導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇傳統(tǒng)文化的筆記，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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>> 對(duì)五年制高職醫(yī)學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育的必要性 高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)引入傳統(tǒng)文化教育的必要性及對(duì)策探討 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育探析 網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考 新時(shí)期加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生道德教育的必要性及對(duì)策 論中職語(yǔ)文教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育的必要性 論在外語(yǔ)教學(xué)中加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的必要性 淺析醫(yī)學(xué)生音樂(lè)素質(zhì)提高的必要性及對(duì)策 探討傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)生教育的重要性 醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語(yǔ)教育的必要性及實(shí)踐探索 淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)書法專業(yè)學(xué)生思政教育的必要性及意義 中小學(xué)加強(qiáng)孝文化教育的必要性及對(duì)策探析 加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的重要性及建議 醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺失現(xiàn)狀及對(duì)策研究 淺談醫(yī)學(xué)生開展專業(yè)英語(yǔ)教育的必要性及實(shí)踐探索 新時(shí)期醫(yī)學(xué)生信仰教育的必要性 論加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生數(shù)學(xué)教育的必要性 淺談醫(yī)學(xué)生職業(yè)信仰教育的必要性與途徑 社區(qū)醫(yī)學(xué)生影像技能培訓(xùn)的必要性及趨勢(shì) 醫(yī)學(xué)生網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)的必要性及措施 常見問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：，2011-10-18.

[3]趙洪恩，李寶席.中國(guó)傳統(tǒng)文化通論[M].北京：人民出版社.2009.

[4]周思遠(yuǎn).大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境與對(duì)策研究[J].教師.2010（29）.

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關(guān)鍵詞：中國(guó)文化失語(yǔ)癥； 舉措； 雙文化

中圖分類號(hào)：H319.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-3315（2013）07-146-001

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化滲透的必要性

語(yǔ)言和文化相互作用，語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言發(fā)展的催化劑。傳統(tǒng)的英語(yǔ)教學(xué)模式把教學(xué)的重點(diǎn)放在語(yǔ)言形式上，教師與學(xué)生很少關(guān)注英語(yǔ)國(guó)家的社會(huì)文化背景。目前，越來(lái)越多的人支持大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)加強(qiáng)文化導(dǎo)入的觀點(diǎn)，但卻又走向另一個(gè)極端的趨勢(shì)：只單向地學(xué)習(xí)英美文化知識(shí)，忽視了作為交際主體之一的中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)，這導(dǎo)致了“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”的誕生。即很多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者只是單向地、被動(dòng)地學(xué)習(xí)到些許的英美文化知識(shí)，而做不到對(duì)等地、主動(dòng)地“輸出”本族的文化知識(shí)。

基于此，研究者通過(guò)課堂觀察、訪談、測(cè)試、問(wèn)卷等多種方法，提出了培養(yǎng)優(yōu)秀的英語(yǔ)人才所行之有效的教學(xué)建議。如在講授《美國(guó)文化的五個(gè)象征》時(shí)，許多教師都有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生去思考能代表中國(guó)文化的一些象征性事物。為此，他們還特意準(zhǔn)備了一些能夠反映中國(guó)文化的代表性圖片，目的在于讓學(xué)生通過(guò)討論找出最具有代表性的五個(gè)象征。大部分學(xué)生興趣高昂，但面對(duì)他們所司空見慣的諸如剪紙、旗袍、唐三彩、對(duì)聯(lián)、兵馬俑、四大名著等最具中國(guó)文化特色的事物時(shí)卻面面相覷，尷尬之情與遺憾之義無(wú)以言表，原因只在于他們無(wú)法從自己學(xué)了十年左右時(shí)間的英語(yǔ)里找到對(duì)應(yīng)的表達(dá)。因此，英語(yǔ)教學(xué)既要提高學(xué)生的語(yǔ)言水平，也要培養(yǎng)學(xué)生的“雙文化”意識(shí)。

二、中國(guó)文化導(dǎo)入的具體舉措

1.教材編寫

當(dāng)前，大學(xué)英語(yǔ)教材所選材料幾乎皆出自英美出版物。其中，中國(guó)文化含量微乎其微。盡管學(xué)生能學(xué)到最真實(shí)的英美文化知識(shí)，卻不知怎么用英語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)文化。我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的傳播只能靠師生們隨意性的自我傳播。所以，在大學(xué)英語(yǔ)教材中適當(dāng)增加中國(guó)文化的內(nèi)容勢(shì)在必行。教材編寫者應(yīng)在考慮學(xué)生的認(rèn)知水平以及語(yǔ)言表達(dá)能力的基礎(chǔ)上，注重聽、說(shuō)、讀、寫、譯等教學(xué)內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，增加教材的形象性和生動(dòng)性，強(qiáng)化具有中國(guó)文化色彩詞匯的英文表達(dá)。[1]至于教材資料，可選取中國(guó)通曉英文的作家所寫的英文著作、中國(guó)著名翻譯家翻譯的中國(guó)經(jīng)典作品以及精通中國(guó)文化的外籍作家的作品等。

2.課程設(shè)置

為了提高學(xué)生的母語(yǔ)文化素養(yǎng)，推動(dòng)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革，各高校可給非英語(yǔ)專業(yè)的低年級(jí)學(xué)生開設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”、“現(xiàn)代漢語(yǔ)”、“古代漢語(yǔ)”、“中國(guó)歷史概要”或“中國(guó)文化概覽”等漢語(yǔ)選修課程；給高年級(jí)學(xué)生開設(shè)“中西文化比較”、“中國(guó)文化概況”或“英美文化概況”等英語(yǔ)選修課程。這樣，學(xué)生在對(duì)比學(xué)習(xí)中既繼承了中國(guó)文化的精華，提高了對(duì)中國(guó)文化的英文表達(dá)能力，又學(xué)習(xí)了西方文化的精華，從而促進(jìn)了其跨文化交際能力的提升。

3.教師引導(dǎo)

目前的大學(xué)英語(yǔ)教材中涉及到的文化與國(guó)情教育基本局限于目標(biāo)語(yǔ)國(guó)家的文化，關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容比較少。[2]因此，教師要力所能及地、有目的地訓(xùn)練中國(guó)學(xué)生們用英語(yǔ)表達(dá)具有中國(guó)文化特色事物的能力。比如，在大學(xué)英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)中，當(dāng)講授西方節(jié)日的時(shí)候，教師可以將“圣誕節(jié)”與我國(guó)的“春節(jié)”進(jìn)行對(duì)比，學(xué)習(xí)兩個(gè)節(jié)日文化的習(xí)俗差別；在大學(xué)英語(yǔ)閱讀教學(xué)中，可以增加一些中國(guó)文化的英語(yǔ)材料――中國(guó)人的英語(yǔ)文學(xué)作品和英語(yǔ)本族語(yǔ)作家寫的有關(guān)中國(guó)的作品等；在大學(xué)英語(yǔ)聽力教學(xué)中，除了國(guó)外英語(yǔ)電視電臺(tái)節(jié)目外，要鼓勵(lì)學(xué)生收聽、收看中央電視臺(tái)英語(yǔ)頻道和中國(guó)國(guó)際廣播電臺(tái)的節(jié)目。實(shí)踐證明，把文化的教育融入到教學(xué)之中有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、培養(yǎng)他們對(duì)中西方文化的對(duì)比和鑒賞能力、強(qiáng)化他們對(duì)中國(guó)文化內(nèi)涵的理解、有效提高他們對(duì)中國(guó)文化的表達(dá)能力，也能夠增加他們?cè)诳缥幕浑H中用英語(yǔ)表達(dá)并對(duì)外傳播中國(guó)文化的自信。

4.評(píng)估系統(tǒng)

《課程要求》僅寬泛地要求學(xué)生要“能翻譯介紹中國(guó)國(guó)情或文化的文章”。在教學(xué)目的、方法和內(nèi)容等方面卻缺乏進(jìn)一步的、詳細(xì)的以及系統(tǒng)的描述。所以，對(duì)中國(guó)文化教學(xué)的實(shí)施與評(píng)估也就缺少了具體、系統(tǒng)的指導(dǎo)和監(jiān)督。[3]在如今中國(guó)教育依然是應(yīng)試教育為主的大環(huán)境下，如果所學(xué)內(nèi)容無(wú)法在考試中顯現(xiàn)，師生就肯定不會(huì)對(duì)其重視，那么要想提高學(xué)生的跨文化交際能力也將成為空談。因此，如想從根本上消除學(xué)生的中國(guó)文化失語(yǔ)癥，使他們能夠在跨文化交際中為自己的文化吶喊，提升中國(guó)的國(guó)際形象，就必須在各級(jí)相關(guān)的英語(yǔ)測(cè)試中增加相關(guān)的文化知識(shí)的考核和測(cè)評(píng)，促使他們?cè)谕庹Z(yǔ)學(xué)習(xí)中更加重視中國(guó)的文化，從而實(shí)現(xiàn)以測(cè)促學(xué)，學(xué)以致用的目的。

