里我們?nèi)耘f可以看到傳統(tǒng)音樂(lè)的元素：《千里之外》中二胡的巧妙運(yùn)用，《青花瓷》里古箏與笛子的對(duì)話，《臺(tái)》結(jié)尾處的葫蘆絲悠揚(yáng)。再如流行歌曲《蘇三說(shuō)》《ONE NIGHT IN BEIJING》更是大膽地吸取了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)京劇中的音樂(lè)元素，也大受人們的喜歡。

現(xiàn)代音樂(lè)元素與傳統(tǒng)音樂(lè)相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新，這是一種發(fā)展的必然。它的出現(xiàn)雖然是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的一種沖擊，但它一定不會(huì)取代傳統(tǒng)音樂(lè)，在千百年的人世滄桑變化中，傳統(tǒng)音樂(lè)也在不停地變化、發(fā)展，并已形成一個(gè)基本完整的藝術(shù)整體，以其以往已經(jīng)定型并獲得的藝術(shù)成就，在音樂(lè)領(lǐng)域已經(jīng)占有了恒久不朽的地位。新的必然是新鮮的，它將會(huì)使傳統(tǒng)音樂(lè)注入新鮮血液，但從以往歷史來(lái)看，流行的事物都只是體現(xiàn)當(dāng)時(shí)時(shí)代變化的產(chǎn)物，會(huì)隨著時(shí)代的變化和人民群眾的欣賞品味而隨之變化的，終將成為人們回憶過(guò)去的一種情結(jié)。

篇2

【關(guān)鍵詞】高校音樂(lè)教育；改革發(fā)展；傳統(tǒng)音樂(lè)文化

高校音樂(lè)教學(xué)改革不僅要統(tǒng)籌推進(jìn)，注重整體性和全面性，還要在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展音樂(lè)文化。傳統(tǒng)音樂(lè)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀著中華民族勇?lián)厝蔚木?，凝聚了中華兒女的各種情感。換句話說(shuō)，傳統(tǒng)音樂(lè)是對(duì)中華傳統(tǒng)的一種審美體現(xiàn)，生動(dòng)表現(xiàn)了我國(guó)各民族人民多姿多彩的生活。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含的中華傳統(tǒng)文化價(jià)值較高，這些文化價(jià)值是學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的重要組成部分，可以幫助學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注國(guó)家政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，高校在音樂(lè)教學(xué)中不應(yīng)忽略傳統(tǒng)音樂(lè)文化的作用，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，這既是對(duì)多樣性的傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)，也是對(duì)學(xué)生音樂(lè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。

一、傳統(tǒng)音樂(lè)傳承依然面臨困境

目前，仍有較多高校偏重教學(xué)西方音樂(lè)，沒(méi)有意識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)文化在音樂(lè)教學(xué)中的作用。實(shí)際上，這是音樂(lè)教學(xué)中的錯(cuò)誤觀念。探討傳統(tǒng)音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)各個(gè)民族音樂(lè)的風(fēng)格，分析傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，均是當(dāng)代高校音樂(lè)教育改革中需要關(guān)注的。在進(jìn)行音樂(lè)教育改革時(shí)，高校應(yīng)從全面、系統(tǒng)的角度，保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，創(chuàng)新現(xiàn)代音樂(lè)教育模式。與傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式不同的是，新時(shí)代的音樂(lè)教學(xué)更應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維。俗話說(shuō)，興趣是最好的老師。創(chuàng)新的教學(xué)模式要求改變一成不變、強(qiáng)調(diào)死記硬背的學(xué)習(xí)方式，要注重提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。因此，高校在音樂(lè)教學(xué)改革過(guò)程中，應(yīng)該注重借助互聯(lián)網(wǎng)、多媒體資源，用動(dòng)畫、圖片、音頻等多樣的形式創(chuàng)造性地展示教學(xué)內(nèi)容，在提升音樂(lè)教學(xué)的直觀性的同時(shí)，提升音樂(lè)內(nèi)容的生動(dòng)性和有趣性，豐富課堂教學(xué)形式。作為藝術(shù)感極強(qiáng)的教學(xué)課程，音樂(lè)課程在培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞、音樂(lè)鑒賞能力和藝術(shù)感受能力方面發(fā)揮了重要的作用。在實(shí)際的音樂(lè)教學(xué)中，和弦、和聲、復(fù)調(diào)和節(jié)奏型音程等均是音樂(lè)教學(xué)課堂中學(xué)生需要掌握的音樂(lè)知識(shí)。如果音樂(lè)教師能利用好多媒體技術(shù)，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等多個(gè)維度刺激學(xué)生的感官，那么音樂(lè)課堂定然不會(huì)枯燥乏味，學(xué)生也定會(huì)有不一樣的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。此外，在音樂(lè)課堂中合理地利用多媒體設(shè)備，有助于學(xué)生理解音樂(lè)背景知識(shí)。在正式學(xué)習(xí)音樂(lè)之前，理解音樂(lè)背景知識(shí)將讓學(xué)生更深刻地體會(huì)到音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化魅力，從而與音樂(lè)中包含的情感產(chǎn)生共鳴，這對(duì)學(xué)生打好堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)基礎(chǔ)具有重要的作用。需要注意的是，利用多媒體等技術(shù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)也需要注重對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的繼承和弘揚(yáng)，不能一味地教學(xué)西方音樂(lè)。在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的同時(shí)傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)文化是高校音樂(lè)教育改革的重要任務(wù)。

二、傳統(tǒng)音樂(lè)教育在現(xiàn)代音樂(lè)教育改革中的作用

（一）傳統(tǒng)音樂(lè)教育是現(xiàn)代音樂(lè)教育改革的基礎(chǔ)

新時(shí)代背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。雖然隨著時(shí)代的變遷，中華民族的物質(zhì)文明、精神文明都在不斷發(fā)展，但是在復(fù)雜的社會(huì)背景下，對(duì)文化的發(fā)展和傳承仍是值得我們深思的問(wèn)題。傳統(tǒng)音樂(lè)文化同其他優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化一樣，需要得到保護(hù)和傳承。因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)文化里包含著中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的文化內(nèi)涵和精神力量，對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展具有很大的價(jià)值。在一定程度上，保護(hù)、傳承傳統(tǒng)音樂(lè)文化既是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的延續(xù)，也是不斷筑牢現(xiàn)代音樂(lè)教育基礎(chǔ)的應(yīng)有措施。因此，作為人才培養(yǎng)場(chǎng)所的高校，需要重視傳統(tǒng)音樂(lè)文化，在音樂(lè)教育改革中融合傳統(tǒng)音樂(lè)文化，實(shí)現(xiàn)在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。

（二）傳統(tǒng)音樂(lè)能促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)結(jié)構(gòu)的完善

音樂(lè)教育的價(jià)值，不僅體現(xiàn)在給人們帶來(lái)聽(tīng)覺(jué)上的享受，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力上，也體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)文明發(fā)展的推動(dòng)作用上。重視傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)完善現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)結(jié)構(gòu)具有重要意義。傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含著優(yōu)秀的文化元素，借助這些元素可以讓現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)的改革方向更加清晰。尤其是在新課改背景下，高校要培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞各方面的能力和素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含的文化元素，在素質(zhì)教育的背景下，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展具有重要的意義。因此，高校應(yīng)該重視音樂(lè)教育，尤其是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承。然而，目前，我國(guó)高校在對(duì)音樂(lè)學(xué)科的重視程度上與其他學(xué)科相比還存在一定的差距。實(shí)際上，高校在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)時(shí)，不應(yīng)該受到傳統(tǒng)音樂(lè)教學(xué)模式的限制。為體現(xiàn)出音樂(lè)教育的意義或價(jià)值，高校應(yīng)在教學(xué)中充分發(fā)揮出傳統(tǒng)音樂(lè)的優(yōu)勢(shì)，關(guān)注學(xué)生之間的差異，從多方位、多層次、多樣化的角度培養(yǎng)學(xué)生的音樂(lè)審美能力，同時(shí)根據(jù)新時(shí)代人才培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)不斷優(yōu)化音樂(lè)課堂教學(xué)。

三、基于傳統(tǒng)音樂(lè)視角的音樂(lè)教育改革措施

（一）挖掘中國(guó)民族音樂(lè)文化精髓，加強(qiáng)與世界音樂(lè)文化的交流

戲劇、音樂(lè)、舞蹈等均是體現(xiàn)民族文化的藝術(shù)形式，豐富多樣的傳統(tǒng)民族音樂(lè)體現(xiàn)出了中華民族共同的精神。高校在進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)改革的過(guò)程中，要挖掘中國(guó)優(yōu)秀民族音樂(lè)文化的精髓，將民族音樂(lè)所體現(xiàn)的歷史文化、思維方式、生活形態(tài)、人文追求等傳承下來(lái)，結(jié)合新時(shí)代的有利契機(jī)創(chuàng)新發(fā)展音樂(lè)教學(xué)。其次，在新時(shí)代，高校在增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的過(guò)程中扮演著重要的作用。高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候，要做的不僅是把音樂(lè)旋律、演唱技巧教給學(xué)生，還要將音樂(lè)所蘊(yùn)含的文化傳授給學(xué)生。此外，不同音樂(lè)文化之間的交流與碰撞往往對(duì)一個(gè)國(guó)家的音樂(lè)發(fā)展具有重要的作用。因此，高校在進(jìn)行音樂(lè)教育改革時(shí)要加強(qiáng)與世界其他國(guó)家音樂(lè)的交流，在交流和碰撞中不斷改進(jìn)音樂(lè)教學(xué)方式，發(fā)展音樂(lè)文化。

（二）實(shí)例講解中國(guó)民族音樂(lè)文化

高校在進(jìn)行音樂(lè)教育的時(shí)候，可以在課堂中講解中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化，讓學(xué)生體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精神。例如，教師在課堂中可以舉例講解湖南少數(shù)民族的音樂(lè)舞蹈文化，并在課堂中以多種形式展示湖南瑤族、土家族和苗族的民族音樂(lè)，讓學(xué)生體會(huì)不同地區(qū)、不同民族的音樂(lè)的獨(dú)特意蘊(yùn)。此外，通過(guò)對(duì)各個(gè)民族之間音樂(lè)美學(xué)特征的分析，可以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)。總之，在音樂(lè)課堂中，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)具體實(shí)例的講解與分析，是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體驗(yàn)中華民族精神、發(fā)展現(xiàn)代音樂(lè)的重要方式。

（三）創(chuàng)造性繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化

中國(guó)是一個(gè)多民族共同發(fā)展、注重禮儀的國(guó)家。傳統(tǒng)音樂(lè)文化歷史悠久，具有豐富的內(nèi)容，對(duì)于高校來(lái)說(shuō)是一個(gè)豐富的教學(xué)資源庫(kù)。因此，高校在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育改革時(shí)，要盡可能地將傳統(tǒng)音樂(lè)所蘊(yùn)含的民族精神融入課堂中去，這有利于完善我國(guó)的音樂(lè)教育體系。此外，傳統(tǒng)音樂(lè)，尤其是不同民族、不同時(shí)代的音樂(lè)是具有差異性的。因此，如果高校想進(jìn)行現(xiàn)代音樂(lè)教學(xué)的創(chuàng)新改革，不僅需要高校、教師、學(xué)生具備一定的創(chuàng)新精神，還需要他們對(duì)不同時(shí)代、不同民族的音樂(lè)進(jìn)行分析和研究，繼承傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓，展現(xiàn)傳統(tǒng)音樂(lè)的藝術(shù)魅力，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)新性繼承。

（四）在音樂(lè)教學(xué)中體現(xiàn)民族文化

音樂(lè)教師在實(shí)施音樂(lè)教學(xué)時(shí)，除了要重視培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)審美能力，還需要在教學(xué)中強(qiáng)化學(xué)生的民族自豪感，讓學(xué)生樹(shù)立正確的三觀。同時(shí)，學(xué)生感恩的心態(tài)也是音樂(lè)教師需要重點(diǎn)培養(yǎng)的，因?yàn)橹袊?guó)作為禮儀之邦，許多傳統(tǒng)音樂(lè)都表達(dá)著感恩之意。讓學(xué)生懷著感恩的心去學(xué)習(xí)音樂(lè)，有利于學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化的精髓。在音樂(lè)教學(xué)中，教師可以采取多種形式去展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化，挖掘音樂(lè)中所包含的美感，從而增強(qiáng)學(xué)生的審美能力和民族自信。

（五）多元化發(fā)展音樂(lè)教學(xué)

多元化的教學(xué)方式有助于讓學(xué)生了解更多的音樂(lè)文化知識(shí)。首先，一成不變的教學(xué)方式往往是枯燥無(wú)味的，學(xué)生們提不起學(xué)習(xí)的興趣，也不會(huì)認(rèn)真地體會(huì)音樂(lè)中所包含的思想和情感。但是，如果教師能借助多種教學(xué)工具，采用多樣化的教學(xué)方式，將有助于增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，幫助學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)基礎(chǔ)。例如，采用多媒體播放傳統(tǒng)音樂(lè)的經(jīng)典片段，讓學(xué)生分析和鑒賞這些片段的經(jīng)典之處，有助于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。其次，教師可以在課堂中采用多樣化的方式鍛煉學(xué)生的形象思維。傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)學(xué)生形象思維的鍛煉具有重要的作用。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)可以更好地提升他們的音樂(lè)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的道德情操。因此，音樂(lè)教師在音樂(lè)教學(xué)中可以利用經(jīng)典的傳統(tǒng)音樂(lè)，從教學(xué)形式和內(nèi)容等方面改革音樂(lè)教學(xué)方式。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)課程是一門藝術(shù)性強(qiáng)，有助于培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)審美能力的課程。在新課改背景下，高校要注重對(duì)學(xué)生德智體美勞全方位的培養(yǎng)。對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教育，不僅是培養(yǎng)學(xué)生的審美和感知能力，更是對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的傳承和發(fā)展。在音樂(lè)教育改革中，要注意傳承、發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含著中華民族的精神，對(duì)學(xué)生樹(shù)立正確的三觀具有重要的作用。在傳承傳統(tǒng)音樂(lè)時(shí)不能生搬硬套，要提取其中的精髓，同時(shí)借鑒西方的音樂(lè)文化，不斷地豐富現(xiàn)代音樂(lè)的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)多元化的音樂(lè)教學(xué)。最后，高校音樂(lè)教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)時(shí)要注意改進(jìn)方式方法，要利用創(chuàng)新的教學(xué)方式，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，幫助學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的音樂(lè)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]烏雅汗.民族文化傳承視角下高校音樂(lè)教育改革研究[J].化工進(jìn)展,2020,(06).

