導語：如何才能寫好一篇社交禮儀基本內(nèi)容，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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在一般情況下，邀請有正式與非正式之分。非正式的邀請，通常是以口頭形式來表現(xiàn)的。相對而言，它顯得要隨便一些。正式的邀請，既講究禮儀，又要設法使被邀請者備忘，故此它多采用書面的形式，即洛陽禮儀活動邀請函的形式。

那么，什么是禮儀活動邀請函?我們要怎樣來寫作禮儀活動邀請函?

一、禮儀活動邀請函的含義

禮儀活動邀請函又稱禮儀活動邀請信、禮儀活動邀請書，是禮儀活動主辦方(單位、團體或個人)邀請有關人員出席隆重的會議、典禮，參加某些重大活動時發(fā)出的禮儀性書面函件。

凡精心安排、精心組織的大型活動與儀式，如宴會、舞會、紀念會、慶祝會、會、單位的開業(yè)儀式等等，只有采用禮儀活動邀請函邀請佳賓，才會被人視之為與其檔次相稱。禮儀活動邀請函有自己的基本內(nèi)容、特點及寫法上的一些要求。

二、禮儀活動邀請函的基本內(nèi)容

禮儀活動邀請函的基本內(nèi)容包括禮儀活動的背景、目的和名稱;主辦單位和組織機構;禮儀活動的內(nèi)容和形式;參加對象;禮儀活動的時間和地點、聯(lián)絡方式以及其他需要說明的事項。內(nèi)容根據(jù)實際情況填寫。

三、禮儀活動邀請函的特點

洛陽禮儀活動邀請函的特點體現(xiàn)在以下四個方面：

禮貌性強。邀請事務使用邀請函表示禮貌。禮貌性是禮儀活動邀請函的最顯著的特征和基本原則。這體現(xiàn)在內(nèi)容的完全的贊美肯定和固定的禮貌用語的使用上，強調(diào)雙方和諧友好的交往。

感情誠摯。禮儀活動邀請函是為社交服務的專門文書，這使得它能夠單純地、充分地發(fā)散友好的感情信息，適宜于在特定的禮儀時機、場合，向禮儀對象表達專門誠摯的感情。

語言簡潔明了。禮儀活動邀請函是現(xiàn)實生活中常用的一種日常應用寫作文種，要注意語言的簡潔明了，看懂就行，文字不要太多太深奧。

適用面廣。禮儀活動邀請函使用于國際交往以及日常的各種社交活動中，而且適用于單位、企業(yè)、個人，范圍非常廣泛。

四、禮儀活動邀請函的結構與寫法

在應用寫作中禮儀活動邀請函是非常重要的，尤其是社會交際空前廣泛和重要的當代社會，寫好它可以說至關重要。對禮儀活動邀請函的寫法要注意格式和形式兩個方面。

首先是結構上寫法類似公函。一般格式如下：

邀請函

尊敬的________________

您好!

___________單位將于____年____月____日在_________地，舉辦_____________活動，特邀您參加，謝謝。

例文：

邀請函

尊敬的xxx教授：

我們學會決定于xx年x月x日在省城xx賓館舉辦民間文學理論報告會。恭請您就有關民間文學的現(xiàn)狀與發(fā)展發(fā)表高見。務請撥冗出席。

順祝

健康!

xx省文學研究會

聯(lián)系人：xxx

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關鍵詞：幼師生；幼兒教師；禮儀培養(yǎng)

在幼師生的日常教學中對于禮儀教育方面的教育是必須的。對于幼師來說，較強的禮儀意識以及良好的禮儀習慣來自于對學生的禮儀教育。這也真正的體現(xiàn)了對幼師生禮儀培養(yǎng)的必要性。本文通過對日常幼師生禮儀培養(yǎng)的教學實際情況的具體描述，具體分析幼師生的禮儀教育。

1幼師禮儀教育的主要內(nèi)容

幼兒教師職業(yè)禮儀的包含的基本內(nèi)容非常豐富，其中包括對教師的職業(yè)形象、儀態(tài)、儀容儀表、表情、舉止和辦公室等多個方面的具體的要求。在實施幼師生的禮儀教育的過程中，要將現(xiàn)在學生的身份考慮在內(nèi)，全面的將幼師的職業(yè)禮儀的幾大基本內(nèi)容綜合實施。一方面，要掌握個人禮儀和校園禮儀的有關知識，在儀容和儀態(tài)方面要做到和幼師的身份相符合，做到儀容儀表整潔大方，儀態(tài)自然。另一方面，幼師生還要對公共社交禮儀有一定的了解，公共社交禮儀包含了社會的各個方面，不管是在家庭、公共場所、商場、餐廳、還是在醫(yī)院等，都需要有公共社交禮儀知識的指導。

2幼師生在禮儀方面存在的問題

2.1個人禮儀缺乏審美情趣

根據(jù)幼師生的身份特點，適當?shù)囊轮虬绶从沉擞讕熒趥€人禮儀方面良好的審美情趣。在現(xiàn)實生活中，由于在個人禮儀方面缺乏審美情趣從而引起衣著打扮不適當?shù)那闆r比比皆是。一些幼師追求潮流具有盲目性，過分的張揚自己的個性。在發(fā)型方面，有的將頭發(fā)燙成“爆炸式”，或者有的染成黃色。在穿著方面，服裝往往過分的緊身、短小、透明或者是暴露。濃妝艷抹，配飾掛滿全身，毫不符合幼兒教師的形象。

2.2行為舉止不得體

主要表現(xiàn)在涵養(yǎng)和風度的缺乏。身體儀態(tài)東倒西歪，站沒站相，主要表現(xiàn)為倚靠墻壁或者是抖動腿腳；坐沒坐相，坐姿不文明。此外，走路的儀態(tài)也不文明。

2.3語言談吐不當

主要表現(xiàn)為缺少文明禮貌和交談技巧。具體表現(xiàn)為禮貌用缺乏，缺乏文明禮貌，長幼不分，在和教師說話時言語隨便等。因此，較強幼師的禮儀教育有利于提高幼師生的綜合素質(zhì)。

3幼師禮儀教育的方法探索

3.1開設專門的禮儀課程

開設專門的禮儀課程有利于幼師生的禮儀教育的專業(yè)集中。因此，我校積極開展禮儀教育的教學實踐。通過禮儀教材的編寫、禮儀課程的設置等措施，我校積極的開展了對幼師的禮儀教育。在實施了一學期的禮儀教育課程后，教學實踐表明禮儀教育課程的開設是十分必要并且及時的。通過禮儀教育的開設，樹立了幼師生的禮儀觀念，增強了遵守禮儀的意識，提高了幼師生學習禮儀的積極性和主動性。對于學生來說，禮儀教育使他們認識到了身上的不足，并且深深地被禮儀教育的實用性和生活性所吸引，深深地感受到禮儀教育在生活中的重要作用。因此，禮儀教育的課程開設為學生的“知禮”、“用禮”奠定了基礎。

3.2注重知識的學以致用

知識的學以致用是對課堂上禮儀知識傳授的重要補充。這就充分要求幼師生充分發(fā)揮禮儀的實用性，將所學到的禮儀知識運用到實際的生活中，來不斷的完善自己的行為準則和規(guī)范。因此，對于禮儀習慣的培養(yǎng)是禮儀培養(yǎng)的重要手段。培養(yǎng)禮儀習慣的方法可以多種多樣。一方面，可以在培養(yǎng)過程中形成有效的監(jiān)督機制，保證禮儀教育運用到實際生活中。另一方面，還可以充分的調(diào)動學校的資源通過VCR等多種形式及時地糾正學生的不良禮儀習慣，保證在生活中形成良好的行為習慣，養(yǎng)成良好的“守禮”意識。

3.3增強幼師生禮儀觀念和能力

幼師生禮儀觀念和能力的增強和提高須借助于各種形式活動的開展。禮儀知識競賽、演講比賽等活動形式都是普及禮儀知識的有效形式。學生們根據(jù)社會中存在的不良現(xiàn)象編寫的小品等，運用批判的眼光，進行自我教育，取得了不錯的效果。再有，禮儀觀摩的活動有利于增強幼師生的禮儀觀念。觀摩活動的形式可以多種多樣，比如參加升旗儀式等。

3.4建立禮儀小組

建立禮儀小組，使禮儀教育的影響在幼師生中逐步擴大。禮儀小組的組織成員通過開展相關的禮儀活動加深對禮儀知識的學習、吸收，禮儀小組還可以為學校的各種活動提供禮儀服務，使禮儀知識影響更多的學生。

3.5加強鍛煉和考核

加強對幼師生在禮儀表現(xiàn)方面的鍛煉和考核。幼師生實習的目的是了解幼兒園的教學常規(guī)以及提升自己的教學能力。加強對幼師生禮儀文化的鍛煉可以使其明白只有知禮、懂禮、守禮，才能在幼兒以及家長面前樹立良好的幼師形象，以自身的禮儀素養(yǎng)影響幼兒的成長。

4結束語

對幼師生的禮儀培養(yǎng)有著重要的意義，因為幼兒教師的禮儀將會對學生形成直接影響。本文對加強幼師生禮儀教育的重要性及措施提出了一些建議和意見，旨在通過禮儀教育的加強，促進幼教事業(yè)的良性發(fā)展。

參考文獻

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［關鍵詞］酒店管理 禮儀素養(yǎng) 方法

［中圖分類號］G712 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）04－0169－02

近十年來，我國酒店業(yè)進入一個前所未有的快速增長期，其增長的速度和數(shù)量均居亞洲第一位。酒店越開越多，加劇了酒店之間的競爭，客人對于酒店的服務要求也越來越高。酒店要想在激烈的競爭中取勝，就要以優(yōu)質(zhì)的服務獲得更多的客源。在酒店的工作中，禮儀貫穿始終。重視禮儀對提高員工的服務水平有著積極的作用，同時也為酒店贏得良好的經(jīng)濟效益和社會效益。

一、我國高職學生禮儀意識普遍不高的表現(xiàn)

禮儀應是從小培養(yǎng)，但由于我國長期實行應試教育，使很多家長只關注孩子的專長培養(yǎng)，而對他們行為習慣的培養(yǎng)缺乏意識和方法，造成了我國高職學生禮儀意識普遍不高的現(xiàn)狀，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）缺乏對個人形象的正確認識

現(xiàn)代社會是個非常開放的社會，對于美的定義各有標準。作為大學生，很多學生并沒有擺正自己的身份和地位，盲目追求社會上的新潮與時髦。發(fā)型奇特、濃妝艷抹、服飾古怪或暴露在大學生中并不少見。此外，雖然經(jīng)歷了大一的軍訓活動，但很多同學腦子里仍然認為言行舉止的隨意慵懶才符合潮流，因此在校園中經(jīng)常會看到缺乏朝氣、行為拖沓的學生。

（二）缺乏基本的行為規(guī)范意識

在課堂上，遲到、早退、隨意玩電話、聊天、睡覺等現(xiàn)象屢禁不止；隨處亂扔雜物、插隊、對長輩親友不會問候、不愿意承擔社會責任的學生也大有人在。

（三）缺乏交往與溝通技巧

當代大學生絕大部分都是獨生子女，在父母長輩的掌心中長大，自我意識過分強化使他們在人際交往中往往只從自身需要出發(fā)，而忽視別人的感受，不考慮集體的利益；遇到挫折往往歸究于外因，而不反省自身原因。由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，個人電腦的普及率不斷上升，使得學生更加自閉，人際交往出現(xiàn)障礙，人際關系也日趨惡化。