三、“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一

由于目前的英語(yǔ)教育工作者在講授文化知識(shí)的時(shí)候把重點(diǎn)放在了西方文化知識(shí)的滲透上，本文主要探討了中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)滲透的必要性及具體措施，但絕沒有走向另一個(gè)極端的意向?？傊?，為了培養(yǎng)大學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師要通過(guò)西方文化知識(shí)和中國(guó)文化知識(shí)的共同滲透教育，使學(xué)生了解到中西方文化的差異，堅(jiān)持“既要引進(jìn)來(lái)，又要走出去”的觀點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)情操。傳承、弘揚(yáng)祖國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到“雙文化”滲透的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，是外語(yǔ)教學(xué)工作者和大學(xué)生都必須承擔(dān)的共同使命。

基金項(xiàng)目：本文系2013年度湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“雙文”滲透，“兩性”統(tǒng)一 ――大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革的新途徑”的階段性研究成果之一 （項(xiàng)目編號(hào)：13q081）。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋曉紅.大學(xué)生“中國(guó)文化失語(yǔ)”的原因及對(duì)策[J]淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（9）

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關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文；課外閱讀；指導(dǎo)方式；能力培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G633.33文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-3561（2020）07-0128-02

當(dāng)前的高中生在課外閱讀的過(guò)程與方法上出現(xiàn)了一些問(wèn)題，給學(xué)生文學(xué)科能力的提升帶來(lái)障礙。比如部分高中語(yǔ)文教師未能充分重視課外閱讀的作用，未能給學(xué)生帶來(lái)明確的閱讀理念，沒能在教學(xué)中向?qū)W生提供閱讀課外文本的方法等，從而使課外閱讀淪為一句空談。即使少部分學(xué)生有閱讀課外文本的意愿，也會(huì)因?yàn)榉椒ú划?dāng)、閱讀指向性不清晰而出現(xiàn)只是追求精彩故事情節(jié)等舍本逐末的閱讀傾向。針對(duì)這些問(wèn)題，本文探討基于學(xué)生能力發(fā)展的高中語(yǔ)文課外閱讀指導(dǎo)策略。

一、課堂學(xué)習(xí)能力的取得

課堂學(xué)習(xí)能力的取得，是高中語(yǔ)文課外閱讀過(guò)程中，學(xué)生逐步感受到的一種收獲，其主要涉及兩個(gè)方面。其一是課外閱讀過(guò)程對(duì)于課文內(nèi)容理解的積極影響。在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，教師要注重學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容理解能力的提升，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的鞏固程度，指導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)聯(lián)系課外與課內(nèi)，讓恰當(dāng)?shù)恼n外閱讀素材為學(xué)生拓展思路和視野，從而幫助學(xué)生更好地感受課文內(nèi)涵，加深理解程度。例如，當(dāng)接觸到《紅樓夢(mèng)》的選文《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文時(shí)，教師可要求學(xué)生在課外閱讀《紅樓夢(mèng)》原著，找到相關(guān)的章節(jié)，探索選文的人物關(guān)系與歷史背景，從而對(duì)課文內(nèi)容理解得更加深入。其二，課堂教與學(xué)的方法可在課外閱讀過(guò)程中得到轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)教學(xué)模式下，教師往往是語(yǔ)文課堂的主宰，“填鴨式”的教學(xué)模式只能讓學(xué)生被動(dòng)接受，而這種方法很顯然是無(wú)益于學(xué)生發(fā)展的。為此，教師應(yīng)當(dāng)及時(shí)調(diào)整教學(xué)理念，可以從課外閱讀教學(xué)入手，營(yíng)造更加互動(dòng)和民主的教與學(xué)氛圍。例如，當(dāng)進(jìn)行到蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞的教學(xué)時(shí)，教師先為學(xué)生指出古典名著《三國(guó)演義》的相關(guān)章節(jié)，讓學(xué)生進(jìn)行初步的課外閱讀和感知。然后在課堂上，教師便可借助多媒體技術(shù)手段，讓學(xué)生完成對(duì)古典文學(xué)名著《三國(guó)演義》的快速“閱讀”，利用影視劇《三國(guó)演義》的片頭曲，使學(xué)生回到那個(gè)群雄逐鹿、英雄輩出的時(shí)代，感受赤壁戰(zhàn)場(chǎng)的“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。在這種獨(dú)特的課外閱讀中，學(xué)生會(huì)形成極為直觀的歷史意識(shí)，變被動(dòng)思維為主動(dòng)思維，從而深入體會(huì)作者蘇軾創(chuàng)作此詞的主旨與技巧。

二、語(yǔ)文閱讀思維的發(fā)展

依靠課外閱讀教學(xué)指導(dǎo)，能夠讓學(xué)生的語(yǔ)文閱讀思維取得較大發(fā)展。事實(shí)證明，學(xué)習(xí)過(guò)程除了不懈的努力之外，培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)思維習(xí)慣也十分關(guān)鍵。在語(yǔ)文核心素養(yǎng)的培養(yǎng)過(guò)程中，語(yǔ)文教師尤其需要關(guān)注學(xué)生的語(yǔ)文閱讀思維培養(yǎng)問(wèn)題，使學(xué)生能夠逐步達(dá)到在閱讀中自覺運(yùn)用的程度，從而帶動(dòng)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提高。在指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀的過(guò)程中，教師可以培養(yǎng)學(xué)生的比較思維和整體閱讀思維，即指導(dǎo)學(xué)生在課外閱讀過(guò)程中自覺運(yùn)用更加系統(tǒng)化的分析思維，而不是只理解一段話中的只言片語(yǔ)，要使學(xué)生從整體有序的文章脈絡(luò)中系統(tǒng)分析其內(nèi)容和思想等。下面以課內(nèi)文本《祝福》為例，對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要說(shuō)明。假設(shè)學(xué)生第一次閱讀該文章，接觸該小說(shuō)中的人物祥林嫂時(shí)，應(yīng)當(dāng)從整體上對(duì)人物做出全面分析，而不是只抓住一個(gè)方面或一個(gè)特點(diǎn)。如在外貌描寫中文章寫道：“五年前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人；臉上瘦削不堪，黃中帶黑”，而祥林嫂最初來(lái)魯鎮(zhèn)的時(shí)候“年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”，兩種描寫產(chǎn)生鮮明反差，即是對(duì)人物形象與人物命運(yùn)的生動(dòng)詮釋，學(xué)生在閱讀過(guò)程中應(yīng)運(yùn)用比較思維體會(huì)這種描寫的深刻含義。除此之外，語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫，還有在面對(duì)具體事件時(shí)的細(xì)節(jié)描寫等，均應(yīng)當(dāng)成為閱讀時(shí)關(guān)注的要點(diǎn)。這篇文章如此，推而廣之，其他課外閱讀文章同樣如此?？傊?，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)課外閱讀文本時(shí)，具有比較思維和綜合閱讀思維，具有系統(tǒng)的全面的思考能力，同時(shí)注意對(duì)閱讀內(nèi)容進(jìn)行總結(jié)，逐漸形成文本分析的大致思路，并形成一定的文字記錄或筆記，以便在接下來(lái)的深入思考中有章可循。

三、良好寫作能力的培養(yǎng)

課外閱讀教學(xué)指導(dǎo)，能夠讓學(xué)生的語(yǔ)文寫作能力取得較大發(fā)展。在高中階段，閱讀和寫作是語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中的兩大重點(diǎn)內(nèi)容，二者雖然各具獨(dú)立性，但實(shí)際上卻有著千絲萬(wàn)縷的內(nèi)在聯(lián)系。所以語(yǔ)文教師完全可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀自然而然地提高學(xué)生寫作能力，確保學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)得到全面發(fā)展。例如，教師可以在課外閱讀教學(xué)過(guò)程中要求學(xué)生邊閱讀邊做筆記，筆記記錄內(nèi)容不做硬性要求，可讓學(xué)生隨意記錄自己喜歡的名人名言或者文章優(yōu)秀句段。接下來(lái)，學(xué)生便可以借助筆記進(jìn)行充分理解和記憶，將這些難得的素材融入寫作中去，按照寫作主題的不同，運(yùn)用不同的積累素材。在此基礎(chǔ)上，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生定期進(jìn)行寫作素材的相互交流，使自我素材庫(kù)得到充實(shí)。另外，關(guān)于課外閱讀文本的選擇，也應(yīng)當(dāng)與寫作直接關(guān)聯(lián)，教師要注意到歷年高考寫作命題的走向，作為一種參考為學(xué)生的課外閱讀文本做出選擇，使學(xué)生的閱讀思維與寫作思維都能得到鍛煉。舉例來(lái)講，近些年來(lái)高考寫作比較關(guān)注一些時(shí)事熱點(diǎn)問(wèn)題，所以教師在給學(xué)生提供課外閱讀讀物時(shí)，可有計(jì)劃地選擇一些時(shí)事熱點(diǎn)評(píng)價(jià)式的文本。學(xué)生處在此類文本內(nèi)容的閱讀狀態(tài)下，能夠更順利地進(jìn)入熱點(diǎn)事件分析情境，利用多篇文本的不同表述方式提高自我時(shí)事熱點(diǎn)分析能力和評(píng)論能力。