篇3

【關(guān)鍵詞】戲曲音樂(lè)；配器；傳承；創(chuàng)新

戲曲，顧名思義，有“戲”有“曲”?！皯蚯笔恰皯颉迸c“曲”的組合體。就戲與曲的關(guān)系來(lái)說(shuō)，戲（戲說(shuō)的故事情節(jié)）是戲曲的載體，而音樂(lè)則是戲曲的靈魂。二者互為依存，缺一不可。作為戲曲靈魂架構(gòu)主體的戲曲音樂(lè)配器，如何才能做到在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)地為戲曲音樂(lè)注入新的元素，使傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)的生命之樹(shù)長(zhǎng)青，在傳統(tǒng)戲曲日漸式微的今天，顯得尤為重要。

一、引進(jìn)現(xiàn)代樂(lè)器充實(shí)戲曲音樂(lè)

不斷地采用外來(lái)的、新興的、深受人們喜愛(ài)的演奏樂(lè)器充實(shí)到傳統(tǒng)戲曲樂(lè)隊(duì)中，豐富戲曲音樂(lè)元素，既是傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)改革創(chuàng)新的需要，也是時(shí)代的要求。一部中國(guó)戲曲音樂(lè)樂(lè)器的發(fā)展完善史其實(shí)就是不斷吸收、引進(jìn)、兼收并蓄的過(guò)程。無(wú)論是國(guó)粹京劇，還是曲劇、豫劇、秦腔、越調(diào)等劇種，其唱腔伴奏和間奏（場(chǎng)景）音樂(lè)演奏的樂(lè)器無(wú)不經(jīng)歷了由簡(jiǎn)至繁、從單到眾的發(fā)展歷程。如洛陽(yáng)曲劇最初的伴奏樂(lè)器主要是三弦、月琴、古箏以及由八角鼓指揮的簡(jiǎn)板和云鑼；豫劇樂(lè)隊(duì)的伴奏樂(lè)器曾有“一鼓二鑼三弦手，梆子手拔共八口”的說(shuō)法，亦即“八件樂(lè)器一臺(tái)戲”?？梢哉f(shuō)，所有地方戲曲的演奏樂(lè)器都是從最初的一兩件伴奏樂(lè)器，逐步發(fā)展壯大成為建制完備的綜合性大型戲曲樂(lè)隊(duì)。沒(méi)有借鑒、沒(méi)有引進(jìn)、沒(méi)有革新創(chuàng)造，就沒(méi)有戲曲昨天的輝煌和今天的存在。豫劇的主奏樂(lè)器板胡、曲劇的主奏樂(lè)器曲胡、京劇的主奏樂(lè)器京胡，包括那些能演奏出一首首扣人心弦的美妙音樂(lè)的所有拉弦類樂(lè)器，均是從隋唐時(shí)期我國(guó)北方少數(shù)民族“奚部落”的拉弦樂(lè)器“奚琴”演變而來(lái)的。“以竹片軋之”演奏的奚琴傳入中原后，改進(jìn)為馬尾弓拉奏，不同地區(qū)的人民又根據(jù)不同劇種戲曲音樂(lè)的需要進(jìn)行改造，逐步形成了適宜于京劇需要的京胡、適應(yīng)于豫劇演奏的板胡、適應(yīng)于曲劇演奏需要的曲胡、適應(yīng)于合奏或獨(dú)奏的二胡，等等?！昂佟钡囊?、改造與創(chuàng)新，增加了戲曲演奏樂(lè)器、豐富了戲曲音樂(lè)元素、促進(jìn)了戲曲唱腔設(shè)計(jì)，帶來(lái)了戲曲音樂(lè)的革命性變革。在社會(huì)飛速發(fā)展的今天，在不同民族、不同地域、不同國(guó)度文化廣泛交流的今天，為了戲曲音樂(lè)的發(fā)展，為了爭(zhēng)取更多的戲曲愛(ài)好者特別是年輕戲曲愛(ài)好者，我們當(dāng)依據(jù)各種戲曲音樂(lè)的特點(diǎn)，不斷引進(jìn)音色優(yōu)美、年輕人喜歡的民族樂(lè)器、西洋樂(lè)器等，以優(yōu)化戲曲音樂(lè)樂(lè)隊(duì)，豐富戲曲音樂(lè)元素，增強(qiáng)戲曲音樂(lè)的表現(xiàn)力，壯大戲曲音樂(lè)樂(lè)隊(duì)，為戲曲音樂(lè)增音添色。

二、用新的音樂(lè)元素充實(shí)傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)

戲曲音樂(lè)的發(fā)展、創(chuàng)新，需要適合自身演奏特點(diǎn)的新樂(lè)器的加盟，更需要隨時(shí)注入新的音樂(lè)元素。如果拉弦聲部薄弱、單調(diào)，就可以增加高胡、二胡、中胡乃至革胡等富有表現(xiàn)力的音色元素，豐富拉弦樂(lè)聲部；如彈撥樂(lè)聲部不足，影響戲曲的整體音樂(lè)效果，就應(yīng)增加或新添諸如琵琶、古箏、三弦、柳琴、月琴等樂(lè)器音色，以增強(qiáng)對(duì)彈撥聲部的支撐；如樂(lè)曲的感染力上不去，則可運(yùn)用嗩吶、竹笛、笙、管子（悶子或篳篥）等樂(lè)器，以強(qiáng)化吹管聲部的音色構(gòu)成；包括在現(xiàn)代音樂(lè)中被廣泛采用的套鼓、電聲樂(lè)器、傳統(tǒng)與現(xiàn)代打擊樂(lè)器（鼓類、鍵盤打擊樂(lè)類、色彩化打擊樂(lè)類、擬聲性樂(lè)器類）等，都可以根據(jù)劇種特點(diǎn)和不同劇目的演出需要，引入到傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)中，對(duì)音樂(lè)色彩的構(gòu)筑進(jìn)行完善。對(duì)戲曲音樂(lè)進(jìn)行現(xiàn)代化改造，在配樂(lè)中引進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)元素，如管弦樂(lè)隊(duì)、混編樂(lè)隊(duì)伴奏，對(duì)人物形象的塑造及戲劇矛盾沖突的發(fā)展推波助瀾；依據(jù)劇情需要加入合唱、伴唱、變體饒舌（rap）等現(xiàn)代藝術(shù)手法，從而加強(qiáng)戲曲人物表現(xiàn)力、氣勢(shì)渲染力。結(jié)合現(xiàn)代人特別是年輕人的生活節(jié)奏和欣賞習(xí)慣，對(duì)傳統(tǒng)戲曲唱腔設(shè)計(jì)中的拖腔、花腔的冗長(zhǎng)重復(fù)進(jìn)行“刪繁就簡(jiǎn)”，革新改造，用新的演唱形式進(jìn)行再創(chuàng)作。針對(duì)戲曲音樂(lè)節(jié)奏變化豐富但板腔體意味濃重的傳統(tǒng)特點(diǎn)，有針對(duì)性地引進(jìn)不規(guī)則節(jié)奏及律動(dòng)，打破傳統(tǒng)的一、三重音，在某些特定情況嘗試運(yùn)用二、四重音，連續(xù)切分等技術(shù)手段，對(duì)戲曲音樂(lè)的動(dòng)感不足加以推動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)的戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中也具有積極的推動(dòng)作用。

三、用現(xiàn)代配器技法豐富

傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)巧妙運(yùn)用現(xiàn)代配器法中點(diǎn)描、繁冗織體延續(xù)、通奏低音，反功能和聲鋪墊、塊狀結(jié)構(gòu)對(duì)話等技術(shù)手段，從音樂(lè)本體對(duì)戲曲音樂(lè)進(jìn)行外科手術(shù)式的改革與創(chuàng)新，對(duì)于重塑戲曲音樂(lè)形象，豐富戲曲音樂(lè)內(nèi)涵有著深遠(yuǎn)的意義。借鑒西方音樂(lè)技法，結(jié)合樂(lè)隊(duì)演奏實(shí)際，以層疊式的配器手法優(yōu)化既有的齊奏演奏模式，可以增強(qiáng)音色的多樣性體現(xiàn)，有利于線條化創(chuàng)作思維的推陳出新，提高樂(lè)隊(duì)演奏員排演參與感，活化聽(tīng)眾觀感體驗(yàn)。反映在音樂(lè)層面，傳統(tǒng)的曲劇唱腔音樂(lè)包括配器，在層次上線條化構(gòu)筑不足，齊奏多，點(diǎn)狀支撐多；支聲線條少，副旋律概念不明顯。使得伴奏音樂(lè)層次單一，表現(xiàn)力受限，不利于戲曲音樂(lè)層次豐富發(fā)展的需要。這些問(wèn)題，都是戲曲創(chuàng)作者在未來(lái)創(chuàng)作中可以關(guān)注的點(diǎn)和完善的面。在實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)成品劇目樂(lè)隊(duì)總譜的閱覽、排練參與、音響實(shí)驗(yàn)與效果檢聽(tīng)得論：戲曲音樂(lè)創(chuàng)作中的唱腔設(shè)計(jì)與音樂(lè)配器關(guān)系密不可分，合理分配樂(lè)隊(duì)音響構(gòu)成對(duì)唱腔乃至劇目有著重要的作用。唱腔設(shè)計(jì)服務(wù)于劇目行進(jìn)需要，樂(lè)隊(duì)配器服務(wù)于戲曲音樂(lè)構(gòu)成，配器手法吸收各類管弦樂(lè)配器精髓，以延續(xù)與創(chuàng)新的態(tài)度，讓戲曲活起來(lái)、傳下去、出精品、出名家。例如，按照傳統(tǒng)戲曲樂(lè)隊(duì)配器手法，對(duì)待音樂(lè)中長(zhǎng)音的處理，往往依靠拉弦樂(lè)器以振音技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)：例01.而在傳統(tǒng)戲曲樂(lè)隊(duì)的配器手法中，為此長(zhǎng)音附加彈撥樂(lè)以豐富音響，往往采用齊奏的做法：例02.這種配器手法，優(yōu)點(diǎn)在于手法簡(jiǎn)單，效果統(tǒng)一，可以造成比較顯性的聲音效果，樂(lè)隊(duì)排練容易協(xié)調(diào)。缺點(diǎn)在于缺乏層次性，在樂(lè)隊(duì)演練過(guò)程中無(wú)趣味性可言，在音樂(lè)表現(xiàn)上較守舊，缺乏新意。在創(chuàng)新性的創(chuàng)作中，運(yùn)用區(qū)別以往的創(chuàng)作思維，效果截然不同，表現(xiàn)形式呈現(xiàn)如下：例03.運(yùn)用多線條、遞進(jìn)式的配器手法，靈活配置彈撥樂(lè)器與打擊樂(lè)器，附加拉弦樂(lè)器的支聲復(fù)調(diào)手法運(yùn)用，使樂(lè)隊(duì)色彩的豐富性、演奏的趣味性、形制的靈活性得以充分調(diào)動(dòng)。從而真正實(shí)現(xiàn)戲曲音樂(lè)配器傳承與創(chuàng)新的切實(shí)踐行。藝術(shù)形式日新月異，表現(xiàn)手法千變?nèi)f化，雖然萬(wàn)變不離其宗，但傳承與創(chuàng)新始終是藝術(shù)保持生命力的唯一法則。戲曲音樂(lè)生命力頑強(qiáng)，植根土壤豐沃；在數(shù)百年的發(fā)展過(guò)程中，兼收并蓄、沉淀與生發(fā)是其不斷延續(xù)的推動(dòng)力。在創(chuàng)新中繼承傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中開(kāi)拓創(chuàng)新，從技法中提煉元素，自生活中萃取菁華。以技術(shù)服務(wù)于藝術(shù)，以藝術(shù)傳達(dá)出生活，從生活中汲取靈感，從靈感中總結(jié)技術(shù)，這是一種藝術(shù)生長(zhǎng)的輪回，螺旋式上升的過(guò)程在誕生無(wú)數(shù)精美藝術(shù)作品的同時(shí)也激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)與形態(tài)的進(jìn)步，這個(gè)過(guò)程是傳統(tǒng)戲曲音樂(lè)藝術(shù)的自我蛻變，也是自我認(rèn)知與覺(jué)醒的豐翼與振聲。把戲曲音樂(lè)真正作為戲曲的靈魂來(lái)進(jìn)行戲曲的藝術(shù)建設(shè)，戲曲院團(tuán)需要專職與專業(yè)的作曲，這一點(diǎn)應(yīng)當(dāng)引起地方院團(tuán)、主管部門的重視與關(guān)切。當(dāng)代戲曲文藝創(chuàng)作者，將在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以推動(dòng)文化創(chuàng)新、建立文化強(qiáng)國(guó)為己任，唯不斷開(kāi)拓以求文化傳承與創(chuàng)新，溯文化本之淵源，樹(shù)中華強(qiáng)國(guó)聲威，豐戲曲傳統(tǒng)之翼，振民族文化之聲。

作者:張展 單位:洛陽(yáng)市藝術(shù)研究所

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)務(wù)院辦公廳.關(guān)于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策[S].北京：國(guó)務(wù)院辦公廳，2015-7-11.

