導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫(xiě)好一篇弘揚(yáng)地域文化的重要意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、民族音樂(lè)文化的傳承與學(xué)校音樂(lè)教育的關(guān)系

民族音樂(lè)作為文化的一個(gè)重要組成部分,是富有民族特色的各種文化形式的綜合,同時(shí)又是各民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。音樂(lè)文化里包括了多種文化,涉及到人民生活的各個(gè)方面。因?yàn)楦鞣N類(lèi)型的民族民間音樂(lè)是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的,它不僅僅是一種音樂(lè)現(xiàn)象,其中也體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地方的文化、民俗、語(yǔ)言、美學(xué)觀點(diǎn),同時(shí)也寄托了一種文化的情思,其所涵蓋的情感和精神是這個(gè)民族的靈魂與思想,是這個(gè)民族精神的載體。

學(xué)校教育是一個(gè)國(guó)家和文化發(fā)展程度的重要標(biāo)志,具有多種社會(huì)功能。因此,學(xué)校教育應(yīng)該作為民族音樂(lè)文化傳承的主要渠道,傳承民族音樂(lè)文化是學(xué)校教育的重大歷史使命。在近幾年來(lái),經(jīng)過(guò)積極探索和實(shí)踐,不僅將學(xué)校開(kāi)展傳承民族文化傳統(tǒng)的實(shí)踐研究落到實(shí)處,也使得學(xué)校特色文化逐漸形成。學(xué)校創(chuàng)設(shè)校園文化,營(yíng)造民族傳統(tǒng)文化氛圍,開(kāi)展民族傳統(tǒng)文化教育,增強(qiáng)了學(xué)生的民族自豪感,人文素養(yǎng)也得到了提高,并在這基礎(chǔ)上不斷繼承和發(fā)展民族音樂(lè)。所以,民族音樂(lè)傳承與學(xué)校的音樂(lè)教育是分不開(kāi)的。

二、民族音樂(lè)文化的傳承在音樂(lè)教育中的重要性

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天,各種音樂(lè)文化以鋪天蓋地的氣勢(shì)滾滾而來(lái),我國(guó)的民族音樂(lè)文化面臨著延續(xù)和生存的威脅,我們要意識(shí)到民族文化對(duì)培育我們下一代民族精神的重要意義,要堅(jiān)定弘揚(yáng)民族文化精華的基本立場(chǎng),只有加強(qiáng)民族音樂(lè)在教育中的地位,才有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂(lè)的興趣,才有利于創(chuàng)造與時(shí)俱進(jìn)的新的民族音樂(lè)文化。

民族音樂(lè)作為我國(guó)文化的一個(gè)重要部分,蘊(yùn)含著豐富的文化和歷史內(nèi)涵,它反映了一個(gè)民族的民族精神。在我國(guó)的歷史長(zhǎng)河中,它以最具感染力的藝術(shù)形式伴隨著人類(lèi)歷史的發(fā)展。很多優(yōu)秀作品是通過(guò)音樂(lè)來(lái)感染和教育學(xué)生,把思想與藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái),在欣賞音樂(lè)的過(guò)程中提高了學(xué)生們的道德品質(zhì)和愛(ài)國(guó)精神。。在教育中要將反映我國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀民族音樂(lè)作品,納入音樂(lè)課的教學(xué)中,很多教師在上欣賞課時(shí)借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片,讓學(xué)生體驗(yàn)到不同的視聽(tīng)享受,使本來(lái)抽象的內(nèi)容變得具體形象化,有利于學(xué)生理解和分析樂(lè)曲的不同變化。與此同時(shí),又將各民族的風(fēng)格通過(guò)音樂(lè)得以傳承和發(fā)展。

三、在傳承民族音樂(lè)文化 弘揚(yáng)民族音樂(lè)所采取的措施

(1)培養(yǎng)教師具有防腐的多元文化知識(shí),采取“請(qǐng)進(jìn)來(lái)” “走出去”的方法。“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”即聘請(qǐng)了馬頭琴教師及達(dá)斡爾民族舞蹈教師,組織學(xué)校教師和學(xué)生學(xué)習(xí)馬頭琴及達(dá)斡爾族民間舞蹈。教師不僅在學(xué)習(xí)中了解了民族音樂(lè),同時(shí)也豐富了教師的業(yè)余生活,使民族音樂(lè)得以傳承和發(fā)展。同時(shí)還邀請(qǐng)歷史研究辦公室的老師,為教師們進(jìn)行各民族文化傳統(tǒng),歷史發(fā)展的講座,更加補(bǔ)充和豐富了教師的民族文化知識(shí)?！白叱鋈ァ奔从杏?jì)劃安排教師走出校門(mén),參加省市組織的各項(xiàng)文體活動(dòng),同時(shí)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí),這一方法可使教師多聽(tīng)多看多比較。

(2)運(yùn)用多元文化開(kāi)展民族音樂(lè)教育,發(fā)揮藝術(shù)特有的共性。多元文化視角下的音樂(lè)教育,強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的審美價(jià)值和文化傳承價(jià)值。在以往,我們的音樂(lè)教育忽視了音樂(lè)的文化內(nèi)涵和人文精神,過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能的掌握。中學(xué)生已經(jīng)初步具備一定欣賞能力和審美能力,而且很多學(xué)生對(duì)于民族民間音樂(lè)在平時(shí)的電視或一些媒體中稍有了解,但由于日常生活中缺少能正確引導(dǎo)學(xué)生欣賞民族民間音樂(lè)的方法,反而學(xué)生對(duì)于一些流行音樂(lè)較為認(rèn)同。所以在民族音樂(lè)教學(xué)中,首先在課前布置學(xué)生通過(guò)書(shū)籍,網(wǎng)絡(luò)查找有關(guān)少數(shù)民族的生活地域、生活方式、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化傳統(tǒng)、語(yǔ)言及民歌風(fēng)格的相關(guān)知識(shí),調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,并在教學(xué)過(guò)程中借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片及視頻,將傳統(tǒng)音樂(lè)與流行音樂(lè)相結(jié)合,激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽(tīng)享受,使本來(lái)抽象的內(nèi)容變得具體形象化,有利于學(xué)生賞析不同民族的音樂(lè)特點(diǎn),更好的讓學(xué)生在音樂(lè)中感受和體驗(yàn)快樂(lè)。所以,在音樂(lè)教學(xué)中更新以往音樂(lè)教育理念,以樹(shù)立繼承民族文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)民族音樂(lè)文化為基本觀念,把多元文化音樂(lè)教育理念貫穿其中,靈活運(yùn)用多元文化音樂(lè)教育,把音樂(lè)當(dāng)成一種文化來(lái)傳授,通過(guò)音樂(lè)來(lái)理解和尊重民族文化。

篇2

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民間音樂(lè)；傳承；現(xiàn)狀

傳統(tǒng)民間音樂(lè)產(chǎn)生于人們的日常生活中，著眼于地域文化分類(lèi)，是民間智慧和鄉(xiāng)土習(xí)俗結(jié)合的產(chǎn)物，反映社會(huì)的發(fā)展變化，并在民間成長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)歷代的發(fā)展流傳至今，是重要的文化遺產(chǎn)，反映不同時(shí)代、不同地域的風(fēng)俗、社會(huì)意識(shí)和等，既體現(xiàn)了民族音樂(lè)的共性又包含了長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中形成的特性。但在當(dāng)今信息化和全球化高速發(fā)展的今天，我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承發(fā)展而臨著重大的危機(jī)和挑戰(zhàn)，下文就針對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承展開(kāi)探討。

一、當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承的現(xiàn)狀

隨著改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的加快，外來(lái)文化不斷入侵，受到一些現(xiàn)代人的熱衷和吹捧，追求新潮流新的藝術(shù)形式在一時(shí)間成為時(shí)尚，而忽視了本民族的藝術(shù)精華。雖然我國(guó)傳統(tǒng)的民間音樂(lè)仍在流傳發(fā)展，但民間音樂(lè)在社會(huì)上的作用和地位已慢慢被淡化忽視。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，人們?cè)絹?lái)越追求更高的生活質(zhì)量和精神享受，各種先進(jìn)的電子音像制品開(kāi)闊了人們的音樂(lè)視野，簡(jiǎn)單直觀的民間音樂(lè)已不能滿(mǎn)足人們的精神生活了。許多地方民風(fēng)淳樸的原生態(tài)民歌在新生代中傳唱越來(lái)越少，只有在極少數(shù)的窮鄉(xiāng)僻壤才可聽(tīng)到原汁原味的民間音樂(lè)，甚至一些少數(shù)民族音樂(lè)像苗族飛歌和維吾爾族的木卡姆等一度面臨著失傳的危機(jī)：在一些大的音樂(lè)院校中學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的了解甚少，學(xué)校對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)教學(xué)的重視度不夠。因而，要求新一代的文藝工作者深入了解民間音樂(lè)的精髓，保護(hù)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)并不斷創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)民間音樂(lè)，促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承的重要意義

1.有利于推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展。文化作為一個(gè)民族的靈魂是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，加強(qiáng)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承，有利于促進(jìn)我國(guó)音樂(lè)文化事業(yè)的發(fā)展，在不斷傳承的同時(shí)推進(jìn)音樂(lè)文化的創(chuàng)新，維擴(kuò)我國(guó)民間音樂(lè)的多樣性和個(gè)性，在很火層面上維護(hù)了我國(guó)音樂(lè)文化的和諧發(fā)展，引發(fā)人們對(duì)音樂(lè)文化的探究，不斷思索在新的歷史時(shí)期民歌的轉(zhuǎn)型形式，繼續(xù)繼承和創(chuàng)新發(fā)展傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化，實(shí)現(xiàn)整個(gè)音樂(lè)文化的可持續(xù)發(fā)展。

2.有利于促進(jìn)地域文化和當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，人們更多的是追求精神上的愉悅和享受，面對(duì)蒸蒸日上的文化產(chǎn)業(yè)，旅游業(yè)市場(chǎng)也在不斷發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家也加大了對(duì)三農(nóng)問(wèn)題的關(guān)注，隨著文化扶貧戰(zhàn)略的有效實(shí)施，國(guó)家加大了對(duì)民歌等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和宣傳，政府加人資金投入利用地域民族音樂(lè)文化特色來(lái)推進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿(mǎn)足人們對(duì)原生態(tài)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的追求，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于改善當(dāng)?shù)鼐用竦纳钏健?/p>

三、采取有效措施促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承

1.加強(qiáng)對(duì)學(xué)校傳統(tǒng)民間音樂(lè)的教學(xué)。做好音樂(lè)教學(xué)工作對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承有不可估量的作用，傳統(tǒng)民間音樂(lè)作為我國(guó)文化的重要組成部分，是一個(gè)民族的精神的展現(xiàn)，蘊(yùn)含著豐富的歷史內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)作品納入學(xué)校音樂(lè)課堂教學(xué)中，使學(xué)生充分體現(xiàn)傳統(tǒng)民問(wèn)音樂(lè)的奧秘，增強(qiáng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。充分做好學(xué)校民間音樂(lè)教學(xué)工作，重視民間音樂(lè)對(duì)我國(guó)精神文明建設(shè)的重要意義，使我國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)得到真正意義的傳承和發(fā)展。

2.加強(qiáng)民間音樂(lè)的宣傳工作，建立完善的保護(hù)機(jī)制。政府要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的宣傳工作，積極鼓勵(lì)人們接觸和了解民間音樂(lè)，并不斷地去學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)的民間音樂(lè)。建立完善的民間音樂(lè)保護(hù)機(jī)制，運(yùn)用現(xiàn)代的技術(shù)方法記錄原生態(tài)的精華，不斷地將其融入到音樂(lè)創(chuàng)作中，使我國(guó)的民間音樂(lè)更富有感染力，建立民間音樂(lè)文化館，并向大眾開(kāi)放，增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的重視度。

3.加強(qiáng)文藝工作者隊(duì)伍建設(shè)。做好傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承，文藝工作者在其中發(fā)揮著重要的作用，加強(qiáng)對(duì)文藝工作者隊(duì)伍的建設(shè)，培養(yǎng)各級(jí)文藝工作者對(duì)民歌的科學(xué)態(tài)度，正切認(rèn)識(shí)加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)民間音樂(lè)傳承的重要性，采取切實(shí)有效地措施來(lái)做好傳統(tǒng)音樂(lè)的傳承工作。

四、總結(jié)

