導(dǎo)語：如何才能寫好一篇民間藝術(shù)的審美特征，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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【關(guān)鍵詞】高密面塑；審美特征；藝術(shù)價(jià)值

中圖分類號(hào)：J23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006―0278（2014）03―274―01

高密的民間面塑以造型藝術(shù)的身份出現(xiàn)是近幾年的事，在歷史上講既無作品記載也無珍品傳世。隨著時(shí)代的變遷，科技的發(fā)展我們學(xué)會(huì)了越來越多的反傳統(tǒng)的東西，卻對(duì)許多傳統(tǒng)的民間的手工藝術(shù)越來越陌生了。因此有必要對(duì)傳統(tǒng)文化中的精髓進(jìn)行深入研究與發(fā)展，使民間藝術(shù)得以傳承。

一、高密面塑的審美特征

（一）粗拙淳樸之美

這里的民間美術(shù)如風(fēng)箏、剪紙、面塑等都展現(xiàn)了古樸純厚的民俗美。這些作品取材傳統(tǒng)，貼近自然；造型隨意，簡(jiǎn)略概括，十分生動(dòng)；色彩對(duì)比，純潔，明快，直接用原色；構(gòu)圖對(duì)稱均衡，隨意自然；材料素美，富意象征。當(dāng)你目睹這些民間作品時(shí)，那對(duì)生活的熱愛，深情，把心靈、情感及整個(gè)生命注入作品而形成的濃郁的鄉(xiāng)土氣息的虔誠藝術(shù)精神，令人感動(dòng)，并愿為之探尋，追求。所傳達(dá)出的寓意有象征愛情的龍鳳，有象征多福多壽的桃子，有象征美好生活的花、鳥、蟲、魚，生動(dòng)地體現(xiàn)了勞動(dòng)群眾特有的親切、純真、直樸的思想感情和健康的審美趣味。

（二）飄逸細(xì)膩之美

山東的婦女們?cè)陂L(zhǎng)期與山東大漢們生活的過程中堅(jiān)持保留自己女性特有的性格特征。形成了喜歡抒情、細(xì)膩、美麗、安詳、精細(xì)、含蓄、溫馨、和善的審美情趣。她們這樣的審美運(yùn)用到面塑作品當(dāng)中，營(yíng)建出自然、美麗、樸實(shí)、生動(dòng)、細(xì)膩、飄逸的藝術(shù)形象，采用面團(tuán)本身細(xì)柔流動(dòng)的線條，表現(xiàn)出清明、柔和、豐滿的面塑作品。細(xì)美的面花無不反應(yīng)著這陰柔之氣的飄逸細(xì)膩美。粗中有細(xì)，細(xì)中有氣，有的是那一股靈巧飄逸之氣。

（三）空靈取巧之美

高密面塑在制作技巧上把握了面團(tuán)這一材料的良好的分寸感，面塑藝人通過長(zhǎng)期摸索，做成形但不做足，留給面的自然餳發(fā)和蒸氣來完成作品，以充分發(fā)揮面的特性，體現(xiàn)面的質(zhì)感，自然天成、樸實(shí)渾厚、令人愛不釋手。特別是一種叫“辯不清”的造型，幾個(gè)小胖娃娃纏身交臂盤在一起戲耍，使你辨不清是誰的胳膊誰的腿，只看到一組優(yōu)美的造型，精絕的構(gòu)思，讓人驚嘆不已。所塑動(dòng)物如虎、獅、馬、牛、貓、龍、猴、羊等，是讓人一眼就難看出來是何物，但是仔細(xì)的想找出一只角，一條腿確實(shí)不易。他們的基本造型大多是一團(tuán)面，但卻讓人一眼就看出來是何神獸，這就是勞動(dòng)?jì)D女沒的魔力。

二、高密面塑的藝術(shù)價(jià)值

（一）民俗價(jià)值

恩斯特?卡西爾在《人論》中說：“符號(hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征”，沒錯(cuò)！面塑其實(shí)是一種民俗文化的符號(hào)，是原汁原味的鄉(xiāng)土藝術(shù)。一方水土養(yǎng)育一方人，在家鄉(xiāng)長(zhǎng)期的民俗行為和精神的熏陶中形成的民俗心理總?cè)菀妆坏胤教卣髅黠@的藝術(shù)形式喚起心中的鄉(xiāng)土情感。

（二）審美價(jià)值

面塑藝術(shù)的特點(diǎn)是造型完整飽滿，造型略有夸張，手法簡(jiǎn)練、注重神氣，淳樸敦厚、色彩艷麗，讓人覺得親切自然。面塑之美，美在其自然的材料、自然的工藝、質(zhì)樸的心境。它塑造的形象是符合民俗文化心理的，是老百姓喜聞樂見的。誠如日本著名民藝學(xué)者柳宗悅說的那樣：民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美，在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛的今天，難道不應(yīng)該感激這些能夠撫慰人類心靈的藝術(shù)美嗎？誰也不能不承認(rèn)，當(dāng)美發(fā)自自然之時(shí)，當(dāng)美與民眾交融之時(shí)，并且成為生活的一部分時(shí)，才是最適合這個(gè)時(shí)代的人類生活。

（三）教育價(jià)值

面塑絕不僅是個(gè)玩賞品，它具有很強(qiáng)的社會(huì)教育功能。如同西方人說哥特式教堂里的玻璃彩畫是無字的《圣經(jīng)》一樣，面塑藝術(shù)也以其形象傳達(dá)著一個(gè)個(gè)動(dòng)人的故事。人們可以通過面塑的孫悟空、豬八戒、白娘子、穆桂英、水滸英雄等形象給孩子講述相關(guān)的歷史故事，從而在潛移默化之間啟迪孩子的智慧。同時(shí)，對(duì)于藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作，民間藝術(shù)總會(huì)帶來莫大的驚喜。

（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

面塑一直是一種謀生的行當(dāng)，但它又屬于傳統(tǒng)的手工藝，是具有地方特色的文化產(chǎn)物，其價(jià)值有獨(dú)特的地方。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，面塑這種“小玩意兒”更能顯示其文化魅力。傳統(tǒng)的面塑藝人是“只為謀生故，含淚走四方”的街頭藝人，很少有系統(tǒng)的知識(shí)，但是不可思議的是，面塑就是在這樣的普通群眾手中開出美麗的花朵。那應(yīng)該是一種虔誠信仰和喜慶心情的結(jié)晶！因此，面塑藝術(shù)品總是被賦予了更多的內(nèi)涵。

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我國(guó)的民間藝術(shù)有著悠久的歷史，它蘊(yùn)含著濃厚的歷史文化背景，其基礎(chǔ)理論研究已經(jīng)在多年的積累中收獲了比較理想的成果，這促使廣大藝術(shù)工作者和教育者對(duì)它進(jìn)行進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和理解。特別是在各大高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，更加體現(xiàn)出民間藝術(shù)的無限力量，其為美術(shù)設(shè)計(jì)提供無限的靈感，構(gòu)建了一個(gè)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系，為當(dāng)代多元化、多視野、多層次的綜合性高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)提供了豐富的非物質(zhì)資源，并為應(yīng)用型藝術(shù)教育奠定了深厚的基礎(chǔ)。近年來，越來越多的美術(shù)設(shè)計(jì)師在作品中加入了傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的某些符號(hào)性、抽象性的元素，并且取得了非常好的藝術(shù)效果，開辟了一條民間藝術(shù)現(xiàn)代化演繹的美術(shù)設(shè)計(jì)道路，用新興的藝術(shù)手段來演繹傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美融合。現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作已經(jīng)慢慢朝著多元化的方向發(fā)展，藝術(shù)類的教學(xué)也要向這個(gè)方向發(fā)展。作為藝術(shù)創(chuàng)作人才的培養(yǎng)基地，各大藝術(shù)院校的美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也勢(shì)必要沿著這條線路前進(jìn)，建構(gòu)具有民族和地域特色的美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)與創(chuàng)作體系，立足地方民間文化優(yōu)勢(shì)，設(shè)置具有鮮明特色的專業(yè)。這對(duì)于高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的發(fā)展和改革具有深遠(yuǎn)的意義。

一、民間藝術(shù)引入美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的特征

1．民族性特征民間藝術(shù)一般都具有鮮明的民族性特征。同一民族的人們長(zhǎng)期在一起生產(chǎn)、生活，形成了相同或相似的習(xí)慣、情感、文化和心理，這決定了民間藝術(shù)的民族性特征。這些特征能夠體現(xiàn)他們共同的文化狀態(tài)和情趣，反映了在共同生產(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的獨(dú)特風(fēng)格和氣派。這是在歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過程中逐漸積累而成的藝術(shù)資源，體現(xiàn)出該民族人民對(duì)美的追求和對(duì)生活的理解。各個(gè)民族生活和生產(chǎn)的過程有所不同，它們的藝術(shù)都有不同于其他民族民間藝術(shù)的風(fēng)格和特色。2．大眾性特征民間藝術(shù)具有突出的大眾性特征，與宮廷藝術(shù)、宗教藝術(shù)不同，它具有明顯的實(shí)用性和生活性，二者集中起來形成民間藝術(shù)的大眾性特征。因?yàn)槊耖g藝術(shù)來源于廣大民眾的生產(chǎn)勞動(dòng)活動(dòng)過程，貼近現(xiàn)實(shí)生活。在這種情況下出現(xiàn)的藝術(shù)形式和風(fēng)格反映的是百姓發(fā)自內(nèi)心的需求和愿望，表達(dá)的是民眾質(zhì)樸的本能和對(duì)藝術(shù)的追求，與社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步息息相關(guān)。另外，民間藝術(shù)還涉及民俗學(xué)、工藝制作、傳統(tǒng)手工藝等，具有很強(qiáng)的藝術(shù)生命力。3．地域性特征民間藝術(shù)還具有鮮明的地域性特征。不同地區(qū)的人民長(zhǎng)期面對(duì)同樣的生活環(huán)境和地域特點(diǎn)，每個(gè)地方都有獨(dú)特又穩(wěn)定的自然風(fēng)光、動(dòng)植物分布和風(fēng)俗民情，這些特色環(huán)境造就了他們共同的性格和審美特點(diǎn)，他們的藝術(shù)作品能夠反映出這種共同的藝術(shù)特征。然而不同地域的民間藝術(shù)具有不同的特色和風(fēng)格，每一種風(fēng)格都有其獨(dú)有的地域淵源，如北方地區(qū)的民間藝術(shù)風(fēng)格是比較粗獷、直接的，南方的民間藝術(shù)則比較含蓄、精巧。4．獨(dú)特性特征根據(jù)民間藝術(shù)的人群差異，各種民間藝術(shù)都具有其獨(dú)特性特征，無論是造型還是色彩，無論是取材還是形式，都有自己獨(dú)有的特征。在建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中，有石刻、青瓷和木雕等多種不同的形式；在民俗活動(dòng)中，有龍舟、風(fēng)箏、年畫、臉譜等，取材多為當(dāng)?shù)厝嗣袼煜さ氖录蛨?chǎng)景，在材料的選取上，多為當(dāng)?shù)仉S手可得的廉價(jià)材料，如石頭、泥土、木頭、皮毛、紙張等，體現(xiàn)了勞動(dòng)人民渴望圓滿、和諧、安定的愿望和鮮明、質(zhì)樸、純凈的風(fēng)韻。