篇4

摘要：隨著現(xiàn)代科技的日益進(jìn)步，在我國(guó)院校的音樂(lè)藝術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，已經(jīng)有大量的現(xiàn)代科技應(yīng)用?；谶@種現(xiàn)實(shí)情況，給傳統(tǒng)教學(xué)帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。因此，需要在現(xiàn)代科技背景下重構(gòu)音樂(lè)藝術(shù)課程。本文在對(duì)現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)重構(gòu)的策略，希望為現(xiàn)代教學(xué)改革提供借鑒。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代科技；音樂(lè)藝術(shù)課程；傳統(tǒng)教學(xué)形式

隨著現(xiàn)代科技取得日新月異的進(jìn)步。傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)受到了挑戰(zhàn)，原有教學(xué)形式已經(jīng)不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)。將現(xiàn)代科技技應(yīng)用于音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)上已經(jīng)成為不可阻擋的趨勢(shì)，音樂(lè)藝術(shù)教育形式隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步得到了改變。傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)，在感官上，體驗(yàn)上的不足，使得傳統(tǒng)教學(xué)形式無(wú)法滿足學(xué)生日益提高的學(xué)習(xí)要求。而借助現(xiàn)代科技能夠使學(xué)生直觀感受到音樂(lè)的魅力，給受教育者傳授音樂(lè)知識(shí)的同時(shí)，能讓學(xué)生盡快的入門、感興趣，并逐步愛(ài)上所學(xué)課程。

一、現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)的現(xiàn)狀分析

隨著，我國(guó)改革開(kāi)放的深入，我國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就同時(shí)，也取得了技術(shù)進(jìn)步，同世界科技步伐同步。現(xiàn)代科技日益滲透到教學(xué)過(guò)程中。目前，有越來(lái)越多的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)被應(yīng)用到音樂(lè)藝術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程中。特別是現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，為音樂(lè)藝術(shù)課程教學(xué)提供了更多的技術(shù)選擇，如，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等等現(xiàn)代科技。現(xiàn)代科技的應(yīng)用，不僅可以使學(xué)生掌握音樂(lè)理論知識(shí)、當(dāng)代先進(jìn)的音樂(lè)科技，而且豐富了學(xué)生現(xiàn)代科技知識(shí)、拓寬了視野，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)的興趣。興趣是學(xué)生最好的老師，憑借現(xiàn)代科技可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)效果。在音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)課程中，教師將傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，更有助于學(xué)生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)課程的學(xué)習(xí)。

二、現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)重構(gòu)的策略

（一）注重場(chǎng)景教學(xué)模式的應(yīng)用

現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)課程的重構(gòu)，要注重場(chǎng)景教學(xué)模擬教學(xué)模式的應(yīng)用。為了學(xué)生在現(xiàn)代科技的幫助下能更好的理解音樂(lè)藝術(shù)作品所表達(dá)的內(nèi)容。教師可以通過(guò)現(xiàn)代科技，以多媒體、數(shù)字科技、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)增強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)課程的直觀感受，從而提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的審美能力，并激發(fā)學(xué)生在音樂(lè)方面的想象力和創(chuàng)造力，使得所學(xué)習(xí)的音樂(lè)作品更具有表現(xiàn)力。借助現(xiàn)代科技輔助音樂(lè)藝術(shù)課程教學(xué)的過(guò)程中，教師要結(jié)合教學(xué)具體實(shí)際，切合實(shí)際的在音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)當(dāng)中運(yùn)用現(xiàn)代科技，不能脫離教學(xué)只強(qiáng)調(diào)科技效果。相對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)課堂教學(xué)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代科技可以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)作品同場(chǎng)景的結(jié)合，這種方法的應(yīng)用可以解決現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中遇到的問(wèn)題，促進(jìn)學(xué)生提高學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的求知欲。

（二）注重學(xué)生藝術(shù)能力培育

現(xiàn)代正規(guī)教育主要采取課堂教學(xué)方法，課堂成為音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的主要陣地。因此，現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)課程的重構(gòu)不能脫離原有教學(xué)主渠道，要充分利用原有教學(xué)渠道，使現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)課堂教學(xué)整合，才能促進(jìn)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)教育的更好開(kāi)展?，F(xiàn)代科技對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)教育的滲透，有利于強(qiáng)化學(xué)生在音樂(lè)方面的感悟能力、體驗(yàn)?zāi)芰Α⑿蕾p能力以及評(píng)價(jià)等能力的提高，有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的豐富情感，培養(yǎng)學(xué)生在音樂(lè)方面的聯(lián)想能力和藝術(shù)創(chuàng)造力。教師在教學(xué)過(guò)程中要通過(guò)多種方法強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)能力的培育，只有學(xué)生藝術(shù)能力得到增強(qiáng)，才能更好的將現(xiàn)代科技與音樂(lè)藝術(shù)課程重構(gòu)整合起來(lái)，才能在現(xiàn)代科技背景下，更好的學(xué)習(xí)音樂(lè)藝術(shù)。教師要將抽象音樂(lè)與具體的聲音、視頻、畫面相結(jié)合起來(lái)，以培育學(xué)生的藝術(shù)想象能力。學(xué)校要盡力改變傳統(tǒng)的教學(xué)方式，靈活的運(yùn)用現(xiàn)代科技，以最大程度培育學(xué)生對(duì)音樂(lè)感知的藝術(shù)感知能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)。

（三）完善現(xiàn)代科技背景下的教學(xué)體系

學(xué)校必須對(duì)音樂(lè)藝術(shù)課程設(shè)置充分重視，完善音樂(lè)藝術(shù)課程設(shè)置。因此，學(xué)校在強(qiáng)化音樂(lè)理論的基礎(chǔ)上，要引入音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐環(huán)節(jié)，以避免音樂(lè)理論和藝術(shù)實(shí)踐的脫離。學(xué)校除了進(jìn)行大班的集體授課外，還要充分視小班教學(xué)對(duì)學(xué)生的作用。通過(guò)大班的理論學(xué)習(xí)，提高學(xué)生理論知識(shí)。通過(guò)小班教學(xué)，解決學(xué)生遇到的實(shí)際問(wèn)題。此外，要完善現(xiàn)代科技背景下的教材建設(shè)，加入現(xiàn)代音樂(lè)科技相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容。這就可以克服原有教材不能跟隨時(shí)代步伐的問(wèn)題，滿足不同不同年級(jí)學(xué)生對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)學(xué)習(xí)的迫切要求。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)，在感官上，體驗(yàn)上的不足，使得傳統(tǒng)教學(xué)形式無(wú)法滿足學(xué)生日益提高的學(xué)習(xí)要求。而借助現(xiàn)代科技能夠使學(xué)生直觀感受力。隨著現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展，我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)課程的教學(xué)過(guò)程中，已經(jīng)有大量的現(xiàn)代科技應(yīng)用，在為音樂(lè)藝術(shù)教學(xué)的深化提供了技術(shù)基礎(chǔ)的同時(shí)，也為學(xué)校提出了新的要求。因此，需要在現(xiàn)代科技背景下重構(gòu)音樂(lè)藝術(shù)課程。本文在對(duì)現(xiàn)代科技背景下傳統(tǒng)教學(xué)現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，提出了現(xiàn)代科技背景下音樂(lè)藝術(shù)重構(gòu)的策略，包括注重場(chǎng)景教學(xué)模式的應(yīng)用、注重學(xué)生藝術(shù)能力培育以及完善現(xiàn)代科技背景下的教學(xué)體系，希望為現(xiàn)代教學(xué)改革提供借鑒。

[參考文獻(xiàn)]

[1]金玉玲.現(xiàn)代科技發(fā)展對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的影響[J].視聽(tīng)縱橫,2006,01:91-92.

篇5

一、當(dāng)代傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀

在傳統(tǒng)的藝術(shù)體系中，音樂(lè)藝術(shù)貫穿整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程，夏商周時(shí)期流行祭祀舞樂(lè)，清代京劇藝術(shù)之大成，都體現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)一直都以最核心的藝術(shù)集群出現(xiàn)。在中華文化幾千年的發(fā)展歷史中，中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)在演奏和表演上形成了精妙的技術(shù)和技巧，以及獨(dú)具中國(guó)特色的審美特質(zhì)和音樂(lè)美學(xué)藝術(shù)觀體系。上至皇室，下至民間，不同的地域、民族和文化之間也都形成了自身的音樂(lè)體系，這些音樂(lè)體系層次分明、風(fēng)格迥異、內(nèi)容豐富。中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)也曾經(jīng)傳播到世界上的其他地方，在世界音樂(lè)舞臺(tái)中展現(xiàn)著自己的魅力。從漢代一直到清代中期，中國(guó)一直是世界的經(jīng)濟(jì)文化和政治中心，海上絲綢之路和陸上絲綢之路貫通中西，使得中國(guó)和外國(guó)的文化在交流中進(jìn)行融合，許多外來(lái)的音樂(lè)形式進(jìn)入我國(guó)，并成為了中華文化的一部分。從另一方面來(lái)看，我國(guó)的文化藝術(shù)東渡，對(duì)韓國(guó)、日本和一些東南亞國(guó)家也產(chǎn)生了影響，日本現(xiàn)在的尺八實(shí)際上就是由隋唐宮廷樂(lè)舞發(fā)展而來(lái)的?？偟膩?lái)講，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，包括樂(lè)器音樂(lè)、民歌等藝術(shù)形式的特點(diǎn)和主要形式在明清時(shí)期就被固定了下來(lái)。明清時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè)突出世俗性，當(dāng)下許多地方的戲劇以及歌舞形式仍保留了這一特點(diǎn)。此外，演奏形式和表演形式也都基本沒(méi)有變化，尤以戲曲音樂(lè)表現(xiàn)最為明顯。

目前，快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)促使人們追求更高質(zhì)量的文化娛樂(lè)生活，互聯(lián)網(wǎng)改變了人們認(rèn)識(shí)世界的基本形式，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的高度普及，使得傳統(tǒng)音樂(lè)呈現(xiàn)的世俗性和形式化逐漸失去了存在的價(jià)值。傳統(tǒng)音樂(lè)世俗性的藝術(shù)體現(xiàn)在一定程度上依托于普通民眾的生活，比如山歌，這雖是文化的一種表現(xiàn)，但同目前主流的社會(huì)形式有所脫節(jié)；地方戲曲本身就體現(xiàn)出一種形式化風(fēng)格，雖然有些地方的戲曲藝術(shù)已經(jīng)被錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，但仍難以融入當(dāng)下流行的文化氛圍中。所以，目前傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的最大難題就是與時(shí)展脫節(jié)。如今傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代社會(huì)中的地位較低，傳統(tǒng)藝術(shù)通常使人們想到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們?cè)诋?dāng)下發(fā)展的形勢(shì)不容樂(lè)觀。第一，傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)很難在人們的文化娛樂(lè)生活中得到良好的傳播，即便是發(fā)展最好、影響力最大的京劇藝術(shù)，其發(fā)展形勢(shì)也不容樂(lè)觀，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給這些帶有強(qiáng)烈文化品質(zhì)的藝術(shù)形式帶來(lái)了強(qiáng)烈的沖擊；第二，傳統(tǒng)音樂(lè)缺少繼承者也成為阻礙其發(fā)展和生存的最大問(wèn)題，現(xiàn)在有些文化藝術(shù)形式的繼承者都處于高齡狀態(tài)，年青一代學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂(lè)的興趣不高，使得傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象；第三，傳統(tǒng)音樂(lè)的創(chuàng)新有難度，傳統(tǒng)藝人的創(chuàng)新意識(shí)普遍偏低，文化素質(zhì)不高，配套的文化設(shè)施落后，國(guó)家也沒(méi)有相應(yīng)的文化政策作為支撐，致使有些傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)已瀕臨滅絕。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代主義音樂(lè)，根據(jù)不同的音樂(lè)形式發(fā)展而來(lái)的搖滾已經(jīng)影響了全世界。

二、流行音樂(lè)

流行音樂(lè)以傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)逐漸發(fā)展起來(lái)，融合了商品價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，并展現(xiàn)出強(qiáng)大的創(chuàng)新意識(shí)。不論是具有強(qiáng)烈先鋒意識(shí)的印象主義音樂(lè)還是古典的現(xiàn)代音樂(lè)，抑或是電子音樂(lè)，實(shí)際上都以傳統(tǒng)音樂(lè)為基礎(chǔ)，不斷進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展而來(lái)的。除此之外，當(dāng)代一些流行的音樂(lè)形式，比如藍(lán)調(diào)、爵士等是從黑人音樂(lè)中發(fā)展來(lái)的。所以，在19世紀(jì)末，流行音樂(lè)逐漸成為世界音樂(lè)文化的主體，發(fā)展到今天，是對(duì)傳統(tǒng)的不斷創(chuàng)新。不同的流行音樂(lè)能在時(shí)代的發(fā)展中找到自己明確的位置，以及社會(huì)、文化、思想等層面的落腳點(diǎn)，與時(shí)代產(chǎn)生共鳴。