傳統(tǒng)民間音樂(lè)作為我國(guó)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記錄著不同年代不同地域的文化特征和民族風(fēng)情，而對(duì)文化的入侵和先進(jìn)的現(xiàn)代化電子音像制品的沖擊，我們要充分認(rèn)識(shí)到民間音樂(lè)傳承的重要性，加強(qiáng)對(duì)民間音樂(lè)的宣傳力度，建立一系列的保護(hù)機(jī)制，重視學(xué)校民間音樂(lè)教學(xué)工作，做好文藝工作者隊(duì)伍建設(shè)，從根本上做好傳統(tǒng)民間音樂(lè)的傳承工作。

參考文獻(xiàn)：

[1]段橋生，米瑞玲，漫談中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展，《藝術(shù)研究》2004年02期

篇3

關(guān)鍵詞 應(yīng)用型 民辦高校 特色體育課程 意義

一、南寧學(xué)院學(xué)生特點(diǎn)

南寧學(xué)院的前身為創(chuàng)辦于1985年的邕江大學(xué)，是南寧市人民政府與民革廣西區(qū)委合作共辦的國(guó)有民辦二本高校，也是教育部確定建設(shè)的首批應(yīng)用技術(shù)大學(xué)試點(diǎn)高校之一。目前，應(yīng)用型民辦高校（含應(yīng)用技術(shù)大學(xué)、學(xué)院）一般為本科第二批和第三批入取的學(xué)生，南寧學(xué)院也不例外。我們能夠普遍感覺(jué)到大部分學(xué)生自覺(jué)性不強(qiáng)，缺乏一定的學(xué)習(xí)動(dòng)力和興趣，且意志力薄弱，對(duì)自己的將來(lái)沒(méi)有一個(gè)明確的規(guī)劃和目標(biāo)設(shè)定；但是他們有著廣泛的興趣和較強(qiáng)的求知欲、表現(xiàn)欲，喜歡接觸新技術(shù)，敢于創(chuàng)新，勇于實(shí)踐，且動(dòng)手能力遠(yuǎn)超于理論知識(shí)學(xué)習(xí)。

二、“特色體育課程”的涵義和現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）涵義

所謂特色體育課程，角度不同，概念也不盡相同。本文所闡述的特色體育課程主要指在教材內(nèi)容方面，有別于傳統(tǒng)體育教學(xué)中以田徑項(xiàng)目、體操項(xiàng)目及各項(xiàng)球類(lèi)項(xiàng)目為主導(dǎo)的西方競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；一般有兩類(lèi)：一類(lèi)是民族特色體育課程，另一類(lèi)是新興特色體育課程。

筆者正在參與的南寧學(xué)院2015年校級(jí)課程教學(xué)改革項(xiàng)目《應(yīng)用技術(shù)大學(xué)體育教學(xué)增設(shè)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容研究與實(shí)踐》就是一種以特色民族體育為切入點(diǎn)，即借助民族或地域的優(yōu)勢(shì)，將部分優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入學(xué)校體育課程，探索應(yīng)用技術(shù)大學(xué)背景下高校開(kāi)展特色民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容改革的研究與實(shí)踐。它的改革將激活現(xiàn)有民辦高校體育課程資源的廣度和深度，讓學(xué)生在參與民族傳統(tǒng)體育教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中，真正享受其帶來(lái)的樂(lè)趣，有利于我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。

（二）現(xiàn)實(shí)依據(jù)

三、“特色體育課程”改革的重要意義

（一）有利于傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化

為了使學(xué)生能夠掌握少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)技能，同時(shí)又能深入了解少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化，從實(shí)踐教學(xué)之初，就將有關(guān)理論涉及的問(wèn)題，以專(zhuān)題討論的形式在課程教學(xué)過(guò)程中加以灌輸，讓學(xué)生利用課余時(shí)間到圖書(shū)館、上網(wǎng)等查找資料，并在下一次上課之時(shí)對(duì)有關(guān)民族體育項(xiàng)目起源、發(fā)展和文化價(jià)值進(jìn)行回答，最后教師進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生受益匪淺。因此，民辦高校體育教學(xué)增設(shè)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)內(nèi)容研究與實(shí)踐，可以讓學(xué)生在增長(zhǎng)知識(shí)與才干的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)了本土優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育文化。

（二）有利于加強(qiáng)課程改革和構(gòu)建多樣化教學(xué)內(nèi)容體系

深受傳統(tǒng)教育模式的禁錮，缺乏自身特色的課程教學(xué)體系是民辦高?！疤厣w育課程”建設(shè)的一大障礙。國(guó)外開(kāi)展特色體育課程內(nèi)容較早，特別是鄰國(guó)日本，將傳統(tǒng)體育柔道、相撲等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目融入學(xué)校體育課程教學(xué)，且頗受?chē)?guó)人喜愛(ài)；除此之外，韓國(guó)的跆拳道作為其民族文化遺產(chǎn)加以保護(hù)和推廣，被列為學(xué)校運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，亦是軍訓(xùn)必修項(xiàng)目。因此，對(duì)于特色體育課程的研究，使得高校體育課程內(nèi)容和種類(lèi)也越來(lái)越多，學(xué)生可以選擇自由喜愛(ài)的項(xiàng)目也將增多，有利于進(jìn)一步加強(qiáng)高校體育課程改革和構(gòu)建多樣化的教學(xué)內(nèi)容體系。

（三）有利于提高學(xué)生的動(dòng)手能力和綜合素質(zhì)

相對(duì)于傳統(tǒng)的體育課程教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生只是簡(jiǎn)單而枯燥地掌握某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的技術(shù)技能。而特色體育課程教學(xué)內(nèi)容的建立，不僅能讓學(xué)生結(jié)合自身實(shí)際情況，自由選擇喜愛(ài)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行學(xué)習(xí)，還能在學(xué)習(xí)過(guò)程中，充分發(fā)揮想象力，改編多種形式的運(yùn)動(dòng)方法，提高自身的動(dòng)手能力，諸如丟沙包、竹竿舞、跳繩等大家喜聞樂(lè)見(jiàn)的特色民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。這種特色體育課程的建立，更有利于應(yīng)用技術(shù)型人才的培養(yǎng)目標(biāo)，更符合民辦高校學(xué)生的特點(diǎn)，結(jié)合課程改革與創(chuàng)新，通過(guò)多樣化的教學(xué)方式培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力。

總之，“特色體育課程”建設(shè)能夠有效滿(mǎn)足應(yīng)用型民辦高?，F(xiàn)有學(xué)生特點(diǎn)和學(xué)校實(shí)際教學(xué)情況，為民辦高校乃至整個(gè)高等學(xué)校體育教育帶來(lái)新的血液，是高等教育真正擺脫傳統(tǒng)教學(xué)內(nèi)容模式進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的有效途徑。

篇4

關(guān)鍵詞：地域；民間藝術(shù)；中學(xué)美術(shù)教育；課堂教學(xué)

在一輪又一輪的新課改浪潮下，我國(guó)的中學(xué)美術(shù)教育在追求公平與效益的鐘擺運(yùn)動(dòng)中不斷調(diào)整，經(jīng)過(guò)不懈努力，呈現(xiàn)出“山花爛漫”的情狀，初見(jiàn)成效。《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“學(xué)科課程的主導(dǎo)價(jià)值在于傳承人類(lèi)文明，使學(xué)生掌握人類(lèi)積累下來(lái)的文化遺產(chǎn)”，這讓我們重新思考中學(xué)美術(shù)教育，探索符合當(dāng)下中學(xué)美術(shù)教育的途徑與方法。

一、將地域性民間藝術(shù)融入中學(xué)美術(shù)課堂的必要性

（1）普及民族素質(zhì)，提高文化修養(yǎng)。民間藝術(shù)是人類(lèi)瑰寶，屬于典型的民族傳統(tǒng)文化，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和地域特色。透過(guò)民間美術(shù)可以反映出民族審美、民俗文化以及廣大群眾的愛(ài)憎與價(jià)值取向，它不僅見(jiàn)證了各個(gè)地域的歷史，而且還直接反映出該地域的民俗內(nèi)涵和民間審美意識(shí)，成為鄉(xiāng)土文化的重要標(biāo)志，體現(xiàn)出一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化傳承，是寶貴的文化遺產(chǎn)。民俗文化中不乏“絕活”，像剪紙、編織、繡花、年畫(huà)、蠟染、皮影以及女書(shū)等，這些都是很著名的民間藝術(shù)，也是中華文化的瑰寶。在中學(xué)美術(shù)教育中引進(jìn)地域性民間藝術(shù)，可以避免長(zhǎng)期以來(lái)美術(shù)教育中過(guò)于側(cè)重技巧、技法、操作程式，而忽略精神層面陶冶與啟迪的弊端。優(yōu)秀藝術(shù)作品無(wú)不根植于深厚的民族土壤，大量民間美術(shù)作品中總是透出一種樂(lè)觀的、積極向上的、生機(jī)勃發(fā)的“真、善、美”情懷，有助于凈化心靈、熏陶氣質(zhì)，給人以精神的滿(mǎn)足，無(wú)形中也可以給學(xué)生的生活和創(chuàng)作帶來(lái)有益影響，有助于學(xué)生提高藝術(shù)鑒賞力和形成健康向上的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)本土文化、包容多元文化的情感。

（2）回歸地域靈魂，擔(dān)負(fù)傳承歷史重托。中學(xué)生是民族的未來(lái)，也是文化藝術(shù)傳承的關(guān)鍵力量。美術(shù)教育肩負(fù)著審美教育與藝術(shù)傳承的重任。審美性是美術(shù)教育最基本的性質(zhì)，讓我們的民間藝術(shù)在最富生命力的青少年心里扎下深根，這比將它們放進(jìn)博物館供起來(lái)有意義得多。在中國(guó)社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化遭受了西方文化的強(qiáng)烈沖擊，許多優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)藝術(shù)正在退化、消失，以至于出現(xiàn)失傳和斷層的現(xiàn)象。新時(shí)期的年輕人在“哈韓”“哈日”思潮下也正越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，缺乏對(duì)本民族文化的認(rèn)同感，更產(chǎn)生了冷漠感，并有盲目自卑感。教育傳承是人類(lèi)文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑，把民間美術(shù)引進(jìn)中學(xué)課堂，是美術(shù)教育工作者義不容辭的責(zé)任。要引導(dǎo)中學(xué)生深入了解本土文化、民間藝術(shù)，增強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的理解，做好傳承與發(fā)揚(yáng)的工作。只有讓中學(xué)生認(rèn)清自己的根在哪里，從根本上認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的不可或缺性，才能糾正他們“一切現(xiàn)代皆西方”的錯(cuò)誤觀念，才能做好民間美術(shù)的傳承與弘揚(yáng)工作，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與“中國(guó)夢(mèng)”具有十分重要的意義。

（3）全新解讀民間藝術(shù)，形成地方特色課堂。學(xué)校是傳承民間藝術(shù)的主要載體，教師是傳承民間藝術(shù)的主力軍，學(xué)生是傳承民間藝術(shù)的最佳主體，而教學(xué)是傳承民間藝術(shù)文化的重要渠道和方式。通過(guò)民間美術(shù)教學(xué)向下一代注入民族文化的基因，挖掘本土優(yōu)秀的民間美術(shù)資源，將其引進(jìn)中學(xué)的美術(shù)課堂，形成地域性特色的美術(shù)課程教學(xué)。站在中學(xué)美術(shù)教育視角來(lái)對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行解讀和體驗(yàn)，尋找與傳統(tǒng)文化相吻合的切入點(diǎn)，盡可能地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，從而促進(jìn)美術(shù)教育的和諧發(fā)展，同時(shí)起著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。因此，中學(xué)的美術(shù)課程不只會(huì)向?qū)W生傳授美術(shù)知識(shí)和技能，更會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展產(chǎn)生重要的影響和意義，通過(guò)民間藝術(shù)折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深刻的哲理。中學(xué)生學(xué)習(xí)這些地域文化藝術(shù)，不僅陶冶了性情，感悟出生活的哲理，而且受到了中華民間傳統(tǒng)美德的教育，接受了民族精神的洗禮。

二、創(chuàng)建地域性特色中學(xué)美術(shù)課堂的探索

（1）結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際定位課程，突破傳統(tǒng)教材。將民間藝術(shù)融入中學(xué)美術(shù)課堂就是要結(jié)合民間藝術(shù)，探索適合各地域特點(diǎn)的中學(xué)美術(shù)課改之路。一村一鎮(zhèn)一城池要因地制宜，要突破單一紙上作畫(huà)的方式，延伸課堂、拓寬思路，因陋就簡(jiǎn)地開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。比如山村地區(qū)的可以組織學(xué)生在石板、鵝卵石、雨花石、樹(shù)葉、樹(shù)皮等上作畫(huà)或者刻畫(huà)，展現(xiàn)個(gè)性而又生動(dòng)有趣的書(shū)畫(huà)作品。部分地區(qū)還可以結(jié)合旅游資源進(jìn)行手工藝術(shù)品的開(kāi)發(fā)等。也可以開(kāi)展“谷物粘貼畫(huà)”“泥塑工藝美術(shù)課”“廢物利用”等，進(jìn)一步拓寬本土性地域文化美術(shù)教育的渠道，讓中學(xué)生的學(xué)習(xí)具有本土性和自主性。

