導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇文學(xué)素養(yǎng)的意義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關(guān)鍵詞】高職語(yǔ)文 閱讀教學(xué) 體驗(yàn)

【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）13-0068-02

閱讀是人類最普遍的生活行為和最持久的學(xué)習(xí)方式，但目前閱讀教學(xué)被外在的、間接的、功利的動(dòng)機(jī)和目的異化了。高職語(yǔ)文教學(xué)因?qū)W生基礎(chǔ)差，沒(méi)有了高考這一外在壓力更是陷入了困境。放眼望去，課堂上講小話、發(fā)呆、玩手機(jī)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，課堂參與程度不高，不改變教學(xué)方法，學(xué)生知識(shí)能力的提升是不可能的。那怎樣才能提高高職語(yǔ)文教學(xué)的效果呢？筆者認(rèn)為從體驗(yàn)入手，在語(yǔ)文教學(xué)中注重學(xué)生的閱讀感悟，能夠全面提升高職學(xué)生的語(yǔ)文能力和文學(xué)素養(yǎng)。

體驗(yàn)是學(xué)習(xí)主體與客體事物之間的溝通與交流，在閱讀教學(xué)中體驗(yàn)是文本所引起的學(xué)生內(nèi)在感受或親身經(jīng)歷的喚起。有了體驗(yàn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。在閱讀中通過(guò)學(xué)生自身的探索與實(shí)踐，形成獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)，并借此構(gòu)建知識(shí)。

體驗(yàn)并非新概念新方法，在國(guó)外體驗(yàn)式教學(xué)思想可追溯到古希臘時(shí)期，目前國(guó)外有70%的教育機(jī)構(gòu)從幼兒園到大學(xué)都在采用體驗(yàn)式的教學(xué)方式。中國(guó)盡管在2500多年前，孔子就明示了“行萬(wàn)里路勝讀萬(wàn)卷書(shū)”這種以體驗(yàn)為基礎(chǔ)的教學(xué)理念，但是目前對(duì)體驗(yàn)式教學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)地研究和實(shí)踐的人屈指可數(shù)。本文試圖就體驗(yàn)的作用意義做一點(diǎn)探索。

一 體驗(yàn)是自身解放的途徑

1.學(xué)習(xí)模式的轉(zhuǎn)變：體驗(yàn)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者的平等關(guān)系，發(fā)展了學(xué)習(xí)者的能動(dòng)性

在高職語(yǔ)文教學(xué)中，就學(xué)生而言，體驗(yàn)是學(xué)生與文本的溝通和交流，是情緒、感受、理解、聯(lián)想、感悟等心理過(guò)程對(duì)文本的激活與投入;就文本而言，是真善美等內(nèi)在價(jià)值向閱讀主體的顯現(xiàn)和滲透，閱讀教學(xué)中，課文導(dǎo)入、背景介紹、課文分析、語(yǔ)言品味等環(huán)節(jié)中有了體驗(yàn)，閱讀就成了學(xué)生主動(dòng)探尋吸納的過(guò)程，要我學(xué)就會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)槲乙獙W(xué)。

2.體驗(yàn)是以人為本，尊重生命個(gè)體差異，尊重人獲得知識(shí)的教育方式

體驗(yàn)是內(nèi)在的，是基于個(gè)體形成的學(xué)習(xí)過(guò)程，是個(gè)人通過(guò)一定的知識(shí)技能和方法的參與而獲得的情緒、情感和知識(shí)上的體驗(yàn)。體驗(yàn)學(xué)習(xí)是知情合一的學(xué)習(xí)，在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)中，學(xué)生有所感受，并對(duì)此留下了難忘的印象。閱讀教學(xué)只有觸

動(dòng)學(xué)生的內(nèi)心世界，讓他們把自己的成長(zhǎng)與自然社會(huì)和周圍世界相聯(lián)系，才是真正意義上的閱讀教學(xué)。

二 體驗(yàn)是語(yǔ)文課程個(gè)體知識(shí)建構(gòu)的基礎(chǔ)

1.體驗(yàn)是語(yǔ)文課程的致知途徑

人文科學(xué)，注重的是人個(gè)體的人生經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟更多是靠體驗(yàn)他人的經(jīng)驗(yàn)，在理解他人的過(guò)程中，理解自己。因此對(duì)文本中具體感情形式的體驗(yàn)也就成為人文科學(xué)致知的途徑。

高職語(yǔ)文的閱讀教學(xué)就必須要強(qiáng)調(diào)個(gè)體體驗(yàn)，因?yàn)樵谝匀藶閷?duì)象的文本中，沒(méi)有自身的體驗(yàn)，其中蘊(yùn)含的知識(shí)不可能內(nèi)化和存儲(chǔ)，更何況人文科學(xué)中的很多知識(shí)是難以言傳的，只能反復(fù)感受，以自己的情感、情緒與心靈直接領(lǐng)悟。閱讀教學(xué)中體驗(yàn)的過(guò)程，也就是知識(shí)內(nèi)化存儲(chǔ)的過(guò)程。

2.體驗(yàn)讓知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力

在高職語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，注重知識(shí)的灌輸而輕視學(xué)生的體驗(yàn)是普遍的現(xiàn)象。一上課，教師沒(méi)有給學(xué)生時(shí)間充分閱讀感悟，而是急于把自己的領(lǐng)悟全部塞給學(xué)生。這樣讓學(xué)生興味索然，還增添了沉重的記憶負(fù)擔(dān)。閱讀沒(méi)有經(jīng)過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)感悟，許多東西還沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去就丟了，更談不上轉(zhuǎn)化為自己的知識(shí)能力。閱讀教學(xué)，教師要想方設(shè)法創(chuàng)造條件，啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生自己進(jìn)入文本，去體驗(yàn)其中的情感，說(shuō)出屬于自己的感受。如：朱自清在《背影》里用這樣一句話描述父親爬上月臺(tái)的模樣“他用兩手攀著上面，兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！薄芭省薄翱s”“微傾”和“努力”這幾個(gè)詞太平常了，然而，朱自清卻把這幾個(gè)最平常的詞用得出神入化了！為什么？因?yàn)橹熳郧鍙母赣H的“攀”“縮”和“微傾”的“努力”中，發(fā)現(xiàn)和感覺(jué)到了父親對(duì)他深深的骨肉之愛(ài)。是互相關(guān)切、互相理解的父子的骨肉至愛(ài)，使“攀”“縮”“微傾”和“努力”這幾個(gè)平常的詞，變得出神入化了。如果我們?cè)凇侗秤啊返慕虒W(xué)中，只講幾個(gè)動(dòng)詞“攀”“縮”“微傾”和“努力”，用得如何準(zhǔn)確如何巧妙，學(xué)生不僅很快就會(huì)忘記，而且聽(tīng)的時(shí)候就煩膩了。如果我們能引導(dǎo)學(xué)生從朱自清描述的父親“努力”的形象中，去體會(huì)從中表現(xiàn)的父子間的骨肉至愛(ài)，認(rèn)識(shí)到一切感情都是從最微小、最容易被忽略的細(xì)節(jié)（動(dòng)作、表情）中表現(xiàn)出來(lái)的，并且進(jìn)一步以此為契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、開(kāi)拓和留住學(xué)生們靈魂里也同樣存在的父子、母女的骨肉至愛(ài)，這就是從經(jīng)典作品中發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己，也更有利于學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的把握和運(yùn)用。

3.體驗(yàn)?zāi)艽龠M(jìn)學(xué)生閱讀能力的提升

閱讀的價(jià)值除了認(rèn)知以外，還具有多屬于“體驗(yàn)”范疇的更高層級(jí)的意義。長(zhǎng)期的體驗(yàn)閱讀不但可以潛移默化地影響學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，而且還能夠豐富學(xué)生的生活。

建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是一個(gè)重組的過(guò)程，在這一過(guò)程中人的經(jīng)驗(yàn)、判斷會(huì)轉(zhuǎn)化和重新組合，認(rèn)識(shí)和能力得到進(jìn)一步的提升。閱讀體驗(yàn)就是這樣一個(gè)過(guò)程，讀不只是讀，更多的是思。例如：詩(shī)歌《錯(cuò)誤》的教學(xué)，教師少進(jìn)行講解，多讓學(xué)生反復(fù)讀，在讀中體驗(yàn)。整首詩(shī)展現(xiàn)的畫(huà)面由大到小，從近拉遠(yuǎn)，在體驗(yàn)中體會(huì)到幽美的意境，產(chǎn)生無(wú)盡的聯(lián)想。反復(fù)朗讀第一節(jié)“我打江南走過(guò)，那等在季節(jié)里的容顏如蓮花的開(kāi)落”，感受一動(dòng)一靜之美。兩個(gè)句子一個(gè)短句，一個(gè)長(zhǎng)句，不僅僅具有節(jié)奏美，短句還暗示過(guò)客之匆匆，長(zhǎng)句則暗示思婦的綿綿情思。第二節(jié)的意象“城”“扉”“東風(fēng)不來(lái)”“柳絮不飛”“跫音不響”“春帷不揭”充滿古典的風(fēng)韻，但是最傳統(tǒng)的意象撥見(jiàn)最現(xiàn)代的敏感。第三節(jié)“我不是歸人，是個(gè)過(guò)客”，“歸人”讀出的是“盼歸”，“過(guò)客”讀出的是“速離”，強(qiáng)烈的反差，產(chǎn)生了高度的戲劇性，形成了跌宕之勢(shì)。這就是“錯(cuò)誤”？反復(fù)讀，多思考，再把聯(lián)系舊知識(shí)傳統(tǒng)的“美人香草”式比興手法，學(xué)生會(huì)對(duì)“錯(cuò)誤”有多種解讀，即使不太合理，但通過(guò)閱讀體驗(yàn)思考，讓學(xué)生把知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力，并進(jìn)一步提高了閱讀能力。這樣摒棄了概念化的講解，注重學(xué)生的閱讀體驗(yàn)，學(xué)生的閱讀才會(huì)升格。

三 閱讀體驗(yàn)是形成學(xué)生人文素質(zhì)的催化劑

1.體驗(yàn)有助于學(xué)生確定獨(dú)立自主的主體意識(shí)

高職閱讀教學(xué)中，教師如能培養(yǎng)學(xué)生更多地體驗(yàn)作品，注重個(gè)人的閱讀感悟，盡量少進(jìn)行干預(yù)，或單方面的灌輸，讓學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)立自主的意識(shí)。比如卞之琳的《斷章》“你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)?！彼男性?shī)，作者用生活中常見(jiàn)的“橋”“樓”“明月”“窗子”景物，卻創(chuàng)造了象征性的畫(huà)面，給人留下了廣闊的想象空間。學(xué)生閱讀體驗(yàn)，結(jié)合自己的生活閱歷，讀出不同的詩(shī)意：詩(shī)描繪的是個(gè)美人;抒寫的是一種人生的悲哀;揭示的是“相對(duì)”的哲理……種種不同，只要是學(xué)生的閱讀感受，都可以合理的存在，不必教師統(tǒng)一認(rèn)定某一觀點(diǎn)。這樣的閱讀學(xué)生才能把讀和生活社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，才能在閱讀中找到自我獨(dú)立存在的價(jià)值。

2.體驗(yàn)是個(gè)體獨(dú)立、自主的生命感悟

人們說(shuō)“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。在閱讀中，不同的人因融入個(gè)人的人生經(jīng)歷，自己對(duì)生活的感受，所以理解感悟是不同的，這也是閱讀的豐富性、個(gè)體性。另外，就是讀同一作品，在不同時(shí)間，不同的人生階段，理解感悟就會(huì)不同。如魯迅在《〈阿Q正傳〉的成因》中說(shuō)，他創(chuàng)作這部小說(shuō)，經(jīng)歷了由“開(kāi)心”到“不很開(kāi)心”到“認(rèn)真”的過(guò)程。讀者閱讀這部小說(shuō)，也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)由樂(lè)到悲的過(guò)程。正如王冶秋的“讀書(shū)隨筆”所說(shuō)：這篇民族的杰作，絕不是看一遍所能消化的：第一遍我們會(huì)笑得肚子痛;第二遍才砸一點(diǎn)不是笑得成分;第三遍鄙棄阿Q的為人;第四遍鄙棄化為同情;第五遍同情化為深思的眼淚;第六遍阿Q還是阿Q……

3.閱讀體驗(yàn)具有鮮明的時(shí)代特征

讀書(shū)其實(shí)更多的是讀自己，真正的體驗(yàn)閱讀在讀過(guò)去、讀歷史的同時(shí)，融入更多讀者對(duì)自己、對(duì)社會(huì)、對(duì)時(shí)代的感悟理解。不同的歷史時(shí)代，人們都能在經(jīng)典名著中吸取所需的精華，這就是靠閱讀者在閱讀中結(jié)合時(shí)代精神，揣摩領(lǐng)悟出前人沒(méi)有感受到的新東西。所以人們才會(huì)說(shuō)作品常讀常新。而這些新東西是讀者在閱讀中體驗(yàn)所得，沒(méi)有真正意義上的體驗(yàn)，不可能有新的感悟。如《雷雨》的教學(xué)中，要指導(dǎo)學(xué)生掙脫把周樸園的形象定位在“虛偽的資本家”和“專制的封建家長(zhǎng)”的樊籬中，要用人文的精神考察他的豐富個(gè)性，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地打上階級(jí)的烙印。

篇2

語(yǔ)文素養(yǎng)小學(xué)語(yǔ)文語(yǔ)文實(shí)踐對(duì)于小學(xué)生而言，他們正處于一種行為認(rèn)知的發(fā)展迅猛期，在此階段的學(xué)習(xí)中所掌握的知識(shí)、技能、態(tài)度、方式都將為今后扎實(shí)的語(yǔ)文素養(yǎng)的形成及蓬勃發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)內(nèi)容

何為語(yǔ)文素養(yǎng)？這是個(gè)看似簡(jiǎn)單而又復(fù)雜的話題，但只有在理解了這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上才能談?wù)Z文教學(xué)的有效性，才能談?wù)Z文教學(xué)的整體性，才能談?wù)Z文教學(xué)中“語(yǔ)文味”的回歸。

基本的語(yǔ)文素養(yǎng)要從三個(gè)方面來(lái)理解：首先，是培育學(xué)生熱愛(ài)語(yǔ)文的思想感情；其次，是指導(dǎo)學(xué)生理解和運(yùn)用語(yǔ)言文字，積累語(yǔ)言，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，培養(yǎng)識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語(yǔ)交際能力；最后，要提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。

二、語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)特點(diǎn)