二、將民間藝術(shù)引入高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的意義

1．有助于我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的美術(shù)文化得到傳承我國(guó)具有悠久歷史的民間藝術(shù)和文化，深深地植根于我們的生活點(diǎn)滴之中，其中的價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等，伴隨著人們的衣、食、住、行，深深地影響著一代又一代中國(guó)人，這種影響是潛在的，也是持久的。其鮮明的藝術(shù)特色、豐富的文化內(nèi)涵、多樣化的創(chuàng)作手法、廣闊的應(yīng)用范圍、原汁原味的生活情趣等特點(diǎn)，無疑讓民間藝術(shù)成為了世界藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩。全球化背景下的中國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教學(xué)體系，是現(xiàn)代科技與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。將民間藝術(shù)引入高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)，正是順應(yīng)了全新、現(xiàn)代的美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)理念。在教學(xué)和研究中，教師應(yīng)重點(diǎn)探討我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)中所蘊(yùn)含的審美特征、造型規(guī)律、藝術(shù)形式因素以及精神內(nèi)涵，力求讓我國(guó)具有濃郁民族風(fēng)情的民間美術(shù)凸顯出特有的風(fēng)采；將其傳統(tǒng)的實(shí)用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在現(xiàn)在高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，不斷吸收、總結(jié)和歸納民間藝術(shù)的理論和技巧，以此作為創(chuàng)作源泉，發(fā)展現(xiàn)代高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)理論；在我國(guó)美術(shù)院校中，應(yīng)形成具有民族性的美術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)特色，使我國(guó)的高校美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。2．對(duì)我國(guó)以及世界現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到借鑒作用經(jīng)過一代代民間藝術(shù)家的不斷傳承，幾千年來形成的中國(guó)本土藝術(shù)語言形式較為穩(wěn)定，民間美術(shù)造型元素突出，有較強(qiáng)的包容性，具有精神和物質(zhì)文化雙重因素。這反映在題材與內(nèi)容方面，不僅體現(xiàn)事物或生活本身，而且把自然中的山水草木、鳥獸蟲魚，以主觀的想象，通過形象之間的組合，寓意人們的意念與感情，使民間藝術(shù)的美術(shù)造型特征得以長(zhǎng)期的通用。我國(guó)向西方學(xué)習(xí)，取其精華，去其糟粕，但是，我們絕不能因此而拋棄傳統(tǒng)的民族文化，也不能忽視民間藝術(shù)的魅力和深度。多年來，很多藝術(shù)家在美術(shù)創(chuàng)作中達(dá)到了別人所不能達(dá)到的高度，主要是因?yàn)樗麄兌萌绾螌鹘y(tǒng)與現(xiàn)代完美結(jié)合，因?yàn)樗麄兡軌驈奈覈?guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中汲取文化的精髓，并把這些精髓運(yùn)用于自己的美術(shù)創(chuàng)作中。近年來，我國(guó)出現(xiàn)了很多源于民間藝術(shù)的優(yōu)秀美術(shù)設(shè)計(jì)作品，高校的美術(shù)設(shè)計(jì)教育也要不斷地向民間藝術(shù)汲取能量，不斷從民間藝術(shù)中獲取靈感，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作激情能長(zhǎng)久保持。

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關(guān)鍵詞：中國(guó)民間美術(shù)；色彩；審美特征

民間美術(shù)是世代相傳的藝術(shù)習(xí)慣，是經(jīng)過幾千年的沉淀以及無數(shù)的人傳承和發(fā)揚(yáng)而形成的，一種帶有鮮明的民族特色的審美意識(shí)，展現(xiàn)著一個(gè)民族的思想、信仰與美感。而在色彩承載的思想以及信仰在不斷的發(fā)展與演變中，逐步形成了民族藝術(shù)特有的固定模式?，F(xiàn)代文明的沖擊下，民間藝術(shù)的宗教與神性淡化，其所具有的民族化的審美標(biāo)準(zhǔn)是不會(huì)改變的。同時(shí)，這些審美標(biāo)準(zhǔn)也展現(xiàn)其自身的美學(xué)認(rèn)知以及藝術(shù)經(jīng)典規(guī)范，不斷推動(dòng)著接下來的民間藝術(shù)的創(chuàng)新以及發(fā)展。

一、中國(guó)民間美術(shù)之色彩審美特征

1、帶有鮮明的地域特征

中國(guó)國(guó)土面積寬廣，同時(shí)地形較為豐富，分布著山地，平原，高原的，導(dǎo)致了各地氣候，環(huán)境等差異顯著。南北方人民的生活習(xí)慣以及文化差異，存在著相當(dāng)大的區(qū)別，這也就造成了中國(guó)民間美術(shù)色彩存在著較大的地域差異。從某一種程度上說，不同地域文化是形成中國(guó)民間美術(shù)色彩的重要因素。由于取材、文化、作畫工具的差異，南北方的色彩審美存在一定的差異。北方性格粗獷，多大山，地廣人稀，色彩呈現(xiàn)出艷麗、夸張的特點(diǎn)，充分利用色彩向人們展示了北方人民的特點(diǎn)；而南方多河流，小橋流水，性格呈現(xiàn)溫潤(rùn)婉約的特點(diǎn)。而色彩就表現(xiàn)出淡雅脫俗的色調(diào)。而這種南北方色彩審美的差異，卻在某一種程度上促進(jìn)了中國(guó)民間美術(shù)發(fā)展的完整性以及不可替代性，從而更加突出了中國(guó)民間美術(shù)的張力，兩者對(duì)于中國(guó)民間美術(shù)的發(fā)展來說，都具有不可替代的作用。這也是中國(guó)民間美術(shù)色彩審美上的一個(gè)重要特征。

2、具有一定的象征性

現(xiàn)代美學(xué)將色彩分為冷色系和暖色系，這也是色彩所帶的人們的不同感覺而清新的簡(jiǎn)單的劃分?？梢哉f，不同的顏色代表了不同的含義。民間美術(shù)的創(chuàng)作者是人民群眾，其中大部分是在勞動(dòng)生產(chǎn)的業(yè)余時(shí)間制作的，又主要為自己使用、欣賞，通常表現(xiàn)了他們的心理、愿望、信仰和道德觀念。所以說，民間美術(shù)和民俗活動(dòng)有相當(dāng)密切的關(guān)系，同時(shí)也是伴隨民俗活動(dòng)而發(fā)展的。在民間的節(jié)日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽、迎神賽會(huì)等活動(dòng)中，民間美術(shù)創(chuàng)作也最為活躍，這也是表現(xiàn)勞動(dòng)人民情感的一種方式。如中國(guó)春節(jié)前后用年畫、剪紙、春聯(lián)裝飾環(huán)境等等，借以色彩的象征手法，充分的渲染環(huán)境，表現(xiàn)當(dāng)事人的情感訴求。當(dāng)然了，這也是中華民族文化在長(zhǎng)期的歷史演變中所積淀的，這也是中華民族文化得以長(zhǎng)久的屹立于世界民族之林的顯著特征。這又是中國(guó)民間色彩在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成的又一個(gè)顯著特點(diǎn)。

3、具有一定的裝飾性

中國(guó)民間美術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的典型代表，而色彩與我們生活是息息相關(guān)的。所以，中國(guó)民間美術(shù)色彩無法避免的帶有著一定的裝飾性，充滿著生活氣息。比方說屋宇亭榭等等，我們?cè)诳紤]它的實(shí)用性的同時(shí)，都摻雜著一定的色彩的搭配，這邊是中國(guó)民間美術(shù)色彩的裝飾性所在。能夠?qū)⑺难b飾性和周圍大自然環(huán)境充分的融合一起，這便是中國(guó)民間美術(shù)色彩所最求的最高境界。從大的方面講，中國(guó)民間美術(shù)色彩帶有鮮明的東方文化特征，在講究色彩搭配的同時(shí)，更加注意美術(shù)色彩賦予的精神與情感。中國(guó)民間美術(shù)色彩的裝飾性，是一種色彩與材料的高度融合，所以在創(chuàng)作的過程中，不僅僅考慮的是色彩帶給人們的感官體驗(yàn)，同時(shí)還要綜合考慮所處的環(huán)境以及材質(zhì)給人的視覺沖擊。而中國(guó)民間美術(shù)色彩的運(yùn)用，卻又是與生活息息相關(guān)的，這就注定了其展現(xiàn)的多樣性以及復(fù)雜性。所以說，我們?cè)谥袊?guó)民間美術(shù)色彩搭配中，不僅僅可以看到粗獷的線條，同時(shí)也可以看到細(xì)膩的構(gòu)圖，這些的風(fēng)格迥異的中國(guó)民間藝術(shù)能夠和諧地融合在一起，裝飾著人們?nèi)粘Ｉ?，形成帶有中?guó)鮮明特征的色彩運(yùn)用理念。

二、結(jié)語

中國(guó)民間美術(shù)色彩是世界美術(shù)色彩的一個(gè)重要組成部分，占據(jù)著所不可取代的地位。當(dāng)然了，這是由于中國(guó)包括的地域和豐富多樣的地形特征所決定的。中國(guó)民間美術(shù)色彩不僅僅具備一般美術(shù)色彩學(xué)所有的特征，同時(shí)還帶有著鮮明的中國(guó)特色，比方說他的地域性象征性以及裝飾性，這些都是中國(guó)民間美術(shù)色彩在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的，帶有中國(guó)鮮明特色的特征，這也是區(qū)別于其他國(guó)家民間美術(shù)色彩的重要方面。在某一種程度上來說，這對(duì)于保護(hù)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也具有一定的促進(jìn)作用。但是由于研究材料、數(shù)量的限制，我們未能獲得更加準(zhǔn)精準(zhǔn)的分析。所以說，隨著大量研究人員的投入以及研究器材的使用，我們對(duì)于中國(guó)民間美術(shù)色彩特征的研究必將更加精準(zhǔn)，這更加有利于我們傳承中國(guó)民間美術(shù)色彩。必將為中國(guó)美術(shù)色彩的發(fā)展開辟了一條新的賦色道路，也是讓民間美術(shù)這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以傳承的重要基礎(chǔ)與保障。

參考文獻(xiàn)

[1]田浩《試論中國(guó)民間美術(shù)色彩的審美價(jià)值》，《大眾文藝》2013（05）

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[關(guān)鍵詞]民間藝術(shù)；造型；色彩；現(xiàn)代美術(shù)

一、引言

民間藝術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的形式、內(nèi)容豐富多樣，極具生命力，是中華民族數(shù)千年智慧的結(jié)晶。從整體來看，民間藝術(shù)是自成體系的，并具有相對(duì)穩(wěn)定的受眾群體，作品形態(tài)和表現(xiàn)方式也相對(duì)穩(wěn)定，深受廣大人民喜愛。傳統(tǒng)民俗活動(dòng)和民間節(jié)日慶典推進(jìn)了現(xiàn)代民間藝術(shù)文化的形成?，F(xiàn)代化藝術(shù)特色和我國(guó)民間藝術(shù)特色的融合是現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展趨向?，F(xiàn)階段，人們?cè)桨l(fā)意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，將民間藝術(shù)造型、色彩與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合，可以有效推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)與民間藝術(shù)的發(fā)展。

二、民間藝術(shù)的內(nèi)涵

（一）民間藝術(shù)的內(nèi)涵

民間藝術(shù)是藝術(shù)分類中一個(gè)特殊范疇，有著深厚的文化底蘊(yùn)，是極具參考價(jià)值的藝術(shù)形式。在中國(guó)上下五千年的文化傳承中，民間美術(shù)活動(dòng)一直在人民群眾的生活中占據(jù)著重要地位，它代代相傳，能夠滿足不同人群的多種需要，是藝術(shù)家表達(dá)思想的主要形式之一。在歷史的長(zhǎng)河里，數(shù)不清的藝術(shù)家運(yùn)用不同的造型、絢爛的色彩表達(dá)各種各樣的情感，把民間的生活情調(diào)展現(xiàn)得淋漓盡致，讓廣大群眾體會(huì)到生活的美好。民間藝術(shù)種類多樣，幾乎涉及各個(gè)方面，如年畫、刺繡、風(fēng)箏、編織、玩具、剪紙等。人們因地制宜，就地取材，創(chuàng)作民間藝術(shù)作品主要用來滿足平時(shí)的使用需要，因此，民間藝術(shù)作品都具有實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值統(tǒng)一的特點(diǎn)，是藝術(shù)性和實(shí)用性相結(jié)合的典范，被藝術(shù)家認(rèn)為是中華民族文化藝術(shù)的源泉。