二、高職酒店管理專業(yè)學生禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)策略

通過以上對高職學生的禮儀素養(yǎng)現(xiàn)狀分析可以看出，高職學生與酒店行業(yè)對人才禮儀方面的要求是格格不入的。如何提高學生的禮儀素養(yǎng)，使他們能夠滿足酒店行業(yè)的需要，成為具有競爭力的人才，可以從以下幾個方面入手：

（一）對傳統(tǒng)禮儀課程的改革

禮儀課程的開設得到酒店專業(yè)的廣泛認可，是系統(tǒng)學習禮儀知識的良好途徑。但是，學生在完成禮儀課程學習后進入酒店，酒店往往都需要對他們進行再培訓，其主要原因是課程設計與職業(yè)崗位的聯(lián)系不夠緊密。

因此，禮儀課程的課程標準設計要針對酒店行業(yè)的崗位特點，研究從業(yè)人員的外觀靜態(tài)形象要求和基于工作業(yè)務流程的規(guī)范化要求，即靜態(tài)和動態(tài)兩條線，用這兩條線來構建課程設計的基本內(nèi)容與知識目標?；緝?nèi)容和知識目標設計完成后設計教學進程和實訓項目，擺脫以理論知識結構為框架的教學進度模式，設計一個階梯式能力鍛煉和成長的教學進度，每個階段設計不同的工作情景和項目內(nèi)容，由簡到繁，由易到難。在項目的設計上，選取酒店工作中最典型的業(yè)務項目，在教學形式上配合一定的工作情景，設計成真實而生動的工作項目，這是提高課程教學質(zhì)量的關鍵。

在具體的教學組織中，教師能夠因地制宜的設計教學和工作情景，改變傳統(tǒng)的以理論為主的教學形式，通過指導學生進行項目訓練掌握酒店對客服務過程中的禮儀規(guī)范，使學生熟悉各種服務禮儀操作技能并能在服務中整體運用。教學場地可以采用實訓室（虛擬情景）和酒店（真實情景）相結合的方式，開展多種教學形式，如角色扮演、情景模擬等，激活課堂教學和專業(yè)實踐。

課程學習能力的考核是關鍵?？己朔绞綉摰碚摽荚嚕瑥娀瘜W生的實際操作和工作過程答辯，通過實際操作考核學生的禮儀規(guī)范性和基本行為素養(yǎng)，通過工作過程答辯考核學生的應變能力和禮儀知識。參與考核的人員除了教師，還應邀請行業(yè)在職經(jīng)理參加，綜合評分，使得整個考核過程既有較強的真實情景又具有行業(yè)標準的普遍性，以確保整個課改從課程設計到最終學習能力考核的全過程基于真實的行業(yè)崗位要求而達到最佳效果。

（二）改造其他課程的考核體系

將提高禮儀素養(yǎng)的要求僅停留在禮儀課程的教學上是遠遠不夠的。人才培養(yǎng)方案是一個整體概念，學生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)和鍛煉融合在不同的專業(yè)課程和基礎課程之中已經(jīng)得到共識，但是在具體的操作過程中，由于歷史的原因，很容易將專業(yè)技術條塊化分割，各自為政，因此人才培養(yǎng)的工作往往難以形成緊密的關系。改變這種局面的方法主要在于課程考核體系的進一步量化。

相關專業(yè)課程和公共課應融入禮儀、表達等方面的素養(yǎng)培養(yǎng)，不能只是籠統(tǒng)的要求和導向，應體現(xiàn)在相關的課程標準當中。例如在學生服裝要求上，就不只是禮儀課要求職業(yè)著裝，其他課程也應要求職業(yè)著裝。對其他理論性課程增加學生答辯和陳述的環(huán)節(jié)，并以此作為檢查學生學習該門課程理解能力的考核方式，既靈活檢查了學生領會知識、運用知識的能力，也激活了傳統(tǒng)的理論教學課堂氣氛，同時，對學生的禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)起到不斷加強和督促的作用，全面提高學生的禮儀素養(yǎng)。

以《前廳服務與管理》這門課程的考核體系為例，學生綜合成績總評由每個模塊的考核得分+職業(yè)能力分組成，前者占70%，后者占30%。模塊考核主要是針對學生對于前廳工作的掌握情況，職業(yè)能力考核則包括學生的儀容儀表、儀態(tài)、學習態(tài)度、考勤、團隊合作、溝通等。在每個課程開始的第一次課即向?qū)W生介紹這樣的考核方式，對學生提出目標要求，使學生在后面的學習中有意識提升自己的禮儀素養(yǎng)。通過對學生各項指標的考核，給予學生一個綜合的評價。事實上，在這樣的考核體系中獲得優(yōu)異成績的學生一定也能得到酒店的認可。

改革后的課程考核體系要求所有的專業(yè)教師必須提高自身禮儀素養(yǎng)，嚴格要求自己的行為和禮儀規(guī)范，自覺的將禮儀教育融合到所有的教學工作中，才能成為學生禮儀素養(yǎng)培養(yǎng)過程中的一員。

（三）開展各類活動，提高學生禮儀素養(yǎng)

禮儀素養(yǎng)的認識和實踐還需要通過一個個真實的環(huán)境和工作情景完成，需要將課堂延伸到酒店和其他工作環(huán)境當中，激發(fā)學生對禮儀素養(yǎng)的認識。在活動設計中可以建立從低到高、從內(nèi)到外、從簡到繁的體系。

淺層次的活動項目可以在校內(nèi)開設，如演講比賽、禮儀知識競賽、模擬企業(yè)文化的訓練項目，讓學生在校內(nèi)獲得模擬性的禮儀訓練機會。通過模擬實踐，鍛煉學生的基本功。在禮儀素養(yǎng)的養(yǎng)成過程中，環(huán)境的“他律”作用是非常顯著的。因此，發(fā)展健康的輿論，形成良好的校園文化氛圍，對于引導學生規(guī)范自身行為，克服不良行為習慣是非常必要的。學校不僅通過以上活動潛移默化地引導學生，還應該通過廣播、網(wǎng)絡等媒體工具，傳播正面信息，推動校園文明建設，形成良好的校園文化氣氛。

中層次的活動以真實項目為主，通過校企合作，承接真實的服務項目，組織學生參與。例如我們常見的各種典禮、會議接待、商業(yè)活動服務等等，學生通過在真實的項目服務中獲得技術上和心理上的鍛煉，達到認識社會、認識行業(yè)、認識服務對象，同時也能發(fā)現(xiàn)自身的不足。真實項目訓練往往在時間安排上會有一定的機動性，需要教學和學生管理兩個層面的組織者積極協(xié)調(diào)和指導，切實調(diào)動學校的一切因素參與人才培養(yǎng)工作。

高層次的活動設計是鼓勵學生創(chuàng)辦自己的社團和小型企業(yè)，將專業(yè)學習、素質(zhì)培養(yǎng)和學生創(chuàng)業(yè)相融合。學生可以成立自己的服務性社團和企業(yè)，面向社會開展經(jīng)營性活動，例如成立“公關公司”“禮儀服務公司”等，教師幫助學生引進企業(yè)服務質(zhì)量標準和業(yè)務管理規(guī)范，學生可以自行聯(lián)系業(yè)務也可以通過教師和合作企業(yè)引進業(yè)務，自行組織和完成每個服務項目和業(yè)務。通過這樣真實的業(yè)務，學生不僅鍛煉了技能、提高禮儀和職業(yè)素養(yǎng)，還能建立自己的客戶和渠道，深入研究客戶的需要，提高創(chuàng)業(yè)能力，化被動的禮儀素養(yǎng)學習為主動的提升自身能力，成就今后的事業(yè)。

【參考文獻】

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第二個作用有助于建立良好的人際溝通。交往中不懂禮貌，不懂規(guī)矩有時會把事情搞砸。（比如接電話）。拜訪要預約，預約要準時。

第三個作用維護形象。個人、企業(yè)和國家形象。商務禮儀就是要維護企業(yè)形象。減災效應，經(jīng)濟學概念。少出問題，少影響人際關系。有時不知怎么做時，有一個保底的做法??緊跟或者模仿，吃西餐一般要看女主人的動作，女主人坐下，你才能坐下，女主人拿起刀叉，你再動刀叉，女主人把餐巾放在桌子上，意思是宴會結束。所以不知道不要緊，跟著別人學，別認怎么做，你就怎么做，要錯大家一起錯，大家全錯不算錯。了解這一點的話，你就會應對自如，落落大方。

商務人員的著裝要求和規(guī)范。個人著裝是個人修養(yǎng)的標志，是審美情趣的體現(xiàn)，是企業(yè)規(guī)范的一種形象的體現(xiàn)。規(guī)范體現(xiàn)在以下四個方面：一、商業(yè)人士要穿西裝，熱也要穿；二、要揚長避短，重在避短，六指就不能戴戒指，圓臉的女孩就不能戴圓的耳環(huán)。戴項鏈，項鏈的長度和粗細應該和脖子的粗細成反比。三、遵守慣例。不能講各有所好，比如，商務人員一般穿西裝不帶領帶夾，如果用，要有講究，黃金分割點，0。618，上2/3下1/3，襯衫4~5?？圩又g。四、區(qū)分場合。不同的場合著裝要有所區(qū)別，現(xiàn)在我們有些人正相反，該穿西裝時不穿，不該穿時穿，比如逛街時就不應該穿西裝。

商務交往中我們會遇到哪些場合，這些場合又應如何著裝？在商務交往中，遇到著裝的場合主要有三種。1、公務場合，上班的時候，公共場合商務人員著裝四個字：莊重保守。三類服裝：第一類制服，它具有企業(yè)識別功能，企業(yè)形象可是別系統(tǒng)有三個要素構成，第一個企業(yè)理念識別；第二個企業(yè)行為識別，就是它做了那些有益于社會、有益于人們的事，就是做了那些好事、大事。第三個系統(tǒng)是企業(yè)視覺可識別系統(tǒng)，廣告、商標、員工著裝等。第二類是套裝，男士首選西裝套裝，女士首選西裝套裙，天氣很熱怎么辦？很熱的話允許有第三個選擇，男士可以選長褲配長袖襯衫，女士可以穿長裙配其他服裝。商務交往中最不能穿的就是時裝和便裝。不允許的。2、社交場合。狹義的社交，聯(lián)絡老朋友，結交新朋友。對商務人員來說社交場合，主要是以下幾種場合。第一，宴會，商務人員，參加宴會，吃不是主要的，主要的是以酒會友；第二，舞會，舞會的第一支曲子要請你帶來的朋友，但是第二支曲子，就要換舞伴，舞會上不能總與一個人跳，不然的話，別人會以為關系不正常，是一見鐘情，墜入情網(wǎng)。第三、音樂會。商界人士比較講檔次，一般經(jīng)常去聽音樂會。第四、聚會。第五、拜會。串門。五會是商務人員上檔次的社交場合。那么那些服裝符合要求？1、時裝，時裝者此時此刻流行也，時裝是不斷變化的；2、禮服，禮儀場合穿的服裝。在隆重而正規(guī)的慶典儀式上選擇禮服時恰到好處的；3、民族服裝，