1.語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有綜合性

語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵，對(duì)人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語(yǔ)言文字是人們處理信息交流和溝通的基礎(chǔ)，語(yǔ)文素養(yǎng)是對(duì)語(yǔ)言文字正確運(yùn)用的一種技能。在語(yǔ)文教學(xué)中，我們要正確處理教材上的信息，提高學(xué)生“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”的基本技能；拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域和空間，不斷豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，充分利用一切可利用資源來(lái)提升學(xué)生的語(yǔ)文修養(yǎng)；注重學(xué)科間的交叉學(xué)習(xí)，增強(qiáng)學(xué)科的完整性，提高學(xué)生的分析和理解能力。

2.語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有實(shí)踐性

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”語(yǔ)文也是一門工具，其最終目的還是體現(xiàn)為受教育者的社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是語(yǔ)文教育的一大特點(diǎn)，是語(yǔ)文素養(yǎng)的形成途徑，是對(duì)語(yǔ)文素養(yǎng)的一種檢驗(yàn)。我們要在語(yǔ)文教學(xué)中遵循規(guī)律，通過(guò)大量的課內(nèi)外實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生內(nèi)化語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)，提升語(yǔ)文運(yùn)用技能，在實(shí)踐中達(dá)到語(yǔ)文教學(xué)目的，開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展。

3.語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)具有階段性

對(duì)于小學(xué)生而言，語(yǔ)文素養(yǎng)的養(yǎng)成是一個(gè)平緩上升的過(guò)程，要符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，遵循教育教學(xué)規(guī)律，不能一蹴而就。在語(yǔ)文教學(xué)中，要深刻領(lǐng)會(huì)新課標(biāo)精神，把握住各階段的教學(xué)特點(diǎn)和教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)各階段的學(xué)生特點(diǎn)，認(rèn)真抓好“三維目標(biāo)”的落實(shí)。注重各階段的語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)，是保障小學(xué)階段語(yǔ)文素養(yǎng)整體性的關(guān)鍵。

三、培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的三大方向

（一）創(chuàng)造語(yǔ)文氛圍，激發(fā)學(xué)生興趣

1.提升班級(jí)語(yǔ)文氛圍，鋪墊學(xué)生語(yǔ)文內(nèi)涵

環(huán)境對(duì)于正在成長(zhǎng)中的孩子來(lái)說(shuō)，意義是無(wú)比深遠(yuǎn)的，好的班級(jí)語(yǔ)文氛圍建設(shè)，能讓學(xué)生耳濡目染，終日沉浸在書(shū)香神韻中，在潛移默化中厚積而薄發(fā)。可以設(shè)置一個(gè)“趣味語(yǔ)文”欄，讓學(xué)生自己課外去收集趣味語(yǔ)文的資料，如名人軼事、妙聯(lián)巧對(duì)、文人趣事、歷史回顧、語(yǔ)文常識(shí)等，每?jī)芍芤粨Q，擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面；還可以設(shè)置一個(gè)“我家有趣事”欄，讓學(xué)生用隨筆的形式寫寫自己家的趣聞趣事，來(lái)分享自己的快樂(lè)，提高自己的動(dòng)手能力，形成一種氛圍。當(dāng)然，任何事物都是有個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，這些需要老師積極去引導(dǎo)，讓學(xué)生慢慢養(yǎng)成一種習(xí)慣，激發(fā)潛在的內(nèi)涵。

2.積極開(kāi)展語(yǔ)言訓(xùn)練活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性

活動(dòng)是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種語(yǔ)言訓(xùn)練方式，能提高學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)生自信，在活動(dòng)的雙邊交流中有效落實(shí)一定的訓(xùn)練目標(biāo)，正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言語(yǔ)，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感。在活動(dòng)的設(shè)置上，可以依據(jù)教材上的活動(dòng)任務(wù)來(lái)開(kāi)展，也可以根據(jù)班級(jí)學(xué)生的特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展。

3.豐富語(yǔ)言的積累，打造書(shū)香班級(jí)

“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。積累是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的法寶，只有不斷擴(kuò)大知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古今中外的名章佳篇的感性認(rèn)識(shí)和主旨理解，從詩(shī)詞歌賦中吸收營(yíng)養(yǎng)，使他們積累起深厚的文化底蘊(yùn)。莎士比亞曾說(shuō)過(guò)：“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀。”老師可以結(jié)合課外書(shū)推廣計(jì)劃目錄，鼓勵(lì)學(xué)生多讀書(shū)，讀好書(shū)。

（二）重視課堂有效性，把握語(yǔ)文教育主陣地

1.尊重每一個(gè)學(xué)生，由“讓他學(xué)”變成“他想學(xué)”

興趣是最好的老師，學(xué)生只有喜歡這門功課才能在上課時(shí)全力以赴，而看學(xué)生對(duì)這門課程是否有興趣，最重要的一個(gè)指標(biāo)是看學(xué)生對(duì)此課是否有期待感。教師要搞清楚學(xué)生能否在課堂上得到他們的滿足感，即學(xué)生自身的課堂幸福感，這就要求我們的課堂是激勵(lì)的課堂，是積極的課堂，是每個(gè)學(xué)生都能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的課堂；正所謂“親其師而信其道”，老師要用自身的優(yōu)勢(shì)來(lái)贏得同學(xué)們的認(rèn)同，如淵博的知識(shí)、幽默風(fēng)趣的性格、耐心細(xì)致的個(gè)性品質(zhì)、積極樂(lè)觀的心態(tài)等，使學(xué)生產(chǎn)生“向師性”，充分感染學(xué)生對(duì)學(xué)科的興趣。

2.課堂有效性離不開(kāi)老師的有效性學(xué)習(xí)

老師要不斷學(xué)習(xí)，提高自身修養(yǎng)。老師要不斷學(xué)習(xí)，提高自己的業(yè)務(wù)水平。我們老師應(yīng)該做到與時(shí)俱進(jìn)，不驕不躁，虛心接收新知識(shí)，迎接新挑戰(zhàn)，拓寬自己的知識(shí)面，更新教學(xué)觀念，為打造精品課堂而努力，為培養(yǎng)我國(guó)未來(lái)優(yōu)秀的建設(shè)者而努力！

（三）注重日常語(yǔ)文實(shí)踐，提升學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)

課外實(shí)踐是對(duì)課內(nèi)語(yǔ)文素養(yǎng)提升的一個(gè)補(bǔ)充。語(yǔ)文教材上的許多文章與學(xué)生的生活密切相關(guān)，有很多內(nèi)容是課堂上老師無(wú)法滿足學(xué)生的求知欲的，這就需要學(xué)生課后自己去觀察和探索，通過(guò)自己的實(shí)踐來(lái)補(bǔ)充對(duì)文本的理解。教師要好好把握這個(gè)“第二課堂”，要充分利用教材和一切可利用的因素給學(xué)生創(chuàng)造實(shí)踐的機(jī)會(huì)，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐的氛圍，為學(xué)生設(shè)計(jì)好實(shí)踐的內(nèi)容，發(fā)展學(xué)生思維，提高學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而不能扼殺學(xué)生求知的天性，堵塞學(xué)生的學(xué)習(xí)渠道。

語(yǔ)文教學(xué)是我們的母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文資源和時(shí)間機(jī)會(huì)隨處可見(jiàn)，我們結(jié)合家庭因素要充分利用好一切社會(huì)資源，讓學(xué)生在社會(huì)資源中獲取知識(shí)，形成能力。利用圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)等渠道獲取信息，培養(yǎng)搜集、處理信息的能力；利用社區(qū)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的口語(yǔ)交際能力；利用家庭旅游的時(shí)機(jī)，欣賞祖國(guó)壯麗的景色，積累豐富的文化內(nèi)涵，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣。

語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)習(xí)所有科學(xué)知識(shí)，從事各種社會(huì)工作必不可少的基礎(chǔ)素養(yǎng)。學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，應(yīng)該要注重全面發(fā)展，認(rèn)真對(duì)待每門功課，將語(yǔ)文能力貫穿于所有學(xué)科之中，而且積極吸收課外知識(shí)，完善自己的知識(shí)體系。老師還要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)感受在學(xué)校生活、家庭生活和社會(huì)生活的不同體驗(yàn)，將我們的課堂上所學(xué)的知識(shí)與技能運(yùn)用于實(shí)踐，在不斷的實(shí)踐中展示我們的語(yǔ)文素養(yǎng)，提高我們的語(yǔ)文素養(yǎng)。

“語(yǔ)文既是語(yǔ)言文字規(guī)范的實(shí)用工具，又是文化藝術(shù)，同時(shí)也是用來(lái)積累和開(kāi)拓精神財(cái)富的一門學(xué)問(wèn)?！睂?duì)我們小學(xué)語(yǔ)文老師而言，小學(xué)時(shí)期培養(yǎng)的語(yǔ)文素養(yǎng)猶如一顆種子，我們現(xiàn)階段的付出就是在為種子的茁壯成長(zhǎng)保駕護(hù)航，相信學(xué)生長(zhǎng)大后定能開(kāi)花結(jié)果！

參考文獻(xiàn)：

[1]陳霞.淺談小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng)[J].甘肅教育，2006，（11）.

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關(guān)鍵詞： 小語(yǔ)教學(xué) 信息素養(yǎng) 有機(jī)滲透

1974年，美國(guó)信息產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)主席保羅?澤考斯基提出了信息素養(yǎng)的含義：所有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、在工作中善于運(yùn)用信息資源的人成為具有信息素養(yǎng)的人。他們知道運(yùn)用多種信息工具及主要信息資源使問(wèn)題得到信息解答的技術(shù)和技能。小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)新課標(biāo)提倡學(xué)生自主學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)探究，把課內(nèi)外知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。這就要求學(xué)生利用各類信息資源，學(xué)會(huì)搜集、分析、整合各類信息資料。那么在當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)中如何有機(jī)滲透信息素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)能力呢？

1.貫徹培養(yǎng)信息素養(yǎng)的教學(xué)原則

（1）文本結(jié)合原則：通過(guò)形象生動(dòng)的事實(shí)材料，使學(xué)生用較簡(jiǎn)捷的方法理解和掌握課文內(nèi)容，是運(yùn)用信息材料教學(xué)的主要目的。因此，選擇信息時(shí)應(yīng)優(yōu)先緊扣教材。

（2）問(wèn)題探索原則：圍繞課文內(nèi)容，教師課前提出課文的主要關(guān)鍵點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生圍繞關(guān)鍵點(diǎn)提出問(wèn)題。根據(jù)問(wèn)題收集、處理信息獨(dú)立提出解決問(wèn)題的方案或辦法。

（3）角色轉(zhuǎn)換原則：在語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)的過(guò)程中，教師必須完成由信息的傳播者到信息的指導(dǎo)者的角色轉(zhuǎn)換，同時(shí)，更多地指導(dǎo)學(xué)生由信息的接受者到信息的發(fā)現(xiàn)者角色的轉(zhuǎn)換，以學(xué)生為主體，調(diào)動(dòng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探索問(wèn)題、解決問(wèn)題的興趣，讓學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口、動(dòng)筆來(lái)獲取和傳播信息，發(fā)揮主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。

（4）整合創(chuàng)新原則：即在教與學(xué)層面上將創(chuàng)新精神貫徹始終，能夠精確地、創(chuàng)造性地整合所收集的信息，能夠?qū)π畔?nèi)容進(jìn)行創(chuàng)造性表達(dá)或使用。

（5）信息應(yīng)用原則：語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生信息素養(yǎng)，歸根結(jié)底是讓學(xué)生學(xué)以致用，教會(huì)學(xué)生解決問(wèn)題、分析問(wèn)題的方法。通過(guò)學(xué)會(huì)應(yīng)用，深入了解語(yǔ)言、文字，提高閱讀和作文水平，并提高綜合素質(zhì)。在信息應(yīng)用或傳播指導(dǎo)中，要啟發(fā)學(xué)生思維和想象力的價(jià)值，注意目標(biāo)性和實(shí)用性的統(tǒng)一。

2.加大整合力度，探尋信息與語(yǔ)文教學(xué)的結(jié)合點(diǎn)

將信息技術(shù)與小學(xué)語(yǔ)文課程進(jìn)行整合，就是以小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)為載體，把信息技術(shù)作為工具和手段滲透到教學(xué)中去，從而在學(xué)習(xí)信息技術(shù)的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生解決語(yǔ)文問(wèn)題的能力。

2.1建設(shè)“資源庫(kù)房”。

學(xué)生的閱讀量的多寡，往往決定了學(xué)生信息素養(yǎng)中文化素養(yǎng)的高低。而加大閱讀量，并不等于讓學(xué)生任意地去讀書(shū)，讀任意的書(shū)。特別是相對(duì)小學(xué)生來(lái)講，如果僅讓他們自由地去選擇并獲取信息，他們對(duì)優(yōu)與劣、是與非的判斷是非常難的。因此，我們應(yīng)嘗試進(jìn)行與教材內(nèi)容相適應(yīng)的“資源庫(kù)”建設(shè)。例：教學(xué)《》一課，就可以將與有關(guān)的人物故事設(shè)置為一個(gè)小的“資源庫(kù)”。在這里，學(xué)生可以依興趣選擇自己喜歡的內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，可以借助網(wǎng)上提供的資料了解作者及時(shí)代背景，可在激昂的樂(lè)曲聲中誦讀《》，可以通過(guò)視頻觀看有關(guān)的革命影片片段。各種的信息在資源網(wǎng)站的精心組織下，分門別類地有系統(tǒng)有步驟地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，引領(lǐng)著學(xué)生去獲取，去辨析，去篩選，去組織。而學(xué)生進(jìn)行課堂交流時(shí)，這些信息又將由學(xué)生自主地整理、組織、轉(zhuǎn)化成為有序的信息，在生與生之間、師與生之間廣泛地交流、研討。表達(dá)、評(píng)價(jià)的過(guò)程成為學(xué)生展示信息處理能力的過(guò)程，從而培養(yǎng)了學(xué)生的信息素養(yǎng)。

2.2積累表象，培養(yǎng)想象能力。

小學(xué)生的想象力是隨著表象的積累而不斷發(fā)展的，沒(méi)有展開(kāi)合理的想象，不利于詞句的理解和培養(yǎng)。借助信息技術(shù)畫(huà)面，可形象、生動(dòng)、逼真、直觀地再現(xiàn)語(yǔ)言文字表現(xiàn)的內(nèi)容，刺激學(xué)生展開(kāi)合理想象，并產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義構(gòu)建。例：教學(xué)古詩(shī)《暮江吟》一課，“一道殘陽(yáng)鋪水中”的“鋪”，學(xué)生很難理解。殘陽(yáng)是怎么“鋪”的呢？通過(guò)演示課件，學(xué)生清晰地看到了夕陽(yáng)徐徐落至山下的全過(guò)程。這時(shí)，教師不失時(shí)機(jī)地加以引導(dǎo)：“你們看到了什么？想說(shuō)什么？”學(xué)生思路大開(kāi)，一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地發(fā)言：“夕陽(yáng)緩緩落下，它的光很溫柔，斜照在江面上，像鋪了一層紅毯子?！薄伺e為學(xué)生插上了想象的翅膀，準(zhǔn)確地理解了“鋪”的含義，展示了兒童豐富多彩的想象力，充滿了童真、童趣。信息技術(shù)激活了學(xué)生的情趣，擴(kuò)展了學(xué)生的思維，豐富了學(xué)生的想象，為學(xué)生打開(kāi)了探索的空間，從而促進(jìn)了學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，提高了教學(xué)效率。實(shí)踐證明，學(xué)生生成的想象越多，產(chǎn)生的聯(lián)想越多，意義建構(gòu)的效果就越好。