流行音樂(lè)能與不同的傳播媒介進(jìn)行融合，其具有通俗性、時(shí)尚性和娛樂(lè)性，促進(jìn)了流行音樂(lè)的快速發(fā)展。從早期的唱片時(shí)代到錄音機(jī)時(shí)代再到廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)等傳播媒介，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，成為流行音樂(lè)發(fā)展的活力。同時(shí)，流行音樂(lè)的快速發(fā)展主要還由于其自身具有強(qiáng)烈的傳播性。

從受眾角度來(lái)看，流行音樂(lè)的表演形式具有時(shí)代感，其審美需求也緊跟時(shí)代潮流。例如搖滾樂(lè)，其是流行音樂(lè)的代表之一，講究自由，在現(xiàn)在的社會(huì)中，自由和年輕社會(huì)主體的價(jià)值觀相匹配，體現(xiàn)了追求自我和自由的理想，也是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體思想的主要特征。所以，現(xiàn)在的大眾普遍追求更加新鮮的流行音樂(lè)。

總之，現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)面臨的最大困境就是生存和傳承，要讓傳統(tǒng)藝術(shù)繼續(xù)保持生命力就要找到將傳統(tǒng)和當(dāng)代融合的藝術(shù)理念。從音樂(lè)本質(zhì)上講，并不存在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之分，只是時(shí)代的規(guī)律在變化，要找到現(xiàn)代和傳統(tǒng)藝術(shù)平衡發(fā)展的結(jié)點(diǎn)，傳統(tǒng)音樂(lè)內(nèi)容和思想的再生σ?guī)的发展譀鲐重?。近些年，一些流行音?lè)家也逐漸在流行音樂(lè)中加入傳統(tǒng)音樂(lè)元素，展現(xiàn)出傳統(tǒng)音樂(lè)強(qiáng)大的魅力，展現(xiàn)了無(wú)窮的藝術(shù)價(jià)值。

三、傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)的融合

中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)也在一定程度上體現(xiàn)了文化藝術(shù)的內(nèi)核。中國(guó)傳承了數(shù)千年的佛儒道三種道德價(jià)值觀體系，對(duì)中國(guó)社會(huì)各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響，傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)體系的建立和發(fā)展也受到了傳統(tǒng)思想文化的影響。比如最早論述樂(lè)學(xué)的思想家孔子，就對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)做出了概括，對(duì)音樂(lè)美學(xué)也有著深刻的理解，對(duì)音樂(lè)美學(xué)理論的發(fā)展影響很大。流行音樂(lè)中也有許多素材取自傳統(tǒng)文化，有的流行樂(lè)曲就取自于佛教文化，將佛教文化與流行音樂(lè)相融合，使歌曲得到了廣泛的傳播。

傳統(tǒng)音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)的融合或碰撞，最大的障礙就是二者擁有不同的表現(xiàn)形式。目前，有觀念認(rèn)為兩者無(wú)法達(dá)成統(tǒng)一，但最近幾年有一批融合二者的優(yōu)秀作品得到了廣大人民的喜愛(ài)，這說(shuō)明傳統(tǒng)音樂(lè)和流行音樂(lè)是可以在藝術(shù)手法上達(dá)到統(tǒng)一的。我們應(yīng)從傳統(tǒng)音樂(lè)中取材，不斷創(chuàng)新藝術(shù)手法，將流行音樂(lè)和傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行融合，以滿足社會(huì)文化要求發(fā)展多元音樂(lè)的需求及大眾的文化需求。

在藝術(shù)手法上對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行創(chuàng)新只能暫時(shí)地緩解傳統(tǒng)音樂(lè)面臨的危機(jī)，只有找到傳統(tǒng)和現(xiàn)代藝術(shù)之間的連接點(diǎn)，促進(jìn)二者的融合，才能促進(jìn)傳統(tǒng)音樂(lè)的再生。只有確立科學(xué)的藝術(shù)觀，才能指導(dǎo)藝術(shù)良好地發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

篇6

作為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化代表的古琴，以其清、和、淡、遠(yuǎn)的音樂(lè)美吸引著歷代文人士大夫一直將其奉為修身養(yǎng)性的雅器，它在現(xiàn)代文化日益多元的當(dāng)下也面臨新的審美拓展。雖然在被聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)為“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”后古琴受關(guān)注度增加，在北京、上海、南京、杭州、廣州等地不斷涌現(xiàn)的“雅集”或研討即可見(jiàn)一斑；但它過(guò)于成熟的文化品格和高潔脫俗的內(nèi)在蘊(yùn)涵還是讓人敬而遠(yuǎn)之，古琴音樂(lè)仍屬于少數(shù)人的風(fēng)花雪月。尤為值得一提的是，它遠(yuǎn)離俗塵的傲骨秉性，再次使它與現(xiàn)代音樂(lè)生活日益隔絕。為滿足平常人群接近并秉承古琴文化發(fā)展的需求，以學(xué)院派古琴教習(xí)者為主體的音樂(lè)家們正在不斷探索其可行性方式，這其中，京滬等地的音樂(lè)學(xué)院中古琴專業(yè)的師生功不可沒(méi)。2011年12月18日在賀綠汀音樂(lè)廳上演的以古琴重奏為形式的《絲竹更相和——古琴重奏音樂(lè)會(huì)》就是學(xué)院里的古琴師生對(duì)古琴現(xiàn)代新發(fā)展等問(wèn)題的探索與思考。

這場(chǎng)由上海音樂(lè)學(xué)院民樂(lè)系策劃、古琴家戴曉蓮老師主抓的音樂(lè)會(huì)，一反往常舉行作曲比賽推出新作的做法，音樂(lè)會(huì)特別約請(qǐng)了8位目前活躍在國(guó)內(nèi)外并熱衷于傳承并推廣古琴音樂(lè)文化的作曲家王建民、朱曉谷、徐儀、溫德青、陸培、姜瑩、于洋、瑪麗·艾蓮娜·貝爾納德（Maric－Hélène Bernard），為古琴專門創(chuàng)作了一場(chǎng)包含多種重奏形式且風(fēng)格迥異的音樂(lè)新作。戴曉蓮除了親自攜學(xué)生登臺(tái)表演外，還約請(qǐng)吳強(qiáng)、霍永剛、陳曉棟等專家對(duì)新作進(jìn)行縝密、苛刻地排練指導(dǎo)，音樂(lè)會(huì)達(dá)到了全新探索的學(xué)術(shù)深度和推廣古琴現(xiàn)展意識(shí)的效果，也引起了大家對(duì)古琴音樂(lè)文化現(xiàn)代性的思考。

從小受叔公、古琴名家張子謙先生家傳成長(zhǎng)起來(lái)的戴曉蓮是上音古琴專業(yè)教師，除了演奏技藝精湛外，她還是古琴理論家，對(duì)古琴打譜、理論研究樣樣精通。這些全面的素養(yǎng)為她推廣古琴現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)而全面的學(xué)理基礎(chǔ)。近年來(lái)，她在國(guó)內(nèi)外琴樂(lè)推廣活動(dòng)中不遺余力，屢獲佳績(jī)。其中如2007年推出的“漁樵問(wèn)答——古琴重奏獨(dú)奏音樂(lè)會(huì)”、2008年以后與黃薈、杜聰推出的琴簫塤合奏《思君集》以及在上海大劇院的專題講座等都取得了良好的社會(huì)效果，也對(duì)開(kāi)拓古琴音樂(lè)文化現(xiàn)代篇發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，使上海日益呈現(xiàn)出良好的古琴現(xiàn)代化的藝術(shù)空間，2012年新年前后多場(chǎng)與古琴有關(guān)的音樂(lè)會(huì)的成功舉行即是明證。

二、古琴重奏新作的音樂(lè)新意

從形式上看，此次音樂(lè)會(huì)上推出的古琴新作打破既往古琴音樂(lè)慣常采用獨(dú)奏或琴簫合奏的形式，而開(kāi)放地選擇多樣合奏，力圖實(shí)現(xiàn)古今中外多元音樂(lè)形式的融會(huì)。如：古琴與笛子、打擊樂(lè)的《楚歌》，古琴與鋼琴的《古舞》，古琴與長(zhǎng)笛、大提琴、打擊樂(lè)的《四合》，古琴與磁帶、弦樂(lè)四重奏的《吳儂軟語(yǔ)》，古琴與管子、男聲、打擊樂(lè)的《萍池》，古琴與簫、二胡、塤的《吟·瀟湘·頌·水云》，古琴與中胡、中阮、笛子的《歸夢(mèng)去來(lái)》，古琴與大提琴、長(zhǎng)笛、鋼琴的《離騷碎影》。這些形式探索了古琴在表現(xiàn)現(xiàn)代藝術(shù)上所蘊(yùn)涵的豐富多彩的音響世界，開(kāi)掘了古琴與多樣樂(lè)器合奏而產(chǎn)生的新穎別致的音色空間，更多傳統(tǒng)的中國(guó)樂(lè)器和鋼琴、大提琴、長(zhǎng)笛等西方樂(lè)器與古琴也能“相和”于樂(lè)。

從音樂(lè)手法上看，8首作品均從古琴固有的音色特點(diǎn)和內(nèi)在的文化神韻出發(fā)來(lái)探索其新的技術(shù)革新。其突出的特點(diǎn)有：其一是古琴固有的音樂(lè)手法（如主題變形、寫意發(fā)展）與開(kāi)發(fā)的新穎別致的現(xiàn)代音樂(lè)織體同時(shí)運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)了在繼承中發(fā)展的思路；其二是將古琴“獨(dú)語(yǔ)式”音樂(lè)語(yǔ)言拓展為利于與其他樂(lè)器合奏的互補(bǔ)性的“對(duì)答式”形態(tài)，此消彼長(zhǎng)，相映成趣，實(shí)現(xiàn)了古琴音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)代型式拓展；其三是多聲音樂(lè)形態(tài)的多樣化發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)橫向的線性的可聽(tīng)性旋律線條等音樂(lè)思維與縱向的多聲性的或和聲式的或復(fù)調(diào)式的或綜合式的動(dòng)機(jī)型音型等音樂(lè)思維融合并予以相當(dāng)?shù)匕l(fā)展，實(shí)現(xiàn)了古琴現(xiàn)代音樂(lè)手法融入的真正意義上的轉(zhuǎn)型，而非既往古琴音樂(lè)僅作為特色符號(hào)式的拼貼，實(shí)現(xiàn)古琴主體的現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展模式。其中，《四和》（?眼法?演徐儀曲）從古琴的“十三象”的音樂(lè)形態(tài)中挖掘出古琴優(yōu)雅端莊與從容適度的內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)比變化的各色織體，以現(xiàn)代多聲思維探索出“和”的四種形態(tài)；《古舞》（王建民曲）從云岡石窟的觀感中激發(fā)出古韻古風(fēng)的多樣化形態(tài)，在古琴既往寫意、繪景的手法之上探索出現(xiàn)代語(yǔ)境下的新古意，古琴音樂(lè)的寫意與鋼琴音樂(lè)寫實(shí)手法被予以多聲思維的對(duì)比與互補(bǔ)，古琴的線性思維旨在寫意，鋼琴的多聲思維旨在寫實(shí)（見(jiàn)例1），由此產(chǎn)生新畫意的虛實(shí)；《萍池——與王維的對(duì)話》（?眼法?演Marie－Helene Bernard曲）以王維詩(shī)為外在符號(hào)載體，將中國(guó)古典節(jié)樂(lè)律動(dòng)融入其中，結(jié)合多聲音樂(lè)的陪襯與烘托，將古琴線條予以了新奇的詮釋；《吳儂軟語(yǔ)》（溫德青曲）以吳語(yǔ)中“我歡喜你”為音調(diào)原型而不斷變形并貫穿發(fā)展，從而形成了絢爛多彩的預(yù)置磁帶音樂(lè)線條，它巧妙突出古琴的新型線性思維，由此與多聲音樂(lè)弦樂(lè)四重奏形成對(duì)比，形成多聲多層性的新奇語(yǔ)言。