（2）創(chuàng)新課堂，增強(qiáng)活力，改變授課學(xué)時(shí)。針對(duì)本地區(qū)特殊性進(jìn)行的課堂美術(shù)教學(xué)，是一種展示能力素質(zhì)型的教學(xué)，關(guān)注民間傳統(tǒng)的藝術(shù)恰恰為課堂注入了豐厚的文化底蘊(yùn)。在民間美術(shù)課中，指導(dǎo)學(xué)生用各種材料進(jìn)行粘貼、拼貼、編織、拼擺、小雕刻、插接、鑲嵌、扎捆等，使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)的這些別具一格的物產(chǎn)資源，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的思想感情。由于這些特有的物產(chǎn)取材方便，又容易被學(xué)生接受，有著親切感，對(duì)開(kāi)發(fā)和提高學(xué)生智商及求知欲有著重要意義，有利于提高中學(xué)生的創(chuàng)意自學(xué)能力和可持續(xù)發(fā)展的能力，培養(yǎng)他們創(chuàng)意思考的習(xí)慣，避免終極性教育傾向。同時(shí)，也要改變一周一節(jié)的傳統(tǒng)授課形式，采用靈活的授課形式，如一周兩節(jié)或者兩周兩節(jié)集中式。

（3）以賽促學(xué)，強(qiáng)化民間氛圍與傳統(tǒng)意識(shí)。美術(shù)課堂教學(xué)時(shí)間畢竟是有限的，盡管美術(shù)與設(shè)計(jì)在當(dāng)今社會(huì)生活中的地位有所提高，但在傳統(tǒng)應(yīng)試教育的陰影下，中學(xué)美術(shù)教育在很多地區(qū)的學(xué)校仍然處于一種“副科之副科”的地位，特別是中小城市中學(xué)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)尤為突出，甚至是可有可無(wú)的狀態(tài)，并未實(shí)現(xiàn)其真正意義上的普及。地域民間藝術(shù)文化的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，還有待進(jìn)一步深入分析、探究、梳理與傳承，中國(guó)地域美術(shù)文化的價(jià)值還需努力發(fā)揚(yáng)和彰顯。對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的教育不可能都放在課堂上來(lái)完成。因此，必須利用課外時(shí)間來(lái)完成制作表現(xiàn)等，切實(shí)發(fā)揮校園文化的熏陶功能，充分利用本土資源，開(kāi)展以彰顯地域文化為主題的活動(dòng)，比如每年都要辦“節(jié)”抓“日”，舉辦“家鄉(xiāng)美書(shū)畫(huà)展”“民間工藝制作大賽” 等活動(dòng)。尤其是在學(xué)生藝術(shù)節(jié)上逢先必爭(zhēng)，使作品創(chuàng)作質(zhì)量不斷提高，使這些文化活動(dòng)成為推動(dòng)學(xué)校中學(xué)美術(shù)教育工作、檢驗(yàn)美術(shù)教學(xué)成果的有效手段，這將有利于全面培養(yǎng)青少年熱愛(ài)家鄉(xiāng)的審美情趣和弘揚(yáng)民間藝術(shù)的精神。

（4）提升美術(shù)教師民間藝術(shù)素養(yǎng)。美術(shù)教師是中國(guó)傳統(tǒng)民間文化的傳遞者，更是民間藝術(shù)的弘揚(yáng)者，不僅要把知識(shí)和技能傳授給學(xué)生，而且要以此來(lái)誘導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和意識(shí)。美術(shù)教師的自身素質(zhì)及其授課方式對(duì)培養(yǎng)中學(xué)生的藝術(shù)興趣是極其重要的，要加強(qiáng)美術(shù)教師的民間藝術(shù)制作與鑒賞能力，不定期地聘請(qǐng)民間藝人走進(jìn)課堂，共同完成傳承教育的重任。要突破中學(xué)美術(shù)課堂的尷尬地位，不要把專(zhuān)業(yè)美術(shù)教師變成學(xué)校打雜的、打補(bǔ)丁的，哪里需要去哪里；更不可將美術(shù)課堂時(shí)間變成放電影的時(shí)間或者“放松和娛樂(lè)”的自習(xí)時(shí)間。在開(kāi)發(fā)課例、編寫(xiě)民間藝術(shù)課教案的同時(shí)，要逐步以圖書(shū)、課件和媒體等多種形式，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)公共平臺(tái)建立地方性中學(xué)美術(shù)課程資源管理數(shù)據(jù)庫(kù)，變應(yīng)試教育為素質(zhì)教育，面向全體學(xué)生，把民間鄉(xiāng)土美術(shù)教育與校園文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)。

當(dāng)代中學(xué)美術(shù)教育應(yīng)立足并根植于民族傳統(tǒng)文化，把發(fā)展民族傳統(tǒng)精神、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化作為主導(dǎo)性工作。在經(jīng)典離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)的今天，在我們感到浮躁的今天，回歸民間藝術(shù)尤其迫切與重要。唯有傳承本土的經(jīng)典，我們才有可能記住自己的血脈，守住自己的精神家園，而民間經(jīng)典藝術(shù)是我們靈魂的依托。

參考文獻(xiàn)：

[1]凌 浩.淺談中學(xué)民間美術(shù)教學(xué)的必要性[J].學(xué)園（教育科研），2013，（6）.

篇5

一、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境研究的意義

漢語(yǔ)言文學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義，而我國(guó)的文化經(jīng)歷了歷史長(zhǎng)河的洗禮與積淀，融合了更多精華。其中對(duì)語(yǔ)言與意境的研究，是更加深入了解漢語(yǔ)言文化的重要手段。語(yǔ)言是了解漢語(yǔ)言的基礎(chǔ)，也是深入學(xué)習(xí)的重要門(mén)戶(hù)，語(yǔ)言所包含的內(nèi)容及形式千變?nèi)f化，在研究語(yǔ)言時(shí)對(duì)象及內(nèi)容也更加廣泛。漢語(yǔ)言的意境是一種比較微妙的感覺(jué)，這是一種情與景的融合，是一種思想與靈魂的升華。我國(guó)的漢語(yǔ)言文化包羅萬(wàn)象，同樣的事物，通過(guò)不同的描述方式，以不同的語(yǔ)言組織形式就會(huì)闡述出不同的意境。意境的來(lái)源是客觀存在的事物，而在對(duì)客觀事物描述的過(guò)程中，就會(huì)融入作者的個(gè)人情感，將自己的人生觀、世界觀和價(jià)值觀化成人生感悟，然后通過(guò)語(yǔ)言的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)文學(xué)作品抒發(fā)自己的情感。欣賞者在品味其作品時(shí)，就會(huì)從中感受到作者的情懷，從而更加深刻地體會(huì)文化作品所要表達(dá)的內(nèi)涵、作者的理想與抱負(fù)。語(yǔ)言與意境的研究是對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)進(jìn)行深入了解的重要方式，也是領(lǐng)悟漢語(yǔ)言文學(xué)內(nèi)涵的重要手段。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境研究的作用

語(yǔ)言與意境是研究漢語(yǔ)言文學(xué)的重要內(nèi)容，語(yǔ)言與意境的研究不僅能提高漢語(yǔ)言文學(xué)的理論素質(zhì)，同時(shí)還能對(duì)中國(guó)文化有更加深入的了解，在靈魂上得到凈化。語(yǔ)言與意境的研究是進(jìn)入漢語(yǔ)言文學(xué)的門(mén)戶(hù)，是提升整體素質(zhì)的重要途徑，下面對(duì)語(yǔ)言與意境研究的作用進(jìn)行闡述。

（一）可以提升文學(xué)素養(yǎng)

語(yǔ)言是了解和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)的重要基礎(chǔ)，語(yǔ)言是漢語(yǔ)言文學(xué)的基礎(chǔ)元素，也是后期對(duì)意境研究的一個(gè)載體。語(yǔ)言和意境相輔相成，語(yǔ)言的形式比較靈活，但萬(wàn)變不離其宗，所以語(yǔ)言的運(yùn)用與掌握是研究意境的前提條件。通過(guò)不同形式的語(yǔ)言描述，能展現(xiàn)不同的語(yǔ)言意境，從而會(huì)提高漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)能力，在漢語(yǔ)言文學(xué)的理論素養(yǎng)方面也會(huì)更加豐富，為漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)與研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（二）有助于提高文章鑒賞能力

我國(guó)的文學(xué)書(shū)籍中，文學(xué)作品不僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美，且意境幽深，都是通過(guò)語(yǔ)言和意境體現(xiàn)出來(lái)的。所以，對(duì)文學(xué)作品的鑒賞要想更加深入，就需要提升在賞析語(yǔ)言與意境方面的能力。通過(guò)文學(xué)作品中作者語(yǔ)言藝術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行分析與研究，然后結(jié)合作者所在的時(shí)代背景，就能品味出作品中所蘊(yùn)含的意境，能從作者的角度去感悟作品中的內(nèi)涵。意境的研究是一種境界上的升華，是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行挖掘的重要途徑。意境是文學(xué)作品中作者真正想要表達(dá)的思想，是文學(xué)作品真正的價(jià)值所在，所以只有通過(guò)對(duì)意境的體會(huì)，才能真正理解文學(xué)作品中蘊(yùn)含的意義。

（三）有助于更加深入地了解中國(guó)文化

漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)特有的一項(xiàng)學(xué)科，是對(duì)我國(guó)國(guó)學(xué)文化的傳承與弘揚(yáng)。通過(guò)語(yǔ)言與意境的研究，可以更加深入地了解中國(guó)的文化。我國(guó)的歷史文化久遠(yuǎn)，不同時(shí)期的文學(xué)作品具有不同的風(fēng)格，每個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品都能展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化背景及政治色彩。在對(duì)語(yǔ)言與意境研究的過(guò)程中，能透過(guò)作品，折射出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色，能通過(guò)作者的表述感受到當(dāng)時(shí)的大環(huán)境，并從不同層面去更加深入地了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，更加客觀而全面地了解我國(guó)的歷史文化。

三、漢語(yǔ)言文學(xué)語(yǔ)言意境的應(yīng)用

（一）增加閱讀量

漢語(yǔ)言文學(xué)的學(xué)習(xí)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，需要積累大量的文學(xué)知識(shí)。我國(guó)的文化博大精深，流傳下來(lái)的經(jīng)典名篇眾多，不同時(shí)期的文學(xué)作品所蘊(yùn)含的文化本質(zhì)也不相同，要想更好地駕馭語(yǔ)言意境，還需要增加閱讀量，熟練掌握文學(xué)作品的內(nèi)涵及作品創(chuàng)造的時(shí)代背景。在閱讀的過(guò)程中，還要通過(guò)創(chuàng)作的時(shí)代背景，揣摩作者的創(chuàng)作意圖，感悟作者想要表達(dá)的一種情境，從而能更好地運(yùn)用語(yǔ)言意境。

（二）掌握語(yǔ)言規(guī)律

由于我國(guó)的人口較多，地域分布廣泛，少數(shù)民族及各個(gè)地方的方言都獨(dú)具特色。在眾多語(yǔ)言中，普通話(huà)是最通用的，但并不是所有地區(qū)都在使用普通話(huà)，因?yàn)椴煌貐^(qū)的人對(duì)語(yǔ)言的掌握程度不同。如南方人很難分清卷舌，會(huì)不自覺(jué)地將一些讀音弄混，而北方人對(duì)卷舌的敏感度較低。所以，一口流利的普通話(huà)對(duì)北方人來(lái)說(shuō)也很不容易。在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言文學(xué)時(shí)，就是為了在實(shí)際應(yīng)用語(yǔ)言的過(guò)程中，分析出語(yǔ)言的規(guī)律，正確運(yùn)用語(yǔ)言，進(jìn)而在實(shí)際應(yīng)用的過(guò)程中逐漸總結(jié)出一些語(yǔ)言規(guī)律。

（三）意境源于生活，并不斷創(chuàng)新

我國(guó)的詩(shī)文中，一般是通過(guò)一些詩(shī)句或一些詞語(yǔ)來(lái)營(yíng)造意境，不同的作者由于想要表達(dá)的感情不同，就會(huì)采取不同的方法來(lái)營(yíng)造意境，這往往是因人而異的。而意境往往源于生活，是詩(shī)人通過(guò)日常的生活進(jìn)行觀察，運(yùn)用普通的事物來(lái)營(yíng)造詩(shī)歌氛圍，通過(guò)自己的感悟，體驗(yàn)詩(shī)歌的美感，進(jìn)入作者創(chuàng)造的藝術(shù)境界。而營(yíng)造意境，不僅能使美感體驗(yàn)更加深刻，還會(huì)使詩(shī)歌中描繪的實(shí)物更加真實(shí)，甚至?xí)哂懈蟮母腥玖Γ乖?shī)中所要表達(dá)的感情更加真切，使讀者猶如身臨其境一般。