（二）民間藝術(shù)的現(xiàn)代意義

民間藝術(shù)分布于各地，因地域、民族、風(fēng)俗等方面的差異形成了豐富的品類和風(fēng)格，其有著綜合性的藝術(shù)形式特征，可以融合多種方式方法進(jìn)行表達(dá)，具有非常突出的人文特色。現(xiàn)代美術(shù)源自民間藝術(shù)，現(xiàn)代美術(shù)的各種應(yīng)用中都有著深厚的民間藝術(shù)文化作為參考，無論是民間藝術(shù)的藝術(shù)造型還是色彩應(yīng)用，都是現(xiàn)代美術(shù)的靈感基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的背景下，藝術(shù)家不斷嘗試將新的事物、新的思想融入創(chuàng)作之中，以滿足不斷變化的現(xiàn)代審美的需要。盡管如此，我們依然能夠從作品中看到民間藝術(shù)的影子，這是藝術(shù)家的民族特征與文化印記。將我國(guó)民間藝術(shù)的精粹同現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)思想有機(jī)融合，不僅能提升現(xiàn)代美術(shù)的創(chuàng)作質(zhì)量，也能夠有效拓展現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的空間，賦予美術(shù)作品更深的文化內(nèi)涵。這對(duì)于我國(guó)美術(shù)設(shè)計(jì)而言，具有十分重要的意義和價(jià)值，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展也起著積極的推進(jìn)作用。

三、民間藝術(shù)造型和色彩與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

（一）民間藝術(shù)可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感

民間藝術(shù)作為表現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特形式，可以最大限度地體現(xiàn)我國(guó)的民族特征和文化內(nèi)涵。從當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)潮流和現(xiàn)代美術(shù)作品可以看出，藝術(shù)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到民間藝術(shù)的創(chuàng)造性和生命力，他們不斷嘗試將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化吸收運(yùn)用到創(chuàng)作中，以適應(yīng)市場(chǎng)需要和時(shí)代需求，賦予新時(shí)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)以新的文化靈感和設(shè)計(jì)元素。我們?cè)诜治霈F(xiàn)代美術(shù)作品時(shí)，很容易看出這些作品是通過現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法向大眾呈現(xiàn)本民族文化的獨(dú)特魅力的，而且人們對(duì)這種藝術(shù)作品的喜愛只增不減。如今，我國(guó)民間藝術(shù)文化依舊有巨大的研究和發(fā)展空間，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供取之不盡的創(chuàng)作靈感。

（二）民間藝術(shù)同現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)存在藝術(shù)共性

我們站在天安門城樓上時(shí)，會(huì)強(qiáng)烈地感受到城樓的雄偉，這里不僅有古代的閣樓、回廊，也有現(xiàn)代化的廣場(chǎng)、地磚，各個(gè)墻頭扶手都設(shè)計(jì)得非常優(yōu)雅柔和，每一處都體現(xiàn)著建造者的匠心獨(dú)運(yùn)，人們?cè)诂F(xiàn)代和古代建筑的融合之中感受到了藝術(shù)的美感。所以，不論是民間藝術(shù)還是現(xiàn)代美術(shù)，它們注重的內(nèi)容是一樣的，都是利用視覺沖擊最大限度地激發(fā)人們的情感共鳴。那么，如何通過簡(jiǎn)單的方式把較為復(fù)雜的情感表達(dá)出來是現(xiàn)代美術(shù)應(yīng)當(dāng)向民間藝術(shù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容。雖然民間藝術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)或許在藝術(shù)造型、創(chuàng)作手法、色彩表現(xiàn)等諸多方面有不同的追求，但兩者都是服務(wù)于人民，根植于人民的生活需要，對(duì)美的追求也是一樣的。由此可見，藝術(shù)的共性將民間藝術(shù)同現(xiàn)代美術(shù)緊密地聯(lián)系在一起。

四、民間藝術(shù)造型和色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

（一）民間藝術(shù)造型和色彩的特征

民間藝術(shù)造型不僅表現(xiàn)了客觀的物象，而且融入了創(chuàng)造者的主觀情感和思想，使造型的特征變得更加明確、生動(dòng)、有趣、典型。例如，民間傳統(tǒng)手工藝虎頭枕的枕形仿造老虎制成，虎為“百獸之王”，是中國(guó)民間普遍尊崇的吉祥物，將此物贈(zèng)予孩子，寄托了家長(zhǎng)希望孩子能夠虎頭虎腦、健康成長(zhǎng)的美好祝愿。民間傳統(tǒng)的色彩文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民間藝術(shù)色彩蘊(yùn)含著中華民族的文化精神，很大程度上凸顯了我國(guó)人民的審美理念。受傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，我國(guó)藝術(shù)較早確立了色彩結(jié)構(gòu)，形成了以青、赤、黃、白、黑為基礎(chǔ)色調(diào)的傳統(tǒng)色彩體系。作為感性的視覺元素，這些色彩能夠引起一定的心理聯(lián)想，喚起人們的各種情感體驗(yàn)。正如劉熙在《釋名》中認(rèn)為青色是生物生長(zhǎng)的顏色，是生命之色，引申出生命、希望等諸多美好之意。在宋徽宗趙佶的《瑞鶴圖》中，我們能看到淡石青烘染出的天色，整個(gè)畫面生機(jī)盎然，與天上的白鶴構(gòu)成了一幅絕美的仙鶴告瑞的畫面。赤色為鮮紅色，是太陽的顏色，充滿熱情和活力，是先民最早膜拜的顏色之一。如今，不論大小慶典都廣泛運(yùn)用赤色，可以說這是我國(guó)的吉慶之色。黃色是日光之色，作為炎黃子孫，黃也象征著土地的顏色，能孕育萬物。白色被視為各種色彩的基礎(chǔ)色，象征著潔白無瑕，也有枯竭之意。夜之黑是人們最早感受到的顏色之一，黑色往往能夠營(yíng)造出嚴(yán)肅的氣氛。在民間藝術(shù)色彩的應(yīng)用中，色彩轉(zhuǎn)化可以說是思維認(rèn)知圖式，民間藝術(shù)的用色是象征意義與美感的結(jié)合，反映出當(dāng)時(shí)人們的生活與實(shí)踐的關(guān)系，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

（二）民間藝術(shù)造型在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間藝術(shù)中蘊(yùn)藏著很多藝術(shù)形式，民間藝術(shù)的造型具有特色的文化內(nèi)涵和象征意義，常常一件事物或者是一個(gè)物品能夠代表平安、吉祥之意，例如，葫蘆由于與“福祿”諧音，代表富貴，象征長(zhǎng)壽，是我國(guó)人民最喜愛的吉祥物之一。古人會(huì)用葫蘆作為盛酒容器，由于寓意美好，外形有趣，攜帶方便，現(xiàn)在許多少數(shù)民族地區(qū)依然沿用，裝進(jìn)去的白酒與淡淡的葫蘆清香融合，芳香四溢，外部造型還具有鮮明的民族特色。民間藝術(shù)的造型還蘊(yùn)含深厚的思想理念，如陰陽、五行思想。很多現(xiàn)代藝術(shù)造型都應(yīng)用了民間藝術(shù)中的“陰陽相濟(jì)”基礎(chǔ)原則，把民間元素精髓融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想中，發(fā)揮其獨(dú)特的審美價(jià)值，讓現(xiàn)代美術(shù)作品更加符合現(xiàn)代人的審美理念。例如，各風(fēng)景名勝區(qū)經(jīng)常見到的太極魚造型就是最有說服力的特色造型，很多道觀中也常常能見到此類造型，其寓意陰陽共濟(jì)和時(shí)間的因果關(guān)系，創(chuàng)作者把極其抽象的邏輯思維用簡(jiǎn)單的造型表現(xiàn)出來，讓民眾非常容易就能體悟到其中的含義。

（三）民間藝術(shù)色彩在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

民間藝術(shù)中色彩的運(yùn)用絕不僅僅是視覺上的表現(xiàn)，更是一種獨(dú)特的藝術(shù)設(shè)計(jì)語言，它不僅能傳情達(dá)意，宣泄情緒，而且可以抒感，烘托氣氛。民間藝術(shù)長(zhǎng)期以來用色彩抒發(fā)人們的情感。從古代開始，某些色彩就體現(xiàn)出各種象征意義和美好寓意。例如，紅色是中國(guó)運(yùn)用最多也是最具代表性的色彩，重要的節(jié)日、美好的祝福等都會(huì)用紅色表示，寓意喜慶、美好。在民間藝術(shù)中，剪裁的窗花、張貼的福字、書寫的對(duì)聯(lián)都會(huì)使用紅色的底色或者字色，體現(xiàn)人們紅紅火火的生活狀態(tài)和精神追求。在設(shè)計(jì)上海世界博覽會(huì)中國(guó)館的色彩時(shí)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)就從我國(guó)傳統(tǒng)色彩中得到啟發(fā)，用“中國(guó)紅”裝點(diǎn)，經(jīng)典的紅色象征著團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、熱情的民族品格，賦予了場(chǎng)館沉穩(wěn)、大氣的印象，表達(dá)了中華傳統(tǒng)文化獨(dú)有的精神與氣質(zhì)。

五、結(jié)語

綜上所述，大多現(xiàn)代藝術(shù)作品的創(chuàng)作觀念是建立在民間藝術(shù)造型與色彩之上的，民間藝術(shù)是我國(guó)的文化瑰寶，充分展現(xiàn)了中華民族的文化內(nèi)涵。民間藝術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)作者提供了大量的創(chuàng)作靈感，并且有效地推進(jìn)了我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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篇5

在人類社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，許多重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都受益于藝術(shù)，從藝術(shù)的想象中獲取靈感。同樣，許多偉大的藝術(shù)創(chuàng)造也根源于科學(xué)的發(fā)展，從科技的發(fā)展中得到啟發(fā)。尤其是人進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，藝術(shù)的思維與表達(dá)方式常常成為解決科學(xué)問題的最好方法，而科學(xué)的變革與創(chuàng)新也常常為藝術(shù)的創(chuàng)造注入了新的靈感與活力，帶來了藝術(shù)形式的巨大變化。因此，從藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系入手，組織藝術(shù)學(xué)習(xí)模塊的基本內(nèi)容，有利于學(xué)生學(xué)習(xí)視野的拓展，使學(xué)生能較好地掌握適應(yīng)時(shí)展需要的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，學(xué)會(huì)收集、判斷和處理各種文化信息，具備基本的科學(xué)與人文素養(yǎng)，從而提高學(xué)生的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

學(xué)生在藝術(shù)課堂要經(jīng)歷感知與體驗(yàn)、創(chuàng)造與表現(xiàn)、反思與評(píng)價(jià)的過程，學(xué)生所有創(chuàng)造和表現(xiàn)活動(dòng)必須是在獲得豐富藝術(shù)體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，面對(duì)創(chuàng)造的成果還有一個(gè)自我反思和相互評(píng)價(jià)的過程。這就把整個(gè)藝術(shù)學(xué)習(xí)過程綜合為一體了。且學(xué)生所有藝術(shù)活動(dòng)都要密切聯(lián)系個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境（生活、情感、文化、科學(xué)），在聯(lián)系中發(fā)展藝術(shù)能力：學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)需要聯(lián)系具體藝術(shù)的歷史和文化背景，從中吸取人文和藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)；不僅強(qiáng)調(diào)不同藝術(shù)門類之間的綜合，還強(qiáng)調(diào)藝術(shù)與道德課程、語文課程的聯(lián)系和綜合。