會面禮儀

商務交往中，見面時的禮儀是要講究的，前面講過首輪效應，第一印象非常重要，說一個日常生活中的事，一個年輕的小姐與一位先生握手，有的小姐自認為很淑女、很懂禮貌，相反表現(xiàn)的卻是不懂禮貌，沒有見過世面、不夠落落大方。（握手的表現(xiàn)）。握手要用2公斤的力。見面禮儀的幾個重要細節(jié)：一、問候。問候者打招呼也。問候時有三個問題要注意，1、問候要有順序，一般來講專業(yè)講位低的先行，下級首先問候上級、主人先問候客人、男士先問候女士，這是一個社會公德；2、因場合而異。在國外女士與男士握手女士可以不站起來，這是在國內(nèi)，在工作場合是男女平等的。社交場合講女士優(yōu)先，尊重婦女。3、內(nèi)容有別。中國人和外國人、生人和熟人、本地人和外地人不大一樣。下面講兩個要點，一是那些稱呼是最普遍的適用的，1、稱行政職務；2、稱技術職稱；3、行業(yè)稱呼；4、時尚性稱呼；先生、小姐、女士等；和外商打交道時，更習慣稱呼先生、女士。慎用簡稱。

商務交往中的介紹。自我介紹、介紹他人、業(yè)務介紹。自我介紹，第一盡量先遞名片再介紹，自我介紹時要簡單明了，一般在1分鐘之內(nèi)，內(nèi)容規(guī)范，按場合的需要把該說的說出來。介紹別人：第一誰當介紹人，不同的介紹人，給客人的待遇是不一樣的，我們專業(yè)的講法是三種人：1、專職接待人員，秘書、辦公室主任、接待員，2、雙方的熟人，3、貴賓的介紹，要由主人一方職務最高者介紹。第二是介紹的先后順序，“尊者居后”，男先女后、輕先老后，主先客后、下先上后、如果雙方都有很多人，要先從主人方的職位高者開始介紹。業(yè)務介紹。有兩點要注意：一是要把握時機，希望、想，空閑等，在銷售禮儀中有一個零干擾的原則，就是你在工作崗位上，向客人介紹產(chǎn)品的時候，要在客人想知道、或感興趣的時候再介紹，不能強迫服務，破壞對方的心情。二是要掌握分寸，該說什么不該說什么要明白，一般來說業(yè)務介紹要把握三個點：第一人無我有，產(chǎn)品技術同類產(chǎn)品中別人沒有我有，第二人有我優(yōu)，我有質(zhì)量和信譽的保證。第三人優(yōu)我新。

行禮的問題。行禮要符合國情，適合社會上的常規(guī)，我們還是比較習慣于握手。握手時第一要講申手的前后順序。“尊者居前”尊者先出手，主人和客人握手，客人到來之前，主人先出手，客人走的時候，客人先出手。伸手的忌諱：一般不能用左手、不能戴墨鏡、不應該戴帽子、一般不戴手套、與異性握手是不能雙手去握。與外國人見面時他怎么待我我怎么待他就行了。

名片禮儀。社交場合，沒有名片的人是一個沒有現(xiàn)代意識的人，不會使用名片的人也是一個沒有現(xiàn)代意識的人。名片是我們商業(yè)人員個人形象和企業(yè)形象的有機組成，沒有名片對方會對你產(chǎn)生懷疑，是真的嗎？說了算嗎？還能找到你嗎。有名片不會用名片等于形象自殘，在商務交往中，特別是在對外交往中，有三不準，第一不能涂改、第二不準提供二個以上的頭銜。第三不準不提供私人聯(lián)絡方式，公私有別。內(nèi)外有別。

商務人員名片的使用和制作。首先，名片的制作，自己要有自己的規(guī)格、尺寸、色彩要自己有自己的標準化要求。第一規(guī)格，商務人員的名片是有規(guī)格的，國際的標準規(guī)格是6*10厘米，國內(nèi)商務交往的通用規(guī)格是5、5*9厘米，藝術界人士另當別論，第二材料，一般比較專業(yè)的還是紙的，而且是再生紙的比較好。第三色彩，商務交往中一般色彩淡雅，要單色，不要花色，一般選擇淺白色的、淺黃色的、淺灰色的、淺藍色的。第三是圖案，一般來講不要有與本題無關的圖案。商務人員名片上一般可以有企業(yè)標志、單位的所處位置、本企業(yè)的標志性建筑，主打產(chǎn)品。特別不主張印照片。第四字體，用標準的印刷體和楷體，中文和外文要兩面印刷。再有就是不要印名人警句之類的。

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一、綜述國內(nèi)外對本課題的研究動態(tài)，說明選題的依據(jù)和意義：

隨著高校體育教學的改革，體育舞蹈作為一項新興的體育運動，在社會上已廣泛流傳.由于其獨特的社交功能和健身效果，已經(jīng)越來越受 到大學生的青睞，高等院校學生掌握了體育舞蹈方面的知識，不但使之終身受益，還有助于培養(yǎng)跨世紀人才的社會交往能力，同時在學生步入社會后，還可為帶動全民體育的開展。

體育舞蹈教育直接作用于學生的感情世界，并引起共鳴，使其產(chǎn)生激動、連想和想象，從而自覺地接受道德情操、精神品質(zhì)、意識觀念乃至心靈深處的陶冶。它直接而生動的體現(xiàn)著學生深層次的心理狀態(tài)以及價值觀和對人生意義的探索，具有自娛自樂、抒懷、交流情感、增進友誼、健身美體、延長青春、賞欣愉悅、陶冶情操、認知社會、宣傳教化、團結鼓勵的價值和功能。它對大學生自身修養(yǎng)和素質(zhì)全面發(fā)展有促進作用,同時它也為學生今后走向社會起了良好的鋪墊作用.它還能防止某些生理缺陷，糾正人體的不良姿態(tài)，發(fā)展人體動作的對稱性、協(xié)調(diào)性、控制能力等。

我現(xiàn)在頗有感受，我們馬上就要畢業(yè)找工作了，接觸外界也多了，然而社交也多了，在一些社交場合難免會跳跳舞啊，現(xiàn)在就可以很自信的接受別人的邀請了，也不會娓娓梭梭的，可以很大方的然而也可以給別人留下很好的印象。所以總而言之，在高校開設體育舞蹈課既有現(xiàn)實意義又有戰(zhàn)略意義，是必要的。

二、研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：

1.可以豐富學生的知識。

2.可以培養(yǎng)禮儀旗幟和鑒賞能力。

3.可以調(diào)節(jié)學生的心理狀態(tài).

3.可以鍛煉身體。

4.可以提高大學生的社交能力。

三、研究的步驟、方法、措施及進度安排：

1 研究步驟、方法：

(1) 查閱圖書館的書籍和資料

(2)上網(wǎng)查詢

(3)向老師請教

(4)和同學相互交流討論

2 研究工作進度

(1) 200年11月20日開題準備工作

(2) 200年12月30日前完成開題答辯，擬定寫作提綱

(3) 200年1月30前下達任務書

(4) 200年3月15日前完成論文初稿，接受中期檢查

(5) 200年4月30日前完成論文寫作，送交指導老師驗收

(6) 200年5月10日前老師寫出評語交各答辯組長

(7) 200年5月13日-5月14日分組答辯

四、主要參考文獻：

1. 黃永軍,凌紅月 《體育舞蹈的演繹及在高校教學的實踐研究》

2. 李春文 《體育舞蹈教程》 沈陽遼寧人民出版社.

3. 《大學生體育與現(xiàn)代生活方式》 體育高教研究，1992(3).

4. 楊萍,王美 《體育院系對體育舞蹈的初探》 北京體育大學.

5. 畢秀淑,彭延春 《體育鍛煉對大學生心理健康的影響》 中國體育科技

五、指導教師意見：

簽名：

六、教研室意見：

篇6

ぃ酃丶詞］ 英文原版電影;跨文化交際;語言;文化

《大學英語課程教學要求》指出：“大學英語課程不僅是一門語言基礎課程，也是拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程?！?2007: 5) 在對學生英語能力的一般要求中，明確要求學生“能在交談中使用基本的會話策略”。(2007: 2)可見，大學英語課程教學對學生綜合應用能力的培養(yǎng)除了聽說等基本語言技能外，還包括跨文化交際能力的培養(yǎng)?？缥幕浑H能力(Intercultural Communicative Competence)由美國的社會語言學家海姆斯(Hymes)提出，指運用目的語進行有效語言交互活動(Linguistic Interaction)的能力。海姆斯(Hymes)認為擁有交際能力的人不僅需要掌握語言規(guī)則本身，還需要掌握語言使用的社會規(guī)則，從而在與不同文化背景的人進行語言交流時既不產(chǎn)生誤讀，又能講出適合當時情境的話。

隨著大學英語改革的深入，我國的外語教學已開始普遍使用計算機網(wǎng)絡和多媒體進行教學，在課堂上利用視頻材料進行教學和讓學生在課外自主學習各種視頻材料已成為大學英語課程教學的常用形式。而英文電影因其語言材料的真實性、語言內(nèi)容和形式的多樣性以及圖文并茂、視、聽、說三位一體等呈現(xiàn)出的趣味性成為培養(yǎng)跨文化交際能力的重要素材。

一、英文原版電影的特點及優(yōu)勢

(一)語言和場景的真實性

英文原版電影源于現(xiàn)實生活，以使用母語的人們?yōu)閷ο?，根?jù)人們真實的生活情境進行制作，具有真實性的特點。一方面，電影材料在語言輸入上是真實的。電影展示給我們的不僅有真實的詞匯、語音、語調(diào)，還有根據(jù)人們不同身份、不同特點而設計的各種委婉語、詼諧語以及隱喻、雙關語等各種用法；另一方面，以影像資料為媒介的電影展示了真實的非言語行為。為了塑造某個人物，使其表現(xiàn)更符合情境，演員們力爭演繹出真實自然的非言語行為，如面部表情、手勢以及說話人的距離等。此外，英文原版電影作為一種載體，折射出西方的社會文化、交際方式以及價值觀等多方面的文化內(nèi)容。學生通過欣賞英文原版電影，接觸到真實的西方文化，更容易掌握到真正的語言使用的社會規(guī)則。

(二)內(nèi)容和形式的多樣性

英文原版電影題材廣泛，涉及以英語為母語的國家人們的生活方式、思維習慣、傳統(tǒng)習俗、等方方面面，而各種題材展現(xiàn)出會議、聚會、訪客等不同生活場景。學生通過欣賞不同題材的英文原版電影，調(diào)動大腦中對應的認知區(qū)域，體會中西方文化的不同，下意識地將西方思維和中式思維進行比較，從而提高跨文化交際的能力。此外，英文原版電影形式多樣，不僅有英文原版電影的教學軟件、電影VCD和DVD,還有互聯(lián)網(wǎng)上的各種在線影院，不僅打破了學生學習的地域限制，而且電影視頻上的中英文字幕為學生自主學習提供了方便。

(三)多方面呈現(xiàn)出的趣味性

電影不僅是語言和文化的載體，而且是藝術的體現(xiàn)。英文原版電影圖文并茂，視、聽、說三位一體的立體性，曲折或懸疑的故事情節(jié)以及呈現(xiàn)出的情感和思想，比任何一種語言教育材料都更能激發(fā)學生的學習興趣。以電影《理智與情感》為例，美麗的英國鄉(xiāng)村風景，女主角和男主角的愛情故事，英國19世紀初的社會文化和生活場景以及美妙的鋼琴配樂，輕松地把學生帶入電影，使學生身臨其境，從而刺激學生最大限度地吸收電影里包含的社會、文化、思想等與跨文化交際相關的各種知識。