篇6

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；實(shí)現(xiàn)方式

一、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

（一）傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

文化是一個(gè)民族的精神和靈魂，是中華民族發(fā)展和興旺的力量之本?？梢哉f(shuō)，中華文化是世界惟一沒(méi)有中斷過(guò)的文化傳統(tǒng)，它表現(xiàn)為哲學(xué)、倫理、文學(xué)等等。文化里最根本的東西是哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)講的是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的問(wèn)題和思維方式的問(wèn)題，一個(gè)民族的價(jià)值觀念和它的思維方式在文化當(dāng)中具有極為重要的地位。[1]當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展時(shí)期，如何在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì)中傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，塑造共同的精神文化家園，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”強(qiáng)大精神力量亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本動(dòng)力在于教育，因此，發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中潤(rùn)物無(wú)聲的教育熏陶、引導(dǎo)示范作用，就具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)藝術(shù)教育，不僅可以立足中華豐富多彩的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，汲取營(yíng)養(yǎng)精華，大力宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還能不斷強(qiáng)化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的認(rèn)同，提升大學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，達(dá)到匯聚精神力量、引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚、激發(fā)全民族創(chuàng)造活力的目的，不斷增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

（二）構(gòu)建高校傳統(tǒng)文化教育體系

黨的十報(bào)告中提到要加強(qiáng)我國(guó)文化軟實(shí)力建設(shè)，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)，要“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。[2]教育作為文化傳承的重要途徑和載體，其內(nèi)涵是要依托于文化。高校是進(jìn)行思想政治教育的重要平臺(tái)，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校教學(xué)樹(shù)人、科研育人的活動(dòng)中，在教學(xué)、科研體系中始終堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因和血脈，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治理論課的教材和課堂中，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與大學(xué)生思想道德素養(yǎng)的培育相結(jié)合。通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，進(jìn)而構(gòu)建完善的傳統(tǒng)文化教育體系，使之相輔相成、相互促進(jìn)。這樣，不僅可以向大學(xué)生通過(guò)專(zhuān)門(mén)開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類(lèi)的通識(shí)課程，成為提升大學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要平臺(tái)，而且還有利于為中華民族優(yōu)秀文化的保護(hù)、研究、傳播及專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)搭建有效平臺(tái)，共同構(gòu)成現(xiàn)代大學(xué)傳承知識(shí)、播撒文明的教育體系。

（三）發(fā)揮藝術(shù)教育在傳承傳統(tǒng)文化中的重要作用

藝術(shù)的根源即是文化，任何對(duì)于藝術(shù)的教育和創(chuàng)作都是基于對(duì)文化的理解與剖析。當(dāng)代高校教育中，藝術(shù)教育對(duì)于深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，促進(jìn)大學(xué)生進(jìn)行文化創(chuàng)作、文化交流、文化思考有著積極的影響。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能在世界文化中獨(dú)領(lǐng)，其原因在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化植根于我國(guó)五千年來(lái)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵。中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，其主要包括琴、棋、書(shū)、畫(huà)、藝等眾多文化瑰寶。因此，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，藝術(shù)教育就起著舉足輕重的作用。充分發(fā)揮藝術(shù)教育的作用，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承融入到藝術(shù)教育中，通過(guò)藝術(shù)132教育加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以藝術(shù)的強(qiáng)大吸引能力為出發(fā)點(diǎn)，充分利用藝術(shù)在民族文化中的深遠(yuǎn)影響，以藝術(shù)教育價(jià)值挖掘傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)價(jià)值，進(jìn)而建設(shè)、發(fā)展、傳承傳統(tǒng)文化。

二、藝術(shù)教育傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑與方式

（一）樹(shù)立教育目標(biāo)，堅(jiān)持正確方向

1.深刻認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育意義中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈、靈魂和根基，是中華民族區(qū)別于其他民族的根本標(biāo)志，也是中華民族屹立于世界民族之林的堅(jiān)強(qiáng)后盾，具有豐富而深遠(yuǎn)的教育意義。[3]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與“中國(guó)夢(mèng)”的宣傳教育緊密相關(guān)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反映了中華民族對(duì)美好夢(mèng)想的渴望、中華民族光榮夢(mèng)想的特質(zhì)、中華民族逐夢(mèng)的堅(jiān)韌頑強(qiáng)，這些都與“中國(guó)夢(mèng)”文化內(nèi)涵有機(jī)契合，通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育宣傳,展示中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵與意境，努立為祖國(guó)的未來(lái)建設(shè)者樹(shù)立民族自信心和責(zé)任心，激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而書(shū)寫(xiě)精彩人生的無(wú)限潛能和奮斗動(dòng)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義的宣傳教育緊密相關(guān)。中國(guó)特色社會(huì)主義是根據(jù)五千年中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中國(guó)國(guó)情的正確選擇，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛教育和宣傳，從中我們可以了解到我國(guó)特色社會(huì)主義與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)文化認(rèn)同與文化歸屬感，不斷增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義所提出的政治自信、制度自信、道路自信的理解，進(jìn)一步促進(jìn)他們對(duì)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的深刻理解。此外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、培養(yǎng)創(chuàng)新人才都具有廣泛的教育意義。2.建立一整套傳統(tǒng)文化教育體系遵循藝術(shù)教育的規(guī)律和教育特點(diǎn)，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在藝術(shù)教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透，科學(xué)合理地規(guī)劃教學(xué)環(huán)節(jié)中傳統(tǒng)文化的教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等，做到有的放矢，突出重點(diǎn)，形成一系列行之有效的教育體系，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展。在教育課程建設(shè)方面，充實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，挖掘文化內(nèi)涵，豐富高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，提升教學(xué)效果。在教學(xué)環(huán)節(jié)中，注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的自主學(xué)習(xí)能力和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)的精神。[4]同時(shí)，充分發(fā)揮高校思想政治理論課的重要作用，拓寬優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面，促進(jìn)思想政治教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緊密結(jié)合。此外，在藝術(shù)教育課程與教材體系建設(shè)中，應(yīng)拓展藝術(shù)教育范圍，將眾多具有地方特點(diǎn)和民族特色的文化納入到藝術(shù)教育課程和教材體系過(guò)程中，如傳統(tǒng)民居、傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)民間工藝、地方戲劇等，不斷豐富和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育體系。3.堅(jiān)持藝術(shù)教育中技藝與人文并重的方向目前，藝術(shù)教育普遍面臨的一個(gè)困境，即是注重技藝教育，輕視人文內(nèi)核。傳統(tǒng)文化教育的核心思想應(yīng)該是讓受教育者能夠感受文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)自身的人文素養(yǎng)。所以在藝術(shù)教育中傳承優(yōu)秀文化，首先需要堅(jiān)持一個(gè)正確的方向，那就是注重傳統(tǒng)文化的人文教育，注重技藝與人文并重。技藝在于科學(xué)文化知識(shí)、操作技藝的培養(yǎng)，人文注重思想道德、文化品行的塑造，這兩者是促進(jìn)大學(xué)生提升綜合素質(zhì)、健康成長(zhǎng)必不可少的“兩翼”。將科學(xué)技術(shù)與人文藝術(shù)教育相融合，積極探索復(fù)合型人才培養(yǎng)模式，全面提升大學(xué)生綜合素質(zhì)。成立藝術(shù)與人文相關(guān)的大教研室，專(zhuān)門(mén)從事藝術(shù)與人文的研究。與此同時(shí)，也可成立相關(guān)“藝術(shù)與人文大講堂”，聘請(qǐng)相關(guān)研究者或藝術(shù)名人來(lái)開(kāi)展藝術(shù)教育活動(dòng)。還可開(kāi)展“校園文化藝術(shù)節(jié)”“精品社團(tuán)”建設(shè)等文化藝術(shù)活動(dòng)。同時(shí)，加強(qiáng)一、二、三課堂的聯(lián)動(dòng)互促，樹(shù)立理論與實(shí)踐、藝術(shù)與技術(shù)、課外與課內(nèi)、普及與提高的教學(xué)理念，提升高校學(xué)生的人文藝術(shù)教育。通過(guò)藝術(shù)教育，激發(fā)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造能力，促進(jìn)學(xué)生向復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。

（二）完善教育機(jī)制，優(yōu)化教育保障

1.重視傳統(tǒng)文化教材編寫(xiě)與審核要形成一套完整的教育體制就必須要有完善的教材作為內(nèi)容支撐。近年來(lái)，教育部將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育列入“新世紀(jì)高等教育教學(xué)改革工程”項(xiàng)目，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化教材的使用高度重視，有關(guān)大學(xué)和出版部門(mén)先后編寫(xiě)出版了《中國(guó)傳統(tǒng)文化通論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》《中國(guó)傳統(tǒng)文化精神》等書(shū)籍，部分已經(jīng)使用到了大學(xué)的傳統(tǒng)文化教育課堂，[5]作為優(yōu)秀文化傳播者就可以通過(guò)這些書(shū)籍積累豐富經(jīng)驗(yàn)。但總體來(lái)講，高等院校的傳統(tǒng)文化教材還很不規(guī)范，有些都是本校教師編寫(xiě)的校本教材，缺乏專(zhuān)家指導(dǎo)，加上資金不足，大多教材都比較粗糙，一定程度上存在著一些問(wèn)題，從而影響了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)效果。[6]因此，要高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教材編寫(xiě)、審查和指導(dǎo)工作，成立的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育專(zhuān)門(mén)組織和評(píng)審機(jī)構(gòu)，應(yīng)該對(duì)中華優(yōu)秀文化在教材中的使用進(jìn)行審查和監(jiān)督，使相關(guān)教材在使用過(guò)程中，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)秀文化的精華，去其已經(jīng)過(guò)時(shí)和不符合時(shí)展的部分。同時(shí)，還應(yīng)結(jié)合本地域特點(diǎn)，編寫(xiě)規(guī)范化的、突出地域特色的傳統(tǒng)文化教材，從源頭上解決和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教材問(wèn)題，逐步將傳統(tǒng)文化教學(xué)引向健康發(fā)展的良性軌道。2.規(guī)范藝術(shù)教育師資隊(duì)伍藝術(shù)教育是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，而老師作為教育的執(zhí)行者，同時(shí)也是重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，藝術(shù)教育的質(zhì)量如何，直接取決于傳播隊(duì)伍的實(shí)力。一支強(qiáng)大優(yōu)秀的教育師資隊(duì)伍，能夠有效地促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)十分重要。一方面，建立起優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育教師培訓(xùn)機(jī)制，搭建平臺(tái)，定期開(kāi)展培訓(xùn)研討，促進(jìn)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)水平和科研水平的發(fā)展。[7]另一方面，建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化名人庫(kù)，包括那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者、研究者等，邀請(qǐng)他們到高校進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)講解。同時(shí)，在高等院校開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，在教師資格考試內(nèi)容中增加優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和造就一批高學(xué)歷、高水平、學(xué)者專(zhuān)家型的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)名師，把藝術(shù)教育師資隊(duì)伍建設(shè)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并把相關(guān)理念融入到高校管理服務(wù)體系之中，學(xué)校的管理人員以及服務(wù)人員，用他們的一言一行、一舉一動(dòng)，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，對(duì)廣大學(xué)生產(chǎn)生影響、示范和教育作用，借助實(shí)際的管理和言行形成對(duì)學(xué)生的良好影響與引導(dǎo)。3.建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)制度評(píng)價(jià)機(jī)制在教育教學(xué)中占有很重要地位。教育評(píng)定機(jī)制作為教育教學(xué)中一種重要的監(jiān)督手段，一種較好的傳統(tǒng)文化教育機(jī)制必定對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承起著保障作用。[8]對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，良好的教育評(píng)定中加大藝術(shù)教育的成分，從制度建設(shè)推動(dòng)文化進(jìn)步，這對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承起到事半功倍的效果。建立傳統(tǒng)文化教育評(píng)價(jià)機(jī)制，是一個(gè)不斷探索實(shí)踐的過(guò)程。但在這個(gè)過(guò)程中，教師與學(xué)生的互動(dòng)尤其重要。評(píng)價(jià)機(jī)制體系中要包括眾多因素，要包括評(píng)價(jià)機(jī)制的執(zhí)行者，也就是藝術(shù)教育的傳播者，包括優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受者，也就是學(xué)習(xí)者，還要建立優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育教學(xué)工作。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)高校老師教學(xué)指標(biāo)體系的重要內(nèi)容，并作為大學(xué)生德育建設(shè)、綜合素質(zhì)考評(píng)，以及各項(xiàng)大學(xué)生評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以此將傳統(tǒng)文化教育納入課程實(shí)施和教材使用的督導(dǎo)范圍，定期開(kāi)展評(píng)估和督導(dǎo)工作，以激發(fā)教師提升教學(xué)水平，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性。