2.3意義建構(gòu)，擴(kuò)展思維能力。

學(xué)生獲取知識(shí)信息的意義建構(gòu)全過(guò)程包含著一系列的思維活動(dòng)。信息技術(shù)以其直觀、動(dòng)態(tài)的特點(diǎn)和演示效果，刺激著學(xué)生的感官，啟迪學(xué)生積極思維和創(chuàng)造，不斷提高學(xué)生的思維水平。例：在《一個(gè)中國(guó)孩子的呼聲》一課中，教師首先引導(dǎo)學(xué)生觀看伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)錄像，激發(fā)學(xué)生情感，然后由學(xué)生帶著自己的疑問(wèn)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)文及了解相關(guān)信息。教師借機(jī)指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀課文，使學(xué)生情感得以深化。此時(shí)教師出示課件，播放“國(guó)際人物維和”錄像，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作靈感，學(xué)生的思維又一次被激活，開(kāi)啟了心智，隨即拋置疑問(wèn)：“為了制止戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平，我們能做點(diǎn)什么？”學(xué)生眾說(shuō)紛紜，教師順勢(shì)引導(dǎo)學(xué)生利用已經(jīng)掌握的信息技術(shù)進(jìn)行媒體創(chuàng)作，如設(shè)計(jì)幻燈片、畫(huà)圖等。幾分鐘后，學(xué)生思維躍于電腦屏幕上，可謂百花齊放，各有創(chuàng)意。這都是運(yùn)用多媒體技術(shù)而產(chǎn)生的生命活力，運(yùn)用這樣的技術(shù)，不僅充分理解了語(yǔ)言文字的內(nèi)涵，有效地訓(xùn)練了學(xué)生的發(fā)散思維，而且提高了學(xué)生運(yùn)用信息技術(shù)的能力。

3.積極評(píng)價(jià)，促進(jìn)信息素養(yǎng)提高

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[關(guān)鍵詞] 醫(yī)學(xué)生;人文素質(zhì);體系

[中圖分類號(hào)] G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)]1673-7210(2010)03(a)-106-03

The construction of the humanity quality cultivation system for meidical students

SUN Ledong, ZHONG Caimei, HE Fengjiao, ZENG Kang, ZHOU Zaigao

(Department of Dermatology, Nanfang Hospital of Southern Medical University, Guangzhou 510515, China)

[Abstract] Under the era of complex society background, the humanity quality education has the extremely important value for meidical students. Based on the principles of scientificity, feasibility, openness, flexibility, multiplication,we construction an effectivehumanity quality cultivation system and adopt the effective ways to strengthen humanity quality education and to meet of the newsituational developent.

[Keywords] Medical students;Humanity quality;System

近年來(lái),社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)人員的道德水準(zhǔn)提出質(zhì)疑,呼吁醫(yī)務(wù)人員加強(qiáng)人文素質(zhì)教育。作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作者,在校的醫(yī)學(xué)生只有在求學(xué)階段就注重人文素質(zhì)培養(yǎng),才能滿足社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的人文素質(zhì)要求。目前,各醫(yī)學(xué)院校都非常重視學(xué)生的人文素質(zhì)教育,特別是由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)醫(yī)學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)雜志社,會(huì)同全國(guó)30多所醫(yī)學(xué)院校共同制定的《關(guān)于加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)和學(xué)科建設(shè)的建議》發(fā)表后,各學(xué)校都將醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新精神的重要內(nèi)容,并上升到進(jìn)一步優(yōu)化高等醫(yī)學(xué)院校人才培養(yǎng)模式高度認(rèn)識(shí),醫(yī)學(xué)生的人文教育取得了一定的進(jìn)步。但不得不承認(rèn)的是醫(yī)學(xué)人文教育仍嚴(yán)重滯后于實(shí)際的需要,甚至連醫(yī)學(xué)人文教育薄弱的狀況都沒(méi)有根本改變[1-2]。

1 構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的重要性

1.1 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是適應(yīng)醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的需要

早在1989年,聯(lián)合國(guó)教科文組織在北京召開(kāi)“面向21世紀(jì)教育國(guó)際研討會(huì)”上,人文教育就被提到了十分重要的位置。醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展的趨勢(shì)是學(xué)科分工越來(lái)越細(xì),新興學(xué)科不斷出現(xiàn),與此同時(shí),學(xué)科的交叉滲透,特別是與社會(huì)科學(xué)的綜合化趨勢(shì)越來(lái)越明顯。醫(yī)學(xué)學(xué)科的發(fā)展要求不斷地更新觀念,通力協(xié)作,敢于創(chuàng)新,同時(shí)也正在促進(jìn)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變,從傳統(tǒng)的以“疾病”為中心的診療體系轉(zhuǎn)變?yōu)楦涌茖W(xué)的以“患者”為中心的診療體系。后者的核心理念是以人為本,提高醫(yī)療水平和質(zhì)量[1,3]。人文素質(zhì)教育能促進(jìn)學(xué)科之間的融合、提高學(xué)生的團(tuán)結(jié)協(xié)作和自學(xué)能力。因此,重視醫(yī)學(xué)生人才素質(zhì)培養(yǎng),可更好地適應(yīng)學(xué)科發(fā)展需要。

1.2 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是適應(yīng)社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的要求

醫(yī)學(xué)的服務(wù)目標(biāo),除了消除疾病、延長(zhǎng)人的生命外,還應(yīng)當(dāng)包括減輕患者的痛苦、提供心理安慰、改善生命質(zhì)量?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)集中關(guān)注病而形成越來(lái)越細(xì)的專業(yè)化與專科化,使醫(yī)生只關(guān)注本專業(yè)與?？朴嘘P(guān)的疾病,完全忽視了患者身上的病是與其心理、社會(huì)、生活等各方面的情況息息相關(guān)。這種?？苹?qū)I(yè)化,將對(duì)醫(yī)學(xué)極其重要的情感交流與人文關(guān)懷排除于醫(yī)學(xué)之外,醫(yī)學(xué)逐漸失去人性而受到批評(píng)[4]。正如杜治政認(rèn)為在所有學(xué)科中,醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)是最具有人文精神的學(xué)科,但現(xiàn)實(shí)卻是最沒(méi)有人性的科學(xué)[5]。隨著生活水平的提高,人們對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的要求不再滿足于消除疾病、延長(zhǎng)人的生命,而更多的是人文關(guān)懷。只有加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育,才有可能滿足社會(huì)的要求。

1.3 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是醫(yī)學(xué)生成才的內(nèi)在要求

美國(guó)曾對(duì)1 311位科學(xué)家進(jìn)行了5年的跟蹤調(diào)查,發(fā)現(xiàn)有卓越成就的人幾乎都是文理兼通的“通才”。但我國(guó)由于受前蘇聯(lián)教學(xué)模式的影響,醫(yī)學(xué)院校往往只開(kāi)設(shè)幾門政治理論課程,基本上沒(méi)有人文教育的內(nèi)容。即使有,也往往重視不夠。培養(yǎng)的學(xué)生也多存在缺少人文知識(shí),表達(dá)能力差,藝術(shù)修養(yǎng)不夠,欣賞品位低,缺少應(yīng)有的品格修養(yǎng)和道德情操,創(chuàng)新意識(shí)差,心理狀況不好等現(xiàn)象[3],難以適應(yīng)醫(yī)學(xué)生成才的需要。醫(yī)務(wù)工作者不僅需具備豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí),還要有很高的道德水準(zhǔn)和良好的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)需要有較好的全面素質(zhì)、深厚的文化底蘊(yùn)和廣博的知識(shí)為基礎(chǔ),并需要有創(chuàng)新思維和豐富的想象力。而人文素質(zhì)教育可使醫(yī)學(xué)生得到專業(yè)以外的多學(xué)科知識(shí)和產(chǎn)生豐富的聯(lián)想,為擴(kuò)大知識(shí)面,完善知識(shí)結(jié)構(gòu),激發(fā)科學(xué)創(chuàng)新能力打下基礎(chǔ)[1,3]。

1.4 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)是完善大學(xué)生人格,增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力的需要

社會(huì)發(fā)展在極大程度上豐富了人們的物質(zhì)財(cái)富,也使人的道德意識(shí)、價(jià)值取向發(fā)生了重大變化。部分醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)工作者重物質(zhì)輕精神,重實(shí)際輕理想,重個(gè)人利益輕集體利益,出現(xiàn)了人格偏差。加強(qiáng)人文素質(zhì)教育,有利于醫(yī)學(xué)生樹(shù)立適應(yīng)時(shí)展需要的價(jià)值觀和責(zé)任感,正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者之間的利益關(guān)系,有利于自覺(jué)將物質(zhì)生活的改善與人格的理想境界統(tǒng)一起來(lái),增進(jìn)人際間的和諧,達(dá)到完美的人格境界,增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力[3]。

2 構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的原則

2.1 科學(xué)性原則

雖然加強(qiáng)人文教育的呼聲很高,不少院校也進(jìn)行了多方努力,仍難以滿足社會(huì)的需要。提示我們對(duì)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的規(guī)律研究還不夠深入,應(yīng)從學(xué)生的實(shí)際出發(fā),從醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展出發(fā),以科學(xué)精神實(shí)事求是地界定醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵與外延,科學(xué)制定醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的方案[1-2]。

2.2 可行性原則

目前一般醫(yī)學(xué)生周學(xué)時(shí)在30～35之間,如再開(kāi)設(shè)10多門系列人文社會(huì)醫(yī)學(xué)課程,增加近300個(gè)學(xué)時(shí)或近20個(gè)學(xué)分,在沒(méi)有對(duì)我國(guó)目前醫(yī)學(xué)教學(xué)培養(yǎng)計(jì)劃和課程設(shè)置進(jìn)行重大調(diào)整的情況下,是無(wú)可操作價(jià)值的。因此,應(yīng)根據(jù)醫(yī)學(xué)院校的實(shí)際情況,充分挖掘醫(yī)學(xué)院?，F(xiàn)有的教學(xué)資源,充分聽(tīng)取廣大師生的意見(jiàn),從實(shí)際出發(fā),調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性,設(shè)計(jì)可行的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育體系[1-2]。

2.3 開(kāi)放性原則

醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)體系應(yīng)該是開(kāi)放性的,不僅需要立足醫(yī)學(xué)院校,還需要社會(huì)、家庭等方面的資源,形成合力,以形素質(zhì)培養(yǎng)的全覆蓋及全過(guò)程[1]。此外,開(kāi)放性原則還體現(xiàn)在不僅僅在醫(yī)學(xué)高等教育課堂中開(kāi)展人文素質(zhì)教育,還應(yīng)加大人文素質(zhì)教育網(wǎng)絡(luò)建設(shè)力度,充分利用多媒體技術(shù)作用,結(jié)合學(xué)校特色,在保證強(qiáng)烈的政治導(dǎo)向和弘揚(yáng)時(shí)代精神的情況下,真正貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新,最大限度地提高大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣[6]。

2.4 個(gè)性化原則

我國(guó)的醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)可借鑒西方醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn),但絕不能照搬照抄,而應(yīng)體現(xiàn)中國(guó)自身的特色[1]。中國(guó)悠久的醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史所沉淀的豐富燦爛的醫(yī)學(xué)文化是醫(yī)學(xué)生人文甚至教育的重要資源。如明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍所著《本草綱目》等醫(yī)書(shū)就蘊(yùn)含了豐富的文學(xué)內(nèi)涵。偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》,“字字看來(lái)皆是血,十年辛苦不尋?！?其中的藥方、藥膳及各種養(yǎng)生保健方法足以形成“紅學(xué)”的一個(gè)專門而又龐大的研究體系[7]。因此,我國(guó)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育體系的構(gòu)建一定要體現(xiàn)中國(guó)特色,并結(jié)合學(xué)生本身的差異,實(shí)施因人施教。

2.5 靈活性原則

目前的醫(yī)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力不斷增強(qiáng),在構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育培養(yǎng)體系時(shí)應(yīng)充分考慮到學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生根據(jù)自身的特點(diǎn)自主決定學(xué)習(xí)進(jìn)程、學(xué)習(xí)方式及學(xué)習(xí)內(nèi)容。但靈活性原則并不是對(duì)學(xué)生放任不管,而應(yīng)根據(jù)學(xué)生自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)加強(qiáng)選擇內(nèi)容指導(dǎo),使學(xué)生理解醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的重要性及人文課程設(shè)置的序貫性,消除選課的隨意性[1-2]。學(xué)習(xí)模式也可更加靈活,除了傳統(tǒng)的教學(xué)模式外,也可借助網(wǎng)絡(luò)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教學(xué)及相關(guān)的知識(shí)競(jìng)賽,以促進(jìn)學(xué)生的積極性,更加靈活多變地開(kāi)展醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育。

2.6 多元化原則

為使醫(yī)學(xué)生適應(yīng)全球經(jīng)濟(jì)和文化多元化趨勢(shì)日益加劇的趨勢(shì),醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育也應(yīng)遵循多元化原則。教育內(nèi)容應(yīng)包括不同文化、不同思想、不同價(jià)值背景下的人文知識(shí)的傳播,既從中國(guó)國(guó)情出發(fā),從學(xué)生實(shí)際出發(fā),還要滿足國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的需要,使醫(yī)學(xué)生具有多元化的人文視野[1]。

3 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的主要內(nèi)容

3.1 語(yǔ)言文字素養(yǎng)

語(yǔ)言文字是傳遞信息的工具,漢語(yǔ)文字負(fù)載著幾千年的中華民族優(yōu)秀文化,滲透了民族的個(gè)性,民族的睿智,有極豐富的文化內(nèi)涵,極其輝煌的人文精神。縱觀歷史,許多偉大的醫(yī)家都具有很深的文字素養(yǎng),如明代醫(yī)藥學(xué)家李時(shí)珍所著《本草綱目》等醫(yī)書(shū)中十分注意語(yǔ)義確切,表意專一,講究規(guī)范性和科學(xué)性。作為醫(yī)學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)語(yǔ)言文字素養(yǎng),多看看自己的文字病,提高語(yǔ)法修辭水平[7]。