二、運用英文原版電影培養(yǎng)跨文化交際能力的方法

(一)英文原版電影的選材

英文原版電影數(shù)量繁多，但由于教學對象是非英語專業(yè)學生，教學目的是培養(yǎng)學生的跨文化交際能力，因此選材關系到培養(yǎng)學生跨文化交際能力的效果，非常重要。在電影的思想性上，應選擇內(nèi)容健康、思想積極、主題鮮明且具有思想性或幽默感等高水平的電影，如《加菲貓》《阿甘正傳》。在材料的難易度上， 應針對不同的學生群體，選擇視聽難度略高于學生總體英語水平的電影材料，且發(fā)音清晰，畫質(zhì)優(yōu)美。在題材的選擇上，應盡量選擇能充分反映西方國家人們所處的社會環(huán)境以及思維習慣、生活習俗和交際準則等方面的電影。以美國電影為例，《燃情歲月》《當幸福來敲門》《耶穌受難記》等反映西方社會歷史文化、社會生活和宗教的電影都是不錯的選擇。

(二)英文原版電影的語言教學

語言層面是跨文化交際最明顯的表現(xiàn)。這里的語言指的是廣義的語言，既包括詞匯、短語、句子的語義層面，又包括非言語行為。

1.語義層面

在所有語言要素中，詞匯、短語、句子的語義層面與文化關系最直接，也最明顯。以詞匯為例，有的學者甚至把詞匯分為一般詞匯和文化詞匯，并明確指出“文化詞匯是指特定文化范疇的詞匯，它是民族文化在語言詞匯中直接或間接的反映”。(張雪松，2006)因此，了解詞匯、短語、句子在不同文化里的內(nèi)涵意義對跨文化交際非常重要。在詞匯層面，如“dog”和“狗”的內(nèi)涵意義在中西方文化里具有明顯差異。在西方，“dog”常帶有褒義，被認為是人類的忠實朋友，如“l(fā)ucky dog”被用來形容幸運的家伙。而在漢語中，“狗”雖然也有忠誠的含義，但在大多數(shù)情況下是貶義，如狗腿子、狗仗人勢、狗眼看人低等。在句子層面，如“Are you married?”(你結婚了嗎？)在西方國家被認為是侵犯隱私，甚至是一種禁忌，而在中國，打聽別人結婚與否很常見。在運用英文原版電影進行教學的過程中，教師應首先梳理影片中存在著內(nèi)涵差異的表達(詞匯、短語、句子)，并設計相應的教學活動。

2.非言語行為

在跨文化交際教學中，人們常常把注意力放在語言使用的得體性上，而忽視了非言語行為。其實在跨文化交際實踐中，非言語甚至比語言的使用還要重要。著名人類學家Birdwhistell(1970)指出非言語交際占信息傳達的65%。非言語行為是自發(fā)的、無意識的，其形成既有個人因素，又有群體性的因素，即文化因素。因人們所處的社會環(huán)境和文化背景不同，不同國家的人們往往存在非言語行為上的差異。以“OK”為例，在美國文化里表示“很好”，在法國文化里卻表示“無價值”。又以會話距離為例，不同國家的人們對會話距離有不同的要求，如美國人的會話距離往往大于中國人。因此，在欣賞英文原版電影時，要指導學生對非言語行為進行思考，培養(yǎng)學生的跨文化意識。非言語行為的分析包括兩個方面的內(nèi)容：一是不同文化導致的非言語行為的差異；二是人物角色本身導致的具有個人特質(zhì)的非言語行為。由于教學目的是培養(yǎng)跨文化交際能力，教師應把重點放在第一個方面，即不同文化導致的非言語行為差異。

3.英文原版電影的文化教學

除了通過書本和對外交流等方式了解某民族的歷史文化以外，人們還可以通過影視對該民族的文化進行研習。如前所述，英文原版電影反映了西方國家真實的社會生活、以及歷史地理等眾多文化內(nèi)容，在跨文化交際能力的培養(yǎng)上具有優(yōu)勢。利用英文原版電影進行文化教學主要包括兩個方面：一是文化差異的微觀分析；二是文化差異的宏觀透視。前者主要包括某些具體的社交禮儀和生活習俗，是易察覺的、表象的，如時間觀念、餐桌禮儀和問候語的差異等。后者是對文化現(xiàn)象源頭的探索，觸及文化的深層含義，涉及歷史、宗教、政治、經(jīng)濟等領域，往往可用于解釋跨文化交際中文化習俗、價值觀念和思維方式的差異。以中西文化稱贊語為例，中國人一般會否定別人的稱贊，這與中國人含蓄內(nèi)斂的群體性特征有關系，也是“中庸”等中國古代哲學思想的體現(xiàn)。而西方人崇尚力量的展示，這從希臘神話里對神的描述就可見一斑。同時，受近代西方社會的民主政治風潮以及自由經(jīng)濟影響，西方人在展示自信和才能方面更直接，如果過于謙虛則被看做是無能的表現(xiàn)。在教學過程中，教師可以讓學生對欣賞的影片進行案例分析，使得學生能夠真正理解英語國家的歷史淵源和社會文化，保障跨文化交際的成功。

三、教學實踐

運用英文原版電影培養(yǎng)學生跨文化交際能力可以是片段性的，即在大學英語課程的讀寫譯課程和視聽說課程中適當加入運用英文原版電影培養(yǎng)跨文化交際能力的教學活動，也可以是系統(tǒng)性的，如在英文電影欣賞和跨文化交際等選修課程中的運用。筆者以選修課英文電影欣賞為例，運用之前所述的方法進行講解。在課程開設初，即正式進行電影欣賞活動前設定專門的跨文化交際板塊，向?qū)W生講解跨文化交際的基本內(nèi)容、英文原版電影的特點以及非言語行為等基本概念。在欣賞某一具體電影前，要求學生在課外做足功課。一方面要求學生查閱與電影相關的歷史地理和政治經(jīng)濟等背景，這需要教師根據(jù)不同電影所凸顯的信息對學生進行要求。以《阿甘正傳》為例，可要求學生查閱電影中出現(xiàn)的幾個重大事件以及當時美國社會的政治經(jīng)濟文化情況；另一方面，將電影對白文本發(fā)給學生，要求學生在課外找出文本中具有中西方差異的表達并進行闡釋，之后教師對學生作業(yè)進行統(tǒng)計分析。在課堂教學過程中，教師從語言教學和文化教學兩個方面設計課堂活動，如在欣賞影片前，告知學生影片中出現(xiàn)非言語行為差異的次數(shù)，要求學生進行查找。在欣賞影片的過程中，教師可根據(jù)作業(yè)的統(tǒng)計分析情況，針對學生遺漏和存在誤區(qū)的地方進行重點講解。欣賞結束后，教師針對電影中的具體內(nèi)容設計文化方面的問題。對于重要的、典型的表達和非言語行為上的差異以及文化差異，教師還可以補充資料進行擴展，如針對餐桌禮儀，教師可收集多個關于餐桌禮儀的中英文影視片段，補充關于餐桌禮儀的知識，讓學生更好地掌握中西方餐桌禮儀的差異。

四、結 語

在大學英語教學中，跨文化交際是教學的重要內(nèi)容之一。英語原版電影具有真實性、多樣性和趣味性的特點，與其他語言教育材料相比，在培養(yǎng)學生的跨文化交際能力方面具有顯著優(yōu)勢。在教學中，教師應從電影選材、語言教學和文化教學三個方面對英文原版電影進行分析，并設計相應的教學活動，培養(yǎng)學生的跨文化意識，使學生具備一定的跨文化交際能力，成為高素質(zhì)外語人才。

［參考文獻］

［1］ 教育部高等教育司.大學英語課程教學要求［M］.上海：上海外語教育出版社，2007.

［2］ 張紅玲.跨文化外語教學［M］.上海：上海外語教育出版社，1998.

［3］ 李世令，劉亞非.淺談英美原版電影對大學英語教學的輔助作用［J］.山東外語教學,2007(03).

［4］ 楊盈，莊恩平.構建外語教學跨文化交際能力框架 ［J］.外語界，2007(04).

篇7

外事禮儀的基本內(nèi)容有國際慣例、國格人格與外事紀律第三項，基層公務員對其中任何一項都不宜偏廢。

一、依國際慣例

參與涉外活動中，有一些基本的國際慣例是基層公務員必須依照遵循的?；鶎庸珓諉T在涉外活動中遵守國際慣例，不僅是為了體現(xiàn)其自身的良好教養(yǎng)，而且也是為了使自己所參與的涉外活動得以順利地進行。

作國際社會的交往通則，國際社會的交際慣例主要有下述幾項須由基層公務員所認真掌握。

（一）熱情有度

基層公務員直接同外國人進行交際應酬時，務必要做到熱情有度，即對待對方既要表現(xiàn)得熱情友好，又要具體把握好對待對方熱情友好的具體分寸。切勿使自己對待對方的熱情友好超出了對方所能接受的界限，進而令對方感到不快，甚至為對方平添了麻煩。

對基層公務員而言，涉外交往中所須把握好的熱情有度之中的“度”，具體體現(xiàn)在下列三個不同的側(cè)面。

1.關心有度。與中國人彼此之間所倡導的“關心他人比關心自己為重”有別，外國人大都崇尚個性獨立，以我為尊，絕對自由。因此，外國人一般都不希望外人對其過于關心，否則便會視之為礙手礙腳，多管閑事。

外國人所注重的關心有度之中的“度”，實際上就是其個人自由。一旦對對方的關心有礙其個人自由，即被視為“過度”之舉。

2.批評有度。外國人大都講究獨善其身，反對外人干涉自己的私生活。加之各國習俗不同，對同一事物的判斷便大相徑庭，所以在涉外活動中沒有必要對外國人的所作所為加以判斷，并當面指出其對錯。只要對方的所作所為不危及人身安全，不觸犯法律，不有悖倫理道德，不有辱我方的國格人格，一般均可聽其自便。

批評有度，簡單地講，就是不提倡對外國人“犯顏直諫”，亦即對其日常行為“不得糾正”。

3.交往有度。由其強調(diào)個人自由所決定，外國人大都認為“君子之交淡如水”，不慣于與交往對象走動過勤、過多。在涉及錢財之時，尤其講究劃清界限，即便家人、至交也概莫能外。這便是其所謂交往有度之中的“度”。

（二）尊重隱私

尊重隱私，實際是上述“熱情有度”的順理成章的推論。所謂尊重隱私，主要是提倡在國際交往中主動尊重每一位交往對象的個人隱私，不詢問其個人秘密，不打探其不愿公開的私人事宜。目前，在國際社會里，尊重隱私與否，已被公認為一個人在待人接物方面有無個人教養(yǎng)的基本標志。在涉外交往中，尊重隱私實際上具體表現(xiàn)為人們在交談中的下述“八不問”。