四、傳統(tǒng)文化的熏陶

傳統(tǒng)文化是中華民族延續(xù)至今的精神動(dòng)力，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以增進(jìn)對(duì)國(guó)家和民族的了解，還可以在很大程度上促進(jìn)語(yǔ)文核心素養(yǎng)的提升。因此語(yǔ)文教師在進(jìn)行課外閱讀教學(xué)指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分注意到這一點(diǎn)，使學(xué)生得到傳統(tǒng)文化的熏陶。例如教師可推薦學(xué)生閱讀《論語(yǔ)》《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》等反映中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的書籍，給學(xué)生提供傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分。在日常教學(xué)中，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容適當(dāng)增加對(duì)《論語(yǔ)》中文化知識(shí)的滲透，并要求學(xué)生在課外閱讀《論語(yǔ)》時(shí)嘗試找出對(duì)自己有啟發(fā)的經(jīng)典句子，并對(duì)這些句子進(jìn)行分析、分類，以便在寫作過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)典有所引用。而在學(xué)習(xí)《唐詩(shī)三百首》《宋詞三百首》等內(nèi)容時(shí)，教師可要求學(xué)生背誦經(jīng)典詩(shī)句，體會(huì)傳統(tǒng)文化情感及內(nèi)涵，并將這種認(rèn)知拓展至更大范圍，從著作、作者、學(xué)術(shù)領(lǐng)域、歷史時(shí)代多個(gè)角度進(jìn)行主動(dòng)的探討。

篇4

一、讀經(jīng)教育在當(dāng)今學(xué)校的現(xiàn)狀

由于歷史的原因，我們的傳統(tǒng)文化受到了沖擊，尤其是在金錢至上、物欲橫流的年代，中國(guó)經(jīng)典文化的傳播受到了極大的影響，許多人精神沒有支柱，文化沒有功底，人格沒有內(nèi)涵，中華文化幾乎出現(xiàn)了斷層的危機(jī)。

作為一名班主任，在實(shí)際教育中，常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生們的言行舉止讓人很憂心，沒有集體意識(shí)，沒有謙讓之心，總是為一些小事而爭(zhēng)吵不休。為了讓他們能更多地接受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，成長(zhǎng)為一名知書達(dá)理的有用人才，我開始嘗試在我任教的七年級(jí)選取兩個(gè)班級(jí)開始讀經(jīng)教育實(shí)踐。

二、一個(gè)班主任開展讀經(jīng)教育實(shí)踐的歷程

（一）活動(dòng)一：聆聽圣人教誨

為了提高學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典的認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)他們自覺閱讀古代經(jīng)典的積極性，我針對(duì)近期班級(jí)學(xué)生之間矛盾較多的現(xiàn)狀，給兩個(gè)班的學(xué)生開了一次題為《聆聽圣人的教誨——孔子的交友之道》的專題講座，以幫助學(xué)生走近經(jīng)典。沒有想到的是，聽了我的講座后，學(xué)生的反應(yīng)強(qiáng)烈，紛紛在日記中寫了自己的理解和感受。

今天聽了老師講的關(guān)于孔子的交友之道，讓我知道什么樣的朋友是好朋友，怎樣與朋友相處，如何在不同的年齡交到益友。什么樣的朋友是好朋友呢？就像孔子所說(shuō)：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！焙门笥褢?yīng)該正直、體諒，知道多方面的知識(shí)。——摘自王婭日記

（二）活動(dòng)二：品味經(jīng)典

借助講座的東風(fēng)，我精選了《論語(yǔ)》中的部分章節(jié)，印發(fā)給學(xué)生，要求學(xué)生在課外時(shí)間進(jìn)行品讀，并能夠多背誦自己認(rèn)為精彩的語(yǔ)句，寫讀后感。漸漸地，靜坐一隅看書的學(xué)生多了，學(xué)生的閱讀習(xí)慣得到了培養(yǎng)，學(xué)生的背誦能力、自學(xué)能力也得到了鍛煉。讀后感記錄了他們這一段時(shí)間里真實(shí)的閱讀感受。

自從我開始讀《論語(yǔ)》之后，我學(xué)到了很多知識(shí)。它讓我知道了怎樣學(xué)習(xí)，怎樣孝敬長(zhǎng)輩，怎樣做個(gè)有君子風(fēng)度的人，怎樣做個(gè)守信用的人。禮的運(yùn)用，以和諧為重。但是不能大事小事都只顧按照和諧的辦法去做，為和諧而和諧，不用禮節(jié)來(lái)節(jié)制和諧，是不可行的。——摘自滕芳汝的讀書筆記

（三）收獲與啟發(fā)

古代經(jīng)典文章經(jīng)千年歷史的沉淀，給后來(lái)人留下了許多寶貴的財(cái)富。其中既有振聾發(fā)聵的充滿睿智的思想，也不乏惟妙惟肖對(duì)人物形象栩栩如生的刻畫，是青少年不可多得的優(yōu)秀讀物。而且這些文章大多篇幅不長(zhǎng)，文筆洗練，特別適合初中生運(yùn)用零散時(shí)間學(xué)習(xí)。在讀經(jīng)實(shí)踐中，學(xué)生的日記、讀書筆記、讀后感以及上課的表現(xiàn)都在說(shuō)明，誦讀經(jīng)典是一件十分可行的事情。

1.在學(xué)習(xí)上的進(jìn)步

通過(guò)誦讀經(jīng)典，學(xué)生的學(xué)習(xí)方面的進(jìn)步很大。他們不僅語(yǔ)文成績(jī)進(jìn)步明顯，而且學(xué)習(xí)能力顯著增強(qiáng)，課前主動(dòng)預(yù)習(xí)，對(duì)課堂教學(xué)的接受能力也顯著提高。在平時(shí)的考核測(cè)驗(yàn)中，學(xué)生們成績(jī)讓人滿意，在同年級(jí)段中也是名列前茅的。由此可見，利用一定的時(shí)間來(lái)誦讀經(jīng)典，不僅不會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)，反而對(duì)他們的學(xué)習(xí)有值得肯定的促進(jìn)作用。

2.在生活上的進(jìn)步

我進(jìn)行讀經(jīng)教育實(shí)踐的這兩個(gè)班，學(xué)生的日常生活過(guò)得比別的班的孩子更加充實(shí)。在他們的生活中，有經(jīng)典文化在道德方面的熏陶，而且孩子們都養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣。浸潤(rùn)在這樣的教學(xué)環(huán)境中，我可以明顯地感受到他們的氣質(zhì)在一天天發(fā)生著變化，班級(jí)里大家團(tuán)結(jié)和睦，學(xué)習(xí)生活穩(wěn)步提高，日常管理整齊有序。這兩個(gè)班經(jīng)常獲得學(xué)校的各項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

3.在閱讀寫作方面上的進(jìn)步

通過(guò)誦讀經(jīng)典，學(xué)生們大多都養(yǎng)成了自主閱讀的好習(xí)慣，閱讀能力有明顯的提高。我和家長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，鼓勵(lì)他們?cè)谀芰Ψ秶鷥?nèi)繼續(xù)加大閱讀量，擴(kuò)寬眼界，增加知識(shí)的積累。同時(shí)，有讀便有感，學(xué)生們的寫作欲望也空前高漲。廣泛的閱讀使他們有話可說(shuō)，有意可表，對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用能力也優(yōu)于同年級(jí)的孩子。他們的作品有多篇在語(yǔ)文周報(bào)和關(guān)心下一代周報(bào)上發(fā)表，在市閱讀大賽中也有多名學(xué)生獲獎(jiǎng)。

三、結(jié)語(yǔ)

篇5

在作者眼中，百多年來(lái)，國(guó)人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知存在諸多瑕疵。現(xiàn)代人思維的根基尚可商榷，動(dòng)輒以西方文化的諸多標(biāo)準(zhǔn)蠡測(cè)中國(guó)傳統(tǒng)文化也絕非聰慧之舉。譬如：在論及“天人關(guān)系論”時(shí)，他肯定了該理論中包含的人文情懷；儒家“父為子隱，子為父隱”的問(wèn)題也屬于法里含情，有其合理性；現(xiàn)代人以科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)量度宗教，他則提出專注于研究人類精神與情感生活的宗教亦屬于科學(xué)；對(duì)于人們崇尚理性的科技思維方式，作者則覺得傳統(tǒng)文化中以直覺的智慧去認(rèn)識(shí)世界也有著可取之處；有些人用西方理念為標(biāo)準(zhǔn)誤讀中醫(yī)，作者卻盛贊中醫(yī)為“國(guó)醫(yī)”，將其視為具有一套望聞問(wèn)切系統(tǒng)的內(nèi)觀解剖學(xué)，應(yīng)保留其主體性。