例1：《古舞》中古琴與鋼琴的不同音樂(lè)手法的對(duì)比

以傳統(tǒng)琴曲為基礎(chǔ)而進(jìn)行新發(fā)展是此次音樂(lè)會(huì)的又一目的，它不僅有利于古曲現(xiàn)展，還有利于現(xiàn)代思維的恰當(dāng)融入。《吟·瀟湘·頌·水云》（陸培編配）、《離騷碎影》（于洋編配）、《歸夢(mèng)去來(lái)》、（姜瑩編配）、《楚歌》（朱曉谷編配）以傳統(tǒng)琴曲為依托，將新的具有現(xiàn)代語(yǔ)匯的間插素材像插花藝術(shù)一樣貫穿其間，探索了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的新語(yǔ)言。如《楚歌》以原古琴曲為曲調(diào)素材，在不同段落中加入低音大笛或打擊樂(lè)的新音樂(lè)素材，將原曲旋律予以對(duì)比強(qiáng)烈的渲染（見(jiàn)例2），以多彩性的形象轉(zhuǎn)化推動(dòng)了音樂(lè)形態(tài)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，從而較直觀地拓展了原曲所表現(xiàn)的“楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)”的畫面色彩感?！兑鳌t湘·頌·水云》以古曲《瀟湘水云》為藍(lán)本，以白描似的間插呈現(xiàn)原作素材和多維性的對(duì)話而植入新的音樂(lè)素材，以中國(guó)畫似的多景象連綴，將原作發(fā)展為新意獨(dú)特的多元復(fù)合風(fēng)格的別樣音響世界。《歸夢(mèng)去來(lái)》以《大胡笳》為音樂(lè)素材及結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，以中阮等新音樂(lè)織體的融入而產(chǎn)生與古琴音樂(lè)的對(duì)話（見(jiàn)例3），以簡(jiǎn)約對(duì)比的音樂(lè)手法而產(chǎn)生多聲語(yǔ)境的新結(jié)構(gòu)，并以哲學(xué)似的手法來(lái)表現(xiàn)濃墨重彩與蒼涼悲壯的古味意境?！峨x騷碎影》以《離騷》原曲為藍(lán)本，以點(diǎn)描似的手法將原曲素材散落于不斷變化的音響之中，古琴原有寫意手法被極度放大，再經(jīng)過(guò)疊置多變的音階從而使音響在新穎中呈現(xiàn)原曲的悲涼意境。

例2《楚歌》中原曲素材與新音樂(lè)素材間的對(duì)比與渲染：

例4《歸夢(mèng)去來(lái)》中的古曲素材與現(xiàn)代音樂(lè)織體間的多重對(duì)話：

三、古琴現(xiàn)代探索的理論新思

雖然戴曉蓮對(duì)這些全新的形式與理念并未有十足的信心，但她希望能夠?qū)⒐徘佻F(xiàn)代化探索中欲意開(kāi)掘的新語(yǔ)言、新思考帶進(jìn)傳統(tǒng)的古琴音樂(lè)文化之中，讓多元藝術(shù)語(yǔ)境下的古琴獲得現(xiàn)代的氣息，尤其融入西方的多聲音樂(lè)技術(shù)，將傳統(tǒng)音階形態(tài)予以音色音響的全新開(kāi)發(fā)，她同時(shí)懇請(qǐng)古琴前輩和年輕一代的愛(ài)好者都來(lái)重新認(rèn)識(shí)新語(yǔ)境下的古琴。戴曉蓮意欲在此次音樂(lè)會(huì)中繼續(xù)秉承民樂(lè)系繼承古琴音樂(lè)文化的傳統(tǒng)，表達(dá)出古琴并非是孤芳自賞的獨(dú)白，它也可以與其他傳統(tǒng)樂(lè)器一樣走向大眾，立足“當(dāng)代”的理念?！爱?dāng)傳統(tǒng)技法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能達(dá)到我們所要表達(dá)的意境時(shí)，我們一直在為古琴與當(dāng)代音樂(lè)的適應(yīng)與融合反復(fù)嘗試、比對(duì)新的演奏技法，從而呈現(xiàn)最流暢動(dòng)聽(tīng)的古琴音色?！贝鲿陨徴f(shuō)：“無(wú)論成功還是失敗，歷史的腳步總是向前，行進(jìn)的過(guò)程總要有人去開(kāi)拓，希望通過(guò)此次探索和努力，為古琴打造一條更具大眾親和力、更具時(shí)代性的發(fā)展道路，使古琴這件古老樂(lè)器能在多元文化交融日益頻繁的當(dāng)下立有一席之地?選”為此，戴曉蓮除了在音樂(lè)表演領(lǐng)域做足文章，與作曲家深入交流，潛心推敲演奏技術(shù)的具體運(yùn)用和細(xì)節(jié)處理，力圖將舞臺(tái)藝術(shù)做到極致之美；她還在音樂(lè)會(huì)的推廣上花了心思，如：在節(jié)目單上展示作曲家創(chuàng)作的內(nèi)容和理念，在前期宣傳上做足文化創(chuàng)意的介紹，還將延續(xù)其以前的做法——在音樂(lè)會(huì)后推出實(shí)況視頻并出版新作總譜。音樂(lè)會(huì)前，音樂(lè)廳外甚至有了大量黃牛倒票的身影。這是不是古琴現(xiàn)代化發(fā)展的美好前景預(yù)兆呢？

“古琴重奏音樂(lè)會(huì)”必將引發(fā)古琴音樂(lè)文化現(xiàn)展的理論思考。首先，如何真正認(rèn)識(shí)古琴傳統(tǒng)精髓繼承與發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題。保守的觀點(diǎn)認(rèn)為古琴文化既已成熟就要原汁原味地保持，就像日本保持“能樂(lè)”那樣。新銳的觀點(diǎn)認(rèn)為古琴應(yīng)該脫下“古裝”換上“時(shí)裝”，就像中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展的方式那樣，將西方管弦樂(lè)的多聲思維運(yùn)用其間。戴曉蓮的音樂(lè)會(huì)中體現(xiàn)的古琴繼承問(wèn)題是將其植入多元宏大的新文化背景中，深入挖掘古琴寫意手法中的具體技術(shù)并將其充分發(fā)展，從而賦予其新的疊加、倍增的藝術(shù)新效果。

其次，如何全新發(fā)展古琴音樂(lè)技術(shù)語(yǔ)言問(wèn)題。從技術(shù)的角度看，新舊之法無(wú)所謂好壞之別，傳統(tǒng)古琴技術(shù)講究的是氣息的貫穿和主題的變奏發(fā)展，講究的是線條的綿延波折。曾經(jīng)將古琴以文化符號(hào)植入作品中的探索則取其表意手法，將其與宏大現(xiàn)代樂(lè)響形成對(duì)比或音響反差，從而產(chǎn)生古琴的古韻。戴曉蓮音樂(lè)會(huì)中的新作水準(zhǔn)雖然參差不齊、手法各異，但透露出一個(gè)共同的技術(shù)問(wèn)題：它們都力圖挖掘古琴原有特色性的技術(shù)，原有技術(shù)在多聲現(xiàn)代語(yǔ)言之下形成新的多元復(fù)合風(fēng)格，它們以古琴吟猱音韻、張弛線條為主要語(yǔ)言，以中外音樂(lè)多樣化新語(yǔ)言為陪襯或烘托，從而呈現(xiàn)新穎別樣的新音響，求新而不忘本。

再次，如何解析古琴新語(yǔ)言及其標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。俗話說(shuō)，標(biāo)準(zhǔn)決定評(píng)價(jià)的結(jié)果。古琴新作或新形式每每出現(xiàn)后都會(huì)遭到責(zé)難或無(wú)視。戴曉蓮認(rèn)為，因?yàn)楣徘傩铡肮拧辈恍铡靶隆?。古琴新作要想得到大眾的認(rèn)可，當(dāng)然要有普遍性的新語(yǔ)言。以傳統(tǒng)的觀點(diǎn)看，唯美、深邃的音樂(lè)意境是古琴語(yǔ)言的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，新奇怪誕是其“反面”。以現(xiàn)代的觀點(diǎn)看，追新、出奇的語(yǔ)言是古琴新技術(shù)發(fā)展的評(píng)價(jià)基準(zhǔn)，這其中不乏“技術(shù)至上”的“唯技術(shù)論”思想，但也反映出這一部分學(xué)術(shù)思潮的美學(xué)原則。戴曉蓮音樂(lè)會(huì)中的新作以“古裝”與“時(shí)裝”相提并論，這就需在解析和評(píng)價(jià)時(shí)要以多維視角及其審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀照，肯定與否定都要有具體性內(nèi)容，不能單從某些局部贊其“超越”之新，也不能以某處“斷氣”而貶其“粗糙”之劣，要從整體音樂(lè)風(fēng)格的呈現(xiàn)或主要樂(lè)思的構(gòu)造來(lái)全面評(píng)價(jià)，技術(shù)手法、藝術(shù)風(fēng)格、文化定位、思路開(kāi)拓乃至音色音響的營(yíng)造等，都將是解析與評(píng)價(jià)的基準(zhǔn)。如此來(lái)看，多維視角的標(biāo)準(zhǔn)將是這些古琴新作審美評(píng)判的出發(fā)點(diǎn)。

篇7

陜西乃古秦地，素有“三秦大地”之稱，極具歷史厚重感，承載著西周乃至唐代十三朝古都豐富的歷史文化，代表著東方文明。此地音樂(lè)文化繁盛，地杰人靈，留下了諸如：長(zhǎng)安鼓樂(lè)、宮廷燕樂(lè)、宗教音樂(lè)、等豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)。印象中，秦地、秦腔、秦人是非常神秘、淳樸、激昂的，當(dāng)今社會(huì)，如何運(yùn)用我們的古代文化服務(wù)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，是“三秦人”值得深思的一個(gè)話題。

陜西號(hào)稱“天然的中國(guó)歷史博物館”，在這里蘊(yùn)藏著很多音樂(lè)文化瑰寶，她讓我們看到了此地所具有的歷史滄桑感和自豪感。陜西的音樂(lè)總體高亢、激昂，但是也有不乏陜北信天游的寧?kù)o和悠揚(yáng)，不乏陜西山歌的纏綿和婉轉(zhuǎn)。

當(dāng)今社會(huì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一個(gè)省份也是一個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)，然而，“文化經(jīng)濟(jì)”是一個(gè)新概念，是文化與經(jīng)濟(jì)共同作用催生出來(lái)的新名詞，且是以經(jīng)濟(jì)為依托以文化為內(nèi)涵的“文化的經(jīng)濟(jì)化”或“經(jīng)濟(jì)的文化化”共榮共和的新名詞。文化產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，當(dāng)然文化對(duì)經(jīng)濟(jì)對(duì)政治的的滲透作用也成為綜合國(guó)力的一部分。隨著旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化與經(jīng)濟(jì)的高度融合使得藝術(shù)也對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了獨(dú)特的影響力，本民族、本地域的傳統(tǒng)音樂(lè)更應(yīng)該受到重視，這樣使得當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)才能具有特色。

一、秦地傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)今社會(huì)的傳承與發(fā)展

當(dāng)今社會(huì)，有人認(rèn)為傳統(tǒng)音樂(lè)老掉牙了，已經(jīng)不適合燈紅酒綠的社會(huì)發(fā)展，還是現(xiàn)代音樂(lè)更吸引眼球，其實(shí)傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)有著不同的服務(wù)對(duì)象，內(nèi)容形式也不同。傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)并非水火不容相互對(duì)立，重點(diǎn)在于它們蘊(yùn)含的思想情感能帶給人們什么樣的審美取向和潛移默化的影響，但凡能給人以有益的影響，它就有存在的價(jià)值。

歷史上，古長(zhǎng)安是經(jīng)濟(jì)、文化、政治的中心，是歌、舞、樂(lè)文化繁榮的國(guó)際大都市，2000年前在西安郊區(qū)秦遺址出土的“樂(lè)府丞印”等說(shuō)明秦代已有樂(lè)府，秦漢時(shí)期的“鼓吹樂(lè)”“相和歌”“大曲”到“雅樂(lè)”再到隋唐時(shí)期的“教坊”“梨園”，從周時(shí)期秦國(guó)的歌師秦青到唐玄宗李隆基，都說(shuō)明三秦大地傳統(tǒng)音樂(lè)極為豐富。如何讓傳統(tǒng)音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的“三秦大地”適應(yīng)現(xiàn)代人的審美趣味是我們要研究的重要課題。例如：京劇這門藝術(shù)，其特殊的表演方式和表演內(nèi)容與我們的生活節(jié)奏不符，很難看懂，已與我們?cè)阶咴竭h(yuǎn)了。傳統(tǒng)音樂(lè)作為國(guó)粹，是經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn)的，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。我讓我們值得驕傲的根本，是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)確立獨(dú)特樂(lè)風(fēng)的重要途徑，或許這就是立命之本?，F(xiàn)代音樂(lè)的發(fā)展是傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的整合，是傳統(tǒng)音樂(lè)在當(dāng)代的發(fā)展。

（一）繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地的傳統(tǒng)音樂(lè)勢(shì)在必行，也是當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化持續(xù)發(fā)展的需要。

秦地傳統(tǒng)音樂(lè)文化是秦地生活方式的集中體現(xiàn)，這樣的藝術(shù)特色是秦地生活方式的折射。它的藝術(shù)特色持續(xù)而鮮明，千百年來(lái)秦地百姓一直秉承著特色的生活方式，但同時(shí)也經(jīng)受了現(xiàn)代生活的沖擊，秦腔作為老百姓的生活方式已經(jīng)失去了其作為生活方式的現(xiàn)實(shí)空間，巨大的生活壓力和拘謹(jǐn)是生存空間已經(jīng)把秦腔擠到了特定的場(chǎng)所――廣場(chǎng)。如果不注意引導(dǎo)，恐怕慢慢的秦腔也會(huì)在廣場(chǎng)上消失的一干二凈了。老百姓心里的那種豪邁，那種秦地音樂(lè)特征產(chǎn)生的內(nèi)在氣質(zhì)是不會(huì)輕易改變的，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)是音樂(lè)發(fā)展的內(nèi)在需要，是人類生活的內(nèi)在需要。作為當(dāng)代音樂(lè)文化的發(fā)展必須有根，必須接地氣，秦地百姓是生活方式就是根，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)就是根，繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)勢(shì)在必行，是當(dāng)代文化藝術(shù)發(fā)展的需要。

（二）繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)，離不開(kāi)政策的支持和經(jīng)濟(jì)的扶助。