1.不問收入支出。收入與支出問題，實際上與個人的能力相關，并事關個人臉面。交談時一旦涉及此點，便讓交談之人沒有平等與尊嚴可言。

2.不問年齡大小。在國際社會里，人們普遍將本人的年齡視“核心機密”，并且諱言年老。西方的白領麗人們，特別講究這一點。

3.不問戀愛婚姻。談論婚戀問題，在國外不僅被視為無聊，而且還有可能被視為成心令人難堪，或是對交談對象進行“性騷擾”。

4.不問身體健康。每個人的身體狀況與健康狀況，均為其立足于社會的重要“資本”，所以輕易不會將其實情告之于人。

5.不問家庭住址。家庭被外國人看作私人領地，故此對外絕不公開。即便私宅電話的號碼，也通常不會對外界公開。

6.不問個人經(jīng)歷。外國人主張“英雄莫問出處”，反之則往往會被看作居心不良，或少調(diào)失教。

7.不問信仰政見。在國際社會里，國與國、人與人之間都提倡“超意識形態(tài)合作”，所以對交往對象的信仰政見不應冒昧地打探。

8.不問所忙何事?！八问隆保谕鈬诵闹薪^對屬于個人自由。向其詢問此點，肯定會被視為“沒話找話”。

（三）信守約定

在國際社會里，人們十分重視交往對象的信譽，講究“言必信，行必果”。信守約定，就是與此相關的一條重要的國際慣例。它的含義是：人們在國際交往中，必須嚴肅而認真地遵守自己的所有正式承諾，說話必須算數(shù)，許諾必須兌現(xiàn)，約會必須如約而至。在一切與時間有關的約定中，必須一絲不茍。惟其如此，方能取信于人。信守約定，對基層公務員而言，主要有兩個方面的問題應予重視。

1.慎重許諾。在涉外交往中，基層公務員對外方人士所作出的所有正式承諾必須量力而行，慎之又慎，切勿信口開河，草率許諾，也不要使承諾大而化之，模棱兩可。

2.嚴守約定。在國際社會中，信用就是形象，信用就是生命。既然“中國人歷來說話都是算數(shù)的”，那么基層公務員在涉外交往中就一定要努力恪守約定，兌現(xiàn)承諾，如約而行。

（四）女士優(yōu)先

女士優(yōu)先，是國際社會尤其是西方國家里所通行的交際慣例之一。它是指在一切社會場合里，每一名有教養(yǎng)的成年男子都要積極主動地用實際行動去表示自己對婦女的尊敬之意，并應想方設法在具體行動上為婦女排憂解難。外國人普遍認為，一名男子如果不對“女士優(yōu)先”身體力行，便是沒有教養(yǎng)的粗漢莽夫。只有在某些東方國家里，“女士優(yōu)先”才行不通。

在社交場合，“女士優(yōu)先”主要應在下列方面得以表現(xiàn)。

1.尊重婦女。與婦女交談時，一律要使用尊稱。涉及具體內(nèi)容時，談話亦不應令在場的婦女難堪。排定禮儀序列時，應將婦女列在男子之前。

2.照顧婦女。在一切社交活動中，男子均應細心地照顧婦女：就座時，應請其選擇上座；用餐時，應優(yōu)先考慮其口味。

3.關心婦女。外出之際，男子要為女士攜帶重物。出入房間時，男子要為女士開門、關門。在女士面前，任何時候都不允許男子吸煙。

4.保護婦女。在一切艱難、危險的條件下，男子均應竭盡其全力保護婦女。通過危險路段時，男子應走在前列。在馬路上行走時，男子則應行走于外側(cè)。任何危險之事，男子均應主動承擔。

二、重國格人格

基層公務員在參與涉外活動時，必須講究自尊自愛，刻意維護自己的國格人格。惟其如此，才能做到不辱使命，才能受到外方人士真正的尊重。

在涉外活動中維護自己的國格人格，主要要求基層公務員注意下列兩點。

（一）維護形象

參與涉外活動時，每一位基層公務員都必須特別關注其自身形象維護的問題。這是因為每一位基層公務員的個人形象，實際上既是我國政府形象與公務員隊伍形象的代表，又同時有可能被外國人視為中華民族形象與中華人民共和國形象的代表。

特別應予指出的是，基層公務員參與涉外交往時應高度重視自己所留給外方人士的第一印象。因為第一印象的好壞直接與我方人員的形象相關，而且其一旦形成便往往難于改變。

在涉外活動中維護形象的過程中，基層公務員尤其需要注意兼顧下列兩點。

1.維護自身形象。基層公務員在涉外活動中維護形象，首先要從維護好其自身形象著手。其一，儀表堂堂，落落大方。在涉外場合，基層公務員務必要注意修飾儀表，檢點舉止，使自己形象上乘，風度翩翩，無愧于炎黃子孫的稱號。其二，廉潔奉公，訓練有素。與外國人交往應酬時，基層公務員應得體地表現(xiàn)出自己良好的業(yè)務素養(yǎng)與高尚的職業(yè)道德，為人正直，為政清廉。其三，恪盡職守，遵法守紀。在公務性活動中，基層公務員一定要堅守崗位，盡職盡責，在任何情況下，都要遵法守紀，并且對自己要求從嚴，一絲不茍。

2.維護政府形象。作為我國政府的組成人員，基層公務員有責任、有義務自覺地在涉外交往中維護我國政府的形象。其一，不得非議政府的方針政策。維護政府的各項方針政策，乃是我國廣大基層公務員的天職。若是與此背道而馳，是絕對不許可的。其二，不得對政府工作消極怠工?；鶎庸珓諉T在實際工作中不僅要積極、主動、負責，而且必須提高辦事效率，講究工作實效。不允許對政府工作虛與委蛇，消極以對。其三，不得與政府行為直接抵觸。對政府工作若有意見、建議，允許基層公務員向上級反映，并保留個人意見，但同時要求其行動上必須與政府保持一致，而絕不允許其自行其事，甚至在行動上與政府行為相抵觸，相對立。

（二）不卑不亢

基層公務員在涉外交往中，應當有意識地表現(xiàn)得從容不迫，堂堂正正，既充滿自信，講究自尊，又善待他人，尊重對方。準確地講，就是要求廣大基層公務員在與外國人打交道時應表現(xiàn)得不卑不亢。

所謂不卑不亢，實際上就是要注意表現(xiàn)自然，待人真誠，既不畏懼自卑，低三下四，也不狂妄自大，囂張放肆。基層公務員只有在涉外交往中表現(xiàn)得不卑不亢，才有可能使我方的國格人格真正得以維護。

具體而言，基層公務員在涉外交往中所須做到的不卑不亢，應主要表現(xiàn)為尊重自己，尊重他人。

1.尊重自己。在涉外交往中，基層公務員首先要以實際行動來尊重自己。即應以自尊、自愛、自信與自尊為基礎，在外國人面前表現(xiàn)得豁達開朗，樂觀坦誠，從容不迫，落落大方，理直氣壯，氣宇軒昂。既要謹慎，但又不拘謹；既要主動，但又不盲動；既要自我約束，但又不手足無措，畏首畏尾。在任何情況下，都要堅持自立、自強，努力以本人的實際行動在外國人面前充分地展現(xiàn)“中華民族站立起來了”的精神風貌。

2.尊重他人?；鶎庸珓諉T在涉外交往中堅持自尊的同時，必須注意尊重他人，即尊重一切平等待我的外國友人。從本質(zhì)上來說，尊重他人，實際上就是在尊重自己。不尊重他人，往往便難以真正做到尊重自己。在涉外交往中，尊重外國友人主要應當表現(xiàn)為以禮待人，平等待人，友善待人，尊重對方的風俗習慣，虛心學習對方的一切長處。要反對傲慢自大，盛氣凌人，自以為是，目空一切，唯我獨尊。

三、守外事紀律

參與涉外交往時，基層公務員一定要遵守有關的外事紀律。所謂外事紀律，主要是指我國涉外活動的參加者所必須遵守的約定俗成或明文規(guī)定的基本要求。

我國基層公務員所須遵守的外事紀律，具體又分為政治紀律與業(yè)務紀律。

（一）政治紀律

政治紀律，是我國基層公務員所須遵守的外事紀律的最為核心、最為關鍵的內(nèi)容。在涉外活動中，基層公務員在紀律上不僅要對自己從嚴要求，而且一定要講政治，時時處處不忘政治。

1.忠于祖國?；鶎庸珓諉T參與涉外活動時，一定要自覺做到忠于祖國，忠于人民。對祖國赤膽忠心，為維護國家利益與民族尊嚴不惜犧牲個人的一切。不講不利于祖國與人民的話，不做不利于祖國與人民的事，永遠對祖國與人民一心不二。這是對基層公務員最為起碼的要求。

2.站穩(wěn)立場。在涉外交往中，基層公務員必須堅持原則，站穩(wěn)政治立場，警惕境外敵對勢力“和平演變”的圖謀，抵制資產(chǎn)階級腐朽思想與生活方式的侵蝕，做到“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”。

3.保守秘密?；鶎庸珓諉T在涉外交往中，必須堅持內(nèi)外有別，防止無所禁忌，內(nèi)事外揚。具體而言，就是要在思想上具有敵情觀念與保密觀念，在行動上嚴格執(zhí)行國家與地方的一切保密法規(guī)，嚴格保守國家秘密，不泄露任何內(nèi)部的情況。

4.服從組織。身為國家的公職人員，基層公務員在涉外活動中必須加強自己的組織觀念，服從組織，依靠組織，在個人的思想上、行動上與組織保持一致。在一切重大的涉外問題上，必須服從組織的統(tǒng)一口徑，不準自作主張，另搞一套。

（二）業(yè)務紀律

在業(yè)務往中，參與涉外活動的基層公務員也不得為所欲為，而是應當遵守相關的業(yè)務紀律。不遵守業(yè)務紀律，或者忽視在涉外交往中遵守業(yè)務紀律的必要性，往往會直接導致基層公務員的涉外業(yè)務交往的質(zhì)量大打折扣。

1.協(xié)同對外。各國的正式對外交往均強調(diào)以大局為重，因此均實行高度集中。在此體制下，參與涉外交往的基層公務員應顧全大局，自覺服從國家、政府的全局利益，處處與其他同事協(xié)調(diào)配合，協(xié)同對外。

2.公私公明。參與涉外交往時，基層公務員應做到公私分明，勤儉節(jié)約。一方面，不允許基層公務員假公濟私，借涉外交往營私牟利。另一方面，則要求基層公務員勤以補拙，儉以養(yǎng)德，勤儉辦外事。

篇8

關鍵詞：性別；教育；文化傳承

中圖分類號：G75 文獻識別碼：A

引言

“每一個社會或民族都有自己文化傳承的內(nèi)容與方式。文化傳承既是某一個社會或民族的群體行為，也是該社會或民族的個體行為。某一社會或民族的文化就是通過這種群體或個體的行為而得到代際的傳承?！盵1]7同樣，每個社會對于男女兩性的性別期待都有差異，存在于家庭、社會與學校中的不同教育方式塑造著人們的性別模式。赫斯科維茨（Herskovits）提出的“濡化”概念對于理解人類社會中的文化習得與傳承提供了理論基石，迪爾凱姆（Durkheim）對教育功能的理解則將人類社會的社會化過程進行了系統(tǒng)化的解釋。如果說“濡化”所強調(diào)的是發(fā)生在同一類型文化內(nèi)部的縱向傳播過程，以及發(fā)生在此過程中的習得與傳承實踐；那么“教化”更加強調(diào)的則是通過既定的手段和模式，按照某種既定的目標對受教育對象所實施的教育行為。本文通過對一個藏族村落的家庭與社會教育的考察，詳細探析當?shù)夭孛裥詣e角色塑造的過程與方式。