（三）建立四維教育陣地，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化影響

1.緊抓傳統(tǒng)課堂教學(xué)陣地在藝術(shù)理論教育的過(guò)程中，從改革教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法與手段入手，緊抓課堂教學(xué)的主陣地不放松。根據(jù)不同的內(nèi)容采用不同的授課方式，注重其文化歷史、文化根源、發(fā)展路徑，將之與傳統(tǒng)文化的傳承相結(jié)合，有效地展示教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)結(jié)構(gòu)，幫助學(xué)生深入透徹地理解文化的背景意義和作為展現(xiàn)手段的藝術(shù)形式，充分調(diào)動(dòng)課堂教學(xué)氣氛，確保教育教學(xué)質(zhì)量的穩(wěn)步提高。同時(shí)，要重視課堂理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的關(guān)系，重視課堂教學(xué)與應(yīng)用性人才培養(yǎng)的關(guān)系。不斷探索在藝術(shù)教育中，傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑新方式，確保課堂教學(xué)在學(xué)生成長(zhǎng)成才中發(fā)揮重要作用，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和藝術(shù)修為。2.營(yíng)造傳統(tǒng)校園文化氛圍中國(guó)傳統(tǒng)道德修養(yǎng)歷來(lái)重視外在環(huán)境對(duì)人的品性所具有的潛移默化的熏染陶冶功能，校園文化建設(shè)同樣是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育的重要手段之一。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)相比，校園文化建設(shè)則是更為隱形的教育。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境熏染體系，并將藝術(shù)教育融入于校園文化建設(shè)中來(lái)，通過(guò)開(kāi)展一系列的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，營(yíng)造深厚的傳統(tǒng)文化傳播氛圍。如成立國(guó)學(xué)、文史等傳統(tǒng)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)研究社團(tuán)，成立書(shū)法、國(guó)畫(huà)、傳統(tǒng)樂(lè)器、戲劇戲曲、詩(shī)詞歌賦等方面的興趣協(xié)會(huì)，開(kāi)展豐富多彩的社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)。在校園相關(guān)場(chǎng)所樹(shù)立先賢雕像，鐫刻傳統(tǒng)格言，營(yíng)造帶有濃郁的、具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化色彩的校園風(fēng)光，將有形與隱形的教育方式有機(jī)結(jié)合，從課堂上到生活中全方位滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，使兩者達(dá)到相得益彰之效，用更加生動(dòng)的方式展現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的歷史積淀，大大提升教學(xué)效果。幫助學(xué)生形成正確的價(jià)值導(dǎo)向，樹(shù)立正確價(jià)值觀、人生觀。[9]3.搭建藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐平臺(tái)藝術(shù)教育中重要的環(huán)節(jié)就是進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，而藝術(shù)創(chuàng)作為主觀性極強(qiáng)的藝術(shù)活動(dòng)，其中體現(xiàn)出創(chuàng)作者的思路、意圖和所想要表達(dá)的主旨。在傳承傳統(tǒng)文化的教育背景下，應(yīng)積極搭建藝術(shù)創(chuàng)作的平臺(tái)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的深入理解與思考，進(jìn)行藝術(shù)的再加工和再創(chuàng)造?？衫萌珖?guó)各地青少年教育基地的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，利用展覽館、博物館、紀(jì)念館等傳統(tǒng)文化教育基地，充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民族特色，在眾多的平臺(tái)上來(lái)展示和挖掘優(yōu)秀藝術(shù)作品。此外，藝術(shù)教育還可以與文化藝術(shù)產(chǎn)品公司合作，打造實(shí)踐平臺(tái)，充分挖掘與開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素，使之時(shí)尚化、現(xiàn)代化，不僅可以產(chǎn)生良好效益，還可以使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得以傳承和創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)在眾多數(shù)字媒體傳播的高效高質(zhì)進(jìn)程中，眾多的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)作品越來(lái)越吸引人們的眼球，其中也不乏傳統(tǒng)藝術(shù)作品創(chuàng)新，這使得傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓與現(xiàn)在文化藝術(shù)市場(chǎng)得到很好的結(jié)合，通過(guò)這些文化消費(fèi)品來(lái)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播，培養(yǎng)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣和社會(huì)風(fēng)氣。4.拓展社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)渠道社會(huì)實(shí)踐是更為生動(dòng)的教育方式，讓學(xué)生在實(shí)踐過(guò)程中融入環(huán)境、深刻感受、提升領(lǐng)悟，將社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)教育相結(jié)合，能讓學(xué)生領(lǐng)悟到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，對(duì)于拓展視野、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造力具有重要意義。建構(gòu)和完善優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐體系，要引導(dǎo)高校學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樂(lè)聞、樂(lè)學(xué)，更應(yīng)該創(chuàng)造條件讓他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中做到樂(lè)用、樂(lè)行。如吸納大學(xué)生自愿參與到博物館、紀(jì)念館、檔案館等傳統(tǒng)文化場(chǎng)所的管理和維護(hù)工作中去，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研討，對(duì)重大歷史文化名人及重大歷史事件開(kāi)展紀(jì)念活動(dòng)，組織大學(xué)生在社區(qū)中送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心，讓學(xué)生在親身實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)敬老慈幼、幫扶互助等中華傳統(tǒng)美德等等，這些舉措，都有利于大學(xué)生在參與、體驗(yàn)、實(shí)際踐行中更深刻理解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，并從中吸取優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)充實(shí)自己的精神生活，演變成優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)者，成長(zhǎng)為推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的創(chuàng)造者，轉(zhuǎn)變成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展和挖掘的推進(jìn)者。拓展藝術(shù)傳播渠道，讓藝術(shù)教育融入于大學(xué)校園，在大學(xué)生身上真正達(dá)到內(nèi)化于性情，外發(fā)為事功。在眾多重要場(chǎng)合表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度重視，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[10]全面建成社會(huì)主義小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，[11]離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐。高校作為培訓(xùn)國(guó)家棟梁之才的中堅(jiān)力量，加強(qiáng)高校藝術(shù)教育，大力弘揚(yáng)和傳播中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，加大傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的途徑和方式研究，將增強(qiáng)大學(xué)生的文化認(rèn)同，凝聚起“中國(guó)夢(mèng)”的強(qiáng)大內(nèi)生力量，從而提升我國(guó)文化“軟實(shí)力”，推動(dòng)中華文化大發(fā)展大繁榮。

作者:李燮 單位:成都理工大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

[1]國(guó)家圖書(shū)館.部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座[M].北京:北京圖書(shū)館出版社,2008:5.

[2]蘭心.傳統(tǒng)文化緣何進(jìn)校園:傳統(tǒng)文化的教育之旅——解讀《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要[J].心事,2014(11):10-12.

[3]袁正領(lǐng).弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必須強(qiáng)化影視作品的責(zé)任擔(dān)當(dāng)[J].電視研究,2015(1).

[4]王怡.90后大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)路徑[J].河北科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,10(2):83-86.DOI:10.3969/j.issn.1672-7991.2011.02.017.

[5]康麗.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育將融入課程教材[J].課程教材教學(xué)研究:小教研究,2014(5).DOI:10.3969/j.issn.1003-8787.2014.05.023.

[6]王立剛.對(duì)傳統(tǒng)文化教材內(nèi)容體系的思考[J].語(yǔ)文建設(shè),2014(19):20-23.DOI:10.3969/j.issn.1001-8476.2014.07.005.

[7]路陽(yáng).思維之花智慧之果——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征及其現(xiàn)實(shí)意義[C]/“/學(xué)習(xí)貫徹十精神，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，提高領(lǐng)導(dǎo)文化發(fā)展能力理論研討會(huì)”暨中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究會(huì)2012年年會(huì)論文集，2012.

[8]胡海舟.中國(guó)傳統(tǒng)文化及現(xiàn)代教育制度對(duì)個(gè)性化教學(xué)的影響[J].教育探索,2013(3):3-5.DOI:10.3969/j.issn.1002-0845.2013.03.002.

[9]崔利民,王靈芝.弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化構(gòu)建和諧校園文化——談高職教育中的文化素質(zhì)教育[N].學(xué)周刊c版,2013(15):22-23.DOI:10.3969/j.issn.1673-9132.2013.05.019.

篇7

[關(guān)鍵詞] 地域文化；原創(chuàng)性；路徑

一、動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)性重要意義

目前，國(guó)內(nèi)很多設(shè)計(jì)師都以中國(guó)民族特色原創(chuàng)性動(dòng)畫(huà)作品為追求的目標(biāo)。有民族文化內(nèi)涵、風(fēng)格的原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)對(duì)表達(dá)我國(guó)審美取向和價(jià)值觀念，弘揚(yáng)、傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義，在某種思想上可以影響一代甚至幾代人。同時(shí)，原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)不僅是有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形象和產(chǎn)品，更是動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈延伸的基本保證和前提條件。我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)起步較晚，很多知名動(dòng)畫(huà)公司只是在承擔(dān)一些國(guó)外動(dòng)畫(huà)大片的后期加工部分，實(shí)際收益卻微乎其微。這種局面的一個(gè)根本因素就是我們參與制作的屬于動(dòng)畫(huà)行業(yè)里較低端的部分，也就是我們?nèi)狈Ω叨说脑瓌?chuàng)部分參與投入。例如在動(dòng)畫(huà)片《芭比娃娃》中，我們只是參與加工制作這一環(huán)節(jié)，獲得利潤(rùn)2%收益?！度嗽程┥健泛汀豆Ψ蛐茇?》等動(dòng)畫(huà)片的加工制作是在我國(guó)深圳完成的，這僅僅帶動(dòng)了部分就業(yè)。據(jù)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，目前國(guó)內(nèi)有20萬(wàn)分鐘的動(dòng)畫(huà)節(jié)目，這調(diào)查結(jié)果證明在動(dòng)畫(huà)方面我們可做的空間還很大，我們迫切需要的是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)作品。因此動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)性探索研究，是我國(guó)動(dòng)畫(huà)行業(yè)向前發(fā)展的一個(gè)根本點(diǎn)。

二、地域文化是原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)的基石

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的繁榮與發(fā)展，地域特色文化正在逐漸受到人們關(guān)注與重視，探索研究與開(kāi)發(fā)利用地域文化已成為我國(guó)現(xiàn)階段建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要內(nèi)容之一。在動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，將地域文化引入其中，利用地域特色文化的優(yōu)勢(shì)，提高我國(guó)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)水平也勢(shì)在必行。我國(guó)不同地域環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、資源風(fēng)水，民俗風(fēng)情孕育了不同的、各具特色的地域文化，例如三秦文化、中原文化、中州文化、燕趙文化、三晉文化、湖湘文化、齊魯文化、蜀文化、徽文化、巴文化、贛文化、閩文化……地域文化不但是中華文化的有機(jī)組成部分，同時(shí)也是中華民族的珍貴財(cái)富。充滿(mǎn)地域特色的文化發(fā)展既是地域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展重要組成部分，又是地方發(fā)展的窗口和品牌。地域文化為地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供智力支持、精神動(dòng)力和文化氛圍的同時(shí)，也通過(guò)與地方相關(guān)產(chǎn)業(yè)結(jié)合，產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，直接推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力向前發(fā)展。隨著我國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的興起，地域文化已經(jīng)成為增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心力量。因此探索地域文化的形成、演變軌跡和規(guī)律，把握地域文化與動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)關(guān)系，充分挖掘地域文化中的優(yōu)秀因子，開(kāi)發(fā)利用好地域文化資源，以地域文化為先導(dǎo)，提高國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)的原創(chuàng)能力，是我國(guó)目前動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題。

例如長(zhǎng)白山文化，它既是由漁獵文化、游牧文化、農(nóng)耕文化等相結(jié)合的物質(zhì)文化，也是軍政合一的政治文化，同時(shí)也是獨(dú)具鮮明特色的民俗文化。但是，目前以長(zhǎng)白山為題材的國(guó)產(chǎn)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)只有吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院于2007年制作的104集《長(zhǎng)白精靈》一部。長(zhǎng)白山作為吉林省八景之首，其可挖掘的創(chuàng)作題材和民間故事非常多，將長(zhǎng)白山文化引入到原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)中，其可利用、發(fā)展的空間非常大。因此以神秘、美麗、獨(dú)具特色的長(zhǎng)白山為大背景，以深厚的關(guān)東文化為底蘊(yùn)，用擬人化的手法表現(xiàn)，進(jìn)行原創(chuàng)動(dòng)漫的制作，不僅可以體現(xiàn)特有的東北民風(fēng)民俗，讓欣賞動(dòng)畫(huà)片的人有樸實(shí)豁達(dá)的親切感和歸屬感，同時(shí)也為宣傳“大美吉林”，發(fā)展長(zhǎng)白山旅游事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