秦地傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代生活的擠壓下已經(jīng)在生活中漸行漸遠(yuǎn)，繼承、發(fā)展和保護(hù)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)需要大家的共同努力，需要政策的支持和積極的扶助。

陜西的傳統(tǒng)音樂(lè)也是一樣的，有些是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中已經(jīng)漸趨不適應(yīng)，我們應(yīng)該在這種沖撞下認(rèn)識(shí)到人們的審美對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的沖擊，借助于我們的傳統(tǒng)音樂(lè)的本質(zhì)來(lái)適應(yīng)甚至促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。傳統(tǒng)音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖撞，反映著經(jīng)濟(jì)體制改革的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該實(shí)行切實(shí)可行的保護(hù)和傳承措施，讓傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展中求得傳承，成為一種“流動(dòng)的音樂(lè)”。我們的秦地傳統(tǒng)音樂(lè)，也正是由于融會(huì)了當(dāng)代的意識(shí)才得以流傳下來(lái)的，既融合了濃厚的傳統(tǒng)文化，又吸收了當(dāng)代的風(fēng)貌。在繼承中，把當(dāng)代的藝術(shù)形式融入到秦地傳統(tǒng)音樂(lè)中，形成傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互補(bǔ)充的局面，讓傳統(tǒng)秦地音樂(lè)不斷注入新的創(chuàng)作理念，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)需要政策的優(yōu)化，需要政府拿出切實(shí)可行的措施加以保護(hù)性干預(yù)，更需要經(jīng)濟(jì)的扶助，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的扶助很難實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的持續(xù)健康的發(fā)展。政府應(yīng)當(dāng)拿出切實(shí)有力的措施，把保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)秦地民族音樂(lè)文化的這而大旗高高舉起，共創(chuàng)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的繁榮時(shí)代。

（三）傳統(tǒng)音樂(lè)的保護(hù)和傳承與傳承人的培養(yǎng)是密不可分的。

任何事物的發(fā)展都需要人力資源的發(fā)展，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展同樣需要傳承人的培養(yǎng)。應(yīng)該加強(qiáng)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承，在中小學(xué)校、甚至地方院校應(yīng)該設(shè)立一些有地方特色的教學(xué)科目，使得本地的傳統(tǒng)音樂(lè)得以傳承發(fā)展，這樣一些傳統(tǒng)音樂(lè)才能不斷傳承發(fā)揚(yáng)下去。

二、秦地傳統(tǒng)音樂(lè)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的促進(jìn)作用

在對(duì)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)傳承和保護(hù)的基礎(chǔ)上，適當(dāng)開(kāi)發(fā)利用，促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與旅游等事業(yè)的發(fā)展，是非常有必要的。

豐富的三秦文化，滋養(yǎng)了傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展。這片土地藝術(shù)品種豐富，影響廣泛、深遠(yuǎn)。陜西單被列入中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民歌就有紫陽(yáng)民歌、陜北民歌、鎮(zhèn)巴民歌，戲曲樂(lè)種就有秦腔、眉戶、碗碗腔、商洛花鼓、漢調(diào)二黃、陰老腔、華縣皮影、合陽(yáng)線戲、陜北說(shuō)書、西安鼓樂(lè)等等。僅陜北就有信天游、小調(diào)、酒歌、小曲等二十多種，其中以信天游最富有特色、最具代表性。受人文風(fēng)貌的影響，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)形成了豪邁激昂，粗獷且淳樸典雅，并以特有的形態(tài)與民眾朝夕相處，生活即是藝術(shù)。如此種種都記錄了百姓的生活，記錄下了三秦大地的滄桑。

（一）秦地傳統(tǒng)音樂(lè)在發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)中的新使命

秦地傳統(tǒng)音樂(lè)作為特色的文化藝術(shù)形式，在推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮著獨(dú)特的使命。

首先，秦地傳統(tǒng)音樂(lè)作為特色藝術(shù)形式是陜西形象的文化窗口。大家知道，音樂(lè)是一扇窗口，是一扇認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人的獨(dú)特窗口，是一個(gè)地域音樂(lè)文化和人類生活的表達(dá)形式。透過(guò)秦地傳統(tǒng)音樂(lè)，我們可以洞悉三秦悠久的區(qū)域文化。向世人展示自己富于特色的地域文化，恐怕惟有盛行于民眾中的傳統(tǒng)音樂(lè)。它音聲依舊、風(fēng)采依舊，能揭示出區(qū)域文化的深厚內(nèi)涵。只有使世界認(rèn)識(shí)自己，才能贏得發(fā)展機(jī)遇。

陜西應(yīng)該借文化氛圍濃厚、地域色彩鮮明的傳統(tǒng)音樂(lè)，讓世界了解自己秀美的陜南、八百里秦川的“關(guān)中”和具有濃郁特色的“陜北”，讓世界認(rèn)識(shí)我們?nèi)卮蟮刈吭降臍v史和文化。讓世人感悟我們這個(gè)大膽思考、勇于創(chuàng)新、誠(chéng)實(shí)守信的“三秦之子”。我們應(yīng)該借助優(yōu)美的音樂(lè)，開(kāi)展良好的秦地音樂(lè)文化導(dǎo)向作用，不斷招商引資，把陜西作為一個(gè)優(yōu)秀的投資發(fā)展寶地。

其次，傳統(tǒng)音樂(lè)是陜西旅游、飲食經(jīng)濟(jì)賴以發(fā)展的一部分。秦地傳統(tǒng)音樂(lè)具有濃郁的地方色彩，僅秦腔就能夠撥動(dòng)人們的心弦，激起人們心靈深處的沖動(dòng)，誘發(fā)人們把這種沖動(dòng)傳遞出來(lái)化為一種情感或意志。俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，一方水土同樣也滋養(yǎng)的一個(gè)地區(qū)的音樂(lè)文化。秦地傳統(tǒng)音樂(lè)作為文化載體，要映射出“此地”所區(qū)別于“他地”的不同之處，我們希望在陜西的旅游業(yè)、飲食業(yè)等方面都能和本地的“傳統(tǒng)音樂(lè)”掛鉤，這樣既能繼承了傳統(tǒng)音樂(lè)，同時(shí)這些不同場(chǎng)合的表演也同樣使得經(jīng)濟(jì)得以創(chuàng)收。

（二）運(yùn)用傳統(tǒng)音樂(lè)促進(jìn)秦地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施

經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了音樂(lè)文化新的使命，我們也應(yīng)該采取一系列的措施來(lái)進(jìn)行實(shí)施。

首先我們應(yīng)該從傳承方面進(jìn)行努力，不管是學(xué)校還是政府部門藝術(shù)院校，要努力以一種新的文化思維，為傳承傳統(tǒng)音樂(lè)這一“新興產(chǎn)業(yè)”建立一套新的文化政策和技術(shù)規(guī)則，保證其傳承后繼有人，可以在中小學(xué)階段甚至一些地方藝術(shù)院校設(shè)立一些針對(duì)本地區(qū)的特色課程，這樣使得傳統(tǒng)音樂(lè)可以會(huì)更好的繼承下來(lái)。

其次，應(yīng)該由本地文化部門建立一支具有本地特色的表演隊(duì)伍。這些表演人員應(yīng)該定期去一些本地旅游、餐飲具有代表性的地方演出一些代表本地特色并受當(dāng)?shù)孛癖娤猜剺?lè)見(jiàn)、耳熟能詳?shù)牡膫鹘y(tǒng)音樂(lè)。從而通過(guò)不斷地演出練習(xí)形成強(qiáng)大的傳統(tǒng)音樂(lè)表演體系。從而促進(jìn)旅游產(chǎn)業(yè)乃至經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

篇8

一、 音樂(lè)教育電子化勢(shì)在必行

隨著信息化時(shí)代的到來(lái)，電子計(jì)算機(jī)越來(lái)越貼近我們的生活和工作，給我們的生活和工作帶來(lái)的方便和效率是有目共睹的。由于標(biāo)準(zhǔn)化帶來(lái)的革命，使得音樂(lè)也可以用統(tǒng)一的語(yǔ)言進(jìn)行數(shù)據(jù)交流，這就為音樂(lè)教育的電子化奠定了基礎(chǔ)。音樂(lè)教育電子化的主要內(nèi)容是電子音樂(lè)，而電子音樂(lè)其實(shí)質(zhì)就是電腦音樂(lè)。

美國(guó)頒布的藝術(shù)教育國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)中對(duì)有關(guān)電腦音樂(lè)等作了詳盡的規(guī)定，要求兒童能夠“即興創(chuàng)作短小的歌曲和器樂(lè)曲，并廣泛使用各種聲源，包括傳統(tǒng)聲源、課堂內(nèi)可用的非傳統(tǒng)聲源、人體音響和電聲手段制作的各種音響?！保诟吣昙?jí)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)要求中，更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“在作曲和改編中使用各種傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)的聲源以及電聲媒體?！?/p>

而我國(guó)新的《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》也提出了用計(jì)算機(jī)輔助音樂(lè)教學(xué)的建議。

由于諸多原因，我國(guó)音樂(lè)教育的電子化一直處于落后狀態(tài)。電子音樂(lè)只是作為應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域的研究而局限于某些高等院校內(nèi)部。中小學(xué)的音樂(lè)教育還是多年一貫制，空洞的教材和呆板的教學(xué)方式使得本應(yīng)寬松活潑的音樂(lè)課變得枯燥無(wú)味，嚴(yán)重制約了學(xué)生發(fā)散思維的發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和教育的改革，告別傳統(tǒng)的教材和教法，推廣和使用音樂(lè)電子教材為越來(lái)越多的專家和教師們所共識(shí)，音樂(lè)電子教材的研究和開(kāi)發(fā)也越來(lái)越得到重視和實(shí)踐。

二、編制現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的意義

傳統(tǒng)的教材是以印刷文本的形式存在的?，F(xiàn)代電子教材則是一種利用現(xiàn)代信息技術(shù)來(lái)存儲(chǔ)與傳播（呈現(xiàn)與控制）教學(xué)信息的現(xiàn)代教材類型，它的豐富多彩的多媒體表現(xiàn)形式，使學(xué)生更加容易理解和掌握其所存儲(chǔ)的知識(shí)信息。

基于信息資源的電子教材是現(xiàn)代電子教材的一種重要類型。基于信息資源的音樂(lè)電子教材，打破了傳統(tǒng)教學(xué)狹小的時(shí)空范圍，使學(xué)生不再局限于傳統(tǒng)的課堂，不再局限于傳統(tǒng)的二元教學(xué)方式（教師-學(xué)生），而是采用一種全新的三元教學(xué)方式（教師-學(xué)生-計(jì)算機(jī)），使得個(gè)別化教學(xué)成為可能，學(xué)生可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)能力和興趣來(lái)決定學(xué)習(xí)的時(shí)間和內(nèi)容，真正體現(xiàn)了以學(xué)生為主體的創(chuàng)新教育思想。

三、現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的特征

比較而言，現(xiàn)代音樂(lè)電子教材相對(duì)于傳統(tǒng)的文本教材具有更大的優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)為：

1、信息量大，內(nèi)容豐富。

隨著科技的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)的存貯容量越來(lái)越大，如以常用來(lái)作為現(xiàn)代電子教材的貯存載體的CD-ROM為例，每片CD-ROM具有650MB或具更大的存儲(chǔ)容量，可存儲(chǔ)上千幅照片，3億多個(gè)漢字，足以包羅“音樂(lè)萬(wàn)象”，從音樂(lè)理論、視唱練耳、歌曲、欣賞到音樂(lè)創(chuàng)作、樂(lè)器演奏等，給學(xué)生提供了一個(gè)豐富的音樂(lè)資源庫(kù)。不但能使學(xué)生學(xué)到大量的音樂(lè)知識(shí)，還為他們提供了音樂(lè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。

2、示范準(zhǔn)確，有效率高。

音樂(lè)不同于其它學(xué)科，難以呈現(xiàn)出一定的標(biāo)準(zhǔn)答案。它是因個(gè)人的理解對(duì)音樂(lè)作品作出恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)明、演唱或演奏。由于教師水平的不同，學(xué)生也會(huì)受其影響，對(duì)作品作出不同的理解，有時(shí)甚至是錯(cuò)誤的，特別是在視唱練耳和演唱演奏方面。

現(xiàn)代音樂(lè)電子教材是以電子音源作為發(fā)音體，首先保證了聲音的純正與準(zhǔn)確，不致于使學(xué)生的聽(tīng)力受到任何影響和破壞；其次，高水平的教師講解和示范最大程度地避免了技術(shù)上的不規(guī)范和錯(cuò)誤，使學(xué)生能最有效地掌握演唱演奏技巧，不致于在技術(shù)上走彎路，不會(huì)因?yàn)榱淤|(zhì)教師的誤導(dǎo)而扼殺了學(xué)生的音樂(lè)才能，很大程度上彌補(bǔ)了教師水平不高的缺陷。

3、具有直觀性和交互性。

傳統(tǒng)的音樂(lè)教材特別是音樂(lè)欣賞，只能是老師介紹和分析音樂(lè)作品，然后聽(tīng)錄音。而現(xiàn)代音樂(lè)電子教材則能充分運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體的優(yōu)勢(shì)，把音樂(lè)作品的文字介紹、音響資料以及樂(lè)器的演奏等溶于一體，使學(xué)生在了解作品背景、作曲家生平的同時(shí)，聽(tīng)到樂(lè)曲的音響，看到樂(lè)曲演奏的場(chǎng)景。學(xué)生可以任意在文、聲、像之間選擇、觀看、傾聽(tīng)，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