對(duì)于廣泛普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并力圖使之大眾化的某些做法，作者則不循慣例，認(rèn)為對(duì)小眾的文化不必苛求其大眾化，最佳狀態(tài)應(yīng)為：“不求轟轟烈烈，但求不絕如縷?！?/p>

作者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本精神在于“人文化成”，即“以人為本”。以兩個(gè)層面去體現(xiàn)：“以史為鑒”與“以天為則”。樓先生通過(guò)梳理《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《韓詩(shī)外傳》等典籍，總結(jié)出“天”在華夏文化中的豐富內(nèi)涵。他說(shuō)：“中國(guó)文化的人文精神重點(diǎn)就在于人不受外在的力量、命運(yùn)主宰，不是神的奴隸，而是要靠自身德行的提升?！彼讶宋年P(guān)懷視為情感的投資，認(rèn)為發(fā)展科技的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)提倡科技倫理。他覺得科技創(chuàng)造要用人文精神作為指導(dǎo)，否則盲目實(shí)現(xiàn)一些科技目標(biāo)，未必不會(huì)給人類帶來(lái)負(fù)面效應(yīng)。

作者突破了現(xiàn)代人審視中西方文化的慣性視點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)儒家“執(zhí)兩用中”的思維方式。認(rèn)為西方科學(xué)重在探索“物道”，中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)旨在追尋“人道”。一個(gè)是以“物”為根本，另一個(gè)是以“人”為對(duì)象。側(cè)重點(diǎn)不同，各有短長(zhǎng)，不必厚此薄彼。而應(yīng)該擇善明用，并序兼容。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在很多中國(guó)人眼里是非此即彼的兩種不同的文化選擇對(duì)象，國(guó)人對(duì)于中華傳統(tǒng)的文化認(rèn)同感逐漸消弭。傳統(tǒng)文化的精神、邏輯思維方式不斷受到國(guó)人質(zhì)疑，其主體內(nèi)容在現(xiàn)代人的錯(cuò)解與誤讀中離我們的生活似乎漸行漸遠(yuǎn)。樓宇烈則主張要“做傳統(tǒng)文化下的現(xiàn)代人”。他直言，一個(gè)能夠傳承民族文化的中國(guó)，才更具有世界意義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化由儒、釋、道三家相融互補(bǔ)而成，同時(shí)融攝了其他思想學(xué)派的精髓。治心以佛，治身以道，治世以儒。傳統(tǒng)文化充滿正向力量，譬如：禮、義、廉、恥等文化因子在現(xiàn)代社會(huì)尤為匱乏；華夏文明的“致中和”等思想，在這個(gè)交流與競(jìng)爭(zhēng)并重的時(shí)代下，更有著積極的文化探究與推廣意義；傳統(tǒng)書院中“不憤不啟，不悱不發(fā)”、自學(xué)為主與教學(xué)相長(zhǎng)等教育理念，仍歷久彌新。

編輯通過(guò)對(duì)老人的講座錄音、學(xué)術(shù)作品以及學(xué)生的課堂筆記等資料的整理與匯編，娓娓講述著這位耄耋之年的學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的博見與思索，努力搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)接的橋梁。傳統(tǒng)文化的希望何在？樓先生的答案宛若空谷傳音：“世界文化的發(fā)展有兩大趨勢(shì)，一是東西方都在回歸傳統(tǒng)，二是向東方文化靠攏。從這兩大趨勢(shì)看，中國(guó)回歸傳統(tǒng)文化還是有希望的?！?/p>

《中國(guó)文化的根本精神》

樓宇烈 著

篇6

關(guān) 鍵 詞：中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 應(yīng)用

中國(guó)文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化沉淀，我國(guó)人們形成了特定的生活習(xí)慣、審美取向和文化認(rèn)同感。傳統(tǒng)視覺元素在數(shù)千年的中國(guó)文明發(fā)展史中占有重要的地位，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)視覺元素，探索將傳統(tǒng)的中國(guó)文化元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)合理結(jié)合，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)視覺元素應(yīng)用到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，讓現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)富有民族性和本土文化特性，讓產(chǎn)品更符合中國(guó)消費(fèi)者的使用習(xí)慣，是讓中國(guó)特色的設(shè)計(jì)走向世界的必經(jīng)之路。

1中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素

中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素非常豐富，是取之不盡的藝術(shù)寶庫(kù)。在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑、雕塑、繪畫、文字、日常用品及生產(chǎn)工具上都有體現(xiàn)，是中華民族智慧的結(jié)晶。在中華五千年的文明史上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國(guó)家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)、色彩和材質(zhì)，均可稱為中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素。

中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素不僅僅是傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，更是中華民族在造物的過(guò)程中的藝術(shù)體現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)視覺元素，不應(yīng)該狹窄地定義為宣揚(yáng)民族主義。在傳統(tǒng)建筑、著名歷史人文景觀、民俗節(jié)日用品、手工藝、服飾、特色食品、傳統(tǒng)戲曲、樂(lè)器、體育項(xiàng)目類、圖騰、吉祥物等方面都有優(yōu)秀的傳統(tǒng)視覺元素，具體到物的形態(tài)元素層面，可以分為中國(guó)傳統(tǒng)造型、中國(guó)傳統(tǒng)色彩、中國(guó)傳統(tǒng)材質(zhì)幾個(gè)方面：

1.1 中國(guó)傳統(tǒng)造型

中國(guó)傳統(tǒng)形態(tài)的特點(diǎn)是奇巧方寸、平中出神、平中生韻、宜設(shè)而設(shè)、精在體宜，中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)總給人感覺不失為大氣，不拘泥小節(jié)。從細(xì)節(jié)部分延伸到整體氣質(zhì)，以物質(zhì)的東西展示精神層面的本質(zhì)。往往一個(gè)精致的小器物所容納的華夏精神是非常廣闊的。中國(guó)傳統(tǒng)建筑、繪畫、雕刻和工藝美術(shù)中的形態(tài)，如斗拱、瓦當(dāng)、陶瓷、玉器、明式家具等創(chuàng)造了豐富多彩的藝術(shù)形象。

明式家具以其考究獨(dú)到的選材、科學(xué)合理的結(jié)構(gòu)和舒展的線條為特色，制作工藝精細(xì)合理，堅(jiān)實(shí)牢固，能適應(yīng)冷熱干濕變化。高低寬狹的比例或以適用美觀為出發(fā)點(diǎn)，或有助于糾正不合禮儀的身姿坐態(tài)。裝飾以素面為主，局部飾以小面積漆雕或透雕，以繁襯簡(jiǎn)，樸素而不儉，精美而不繁縟，通體輪廓及裝飾部件的輪廓講求方中有圓、圓中有方及用線的一氣貫通而又有小的曲折變化。明式家具整體的長(zhǎng)、寬和高，整體與局部，局部與局部的權(quán)衡比例都非常適宜。

1.2 中國(guó)傳統(tǒng)色彩

從黃帝開始?xì)v盡禹、湯、周、秦等，帝王們以五行（水、火、金、木、土）對(duì)應(yīng)五色（青、白、紅、黃、黑），并以五行相克的天道循環(huán)理論來(lái)選擇自己的崇尚的色彩，并且賦予色彩貴賤、等級(jí)的區(qū)分；中國(guó)人在儒家推行的“禮”制色彩規(guī)范中以“五彩彰施”創(chuàng)造重彩為主的色彩觀念，隋代百官穿黃袍，施行“品色衣”；唐代則又將黃色置于崇高無(wú)上的地位，規(guī)定除了皇帝穿黃色衣外，世人不得以黃色為衣；唐代二品以上服紫，五品以上服緋，由原來(lái)卑賤轉(zhuǎn)為高貴；宋代以紫為貴，清代復(fù)尚黃色、紅兩色，紫禁城用大片的紅色黃色作屋身，黃色作屋頂。

紅色在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有喜慶、吉祥的含義。中國(guó)紅、銀朱和朱砂等系列紅色是中國(guó)色彩的一大特點(diǎn)，傳統(tǒng)藝術(shù)在色彩的創(chuàng)造方面有著極其豐富的想象力，體現(xiàn)在色彩的多樣性，地域的鮮明性，金銀的巧用化等方面。例如以“濃烈煽情的對(duì)比法”和“溫情含蓄的調(diào)和法”最具特色，濃烈煽情的對(duì)比法中如紅與綠，藍(lán)與黃的強(qiáng)烈反差來(lái)營(yíng)造一種對(duì)比力度，再用黑白，金銀的間隔安插起到豐富的效果。在色彩安排的位置上也各不相同，有居中式、角隅式、散點(diǎn)式、滿地式等；溫情含蓄的調(diào)和法以相似，近似，同一的色彩配置經(jīng)過(guò)不同的色彩面積和方位的安排，產(chǎn)生溫情而含蓄，雅致而恬美的裝飾效果 。而中國(guó)宗教色彩主要以金、橘黃、朱、藍(lán)為主色調(diào)，其中安插了銀（白）、綠等色調(diào)，彰顯高雅華貴。