3.2 人際溝通素養(yǎng)

人際溝通是一種特殊的信息溝通,是個(gè)人與周圍人的心理溝通,是人與人之間的情感情、態(tài)度興趣、思想人格特點(diǎn)的相互交流、相互感應(yīng)的過(guò)程[7]。在當(dāng)今的醫(yī)療服務(wù)中,在推進(jìn)醫(yī)學(xué)發(fā)展過(guò)程中,一些醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者認(rèn)為技術(shù)是萬(wàn)能的,而忽視人文關(guān)懷[4],也是造成醫(yī)患緊張的原因之一。在臨床實(shí)踐中,良好的人際溝通包括心理疏導(dǎo),安定情緒;傳授醫(yī)學(xué)知識(shí),介紹醫(yī)護(hù)情況;取得良好醫(yī)患關(guān)系,增強(qiáng)患者治愈疾病的信心等。因此,良好的人際溝通可有效緩解醫(yī)患關(guān)系緊張,但現(xiàn)實(shí)是很多醫(yī)學(xué)生由于性格、認(rèn)識(shí)差異、文化傳統(tǒng)、溝通技能等因素影響,很少進(jìn)行人際溝通的訓(xùn)練,進(jìn)入臨床工作后,溝通困難,甚至導(dǎo)致醫(yī)患糾紛。

3.3 文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)

中國(guó)歷史有個(gè)非常奇特的現(xiàn)象,就是醫(yī)人通文,文人通醫(yī)。這可能是醫(yī)學(xué)與文學(xué)的直接對(duì)象都是人,醫(yī)學(xué)解剖的是人的軀體,文學(xué)描述的是人的心靈,兩者有異曲同工之處。要想成為一名著名的醫(yī)學(xué)家,須注重培養(yǎng)人文素養(yǎng),正如古話所說(shuō)“不通古史哲文,無(wú)以入醫(yī)門”。文藝素養(yǎng)是指通過(guò)文學(xué)作品的鑒賞活動(dòng),即通過(guò)審美活動(dòng)而逐步培養(yǎng)和提高。文學(xué)藝術(shù)作品往往是生活的教科書(shū),能以情動(dòng)人,對(duì)人的影響是潛移默化的。文學(xué)藝術(shù)教育能培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生飽滿而健康的情感及恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。文藝作品中一些來(lái)源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)的疾病描述,又可給醫(yī)生帶來(lái)具體的人倫個(gè)案。個(gè)案感受越多,對(duì)人的精神心理素質(zhì)的感知就越準(zhǔn)確、越全面[7]。

3.4 道德法律素養(yǎng)

道德作為一種普通而又特殊的社會(huì)現(xiàn)象,產(chǎn)生于社會(huì)存在、發(fā)展的客觀需要和人類自身追求完善的主觀需求。長(zhǎng)期以來(lái),醫(yī)學(xué)院校都非常重視醫(yī)學(xué)生的職業(yè)道德教育,如列入必修課的思想品德課、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等課程,都從各自的角度較為系統(tǒng)地進(jìn)行了職業(yè)道德教育,對(duì)確立醫(yī)學(xué)生正確的就業(yè)觀念、增強(qiáng)自律的理念有重要意義。但無(wú)法使走出校門的醫(yī)學(xué)生從容面對(duì)復(fù)雜的醫(yī)患關(guān)系,應(yīng)對(duì)缺乏完善的法律機(jī)制的執(zhí)醫(yī)環(huán)境,甚至部分醫(yī)學(xué)生是在日后的醫(yī)療服務(wù)工作中以慘痛的教訓(xùn)或不良記錄為代價(jià),去學(xué)習(xí)如何尊重患者權(quán)益、改善服務(wù)態(tài)度和提高職業(yè)素質(zhì)。因此,有必要加強(qiáng)道德法律素養(yǎng),特別是衛(wèi)生法學(xué)的教育,以更好地保障醫(yī)患雙方的正當(dāng)權(quán)益[7]。

4 構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系的途徑

4.1 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)課程體系建設(shè)

為了適應(yīng)發(fā)展趨勢(shì),關(guān)鍵是建立高等醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)和學(xué)科建設(shè)新體系,可在中國(guó)自然辯證法研究會(huì)醫(yī)學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國(guó)自然辯證法研究會(huì)醫(yī)學(xué)與哲學(xué)雜志社,會(huì)同全國(guó)30多所醫(yī)學(xué)院校共同制定的《關(guān)于加強(qiáng)高等醫(yī)學(xué)院校人文社會(huì)醫(yī)學(xué)教學(xué)和學(xué)科建設(shè)的建議》的基礎(chǔ)上結(jié)合院校的實(shí)際情況,遵循醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的原則,科學(xué)制定醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)體系,使課程覆蓋人文素質(zhì)教育的主要內(nèi)容,最大限度地提高人文素質(zhì)教育的豐富性。

4.2 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育師資建設(shè)

人文素質(zhì)教育的直接實(shí)施者是教師,教師在人文素質(zhì)教育中處于主導(dǎo)地位。因此,實(shí)施醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育,關(guān)鍵在于建設(shè)一支高素質(zhì)的教育教學(xué)的教師隊(duì)伍。首先應(yīng)充分利用本校已有的人文社科方面的師資力量,并采取有力措施,通過(guò)引進(jìn)、自身進(jìn)修、培訓(xùn)等方式完善自身人文素質(zhì)教育的師資。同時(shí)也可面向社會(huì),聘請(qǐng)?jiān)谏鐣?huì)上有影響、學(xué)術(shù)有建樹(shù)、具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或藝術(shù)專長(zhǎng)的知名專家、學(xué)者及藝術(shù)家等為學(xué)生開(kāi)設(shè)各類講座,引起優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源[1,3]。

4.3 加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)教材建設(shè)

加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育,除了有優(yōu)質(zhì)的師資隊(duì)伍外,還應(yīng)該有配套的優(yōu)質(zhì)教材。醫(yī)學(xué)院校除了可引進(jìn)優(yōu)秀的人文素質(zhì)培養(yǎng)教材,也可根據(jù)院校及學(xué)生的實(shí)際情況,有計(jì)劃的編寫適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)需要的有特色的素質(zhì)教育教材[1]。特別是隨著網(wǎng)絡(luò)的普及,可充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),開(kāi)發(fā)出系列多媒體教材、網(wǎng)站等,以促進(jìn)學(xué)習(xí)的多樣化。

4.4 改革醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的途徑

盡管醫(yī)學(xué)院校多年來(lái)投入了大量的人力、物力和財(cái)力開(kāi)展人文素質(zhì)教育,但不能不承認(rèn)的事實(shí)是醫(yī)學(xué)人員教育仍處于薄弱狀態(tài)。可能與現(xiàn)有的教學(xué)計(jì)劃沒(méi)有得到充分的利用有關(guān)。目前,醫(yī)學(xué)院校多實(shí)施以學(xué)分制為主體的教學(xué)管理模式。配合學(xué)分制,各校調(diào)整了教學(xué)計(jì)劃,劃分出必修課和選修課,壓縮原有的必修課以空出學(xué)時(shí)給限選課和任選課。通過(guò)一定比例的任選課讓學(xué)生接觸和理解本專業(yè)以外的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和思想體系,擴(kuò)大知識(shí)面。學(xué)分制下公選課是各校開(kāi)展人文素質(zhì)教育的主要途徑,但效果難以令人滿意。選修課的性質(zhì)、地位和管理方式導(dǎo)致學(xué)生不重視課程學(xué)習(xí),甚至出現(xiàn)“選而不修”或?yàn)槟脤W(xué)分盲目選擇容易拿到學(xué)分的課程,而不是根據(jù)學(xué)生自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)選擇內(nèi)容,以保證醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育課程設(shè)置的序貫性。此外,醫(yī)學(xué)院校對(duì)選修課的管理欠規(guī)范,特別是缺少有效的管理和監(jiān)督機(jī)制,再加上對(duì)選修課內(nèi)容的深度及考核一般不做專業(yè)要求及硬性規(guī)定,導(dǎo)致人文素質(zhì)教育效果不佳。為加強(qiáng)教學(xué)效果,可以考慮采取醫(yī)學(xué)人文輔修專業(yè)的形式開(kāi)展教育。在學(xué)分制教育的背景下,可充分利用學(xué)分制的彈性,在規(guī)定的學(xué)習(xí)年限內(nèi),在完成主修專業(yè)的前提下,以醫(yī)學(xué)人文輔修專業(yè)的形式開(kāi)展醫(yī)學(xué)人文教育,借取一部分公選課的學(xué)時(shí)空間,用優(yōu)選的課程和較少時(shí)間給予醫(yī)學(xué)生人文學(xué)科的基本培養(yǎng)。其可使醫(yī)學(xué)人文教育課程地位增高,教學(xué)的主渠道和系統(tǒng)性都可得到有效保證,并提高教學(xué)效果[2]。

4.5 重視校園文化的建設(shè)

校園論壇是學(xué)生表達(dá)自己的一個(gè)很好的平臺(tái),許多高校都建立了 BBS站。加大校園網(wǎng)建設(shè)力度,充分利用多媒體技術(shù)作用,結(jié)合學(xué)校特色,在保證強(qiáng)烈的政治導(dǎo)向和弘揚(yáng)時(shí)代精神的情況下,增加人文教育內(nèi)容,真正貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新,最大限度地吸引醫(yī)學(xué)生也具有重要意義[6]。此外,雖然網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展給傳統(tǒng)的教育手段包括課堂上、會(huì)議上的正面教育,課后、會(huì)后的積極討論等帶來(lái)了巨大的沖擊,但只要我們能擁有很好的教育素材和好的表達(dá)方式,就可能打動(dòng)學(xué)生的心。應(yīng)繼積極開(kāi)展健康有益的傳統(tǒng)校園文化競(jìng)賽活動(dòng),寓人文素質(zhì)教育于詩(shī)歌、散文、櫥窗板報(bào)、書(shū)法書(shū)畫(huà)、體育等傳統(tǒng)校園文化,全面發(fā)揮校園的育人功能[8]。

總之,只要我們科學(xué)合理構(gòu)建醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育培訓(xùn)體系,并加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育,就可不斷提高醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì),并有可能滿足社會(huì)對(duì)醫(yī)務(wù)工作者的人文關(guān)懷的要求。

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篇5

[關(guān)鍵詞]藝術(shù)設(shè)計(jì)；教育；文化素養(yǎng)；缺失

一、文化素養(yǎng)及其意義

文化在漢語(yǔ)中是“人文教化”的簡(jiǎn)稱。梁?jiǎn)⒊凇妒裁词俏幕分蟹Q， “文化者，人類心能所開(kāi)釋出來(lái)之有價(jià)值的共業(yè)也”，這“共業(yè)”包含眾多領(lǐng)域，諸如文學(xué)、哲學(xué)、歷史等。龍應(yīng)臺(tái)1999年5月在臺(tái)灣大學(xué)法學(xué)院的演講中說(shuō)：“知識(shí)是外在于你的東西，是材料、工具，是可以量化的知識(shí)，必須讓知識(shí)進(jìn)入人的認(rèn)知本體，滲透到他的生活與行為，才能稱之為素養(yǎng)”。那么，我們可以把文化素養(yǎng)理解為是人在涉獵了這些“共業(yè)”，即文學(xué)、歷史、哲學(xué)等知識(shí)之后，所具有的對(duì)這些文化現(xiàn)象的理解與認(rèn)知，從而體現(xiàn)出來(lái)的一種以人為本的終極關(guān)懷的內(nèi)在品質(zhì)。

文化素養(yǎng)的靈魂是對(duì)人類生存意義和價(jià)值的關(guān)懷，是一種為人處事的基本的道德、價(jià)值觀和人生準(zhǔn)則。龍先生對(duì)文化素養(yǎng)的意義還曾有過(guò)一段精辟的闡述，她說(shuō)：文學(xué)(包括文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、廣義美學(xué))，使看不見(jiàn)的東西被看見(jiàn)。看見(jiàn)現(xiàn)實(shí)背面更貼近生存本質(zhì)的一種現(xiàn)實(shí)，在這種現(xiàn)實(shí)里，除了理性的深刻以外，還有直覺(jué)地對(duì)“美”的頓悟；哲學(xué)，迷宮中望見(jiàn)星空。哲學(xué)就是對(duì)于星斗的認(rèn)識(shí)，如果你認(rèn)識(shí)星座，你就有可能走出迷宮，不為眼前障礙所困惑；歷史，沙漠玫瑰的開(kāi)放。你沒(méi)有看見(jiàn)沙漠玫瑰從第一天到第七天的復(fù)活開(kāi)放的過(guò)程，你就無(wú)法理解它的美麗與價(jià)值；鑒往知來(lái)，對(duì)于任何東西，如果不認(rèn)識(shí)它的過(guò)去，你如何理解它的現(xiàn)在到底代表什么意義?不理解它的現(xiàn)在，又如何判斷它的未來(lái)?歷史讓你知道，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)象是孤立存在的。

文化素養(yǎng)于社會(huì)、于人或人生的意義由此可略見(jiàn)一斑，而對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，文化素養(yǎng)還具有更廣泛的意義。

1、文化素養(yǎng)可以豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)民族精神

民族精神是一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，是一個(gè)民族得以維系和凝聚的精神紐帶。社會(huì)的進(jìn)步和民族的復(fù)興，需要全社會(huì)共同培育起一種強(qiáng)大的民族精神以增強(qiáng)我們的精神競(jìng)爭(zhēng)力，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和文化素質(zhì)是民族精神的文化基礎(chǔ)和精神基礎(chǔ)。加強(qiáng)文化教育，培養(yǎng)與提高文化素養(yǎng)，可以直接或間接地豐富大學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世界、對(duì)民族和社會(huì)、對(duì)人生的理性認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)其精神力量，進(jìn)而培養(yǎng)其民族凝聚力與民族精神。

2、文化素養(yǎng)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀和道德觀

深厚的文化素養(yǎng)不僅可以提高人的道德品質(zhì)，還可以提高人的審美和認(rèn)知水平，使人具有較強(qiáng)的辨是非能力。只有有了正確的人生觀、道德觀，在人生的旅途上才可以堅(jiān)忍不拔地執(zhí)著追求，才會(huì)懷有對(duì)人的終極關(guān)懷而無(wú)私地付出。這是成就一切事業(yè)的人格保障基礎(chǔ)。

3、文化素養(yǎng)可以為專業(yè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)