藝術(shù)教育強(qiáng)調(diào)綜合與聯(lián)系，就是通過發(fā)掘不同藝術(shù)類型的共通性與共同價(jià)值，借助不同藝術(shù)門類在審美特征上的關(guān)聯(lián)性，生成與構(gòu)建學(xué)生的藝術(shù)通感，培養(yǎng)學(xué)生整體的藝術(shù)能力與審美意識(shí)。以往那種過分強(qiáng)調(diào)藝術(shù)知識(shí)和技能的傾向，使學(xué)校藝術(shù)教育的目標(biāo)與專業(yè)藝術(shù)院校的培養(yǎng)目標(biāo)沒有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。而事實(shí)上，學(xué)生長(zhǎng)大后不一定都從事專業(yè)藝術(shù)工作，對(duì)他們來說更重要的是具有一定的藝術(shù)素質(zhì)，成為一個(gè)全面發(fā)展的人。按照當(dāng)今國(guó)際藝術(shù)教育界的共識(shí)，藝術(shù)不等于藝術(shù)的知識(shí)技能，或者說，藝術(shù)不是藝術(shù)知識(shí)技能發(fā)展到極致后的產(chǎn)物，真正的藝術(shù)來自藝術(shù)知識(shí)技能與人文素養(yǎng)的有機(jī)結(jié)合。只有當(dāng)藝術(shù)的知識(shí)技能與人文內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系時(shí)，知識(shí)技能才會(huì)發(fā)生飛躍性的變化，變成藝術(shù)能力。中小學(xué)藝術(shù)課程中培養(yǎng)的藝術(shù)能力主要包括藝術(shù)的感知與欣賞能力、藝術(shù)創(chuàng)造與想象能力、藝術(shù)批評(píng)能力或評(píng)論能力以及通過藝術(shù)學(xué)習(xí)形成的交流能力、合作能力、解決問題的能力、與非藝術(shù)學(xué)科的連通能力以及多種藝術(shù)綜合發(fā)展能力等。

長(zhǎng)期以來，我國(guó)藝術(shù)教育已經(jīng)習(xí)慣以音樂、美術(shù)為主導(dǎo)的單科教學(xué)格局，忽視了我國(guó)是一個(gè)書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民間藝術(shù)底蘊(yùn)豐厚的戲劇與舞蹈大國(guó)的事實(shí)，使多數(shù)學(xué)校書法、民間藝術(shù)、戲劇與舞蹈方面的知識(shí)和修養(yǎng)，不能欣賞和理解這些重要藝術(shù)。事實(shí)上，書法、民間藝術(shù)、戲劇、舞蹈等，本來就是綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)，需要調(diào)動(dòng)全部感覺器官的參與；需要視、聽、觸等感官的協(xié)調(diào)配合；需要肢體某些部位細(xì)致、精確的配合和運(yùn)動(dòng)；需要語言、發(fā)聲的微妙控制；需要空間智能、人際交往智能、身體動(dòng)感智能等多種智能的協(xié)同發(fā)展。書法、民間藝術(shù)、戲劇、舞蹈藝術(shù)對(duì)學(xué)生綜合發(fā)展有如此重要的作用，我們?cè)僖膊荒芎鲆?。通過開展藝術(shù)教育來彌補(bǔ)學(xué)生在這方面的損失，對(duì)繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)具有深遠(yuǎn)的意義。在學(xué)校所有的模塊教學(xué)中溶入藝術(shù)教育，力求通過藝術(shù)教育提高學(xué)生的整體素質(zhì)，努力培養(yǎng)與提高學(xué)生多方面的藝術(shù)水平以及整合貫通、開拓創(chuàng)新和跨越轉(zhuǎn)換的綜合審美能力，同時(shí)，也讓一部分學(xué)生能夠得到藝術(shù)特長(zhǎng)的發(fā)展和提高，得到更加合理而有效的培養(yǎng)，讓學(xué)校不但成為培養(yǎng)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)人才的搖籃，而且也成為培養(yǎng)藝術(shù)家的搖籃，使藝術(shù)教育不斷實(shí)現(xiàn)其真正的教育價(jià)值。

（作者單位 陜西省志丹縣市鎮(zhèn)小學(xué)）

篇6

王子淦的海派剪紙藝術(shù)，首先是基于中國(guó)剪紙藝術(shù)傳統(tǒng)而發(fā)展創(chuàng)新的。其次，不囿于自己所學(xué)江南剪紙的區(qū)域風(fēng)格，廣泛吸收其他剪紙流派和其他藝術(shù)門類的營(yíng)養(yǎng)，融于創(chuàng)作作品；最后，突破傳統(tǒng)剪紙以往的構(gòu)圖形式和題材范圍，展現(xiàn)出符合現(xiàn)代審美的新面貌新精神，富有濃郁摩登都市情調(diào)的“海派剪紙”。

但是，在目前上海剪紙中，有些自認(rèn)為是“海派剪紙”的與真正“海派剪紙”的藝術(shù)內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)。有的把繪畫的表現(xiàn)形式簡(jiǎn)單移植于剪紙，使人誤以為是版畫、白描等。從審美意識(shí)或從創(chuàng)作形式上看，民間剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代插畫設(shè)計(jì)都有著一定的內(nèi)在的必然的聯(lián)系，因此，現(xiàn)代插畫的創(chuàng)作需要從這種本土民俗文化的本源中尋找可借鑒性的形式語言，將其與現(xiàn)代時(shí)尚的圖形相結(jié)合，創(chuàng)作出具有中國(guó)民族特色兼有當(dāng)下時(shí)尚元素的插畫。

民間剪紙作為文化和民俗，綿延至今。在節(jié)日里，它都以文化標(biāo)志的符號(hào)出現(xiàn)。民間剪紙藝術(shù)被廣泛應(yīng)用，每逢過年過節(jié)、喜慶佳節(jié)和婚喪嫁娶，農(nóng)村婦女便會(huì)將彩色紙張剪出各種的花鳥、動(dòng)物和人物，貼在門楣上作為裝飾辟邪品，也作為禮品吉祥物。一直以來，剪紙的表現(xiàn)題材都是人們?cè)诒磉_(dá)期盼幸福美滿生活的殷切希望，表現(xiàn)了中國(guó)民眾面對(duì)現(xiàn)實(shí)的求吉心理。

剪紙藝術(shù)的題材，來源于自然物象的原生形態(tài)，從長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中充分發(fā)揮自我的想象與創(chuàng)造性思維，再加上女性創(chuàng)作主體所具備的豐富的形象思維特征，使得它既具有在寫生基礎(chǔ)上的夸張想象，又富有象征意義，體現(xiàn)了東方藝術(shù)不求形似，但求神似的感性審美特征。例如：剪紙藝術(shù)大師祁秀梅剪紙紋樣中的蝴蝶，造型上賦予了人格化的意識(shí)，蝴蝶變成壽字形，祁秀梅把樸素的民間哲理觀念糅合到民間剪紙紋樣中，期望給人們帶來福祿壽康。

海派剪紙，有著獨(dú)特的造型表現(xiàn)，打破比例、透視、體積、時(shí)空的限制，充分發(fā)揮作者的主觀想象，隨心所欲地進(jìn)行物象的夸張、簡(jiǎn)括、變形、拼接、套嵌、復(fù)合、裝飾、象征，表現(xiàn)了民眾的人生觀、自然觀、幸福觀、價(jià)值觀。同時(shí)，由于受到工具和材料的局限， 剪紙?jiān)谔幚硇蜗髸r(shí)要有些程式化， 民間剪紙的許多特點(diǎn)和風(fēng)格都是由于刀法上的一定技巧而產(chǎn)生的。整幅剪紙?jiān)煨偷拿肋€體現(xiàn)在線的千刻不落、萬剪不斷的特殊結(jié)構(gòu)上。由于剪紙是在紙上剪出或刻出的， 因此多采取鏤空的剪刻方法。

篇7

【關(guān)鍵詞】民間美術(shù) 設(shè)計(jì)教學(xué) 課程研究

民間美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，反映了各民族圖騰崇拜、、民族文化等傳統(tǒng)內(nèi)容，數(shù)千年來長(zhǎng)期采取口傳心授的方式緩慢傳承與發(fā)展，這種原生態(tài)藝術(shù)是中華先民數(shù)千年智慧的結(jié)晶，是民族或區(qū)域深厚歷史文化的體現(xiàn)。正如中國(guó)文聯(lián)主席孫家正所言：“當(dāng)歷史的塵埃落定， 一切歸于沉寂之時(shí)， 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來， 它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證， 也是這個(gè)民族得以延續(xù)， 并滿懷自信走向未來的根基與力量之源?！?/p>

在當(dāng)代設(shè)計(jì)的“現(xiàn)代熱”回歸到“本土熱”的趨勢(shì)下，筆者通過近幾年的民間藝術(shù)考察和民間美術(shù)課程教學(xué)實(shí)踐，嘗試著在教學(xué)中運(yùn)用符合時(shí)展的教學(xué)觀念、多元化思維方式和豐富的教學(xué)手段，將民間美術(shù)的價(jià)值觀念、審美特性、造型語言、色彩裝飾等內(nèi)容和當(dāng)代教育精神緊密結(jié)合，開展一系列富有創(chuàng)新特色的研究工作，探索出適合高等院校藝術(shù)類專業(yè)發(fā)展方向的民間美術(shù)課程體系。

一、民間美術(shù)現(xiàn)狀

（一）生態(tài)環(huán)境惡化，民間美術(shù)岌岌可危

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和城市化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)受到越來越嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。由于不同思想意識(shí)、價(jià)值觀念、生活方式和審美觀念紛至沓來，依靠口傳心授傳承的民間美術(shù)受到前所未有的沖擊，古老的民間技藝正隨著藝人的老去而逐漸消亡，古老的民間藝術(shù)由于缺乏傳承而逐漸走向滅亡。中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才曾傷感地說：“每一分鐘都有民間文化的消失?！?/p>

（二）民間美術(shù)教育缺乏

當(dāng)今高等藝術(shù)院校課程由于長(zhǎng)期受西方近代美術(shù)教育影響，強(qiáng)調(diào)三大構(gòu)成體系，忽略本土民間美術(shù)的審美、傳承教育，導(dǎo)致民間美術(shù)在高校課程資源的開發(fā)、實(shí)施空間、資源內(nèi)容等方面發(fā)展普遍落后，其課程安排僅局限于民間美術(shù)欣賞等基礎(chǔ)知識(shí)。信息的泛濫，各種當(dāng)代藝術(shù)思潮的沖擊，加上缺乏對(duì)民間美術(shù)系統(tǒng)深入的學(xué)習(xí)，使學(xué)生的設(shè)計(jì)作品中本民族的視覺元素嚴(yán)重匱乏。

（三）相關(guān)法規(guī)政策對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的重視與保護(hù)

中國(guó)古老的民間藝術(shù)正逐漸消失的現(xiàn)狀引起國(guó)家高度重視。十七大報(bào)告指出，“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源……”；2004年我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，這個(gè)公約旨在保護(hù)以傳統(tǒng)、口頭表述、節(jié)慶禮儀、手工技能、音樂、舞蹈等為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；2005年，國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。這些都成為中國(guó)文化教育事業(yè)的重要導(dǎo)向，也為當(dāng)前高等院校民間美術(shù)教育的開展指明了方向。

二、民間美術(shù)傳承與發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義

（一）民間美術(shù)具有豐富的文化意蘊(yùn)

民間美術(shù)造型是廣大勞動(dòng)人民創(chuàng)造的喜聞樂見的藝術(shù)形態(tài)，最大的特點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)主觀精神的表現(xiàn)，追求神似，而忽略外在的形式感。民間藝人通過對(duì)自然物象的高度概括，將點(diǎn)、線、面等圖形符號(hào)處理為具有象征意義的抽象造型，呈現(xiàn)出鮮明的形式感與裝飾性。這種視覺感強(qiáng)、富有時(shí)代特征的視覺元素，在準(zhǔn)確傳達(dá)信息的同時(shí)，圖形本身也給人留下深刻的印象。這種表意的造型也符合現(xiàn)代審美觀的要求。