例如作為地域文化重要組成部分的民間藝術(shù)，其隨性、抽象、夸張、趣味、象征、造型自由等風(fēng)格都是在動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中可以加入的視覺(jué)元素。靜態(tài)造型轉(zhuǎn)化成動(dòng)態(tài)造型藝術(shù)形式是動(dòng)畫(huà)藝術(shù)的本質(zhì)特征，民間藝術(shù)通過(guò)動(dòng)畫(huà)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式更能彰顯文化的魅力。伴隨著計(jì)算機(jī)的普及，利用現(xiàn)代電腦技術(shù)進(jìn)行制作的影視動(dòng)畫(huà)作品層出不窮，人物精美、場(chǎng)面宏大、色彩絢麗的動(dòng)畫(huà)作品，更加符合現(xiàn)代人的審美需求。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作需要將民間藝術(shù)造型與時(shí)尚流行元素整合并創(chuàng)新，創(chuàng)造出民族風(fēng)格的新視覺(jué)元素符號(hào)，才能適應(yīng)潮流發(fā)展，增加動(dòng)畫(huà)作品自身的生命力。

三、地域文化與原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)結(jié)合路徑

（一）構(gòu)建地方文化符號(hào)

符號(hào)是人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物的媒介，是一種以具體表達(dá)抽象，以簡(jiǎn)單表示復(fù)雜，是信息的外在形式和物質(zhì)載體。它代表某一事物，承載一定的意義和內(nèi)容，人類(lèi)的語(yǔ)言交流與思維活動(dòng)都離不開(kāi)它，它是人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)的手段和途徑。地方符號(hào)具有強(qiáng)烈地方性，能夠代表一個(gè)城市或某一事物的稱(chēng)謂，可以說(shuō)是人無(wú)我有的東西，如洛陽(yáng)的牡丹、四川的苦蕎茶、天津泥人張彩塑、南通的藍(lán)印花布、景德鎮(zhèn)的青花瓷等。地方符號(hào)是一個(gè)地方的文化標(biāo)記，是特定區(qū)域、特定民俗風(fēng)情、特定地產(chǎn)資源、特定生活方式的產(chǎn)物。地方符號(hào)所指已不是單一事物，而是事物之后更多的文化內(nèi)涵。構(gòu)建地方符號(hào)，并將其與動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作結(jié)合，不但提升動(dòng)畫(huà)作品自身的文化內(nèi)涵，同時(shí)也是地方文化保護(hù)與傳承的新方式。

以構(gòu)建長(zhǎng)白山文化為例，我們可以從傳統(tǒng)遺存與現(xiàn)展的角度，對(duì)長(zhǎng)白山具有代表性符號(hào)進(jìn)行歸納。包括（1）民間故事。長(zhǎng)白山的民間故事產(chǎn)生于長(zhǎng)白山的開(kāi)發(fā)與建設(shè)中，是人們對(duì)神秘、美麗、富饒生存環(huán)境的解釋。是長(zhǎng)白山精血、松花江乳汁哺育了一代又一代長(zhǎng)白山人，才使他們創(chuàng)造了神奇、美麗的傳說(shuō)與故事，自?shī)蕣嗜?，口傳心授，匯成浩蕩民間文化長(zhǎng)河。故事里有的人物，環(huán)境、情感都可成為動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的元素符號(hào)。（2）神話(huà)傳說(shuō)。特定地域上民族傳統(tǒng)文化的土壤和基因孕育了神話(huà)傳說(shuō)，同時(shí)也孕育近現(xiàn)代人文學(xué)及其民間藝術(shù)的胚胎與種子。在發(fā)展原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)，提升動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的需求下，神話(huà)傳說(shuō)作為一種特色地方文化符號(hào)將會(huì)起到現(xiàn)實(shí)的特殊作用。（3）民族習(xí)俗。發(fā)祥于長(zhǎng)白山的滿(mǎn)族人為了垂念根基、祭奠祖先、祈禱天地、祈求子嗣、企盼豐收、祈福延年、祈祝打獵、褒災(zāi)祛病、出征平安等，常常舉行由薩滿(mǎn)跳神而構(gòu)成的儀式。儀式上 “人借神力，神借人力”所揭示“信仰與人生”之哲理，可謂薩滿(mǎn)文化核心與本質(zhì)。民俗儀式外在形式的圖騰道具，內(nèi)在的精神哲學(xué)都可以化做動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的符號(hào)。

（二）提取地域文化精華

動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中地域文化精華的提取是指對(duì)地域文化物質(zhì)形態(tài)和精神文化的提煉，并運(yùn)用其精華來(lái)表現(xiàn)動(dòng)畫(huà)的文化主題。物質(zhì)形態(tài)的提煉是指將某種形式語(yǔ)言進(jìn)行分析、概括、吸收和消化，并在創(chuàng)作中進(jìn)行一定的夸張和變形，給人以全新的藝術(shù)感受。但地域性文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歲月積淀，包含寶貴的“精華”的同時(shí)難免有腐朽的“糟粕”殘留。因此，在進(jìn)行動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)元素的選取上，就需要?jiǎng)?chuàng)作者仔細(xì)去辨別，取“精”棄“糟”。這個(gè)過(guò)程不是輕易能做到的，創(chuàng)作者要在對(duì)地域性文化的深入透徹的理解和分析的基礎(chǔ)上方可進(jìn)行。創(chuàng)作一部充滿(mǎn)地域性特色文化動(dòng)畫(huà)片，不是隨便擷取一些具有地域特點(diǎn)的形式符號(hào)就可以了，而且要通過(guò)對(duì)地域性文化的正反兩方面的比較、研究和吸取。動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作主要表現(xiàn)為具體元素符號(hào)的提煉和受眾心理感受的融合，那么于精神的提煉不僅是一個(gè)要求更高、更難的層次，而且要在對(duì)地域性文化深刻理解的基礎(chǔ)上提煉其精髓，重神兼重形，給受眾創(chuàng)造精神共鳴的親切感。

例如享有盛譽(yù)的大型動(dòng)畫(huà)系列片《中華泰山》就是在山東省政府提出了“好客山東”和“創(chuàng)意山東”理念，旨在發(fā)展壯大山東地域文化影響力，打造“好客山東”文化品牌，實(shí)施齊魯文化品牌戰(zhàn)略背景下出爐的。在《中華泰山》這部動(dòng)畫(huà)片中，通過(guò)藝術(shù)加工、塑造泰山石敢當(dāng)、靈芝娃娃的形象可以讓更多的人尤其是青少年一代更好地了解中華歷史、泰山文化。通過(guò)此動(dòng)畫(huà)片不僅把泰山的景致和泰山文化做一個(gè)全方位、多角度的展現(xiàn)，同時(shí)也將中國(guó)傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀的價(jià)值觀和泰山的形象一起植入受眾心中。同時(shí)，還將通過(guò)這部作品形成對(duì)相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的輻射，促進(jìn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的長(zhǎng)足發(fā)展。具有地域文化特色原創(chuàng)風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)片形成，是通過(guò)創(chuàng)作構(gòu)思和表現(xiàn)，將不同時(shí)代思潮和不同地域文化的特點(diǎn)相融合全面發(fā)展成為具有代表性的動(dòng)畫(huà)內(nèi)容與形式。通常既要和地域人文因素和自然條件密切相結(jié)合，又需要有設(shè)計(jì)師創(chuàng)作角色造型的個(gè)性特點(diǎn)。因此，對(duì)地域文化精髓的吸收、提煉，與鮮明的時(shí)代氣息相結(jié)合是未來(lái)動(dòng)畫(huà)的發(fā)展方向。

（三） 傳統(tǒng)再現(xiàn)

地域性特色文化的再現(xiàn)是指動(dòng)畫(huà)制作中角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)等要素的表現(xiàn)都是對(duì)地域傳統(tǒng)文化的展示，其結(jié)合現(xiàn)代高科技手段和地方特色文化內(nèi)涵，構(gòu)思創(chuàng)作一個(gè)體現(xiàn)地域特色文化的動(dòng)畫(huà)片。通過(guò)文化的再現(xiàn)引起人們對(duì)地域性文化的共鳴。例如將具有地方特色的建筑形式應(yīng)用于動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作中，也是一種文化再現(xiàn)的表現(xiàn)方式。文化是無(wú)形的，可以通過(guò)一定的媒介載體體現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)傳統(tǒng)文化，依然散發(fā)著獨(dú)特的魅力。例如枉然俊秀的詩(shī)文字畫(huà)，簡(jiǎn)練淳樸的傳統(tǒng)家具，古色古香的匾額楹聯(lián)，含蓄的竹卷窗簾等。它們?cè)诒Ａ魝鹘y(tǒng)形式的同時(shí)，體現(xiàn)了歷史文脈的傳承，成為中華民族地域文化不朽的載體。但是，傳承地域文化不等于拘泥于傳統(tǒng)、僵硬不化，相反，我們要有意識(shí)地開(kāi)發(fā)、利用這些優(yōu)秀文化，推進(jìn)原創(chuàng)動(dòng)畫(huà)更富有民族的地域風(fēng)格。

例如《功夫熊貓》這部動(dòng)畫(huà)片，故事以中國(guó)為背景，構(gòu)成元素景觀、布景、服裝以及道具均充滿(mǎn)中國(guó)情調(diào)。這部動(dòng)畫(huà)片的美術(shù)總監(jiān)為此花了8年時(shí)間，他不僅鉆研了中國(guó)文化、藝術(shù)、建筑、山水風(fēng)光，而且務(wù)求動(dòng)畫(huà)中每個(gè)細(xì)節(jié)，要忠實(shí)反映中國(guó)地域文化特色。在創(chuàng)作過(guò)程中，制作團(tuán)隊(duì)親自到四川成都考察，實(shí)地觀摩了青城山、寬窄巷子、錦里、大熊貓基地等成都的標(biāo)志性景點(diǎn)，以及北京、山西、武當(dāng)山等地，因此，整個(gè)動(dòng)畫(huà)片的構(gòu)成元素完全中國(guó)化。此片中，阿寶和他的鴨子爸爸生活的小鎮(zhèn)，就是成都小巷子的模樣。片中的重要場(chǎng)景“鳳凰城”，以川西民居風(fēng)格為主的傳統(tǒng)式建筑，高掛的大紅燈籠，到處可見(jiàn)的黃包車(chē)，建造恢宏的“宮門(mén)城”，這些細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)都是《功夫熊貓》制作團(tuán)隊(duì)實(shí)地考察，對(duì)地域文化再認(rèn)識(shí)，加工提煉的結(jié)晶。

四、結(jié) 語(yǔ)

大力發(fā)展動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是中國(guó)產(chǎn)業(yè)未來(lái)調(diào)整的趨勢(shì)，但如今動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)中存在的問(wèn)題較多，例如高端動(dòng)畫(huà)人才原創(chuàng)能力的缺乏、動(dòng)畫(huà)作品題材不夠多元化、動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈不完善等因素都制約著動(dòng)畫(huà)發(fā)展的進(jìn)程，為了實(shí)現(xiàn)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)的健康、可持續(xù)發(fā)展，必須從根本抓起，即動(dòng)畫(huà)的原創(chuàng)性。目前國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作者要通過(guò)對(duì)自身文化修養(yǎng)的提升，將地域特色文化引入到動(dòng)畫(huà)文本原創(chuàng)研究當(dāng)中，從而延伸動(dòng)畫(huà)文本的闡釋空間，創(chuàng)造出具有新的生命力的動(dòng)畫(huà)片，增強(qiáng)動(dòng)畫(huà)表現(xiàn)內(nèi)容的豐富性和深刻性，中國(guó)動(dòng)畫(huà)才能煥發(fā)新的生命力。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 胡泊，劉海蘭.中國(guó)動(dòng)畫(huà)原創(chuàng)觀念與內(nèi)涵探析[J].美術(shù)觀察，2012（01）.

[2] 蔡亞南.日本動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)特征研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.

[3] 鄧林.世界動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展概論[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2008.