適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的要求是藝術(shù)設(shè)計(jì)和藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)當(dāng)遵循的規(guī)律之一。藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)人才的知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求除了具體的專業(yè)知識(shí)和技能技法，還要具有相關(guān)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基本知識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化及古典文學(xué)藝術(shù)，自然科學(xué)和工程技術(shù)領(lǐng)域的新成果等領(lǐng)域的知識(shí)。這里還包括對(duì)美的認(rèn)識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)等。掌握了這些，可以很好地解決藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與文化等關(guān)系。

4、文化素養(yǎng)還可以激發(fā)設(shè)計(jì)構(gòu)思的靈感

中國(guó)古典園林之所以能以其輝煌的成就在世界造園史上獨(dú)樹(shù)一幟。影響深遠(yuǎn)，是因?yàn)槠浔旧砭褪侵袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)與文化的直接體現(xiàn)，是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)與哲理的完美結(jié)合：蘇州的滄浪亭，取意于《楚辭?漁父》“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”，拙政園的留聽(tīng)閣取意于李商隱的“秋陽(yáng)不散霜飛晚，留得殘荷聽(tīng)雨聲”等等。由深厚的文化底蘊(yùn)做鋪陳，不僅容易使作品生動(dòng)、深刻、有內(nèi)涵，且有事半功倍之效。今天，這些優(yōu)秀文化仍然作為設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的淵源甚至靈魂。

5、良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計(jì)者得到社會(huì)的了解和認(rèn)同

作為一名藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的學(xué)生或一名設(shè)計(jì)師，能夠清楚明白地闡述自己的設(shè)計(jì)理念、設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)中所蘊(yùn)含的文化現(xiàn)象與精神，是最基本的能力。這些，都需要一定的語(yǔ)言、文字、文學(xué)與社會(huì)知識(shí)。中外的藝術(shù)大師們，大都具有深厚的社會(huì)知識(shí)和文化底蘊(yùn)。靳埭強(qiáng)曾做過(guò)十年裁縫，后在香港大學(xué)中文部攻讀設(shè)計(jì)課程，從其影響設(shè)計(jì)界的《平面設(shè)計(jì)實(shí)踐》、《商業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)》等著述中，我們不難看出其深厚的文化素養(yǎng)和專業(yè)知識(shí)。良好的文化素養(yǎng)有助于設(shè)計(jì)者向社會(huì)展示自我并得到社會(huì)的認(rèn)同。

二、文化素質(zhì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

藝術(shù)設(shè)計(jì)是一個(gè)多學(xué)科交叉發(fā)展的綜合性學(xué)科，它涉及社會(huì)的方方面面：政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、哲學(xué)、文化、美學(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等。人文、社會(huì)、歷史的淵源是藝術(shù)設(shè)計(jì)者不可或缺的綜合素質(zhì)。而就目前藝術(shù)設(shè)計(jì)和教育的現(xiàn)狀來(lái)說(shuō)，暴露出來(lái)許多問(wèn)題需引起社會(huì)、教育者和設(shè)計(jì)者的重視。

1、設(shè)計(jì)中民族文化的缺失

隨著社會(huì)的發(fā)展與科技的進(jìn)步，藝術(shù)設(shè)計(jì)日益成為國(guó)際交流的重要工具和有效手段之一。而這種發(fā)展的表象之一就是各個(gè)國(guó)家設(shè)計(jì)的民族性特征在逐步消失，被國(guó)際特征取而代之。而缺乏民族性、主動(dòng)性、多元性的設(shè)計(jì)是沒(méi)有生命力的。如充斥大街和媒體的猶如孿生姐妹般的各類廣告、招貼，不僅缺乏審美價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，有的甚至成為設(shè)計(jì)文化的垃圾。而靳埭強(qiáng)先生在1986年設(shè)計(jì)的“中國(guó)銀行”的標(biāo)志之所以在當(dāng)時(shí)眾多的設(shè)計(jì)方案中脫穎而出，是因?yàn)闃?biāo)志中蘊(yùn)含了深厚的文化。 “中國(guó)銀行”的標(biāo)志圖形為中國(guó)圓形古錢幣與中文“中”字完美的結(jié)合，整個(gè)標(biāo)志形象渾厚、莊重、通達(dá)，表現(xiàn)了中國(guó)銀行資本實(shí)力之雄厚，服務(wù)之周到的個(gè)性和內(nèi)涵，并融入中國(guó)文化的傳統(tǒng)民族精神與形象營(yíng)銷的當(dāng)代市場(chǎng)戰(zhàn)略于一體，展現(xiàn)了中國(guó)銀行走向世界、再創(chuàng)輝煌的面貌。就中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，眾多的民族文化故事和傳統(tǒng)元素是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉與文化背景。設(shè)計(jì)師需要更多的了解和認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，借鑒傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)，并將這些傳統(tǒng)的東西挖掘出來(lái)賦予新的文化理念，不給人以簡(jiǎn)單的復(fù)古，是中國(guó)設(shè)計(jì)和中國(guó)設(shè)計(jì)師面臨的巨大挑戰(zhàn)。

篇6

一醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)教育的困境

1課程教學(xué)的低效

因?qū)︶t(yī)學(xué)人文本質(zhì)與特征認(rèn)識(shí)的片面，醫(yī)學(xué)人文課程在整個(gè)醫(yī)學(xué)課程體系中未能成為核心課程，并且與醫(yī)學(xué)相關(guān)課程沒(méi)有很好地整合。很多醫(yī)學(xué)院校在醫(yī)學(xué)人文課程的設(shè)置上存在諸多問(wèn)題，如課程的選擇與醫(yī)學(xué)的相關(guān)性不高，不能很好體現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文的內(nèi)涵和核心價(jià)值。甚至有些人的理解就是為醫(yī)學(xué)生增開(kāi)一些人文選修課程，如文學(xué)、藝術(shù)類課程等，醫(yī)學(xué)與人文課程沒(méi)有形成有機(jī)聯(lián)系。課程教學(xué)方式方法也非常單一，大多是理論教學(xué)，過(guò)于抽象，效果并不理想。

2職業(yè)道德教育的生硬

醫(yī)學(xué)生職業(yè)道德的培養(yǎng)與教育很大程度上還是在政治思想教育的范疇內(nèi)進(jìn)行，并且體現(xiàn)為一種生硬地、蒼白地說(shuō)教，無(wú)法讓醫(yī)學(xué)生獲得情感體驗(yàn)，很難達(dá)到情感認(rèn)同與共鳴，正因如此，醫(yī)學(xué)人文教育未能觸及醫(yī)學(xué)生的情感、心靈深處，止于道德宣講，很難使醫(yī)學(xué)生形成堅(jiān)定的專業(yè)精神和職業(yè)信仰，無(wú)法培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生發(fā)乎內(nèi)心對(duì)病人的敏感度和同理心。

3與醫(yī)學(xué)實(shí)踐脫節(jié)

醫(yī)學(xué)人文課程結(jié)構(gòu)的不合理，即便是理論教學(xué)也大多在一、二年級(jí)的基礎(chǔ)課程學(xué)習(xí)階段設(shè)置，進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)階段，大多沒(méi)有系統(tǒng)化的人文素養(yǎng)培養(yǎng)，特別在臨床醫(yī)學(xué)專業(yè)實(shí)習(xí)階段，基本上就沒(méi)有非常明確地提出對(duì)人文素養(yǎng)方面的要求和考評(píng)，呈現(xiàn)出醫(yī)學(xué)人文理論學(xué)習(xí)和醫(yī)學(xué)實(shí)踐工作的脫節(jié)，并不重視在醫(yī)療工作過(guò)程中踐行和養(yǎng)成學(xué)生醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，造成言行脫節(jié)的現(xiàn)象。

總之，不論是理論課程教學(xué)和道德說(shuō)教，醫(yī)學(xué)人文教育都停留在淺層次，浮于表面，過(guò)于抽象而蒼白，讓人感覺(jué)美好但虛幻，未能深入靈魂，固化于行。因此，要提高醫(yī)學(xué)人文教育的成效，必須認(rèn)清醫(yī)學(xué)人文的本質(zhì)和特征，探索確實(shí)有效的提升醫(yī)學(xué)生人文精神、情感，落實(shí)于行動(dòng)的途徑。

二醫(yī)學(xué)人文的本質(zhì)與特征

醫(yī)學(xué)人文教育必然建基于對(duì)醫(yī)學(xué)人文本質(zhì)和特征的正確理解。人文與醫(yī)學(xué)本源于一體，醫(yī)學(xué)本就是對(duì)于人類生命的照護(hù)和關(guān)懷，“醫(yī)學(xué)人文的核心理念是關(guān)愛(ài)、敬畏、呵護(hù)生命；醫(yī)學(xué)人文最重要的問(wèn)題是在診療實(shí)踐中踐行醫(yī)學(xué)人文；醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)的結(jié)合，最重要的是在診療中體現(xiàn)對(duì)生命和健康的關(guān)懷”[1]，也就是說(shuō)醫(yī)學(xué)是以提升人類生命質(zhì)量為旨?xì)w，祛除疾病與關(guān)懷生命必須統(tǒng)一在一個(gè)過(guò)程中而實(shí)現(xiàn)人性化醫(yī)療，這既是一種道德要求，也是醫(yī)學(xué)進(jìn)步的內(nèi)在需求。

因此，醫(yī)學(xué)人文的真正實(shí)現(xiàn)，既要有內(nèi)在的精神力量（價(jià)值觀、信念）和情愫，也需要外在的規(guī)制與行為實(shí)踐。首先，內(nèi)在精神力量和情愫是實(shí)現(xiàn)醫(yī)療人性化的深層動(dòng)機(jī)和推動(dòng)力，表現(xiàn)為醫(yī)療關(guān)系中的人文關(guān)懷，這種關(guān)懷關(guān)系的建立和維持，不能只靠制度和技術(shù)，必須使對(duì)生命的敬畏、尊重成為內(nèi)心最堅(jiān)定的信仰，對(duì)患者的關(guān)愛(ài)照護(hù)成為自覺(jué)自律的道德責(zé)任，對(duì)患者懷著仁愛(ài)之心和特有的同理心，才能與所有生命建立超越技術(shù)與職業(yè)之上的情感聯(lián)系，回歸人性中對(duì)于他人最根本的人道關(guān)懷，而作出負(fù)責(zé)任的回應(yīng)。其次，醫(yī)學(xué)要實(shí)現(xiàn)以患者為中心的醫(yī)學(xué)人文主義理想，必須使得人文關(guān)懷理念、情感能在醫(yī)療行動(dòng)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，必然要建立一定的制度框架和行為模式，保持在法律層面的依法行醫(yī)，倫理層面的不傷害病人、尊重病人自主等道德戒律，在醫(yī)療人性化層面實(shí)現(xiàn)對(duì)生命和健康的主動(dòng)關(guān)愛(ài)。[2]

正是源于醫(yī)學(xué)人文這樣的本質(zhì)和特點(diǎn)，醫(yī)學(xué)人文教育一定是直指醫(yī)學(xué)生靈魂的教育，是情感培育的教育，是行為意志磨練的教育，否則就無(wú)法內(nèi)化為一種職業(yè)人格和自覺(jué)意志與行為。價(jià)值理念的修行、情感的浸潤(rùn)、行為的實(shí)踐等是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不是理論說(shuō)教能夠企及的，必須通過(guò)環(huán)境的營(yíng)造、各種醫(yī)學(xué)人文素材的物化、各種儀式和行為實(shí)踐等多元化方式，全方位、全程性地貫穿于醫(yī)學(xué)生整個(gè)學(xué)習(xí)、工作、生活過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)情感的侵染和行為的默化。

三在環(huán)境和儀式中提升醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)的策略

1文化的物化―――人文環(huán)境的全方位營(yíng)造

環(huán)境營(yíng)造對(duì)人格形成和行為塑造上起著非常重要的作用。以往對(duì)醫(yī)學(xué)人文環(huán)境營(yíng)造的研究，大多將其作為醫(yī)學(xué)人文教育的輔助方式而置于邊緣地位，并且都停留于淺層次的技術(shù)性層面（如環(huán)境美化）。醫(yī)學(xué)人文氛圍營(yíng)造，除了在硬件上的建設(shè)外，更重要的是軟文化的建設(shè)，如校訓(xùn)、校史、校歌等都是醫(yī)學(xué)人文教育很好的素材，但很多醫(yī)學(xué)院校并沒(méi)有注意從形式和內(nèi)涵上進(jìn)行挖掘、提升、創(chuàng)新，充分發(fā)揮它們?cè)卺t(yī)學(xué)人文教育上的作用，如很多醫(yī)學(xué)院校都有經(jīng)歷歲月沉淀而凝練出來(lái)的非常精煉而富有深刻內(nèi)涵的校訓(xùn)，但大都是刻在石碑上，印在宣傳冊(cè)上的美術(shù)字，似乎僅僅是一個(gè)學(xué)校的標(biāo)記和裝飾，其深刻的人文內(nèi)涵并沒(méi)有被學(xué)生們知曉，或僅有非常膚淺的理解。因此，非常有必要精心打造醫(yī)學(xué)人文傳統(tǒng)文化，讓學(xué)生能夠充分了解、感受學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，培養(yǎng)對(duì)醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)教育事業(yè)的使命感，對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)的自豪感。一方面應(yīng)該將學(xué)校辦學(xué)理念、校訓(xùn)、校史等納入校本課程中，有機(jī)地滲透到課程教學(xué)的全過(guò)程，另外，還可通過(guò)多元化方式和渠道，視覺(jué)的（石刻、標(biāo)語(yǔ)牌、宣傳冊(cè)、校徽、網(wǎng)絡(luò)等）、聽(tīng)覺(jué)的（廣播、講座等）等進(jìn)行解讀，充分激活這些文化因子，使之滲透到校園的各角落，讓學(xué)生在耳濡目染中受到教育。

2儀式的呈現(xiàn)―――人文核心價(jià)值觀和情感的養(yǎng)成

儀式是一種具有象征意義的活動(dòng)，它通過(guò)設(shè)置一定的程序、以特有的行為方式，營(yíng)造一種氛圍來(lái)影響、激發(fā)人們的情感，引導(dǎo)、強(qiáng)化人們的價(jià)值觀。它具有氣氛莊嚴(yán)、程式規(guī)范、意蘊(yùn)深刻的特點(diǎn)，具有心理暗示作用和震撼人心的力量。在世界醫(yī)學(xué)發(fā)展史中，形成了很多有意義的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)儀式，但近年來(lái)，醫(yī)學(xué)領(lǐng)域因受技術(shù)至上和商品經(jīng)濟(jì)的影響，也存在人心浮躁，急功近利的行為趨向，醫(yī)學(xué)人文性的喪失和價(jià)值觀的扭曲，致使一些有意義的醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)儀式漸漸被淡化和輕視。