1.3 中國(guó)傳統(tǒng)材質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)的材質(zhì)有陶瓷、玉石、絲綢、剪紙、漆畫等。六朝時(shí)期的青瓷，因其釉中含有較多氧化金屬物氧化鐵，在氧化焰中燒制成黃色，在還原焰中制成青色。六朝的青瓷產(chǎn)地主要以浙江地區(qū)為中心，有代表意義的事越窯、甌窯、婺窯、德清窯。青瓷的造型多種多樣，已開始取代銅器和漆器在日用品中的地位；青瓷的主要品種有：壺、尊、罐、碗 、杯、盤、燈、爐、水注、魂瓶、唾壺和虎子等。陶瓷在中國(guó)傳統(tǒng)材質(zhì)中具有重要地位，隋代制成各種生活用品的陶瓷，其品種比六朝更為豐富；隋代器皿造型和六朝時(shí)期有明顯變化和不同特征，出現(xiàn)了“龍柄雙身壺”新品種。民間剪紙的審美意識(shí)是變形的，不求真實(shí)，善于夸張；不合透視，形體變形；不求物件形態(tài)畢肖，只講簡(jiǎn)練傳神；不求四肢齊全，講究隨心達(dá)意。唐三彩是一種低溫鉛釉陶器，因?yàn)樗?jīng)常采用黃、綠、褐等色釉，在器皿上構(gòu)成花紋、斑點(diǎn)或幾何紋等各種色彩斑斕的色釉裝飾，所以稱為唐三彩。此外也有涂藍(lán)色釉的，出土數(shù)量甚少，故較珍貴。因此，雖然稱之為三彩，實(shí)際上那個(gè)并不限于三種色釉。

1.4 中國(guó)傳統(tǒng)圖案

中國(guó)傳統(tǒng)圖案里的吉祥符號(hào)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。人類天然有追求美好幸福，祈望吉祥平安的醫(yī)院。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。先民們對(duì)人類自身疾病、瘟疫和死亡充滿迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵入體內(nèi)作怪，需要借助某一物或神幫助驅(qū)鬼逐妖、消災(zāi)滅害和保佑平安。因此，人們舉行宏大場(chǎng)面的儀式，創(chuàng)造出他們認(rèn)為能夠保佑人們的符號(hào)和形象，作為家庭、氏族的保護(hù)神，這種具有神秘宗教背景的圖案形象就是圖騰。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案和紋樣是中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的一種，以人物、動(dòng)物、植物、日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象、文字、神話傳說(shuō)、民間故事和諺語(yǔ)等為題材，運(yùn)用諧音寓意、象征、會(huì)意和吉祥用語(yǔ)等不同手法來(lái)繪成圖像紋樣，表現(xiàn)人們美好的希望和愿景。它與中華民族的文化心理及情感表達(dá)方式有著密切的關(guān)系，是圖形和吉祥含義通過(guò)一定的美的形式的結(jié)合。

2 中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，中國(guó)設(shè)計(jì)正走向世界，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和制造技術(shù)的提高，工業(yè)化大批量制造的產(chǎn)品的統(tǒng)一性和用戶個(gè)性化的消費(fèi)需求之間的矛盾日益突出?，F(xiàn)代化背景下制造的產(chǎn)品的文化內(nèi)涵中國(guó)傳統(tǒng)視覺元素在社會(huì)的各個(gè)方面所體現(xiàn)的價(jià)值越來(lái)越突顯。優(yōu)秀的具有中國(guó)精神的產(chǎn)品，能讓產(chǎn)品融合中國(guó)傳統(tǒng)的視覺元素，讓產(chǎn)品更能符合中國(guó)消費(fèi)者的使用方式和審美偏好。

2.1 應(yīng)用傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行裝飾

近年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素被應(yīng)用于許多優(yōu)秀的產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)里。2008年舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)在中國(guó)舉行，其火炬的設(shè)計(jì)方案以火炬接力標(biāo)志、主題口號(hào)、核心圖形和色彩為基礎(chǔ)，以鳳紋、祥云為創(chuàng)意來(lái)源，與北京奧運(yùn)會(huì)景觀系統(tǒng)協(xié)調(diào)一致。隨著北京2008年奧運(yùn)會(huì)“祥云”火炬的亮相，聯(lián)想正式推出了全球首款?yuàn)W運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦，這是中國(guó)制造企業(yè)第一款以?shī)W運(yùn)會(huì)火炬接力為主題設(shè)計(jì)的筆記本產(chǎn)品。聯(lián)想這款與奧運(yùn)火炬相結(jié)合的“奧運(yùn)會(huì)火炬典藏版筆記本電腦”的外殼以象征千年中國(guó)印象的經(jīng)典的“漆紅色”色彩和“祥云”圖案交相輝映，視覺效果沖擊力十足，見圖1。

2.2 從傳統(tǒng)形態(tài)中獲得產(chǎn)品造型靈感

中國(guó)視覺元素在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中的應(yīng)用有直接應(yīng)用、提煉形象應(yīng)用以及將傳統(tǒng)的形態(tài)賦予新的材質(zhì)、新的色彩加以表現(xiàn)，賦予產(chǎn)品新的功能。人們?cè)诟兄@個(gè)世界時(shí)，形態(tài)占有非常重要的比重；人們?cè)谡J(rèn)知新的事物時(shí)，往往會(huì)跟頭腦中潛意識(shí)的符號(hào)進(jìn)行比較。熟悉的形態(tài)、似曾相識(shí)的感覺，都能讓增加產(chǎn)品對(duì)用戶的親和力和感染力；所以設(shè)計(jì)師需研究中國(guó)傳統(tǒng)文化里面優(yōu)秀的形態(tài)，研究傳統(tǒng)形態(tài)和用戶的記憶、經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系，將傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)秀的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

2.3 傳統(tǒng)色彩應(yīng)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中

雖然傳統(tǒng)色彩的等級(jí)觀念在現(xiàn)代已經(jīng)不復(fù)存在，但數(shù)千年中國(guó)傳統(tǒng)文化賦予色彩的審美體驗(yàn)和文化內(nèi)涵已經(jīng)深入人心。2008年北京奧運(yùn)會(huì)的奧運(yùn)會(huì)專用色彩，既能體現(xiàn)中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化，又能體現(xiàn)現(xiàn)代北京的氣息。這六種專用色彩分別是：中國(guó)紅、琉璃黃、國(guó)槐綠、青花藍(lán)、長(zhǎng)城灰和玉脂白。傳統(tǒng)色彩對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品的色彩設(shè)計(jì)是一筆巨大的財(cái)富。隨著高科技電子產(chǎn)品的研發(fā)和普及化，新穎別致的富有中國(guó)特色的電子產(chǎn)品越來(lái)越受消費(fèi)者的青睞。電子產(chǎn)品中融入中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的原理和思想也是企業(yè)打造形象、提升客戶印象的途徑和手段。中國(guó)創(chuàng)造的核心理念，也必將帶動(dòng)和傳播更多的富有中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。三星公司2011年第一次完全面向中國(guó)消費(fèi)者定制的“紅韻”液晶顯示器產(chǎn)品，從市場(chǎng)反響看，非常受中國(guó)消費(fèi)者歡迎，見圖7。很多跨國(guó)制造企業(yè)非常重視中國(guó)消費(fèi)者的需求，為了適應(yīng)中國(guó)本土的市場(chǎng)情況和消費(fèi)者的喜好，推出中國(guó)定制的符合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代產(chǎn)品。這些企業(yè)在中國(guó)市場(chǎng)上以中國(guó)消費(fèi)者為中心，研究開發(fā)本土化的新產(chǎn)品，打造差異化的核心競(jìng)爭(zhēng)力，為中國(guó)消費(fèi)者帶來(lái)特殊的使用體驗(yàn)。

3.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)正從全球制造大國(guó)向全球創(chuàng)造大國(guó)轉(zhuǎn)變，以用戶為中心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念越來(lái)越受重視，設(shè)計(jì)開發(fā)出迎合了中國(guó)人的審美觀念的優(yōu)秀產(chǎn)品，巧妙應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化里的視覺元素的應(yīng)用在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，大膽使用富有中國(guó)特色的造型、材質(zhì)和色彩，迎合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的喜慶、成功、吉利和興旺等意義象征。完美呈現(xiàn)了“中國(guó)精神”的華美與高貴，不僅符合中國(guó)人的審美，更給人吉祥喜慶之感，給中國(guó)用戶帶來(lái)全新的使用體驗(yàn)。

“中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目編號(hào)RW2013-46）”（supported by “the Fundamental Research Funds for the Central Universities（NO. RW2013-46）”