篇8

關(guān)鍵詞： 少數(shù)民族 文獻(xiàn)資源 數(shù)字化建設(shè)

一、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的現(xiàn)狀

中國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中國(guó)自古以來(lái)就是多民族聚居的國(guó)家，自中華人民共和國(guó)建立以來(lái)，實(shí)行民族平等和民族團(tuán)結(jié)政策，政府組織科研人員對(duì)全國(guó)各民族的現(xiàn)狀、歷史、語(yǔ)言文字進(jìn)行多次普查，到目前為止，在除漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族中，一個(gè)民族一種語(yǔ)言的比較多，有的民族說(shuō)兩種或兩種以上的民族語(yǔ)言。個(gè)別少數(shù)民族使用漢語(yǔ)。中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)目可能在80種以上。在55個(gè)少數(shù)民族中，目前使用本民族文字的有40個(gè)，歷史上曾使用過(guò)本民族文字的有17個(gè)。在中國(guó)境內(nèi)，古今共使用過(guò)少數(shù)民族文字57種。這正是我國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)資源形成壯大的基礎(chǔ)。

少數(shù)民族文獻(xiàn)資源雖然龐大，但民族古籍多藏于各個(gè)地區(qū)的圖書(shū)館、博物館、研究所，并有一些藏于民間，更有一些由于歷史原因而流失海外，少數(shù)民族文獻(xiàn)資源呈現(xiàn)出較為分散的地域特征；少數(shù)民族文獻(xiàn)資源多為特殊文獻(xiàn)古籍，具有罕見(jiàn)的史料價(jià)值和珍貴的文物價(jià)值。其中有些孤本、珍本紙張已經(jīng)變薄變脆難以再作為文獻(xiàn)資料供人查閱或觀賞，顯現(xiàn)出較低的應(yīng)用性。為從根本上解決少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的“藏”與“用”的問(wèn)題，少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè)在網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化發(fā)展的信息時(shí)代下顯得頗為重要。

二、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化的特征

1.必須實(shí)現(xiàn)文本字符的數(shù)字化。

只有實(shí)現(xiàn)文本字符的數(shù)字化，才能夠真正意義上對(duì)文獻(xiàn)資源進(jìn)行編輯修改和加工整合。文本字符的數(shù)字化擺脫了民族古籍多為紙質(zhì)所帶來(lái)的諸多不便，文獻(xiàn)資源可以不限時(shí)間不限次數(shù)地被使用和查閱，填補(bǔ)了原有掃描技術(shù)形成的圖像文本無(wú)法修改校勘、箋注過(guò)程中出現(xiàn)的失誤的空白，使少數(shù)民族文獻(xiàn)資源能夠靈活修整和深度加工。

2.要具有基于超鏈接設(shè)計(jì)的瀏覽閱讀環(huán)境。

在超鏈接設(shè)計(jì)的理念下，讀者在瀏覽閱讀民族文獻(xiàn)時(shí)就可以以詞語(yǔ)或者相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)作為關(guān)鍵詞，即時(shí)性地、有選擇性、便捷性地尋找自己需要的內(nèi)容。這種形式改變了以往人們閱讀文獻(xiàn)資源的傳統(tǒng)的印刷式順序，書(shū)寫(xiě)漢字的大背景下，其中有些孤本、珍本紙張已經(jīng)變薄變脆難以再作為文獻(xiàn)資料供人查閱或觀賞，顯現(xiàn)出較低的應(yīng)用性。很多民族語(yǔ)言的使用已近于萎縮，甚至瀕臨失傳。通過(guò)將少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)字化，這種基于超鏈接設(shè)計(jì)的瀏覽閱讀大大減少了閱讀文獻(xiàn)的時(shí)間，使閱讀文獻(xiàn)更具針對(duì)性和目的性。對(duì)于保護(hù)現(xiàn)今的古籍文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，這種瀏覽閱讀環(huán)境就顯得尤為重要。

三、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化的重要意義

1.有利于保護(hù)和保存僅存的優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)。

少數(shù)民族文化是中國(guó)民族文化中最濃墨重彩的一筆，對(duì)于優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與保存是現(xiàn)今的首要任務(wù)。利用數(shù)字化和信息化手段保護(hù)和保存少數(shù)民族文化資源具有劃時(shí)代的意義。

（1）有利于少數(shù)民族文獻(xiàn)的開(kāi)發(fā)利用。

少數(shù)民族文獻(xiàn)資源通過(guò)數(shù)字化管理，使文獻(xiàn)資源可以在網(wǎng)絡(luò)上流通，方便讀者在網(wǎng)上檢索和閱讀，這使原本占用大部分時(shí)間的檢索工作大大降低，對(duì)于利用民族文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是不可或缺的。使其省去了繁瑣的去各地圖書(shū)館、研究所和博物館查找紙質(zhì)文獻(xiàn)的過(guò)程，使少數(shù)民族文獻(xiàn)能夠隨時(shí)隨地地為人們所利用瀏覽，文獻(xiàn)的使用率將會(huì)大幅度提高。

（2）有利于民族語(yǔ)言文字的搶救與保護(hù)。

少數(shù)民族語(yǔ)言使用和流通的范圍很小，發(fā)展受到一定的局限?，F(xiàn)今，在倡導(dǎo)講普通話(huà)，書(shū)寫(xiě)漢字的大背景下，很多民族語(yǔ)言的使用已近于萎縮，甚至瀕臨失傳。通過(guò)將少數(shù)民族語(yǔ)言的數(shù)字化，使一些面臨失傳的語(yǔ)言文字藝術(shù)通過(guò)數(shù)字存貯技術(shù)，以多媒體的形式存貯下來(lái)。因此，少數(shù)民族語(yǔ)言文化的數(shù)字化，使少數(shù)民族語(yǔ)言文化在不斷發(fā)展進(jìn)步的今天得以繼承和弘揚(yáng)。

2.有利于民族文化資源的開(kāi)發(fā)和利用，形成特色服務(wù)，為研究者提供文獻(xiàn)資源保障。

通過(guò)對(duì)少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè)，為少數(shù)民族文化的開(kāi)發(fā)和利用提供了殷實(shí)的研究基礎(chǔ)，極大地豐富了中國(guó)民族學(xué)等學(xué)科研究的內(nèi)涵。光彩奪目的少數(shù)民族文化是民族學(xué)研究者的豐厚沃土。要想使民族學(xué)真正成為社會(huì)科學(xué)研究的優(yōu)長(zhǎng)學(xué)科，就應(yīng)當(dāng)擁有現(xiàn)代的、高效的文獻(xiàn)資源特色庫(kù)，以此支持該學(xué)科研究的發(fā)展，發(fā)揮其整體優(yōu)勢(shì)，為民族學(xué)研究提供更深層次的服務(wù)。

四、少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化的建設(shè)

1.優(yōu)秀人才和先進(jìn)技術(shù)是重要組成部分。

少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)中不可或缺的重要組成部分就是人才和技術(shù)。要著力培養(yǎng)一批具有豐富民族文化整合經(jīng)驗(yàn)的人，并且能夠嫻熟地應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)，使文獻(xiàn)整理和數(shù)字化融為一體，減少了許多中間環(huán)節(jié)，大大提高了少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)的效率。

2.權(quán)威性機(jī)構(gòu)是基礎(chǔ)建設(shè)。

我國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)種類(lèi)繁多、數(shù)量大且具有分散的地域特征。少數(shù)民族文獻(xiàn)資源的數(shù)字化建設(shè)是不可能僅由一個(gè)單位或組織來(lái)完成，而是需要各個(gè)地方部門(mén)的通力合作才能進(jìn)行。建立一個(gè)全國(guó)性的權(quán)威機(jī)構(gòu)指導(dǎo)和協(xié)調(diào)各部門(mén)各單位的工作，在少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化建設(shè)進(jìn)程中的作用重大。

中國(guó)少數(shù)民族文獻(xiàn)是我國(guó)56個(gè)民族在悠久的歷史下逐步發(fā)展形成的文化寶典，是中國(guó)燦爛文化中不可缺少的重要組成部分。它詳細(xì)仔細(xì)真實(shí)地記錄了我國(guó)各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、城市沿革、工程技術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展歷程，在少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)研究及文化建設(shè)等方面都起到了不可小覷的作用。因此，加快少數(shù)民族文獻(xiàn)資源數(shù)字化的建設(shè)，不僅充分開(kāi)發(fā)和利用了少數(shù)民族文獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了資源的共享，而且使各民族的文化事業(yè)向現(xiàn)代化和國(guó)際化的方向快速發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]張榮桂，阿拉坦倉(cāng)，德力格爾.中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的圖書(shū)館服務(wù).內(nèi)蒙古圖書(shū)館，2008，（2）.

篇9

關(guān)鍵詞：文化傳承；文化創(chuàng)新；大學(xué)教育

一、文化傳承創(chuàng)新是大學(xué)的本質(zhì)屬性

文化是一個(gè)廣泛的概念，學(xué)界對(duì)于文化的釋義眾說(shuō)紛紜，都分別從各自的學(xué)科角度來(lái)對(duì)文化進(jìn)行界定、解釋。宏觀上說(shuō)，文化應(yīng)當(dāng)是在人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中通過(guò)不斷地實(shí)踐、不斷總結(jié)、不斷發(fā)展所創(chuàng)造出的具有地域特色的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化是一個(gè)復(fù)雜的整體，包括知識(shí)、道德、價(jià)值觀念、民俗民風(fēng)等元素。從特性上來(lái)說(shuō)，文化具有時(shí)間性、空間性和創(chuàng)造性，形象的說(shuō)明了文化在縱向上的傳遞和橫向上的傳播，并與異質(zhì)文化相互影響、相會(huì)融合、不斷積累、不斷凝聚、不斷發(fā)展，從而創(chuàng)造出新的文化形態(tài)、文化內(nèi)涵，這個(gè)過(guò)程就是文化傳承創(chuàng)新的過(guò)程。

而在這個(gè)過(guò)程中，教育起到了重要的作用。中國(guó)古代對(duì)文化的理解和認(rèn)識(shí)是相當(dāng)深刻的，“觀乎人文，以化成天下”、“以文化之，文治教化”、“人文化成”的釋義不緊深刻的解釋了文化的作用，闡釋了文化與教育密切的聯(lián)系，即文化是教育實(shí)施過(guò)程中一個(gè)最為重要的教學(xué)內(nèi)容，是推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，而教育則是文化發(fā)展的有機(jī)組成部分，是文化積累、凝聚和發(fā)展的必然結(jié)果，是文化傳承創(chuàng)新的一個(gè)有效途徑和重要載體。

傳承不代表著全盤(pán)吸收，而在于結(jié)合歷史發(fā)展規(guī)律予以科學(xué)的繼承與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的另一個(gè)顯著特征是“以法為教，以吏為師”，這樣的一種文化傳統(tǒng)使得“為學(xué)”思想退到了幕后，而政治意識(shí)形態(tài)的灌輸占據(jù)了教育的主導(dǎo)位置。伴隨著改革開(kāi)放的深度發(fā)展，中國(guó)的教育制度從傳統(tǒng)的“以吏為師”悄然過(guò)渡至“以師為吏”，教育的功利性和政治化傾向進(jìn)一步凸顯。大學(xué)建設(shè)應(yīng)該從大學(xué)自身在文化領(lǐng)域的使命和作用以及大學(xué)教育在國(guó)人道德素養(yǎng)維護(hù)與提升過(guò)程中的作用這兩個(gè)維度出發(fā)，當(dāng)代中國(guó)高校改革應(yīng)該還原大學(xué)的“學(xué)術(shù)本位”思想，樹(shù)立大學(xué)教育在于傳播文化，弘揚(yáng)民族精神的理念。

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，大學(xué)的社會(huì)價(jià)值和時(shí)代意義日益凸顯出來(lái)。大學(xué)是青年學(xué)生的聚集地，是思想最為解放和最為活躍的地方，是實(shí)施高等教育的具體單位，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步所需要的思想、知識(shí)和人才的搖籃。大學(xué)最核心的功能在于教育，在于用先進(jìn)的文化和專(zhuān)業(yè)知識(shí)培養(yǎng)塑造高素質(zhì)人才，并以此提升科學(xué)研究和社會(huì)服務(wù)的能力。將文化傳承創(chuàng)新作為大學(xué)的一個(gè)新職能，強(qiáng)調(diào)大學(xué)對(duì)于文化傳承和創(chuàng)新的積極作用，既符合大學(xué)創(chuàng)設(shè)的本質(zhì)屬性，也符合高等教育的發(fā)展規(guī)律。