醫(yī)學(xué)生誓言、人體捐贈(zèng)者致敬、立碑紀(jì)念、對(duì)逝者的儀式等醫(yī)學(xué)儀式的重要在于能夠強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)信仰和對(duì)于生命的尊重，能夠培養(yǎng)對(duì)職業(yè)的忠誠(chéng)和信仰，培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的文化歸屬和價(jià)值認(rèn)同感，使醫(yī)學(xué)生內(nèi)心充滿對(duì)醫(yī)學(xué)事業(yè)的責(zé)任感、使命感。醫(yī)學(xué)人文精神并非與生俱來(lái)，而是后天教育培養(yǎng)的結(jié)果，儀式是非常有效的教育方式，醫(yī)學(xué)生應(yīng)該通過(guò)各種儀式的熏陶，接受儀式中傳達(dá)出的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則。一次刻骨銘心的儀式往往勝過(guò)千言萬(wàn)語(yǔ)，使人頓悟，受益一生。在儀式中，醫(yī)學(xué)生將沉浸在莊嚴(yán)和神圣的氣氛里，情感受到感染，心靈得到凈化，思想受到啟迪?？梢?jiàn)，儀式不是可有可無(wú)的點(diǎn)綴，更不是純粹多余的形式，而是培育醫(yī)學(xué)生核心價(jià)值觀的有效載體，因此，應(yīng)恢復(fù)醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)儀式，并創(chuàng)新發(fā)展，賦予其時(shí)代的新理念和新元素，同時(shí)要使儀式制度化、規(guī)范化、經(jīng)常化，才能持續(xù)地、深入地、有效地發(fā)揮其醫(yī)學(xué)人文教育的價(jià)值。

3行為的規(guī)范―――制度上的規(guī)范，技能上的培訓(xùn)

醫(yī)學(xué)人文最終都要落實(shí)到醫(yī)療服務(wù)的過(guò)程中，要通過(guò)醫(yī)護(hù)人員的言行體現(xiàn)出來(lái)，使患者獲得切實(shí)的關(guān)愛(ài)和照顧，這才是醫(yī)學(xué)人文追求的終極目標(biāo)和醫(yī)學(xué)人文教育的意義所在。因此，將人文理念、精神、價(jià)值觀和情感態(tài)度等固化于醫(yī)學(xué)生的行為中，是使醫(yī)學(xué)人文精神在現(xiàn)實(shí)醫(yī)療過(guò)程中得以踐行的關(guān)鍵。多年來(lái)，我國(guó)醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的人文素養(yǎng)培養(yǎng)之所以存在言行脫節(jié)的問(wèn)題，就在于沒(méi)有很好的方式和途徑將醫(yī)學(xué)人文理論教育與實(shí)踐很好結(jié)合起來(lái)。行為的養(yǎng)成必須經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，要使醫(yī)學(xué)生在醫(yī)療過(guò)程中做到對(duì)患者全面的關(guān)愛(ài)和照顧，就要明確其在醫(yī)療過(guò)程中的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，建立相應(yīng)制度，通過(guò)技能上的訓(xùn)練保證醫(yī)學(xué)生具備一定的能力，使人文關(guān)懷通過(guò)言行表達(dá)出來(lái)，落到實(shí)處。通過(guò)他律和自律的結(jié)合以達(dá)到人文關(guān)懷的表里一致，言行統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)

篇7

關(guān)鍵詞：中醫(yī)；教學(xué)；人文素質(zhì)；培養(yǎng)；措施；綜合能力

“人文”一詞最早出現(xiàn)在《易經(jīng)》中，《易經(jīng)》有云：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變；觀乎人文以化成天下。”中醫(yī)作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它不僅是幾千年自然科學(xué)知識(shí)的延伸，也是豐富人文知識(shí)的積累。在發(fā)展的過(guò)程中，融合了歷史、文學(xué)、哲學(xué)等多領(lǐng)域文化，作為中醫(yī)臨床教學(xué)，在實(shí)際的教學(xué)中要積極培養(yǎng)學(xué)生的“仁心”“仁術(shù)”，更好地將學(xué)生培養(yǎng)成能力強(qiáng)、素質(zhì)高、有醫(yī)德的醫(yī)學(xué)人才。

一、醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的內(nèi)涵

教養(yǎng)和人性的有機(jī)結(jié)合就是人文，人文素質(zhì)是融入人骨子里的一種對(duì)生活、對(duì)生命的精神和態(tài)度。人類文化最為核心的精神就是人文精神，人文素質(zhì)的重點(diǎn)在于發(fā)揚(yáng)個(gè)人自由思想、個(gè)性解放和以人為中心的世界觀基礎(chǔ)。在醫(yī)學(xué)醫(yī)療實(shí)踐中對(duì)于人文素質(zhì)的體現(xiàn)主要來(lái)源于醫(yī)生對(duì)于患者的權(quán)利的尊重，主要包括患者的對(duì)于生命和健康的要求、患者尊嚴(yán)和人格的關(guān)心、患者隱私和要求和尊重。在醫(yī)療服務(wù)領(lǐng)域，要注重以人為本，將病人放到醫(yī)療服務(wù)的主體地位，實(shí)現(xiàn)醫(yī)療實(shí)踐與人文精神的有機(jī)結(jié)合，這不僅能夠很好地滿足患者的需要，更是醫(yī)學(xué)發(fā)展的需要，還是人類社會(huì)不斷發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

二、在中醫(yī)臨床教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)教育的重要性

1.保證了素質(zhì)教育的必要性。無(wú)論是何種教育，對(duì)于知識(shí)和技能的培養(yǎng)永遠(yuǎn)是其次的，更重要的是對(duì)綜合素質(zhì)和道德品質(zhì)的培養(yǎng)。在過(guò)往傳統(tǒng)的教育背景下，強(qiáng)調(diào)考試成績(jī)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上時(shí)代的發(fā)展，通過(guò)應(yīng)試教育培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往有著綜合能力不高、缺乏人文素質(zhì)等問(wèn)題。在醫(yī)生診治過(guò)程中，醫(yī)為仁術(shù)是中醫(yī)發(fā)展過(guò)程中的關(guān)鍵要素，通過(guò)中醫(yī)臨床教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)人文素質(zhì)的培養(yǎng)，很好地保證了素質(zhì)教育的教學(xué)成果，不但讓學(xué)生的人文素質(zhì)和知識(shí)技能得到了提高，也對(duì)學(xué)生的實(shí)踐能力的培養(yǎng)起到了重要的作用。

2.學(xué)生的主體地位得到了加強(qiáng)。在中醫(yī)臨床教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)可以很好地突出學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位，在人文精神中本就提倡對(duì)于人的個(gè)性和思想的尊重，通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)讓學(xué)生充分地參與到學(xué)習(xí)過(guò)程中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高學(xué)生的求知欲望，將學(xué)習(xí)活動(dòng)化被動(dòng)為主動(dòng)，這也是現(xiàn)代中醫(yī)臨床教學(xué)中的重要內(nèi)容。作為一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)、高壓力、高要求的職業(yè)，需要醫(yī)生有著很好的自我調(diào)節(jié)能力，遵循學(xué)生的主體地位，是人才培養(yǎng)的自然規(guī)律和必然選擇。

3.改善醫(yī)患關(guān)系，促使和諧社會(huì)生成。隨著現(xiàn)代精神生活和物質(zhì)生活的不斷豐富，人們對(duì)于醫(yī)療質(zhì)量的需求也越來(lái)越高，醫(yī)患關(guān)系不但是我們需要注意的重點(diǎn)，更是構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。在醫(yī)療行業(yè)中往往存在著各種各樣的不良風(fēng)氣，不良風(fēng)氣的產(chǎn)生往往是因?yàn)椴缓侠砼渲冕t(yī)療資源、醫(yī)療管理制度不完善等等原因。這些不良風(fēng)氣的產(chǎn)生直接導(dǎo)致了醫(yī)患關(guān)系的緊張和醫(yī)療沖突的發(fā)生。通過(guò)提高醫(yī)生的人文素養(yǎng)，加強(qiáng)醫(yī)生的人文精神，可以有效地改善醫(yī)患關(guān)系，促使和諧社會(huì)的生成。

三、中醫(yī)臨床教學(xué)中人文素質(zhì)教育的現(xiàn)狀和不足

我國(guó)中醫(yī)藥學(xué)校對(duì)于人文素質(zhì)的教育在20世紀(jì)80年代末開(kāi)始實(shí)行，經(jīng)過(guò)三十年的發(fā)展，現(xiàn)在還處于不夠完善的階段。很多中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生的價(jià)值取向和道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都有著不同程度的缺失。學(xué)生往往更重視專業(yè)知識(shí)和分?jǐn)?shù)，忽略了對(duì)自身人文素質(zhì)的培養(yǎng)，導(dǎo)致出現(xiàn)了一些突出問(wèn)題，主要集中在以下幾點(diǎn)。

1.師資人文素養(yǎng)還需完善。很多中醫(yī)院校的師資自身就缺乏人文素養(yǎng)和對(duì)人文素養(yǎng)培養(yǎng)的能力，直接導(dǎo)致了培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏中醫(yī)人文特色，學(xué)生在實(shí)踐中不但不能很好地通過(guò)中醫(yī)診斷思維來(lái)解除患者的病痛，也難以適應(yīng)日新月異的社會(huì)發(fā)展。同時(shí)很多中醫(yī)的人文類教師大多畢業(yè)于師范大學(xué)或綜合性大學(xué)，教師本身對(duì)中醫(yī)藥專業(yè)的知識(shí)就比較匱乏，這也間接反映了師資力量的不足，從而導(dǎo)致了中醫(yī)臨床教育中人文素質(zhì)教育的發(fā)展緩慢。

2.人文素質(zhì)教育課程缺乏。目前中醫(yī)專業(yè)的教學(xué)為了提高中醫(yī)專業(yè)的專業(yè)性，還加入了很多現(xiàn)化知識(shí)，所以在招生中往往大多為理科招生。在課程體系中，“重視專業(yè)，忽視人文”成了大多中醫(yī)藥學(xué)校的普遍問(wèn)題。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)中醫(yī)院校平均設(shè)置41門課程，其中中醫(yī)專業(yè)課、醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課、西醫(yī)課程占到總課時(shí)的87%，而人文類的課程只占總課時(shí)的8%，與中國(guó)相比較，大部分歐美發(fā)達(dá)國(guó)家醫(yī)學(xué)專業(yè)中人文類課程在總課時(shí)的比例往往達(dá)到20%—25%，對(duì)于中醫(yī)這一門富含中華傳統(tǒng)美德和哲學(xué)思想的學(xué)科，在人文課程的開(kāi)設(shè)上明顯反映出不足。即使在少量的人文課程的體系中，對(duì)于人文素質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)效性和專業(yè)性也非常缺乏，導(dǎo)致課程教學(xué)的質(zhì)量得不到提高。

3.對(duì)人文素質(zhì)教育的思想認(rèn)識(shí)不夠深刻。有一些學(xué)生錯(cuò)誤地將人文類課程比作“思想課”，認(rèn)為教學(xué)內(nèi)容都是一些空洞、過(guò)時(shí)的說(shuō)法。甚至覺(jué)得平常醫(yī)學(xué)知識(shí)課程比較繁重，人文課程是休息、調(diào)劑的時(shí)間，學(xué)不學(xué)都無(wú)所謂。這種想法是極其錯(cuò)誤的，在社會(huì)高速發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，學(xué)生對(duì)于人文素質(zhì)教育的思想認(rèn)識(shí)不夠深刻，這極大地影響了中醫(yī)院校人文教育的培養(yǎng)。

四、中醫(yī)臨床教學(xué)加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的有效措施

1.提升教師人文素質(zhì)帶動(dòng)學(xué)生人文素質(zhì)的提高。要想有效提高對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)，首先就要求中醫(yī)臨床教師以身作則，提高自身的人文素養(yǎng)，在帶領(lǐng)學(xué)生接觸患者的過(guò)程中潛移默化地影響學(xué)生。教師不但要注重對(duì)于知識(shí)技能的吸收，還要提升自己的人文素養(yǎng)，以便更好地將自身的人格和道德魅力滲透到中醫(yī)臨床教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中去。在教學(xué)中，教師不但要注重自己的一言一行，還要充分展現(xiàn)對(duì)于患者生命和需求的尊重，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)好的榜樣。

2.加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)和研究。中醫(yī)經(jīng)典著作在中醫(yī)教學(xué)中有著不可忽視的作用，就算是科技發(fā)達(dá)的現(xiàn)在，很多中醫(yī)經(jīng)典著作依然有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方。例如《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”又例如明代著名醫(yī)藥學(xué)家張介賓在《類經(jīng)序》里把《內(nèi)經(jīng)》分為十二類：“夫人之大事，莫若死生，能葆其真，合乎天矣。故首日攝生類。”從以上著作中能看出古代醫(yī)學(xué)家都非常注重生命的可貴和重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典著作，品味古人的人文精神和道德風(fēng)尚，將“以人為本，醫(yī)療保健，健康服務(wù)，促進(jìn)和諧”的醫(yī)學(xué)理念根植于心。教師在日常的教學(xué)中要引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)多學(xué)習(xí)中醫(yī)經(jīng)典著作來(lái)提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

3.開(kāi)展多元化醫(yī)德教育，幫助學(xué)生建立社會(huì)責(zé)任感。隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，有部分醫(yī)生將拿回扣、收紅包作為增加收入的來(lái)源，從根本上忽視了醫(yī)生的社會(huì)責(zé)任感和醫(yī)德。作為一名好的醫(yī)生，光是有高超的醫(yī)術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要在道德品質(zhì)和社會(huì)責(zé)任感的建立上多下功夫。在實(shí)際的教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)那些醫(yī)生中的正面典型，對(duì)其進(jìn)行榜樣教育，對(duì)于那些違規(guī)違法的醫(yī)務(wù)人員要開(kāi)展警示教育，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的醫(yī)德培養(yǎng)，幫助學(xué)生建立良好的社會(huì)責(zé)任感。

篇8

1　注重教師本身的人文素養(yǎng)

以人為本的發(fā)展觀體現(xiàn)在教師身上，首先就是要求教師要清楚自己的角色定位，即教師要清楚自己始終是教育活動(dòng)的主導(dǎo)者，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的指南針和引路人。育人是教師的天職，要照亮別人首先自己身上要有光明，要點(diǎn)亮別人首先自己要有火種。教師不僅要傳授知識(shí)技能，更重要的是要教會(huì)學(xué)生做人。因此教師要加強(qiáng)自身師德的修養(yǎng)，努力提高自身素質(zhì)，造就自己的人格魅力。