我國(guó)民間美術(shù)品類豐富，其裝飾色彩是一種基于象征功能的視覺現(xiàn)象，由于中華民族審美意識(shí)上強(qiáng)調(diào)色彩的感情意味，從而成為思想觀念表達(dá)的重要途徑。色彩的運(yùn)用受生活環(huán)境、審美情趣的影響，色彩呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)。典型的民間美術(shù)色彩搭配如“紅紅綠綠，圖個(gè)吉利；紫是骨頭綠是筋，配上紅黃色更鮮；軟靠硬，色不楞；鵝黃鴨綠雞冠紫，鷺白鴉青鶴頂紅”等突出色彩的組合方式，更好地強(qiáng)化象征語言的暗示力量，突出主題意旨。

民間美術(shù)無論是造型還是色彩，無不具有鮮明的功利性，這種功利傾向主要體現(xiàn)在：一是生命繁衍、延年益壽的主題；二是豐衣足食、門第顯赫的主題；三是吉祥如意、和諧安定的主題。這三種主題無不展現(xiàn)勞動(dòng)人民熱切、粗獷的生命欲望。呂品田認(rèn)為：“民間美術(shù)主題的原始依據(jù)和價(jià)值取向顯示了民間老百姓對(duì)以生命存在為核心的自然要求的肯定態(tài)度，也透露出他們追求完美、自由和永恒生命存在自然形式的強(qiáng)韌心向。”

（二）民間美術(shù)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉

民間美術(shù)求大、求活、求全、求美的觀念，以及其追求實(shí)用性、象征性、概括性、隨意性、抽象性、程式性的造型手法對(duì)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)傳統(tǒng)的中國(guó)民間美術(shù)遺產(chǎn)進(jìn)行形式、材料、工藝等方面的重組與開發(fā)，以適應(yīng)現(xiàn)代人的精神需求和審美追求，將會(huì)是實(shí)現(xiàn)民間美術(shù)可持續(xù)發(fā)展的根本出路。如陳幼堅(jiān)工作室的標(biāo)志，運(yùn)用了剪紙中的吉祥紋樣“連體娃娃”，表現(xiàn)出具有深層內(nèi)涵的連綿、穩(wěn)定的象征寓意。而靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行標(biāo)志含義是：“以中字和古錢形相互結(jié)合而構(gòu)成。中字代表以中國(guó)資本的聯(lián)營(yíng)集團(tuán)，古錢象征銀行服務(wù)，圓角的方孔是現(xiàn)代化電腦的聯(lián)想，上下連串的直線則象征聯(lián)營(yíng)服務(wù)?！边@個(gè)設(shè)計(jì)因結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)吉祥紋樣和現(xiàn)代審美觀，成功地表達(dá)了企業(yè)誠信、交流、融合的戰(zhàn)略思想。再如好萊塢大片《功夫熊貓Ⅱ》是以中國(guó)題材為主的藝術(shù)作品，夢(mèng)工廠標(biāo)志性的月亮上垂釣的小男孩變成了皮影戲效果的老烏龜釣魚，帶給觀眾耳目一新的視覺效果。其后，就以中國(guó)濃郁的民間特色剪紙與皮影藝術(shù)相結(jié)合，描述了孔雀王朝時(shí)的情境，向觀眾展示了傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)融合后的當(dāng)代審美效應(yīng)，彰顯中華民族特色藝術(shù)魅力。

三、民間美術(shù)在高校設(shè)計(jì)教育課程中的實(shí)踐

現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)當(dāng)是具有民族文化內(nèi)涵的全方位開放性的教學(xué)體系，是現(xiàn)代技術(shù)與民間傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學(xué)教育體系。民間美術(shù)是高等藝術(shù)教育的一項(xiàng)重要課程資源。如何在學(xué)習(xí)研究本土文化藝術(shù)的審美觀念、造型手法、獨(dú)特的寓意等中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，使其設(shè)計(jì)作品能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思維有機(jī)結(jié)合，是民間美術(shù)在高校藝術(shù)教育課程的研究重點(diǎn)。

（一）田野考察

筆者在課題立項(xiàng)開始研究的幾年里，先后多次考察了國(guó)內(nèi)很多特色民間藝術(shù)區(qū)域，如湖北省恩施土家族西蘭卡普藝術(shù)、黃梅挑花藝術(shù)、荊州漆器藝術(shù)、云夢(mèng)皮影藝術(shù)、孝南雕花剪紙、武漢漢繡藝術(shù)，江西省景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)，陜西省合陽面花藝術(shù)、鳳翔泥塑和版畫藝術(shù)，山西省平遙剪紙和漆器藝術(shù)、王家大院晉派民居藝術(shù)、太原花燈藝術(shù)，河南省朱仙鎮(zhèn)木版年畫藝術(shù)、淮陽泥泥狗藝術(shù)，福建省漳州木偶藝術(shù)、惠安沿海建筑藝術(shù)，黑龍江省冰雕藝術(shù)，安徽省黟縣徽派建筑磚雕、石雕、木雕藝術(shù)，四川省民族服飾和彝族漆器藝術(shù)；拜訪了眾多的中國(guó)民間藝術(shù)傳承人，如泥塑藝術(shù)大師胡深、任國(guó)倫，織錦大師劉代娥、葉菊秀、石九梅，皮影藝術(shù)家秦立剛、劉師，剪紙藝術(shù)家徐慧斌、馬口窯收藏藝術(shù)家何昌義；參觀河北正定古城廟會(huì)，湖北荊州端午節(jié)民俗廟會(huì)等。在民間藝術(shù)的資料收集整理上可謂收獲頗豐。目前對(duì)已有民間美術(shù)項(xiàng)目、品種、以往收集的作品、現(xiàn)有的文字及新代表性的傳承人的材料，都建立了規(guī)范性的檔案資料保存。按照民間美術(shù)的穿戴、祭祀、娛教、裝飾、游藝、用品6個(gè)品類，分別對(duì)織錦、儺面、皮影、風(fēng)箏、木偶、年畫、剪紙、馬勺、面花、泥塑、漆器等10多個(gè)種類民間藝術(shù)進(jìn)行理論研究和實(shí)踐教學(xué)。

（二）特色課程設(shè)置

1.課程教學(xué)

2010年開始，在教學(xué)中增設(shè)校級(jí)公選民間美術(shù)欣賞課程。 2011年，為配合學(xué)分制建設(shè)，增設(shè)民間美術(shù)課程為藝術(shù)學(xué)院專業(yè)選修課。課程教學(xué)嚴(yán)格按照以下步驟執(zhí)行：其一，利用多媒體視頻安排學(xué)生欣賞不同類型的優(yōu)秀民間美術(shù)作品，講授民間美術(shù)的審美特征、造型特征、象征寓意等，使學(xué)生對(duì)民族民間美術(shù)的原生態(tài)環(huán)境、歷史典故、材料和制作工藝有初步的了解；其二，提供民間美術(shù)實(shí)物原件如鳳翔泥塑、天門印染等，詳細(xì)講解采集的過程、制作的過程、民俗印象等，加深學(xué)生對(duì)該類型的民間美術(shù)品的直觀認(rèn)識(shí)，親切感受濃郁的鄉(xiāng)土氣息；其三，適時(shí)播放具有地域特色的民歌或民間小調(diào)如陜北民歌《蘭花花》、湘西民歌《辣妹子》、鄂西民歌《哭嫁歌》等，升華學(xué)生對(duì)民間美術(shù)審美感受，同時(shí)營(yíng)造濃郁的民間藝術(shù)原生態(tài)意境；其四，采取答疑方式加強(qiáng)課堂學(xué)習(xí)互動(dòng)，活躍課堂氣氛；其五，開展民間美術(shù)制作實(shí)踐，主要是圖案臨?。艏?、漆器、臉譜、雕刻）、裝飾造型（泥塑、包裝、工藝品）、圖形設(shè)計(jì)（插畫、標(biāo)志）等，并指導(dǎo)其中的優(yōu)秀作品去參加相關(guān)的美術(shù)設(shè)計(jì)比賽。

2.指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行田野考察

一是按照教學(xué)計(jì)劃的安排，在專業(yè)必修課采風(fēng)中帶領(lǐng)學(xué)生深入生態(tài)環(huán)境保護(hù)較好的民間實(shí)施民風(fēng)民俗的考察，包括民間美術(shù)資料采集與實(shí)踐、民居參觀、博物館尋珍、民俗影像記錄、原生態(tài)環(huán)境調(diào)查等內(nèi)容。通過這些課程，使學(xué)生系統(tǒng)了解具有民族特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，增強(qiáng)民族文化自豪感，樹立傳承保護(hù)民間藝術(shù)的責(zé)任心，同時(shí)也為后期的專業(yè)課程做好準(zhǔn)備，并探究開發(fā)民間藝術(shù)的有效路徑。二是指導(dǎo)課題小組進(jìn)行田野考察。2009年暑假根據(jù)學(xué)生科研項(xiàng)目《論湖北省土家族民間美術(shù)在當(dāng)代視覺設(shè)計(jì)中的拓展研究》設(shè)定“土家行”主題，指導(dǎo)課題小組深入恩施土家族民間考察西蘭卡普織錦藝術(shù)；2011年指導(dǎo)學(xué)生科研項(xiàng)目《探究民間藝術(shù)元素在當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與價(jià)值體現(xiàn)》先后考察荊州漆器、漢川馬口窯址、云夢(mèng)皮影、孝南雕花剪紙等民間藝術(shù)。三是在藝術(shù)學(xué)院組建學(xué)生民間美術(shù)小組，指導(dǎo)學(xué)生詳細(xì)調(diào)查研究云夢(mèng)皮影和雕花剪紙、馬口窯遺址、黃陂泥塑、紅安刺繡等典型的湖北民間美術(shù)及生態(tài)環(huán)境。

除此之外，還組織學(xué)生參觀各類各級(jí)博物館，參觀各種與民間美術(shù)有關(guān)的展覽，如“楚風(fēng)楚俗——湖北省首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”“保護(hù)·傳承——武漢市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”等。

四、民間美術(shù)教育課程的深化與發(fā)展

（一）學(xué)校與博物館聯(lián)合共建藝術(shù)交流平臺(tái)

博物館作為保護(hù)、研究和展示文化及自然遺產(chǎn)的公眾場(chǎng)所，是將深層的歷史文化知識(shí)和現(xiàn)代文明展示給公眾的社會(huì)公共機(jī)構(gòu)，具有較高的文化保護(hù)與教育職能。高校作為一個(gè)教育平臺(tái)，在課程資源和學(xué)術(shù)研究方面都急需加強(qiáng)與博物館的交流，作為專業(yè)教師，筆者對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化收藏豐富的省市級(jí)博物館進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查、審視與思考，認(rèn)為博物館可以在“收藏、研究、交流”方面加強(qiáng)與高校的合作。

（二）學(xué)校與區(qū)域聯(lián)合進(jìn)行（項(xiàng)目性質(zhì)）實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)

在民間美術(shù)集中的區(qū)域設(shè)立實(shí)訓(xùn)基地，增設(shè)第二課堂。這一舉措既可促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)的興趣，又可進(jìn)一步加深對(duì)民間美術(shù)的認(rèn)知。如帶領(lǐng)學(xué)生前往鳳翔六營(yíng)村學(xué)習(xí)制作泥塑藝術(shù)，前往合陽洽川鎮(zhèn)學(xué)習(xí)面花制作藝術(shù)（俗稱花饃），前往平遙學(xué)習(xí)漆器制作藝術(shù)等。通過基地建設(shè)，學(xué)生可以真切感受民間美術(shù)的生存現(xiàn)狀，激發(fā)對(duì)民間美術(shù)的傳承之志。