尼村位于滇藏兩省交界區(qū)的德欽縣奔子欄鎮(zhèn)，村落沿金沙江和白茫雪山山脈分布在江邊平壩、山坡和少量的高山地帶。全村共有567戶，3121人，藏族占全村總?cè)丝诘?9%以上。從2009年到2012年，筆者對該村落進行了長時間的持續(xù)調(diào)查，對構建當?shù)厣鐣詣e制度基礎的親屬制度、土地制度、家庭關系、勞動分工等問題進行全面分析，尤其關注當?shù)氐纳鐣詣e結構和婦女在其中所扮演的角色及其所處的地位。

一、新生兒的命名與撫育

正如本尼迪克特所指出的那樣，個體生活歷史首先是適應由他的社區(qū)代代相傳下來的生活模式和標準。[2]2新生兒的命名（名啥）一般在孩子出生三四天后進行。由家中的成年男性（一般都是家長）前往寺院告知活佛孩子出生的時間，一般都可以得到一個帶有宗教意味的名字。

新生的嬰兒主要由母親和其他女性家庭成員負責撫育。這時的產(chǎn)婦由于身體虛弱，可以暫時脫離繁重的勞作，僅從事一些相對簡單的家務勞動，身體無法支撐的婦女甚至要臥床休息好幾天。在最初的幾個月中，嬰兒的主要食物是母親的乳汁，因此給新生兒哺乳是這段時期母親每天最重要的工作

滿月的嬰兒要在一個事先選定的黃道吉日舉行出門儀式。第一天出門的嬰兒通常還會被家人帶往寺院朝佛，祈求一生平安。為防止魔鬼的侵擾，家人通常會用鍋底的黑灰將嬰兒的鼻尖染黑。

滿月之后的嬰兒不能再整天與母親呆在一起了，因為產(chǎn)婦已經(jīng)開始逐步恢復產(chǎn)前的生產(chǎn)勞作。除去喂奶的時間以外，孩子們的大部分時間主要是與那些勞動任務相對較少，空閑時間較多的老年人一起度過。假如不是特殊的原因，在尼村很少能看到年輕男性在照顧孩子。人們好像已經(jīng)對此形成了一種思維定勢，認為照顧孩子的年輕男性“很難看”，“不像樣子”（祖達尼布）或是“不像男人”（巴加麻扎）。

二、早期的社會性別教養(yǎng)與認同

藏族社會的家庭教養(yǎng)是一種社會性別色彩鮮明的教育活動。嬰兒期過去之后，當孩子的年紀稍長，他們即要被賦予社會所認可的性別認同及勞動職責，并開始在母親及其他成年家庭成員的教導下開始學習與實踐；遵循著嚴格的“男女有別”意識，在“男主外，女主內(nèi)”的性別期望指導下，通過不斷地訓練，學習與承擔社會賦予不同性別的責任與義務，逐步成為符合社會性別規(guī)范的個體。

（一）換裝：服飾的社會性別塑造

服飾是大部分社會從視覺上區(qū)別男女社會性別差異的重要方式，同時也是一種系統(tǒng)化的文化符號?！安刈迦藢⒆拥闹匾暫完P愛體現(xiàn)在一系列具有象征意味的民俗服飾佩戴之中”[3]。孩子們真正的性別塑造是從脫離大人的懷抱能夠自由行走開始的。擁有一套屬于自己的盛裝（布袞），是每個孩子成長過程中的重要事件。藏民的服飾具有鮮明的性別特征，并且種類眾多，當?shù)厮渍Z“隔山隔河兩個樣”所表達的正是這種突出的多樣性。

通過穿著藏裝，兩性氣質(zhì)得到了更加全面的體現(xiàn)，不僅加強了民族認同，更獲得了異性的認可。女性們大多認為身著傳統(tǒng)藏裝的男性遠比身著現(xiàn)代“西式”服裝的男性更有氣質(zhì)，而身著傳統(tǒng)藏裝的女性也是最吸引男性目光的。以前佩刀經(jīng)常被男性用于打架斗毆，因此不少地方已經(jīng)禁止公開攜帶。

尼村藏民的“換裝”活動具有較強的教育功能。身著傳統(tǒng)服飾不僅可以培養(yǎng)強化族群認同，且能從個人成長的幼兒時期開始強調(diào)社會性別差異的存在，促進個人實現(xiàn)其身份與角色的定位。很多在節(jié)日和宗教活動中身著盛裝的孩子甚至還不能離開父母的雙手與懷抱，但他們已經(jīng)從外在的服飾表現(xiàn)出顯著的性別差異，從中即可以明確地表現(xiàn)出社會文化對于男女兩性不同的要求和期待?？梢哉f，男女身著性別特征鮮明的服飾，是兩性認識性別和塑造性別的最初環(huán)節(jié)。

（二）游戲與勞動：行動中的性別教養(yǎng)

游戲在兒童的身心發(fā)展、文化形成和價值觀定位等方面發(fā)揮著重要的影響力，并對社會性別的角色與認同產(chǎn)生著潛移默化的作用。社會性別角色是一定社會認定男女兩性適宜行為的社會規(guī)范。[4]41幼兒時期的孩子們即開始按照性別分開玩耍：女孩的游戲大多與家務勞作緊密相關，常玩的游戲有過家家、撿菌子比賽等；男孩們則很少玩這些游戲，他們通常喜歡聚在一起相互追逐嬉鬧，扮演各種角色模擬打獵或是打仗的場面。由于藏族社會帶有明顯社會性別特征的勞動分工體系，孩子們學習的勞動內(nèi)容也存在著不小的差別。女孩的家庭教育的主要內(nèi)容是婦德的灌輸和生產(chǎn)生活技能的傳授。由于與從小撫育她們的母親在一起生活，從母親行為的點滴中尋找適合當?shù)厣鐣幕男詣e表征成為女孩塑造性別的主要方式。通過模仿，女孩們開始逐步體會恰當?shù)呐孕睦?，并嘗試學習如何成為一個“合格”的女性，為將來的婚配做準備。

除去社會性別角色培養(yǎng)之外，對孩子的培養(yǎng)方式還受到其出生順序的影響。為了讓長子和長女能夠順利完成長大之后“當家”的職責，家人往往會對他們進行更加嚴格的訓導，比起自己的弟弟妹妹，除去完成各自性別所必須的學習內(nèi)容之外，他們還必須具備更加寬容的個性、堅韌的品格、過人的膽識、強烈的責任感，以及領導家戶興旺的技能和品德。他們的弟妹則被教導為依從兄長和姐姐的順從者及協(xié)作者。

（三）家戶榮譽：初入社會的性別職責

參與重要的宗教與節(jié)日活動是男孩們在父親和其他男性成年親屬的教育下學習社會性別規(guī)范的重要場合，但這些活動大部分是禁止女孩參加的。例如在拉斯節(jié)祭祀神山的活動中，男性必須登上高聳陡峭的神山山頂，舉行一系列的朝拜和慶祝活動，但女性則只能呆在村里等待著男人們“迎神”歸來。年紀稍長的男孩還要代表家庭參加宗教或政治活動，這對于家長和他的家戶而言都是極有“面子”的事情。

認識外面的世界，開闊眼界，學會經(jīng)商或其他的賺錢方式是社會對男孩的成長要求。這些技能也主要由以父親為代表的男性親屬傳授進行。與男孩相反，女孩們的責任主要集中在家庭內(nèi)部，除去承擔家務勞動以外，也必須學習在公眾場合為家庭贏得榮譽。在節(jié)日身著盛裝是女性表現(xiàn)家族榮譽的主要方式。年幼的女孩身著盛裝表明她已經(jīng)開始認可并擔當社會性別責任。新媳婦一般都要身著盛裝，代表已經(jīng)融入這個家庭。家庭和社會從早期的教養(yǎng)時期開始即對男女兩性表現(xiàn)出不同的期待，并在對“家戶榮譽”的共同追求上得到了集中的體現(xiàn)：男性通過對外所彰顯的責任與男性氣質(zhì)表現(xiàn)權威，女性則通過自身的裝扮體現(xiàn)自身的歸屬、財富與地位，這兩種不同的期望在其人生接下來的歷程中還將得到進一步的強化和體現(xiàn)。

三、成年社會性別觀的養(yǎng)成與規(guī)訓

（一）成年禮（繞斯讓體）

成年禮（rite of puberty），又被稱為“成丁禮”或“成人禮”等，是一定社會中的個人由幼年步入成年的人生禮儀。這一儀式廣泛存在于古今中外不同區(qū)域的族群中。[5]47綜合地來看，各族群的成年禮雖然形式多樣，但一般都具有這樣幾個特征：限定儀式舉行的年齡，儀式以“成人”為主題，且特征明顯，并具有普適性；儀式舉行的方式包括教導型、考驗型、標志型等類型。[5]48

尼村藏民的成年禮除具有上述特征之外，還具有自身的特點：首先，成年禮主要在女孩群體中舉行，為男孩舉行的情況較少；其次，舉行成年禮的時間一般為九歲、十一歲或十三歲，這些單數(shù)年齡被認為是吉利的年份，尤其是十三歲對藏族人的成長來說更具有臨界點的重要意義。[6]但具體什么時候舉行儀式，則由孩子的家庭經(jīng)濟狀況決定；第三，與一些族群程序繁復的儀式相比，藏民的成年禮儀式相對較為簡單，一般僅包括換裝、祈福和聚餐幾個環(huán)節(jié)。女孩的成年禮大多由母親向家長提出，家長同意之后由母親負責操辦。從整體上來說，多偶制家庭，尤其是兄弟共妻家庭的子女由于家庭經(jīng)濟狀況普遍較為優(yōu)越，因此舉行成年禮的時間相對較早，由于家庭親屬關系比普通家庭相對復雜的現(xiàn)實狀況也促使他們更早地接觸社會，踏入成年的人生歷程。

（二）道德觀與責任感

藏族社會邁入成人行列的社會性別觀念還體現(xiàn)在男女存在差異的道德教育上。吐蕃時代的偉大統(tǒng)治者松贊干布為家庭教育制定的《在家道德規(guī)范十六條》，深刻影響了藏民家庭的道德規(guī)則及性別教育。藏王的訓育思想體現(xiàn)了藏民家庭教育的基本內(nèi)容和導向：對佛教的篤信是首要的要求，之后才是孝敬父母，尊老愛幼，善待友鄰，知恩圖報，誠實守信，謹言慎行，敢于擔當，心胸寬廣等。此外，不少村落民俗也在此方面發(fā)揮著重要的教育功能。例如在路上看見修路的人，尤其是老人，一定要給予適當?shù)慕?jīng)濟資助；如果情況需要及條件允許，一定要實施修路架橋的行為，惠及他人，這些都被認為是積累功德的表現(xiàn)。所有的社會成員都必須努力使自己的言行舉止盡量向這些目標靠攏，違反者必須意識到一種強烈的羞恥感，并且應該立即修正自己的不當言行。履行家庭責任的重要性也遠高于個人自我價值的實現(xiàn)，按照這種邏輯和道德觀，放棄個人所需是應該的，但放棄家庭責任就會遭到所有人的譴責。

培養(yǎng)責任感是藏民成年社會性別觀養(yǎng)成的主要內(nèi)容之一。男性的責任主要體現(xiàn)在家庭之外的空間中。希爾曼和亨弗瑞發(fā)現(xiàn)，這些成長的男孩都努力盡可能地與男伴呆在一起，而不是呆在家里，他們都渴望去結交忠誠的伙伴，盡量加強與其他男性的密切聯(lián)系，以體現(xiàn)出自己“尚武”的男子氣概。他們必須努力去征服青藏高原寒冷的高地，通過長距離的奔波從事貿(mào)易，為家庭的經(jīng)濟收入做出貢獻。[7]