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篇7

一、傳統(tǒng)文化傳承的原則

去粗取精的原則。傳統(tǒng)文化當(dāng)中有精髓，但也存在一些糟粕，因此，我們必須批判中去繼承發(fā)展。在教育教學(xué)的過(guò)程中，教師應(yīng)該有選擇地向?qū)W生傳播傳統(tǒng)文化的精髓，有選擇地推介經(jīng)典古籍，著重吸收其中的有益精髓，而同時(shí)摒除其中的落后糟粕。

與時(shí)俱進(jìn)、樂(lè)于接受的原則。傳統(tǒng)文化具有超時(shí)空性，固然有不變的東西，但傳統(tǒng)文化畢竟是我們歷史上所存在的，都和當(dāng)時(shí)的時(shí)代有著各種各樣的關(guān)系，有些因素會(huì)和我們現(xiàn)代生活產(chǎn)生沖突。因此，我們應(yīng)當(dāng)把傳統(tǒng)文化的精髓與時(shí)代結(jié)合，賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵。對(duì)于當(dāng)今的中學(xué)生，我們還要結(jié)合他們的特點(diǎn)，使他們易于且樂(lè)于接受。

二、在教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化

1. 正確引導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，增強(qiáng)語(yǔ)文的文化含量

為使學(xué)生明確民族文化繁衍的“根”和民族生命壯大的“魂”在哪里，激發(fā)民族的文化自覺和文化自信，引導(dǎo)學(xué)生用智慧的眼睛去閱讀，鼓勵(lì)學(xué)生研讀經(jīng)典。文學(xué)經(jīng)典集古人先賢智慧哲思、深刻的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)于一體，是人類智慧的結(jié)晶，是學(xué)生直接接受古文化熏陶、承傳傳統(tǒng)文化的藍(lán)本。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以愉悅而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度、享受和研究的方法去閱讀，加強(qiáng)研究性學(xué)習(xí)的引導(dǎo)、學(xué)風(fēng)的引導(dǎo)。切勿僅下達(dá)閱讀任務(wù)而不加以指導(dǎo)監(jiān)督，使得對(duì)經(jīng)典的閱讀演繹成下載、拼湊材料，以應(yīng)付教師對(duì)自身讀書筆記的檢查，或個(gè)別學(xué)生為顯示自己閱讀量大去閱讀那些簡(jiǎn)案似的名著集粹，而忽略對(duì)經(jīng)典文本原文的研讀，以致讀罷僅知故事梗概卻不知其精神意旨，絲毫感受不到文中所蘊(yùn)涵的文化底蘊(yùn)。

2. 開展豐富傳統(tǒng)文化課外活動(dòng)

傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)本身就是弘揚(yáng)民族精神的最佳機(jī)會(huì)，在此期間開展的傳統(tǒng)教育活動(dòng)會(huì)讓學(xué)生更加深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力。中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)組織學(xué)生朗讀李白的《月下獨(dú)酌》、孟浩然的《秋宵月下有懷》等詩(shī)篇，在清明祭掃烈士墓和懷念親人是引導(dǎo)學(xué)生誦讀程顥的《郊行即事》、王禹俏的《清明》等詩(shī)篇。將節(jié)日融入中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)容，激發(fā)孩子們熱愛祖國(guó)、熱愛幸福生活，建設(shè)美好明天的激情。利用語(yǔ)文研究性學(xué)習(xí)或綜合性學(xué)習(xí)的形式，以某個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日為契機(jī)進(jìn)行語(yǔ)言實(shí)踐。在端午節(jié)來(lái)臨之際，引導(dǎo)學(xué)生查詢和端午節(jié)相關(guān)的一些信息，如：端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來(lái)歷及與哪些著名的人物有關(guān)？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習(xí)俗？在查詢的基礎(chǔ)上整理資料，通過(guò)出板報(bào)，開展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)等形式進(jìn)行交流。春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)，如果這些重要的傳統(tǒng)節(jié)日讓我們的學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中有計(jì)劃地去探究、去實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)語(yǔ)文，在營(yíng)造節(jié)日氛圍的過(guò)程中感受特有的民族風(fēng)情，這樣的文化傳承是意義深遠(yuǎn)的。

篇8

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 作文教學(xué) 源頭活水

中華五千年的傳統(tǒng)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它是中華民族創(chuàng)造的集體記憶和精神依托，也是中華民族身份的標(biāo)志，更是祖先留給后人的一筆豐富而又寶貴的精神遺產(chǎn)。作為龍的傳人，讓世界了解獨(dú)具魅力的中華傳統(tǒng)文化是我們的責(zé)任，保護(hù)、傳承其精華更是我們的義務(wù)。但是改革開放后，尤其在現(xiàn)代化、全球化浪潮的沖擊下，西方的生活方式和文化隨著經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢(shì)席卷而來(lái)。這讓一向保守的國(guó)人先是不知所措，而后卻競(jìng)相拿來(lái)，民族傳統(tǒng)的文化，讓他們覺得蒼白無(wú)力，沒有新鮮感，尤其是一些年輕人，他們對(duì)洋明星、洋電影、洋動(dòng)漫、洋節(jié)日的狂熱追求，似乎已到讓人莫名其妙的程度。他們迷戀于邁克爾杰克遜的舞姿和歌聲，卻不屑于讀屈原的《離騷》；他們癡迷于奧特曼的無(wú)所不能，卻不齒于孫悟空的七十二般變化；他們熱衷于外國(guó)大片的驚險(xiǎn)刺激，卻不知《孔子》、《屈原》的厚重獨(dú)特；他們捧“紅”了圣誕節(jié)的蘋果，卻冷落了除夕夜的餃子；他們忙于二月十四日的情人節(jié)，卻不曾知曉七月七日的乞巧節(jié)……雖然韓國(guó)對(duì)端午節(jié)的申遺是一場(chǎng)誤會(huì)，但我們也應(yīng)該反思。因而，如何保護(hù)、傳承傳統(tǒng)文化成了我們不得不面對(duì)的課題，語(yǔ)文老師要義不容辭地承擔(dān)起這份光榮的使命。要充分利用和發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科自身的優(yōu)勢(shì)，以語(yǔ)文課堂為平臺(tái)，以傳統(tǒng)文化為素材，以作文、讀書筆記等為載體，通過(guò)靈活多樣的形式，讓學(xué)生了解祖國(guó)的民俗美、文化美、歷史美、人物美。

一、追根溯源，分步驟分階段，查找搜集資料。

巧婦難為無(wú)米之炊，要讓學(xué)生在平時(shí)的作文中能寫出與傳統(tǒng)文化相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，學(xué)生就一定要熟知這方面的文化，面對(duì)如此豐富的內(nèi)容，憑學(xué)生個(gè)人的能力，不可能一蹴而就，因此，我們應(yīng)該結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，分步驟分階段地有條不紊地開展活動(dòng)。給學(xué)生提供三種獲取資料的途徑：（一）走近群眾生活，或?qū)嵉乜疾?，或走訪本地文化名人，讀社會(huì)這本書。（二）利用網(wǎng)絡(luò)，上網(wǎng)閱找資料，讀網(wǎng)絡(luò)這本書。（三）查閱相關(guān)圖書資料，讀“歷史”這本書。

語(yǔ)文教師還應(yīng)結(jié)合不同年級(jí)學(xué)生的實(shí)際，制定相應(yīng)的目標(biāo)，高一學(xué)生剛?cè)胄?，有雙休日，課余時(shí)間較充足，但科目多，他們對(duì)新生活還得有個(gè)適應(yīng)過(guò)程，綜合這些實(shí)際，前半學(xué)期老師可就鄉(xiāng)土文化，指導(dǎo)學(xué)生搜集整理一些地域文化，后半學(xué)期可結(jié)合必修課本后“梳理探究”的內(nèi)容，給學(xué)生提供“奇妙的對(duì)聯(lián)”、“姓氏源流”等話題。我校高一年級(jí)語(yǔ)文備課組組織了這些活動(dòng)，一年下來(lái)成績(jī)突出，內(nèi)容真是豐富，囊括了這些話題的各個(gè)方面，學(xué)生搜集到了：延川的剪紙藝人，布堆畫藝術(shù)，民間故事，歷史傳說(shuō)，名人故事，革命遺址，婚喪變遷，信天游的特點(diǎn)，曲藝發(fā)展，作家路遙的故事，女詩(shī)人李娓娓的故事，彭祖廟的遺址，等等；不同姓氏的起源，復(fù)姓知多少，劉姓中的名人，等等；對(duì)聯(lián)的起源，對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)，對(duì)聯(lián)的寫法，趣味對(duì)聯(lián)，等等。這次活動(dòng)讓學(xué)生全面了解了家鄉(xiāng)的文化變遷，感受到了姓氏文化的奇妙，領(lǐng)略到了對(duì)聯(lián)的魅力，有了這么豐富的內(nèi)容，學(xué)生何愁作文沒素材？