（三）校際之間加強(qiáng)學(xué)術(shù)成果交流

就目前而言，全國(guó)大多數(shù)藝術(shù)院?；緵]有設(shè)置民間美術(shù)課程，僅在中央美術(shù)學(xué)院、山東工藝美術(shù)學(xué)院、西安美術(shù)學(xué)院、江蘇大學(xué)等個(gè)別院校建有完整的民間美術(shù)教學(xué)體系與民間藝術(shù)研究所，擁有豐富詳實(shí)的學(xué)術(shù)研究成果。針對(duì)民間美術(shù)資源導(dǎo)入民族或區(qū)域高校藝術(shù)教育具有較高的指導(dǎo)意義，加強(qiáng)校際合作，共享研究成果，將對(duì)民間美術(shù)的傳承與發(fā)展起到極大的促進(jìn)作用。

（四）加強(qiáng)與非遺傳承人的交流與溝通

掌握特殊民間藝術(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人正慢慢地拋棄沿襲數(shù)千年的口傳身教的傳授方式，開始適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展對(duì)生態(tài)文化環(huán)境的影響，逐漸在政府和民間團(tuán)體的幫助下走出生存的困境，接觸嶄新的世界。我們應(yīng)抓緊機(jī)會(huì)和這樣一個(gè)特殊的人群進(jìn)行交流溝通，使他們通過高校這個(gè)教育的平臺(tái)積極傳授民間文化藝術(shù)，增強(qiáng)現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的了解和保護(hù)。也可以借此將手中絕活傳授給具有現(xiàn)代審美意識(shí)的莘莘學(xué)子。

結(jié)語

在全球文化大交融的趨勢(shì)中，中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)教育正逐漸朝多元化方向發(fā)展，因此，在高校設(shè)計(jì)教育發(fā)展的平臺(tái)上，民間美術(shù)作為重要的課程資源不僅要系統(tǒng)地拓展，還應(yīng)在課程中注入現(xiàn)代審美觀念，加強(qiáng)創(chuàng)新思維的培養(yǎng)、提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)能力。通過傳統(tǒng)的民間美術(shù)與專業(yè)設(shè)計(jì)課程的緊密銜接，在設(shè)計(jì)作品中完美體現(xiàn)出傳承與創(chuàng)新的和諧發(fā)展。

（注：本文為省級(jí)社科項(xiàng)目《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)·民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計(jì)教育課程研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2009s023；市級(jí)教研項(xiàng)目《湖北民間美術(shù)導(dǎo)入高校設(shè)計(jì)教育課程的研究》，項(xiàng)目編號(hào)：2009s083的階段性研究成果）

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[3]張道一.張道一論民藝[M].濟(jì)南：山東美術(shù)出版社，2008.

篇8

[關(guān)鍵詞]河南民間彈弓；曲為剛用；天人合一

[中圖分類號(hào)]J529[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2012.06.020

彈弓是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中十八般兵器之一。彈弓制作是一項(xiàng)古老的技藝，現(xiàn)代彈弓已演變?yōu)閭鹘y(tǒng)文化的一種特殊符號(hào)，作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，正逐漸以一種新穎的民間藝術(shù)文化造型走進(jìn)人們的視野。天下文化出中原。河南民間工藝師在彈弓制作中采用“曲為剛用”的造型技法和表現(xiàn)形式，突破傳統(tǒng)的直線造型，以線為骨、以氣取勢(shì)，制作出的彈弓集力量與美觀于一體，有著剛?cè)岵?jì)之美，體現(xiàn)出河南民間工藝師質(zhì)樸的天、地、人和諧統(tǒng)一的藝術(shù)審美特征。

一、民間彈弓的造型嬗變

彈弓歷史悠久。在甲骨文中，“彈”的寫法是一張弓在弦的中部有一個(gè)小囊，用以盛放彈丸，表達(dá)人使弓上之丸彈出之意。古時(shí)彈弓參考弓的設(shè)計(jì)原理和技術(shù)，常用彈性較強(qiáng)的竹、木制成，以竹為胎，外貼牛筋、內(nèi)裱牛角。后來出現(xiàn)了鐵胎弓，形狀與弓基本一致，弓弦中央有一小兜，用以發(fā)射彈丸，握把稱為“柎”，兩端懸架稱為“峻”，弓臂曲處稱為“淵”。似弓非弓的早期彈弓設(shè)計(jì)（見圖1），注重射殺力量，以輔助狩獵等應(yīng)用功能為主。

當(dāng)代彈弓設(shè)計(jì)已突破我們通常印象中的一個(gè)木叉加一根皮筋的概念，羊角造型、酒杯造型等各式各樣的產(chǎn)品不斷出現(xiàn)，產(chǎn)品的材質(zhì)有木材、金屬、動(dòng)物骨角等?？v觀全國(guó)大部分地區(qū)的彈弓設(shè)計(jì)，風(fēng)格大同小異，其外觀設(shè)計(jì)大多追求簡(jiǎn)潔，產(chǎn)品的生產(chǎn)也較為簡(jiǎn)單，適合大批量生產(chǎn)并便于攜帶，售價(jià)較低，適合普通大眾娛樂使用。

在眾多的彈弓設(shè)計(jì)中，河南的工藝師另辟蹊徑，曲為剛用，用曲線勾勒彈弓剛毅的力量，用曲面體演繹設(shè)計(jì)師剛直的性格，創(chuàng)造出獨(dú)特的沖突與對(duì)立之美。河南省新鄉(xiāng)、焦作等地區(qū)的彈弓設(shè)計(jì)較為典型，以收藏審美為主，其造型具有幾個(gè)鮮明的特點(diǎn)：整體造型堅(jiān)持不用一根直線，傳統(tǒng)的木雕技術(shù)和現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格并用，追求行云流水般的外形；鐘情自然的應(yīng)物造型，盡物之美、得物之趣，注重材料自身的形式美感；全程堅(jiān)持手工制作，一件一模，無一雷同；材質(zhì)考究，細(xì)節(jié)精制。

圖2所示的彈弓，其豐富的曲線將握把有機(jī)地切割成多面體，不同曲線的對(duì)比與沖突，結(jié)合主體材質(zhì)的天然紋理和光澤，給人以多變的光感和立體感，大有“橫看成嶺側(cè)成峰”的味道。自然與人工、質(zhì)樸與細(xì)膩、柔美與剛毅巧妙地集合在一件作品之中，折射出含而不露、外柔內(nèi)剛的造型風(fēng)格。該類制品握感舒適、觀賞價(jià)值高，常令人愛不釋手，但其售價(jià)也較為昂貴，適合收藏。

二、曲為剛用的技法表達(dá)

在造型上，“曲”源于師法自然的流線型設(shè)計(jì)。筆者在對(duì)數(shù)十名河南彈弓工藝師隨訪和查閱其設(shè)計(jì)樣稿時(shí)發(fā)現(xiàn)，他們的作品均引入西方現(xiàn)代主義的流線型設(shè)計(jì)，外部形態(tài)流暢平滑，充滿跑車般的韻律感，給人一種合乎自然的有機(jī)生命體的活力，從而喚起人們對(duì)自然之美的追求。

在技法上，“曲”借力于傳統(tǒng)意象造型技法的延續(xù)，工藝師采用傳統(tǒng)的挫、推等手段，將傳統(tǒng)木工雕刻技藝的投影線、輪廓線和形跡線巧妙運(yùn)用，以線為骨、以氣取勢(shì)，應(yīng)物造型，完全擺脫了以線為紋的裝飾附屬性。創(chuàng)作靈感常以自然界中的水紋和木紋走勢(shì)為基礎(chǔ)，在彈弓把手上雕刻出獨(dú)一無二的造型曲面，力求大動(dòng)勢(shì)的連貫流暢，體現(xiàn)張力。

小小的彈弓加工工藝非常復(fù)雜，單是金屬拋光就需要在鑄鐵、合模、定型三個(gè)階段各進(jìn)行3—5次。造型過程中，工藝師還以簡(jiǎn)潔為要，大量使用減法原則，將握把處通過跣、挖、磨等多種工序雕刻成符合人機(jī)關(guān)系的造型，從不在主體上通過鍥、鑲、套等方法增加裝飾內(nèi)容。

在材質(zhì)上，“曲”表現(xiàn)為原汁原味，返璞歸真。工藝彈弓所采用的基材均使用材料的原始形態(tài)，不使用半成品和成品。木料以硬度高、紋理優(yōu)雅的太行山酸棗木、赤木樹根為上。在加工中，不改變樹根的基本形態(tài)，盡量打磨出木材的自然紋理，不雕刻花紋和漆圖紋樣，最大程度地表現(xiàn)原材料的自然紋理，成品的膚質(zhì)成色以木材紋理的透視度為要，古樸大拙、自然天成，與我國(guó)傳統(tǒng)雕刻的“雕繪不分”有很大差異。

三、天、地、人合一的審美特征

彈弓的設(shè)計(jì)與制作，作為民間藝術(shù)存在于大眾的日常生活當(dāng)中，具有濃厚的民族性和地方特色，如今還具有強(qiáng)烈的商業(yè)特征。別具一格的河南彈弓設(shè)計(jì)，反映出河南民間工藝師與眾不同的藝術(shù)情感。其以“曲”表“剛”的設(shè)計(jì)，折射出在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)工藝文化的一種新的選擇與嘗試。其產(chǎn)品中承載和蘊(yùn)含了中原工藝師對(duì)以設(shè)計(jì)趨勢(shì)為“天”、以所在地域?yàn)椤暗亍焙鸵宰陨砦幕瘋鞒袨椤叭恕钡脑O(shè)計(jì)思考，表現(xiàn)出獨(dú)一無二的審美特征。

1.對(duì)“天”的順應(yīng)，“曲”為外象

20世紀(jì)六七十年代以后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想逐漸由形式美設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向以人為本的設(shè)計(jì)，以擺脫功能主義思想的單一化和缺乏人情味的局限性。河南彈弓設(shè)計(jì)工藝師也開始積極吸納以人為本的設(shè)計(jì)理念，重視細(xì)分市場(chǎng)，結(jié)合本土特色整合設(shè)計(jì)，從而使河南民間彈弓藝術(shù)具有鮮明的時(shí)代感。

河南彈弓在設(shè)計(jì)上，較為突出的是流線造型和人機(jī)關(guān)系的處理。尋求實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與時(shí)俱進(jìn)的“曲線”發(fā)展，尋找人—機(jī)—環(huán)境間的最佳匹配關(guān)系，成為彈弓工藝師最常深思的問題。他們常常用泥模取樣，先選用身高不同的人的左右手對(duì)圓柱體泥或面團(tuán)把握，再壓痕拓取，最后結(jié)合自然界中的曲線紋樣進(jìn)行定型。

2.對(duì)“地”的承載，“剛”為真本

“樸”原意為未經(jīng)加工之原木，引申為事物之原本狀態(tài)?！独献印酚小盀樘煜鹿?，常德乃足，復(fù)歸于樸”的說法。莊子認(rèn)為，“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美”。其中“樸”與自然緊密相聯(lián)，是一種純乎自然的狀態(tài)，沒有任何取巧之心在其中，具有本然自在的特性，道出了人類最本能的狀態(tài)。“樸”除含有“自然”之意外，還有簡(jiǎn)單、樸素、質(zhì)實(shí)之意，故簡(jiǎn)約和質(zhì)樸之感往往是相輔相成的體現(xiàn)。

地處中原的河南在歷史上曾經(jīng)是商業(yè)中心，具有豐厚的商業(yè)文化底蘊(yùn)；河南也是農(nóng)業(yè)大省，是中國(guó)農(nóng)業(yè)文明的發(fā)源地，常為兵家必爭(zhēng)之地。悠久的文明和戰(zhàn)爭(zhēng)的磨礪，塑造出河南人性格中不加粉飾的“大樸”精神，也造就了河南工藝師拋棄繁冗縟節(jié)、去末求真的風(fēng)格，對(duì)自然天成的“大樸”設(shè)計(jì)鐘愛有加。河南彈弓設(shè)計(jì)中的自然質(zhì)樸之美，也反映了工藝師對(duì)回歸質(zhì)樸、自然的平靜美好生活的無限向往。