在樂(lè)理知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，由于運(yùn)用了作曲軟件，界面上各種時(shí)值的音符和節(jié)拍尺度一目了然，在認(rèn)知的過(guò)程中又能聽(tīng)到準(zhǔn)確而純正的聲音。

4、可以培養(yǎng)提高學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力。

傳統(tǒng)的音樂(lè)教材總是在“說(shuō)——唱——聽(tīng)”三點(diǎn)一線間進(jìn)行教學(xué)，根本談不上真正意義上的創(chuàng)新和創(chuàng)造。

現(xiàn)代音樂(lè)電子教材由于實(shí)行人機(jī)對(duì)話和采用多種軟件（特別是作曲軟件）進(jìn)行教學(xué)，使得學(xué)生能充分利用多媒體工具，進(jìn)行創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。

例如在進(jìn)行樂(lè)曲編配練習(xí)時(shí)，由于電子教材中融入了作曲軟件及媒體音源中大量的音色、節(jié)奏型，學(xué)生就可以充分發(fā)揮想象力，運(yùn)用不同的音色和節(jié)奏，去為樂(lè)曲進(jìn)行編配。在此過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生多種想法和創(chuàng)作欲望，達(dá)到創(chuàng)新和創(chuàng)造的目的。

5、知識(shí)信息的可選擇性。

現(xiàn)代音樂(lè)電子教材從基礎(chǔ)的樂(lè)理知識(shí)到樂(lè)器演奏、創(chuàng)作實(shí)踐，是根據(jù)各人的需求而決定取舍的。也就是說(shuō)，你只要涉足音樂(lè)領(lǐng)域，就必須學(xué)習(xí)樂(lè)理和視唱練耳，欣賞音樂(lè)。除了這些基本的東西外，你可以有目的地根據(jù)個(gè)人的需要學(xué)習(xí)。所謂重點(diǎn)應(yīng)是指?jìng)€(gè)人在音樂(lè)領(lǐng)域中發(fā)展的方向和目標(biāo)。如一個(gè)人主攻聲樂(lè)，可以不學(xué)作曲理論等。因此，音樂(lè)電子教材適于不同類型的學(xué)習(xí)者在不同層次進(jìn)行選擇。

四、 現(xiàn)代音樂(lè)電子教材構(gòu)建的目的與原則

（一）構(gòu)建目的

1、 充分利用現(xiàn)代音樂(lè)電子教材信息開(kāi)放型網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，使學(xué)生更加清楚地掌握音樂(lè)知識(shí)的認(rèn)知規(guī)律，增強(qiáng)知識(shí)的聯(lián)系與記憶；

2、 充分利用現(xiàn)代音樂(lè)電子教材交互性特點(diǎn)，使學(xué)生能夠有效地控制所需的信息知識(shí)，激發(fā)學(xué)生的求知欲和實(shí)踐欲；

3、 充分利用信息資源，使學(xué)生掌握現(xiàn)代檢索知識(shí)需求的方法；

4、 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，使學(xué)生接受更多、更深、更新的繼續(xù)教育。

（二）構(gòu)建原則

現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的構(gòu)建除了應(yīng)該遵循一般教材的共性原則外，還應(yīng)強(qiáng)調(diào)遵循下列原則：

1、 教學(xué)性原則

現(xiàn)代電子音樂(lè)教材是為實(shí)現(xiàn)一定教學(xué)目標(biāo)的依據(jù)、工具、伙伴與中介。因此現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的知識(shí)信息資源組合及其表達(dá)技術(shù)等都必須符合教與學(xué)實(shí)際需要，為學(xué)生與教師應(yīng)用提供盡善盡美的服務(wù)。

2、現(xiàn)代性原則

現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，帶來(lái)了一系列的變化反應(yīng)。西方流行音樂(lè)就是最明顯的例證。它強(qiáng)勁、快速的節(jié)奏和現(xiàn)代人的生活節(jié)奏是合拍的。所以在現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的構(gòu)建，要能與現(xiàn)代生活節(jié)奏合拍。具有刺激大腦皮層引發(fā)人們積極思維的強(qiáng)勁現(xiàn)代音樂(lè)應(yīng)當(dāng)引入到我們的教學(xué)中來(lái)。

給學(xué)生以基礎(chǔ)音樂(lè)知識(shí)的指導(dǎo)，這是一般音樂(lè)教材都必須做到的，現(xiàn)代音樂(lè)電子教材自然也不例外。而怎樣引導(dǎo)學(xué)生有效地運(yùn)用基本音樂(lè)知識(shí)構(gòu)建全新的音樂(lè)作品和正確的理解音樂(lè)作品，達(dá)到創(chuàng)新和創(chuàng)造的目的，才是現(xiàn)代音樂(lè)電子教材追求的根本所在。

現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的開(kāi)發(fā)者要增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí)。所謂現(xiàn)代意識(shí)，是以現(xiàn)代人的審美感知、思想觀念和行為準(zhǔn)則，來(lái)審視、思考和對(duì)待現(xiàn)實(shí)生活的一種嶄新觀念。

3、娛樂(lè)性原則

現(xiàn)代音樂(lè)電子教材作為公眾傳播的一種方式，首先要引起人們的共鳴，爭(zhēng)得人們的認(rèn)可。由于社會(huì)的進(jìn)步和生活節(jié)奏的加快，人們所要學(xué)習(xí)的知識(shí)很多。怎樣能夠使人在輕松愉悅的狀態(tài)下學(xué)習(xí)，應(yīng)是現(xiàn)代音樂(lè)電子教材構(gòu)建中思考的重要問(wèn)題。其中不光是界面做的美觀，背景音樂(lè)配的動(dòng)聽(tīng)，更重要的是要有符合現(xiàn)代人心理特點(diǎn)的“粘合劑”來(lái)拉近音樂(lè)電子教材和人的距離。

4、 資源性原則

由于現(xiàn)代電子教材自身的特性，擴(kuò)充音樂(lè)信息資源對(duì)于現(xiàn)代音樂(lè)電子教材來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。

5、 層次性和選擇性原則

盡管現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的內(nèi)容很多，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，但它是以模塊的方式呈現(xiàn)給學(xué)習(xí)者，應(yīng)當(dāng)具有清晰的層次，利于學(xué)習(xí)者有目的的選擇使用。

五、現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的編制策略

1、 現(xiàn)代音樂(lè)電子教材不宜象傳統(tǒng)的文本音樂(lè)教材那樣嚴(yán)格地按年級(jí)編寫，而應(yīng)從入門初級(jí)到高級(jí)音樂(lè)理論與實(shí)踐一條龍到底，使學(xué)生可以隨時(shí)學(xué)習(xí)任何一部分內(nèi)容，非常方便地查尋相關(guān)聯(lián)的知識(shí)；各部分既可獨(dú)立成章，又是一個(gè)不可分割的整體。

2、 現(xiàn)代音樂(lè)電子教材由于應(yīng)用多媒體制作技術(shù)，能夠從聲像等各方面提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，即使是枯燥無(wú)味的樂(lè)理與視唱練耳部分，也足以使學(xué)生流連忘返，樂(lè)學(xué)不疲，更何況還有歌曲部分的卡拉OK和欣賞部分的精彩畫面。

3、 基于信息資源的現(xiàn)代音樂(lè)電子教材應(yīng)溶入大量的數(shù)據(jù)信息和相關(guān)的音樂(lè)教育網(wǎng)址。這樣能使學(xué)生在教材中直接連接英特網(wǎng)，去博覽“眾音”，和音樂(lè)家及朋友們互相交流、了解，充分顯示人腦、電腦加網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也是遠(yuǎn)程教育的最佳途徑，有利于社會(huì)化的教育。

4、 現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的構(gòu)建應(yīng)加入鍵盤樂(lè)器的演奏內(nèi)容，尋求以某種具有一定優(yōu)勢(shì)的樂(lè)器作為音樂(lè)教學(xué)的最佳輔助手段。

這是因?yàn)殒I盤樂(lè)器（主要是電子合成器或電子琴）具有音色多、音準(zhǔn)好、體積小、節(jié)奏豐富、價(jià)格便宜等特點(diǎn)，且鍵盤樂(lè)器的演奏能很好地鍛煉學(xué)生的手、眼、腳等肌體的協(xié)調(diào)性。它不僅僅是一種演奏樂(lè)器，更重要的是它可作為MIDI創(chuàng)作的輸入工具和MIDI音源使用。

5、 音樂(lè)文獻(xiàn)與作品分析能幫助學(xué)生從理論的高度去理解音樂(lè)，達(dá)到對(duì)音樂(lè)認(rèn)識(shí)的最高境界，且能就具體的作品作出透徹的剖析，其中要用到大量的文學(xué)、地理、歷史等知識(shí)，體現(xiàn)了多學(xué)科交互、綜合的特點(diǎn)。

六、 現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的基本框架

基于上述原則和現(xiàn)代音樂(lè)電子教材的特性，其基本框架內(nèi)容建議為：

篇9

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代音樂(lè)視唱；教學(xué)；應(yīng)用；發(fā)展

在二十世紀(jì)中葉以前，我國(guó)主要以俄國(guó)的視唱體系進(jìn)行教學(xué)。它包含了二十世紀(jì)以前西方音樂(lè)中各個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的音樂(lè)作品。并且形成了以自然大小調(diào)和聲基礎(chǔ)為主的完整的視唱練耳體系。之后，在經(jīng)過(guò)我國(guó)視唱練耳專業(yè)學(xué)者多年來(lái)的反復(fù)斟酌與不懈的努力，并吸取了各國(guó)視唱教學(xué)體系中的優(yōu)點(diǎn)，逐漸形成了具有中國(guó)特色而又融匯了各國(guó)視唱教學(xué)的視唱練耳教學(xué)體系，為我國(guó)的基礎(chǔ)音樂(lè)教育在培養(yǎng)人才等各方面做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、現(xiàn)代視唱的發(fā)展過(guò)程

視唱練耳教學(xué)的發(fā)展。以泛調(diào)性、調(diào)性擴(kuò)展、自由無(wú)調(diào)性、十二音序列等為主的近現(xiàn)代視唱作品越來(lái)越廣泛地進(jìn)入了課堂。并對(duì)傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)產(chǎn)生了很大的沖擊。視唱訓(xùn)練課程主要分為兩大類：一類屬于有調(diào)性且調(diào)性變化豐富的轉(zhuǎn)調(diào)作品，通常稱為“傳統(tǒng)視唱”：另一類是無(wú)調(diào)性音樂(lè)作品，被稱之為“近現(xiàn)代視唱”。傳統(tǒng)視唱中的音高關(guān)系與音程關(guān)系是相互并存的，以主音為主而結(jié)合的調(diào)式體系。在視唱練耳的常規(guī)教學(xué)與訓(xùn)練中，多采用自然大、小調(diào)調(diào)式的訓(xùn)練方式。目的在于培養(yǎng)學(xué)生的音程及調(diào)性感。我國(guó)民族音樂(lè)作品中的視唱練習(xí)，多以民族五聲調(diào)式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)性感。在轉(zhuǎn)調(diào)以及變化音的練習(xí)中，雖然調(diào)性及音程都存在著或多或少的變化。但從教學(xué)的本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的視唱是建立在以調(diào)性關(guān)系為主的調(diào)式體系上。而近現(xiàn)代視唱產(chǎn)生于20世紀(jì)初期。它是在不同的音樂(lè)作品中采用不同的調(diào)性在豐富自己的調(diào)性感。經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代視唱的不斷發(fā)展，已經(jīng)逐漸擺脫了單一的調(diào)式及調(diào)性，出現(xiàn)了“無(wú)調(diào)式”的創(chuàng)作方法。使音高關(guān)系擺脫了調(diào)式調(diào)性的束縛。在視唱教材中，以無(wú)調(diào)性為主并創(chuàng)作視唱作品的音樂(lè)大致有：調(diào)性拓展視唱、泛調(diào)性視唱、自由無(wú)調(diào)性視唱和十二音視唱等無(wú)調(diào)性視唱。隨著社會(huì)的發(fā)展，傳統(tǒng)視唱教學(xué)與現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)逐漸融合，面對(duì)大多數(shù)具有“絕對(duì)音準(zhǔn)”的學(xué)生，視唱練耳教學(xué)必須要順應(yīng)時(shí)代的要求。在確保傳統(tǒng)視唱教學(xué)正常進(jìn)行的前提下，還要不斷的融入近現(xiàn)代視唱教學(xué)體系，并在兩者之間找到一個(gè)解決融合問(wèn)題的突破口，才能夠徹底將現(xiàn)今的視唱練耳教學(xué)體系明朗化。

二、現(xiàn)代音樂(lè)視唱教材

如今，在我國(guó)高等音樂(lè)院校的視唱練耳教學(xué)，一直以來(lái)，各個(gè)音樂(lè)院校都比較注重傳統(tǒng)視唱練耳教學(xué)，而對(duì)現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)體系教學(xué)掌握能力較為薄弱。在現(xiàn)在的視唱教學(xué)素材中，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)視唱具有一定訓(xùn)練價(jià)值的教材中，最具代表性的教材是劉永平先生的《現(xiàn)代音樂(lè)視唱教程》劉永平先生的這本書與其他相關(guān)書籍有很多不同之處，其不同之處在于，大多數(shù)的視唱教學(xué)素材往往以曲譜為主，并沒(méi)有對(duì)曲譜的自學(xué)以及教學(xué)加深講解，而在這本教材中，則對(duì)視唱教學(xué)在實(shí)際中的應(yīng)用進(jìn)行了有理有據(jù)的分析，是一本理論與實(shí)際相結(jié)合的教學(xué)素材。教學(xué)素材中所例舉的曲譜既可以用于課堂教學(xué)中，又有一定的訓(xùn)練價(jià)值，素材內(nèi)容既有器樂(lè)作品；又有聲樂(lè)作品。曲譜以及譜例涉及的范圍也及其廣泛。