對道德觀與責任感的培養(yǎng)還包含著不少社會性別禁忌內(nèi)容的灌輸，但這些禁忌大部分是針對女性的。除去必須遵守的身體禁忌之外，女性還有許多不能做的事情。例如不能觸摸男性的頭，不能跨過男性的用品等，僭越者都被視為是不守婦道的表現(xiàn)。男性需要重點培養(yǎng)的性別氣質(zhì)還包括“骨氣”，包括不能為了食物和錢低頭乞討，與人爭斗時一定要有堅持到底的耐性等。這些性別氣質(zhì)與責任感交織在一起，共同構成了當?shù)厣鐣δ行缘钠谕芭詫δ行缘南胂?。女性們所期待和欣賞的是離開時一無所有，但卻能滿載而歸的男性。這些成功者在她們眼中是英雄的象征，因為其體現(xiàn)出極度的男子氣概。然而，男性強烈的自尊心及妄自尊大的大男子主義往往也會成為婦女們?nèi)⌒Φ膶ο?。嘲笑年輕男性甚至是最受老年婦女歡迎的娛樂消遣方式之一。雖然成年男性并不樂于從事照顧年幼孩子的工作，但他們在公共場合卻熱衷于教導孩子塑造性別氣質(zhì)，尤其是對男孩，希望通過自身的言傳身教使之明白該怎樣成為一個真正的男人。

（三）社交禮儀

社交禮儀是人際交往中不可或缺的主要內(nèi)容，學會禮貌待人也是踏入社會生活的重要步驟。謙遜有禮是當?shù)厝苏J可的第一美德，禮貌重點體現(xiàn)在人們的日常用語和行為舉止中，尤其是要學會敬語的使用。此外，熱情好客仿佛已經(jīng)成為藏民的民俗符號之一而廣為人知。人們之間互相碰面時，也是互致問候，面帶微笑。藏族女性善于待客，每當有客來訪時，她們并不像很多民族的女性那樣刻意回避，反之，男性家庭成員會很樂意將客人交給女性招待，女性主導家庭生活的狀態(tài)在待客方面表現(xiàn)得淋漓盡致。雖然言語不多，但女性溫柔的微笑和周到的照顧往往令客人難以忘懷。

結語

綜合當?shù)厝藗冊诩彝ヅc社區(qū)中的教養(yǎng)方式，女性更多扮演的是一種照料者的角色，她們充當著孩子的情感資源，并且是他們成年之路上的啟蒙教師，并為促進全家人的健康辛勤勞作；而男性則更多地扮演著家庭的經(jīng)濟支持者及保護者的角色，他們還承擔著傳遞宗教儀式的責任，尤其是那些禁止婦女參加的場合。總之，社會所期待的性別規(guī)范與角色塑造開始于每個人的幼年時期，通過著裝、游戲、勞動、道德與禮儀教養(yǎng)等方式不斷滲透和強化，并在婚前教育中得到固化與提升。為配合這兩種截然不同的發(fā)展期待，家庭中的父母長輩以及村落社區(qū)都通過各種方式營造一種理想的氛圍，培養(yǎng)與塑造恰當?shù)男詣e形象。女性逐步學習家務勞作等家庭技能，努力將自己塑造成為能干的主婦；男性則極力塑造自己鮮明的男性氣概，通過外出經(jīng)商等方式培養(yǎng)自己的性別權威，以及社會所期待男性應該擁有的剽悍、責任、權威和管理家庭的能力。更為重要的是家戶整體觀念的塑造，兩性的性別塑造都是圍繞以家戶整體利益為目的的方式來展開的。

參考文獻：

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篇9

關鍵詞：體育舞蹈；大學生；心理健康

Abstract： Due to the rapid development of the times， the contemporary college students are more or less all kinds of psychological problems， the mental health education of college students has become an important issue of higher education. This article discusses the influence of sports dance on the positive health of contemporary college students.

Key words：sports dance； college students； mental health

1 體育舞蹈概述

1.1 體育舞蹈的概念及分類

體育舞蹈是“藝術”和“體育”的完美結合體，它集舞蹈、音樂、體育為一體，具有觀賞、審美、消遣、競技、健身等多種價值。體育舞蹈是一門融體育、音樂、美學、舞蹈為一體，以身體動作舞蹈化為基本內(nèi)容，以雙人或集體配合練習為主要運動形式的娛樂健身型體育運動項目[1]。體育舞蹈既符合大學生生理和心理健康發(fā)展的需要，也更加為大學生所接受。

體育舞蹈根據(jù)其技術風格特點分為兩大類即標準舞和拉丁舞。標準舞也成摩登舞，體育舞蹈項群之一，內(nèi)容包括華爾茲、維也納華爾茲、探戈、狐步和快步舞。特點是以逆時針的方向沿舞程線繞場行進。拉丁舞是體育舞蹈的另一個項群，其內(nèi)容包括倫巴、恰恰、桑巴、牛仔和斗牛舞。特點是舞伴之間可分離可貼身。各自在可控范圍內(nèi)變換方向角度，展現(xiàn)舞姿，拉丁舞的步法靈活多變。

1.2 體育舞蹈在高校開展的現(xiàn)狀

1987 年北京體育大學將體育舞蹈列為教學，標志著體育舞蹈開始進入高校。體育舞蹈不但能夠滿足高校的體育教學目標，并且以獨特的方式把“快樂體育”的理念溶于體育教學，不僅培養(yǎng)了學生體育鍛煉，也提高了其社交和審美等綜合能力，為大學生終身體育的意識開辟了一個新的途徑，此課程在高校開設后，便迅速成為大學里的熱門體育課程。上世紀90年代，《全民健身計劃綱要》和《全國普通高等學校體育課程教學指導綱要》的實施，使學生的體育課有了更多的選擇空間[2]。有調(diào)查結果顯示，在對體育舞蹈項目的喜愛程度上，共 61.1%的大學生會選擇“喜歡”或“比較喜歡”，由此可見，大多數(shù)大學生青睞于體育舞蹈運動。

2 體育舞蹈與大學生心理健康的關系

2.1 當代大學生心理存在的問題

人才競爭日益激烈化的今天，更多的競爭是心理上的較量。新形式下的當代大學生不僅需要具備較高的專業(yè)能力素質(zhì)，還必須要有較高的心理素質(zhì)，才能適應社會主義市場競爭和價值觀的變遷。當前隨著競爭日趨激烈，社會生活節(jié)奏的加快，大學生的各種心理問明顯增多只有努力探索大學生心理健康教育的新思路，摸索大學生心理發(fā)展規(guī)律，并結合當今社會時代的變化對大學生心理產(chǎn)生的影響，做到有的放矢、對癥下藥，學生的思想教育工作才能見成果[3]。

2.2 體育舞蹈對當代大學生心理健康的影響

2.2.1 自信心

運動自信心是運動員處在某種特定情境時所產(chǎn)生的主觀性感受。在此過程中就產(chǎn)生了是否自信的體驗。能力、情境和任務組成了運動自信心的三個基本要素[4]。選擇什么教育方式去塑造完美自信心或采取何種途徑塑造大學生良好的自信心？舞蹈是一個很好的回答，體育舞蹈有助于自信心的培養(yǎng)。自信心對于一個人而言的重要性不言而喻，如果缺乏自信心、懼怕失敗、遇事總是沉迷、放棄，那么這樣的人很走向成功，所以，自信心是個體獲得成功的基本保障。體育舞蹈是集表演性和觀賞性極為一體的運動項目，它有兩種基本的運動形式：一是練習和鍛煉，二是競技比賽，兩種形式都會使參與者經(jīng)常體會到成功的喜悅。在集體練習時，在音樂的伴奏下歡快的起舞，或在眾人面前賞心悅目的表演，無疑會增強練習者自信心，而自信心在失敗中也可以體會到，如比賽中的失利，找到自己的短板與薄弱環(huán)節(jié)，從更加堅定戰(zhàn)而勝之的信心。

2.2.2 合作能力

當今社會，95%以上的家庭都是獨生子女，由于離婚率的不斷攀升，造成單親家庭的學生的比例也在上升。有關研究表明： 由于獨生家庭對孩子的溺愛，獨生子女的自我意識較強，通常表現(xiàn)為自私，交往能力較弱。大量事實和研究表明：因為缺乏父愛或母愛，單親家庭的孩子往往會而變得理失衡。他們常常感到憂慮、、情緒低沉、孤獨、失望性格孤僻等。如果學校不及時采取有效的干預和及時疏導，長此下去，其心理或多或是會出現(xiàn)問題。體育舞蹈是常采取群體練習的模式，在集體場所進行，把“我”置于“我們”之中，能使參與者體驗到個人與集體的關系，因而對于處理人和人之間的關系能夠起到積極的作用。更加值得一提的是，來自不同專業(yè)不同年級的學生打破了各種的界線，由于“舞伴關系”的搭建從而建立起男生與女生的正常交往，形成良好而和諧的氛圍。一些性格孤僻、內(nèi)向型性格的學生有了很好的機會鍛煉自己，甚至改變自己。采取熱情大方性格主動的學生與孤僻內(nèi)向型的學生搭檔，搭檔幾次課后再另換搭檔，互換幾次后，慢慢地低頭，臉紅，害羞的現(xiàn)象慢慢消失，大家在一起練習與切磋是逐漸趨于正常狀態(tài)，集體觀念到強化，整體觀念加強，學生通過課程中舞蹈雙人的練習不斷地意識到自己是這個集體中的一分子，并且，必須認真地對待與維護自己在這個集體中的形象，從而通過教學培養(yǎng)了學生們的責任心和集體觀念。自己并不是可有可無的一員，而是整體里的一部分，不可替代與缺席。經(jīng)過多次的磨合和練習，無形中提升和鍛煉了女生互相交流的交際能力和應變能力，使他們同時還學到了基本禮儀及姿態(tài)及交際場合待人。每一個動作都要用身體語言盡情地去突出展示人體自身的動作美、線條美和姿態(tài)美，并且在與舞伴的練習中需要消除隔閡、解除戒心，做到相互了解、相互交流思想、相互配合、積極評價學習效果，從而增進人際交往和友誼的作用，形成了積極團結協(xié)作的精神。滿足了人們精神上的需要[5]。

2.2.3 人際交往

體育舞蹈是一種男女搭檔的雙人舞蹈，在如此合理化、公開化、練習方式中，男女大學生找到并釋放著一種自然的健康的情緒狀態(tài)，從而弱化和克制他們對待異性的輕浮行為、化解過激心理的交往，這些無疑對大學的男女交往提供了健康而正確的引導方式。這種積極功效正是源于規(guī)范性的和禮儀化的和身體接觸，從而實現(xiàn)相互間的信息交流與心理溝通。在優(yōu)美、融洽、和諧、高雅的練習氣氛中―――男帶女隨、女展男托、互相依托、引導與反引導共存的氣氛下，既滿足了交往與尋覓知音的審美需要也拉近了他們之間的心理距離，再者，此交往中的審美需要，也正是因為體育舞蹈是體育美中的佼佼者，無論是自身的練習跳舞過程，還是駐足觀賞他人練習，都是一種美的體驗，也是實現(xiàn)自我體驗美的愿望、滿足他人賞美創(chuàng)造了大量的審美客體，在審美修養(yǎng)心理方面，體育舞蹈有其他項目無法比擬的影響力。