其次教師要轉(zhuǎn)變教育觀念，幫助學(xué)生打破對(duì)權(quán)威的崇拜。皮亞杰說(shuō)：“教師的工作不是教給學(xué)生什么，而是努力構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，并用種種方法來(lái)刺激學(xué)生的欲望。這樣，學(xué)習(xí)對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)主動(dòng)參與的過(guò)程了?！睂?duì)學(xué)生的教育，不應(yīng)該停留在“你應(yīng)該……”“你要……”的層面，而是充分發(fā)揮學(xué)生自身的潛能，在對(duì)他們充分信賴的基礎(chǔ)上進(jìn)行激勵(lì)，少一些指責(zé)，多一些商討；少一些批評(píng)，多一些幫助。教師要蹲下身來(lái)和學(xué)生交朋友，讓學(xué)生參與到學(xué)校和班級(jí)的管理中去。當(dāng)然，打破教師的權(quán)威和威信并不是說(shuō)教師不需要威信和權(quán)威，教師的威信和權(quán)威是憑借自己的學(xué)識(shí)和人格來(lái)影響學(xué)生的。德國(guó)教育家第斯多惠要求教師“只有當(dāng)你不斷地致力于自我教育的時(shí)候，你才能教育別人”，作為新時(shí)代的教師更應(yīng)如此。

2　從德育入手培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)

以人為本的發(fā)展觀體現(xiàn)在學(xué)生身上，就是要對(duì)學(xué)生加強(qiáng)品德教育。學(xué)校應(yīng)堅(jiān)持以現(xiàn)代教育觀全面育人，可分兩個(gè)層次開(kāi)展系統(tǒng)的德育工作，即以遵紀(jì)守法為目標(biāo)的行為規(guī)范養(yǎng)成教育，以人類進(jìn)步文化特別是中華民族傳統(tǒng)美德為基本內(nèi)容的道德品質(zhì)教育。值得注意的是，德育不是孤立的，不應(yīng)只停留在課堂和書(shū)本上，正如陶行知先生提出的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！币粯樱瑢W(xué)校應(yīng)把德育滲透到學(xué)生的日常生活中去，這樣才能真正做到讓學(xué)生的個(gè)性得到充分、全面的發(fā)展，德育的影響才能沉淀為學(xué)生的人文素養(yǎng)。

在培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的過(guò)程中，教師要有一顆寬容之心，要寬容學(xué)生的過(guò)失、任性、好奇、質(zhì)疑，甚至學(xué)生的反叛，要給學(xué)生成長(zhǎng)的時(shí)間。莊子說(shuō)： “不能容人者無(wú)親，無(wú)親者盡人?！币馑际遣荒苋萑说谋娕延H離，眾叛親離者自絕于人。莊子認(rèn)為寬容能得人心，能團(tuán)結(jié)人，以成其強(qiáng)大。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)創(chuàng)建和諧的社會(huì)十分有益，對(duì)教育事業(yè)和其他各行各業(yè)也同樣有益。當(dāng)然寬容也要有“度”，要以學(xué)生遵守學(xué)校的規(guī)章制度和國(guó)家的法律為前提，畢竟學(xué)生是未成年人，更多的時(shí)候還需要教師的引導(dǎo)和批評(píng)，教師應(yīng)在關(guān)愛(ài)的基礎(chǔ)上，寬嚴(yán)并舉。

篇9

一、熟讀背誦，在誦讀中提高語(yǔ)文素養(yǎng)

腹有詩(shī)書(shū)氣自華。心理語(yǔ)言學(xué)認(rèn)為，一個(gè)人的一切活動(dòng)與思維，都需要在記憶的基礎(chǔ)上進(jìn)行，學(xué)習(xí)語(yǔ)言尤其需要這樣。要使學(xué)生獲得良好語(yǔ)言的能力，首先要肚子里有“材料”。而大量地讀書(shū)和多多背誦，正是學(xué)生積累素材的最好手段。例如，接觸到一個(gè)陌生的詞語(yǔ)，雖然當(dāng)時(shí)理解了，但沒(méi)有記住，那么這個(gè)詞語(yǔ)還不屬于你，等到需要用它時(shí)，無(wú)從“提取”；如果對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)當(dāng)時(shí)不太理解，但把它記住了，以后又在不同的場(chǎng)合多次接觸它，那就會(huì)逐步理解而應(yīng)用它了。因此，要堅(jiān)持讓學(xué)生在讀書(shū)和背誦中積累語(yǔ)言，積累生活，積累思想。語(yǔ)文教學(xué)時(shí)著重在熟讀課文上下功夫，在記憶常用詞語(yǔ)、名言警句上下功夫，在背誦詩(shī)文佳作上下功夫。一堂課教完了，檢查學(xué)生是否能把該背誦的地方背誦出來(lái)，這可以作為評(píng)價(jià)教師教學(xué)成敗的標(biāo)準(zhǔn)之一。少年學(xué)生最大特點(diǎn)是機(jī)械記憶力很強(qiáng)，趁這時(shí)讓他們多熟讀背誦優(yōu)秀的詩(shī)詞文章，會(huì)讓他們受用終生。

二、擴(kuò)大課外閱讀，在閱讀中提高語(yǔ)文素養(yǎng)

清代唐彪在《讀書(shū)作文譜》中對(duì)習(xí)得規(guī)律做了具體的總結(jié)：“閱者必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文，不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富?！薄皩W(xué)富五車，才高八斗”說(shuō)的就是這個(gè)道理。許多文字上有造詣的作家、學(xué)者總結(jié)自己成長(zhǎng)經(jīng)歷時(shí)，總少不了青少年時(shí)期博覽群書(shū)。只有“博覽”，才能給大腦皮層形成多側(cè)面的語(yǔ)言刺激，而且，在閱讀過(guò)程中，能再次強(qiáng)化大腦皮層已有的語(yǔ)言信息，使大腦中業(yè)已形成的聯(lián)系系統(tǒng)更為完整、嚴(yán)密。語(yǔ)文教師有責(zé)任和義務(wù)鼓勵(lì)學(xué)生在力所能及的范圍內(nèi)多進(jìn)行一些課外閱讀，調(diào)動(dòng)學(xué)生課外閱讀的積極性，讓他們把課外閱讀當(dāng)作學(xué)習(xí)和生活的一部分。

但是因?yàn)閷W(xué)生的時(shí)間和精力有限，不可能想讀什么讀什么，語(yǔ)文教師要精心指導(dǎo)，如介紹課外讀物，指導(dǎo)課外閱讀筆記的記法，組織課外閱讀交流比賽等，做到既擴(kuò)大了閱讀量又節(jié)約時(shí)間。

三、提高作文水平，在寫作中提高語(yǔ)文素養(yǎng)

傳統(tǒng)的作文教學(xué)模式一般為：作文命題———指導(dǎo)審題———提示經(jīng)歷———指導(dǎo)寫法———學(xué)生寫作。學(xué)生在教師圈定的框架之內(nèi)閉門造車，絞盡腦汁胡編一氣，應(yīng)付了事。學(xué)生沒(méi)有生活體驗(yàn)，也就沒(méi)有素材，寫出的文章淡然無(wú)味，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)幾乎沒(méi)有益處，更別談在寫作練習(xí)中提高語(yǔ)文素養(yǎng)了。葉圣陶先生在《中學(xué)國(guó)文學(xué)習(xí)法》一文中提出，“中學(xué)生應(yīng)該隨時(shí)動(dòng)筆，寫日記、寫信、寫筆記、寫自己的種種想要寫的?！彼裕趯W(xué)生多讀多背的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)他們多動(dòng)筆寫，引導(dǎo)他們?nèi)リP(guān)注、思考發(fā)生在身邊的事情，激勵(lì)他們學(xué)會(huì)用自己的眼光看待世界，用自己的心靈感受生活，用自己的頭腦思考問(wèn)題，用自己的智慧大膽質(zhì)疑。給學(xué)生一定的空間，不必拘泥于形式，自由隨筆地去寫作，可以讓學(xué)生將自己對(duì)生活中的人、事、物的感受寫出來(lái)；二寫讀后感，閱讀課外作品，有所觸動(dòng)，有所啟發(fā)，記下自己的心語(yǔ)。 另外，古人高超的寫作技巧也是值得我們借鑒的。它們塑造形象之生動(dòng)，說(shuō)理之透徹，結(jié)構(gòu)之縝密，遣詞之精練，都值得我們好好地領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。

四、在活動(dòng)中積累語(yǔ)言，提高語(yǔ)文素養(yǎng)

語(yǔ)文綜合活動(dòng)是語(yǔ)文知識(shí)的綜合運(yùn)用，是聽(tīng)說(shuō)讀寫能力的整體發(fā)展，是書(shū)本知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的緊密結(jié)合?，F(xiàn)在從小學(xué)到高中各學(xué)校普遍設(shè)置綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，其內(nèi)容豐富多彩，形式多種多樣，學(xué)生既能從中了解社會(huì)和自然，擴(kuò)大了知識(shí)面，也促進(jìn)了學(xué)生綜合能力的提高，培養(yǎng)了學(xué)生的語(yǔ)文綜合素養(yǎng)。所以語(yǔ)文教師要充分重視培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)踐能力，如舉行一些歌曲演唱比賽、詩(shī)歌朗誦比賽、設(shè)計(jì)一系列的游戲等，鼓勵(lì)每個(gè)學(xué)生都參與其中，來(lái)愉悅學(xué)生的心情，激發(fā)他們對(duì)活動(dòng)的興趣，豐富他們的內(nèi)心世界，提高他們的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力。

篇10

1 醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)

人文素養(yǎng)是個(gè)體通過(guò)對(duì)人文知識(shí)、人文思想、人文方法等的學(xué)習(xí)，在人文精神方面所達(dá)到的高度或?qū)哟?，它更多的是將人文教育?nèi)容內(nèi)化為個(gè)體的認(rèn)知、思維、人格，穩(wěn)定成個(gè)體的內(nèi)在品質(zhì);在實(shí)際使用中，經(jīng)常將人文素養(yǎng)等同于人文精神。夏娟認(rèn)為，人文素養(yǎng)是人在品質(zhì)和態(tài)度方面應(yīng)有的基礎(chǔ)條件，相對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)的掌控，是對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的掌握和運(yùn)用能力以及潛在的穩(wěn)定性。

人文素養(yǎng)不同于人文素質(zhì)，人文素質(zhì)是個(gè)體在先天的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)后天的人文教育，在人文知識(shí)、人文思想、人文方法、人文精神方面所達(dá)到的綜合功能水平，人文精神是人文素質(zhì)的本質(zhì)特征。

2 內(nèi)化

2.1 內(nèi)化概念

認(rèn)知心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為建構(gòu)在兩個(gè)方向上同時(shí)或交錯(cuò)進(jìn)行，即向外的同化建構(gòu)、向內(nèi)的順應(yīng)建構(gòu)，兩個(gè)方向上的建構(gòu)都是個(gè)體將外來(lái)刺激在內(nèi)部轉(zhuǎn)化為認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過(guò)程，是內(nèi)化過(guò)程的兩個(gè)方面或兩種方式，它們使個(gè)體在認(rèn)知上與外界的思想觀點(diǎn)趨向一致，由此形成的新圖式和原有圖式相互纏繞、相互關(guān)聯(lián)、相互融合，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的認(rèn)知水平與外來(lái)刺激相平衡的和諧共處，構(gòu)成個(gè)體相對(duì)穩(wěn)定和持久的認(rèn)知架構(gòu)。

2.2 內(nèi)化過(guò)程

從過(guò)程的發(fā)生、發(fā)展、終結(jié)上來(lái)分析，內(nèi)化主要有三個(gè)階段。一是外來(lái)刺激或外來(lái)事物，是指獨(dú)立于或不被包含于個(gè)體的原有圖式、對(duì)個(gè)體原有圖式來(lái)講是外源性的刺激或事物，只有當(dāng)形式和內(nèi)容多樣的外來(lái)刺激或外來(lái)事物作用于個(gè)體時(shí)，整個(gè)過(guò)程才會(huì)啟動(dòng)，外來(lái)刺激是過(guò)程發(fā)生的條件與基礎(chǔ)。二是比對(duì)或匹配，個(gè)體在受到外來(lái)刺激作用時(shí)，閃現(xiàn)出原有圖式并以其為標(biāo)尺，對(duì)外來(lái)刺激進(jìn)行功能性的相關(guān)處理，但外來(lái)刺激并非全部符合個(gè)體的原有圖式，比對(duì)或匹配的結(jié)果促使下一階段的發(fā)生。三是接納或更新，個(gè)體為了穩(wěn)定自身的認(rèn)知架構(gòu)，當(dāng)外來(lái)刺激符合自身原有圖式時(shí)，就會(huì)按原有圖式歸類將其接納;當(dāng)外來(lái)刺激與原有圖式相差太遠(yuǎn)，甚至完全無(wú)法匹配時(shí)，就會(huì)調(diào)整原有圖式或建立新圖式，最終將外來(lái)刺激歸化到自身的認(rèn)知架構(gòu)里去。

2.3 內(nèi)化條件

內(nèi)化的啟動(dòng)首先要有外來(lái)刺激。外來(lái)刺激要在數(shù)量上多次、反復(fù)、頻繁，量變引起質(zhì)變。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要教育的系統(tǒng)化、長(zhǎng)期化與主動(dòng)化。外來(lái)刺激要在形式上注重多樣，花樣百出，不能單一，提高外來(lái)刺激發(fā)揮作用的實(shí)效性。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要注重教育形式的變化與更新，才會(huì)起到積極的作用和達(dá)到預(yù)期的效果。外來(lái)刺激要在內(nèi)容上貼近個(gè)體的原有圖式，縮短個(gè)體對(duì)外來(lái)刺激的認(rèn)可過(guò)程。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要在教育內(nèi)容上進(jìn)行選擇，什么內(nèi)容是學(xué)生已經(jīng)熟知的，什么內(nèi)容是學(xué)生想了解的，什么方式是學(xué)生易于接收的，依據(jù)教育內(nèi)容的不同制定不同的教育目標(biāo)，達(dá)到什么樣的教育效果，有針對(duì)性的開(kāi)展教育。外來(lái)刺激要在操作上具有較強(qiáng)的可實(shí)踐性，不要形式主義，能切實(shí)發(fā)揮作用。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要以理論為指導(dǎo)，注意實(shí)踐的形式，向?qū)嵺`尋要教育效果。