三、現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)

1.訓(xùn)練中的難點(diǎn)

在現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)中以及訓(xùn)練中，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩感的就是對(duì)節(jié)奏以及音準(zhǔn)的掌握。對(duì)音準(zhǔn)的把握也就是對(duì)音高的掌握。只有掌握好音高就可以很容易的掌握音準(zhǔn)。傳統(tǒng)的視唱練耳教學(xué)主要利用自然大小調(diào)的訓(xùn)練以及培養(yǎng)音準(zhǔn)的方式改變學(xué)生的視唱方法。而在現(xiàn)代音樂(lè)視唱教學(xué)中，則多以“無(wú)調(diào)性訓(xùn)練”作為音高訓(xùn)練來(lái)被廣泛運(yùn)用，雖然難度較高但效果較好，無(wú)論有無(wú)音高的調(diào)性關(guān)系，都可以以無(wú)調(diào)性音階來(lái)建立音高間彼此的平衡，使學(xué)生擺脫調(diào)式功能的框架。以劉永平先生的《現(xiàn)代音樂(lè)視唱教程》為例：在劉永平先生的《現(xiàn)代音樂(lè)視唱教程》里，雖然第一章和第二章都屬于傳統(tǒng)調(diào)性音樂(lè)，然而卻出現(xiàn)了很多不利于調(diào)性統(tǒng)一的樂(lè)音，從而減低了對(duì)音樂(lè)的控制力，作品中調(diào)性呈現(xiàn)片段性出現(xiàn)的特點(diǎn)。在第二章中泛調(diào)性音樂(lè)作品中，各種變化音程頻繁地出現(xiàn)，調(diào)性感也讓人感到難以捕捉；綜觀劉永平《現(xiàn)代音樂(lè)視唱教程》的旋律特點(diǎn)，從而分析出，它的旋律非常的難以掌握，而旋律的這些難點(diǎn)同樣體現(xiàn)于多聲部。

2.教學(xué)中的重點(diǎn)

無(wú)論是傳統(tǒng)視唱教學(xué)還是現(xiàn)代視唱教學(xué)，必然會(huì)形成音程關(guān)系。因此，在視唱的教學(xué)中，現(xiàn)代音樂(lè)視唱的核心便轉(zhuǎn)為了音程感的構(gòu)成。調(diào)性感雖然作為傳統(tǒng)視唱中的主要核心內(nèi)容，但在訓(xùn)練音程感的同時(shí)也可以促進(jìn)調(diào)性感的建立，而借助于調(diào)性感的穩(wěn)定性不僅可以保證學(xué)生的音準(zhǔn)，同時(shí)也可以幫助學(xué)生建立音程感。因而，要使音程感獨(dú)立，就要打破傳統(tǒng)音樂(lè)的常規(guī)理念，這也訓(xùn)練聽(tīng)覺(jué)的重要基礎(chǔ)。在進(jìn)行音程感訓(xùn)練的同時(shí)，想要達(dá)到預(yù)期的結(jié)果，就要依據(jù)近現(xiàn)代視唱教學(xué)的變化形勢(shì)來(lái)進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練。從前段分析音程感難點(diǎn)訓(xùn)練中可以看出，“半音化、全音音階、復(fù)音程、變化音程”都與音高之間的距離把握度相關(guān)。在此之外，為突出近現(xiàn)代音樂(lè)的擴(kuò)張力，在采用固定唱名法進(jìn)行視唱的基礎(chǔ)上，還可加上自編歌詞來(lái)進(jìn)行視唱，了解歌詞的大意，有助于提高視唱在音樂(lè)中的表現(xiàn)力。

四、總結(jié)

隨著時(shí)代的進(jìn)步，近現(xiàn)代音樂(lè)視唱作品一定會(huì)越來(lái)越多的融入到視唱練耳教學(xué)當(dāng)中，可以看出傳統(tǒng)視唱與近現(xiàn)代視唱有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。盡管視唱素材的寫作手法越來(lái)越新奇，盡管視唱作品的風(fēng)格越來(lái)越豐富，視唱的難度不斷增加。只要我們能夠了解音與音之間的聯(lián)系。不斷地總結(jié)并完善傳統(tǒng)視唱與近現(xiàn)代視唱相融合的教學(xué)方法。就能夠使兩者相互并存、共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]王光耀.視唱練耳論文集[C].西安：陜西太白文藝出版社，1999.

[2]劉永平.現(xiàn)代音樂(lè)視唱教程[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2003.

篇10

中國(guó)民族戲曲藝術(shù)與民族文化的發(fā)展相伴相生，儒家、道家思想對(duì)中華民族文化的影響橫貫古今、已觸及到文化生活領(lǐng)域的各個(gè)角落。這些影響在戲曲藝術(shù)中也是隨處可見(jiàn)的?！氨咎摱鴮?shí)”是儒家思想的核心及根本。眾所周知，儒家學(xué)說(shuō)的興盛皆因其所具備的教化功能而備受歷代統(tǒng)治者的青睞，而戲曲文化在古代也充當(dāng)著統(tǒng)治者宣揚(yáng)自我權(quán)威、教化百姓的重要工具。傳統(tǒng)戲曲文化與儒家“本虛而實(shí)”的思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化對(duì)戲曲的影響除戲曲本身之外，還在于戲曲的動(dòng)作姿態(tài)、語(yǔ)言表達(dá)等。在此，道家文化的影響可謂深遠(yuǎn)持久，除戲曲自身含義及上面所提及的語(yǔ)言、動(dòng)作等方面，其思想還滲透到戲曲的結(jié)構(gòu)形式之中。例如，道家思想所宣揚(yáng)的“，將欲轉(zhuǎn)之，必故折之；將欲掣之，必故頓之；將欲伸之，必故屈之”就恰恰應(yīng)驗(yàn)了許多戲曲中主人公一波三折的命運(yùn)安排。同理，如今的許多大陸劇或者大陸電影的故事情節(jié)也多如此，先是讓一個(gè)人飽受磨難，生活中處處都是障礙，然后峰回路轉(zhuǎn)，命途順暢。從虛實(shí)的角度上講，對(duì)于戲曲故事里主人公充滿波折的人生履歷，在我們看來(lái)是“虛”，而故事的起因開(kāi)端及結(jié)尾則屬于“實(shí)”的東西。因此，傳統(tǒng)戲曲中“虛實(shí)相生”的語(yǔ)匯表現(xiàn)手法處處都折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化中的虛實(shí)哲學(xué)關(guān)系內(nèi)涵，而這種相伴相生的虛實(shí)關(guān)系哲理對(duì)戲曲的語(yǔ)匯手法的影響至關(guān)重要，另外在社會(huì)的教化方面也有著不可替代的作用。

二音樂(lè)創(chuàng)作中適當(dāng)?shù)刂踩霊蚯氐恼Z(yǔ)匯表達(dá)技巧

隨著音樂(lè)形式風(fēng)格的不斷豐富，音樂(lè)創(chuàng)作也不再拘泥于單一的創(chuàng)作方式及題材，多數(shù)創(chuàng)作者以生活為范本，從生活中發(fā)現(xiàn)和挖掘新的創(chuàng)作資源，使音樂(lè)創(chuàng)作與時(shí)俱進(jìn)。音樂(lè)作為一種以流行元素為主的文化，其創(chuàng)作創(chuàng)新上都有著特定的要求。如今音樂(lè)創(chuàng)作“快餐”化，真正為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的原創(chuàng)音樂(lè)卻為數(shù)不多，大眾對(duì)不斷興起的音樂(lè)潮流已產(chǎn)生審美疲勞，流行、搖滾、通俗等音樂(lè)形式已逐漸失寵。音樂(lè)創(chuàng)作的創(chuàng)新不僅是內(nèi)容，更是形式、風(fēng)格，甚至是審美視角上的大革新。音樂(lè)亦屬傳統(tǒng)文化范疇，在音樂(lè)創(chuàng)新面臨發(fā)展瓶頸期的時(shí)候，創(chuàng)作者把視角轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化，從傳統(tǒng)戲曲文化精華中探尋音樂(lè)創(chuàng)作的靈感，將其植入現(xiàn)代音樂(lè)之中。像吳瓊的《對(duì)花》、魏晨的《少年游》以及李玉剛的《新貴妃醉酒》等均屬于此類音樂(lè)作品。為此，我們將對(duì)傳統(tǒng)戲曲的語(yǔ)匯運(yùn)用方式進(jìn)行具體探究：

1音樂(lè)創(chuàng)作之不可或缺的因素———自然的語(yǔ)匯表達(dá)

所謂自然的語(yǔ)匯表達(dá)即語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明而富有內(nèi)涵，語(yǔ)句輕快流暢并且在意境意蘊(yùn)方面具有相當(dāng)高的想象力以及邏輯思維。但是，目前現(xiàn)代音樂(lè)的創(chuàng)作過(guò)程中，這種意境意蘊(yùn)的表達(dá)往往不被創(chuàng)作者關(guān)心，他們集中更多的精力在歌詞及曲調(diào)的創(chuàng)作上，這么一來(lái)，創(chuàng)作出的音樂(lè)就明顯覺(jué)得韻味不足、不夠自然。以日本音樂(lè)為例，天地、日月、星空、星球、星光、季節(jié)、山、水、木以及風(fēng)、雨、雪等一些天文現(xiàn)象、自然景光往往是其原創(chuàng)音樂(lè)中的高頻詞匯，由此可以看出，日本人始終將自身與自然融為一體，他們這種天人合一、對(duì)大自然無(wú)比熱愛(ài)的情懷在其民族文化、哲學(xué)觀念、思想及宗教之中隨處可見(jiàn)。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中也不乏此類借助自然語(yǔ)匯進(jìn)行戲曲創(chuàng)作表達(dá)的方式，而較之于地方文化往往同其地方語(yǔ)言不可分割，所以這些自然語(yǔ)匯大多是各地的地方方言。各地方言語(yǔ)匯的獨(dú)特之處在于我們可以透過(guò)它看到這個(gè)民族在慢慢歷史發(fā)展長(zhǎng)河中所形成的經(jīng)濟(jì)體制、家庭構(gòu)成、婚姻體制甚至風(fēng)俗習(xí)性。如一些戲曲形式中的能夠引發(fā)觀眾笑點(diǎn)的表演部分。在清末著名戲曲演員劉趕三的經(jīng)典戲曲《南廟請(qǐng)醫(yī)》中，他被狗咬到之后，借機(jī)嘲諷賣國(guó)賊時(shí)，與仆人有這么一段經(jīng)典對(duì)白，仆人道：“先生，這可到了，留點(diǎn)兒神，別叫狗咬了！”劉趕三手指臺(tái)下觀眾亮嗓子叫道“：這門里頭，是沒(méi)有狗的。不過(guò)，有的都是走狗！”如今，將地方特色方言融入到現(xiàn)代音樂(lè)中去，這一創(chuàng)作手法被許多創(chuàng)作者模仿，即為大家耳熟能詳?shù)脑鷳B(tài)音樂(lè)。

2現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)作中融入傳統(tǒng)戲曲語(yǔ)匯音樂(lè)藝術(shù)形式與內(nèi)涵日漸豐富

對(duì)于傳統(tǒng)戲曲而言，在語(yǔ)匯表現(xiàn)力上用些夸張的色彩非常普遍，而對(duì)于音樂(lè)而言，將傳統(tǒng)戲曲的具有夸張色彩的語(yǔ)匯植入其創(chuàng)作之中，所帶來(lái)的效果就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)戲曲所表現(xiàn)出的作用，音樂(lè)中運(yùn)用不同語(yǔ)匯表達(dá)技巧的效果更多地體現(xiàn)在情感表達(dá)方式上對(duì)民族文化以及民族情感的傳承和發(fā)展，像現(xiàn)代音樂(lè)中出現(xiàn)的一些轉(zhuǎn)化、夸飾、類迭、譬喻、轉(zhuǎn)品、倒裝等表現(xiàn)手法都屬于傳統(tǒng)戲曲中常見(jiàn)的幾類修辭手法。傳統(tǒng)戲曲以黃梅名劇《天仙配》為例，其中就經(jīng)常涉及到譬喻、轉(zhuǎn)化、轉(zhuǎn)品、類迭、倒裝等修辭語(yǔ)匯的運(yùn)用?，F(xiàn)代音樂(lè)中像許嵩的《千百度》、汪蘇瀧的《桃花扇》等也有較多的地方運(yùn)用到了譬喻、類迭、倒裝、特寫、排比、夸飾、等戲曲中常見(jiàn)的語(yǔ)匯表現(xiàn)手法。因此，戲曲中豐富的語(yǔ)匯表現(xiàn)手法在音樂(lè)創(chuàng)作中的合理使用不僅豐富創(chuàng)新了音樂(lè)的風(fēng)格更加充實(shí)了音樂(lè)的內(nèi)涵，同時(shí)提升了音樂(lè)的美感，使之更加具有韻味，即有古色古香的氣息，又有現(xiàn)代化的樂(lè)感。