3.對(duì)“人”的文化傳承，剛?cè)岵?jì)

藝術(shù)是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，文化是藝術(shù)的靈魂和生命。中原傳統(tǒng)文化浸染下的河南彈弓工藝師，身體力行儒的中庸、道的自然和佛的寬厚。儒道佛三種文化的交錯(cuò)影響，讓工藝師講氣派追求藝術(shù)層次，在彈弓造型風(fēng)格上追求剛直個(gè)性，而非直白的粗獷；追求表現(xiàn)力量，而非裸的武力。作品藝術(shù)表達(dá)的矛盾性，盡顯儒為技、道為核、佛為意的審美取向，用曲線和曲面塑造虛實(shí)之境，盡釋剛?cè)岵?jì)之道。

曲線是“文人畫”風(fēng)格的延續(xù)，也是傳統(tǒng)雕刻技法的延伸。河南彈弓工藝師大多為傳統(tǒng)木工出身，其中資深者多為佛像雕刻師或建筑裝飾雕刻師，其創(chuàng)作手法和思維高度傳承民族文化的“線意志”即在不言自喻之中。西方雕塑受建筑的制約較強(qiáng)，而中國(guó)雕塑則受書畫的影響較大。中國(guó)的書畫常被稱作“線的藝術(shù)”，中國(guó)書畫里對(duì)線造型極為講究，傳統(tǒng)藝術(shù)里豐富多彩的線描方法、異彩紛呈的線條形態(tài)和氣韻生動(dòng)的線條特質(zhì)，堪稱世界造型藝術(shù)的奇葩。因而，線條自然而然地成為中國(guó)視覺藝術(shù)最為重要的造型手段之一。

曲面是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的橋梁。每一款設(shè)計(jì)實(shí)際上都是觀者心與物、情與景、意與境互相交融從自我心境產(chǎn)生出來的美妙感受，都是一種意境傳達(dá)。彈弓設(shè)計(jì)亦不例外。為體現(xiàn)彈弓虛實(shí)相生的意境，工藝師在直觀造型上將弓的支架作為“虛”、握把作為“實(shí)”，通過大量使用曲面形成虛實(shí)相應(yīng)的效果。在“虛”部與“實(shí)”部中還要虛實(shí)結(jié)合，如在握把處雕刻產(chǎn)生陰陽面，做到實(shí)中有虛、虛中有實(shí)。

四、結(jié)語

河南彈弓之美，美在曲與直的對(duì)比之美，美在直率與含蓄的統(tǒng)一之美，美在繼承與發(fā)展的和諧之美。河南彈弓，是民間工藝師在中西文化沖突中的一種堅(jiān)守，是中原傳統(tǒng)文化在新時(shí)期兼收并蓄的一個(gè)縮影，是中原民間藝術(shù)的一次蛻變。手工文化、手工制作是一個(gè)國(guó)家文化和民族風(fēng)貌的表征。面對(duì)21世紀(jì)人們的生活方式和審美取向發(fā)生的巨大轉(zhuǎn)變，河南彈弓以設(shè)計(jì)的個(gè)性化和本土人文化為基礎(chǔ)做出了大膽嘗試，使傳統(tǒng)工藝文化發(fā)散出新的風(fēng)采。

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篇9

論文關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)，皮影，設(shè)計(jì)藝術(shù)，視覺符號(hào)

 

我們知道任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)地域、都有他們各自的文化歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣。這些傳統(tǒng)和習(xí)慣受這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族、這個(gè)地域歷史文化積淀的影響，根基于該地區(qū)人民的審美取向和哲學(xué)思考，被當(dāng)?shù)氐赖聜惱韨鹘y(tǒng)所束縛，形成了很多獨(dú)特的、被當(dāng)?shù)厝嗣袼猜剺芬姷拿耖g工藝美術(shù)形式。這些形式因?yàn)槠洫?dú)特的民族性、地域特點(diǎn)、審美特征而形成獨(dú)特的審美符號(hào)。 他人看了這些審美特征明顯的視覺符號(hào)，就會(huì)把它和特定文化環(huán)境聯(lián)系起來，而這些符號(hào)也就愈來愈多的凝縮著這一地域的文化審美特點(diǎn)。

當(dāng)我們把這一地域放眼于陜西時(shí)，我們便不難找出陜西這一地方獨(dú)特的民間工藝美術(shù)審美形式，我們不妨先把這些形式作一個(gè)大概的巡禮。

1、華縣皮影

華縣皮影是以牛皮或驢皮經(jīng)過壓膜使其透明后加以雕刻和彩繪而成。它繼承和借鑒了剪紙藝術(shù)，運(yùn)用刻鏤透光效果而成的一種民間藝術(shù)形式cssci期刊目錄。它的造型多以陜西秦腔中的戲劇人物為主，同時(shí)吸取了漢代畫像石畫像磚的藝術(shù)特點(diǎn)，經(jīng)過上百年藝人們不斷總結(jié)概括、不斷創(chuàng)新終于形成現(xiàn)在華縣皮影線條流暢大方，造型精致秀麗皮影，色彩穩(wěn)重鮮明藝術(shù)特色。華縣皮影雕刻造型，分陽刻和陰刻兩種，對(duì)小生和旦角面部造型刻畫上，以陽刻為主，突出角色年輕、儒雅、文靜的氣質(zhì)特征，臉部造型抽象化為高額頭、直鼻梁、點(diǎn)紅嘴、細(xì)眼眉，人物身材的造型則多以細(xì)長(zhǎng)消瘦為主，手指修長(zhǎng)。對(duì)花臉和丑角等角色則多選用陰刻為主，刻線就是臉部造型線，在刻線與刻線之間的牛皮上進(jìn)行施色，因此陰刻皮影的臉部造型非常豐富，感染力很強(qiáng)，在這些花臉和丑角的臉部，造型被抽象化為高額頭、圓鼻梁、粗眼眉、紅嘴唇等特征。

2、渭南“面花”

“面花”又稱“花饃”、“禮饃”，是陜西渭南民間一種以面為原材料，通過特殊的和面、蒸饃工序，把面捏制成各種栩栩如生、形象夸張、造型可愛的一種民間工藝，然后點(diǎn)綴上鮮艷的顏色，極具觀賞性和藝術(shù)性。由于“面花”在黃河流域的甘肅、寧夏、陜西、山西等地都有，且各具特色，其中渭南的“面花”以造型復(fù)雜夸張，色彩明快簡(jiǎn)潔為特點(diǎn)，多出現(xiàn)獅、虎等動(dòng)物造型，多應(yīng)用于婚慶、祭祀、小孩滿月、祝壽皮影，禮節(jié)性審美大于實(shí)用。

3、陜西民間布藝

陜西民間布藝是在以布類為基本原材料，把不同顏色的布、線縫制成一個(gè)立體或平面的藝術(shù)形式，它屬于民間美術(shù)“母體藝術(shù)”中的一項(xiàng)綜合性藝術(shù)。中國(guó)的民間布藝有很多種，而陜西的則以造型夸張粗獷，顏色艷麗醒目而獨(dú)具特色。其種類繁多，有布玩具、娃娃耳枕、童鞋童帽、荷包、肚兜等，這些民間布藝多在實(shí)用的基礎(chǔ)上，表達(dá)了陜西人民對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)親人的祝福，同時(shí)也表達(dá)了陜西婦女對(duì)美的理解。這種布藝大都以虎、五毒等為主，造型豐富多彩，手法以抽象夸張為主。

當(dāng)然除以上幾種還有很多極有特色的陜西民間藝術(shù)形式，如鳳翔泥塑、陜西木板年畫、合陽提線木偶、陜北的剪紙、秦繡、戶縣農(nóng)民畫、陜西草編、馬勺臉譜、木偶、面具等。所有這些現(xiàn)代人所謂土得掉渣的民間藝術(shù)形式，被很多人看不起，是下里巴人不能登大雅之堂，被認(rèn)為應(yīng)該退出歷史舞臺(tái)，可是它們承載了陜西人的審美情趣和對(duì)人生、生活的理解，它是地地道道的陜西藝術(shù)設(shè)計(jì)的“本土語言符號(hào)”。

隨著時(shí)代的發(fā)展，陜西人的審美觀念也在不斷變化，很多的民間工藝美術(shù)形式在這種不斷前進(jìn)的歷史文化車輪下，顯然已不合時(shí)代的要求，不合陜西人精神生活的需要。而對(duì)于這些“本土語言符號(hào)”，我們?cè)撊绾螌?duì)待？我們知道民間藝術(shù)形式只是當(dāng)?shù)匚幕姆?hào)和載體，在陜西歷史文化的沉淀中皮影，這些符號(hào)承載了很多本土的文化，承載了很多陜西人對(duì)形式美的理解，當(dāng)這些符號(hào)不能滿足人民日益發(fā)展的精神需要時(shí)，我們就應(yīng)該考慮在繼承其內(nèi)在審美精神的情況下，把這種經(jīng)過千百年才形成的文化，以一種現(xiàn)代的設(shè)計(jì)方式、現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念表達(dá)出來，使這種新的“本土語言符號(hào)”繼續(xù)傳達(dá)陜西人對(duì)形式美的理解，對(duì)生活的追求。

這里我們不是要復(fù)古，不是要我們的設(shè)計(jì)師回到陜西的以前，不是把以前的民間工藝形式再一次呈現(xiàn)在世人的面前，當(dāng)然更不是阻止我們的設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)，只是希望我們的設(shè)計(jì)師在做設(shè)計(jì)的時(shí)候，要多考慮陜西作為一個(gè)文化大省將來設(shè)計(jì)文化的持續(xù)發(fā)展和陜西人對(duì)應(yīng)用美的理解。

當(dāng)我們從陜西設(shè)計(jì)師作品中，看出它不是湖湘味或者嶺南味，而是真切的陜西味時(shí)，我們就可以說這個(gè)設(shè)計(jì)師抓住了陜西本土審美的精神了cssci期刊目錄。如果只是僅僅以為了解陜西民間工藝的各種形式，而且很淺層面地去重組它們，表現(xiàn)它們，這是不能完全反映出陜西文化藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)的，也不能完全表達(dá)陜西人民對(duì)美的理解。作為一個(gè)設(shè)計(jì)師，特別是在致力于陜西的文化建設(shè)的情況下，就應(yīng)該多透過這些陜西民間工藝品，去發(fā)掘其內(nèi)在的東西，這種內(nèi)在的東西才是可以繼承和發(fā)展的皮影，才是可以表現(xiàn)陜西人特質(zhì)的。

那么如何透過這些民間工藝形式，歸納出這種特質(zhì)？我們?cè)賮砘仡櫼幌逻@些陜西的“本土語言符號(hào)”，從渭南華縣皮影到“面花”再到鳳翔泥塑，又諸如剪紙、農(nóng)民畫、木偶、木版年畫、等等，若看它們的形狀，則大都造型奇特夸張、格調(diào)豪放不拘小節(jié)；若感受他們的色彩，則大都以高純度的色彩為主，且對(duì)比強(qiáng)烈刺激鮮明；取材上多以歷史故事、神話傳說、農(nóng)村生活等為主，且多以抽象夸張的手法表現(xiàn)。如秦繡的鮮明色彩、古樸簡(jiǎn)約的形象、精巧細(xì)膩的加工和蘇繡的精巧細(xì)致、淡雅素潔形成鮮明對(duì)比。再如鳳翔的木版年畫的其粗獷的造型，鮮明的色彩等等。從這許許多多的陜西“本土語言符號(hào)”里我們不難總結(jié)出這里的“本土審美思維”。