二、文化傳承創(chuàng)新是現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的必然

文化傳承創(chuàng)新已成為大學(xué)完成人才培養(yǎng)根本任務(wù)的需要，隨著我國(guó)高等教育體制改革的不斷深入，大學(xué)教育已經(jīng)完成由過(guò)去傳統(tǒng)的精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，走進(jìn)大學(xué)、接受高等教育已經(jīng)成為大多數(shù)公民享有的基本權(quán)利，大學(xué)無(wú)疑成為傳承精神文明、傳播優(yōu)秀文化的重要場(chǎng)所，承擔(dān)教育國(guó)民、提升文化素養(yǎng)的重要任務(wù)。

（1）提升高校自身文化理論修養(yǎng)的需要

大學(xué)的主要構(gòu)成者是學(xué)生與老師，學(xué)生擔(dān)負(fù)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家的歷史任務(wù)，老師擔(dān)負(fù)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考，使學(xué)生形成獨(dú)立人格、創(chuàng)新意識(shí)、道德規(guī)范有機(jī)統(tǒng)一的社會(huì)重任。無(wú)論是師或者生，堅(jiān)持文化傳承創(chuàng)新的思想都會(huì)對(duì)自身理論修養(yǎng)水平的提高起到重要意義。

（2）發(fā)展國(guó)家文化事業(yè)建設(shè)的需要

文化傳承創(chuàng)新是增強(qiáng)大學(xué)自身綜合實(shí)力、促進(jìn)和引領(lǐng)社會(huì)文明進(jìn)步的需要。一所好的大學(xué)，必須秉承以自由民主、追求真理、科學(xué)探索、勇于創(chuàng)新、寬容失敗為核心的大學(xué)精神、蘊(yùn)有自己獨(dú)特的大學(xué)文化，文化的傳承創(chuàng)新有助于大學(xué)人整理、凝練具有地域特色的大學(xué)文化，并以此凝聚人心、鼓舞士氣，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的目標(biāo)，從而對(duì)全社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響和廣泛輻射。

國(guó)家的文化建設(shè)需要形成一批高素質(zhì)的文化隊(duì)伍，需要形成一系列反應(yīng)中國(guó)時(shí)展新風(fēng)貌的經(jīng)典作品，大學(xué)教育作為中國(guó)教育體系中得排頭兵，擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)時(shí)展潮流的使命，對(duì)于文化強(qiáng)國(guó)的發(fā)展具有著指引的作用，而這種指引作用的最好體現(xiàn)，便在于堅(jiān)持將文化傳承與創(chuàng)新作為高校自身建設(shè)的核心理念。

（3）提升民族影響力與競(jìng)爭(zhēng)力的時(shí)代需要

篇10

【關(guān)鍵詞】陶瓷文化；圖案；顏色；包裝設(shè)計(jì)

一、陶瓷文化

藝術(shù)起源于生活勞動(dòng)，起源于民間，藝術(shù)是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的成果。繪畫(huà)、詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、工藝美術(shù)，無(wú)一不是民間的基礎(chǔ)上提高和發(fā)展，為人類(lèi)精神文明作出重大的貢獻(xiàn)。因此，民間藝術(shù)作為造型藝術(shù)之“根”，是當(dāng)之無(wú)愧的。在漫長(zhǎng)的文明進(jìn)程中，中國(guó)制瓷業(yè)的發(fā)展，不僅僅促進(jìn)了中國(guó)古代手工業(yè)的繁榮，而且還促進(jìn)了世界制瓷業(yè)的生成。陶瓷文化的產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮，在帶給我們美好精致陶瓷的同時(shí)，也為中國(guó)文化和經(jīng)濟(jì)史書(shū)寫(xiě)下?tīng)N爛的篇章，這是世界所公認(rèn)的事實(shí)。在英文中，“China”既是“中國(guó)”的意思，也是“陶瓷”的意思。陶瓷是一種藝術(shù)，也是一種民間藝術(shù)，民俗文化，因此，它與民族文化有著密切的關(guān)系，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族文化特征，廣泛反映了人們的社會(huì)生活，世界是在我們的國(guó)家和我們的人民審美概念、審美價(jià)值和審美情趣和審美追求。我們的人民有一個(gè)良好的傳統(tǒng)，無(wú)論在什么時(shí)代，什么樣的情況下，所有熱愛(ài)生活，追求幸福、和諧和好運(yùn)。因此，性能是節(jié)日，快樂(lè)吉祥，自古以來(lái)，一直是陶瓷的一個(gè)重要課題和一個(gè)基本的文化特征。陶瓷藝術(shù)裝飾的繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。如何在傳統(tǒng)文化中提取精華，吸收營(yíng)養(yǎng)，如何在傳統(tǒng)與創(chuàng)新，尋求平衡不放棄任何新的發(fā)展是我們這一代，一代又一代的陶瓷藝術(shù)家共同追求的目標(biāo)，陶瓷文化的廣泛傳播和發(fā)展是我們陶瓷藝術(shù)的天職，讓我們陶瓷藝術(shù)工作者共同努力，陶瓷藝術(shù)裝飾的新的審美觀念，新的表達(dá)，認(rèn)為陶瓷裝飾藝術(shù)更輝煌的明天。

二、包裝設(shè)計(jì)

當(dāng)今人們走進(jìn)商場(chǎng)，不需要解釋說(shuō)明，人人都清楚明白什么是包裝，都在知道通過(guò)包裝來(lái)挑選商品的。一些商品來(lái)滿(mǎn)足大眾基本生活需求為主，其包形式從方便實(shí)用的角度來(lái)看，一些物品以滿(mǎn)足人們心理需求，其包裝形式更華麗，罕見(jiàn)的奢侈品或清新雅致；一些物品是通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)這個(gè)買(mǎi)點(diǎn)，它的包裝形式，以簡(jiǎn)潔、高效、現(xiàn)代高科技體現(xiàn);和另外一些商品，它們更多的體現(xiàn)的悠久的歷史，深厚的文化和品牌內(nèi)涵，所以他們的包裝設(shè)計(jì)側(cè)重于表傳統(tǒng)的元素和文明的時(shí)代，中國(guó)的一部分包裝設(shè)計(jì)，以反映這種商品包裝的特點(diǎn)。我國(guó)包裝設(shè)計(jì)的定義:“流通過(guò)程中保護(hù)產(chǎn)品，方便儲(chǔ)運(yùn)，促進(jìn)銷(xiāo)售，按照一定的技術(shù)方法和使用的容器、材料和輔助物等”。今天，商品的包裝已成為一個(gè)明顯的促銷(xiāo)方法被絕大多數(shù)人接受，通過(guò)給產(chǎn)品文化內(nèi)涵和精神品味，包裝促進(jìn)商品的附加價(jià)值，使其成為有力的手段來(lái)提高商品的競(jìng)爭(zhēng)力，其誕生之初與商業(yè)業(yè)務(wù)有密切關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式社會(huì)，成為提高產(chǎn)品附加值，也是提高企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的有效手段。

三、陶瓷文化在包裝中的表現(xiàn)

博大精深的中華文明，幾千年來(lái)積淀了深厚的傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)造各種類(lèi)型的多樣化的元素及文化符號(hào)，或顯示一種審美情趣，或體現(xiàn)的一種內(nèi)在的精神品質(zhì)。陶瓷文化早包裝設(shè)計(jì)的運(yùn)用，不僅能反映出中華民族藝術(shù)自身都有優(yōu)良的特性，但也可以成為包裝事業(yè)國(guó)際化的推動(dòng)力量。中國(guó)的陶瓷文化是華夏民族文化的精神本質(zhì)，這不僅是我們貴啊悠久的歷史的反映及象征，我們?cè)谶@個(gè)現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中取之不盡的，無(wú)窮無(wú)盡的靈感。我們也知道，我們的一些陶瓷文化的應(yīng)用到產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中去，這不僅符合中國(guó)人的審美情趣，中華民族也可以展示其獨(dú)特的魅力，這也是我們的包裝設(shè)計(jì)的重要渠道來(lái)走出國(guó)門(mén)走向外面的世界。所以我們有必要將陶瓷文化在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用進(jìn)行深入分析，并在的設(shè)計(jì)理論和設(shè)計(jì)方面著手。在此基礎(chǔ)上，這個(gè)話(huà)題從陶瓷文化中提煉主要來(lái)源于以下幾個(gè)方面。

1、陶瓷圖形在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

視覺(jué)設(shè)計(jì)最為直觀的表現(xiàn)形式就是圖形，有著傳播信息的重要作用。當(dāng)今強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)民族化、國(guó)際化是重要的手段，采用具有民族和地域特色的圖案元素進(jìn)行設(shè)計(jì)?！懊褡宓木褪鞘澜绲摹边@是我們?cè)O(shè)計(jì)理論中常常引用的，就是在陶瓷文化元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行提取，讓它更加符合國(guó)際化的審美，來(lái)創(chuàng)造個(gè)性鮮明、極具魅力的包裝設(shè)計(jì)。我國(guó)的陶瓷文化圖案元素涉及廣泛、數(shù)量極多，給設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)表現(xiàn)提供了借鑒學(xué)習(xí)資源。在包裝設(shè)計(jì)中加入陶瓷文化圖案是常見(jiàn)的設(shè)計(jì)手段。中國(guó)的陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)博大精深，陶瓷美術(shù)形式結(jié)合了雕刻、剪紙、人文、宗教，還有動(dòng)植物等等，設(shè)計(jì)創(chuàng)造了無(wú)數(shù)豐富的圖案和紋樣。甚至我國(guó)的文字，漢字的形狀是由象形文字演變發(fā)展而來(lái)的。陶瓷文化圖案是通過(guò)視覺(jué)的角度展示文化符號(hào)的豐富內(nèi)涵，是中華民族的精神圖騰，凝結(jié)了民族共同的心理特征和審美情趣。在當(dāng)今中國(guó)民族特色及地域特征多元化的大背景下，產(chǎn)生了品種繁多并且個(gè)性迥異的圖案元素，在長(zhǎng)期的過(guò)程中人們的生活工作，這些傳統(tǒng)圖形元素都或多或少被賦予了情感因素，其中較多的就是美好寓意的文化。這些美好的寓意和憧憬，成為了視覺(jué)形式的主旨，例如長(zhǎng)壽發(fā)財(cái)、如意吉祥、迎祥納福等等，有通過(guò)動(dòng)植物提煉概括的“四君子—梅、蘭、竹、菊”；龍、鳳凰、蝙蝠、鹿、鶴等都被封為吉祥神獸；還從自然現(xiàn)象中所獲得靈感的漩禍紋、云雷紋、火紋、谷紋等等。上千年來(lái)，陶瓷文化圖案以自身獨(dú)有的藝術(shù)形象特征、豐富的藝術(shù)感染力來(lái)影響著大眾的行為意識(shí)，成為我國(guó)最具民族性的文化底蘊(yùn)和精神內(nèi)涵。陶瓷文化圖案作為一種包裝設(shè)計(jì)的展現(xiàn)形式，來(lái)提升商品的特點(diǎn)、表現(xiàn)出商品獨(dú)有的意境等方面有著不可替代的作用和魅力。

2、陶瓷文化色彩在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在形式美的設(shè)計(jì)，人們對(duì)色彩元素是最敏感的，它是最具有情感特征的審美元素，它有強(qiáng)烈的情感，啟發(fā)人們對(duì)設(shè)計(jì)作品。對(duì)商品包裝的設(shè)計(jì)，這是非常重要的。由于不同的民族特色和地域文化差，大眾對(duì)色彩的看法也不同，包裝設(shè)計(jì)將預(yù)設(shè)大眾這種心理偏好，把握人們的心理特點(diǎn)，使用適當(dāng)?shù)念伾珵樵貋?lái)合理設(shè)計(jì)。在這個(gè)過(guò)程中，引用陶瓷文化色彩概念學(xué)習(xí)和借鑒是一種很好的方式。在傳統(tǒng)的中國(guó)顏色體系，根據(jù)“五行”所謂的“五色”系統(tǒng)，如綠色，白色，紅色，黑色，黃色。與此同時(shí)，由于人們長(zhǎng)期以來(lái)的視覺(jué)心理體驗(yàn)，讓色彩有了冷、暖、輕、重、軟、硬強(qiáng)烈的心理感受，所以有很強(qiáng)的視覺(jué)感知的心理功能。如藍(lán)色，清新、穩(wěn)重、保持很長(zhǎng)一段時(shí)間;白色:純凈優(yōu)雅，大方，等等。當(dāng)然，我們的色彩在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用需要考慮多方面，在一些時(shí)代的文化中，不同時(shí)間和空間的背景，相同條件下的顏色會(huì)有不同，甚至相反的心理情感含義，如紅色也可以是危險(xiǎn)的，血腥和警告，白也有孤獨(dú)、恐怖、死亡、意義等等，這些需要考慮我們?cè)诎b設(shè)計(jì)的實(shí)際工作中所要關(guān)注。

四、結(jié)論