3 小結

體育舞蹈以豐富的文化內(nèi)涵、和特有的運動方式、極具觀賞性的特點，深受廣大學生所喜愛，對當代大學生的心理健康素質(zhì)水平起到積極影響，從而提高大學生的心理健康水平。本文整合前人的調(diào)查研究，也進一步驗證了該項目對大學生心理健康的積極影響。因此，在大學開設體育舞蹈課程具有深遠地意義，不但能夠提升大學生心理健康水平，也同時順應了“快樂體育”的指導思想。

參考文獻

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篇10

【關鍵詞】跨文化交際 英語教學 文化教學 本土化

語言教學中文化教學的必要性

1.語言、文化和外語教學的關系

語言與文化的關系密不可分。古德諾夫曾論述了語言和文化的關系：“一個社會的語言是該社會文化的一個方面，語言和文化是部分和整體的關系，語言作為文化的組成部分，其特殊性表現(xiàn)在：它是學習文化的主要工具，人在學習和運用語言的過程中獲得整個文化?！蔽幕瘜φZ言的影響波及到語言的各個層面，從詞匯層、語法層直到語境層無不受文化的影響與制約。語言在傳遞信息、轉(zhuǎn)達思想的同時，會以各種方式使所傳遞的信息和轉(zhuǎn)達的思想發(fā)生變形。我們的任何文化活動，甚至思維活動均要受到語言的制約，文化與外語教學的關系同樣密不可分。

Claire Kramsch認為“語言教學就是文化教學”，她指出外語學習的目的在于學習一種新的交際方式和文化標準。她提出多元共生的語言文化教學觀點，并把文化教學看成是外語學習的第五項技能。文化有多種形式的載體，語言是最重要的載體。語言的內(nèi)容涵蓋了文化的方方面面，而任何語言都不可能脫離其文化觀念或文化背景而存在。所以語言教學中必然會涉及到文化滲透。

2.社會變革引起的文化遷移

人類社會在不斷的變革過程中得到發(fā)展。正如古羅馬征服了古希臘，卻被古希臘的文明和文化所征服一樣，社會的變革取決于一個社會與另一社會的直接地、積極地相互滲透，這必然會引起文化遷移。近些年中國的發(fā)展已經(jīng)在國際舞臺發(fā)揮著極其重要的作用。中國的外語教學不僅要服務于科學技術，更應滿足服務于本土的新需求，擔負起對外傳揚民族文化的重任。這就要求中國文化進入外語課堂，幫助學生了解更多的民族文化并能夠用英語將之傳揚，使得中國文化走向世界。

3.母語文化素養(yǎng)對目的語文化學習產(chǎn)生的影響

不同社會的文化都存在不同程度上的差異。這種差異往往會對目的語的學習造成正面或負面影響。母語文化在交際中具有正遷移和負遷移的雙重作用。外語學習就是克服和逐步替換母語負遷移影響而盡可能接近目的語語言特征的過程。這種負遷移在語言層面和非語言層面上都有體現(xiàn)。

語言層面上的負遷移主要體現(xiàn)為語法結構及詞匯含義的對應上，如英語的“there be…”句型的使用，中國學生經(jīng)常會描述為“There have many new things to experience and new people to meet.” 很顯然，學生把英語表達“have”對應了漢字“有”。

非語言層面上的負遷移主要體現(xiàn)為由于文化背景、風俗習慣上的不同而導致詞匯含義上的差異，最為代表性的例子是“dragon”（龍）一詞在中西方文化上的差異?！褒垺彪m被翻譯為“dragon”，但西方文化中的“dragon”與中國傳統(tǒng)的龍在象征意義上卻是分別甚大。西方的“dragon”一般帶有邪惡的意味，與中國傳統(tǒng)意義上的瑞獸完全不同。

4.英語教學需要文化的內(nèi)容（從跨文化交際出發(fā)）

英國杜蘭大學Michael Byram教授認為語言和文化密不可分，并強調(diào)了文化學習在外語教育中的作用。外語學習不僅僅局限于學習其語音、語法、詞匯、習語等，還要學習目的語國家的人民認識世界的方式和用語言表達其思想、風俗習慣、社會行為等的方式，及學會理解他們“思想中的語言”?？缥幕浑H中，由于文化習俗、價值體系和思維方式的不同都會導致交際失敗或引起誤解。只有當文化內(nèi)容被充分理解，學習者才能真正理解這種文化背景中的語言。例如，西方一些國家有“The Old People’s Day”，如果我們也用“The Old People’s Day”來表達重陽節(jié)的話，他們會認為兩個節(jié)日一樣。因此我們會用“Double 9th Festival”，從名稱上加以區(qū)分。

英語教學中文化教學的原則、手段及方法

著名教授胡文仲、高一虹在《外語教學與文化》一書中對文化進行了定義和分類， 明確了文化教學的意義和目的，探討了文化教學的內(nèi)容， 此外還對文化大綱的制訂、課程設置、教材的編寫和選擇、教學方法和技巧、測試等方面作了深入的研究， 并預測了文化教學面臨的挑戰(zhàn)。

1.文化教學的原則

史仲文認為社會大文化具有“整體性鏈條性特征、民族性地域性特征和變異性構建性特征”?；谝陨咸卣?，高職英語文化教學就要遵循以下原則：

⑴適度性原則：教學中文化知識的量和難度應適合學生英語學習的能力和需求。教學中要把握好語言與文化的關系：語言教學應居于教學的主導地位，而文化學習應居于輔助學習的地位。

⑵實用性原則：實用性原則要求文化教學內(nèi)容以實用為主，緊扣所教授的語言內(nèi)容并服務于語言教學內(nèi)容的學習。

⑶實踐性原則：純粹的輸入式語言文化教學不能有效地提高學習者的言語能力。文化教學要遵循實踐性原則，讓學習者學以致用，真正獲得文化相關的語言能力。

2.文化教學的手段

Byram教授科學論述了自己在文化教學策略方面的研究成果：教學過程中，教師要善于運用各種教學手段，促使學習者通過認知過程將外部文化知識轉(zhuǎn)變?yōu)樽约耗X中的內(nèi)部文化知識，把母語和外語的比較分析與獲得新的文化經(jīng)驗結合起來，進而將這種結合轉(zhuǎn)變?yōu)閭€人的文化交際能力。

3.文化教學的方法

教師要將傳統(tǒng)教學模式與現(xiàn)代教育技術有機結合，因地制宜地采用多種教學方法：日常交際能力的文化內(nèi)容，可進行實踐性情景模擬教學；風土人情、民俗習慣等文化背景知識介紹可采用多媒體展現(xiàn)、視頻觀看、對比討論等教學方法；社交禮儀、職場英語方面可以通過介紹、討論、觀看視頻加實踐訓練的方式進行教學。整個教學活動要突出學生的體驗和參與，讓學生耳聞目染、身臨其境地獲得文化信息與知識，提升自身跨文化交際能力和職場能力。

文化導入的內(nèi)容應多元化及本土化

1.文化教學的基本內(nèi)容

曹文提出文化教學可以分為兩個階段：文化知識學習和文化理解。文化教學內(nèi)容的選取與設置應充分考慮學習者的年齡、性別、外語水平、學習外語的目的、所從事的職業(yè)等多方面的因素，而且還要隨著社會發(fā)展的需要不斷調(diào)整。一方面，根據(jù)高職學生英語學習的需求，英語教學中的文化內(nèi)容應由淺入深，主要涉及一些日常生活場景，交際禮儀方面的文化內(nèi)容和具有顯著特點的東西方國家的風土人情，民俗習慣方面的文化介紹。另一方面，遵循實用夠用的原則，可適量加入一些簡單的職場英語，包括職場文化的介紹和職場交際英語的學習與實踐。

2.文化教學的本土化與多元化

任何文化交流都是雙向的， 是不同文化之間的平等對話。經(jīng)濟全球化和教育國際化進一步促使語言文化教學多元化和本土化的發(fā)展趨勢。主張文化教學多元化是因為在全球范圍內(nèi)，將英語作為第二語言或外語的人群要比將英語作為第一語言的人群大得多（鄭新民，2006）。無論英語被哪個國家或民族的人所使用，其語言能體現(xiàn)出母語文化的特征。世界的多元化發(fā)展在使得知識形態(tài)的多樣性特征日益明顯的同時，也使得本土文化的價值逐漸被重視。本土文化是本土人民在長期的生活和發(fā)展過程中所自主生產(chǎn)、傳遞的文化體系， 與本土人民的生存和發(fā)展環(huán)境及歷史密不可分。英語教育既要培養(yǎng)學習者的國際意識，也要注重培養(yǎng)他們的本土意識；要幫助學習者重視保存、保護和發(fā)展本土文化的價值。

杜瑞清、姜亞軍在《近二十年“中國英語”研究述評》一文中，指出英語作為國際性語言不能堅持唯一標準，“各種英語變體在一定社會群體中有效擔負各種交際功能的事實，要求人們對各種變體及其承載的文化現(xiàn)象進行充分調(diào)查和研究。只有這樣，英語作為一種國際語言才能充分實現(xiàn)并不斷自我發(fā)展其跨地域跨文化的交際功用”。英語在走向國際化的同時也就順應地走向本土化。

3.英語教學應融入中國文化

隨著我國綜合國力的日益強大，國際事務的愈加頻繁，中國文化越來越受到國外人士的關注，我們也應該抓住契機，在打開國門迎接外來文化為我國的建設和發(fā)展服務的同時，利用世界交流的平臺更好地保存、發(fā)揚和對外傳播我們民族的優(yōu)秀文化。

然而，西方文化在中國英語課堂上仍居文化教學的主導地位，中國文化內(nèi)容嚴重缺失。沒有中國文化內(nèi)容，英語教學就很難擔負起中國文化傳播的重任。我們深切地感受到許多英語學習者在學習多年之后依然不能用英語介紹我們自己的文化。英語課堂上，教師用“dumpling”一詞向?qū)W生介紹中國傳統(tǒng)美食“餃子”時，殊不知在全球范圍內(nèi)，“jiaozi”一詞早已遍地開花。

許克琪認為在“雙語教學”過程中應關注中華民族文化的遺失問題，他強調(diào)要加強中華民族傳統(tǒng)文化的學習?，F(xiàn)在越來越多的國際友人來到中國觀光旅游，甚至定居。許多國家也興起了漢文化學習的熱潮，對外漢語教學日漸受寵。在 The Macquarie Dictionary of New Words（1990） 和 The Oxford Dictionary of New Words（1997）等一些知名的英語大詞典中，已經(jīng)引入了“feng shui”、“ Tai chi”、“Chinese herbal medicine”、“special economic zone”等具有中國文化特色的表達。近年來，這種文化現(xiàn)象越來越突出。

在這樣的語言大環(huán)境下，我們的外語教學就日益突出了文化教學本土化的重要性。只有中國文化內(nèi)容與西方文化內(nèi)容有機結合、相輔相成，才可以真正有效地提高學生的跨文化交際能力，有助于他們在未來職場上在中西方文化之間平等對話。

參考文獻：

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[4]胡文仲，高一虹.外語教學與文化[M].長沙：湖南教育出版社，1997.

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