首先，從民俗文化來看，陜西人有著自己的獨(dú)特的民俗意識(shí)和民俗心態(tài)，這種獨(dú)特性主要也體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)、對(duì)生的愿望、對(duì)福的追求。也就是說陜西的民間工藝都具有極強(qiáng)的功用，這種功用首先體現(xiàn)在對(duì)情的表達(dá)上，陜西人的“情”是以“禮”來表達(dá)的，“禮”多以具有“本土語言符號(hào)”民藝形式體現(xiàn)出來，因此這種的“本土語言符號(hào)”無論是送給子孫的耳枕、鞋帽、肚兜還是玩具，都是在實(shí)用的基礎(chǔ)上表達(dá)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)心愛護(hù)，傳達(dá)了陜西人對(duì)“情”的理解。同樣，渭南“面花”（禮饃）、泥塑、年畫等無一不體現(xiàn)這一以 “禮”傳“情”的特點(diǎn)。在陜西民間工藝造型中多有反映人民多生命繁衍的渴望、對(duì)長(zhǎng)壽多子的祈求。無論是秦秀中的“魚戲蓮”、“瓜瓞綿綿”、“石榴”、“送子觀音”還是泥塑中的各種人物動(dòng)物造型，都象征著陜西人民一種質(zhì)樸的人生觀念。對(duì)福的追求應(yīng)該說是陜西先民一代代為之奮斗的目標(biāo)，他們把這種理想用一系列諧音成語、寓意紋樣、象征圖式等表現(xiàn)出來。這種地域性民俗特征對(duì)我們研究本土設(shè)計(jì)的形態(tài)表現(xiàn)有著很好的指導(dǎo)意義，可以使我們開發(fā)出適應(yīng)現(xiàn)代生活節(jié)奏同時(shí)又符合這種審美文化的設(shè)計(jì)品來。

第二，從造型特點(diǎn)來看皮影，陜西的民間工藝品造型特點(diǎn)主要以粗獷豪放、大膽夸張為主。這種特點(diǎn)來源于陜西上千年文化的積淀，來源于陜西人民特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)所形成的集體審美意識(shí)，經(jīng)過陜西民間藝術(shù)家獨(dú)特的思維和精巧的手藝后所形成造型形態(tài)cssci期刊目錄。從華縣皮影那種夸張流暢的造型到不拘一格、刪繁就簡(jiǎn)的泥塑，再到格調(diào)豪放、刀法簡(jiǎn)練概括、線條剛進(jìn)有力的鳳翔木版年畫等等，陜西人千百年來所形成的審美意識(shí)以不同的形態(tài)不斷的出現(xiàn)造我們周圍。當(dāng)然它也正等著我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師繼續(xù)發(fā)掘，從新的角度、新的技術(shù)、新的形態(tài)形成適合當(dāng)代審美的地域性設(shè)計(jì)。

第三，從色彩應(yīng)用來看，陜西民間工藝藝術(shù)用色以概括性、象征性、裝飾性為主，陜西民間藝術(shù)家喜歡用鮮艷、對(duì)比強(qiáng)烈、簡(jiǎn)練、經(jīng)過概括的色彩。如華縣皮影的用色具有象征性，顏色大多以紅、綠、黃、黑為主，多以平涂，很少用過渡色，由于有黑色和白色鏤空的調(diào)和，使之看起來極具張力但又及其穩(wěn)重，顯得麗而不艷，民族味濃厚。再如陜北剪紙顏色的純正、鳳翔泥塑色彩的濃郁熱烈等都給我們的設(shè)計(jì)師提供了很好的借鑒，對(duì)陜西本土設(shè)計(jì)的色彩應(yīng)用開辟了一條鮮明的路徑。

如今，在全球經(jīng)濟(jì)多元化，文化藝術(shù)發(fā)展多元存在的今天，陜西很多的“本土語言符號(hào)”都遠(yuǎn)我們而去，有一些符號(hào)，現(xiàn)代的青年人都不知道它曾經(jīng)存在。作為一個(gè)陜西本土設(shè)計(jì)師，不能不思考這樣的問題：陜西是一個(gè)有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的文化大省，有很多的工藝設(shè)計(jì)作品曾很好的服務(wù)于我們的生活皮影，如果我們否定它們，那么我們就很難在世界文化多元存在體系中占有自己的一席之地。我們不能在“一體化”的趨勢(shì)下人云亦云，使陜西失去原有的文化魅力，也不能純粹復(fù)古，恢復(fù)一些已不合時(shí)宜事宜的民間工藝形式，而應(yīng)在繼承陜西“本土語言符號(hào)”的基礎(chǔ)上，緊緊抓住陜西民間工藝藝術(shù)的民俗特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、色彩特點(diǎn)，把這種特有的審美用一種符合時(shí)展的形式再現(xiàn)出來，做出體現(xiàn)陜西文化并為廣大陜西人民所喜聞樂見的設(shè)計(jì)來，不是拋棄這種精神，去仰視所謂西方設(shè)計(jì)大師的作品，并把他們那種和陜西文化傳統(tǒng)格格不入的設(shè)計(jì)語言不加分析地應(yīng)用在本土，那樣只能會(huì)讓這片土地失去自我。

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篇10

陜南羌族服飾藝術(shù)的傳承價(jià)值

服飾是一個(gè)民族思想、感情、愿望及理想的文化載體。下面將從歷史文化傳承價(jià)值、審美教育價(jià)值與經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值談?wù)勱兡锨甲宸椝囆g(shù)的傳承價(jià)值。

1.陜南羌族服飾藝術(shù)的歷史文化傳承價(jià)值

陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)展與其特定的歷史條件、生存環(huán)境、是有著密切的聯(lián)系的。羌族深厚的民族傳統(tǒng)文化經(jīng)歷的歲月的考驗(yàn)，一代一代的傳承了下來。我國(guó)許多民間的文學(xué)作品都與羌族古代的神話傳說聯(lián)系起來。從陜南羌族服飾上的許多圖案的來源都與羌族的發(fā)展歷程民族信仰有著聯(lián)系，我們可以從中體味到羌族歷史文化傳統(tǒng)與文化變遷。同時(shí)服飾也反映了羌人們的生存方式、思維方式等等。羌族服飾藝術(shù)傳承著歷史時(shí)代的精粹，體現(xiàn)出了本民族獨(dú)特的歷史文化發(fā)展的蹤跡，展現(xiàn)了極具代表性的民族和地域特色，具有重要的歷史文化價(jià)值，不僅承載著過去，更孕育著未來。

2.陜南羌族服飾藝術(shù)的審美教育價(jià)值

陜南羌族服飾藝術(shù)是不同時(shí)期羌人們勞動(dòng)與智慧的結(jié)晶，在展現(xiàn)羌人生活風(fēng)貌的同時(shí)，也突顯了羌人強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力與審美情趣。羌族服飾藝術(shù)有著獨(dú)特的審美特征。由于古代羌人生活在廣闊無垠的大草原上，又遷徙到高山險(xiǎn)峻江河急流的西北地區(qū)，這樣的生存環(huán)境形成了他們博大而壯麗，樸實(shí)而強(qiáng)烈的審美特征。羌族傳統(tǒng)服飾歷經(jīng)了歲月的洗禮，得到了族人們的喜愛與認(rèn)可，同時(shí)也具有極高的藝術(shù)價(jià)值與欣賞價(jià)值。同時(shí)，羌族服飾中的許多紋樣圖案與款式設(shè)計(jì)都能被現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)大量的借鑒與沿用。在羌族服飾的許多圖案中包含豐富的民族文化歷史知識(shí)，其服飾制作中常用的羌繡這一刺繡手法更可以作為學(xué)生課堂上陜南民間美術(shù)教育的素材。學(xué)生通過對(duì)羌族服飾藝術(shù)的學(xué)習(xí)和了解，可以學(xué)習(xí)到更多的民族文化知識(shí)，增加民族自豪感。在藝術(shù)類，服裝設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)中，教師可以運(yùn)用大量的羌族服飾素材來引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽的再設(shè)計(jì)。使其能在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中生根開花。為我國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)走向國(guó)際舞臺(tái)做出一定的貢獻(xiàn)。

3.陜南羌族服飾藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值

羌族服飾藝術(shù)有著豐富的內(nèi)涵，它承載著本民族的文化信息，又有著獨(dú)樹一幟的特征。羌族服飾藝術(shù)是美術(shù)、音樂、電影、旅游、設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)發(fā)展可以取之不盡的借鑒資源。對(duì)于全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，具有歷史及美學(xué)價(jià)值的羌族民間藝術(shù)已經(jīng)形成其獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)與其交叉和關(guān)聯(lián)性的旅游業(yè)是最合適的突破口。以羌族藝術(shù)為基本點(diǎn)，充分開發(fā)尚未發(fā)展的空間。例如在旅游產(chǎn)品生產(chǎn)中，可開發(fā)設(shè)計(jì)具有羌族藝術(shù)形態(tài)的現(xiàn)代生活用品，同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代人的審美特征，設(shè)計(jì)出更多符合不同人群審美訴求又能弘揚(yáng)民族文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品來。在滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，也為文化旅游創(chuàng)造一份寬松的人文精神和審美感受?，F(xiàn)今，陜南地區(qū)以羌族文化作為旅游開發(fā)的項(xiàng)目已經(jīng)取得了較好的經(jīng)濟(jì)效益，而眾所周知文化旅游經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為當(dāng)今旅游發(fā)展的重要組成部分。羌族藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合最大限度地發(fā)揮其人文價(jià)值與商業(yè)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

陜南羌族服飾藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)策略

1.政府與學(xué)校在羌族服飾藝術(shù)及羌族文化的發(fā)揚(yáng)擔(dān)當(dāng)著重要角色:孩子是每個(gè)民族的希望與未來。民族的未來掌握在人民手中，我們有56個(gè)民族，可想而知每個(gè)民族文化與藝術(shù)的傳承當(dāng)然應(yīng)該由各個(gè)民族的后代來承擔(dān)，而教育是文化傳承的最好方式。羌族地區(qū)的學(xué)校教育應(yīng)把傳承與發(fā)揚(yáng)本民族文化作為教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容之一。在教育教學(xué)中不僅加強(qiáng)了對(duì)本民族文化的研究力度，同時(shí)也起到了傳承本民族文化的作用。教育工作者們應(yīng)積極建立起民族民間文化生存、傳承與發(fā)展的良好環(huán)境，使民族民間文化知識(shí)進(jìn)入日常的課堂教學(xué)中。在少數(shù)民族地區(qū)應(yīng)堅(jiān)持雙語教學(xué)，把民族歷史、民族文化、民族藝術(shù)等作為教學(xué)的主要內(nèi)容之一。同時(shí)在民族節(jié)日上政府及相關(guān)部分應(yīng)支持并組織各類民族文化活動(dòng)，以此來展示各民族的歌舞、服飾、風(fēng)俗、建筑等有民族特征的代表事物，從而來推動(dòng)民族文化的傳承與發(fā)展。

2.保護(hù)自然生態(tài)村落及科學(xué)發(fā)展旅游業(yè):村落是人類群體生活、居住的一種基本的社會(huì)區(qū)域單位。村落這個(gè)人類居住的基本單位促進(jìn)了人類文明的集團(tuán)化，同時(shí)也推動(dòng)了文明的互動(dòng)。羌族人們居住村落的保護(hù)即是對(duì)羌族文化生長(zhǎng)地的保護(hù)。作為各民族文化的載體，村落對(duì)各民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承是至關(guān)重要的。在少數(shù)民族旅游業(yè)發(fā)展的同時(shí)，不僅要注意原始村落的保護(hù)，同時(shí)不應(yīng)因經(jīng)濟(jì)利益而過度開發(fā)民族村落，應(yīng)合理適度的開發(fā)利用?，F(xiàn)今，羌族地區(qū)的旅游業(yè)得以發(fā)展，給當(dāng)?shù)氐那甲迦嗣駧淼牟簧俳?jīng)濟(jì)收益，這同時(shí)也對(duì)羌族文化藝術(shù)的發(fā)揚(yáng)起到積極作用，但我們時(shí)刻要謹(jǐn)記的是旅游資源的開發(fā)一定要是科學(xué)適度的，經(jīng)濟(jì)合理的。

結(jié)語