高二學(xué)生分科后，課程少了，但任務(wù)重了，可給他們布置一些少而大的話題，可選必修二課后的“年節(jié)風(fēng)俗”，可針對(duì)必修四第一單元的內(nèi)容，布置搜集“戲曲文化”的任務(wù)，可在學(xué)習(xí)選修時(shí)，選取學(xué)生喜歡的話題，如“談?wù)劻餍懈枨械男揶o”、“說(shuō)說(shuō)儒家的仁”等。就戲曲傳統(tǒng)文化，我們給學(xué)生一個(gè)月的時(shí)間，交回的內(nèi)容同樣豐富多彩。他們搜集到了不少資料，如戲曲的起源與發(fā)展，中國(guó)五大戲曲劇種，臉譜的知識(shí)，戲曲的行頭，戲曲的角色行當(dāng)，等等。

高三學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間較緊，但一定要讓學(xué)生熟知幾個(gè)文化名人，為高考寫作打基礎(chǔ)。結(jié)合學(xué)生和學(xué)校圖書館的實(shí)際，我們給學(xué)生提供了傳記作品中的杜甫、、沈從文、楊振寧，讀本中的、等文化名人。學(xué)生在單調(diào)繁忙的學(xué)習(xí)生活中忙里偷閑，既可豐富生活，又能獲取精神食糧。這樣有目的有步驟地將活動(dòng)開展下去，能讓學(xué)生在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，獲取豐富的寫作資源，可謂一舉兩得。

二、開展語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，集中整合資源，化零為整。

搜集資料，只是寫作教學(xué)的第一步，因?yàn)樗麄兯占降馁Y料各不相同，各有側(cè)重，較為零散。得組織學(xué)生開展專題語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，指導(dǎo)學(xué)生把這些零散的內(nèi)容整理起來(lái)，使他們對(duì)這些知識(shí)形成系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，這樣既可以豐富學(xué)生的課外知識(shí)，又可以訓(xùn)練學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力。學(xué)生搜集完“年俗文化”后，我引導(dǎo)學(xué)生，開展了這樣的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)：（一）考考你，春節(jié)習(xí)俗知多少；（二）比比看，年俗故事展風(fēng)采；（三）動(dòng)動(dòng)腦，探究年俗有深意；（四）勤積累，春聯(lián)古詩(shī)大看臺(tái)；（五）說(shuō)說(shuō)看，家鄉(xiāng)年俗知多少。這樣的五大教學(xué)板塊，每個(gè)大板塊中又有許多的小板塊，如，第一大板塊中就包括：春節(jié)的俗稱，春節(jié)的起源，正月初一的古稱，民間過(guò)年的期限，過(guò)年的傳統(tǒng)活動(dòng)。這樣由小到大，由零散到系統(tǒng)，不僅幫學(xué)生搜集了作文素材，也極大地激發(fā)了他們寫作的興趣。

三、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。

寫作素材豐富了，就會(huì)有寫作的沖動(dòng)，這時(shí)我們要引導(dǎo)學(xué)生開始寫作。首先，要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的寫讀書筆記的習(xí)慣，指導(dǎo)他們把每次活動(dòng)的內(nèi)容，都整合在一起，以備后用。其次，鼓勵(lì)學(xué)生在平時(shí)積累資料時(shí)，養(yǎng)成寫隨筆或日記的習(xí)慣。再次，開展完語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)后，動(dòng)員學(xué)生根據(jù)個(gè)人的興趣愛好、從不同角度去寫放膽文、個(gè)性文、創(chuàng)新文。最后，學(xué)?？膳e辦全校性的傳統(tǒng)文化知識(shí)與作文競(jìng)賽。利用這些豐富的活動(dòng)形式，幾學(xué)期下來(lái)，我們的學(xué)生取得了可喜的成績(jī)：就我所教的兩個(gè)班中，張朵、孫文等同學(xué)，搜集了厚厚的兩大本資料，而且能把這些內(nèi)容分門別類并標(biāo)上頁(yè)碼；在平時(shí)練筆中，高文婷、高瓊同學(xué)的隨筆，文筆流暢，內(nèi)容豐富，構(gòu)思巧妙；尤其值得一提的是高秀同學(xué)的《李姓中的名人》，采用了新聞特寫的方式對(duì)歷史上重要的李姓名人作了介紹；龐華同學(xué)的《對(duì)聯(lián)與名人》、史海麗同學(xué)的《戲曲臉譜常識(shí)》，條理清楚，構(gòu)思巧妙；在全校性的地域文化作文競(jìng)賽中，賀芳同學(xué)的《陜北葬制》，劉芳同學(xué)的《乘著歌聲的翅膀到陜北來(lái)》，馮婷同學(xué)的《禹居大禹山及石狗彎的來(lái)歷》等作文脫穎而出，獲學(xué)校一等獎(jiǎng)；在第三屆“步步高杯”全國(guó)作文競(jìng)賽中，楊攀同學(xué)榮獲三等獎(jiǎng)，并應(yīng)邀免費(fèi)參加了他們組織的夏令營(yíng)活動(dòng)；在“新人杯”全國(guó)中小學(xué)生作文大獎(jiǎng)賽中，霍哲和賀翠同學(xué)榮獲一等獎(jiǎng)，惠超和常青同學(xué)獲二等獎(jiǎng)，折停停同學(xué)獲三等獎(jiǎng)。學(xué)生能取得這些可喜的成績(jī)，不能說(shuō)與學(xué)生找到了作文的源頭活水沒關(guān)系。

四、表?yè)P(yáng)優(yōu)秀，鼓勵(lì)后進(jìn)，增強(qiáng)寫作信心。

篇9

關(guān)鍵詞：民族民間；傳統(tǒng)文化；收集整理；思考

黨的十報(bào)告指出“文化是民族的血脈，是人民的家園。全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新?！泵褡迕耖g傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義文化的重要組成部分，是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)的基礎(chǔ)。在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚(yáng)和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間傳統(tǒng)文化，充分發(fā)揮民族民間傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)中的地位和作用。本文就開展富寧縣民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作談一點(diǎn)意見或建議。

一、對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

民族民間傳統(tǒng)文化是指由特定民族或者特定區(qū)域的群體世代相傳，反映該民族或該區(qū)域群眾歷史淵源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、觀念形態(tài)、民族及其所賴以生存的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境特征的文化表現(xiàn)形式?！对颇鲜∶褡迕耖g傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》將民族民間傳統(tǒng)文化概括為“少數(shù)民族的語(yǔ)言文字，具有代表性的民族民間文學(xué)、詩(shī)歌、戲劇、曲藝、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、雕塑等，具有民族民間特色的節(jié)日和慶典活動(dòng)、傳統(tǒng)的文化藝術(shù)、民族體育和民間游藝活動(dòng)、文明健康或者具有研究?jī)r(jià)值的民俗活動(dòng)，集中反映各民族生產(chǎn)、生活習(xí)俗的民居、服飾、器皿、用具等，具有民族民間傳統(tǒng)文化特色的代表性建筑、設(shè)施、標(biāo)識(shí)和特定的自然場(chǎng)所，具有學(xué)術(shù)、史料、藝術(shù)價(jià)值的手稿、經(jīng)卷、典籍、文獻(xiàn)、譜牒、碑碣、楹聯(lián)以及口傳文化等，民族民間傳統(tǒng)文化傳承人及其所掌握的知識(shí)和技藝，民族民間傳統(tǒng)工藝制作技術(shù)和工藝美術(shù)珍品，其他需要保護(hù)的民族民間傳統(tǒng)文化”等九個(gè)方面的內(nèi)容?？梢允钦f(shuō)內(nèi)容豐富，民俗薈萃，風(fēng)情獨(dú)特，各具特色，底蘊(yùn)深厚，浩瀚如煙。

二、開展民族民間傳統(tǒng)文化收集整理存在的問(wèn)題

民族民間傳統(tǒng)文化資源雖然豐富，但傳承方式具有“口傳心授，人在藝在，人亡藝失”的脆弱性。當(dāng)前，受到現(xiàn)代化進(jìn)程中多元文化的沖擊，許多優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化不斷消失或失傳。近年來(lái)，雖然加快了收集整理工作步伐，但仍然存在一些問(wèn)題，制約了收集整理工作的開展。這些問(wèn)題主要表現(xiàn)在：

1.部門職能作用沒有發(fā)揮好。當(dāng)前，從事民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的部門看起來(lái)很多。但從實(shí)際情況來(lái)看，能夠獨(dú)立開展工作的部門沒有幾個(gè)，大多均楣銥坎棵牛沒有獨(dú)立的事務(wù)處置權(quán)，導(dǎo)致部門的職能作用沒有得到很好的發(fā)揮。