其次要有比對(duì)。這要求個(gè)體要有一定的主動(dòng)性，個(gè)體要積極行動(dòng)，主動(dòng)調(diào)適自身的圖式，提高內(nèi)化的效率。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要醫(yī)學(xué)生主動(dòng)積極地對(duì)教授內(nèi)容進(jìn)行反應(yīng)，縮短內(nèi)化過(guò)程的時(shí)間長(zhǎng)度。這要求個(gè)體要有一定的工作效率，當(dāng)外來(lái)刺激促使個(gè)體做出反應(yīng)時(shí)，個(gè)體要能夠快速準(zhǔn)確地用已有的圖式，對(duì)外來(lái)刺激進(jìn)行篩選、分類、定位、加工等功能性處理。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要醫(yī)學(xué)生提高學(xué)習(xí)效率，迅速對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行吸收與消化。這要求個(gè)體要有一定的掌控能力，能夠掌控自身的原有圖式，隨時(shí)調(diào)配外來(lái)刺激需要的圖式。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要醫(yī)學(xué)生對(duì)已記憶的知識(shí)，在外界需要時(shí)能夠準(zhǔn)確重現(xiàn)與提取。

第三要有接納或更新。在內(nèi)化的最終完成階段，個(gè)體要有接納的意愿，外來(lái)刺激可以歸人原有圖式時(shí)，個(gè)體要能夠接納，不能認(rèn)為自身的是完美的，外界的是人侵式的、野蠻的，故意排斥，出現(xiàn)閉關(guān)鎖國(guó)、固步自封現(xiàn)象;在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，就需要醫(yī)學(xué)生有自我完善意識(shí)，自己并非十全十美，推動(dòng)自己樂(lè)于接收外界教育內(nèi)容。要有更新的能力，當(dāng)需要調(diào)整原有圖式或創(chuàng)建新圖式時(shí)，個(gè)體要有能力進(jìn)行調(diào)整或創(chuàng)建，從而提升個(gè)體的認(rèn)知層次，提高適應(yīng)外界的能力，不能出現(xiàn)無(wú)力調(diào)整或無(wú)從創(chuàng)建的現(xiàn)象。在對(duì)醫(yī)學(xué)生進(jìn)行人文教育時(shí)，當(dāng)新學(xué)習(xí)的人文知識(shí)、思想、方法與自己已有的相沖突時(shí)，就需要醫(yī)學(xué)生勇于革新舊的人文知識(shí)、思想、方法。

3 通過(guò)內(nèi)化醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容，提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)

借鑒內(nèi)化進(jìn)程的具體階段和所需要的條件，在醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文教育過(guò)程中，在不同的階段創(chuàng)設(shè)不同的條件，促發(fā)醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容的內(nèi)化。從教育的角度來(lái)看，醫(yī)學(xué)人文教育要系統(tǒng)化、長(zhǎng)期化，積極主動(dòng)，注重形式但不依賴形式，側(cè)重于實(shí)踐。對(duì)醫(yī)學(xué)生而言，首先要清楚自己的現(xiàn)有知識(shí)架構(gòu)，注意吸收自己沒(méi)有的知識(shí);其次在醫(yī)學(xué)生的自身意識(shí)方面，要有革新的自覺(jué)和自我調(diào)整知識(shí)結(jié)構(gòu)的意識(shí)以適應(yīng)外界變化。

3.1 醫(yī)學(xué)人文教育

3.1.1醫(yī)學(xué)人文教育要系統(tǒng)化、長(zhǎng)期化，不斷完善醫(yī)學(xué)人文課程體系。

人文教育既包含基礎(chǔ)層面的也包含高級(jí)層面的，基礎(chǔ)層面的主要有人文學(xué)科教育即人文知識(shí)教育、人文方法技能教育即人文實(shí)踐教育，高級(jí)層面的主要有人文思想教育即文化理念教育、人文精神教育即精神文明教育，當(dāng)然醫(yī)學(xué)生的人文教育也不外于此。

醫(yī)學(xué)人文公共知識(shí)教育課要系統(tǒng)的安排和設(shè)置。要堅(jiān)持先基礎(chǔ)后高級(jí)，先易后難，在橫向上增強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文課程體系的關(guān)聯(lián)性，在縱向上延續(xù)體系的序貫性，對(duì)低年級(jí)學(xué)生先開(kāi)展基礎(chǔ)簡(jiǎn)單的人文知識(shí)授業(yè)和人文方法技能的傳道，打下一定基礎(chǔ)后，再對(duì)高年級(jí)學(xué)生安排如何建立人文思想和提高人文精神層次等高級(jí)層面的講授。

醫(yī)學(xué)人文教育非一朝一夕之功，需要時(shí)刻營(yíng)造向上的醫(yī)學(xué)人文氛圍。“經(jīng)年檐雨穿磐石，數(shù)磚畦泥壘燕窩”，耳濡口染的影響，是一種無(wú)意識(shí)的內(nèi)化渠道，美國(guó)教育家布萊森曾說(shuō)過(guò)，所有的學(xué)校環(huán)境都在無(wú)聲地對(duì)師生發(fā)表演說(shuō)，而師生則會(huì)在不知不覺(jué)中接受熏陶和影響。如此醫(yī)學(xué)生才可以不間斷地獲取傳授的人文知識(shí)，才有機(jī)會(huì)完善或更新自己的醫(yī)學(xué)人文思想，才有可能升華自己的人文品格和精神境界。

在育人過(guò)程中，加強(qiáng)人文課程與醫(yī)學(xué)課程的整合，共同組建通識(shí)教育課程。除了公共的人文必修課程外，增設(shè)與醫(yī)學(xué)和人文相關(guān)的人文選修課程，近幾年我校圍繞醫(yī)學(xué)已陸續(xù)開(kāi)設(shè)了突發(fā)性公共衛(wèi)生事件、醫(yī)療保障原理與政策、醫(yī)學(xué)人文導(dǎo)論、醫(yī)學(xué)史等課程，圍繞人文已開(kāi)設(shè)了讓愛(ài)為生命護(hù)航、科學(xué)思維方法、醫(yī)學(xué)生讀論語(yǔ)、婚姻愛(ài)情倫理學(xué)、文學(xué)欣賞、醫(yī)患溝通學(xué)、禮儀與溝通等課程，圍繞傳統(tǒng)文化已相繼開(kāi)設(shè)了周易導(dǎo)讀、孔子的智慧、中國(guó)近現(xiàn)代歷史人物評(píng)析、中國(guó)傳統(tǒng)道德概論等課程。通過(guò)人文課程和傳統(tǒng)文化的熏陶，增強(qiáng)醫(yī)學(xué)生的職業(yè)責(zé)任感，提高醫(yī)學(xué)生的內(nèi)心精神境界。

3.1.2 醫(yī)學(xué)人文教育不能懶惰，要積極行動(dòng)。

醫(yī)學(xué)人文教育不能等靠，要主動(dòng)創(chuàng)造條件和尋找時(shí)機(jī)，營(yíng)造濃厚的醫(yī)學(xué)人文氛圍，從各方各面見(jiàn)縫插針地開(kāi)展醫(yī)學(xué)人文教育。

學(xué)校在2013年創(chuàng)辦了大愛(ài)講堂，開(kāi)講至今已到了第十四期,2015年則創(chuàng)辦了濟(jì)醫(yī)青年論壇和申建了孔子學(xué)堂，積極邀請(qǐng)海內(nèi)外的知名專家、學(xué)者、教授，來(lái)學(xué)校講授和醫(yī)學(xué)相關(guān)的人文知識(shí)，幫助醫(yī)學(xué)生養(yǎng)成高尚的醫(yī)德，既為醫(yī)學(xué)生帶來(lái)了與學(xué)校老師教授所不同的汲養(yǎng)，也為醫(yī)學(xué)生的后續(xù)發(fā)展提供了寬松的個(gè)性條件和空間。

學(xué)校不間斷地進(jìn)行人文景觀建設(shè)，醫(yī)學(xué)大家們的畫(huà)像或格言掛在走廊、大廳、電梯口等地方，醫(yī)學(xué)大家們的雕像立在大廳里，醫(yī)學(xué)人文雕塑樹(shù)在綠地上，既可美化校園環(huán)境，又可充分挖掘育人資源。從外界對(duì)醫(yī)學(xué)生施加一定的壓力，讓醫(yī)學(xué)生迫于外部壓力的“威脅”，變壓力為動(dòng)力，推動(dòng)他們將相關(guān)人文教育內(nèi)容進(jìn)行轉(zhuǎn)化，存留在自身的認(rèn)知架構(gòu)里，達(dá)到人文教育的最終目的。

3.1.3醫(yī)學(xué)人文教育要注重形式，但不依賴形式。

在形式上，醫(yī)學(xué)人文教育不能過(guò)于單一，會(huì)讓人疲憊產(chǎn)生“免疫力”，會(huì)起不到教育作用、達(dá)不到教育效果;要注重創(chuàng)新，開(kāi)展形式多樣的教育，新的形式會(huì)讓人更易于接收形式下的教育內(nèi)容，提高教育效果，達(dá)到教育目的。

我校近十年來(lái)，不斷創(chuàng)新醫(yī)學(xué)人文教育形式，每年必舉辦的合唱節(jié)、文藝演出等，吸引了部分有藝術(shù)細(xì)胞的醫(yī)學(xué)生;每年必舉辦的專題辯論賽、主題演講賽，為部分在這方面有專長(zhǎng)的醫(yī)學(xué)生提供了展示的機(jī)會(huì)和平臺(tái);每年必舉辦的春季運(yùn)動(dòng)會(huì)、專項(xiàng)體育比賽等，培養(yǎng)了部分醫(yī)學(xué)生的參與與集體意識(shí);每年必舉辦的專家講座、讀書(shū)沙龍、詩(shī)會(huì)等，提高了部分醫(yī)學(xué)生的文化品位。

學(xué)校雖然舉辦了多種形式的醫(yī)學(xué)人文教育活動(dòng)，但并未禁錮于講堂、論壇等形式，而是根據(jù)學(xué)生的不同醫(yī)學(xué)人文需求，有針對(duì)性地以具體形式開(kāi)展，吸引不同喜好的醫(yī)學(xué)生參與，打一大醫(yī)學(xué)人文教育范圍，提高醫(yī)學(xué)人文教育效果。

3.1.4 醫(yī)學(xué)人文教育要以貼近實(shí)際、結(jié)合理論、側(cè)重實(shí)踐為標(biāo)準(zhǔn)，精心選擇內(nèi)容。

以實(shí)踐的形式去體驗(yàn)生活、去認(rèn)識(shí)事物，加深對(duì)理論知識(shí)的理解，有助于醫(yī)學(xué)生習(xí)得人文知識(shí)、領(lǐng)悟人文思想和掌握人文方法，有助于醫(yī)學(xué)生提高思想覺(jué)悟和道德品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)和醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容內(nèi)化為醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)。

結(jié)合醫(yī)學(xué)專業(yè)，學(xué)校團(tuán)委組織醫(yī)學(xué)生參加愛(ài)心志愿行、衛(wèi)生宣傳、春蕾助教等活動(dòng)，讓醫(yī)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)生命意義的思索，增進(jìn)對(duì)生命的尊重和關(guān)愛(ài)。

結(jié)合專業(yè)技能，學(xué)校組織醫(yī)學(xué)生參加各項(xiàng)技能大賽，在山東省第二屆大學(xué)生醫(yī)藥生物技術(shù)實(shí)驗(yàn)技能大賽中，兩個(gè)團(tuán)隊(duì)分獲一等獎(jiǎng)和三等獎(jiǎng);在山東省第三屆大學(xué)生醫(yī)藥生物技術(shù)實(shí)驗(yàn)技能大賽中，四個(gè)團(tuán)隊(duì)分獲特等獎(jiǎng)、二等獎(jiǎng)、三等獎(jiǎng);在第六屆全國(guó)高等醫(yī)學(xué)院校大學(xué)生臨床技能竟賽總決賽中，我校代表隊(duì)獲二等獎(jiǎng)。在參賽的過(guò)程中，既培養(yǎng)了醫(yī)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)意識(shí)，也培養(yǎng)了醫(yī)學(xué)生對(duì)工作的負(fù)責(zé)精神。

3.2 醫(yī)學(xué)生

3 .2.1 醫(yī)學(xué)生要強(qiáng)化對(duì)自身已有知識(shí)的掌控能力，提高知識(shí)匹配效率。

醫(yī)學(xué)生作為自身知識(shí)框架的主人，要清楚自身知識(shí)框架的具體組成，提高對(duì)其的控制能力，按需調(diào)配，有序運(yùn)作。醫(yī)學(xué)生在接受人文教育時(shí)，要集中精力、注意力，這樣才能將接收到的內(nèi)容迅速、精確地與自己已有的知識(shí)相匹配。匹配的結(jié)果直接決定著后續(xù)的功能性處理—是直接定位到某個(gè)知識(shí)點(diǎn)上進(jìn)行留存，還是需要為其創(chuàng)建位置才能將其納人，最終使醫(yī)學(xué)生在認(rèn)知層面發(fā)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化。只有匹配高效精準(zhǔn)，醫(yī)學(xué)人文教育才會(huì)有良好的教育效果。

3.2.2 醫(yī)學(xué)生要能動(dòng)地應(yīng)對(duì)新知識(shí)。

在醫(yī)學(xué)人文教育過(guò)程中，醫(yī)學(xué)生是具有主觀能動(dòng)性的個(gè)體，不是被加工、被改造的消極對(duì)象，不能一味地被動(dòng)接收;教育者要調(diào)動(dòng)醫(yī)學(xué)生的能動(dòng)性，讓他們運(yùn)用已有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)地對(duì)教授內(nèi)容踴躍地做出反應(yīng)，增強(qiáng)傳授者與醫(yī)學(xué)生之間的交流互動(dòng)，縮短醫(yī)學(xué)人文教育內(nèi)容的內(nèi)化時(shí)長(zhǎng)。

3.2.3 醫(yī)學(xué)生要有自我完善意識(shí)，接納新物修補(bǔ)自身缺憾。

在接受醫(yī)學(xué)人文教育時(shí)，醫(yī)學(xué)生要正視自己，要認(rèn)識(shí)到不同的存在環(huán)境對(duì)個(gè)體形成異于他人觀念的促使作用，而異與同也沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)之分;要有自身并不完美的意識(shí)，無(wú)論是在某方面還是在知識(shí)框架上，都不能認(rèn)為自己的是完全的和完美的。對(duì)于外來(lái)的醫(yī)學(xué)人文知識(shí)理論，醫(yī)學(xué)生要有接納的意愿，為修補(bǔ)自己知識(shí)框架的不足或缺失提供原料，而不能出現(xiàn)“阻抗”現(xiàn)象—還未開(kāi)始學(xué)習(xí)就排斥或回避要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，認(rèn)為當(dāng)下的學(xué)習(xí)內(nèi)容是自己不需要的，或?qū)ψ约阂延械闹R(shí)是有害的甚至是有侵人性的。

3.2.4 醫(yī)學(xué)生要有自我革新意識(shí)，改變既有知識(shí)架構(gòu)，適應(yīng)外界新環(huán)境。