2.人員隊(duì)伍匱乏。一是人員缺乏相應(yīng)的專業(yè)文化知識(shí)和從事民族文化工作的意愿；二是人員缺乏相應(yīng)的生活閱歷、工作經(jīng)歷和文字功底，缺乏對(duì)工作的研究；三是人才斷層嚴(yán)重，新進(jìn)人員得不到傳幫帶；四是缺乏各民族人才特別是苗族和彝族。

3.缺乏經(jīng)費(fèi)支撐。一是沒有建立長(zhǎng)效的財(cái)政補(bǔ)助機(jī)制；二是沒有專門的民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作經(jīng)費(fèi)；三是對(duì)已經(jīng)取得的成果經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一，補(bǔ)助差距較大。

4.工作開展不平衡。由于人才匱乏、缺乏經(jīng)費(fèi)等因素，對(duì)民族民間文化收集整理工作開展不平衡，甚至有的領(lǐng)域還沒有涉及。

5.收集方式單一。當(dāng)前，收集的方式主要調(diào)查，現(xiàn)場(chǎng)聽取記錄，過(guò)后整理出成果，錄音、攝像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段沒有得到很好的利用。

三、加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理的建議

面對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化生存的脆弱性，首要的問(wèn)題是搶救，搶救的前提就是收集整理。因此，加快民族民間傳統(tǒng)文化收集整理，應(yīng)著重做好以下工作：

1.在管理規(guī)劃上，要進(jìn)一步明確部門工作職責(zé)，強(qiáng)化監(jiān)督，督促部門按職能開展工作；要加強(qiáng)部門編制、人員的配備，在一定時(shí)期保持隊(duì)伍的穩(wěn)定特別是領(lǐng)導(dǎo)班子的穩(wěn)定，確保有人做事、能做事、做出事；要制定好工作規(guī)劃，明確短、中、長(zhǎng)期工作任務(wù)，按規(guī)劃開展工作。

2.在輿論宣傳上，要通過(guò)標(biāo)語(yǔ)、會(huì)議、網(wǎng)絡(luò)、宣傳牌等形式，宣傳國(guó)家、省州有關(guān)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)的規(guī)定，讓社會(huì)各界深刻領(lǐng)會(huì)收集整理的目的、意義和作用，提高全社會(huì)對(duì)收集整理工作重要性的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)全社會(huì)保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的意識(shí)，形成全社會(huì)共同重視、關(guān)心、支持民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作氛圍。

3.在人員配備上，要從專業(yè)、閱歷、熱愛等角度來(lái)考慮人員配備，將熱心民族文化研究、熟悉民族風(fēng)俗、具有一定閱歷和文字功底的人員調(diào)整到收集整理工作崗位上來(lái)。同時(shí)，要聘請(qǐng)熱心于民族文化研究的退休干部參加收集整理工作。要制定政策措施，從待遇、激勵(lì)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)保障上來(lái)保持人員隊(duì)伍的穩(wěn)定，對(duì)工作成效顯著的人員要給與必要的獎(jiǎng)勵(lì)，以吸引更多的人員參與民族民間傳統(tǒng)文化的收集整理。

4.在經(jīng)費(fèi)保障上，要探索和建立財(cái)政劃撥、部門自籌、社會(huì)捐贈(zèng)為一體的保障機(jī)制，一是要建立財(cái)政性補(bǔ)助機(jī)制，建立合理均衡的預(yù)算性補(bǔ)助，確保部門正常開展工作；二是要面向市場(chǎng)，確定收集整理項(xiàng)目，通過(guò)向企業(yè)、知名人士等籌集資金，開展工作；三是引進(jìn)文化傳媒公司，依靠市場(chǎng)運(yùn)作，參與收集整理工作；四是要建立成果性經(jīng)費(fèi)補(bǔ)助機(jī)制，對(duì)已經(jīng)取得的成果，經(jīng)縣內(nèi)相關(guān)部門審驗(yàn)合格，解決一定經(jīng)費(fèi)給予出版，供給社會(huì)開發(fā)利用。

5.在工作方式上，要建立部門協(xié)調(diào)配合機(jī)制，促進(jìn)工作的開展；要突破一只筆、一本筆記本的傳統(tǒng)方式，采取錄音、錄像、拍照等現(xiàn)代化辦公手段，擴(kuò)寬收集渠道；要全面開展收集工作，對(duì)條件具備又有能力整理的，要及時(shí)整理出版，一時(shí)整理不了的，要?dú)w檔保存，待條件具備再整理出版；要將收集整理任務(wù)排給各民族學(xué)會(huì)，依靠各民族學(xué)會(huì)力量開展收集整理工作。

總之，收集是為了更好的保護(hù)，整理是為了更好的發(fā)展。我們要在建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)理論指導(dǎo)下，牢牢把握時(shí)展的脈搏，形成部門聯(lián)動(dòng)、社會(huì)各界參與的格局，扎扎實(shí)實(shí)推進(jìn)民族民間傳統(tǒng)文化收集整理工作，讓民族民間傳統(tǒng)文化在傳承與保護(hù)中發(fā)揚(yáng)光大，在民族文化的創(chuàng)新發(fā)展中創(chuàng)造輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1]牛文軍.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)，2004，06.

篇10

1998年，中國(guó)大百科全書出版社周小平女士送我一部《中國(guó)儒學(xué)百科全書》，我也開始自修儒學(xué)，目的是想知道：什么是儒學(xué)，儒學(xué)在21世紀(jì)有點(diǎn)什么用處。我92歲開始學(xué)儒，難于達(dá)到一知半解，只能希望半知略解了。這里是我學(xué)儒筆記的部分摘錄。山門外談禪，不免盡說(shuō)外行話。敬請(qǐng)讀者指正。商周三代的文化積累，留下六部古書《詩(shī)》《書》《周易》《禮》《樂(lè)》《春秋》，稱六經(jīng)?！稑?lè)》失傳，成五經(jīng)。先秦諸子都從六經(jīng)吸取營(yíng)養(yǎng)?？鬃觿h《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，作《春秋》，融匯古訓(xùn)，演繹新知，謂之儒。儒學(xué)的來(lái)源，原為治喪相禮的巫術(shù)，后來(lái)演變成為傳布教化的職業(yè)?？鬃右郧熬陀腥澹鬃娱_創(chuàng)系統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)。儒學(xué)開創(chuàng)于孔子，發(fā)揚(yáng)于孟子，后世繼承，歷代有變化，但是，孔孟的仁義原理不變，所以儒學(xué)又稱孔孟之學(xué)。

儒學(xué)的現(xiàn)代化

每個(gè)國(guó)家的文化都包含現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代文化主要是國(guó)際共同的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，傳統(tǒng)文化主要是本民族的文史哲和宗教。我國(guó)的大學(xué)課程大部分是現(xiàn)代文化，小部分是傳統(tǒng)文化，反映我國(guó)進(jìn)入全球化的程度和保持民族特色的現(xiàn)狀。每一傳統(tǒng)文化都在自覺或不自覺中進(jìn)行現(xiàn)代化。

儒學(xué)的歷史任務(wù)是維護(hù)帝王政權(quán)，建設(shè)穩(wěn)定而繁榮的封建社會(huì)。儒學(xué)不是為后封建時(shí)代服務(wù)的，責(zé)備它不能為民主和科學(xué)服務(wù)，不符合歷史觀點(diǎn)。五四時(shí)期打孔家店，好比責(zé)備孔夫子不懂英語(yǔ)，那時(shí)英語(yǔ)還沒有產(chǎn)生呢。叫儒學(xué)為后封建時(shí)代服務(wù)，責(zé)任不在孔夫子，而在今天的一代：如何使儒學(xué)現(xiàn)代化。

儒學(xué)現(xiàn)代化的原則應(yīng)當(dāng)包含：1.除去封建性、建立現(xiàn)代性，例如“君為臣綱”要改為“官為民仆”；2.除去保守性、建立創(chuàng)造性，例如“述而不作”要改為“述而又作”；3.除去玄虛性、建立實(shí)用性，例如“天人合一、內(nèi)圣外王”這個(gè)說(shuō)法難于為現(xiàn)代青年所接受，形式和內(nèi)容都要改革。古人不懂什么是天，不妨把天和人配對(duì)。今人對(duì)天至少有了初步的科學(xué)理解，天和人配不成對(duì)了。印度有一個(gè)五歲的小詩(shī)人，他的詩(shī)集叫做《讓我摸摸天》，他會(huì)歡迎把天和人排排坐。舊瓶可以裝新酒，可是如果舊瓶上貼著使人惡心的廣告，就不會(huì)有人來(lái)嘗這美味。

儒學(xué)內(nèi)容要逐項(xiàng)研究，分為三部分：1.對(duì)現(xiàn)代有指導(dǎo)意義的，從之。如“知之為知之，不知為不知，是知也”；2.原理對(duì)、具體不對(duì)，改之。如“天下無(wú)不是之父母”要改為“天下有不是之父母”，父母有錯(cuò)，好言勸說(shuō)；3、不合現(xiàn)代要求的，棄之。如“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！?/p>