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篇1

[關(guān)鍵詞] 美好鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題

[中圖分類號] F320.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1003-1650（2013）03-0007-01

隨著安徽省農(nóng)村城鎮(zhèn)化和美鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展，大量整村推動項目開展，“村改社”而形成的農(nóng)村社區(qū)如雨后春筍般涌現(xiàn)。本文探討的新型農(nóng)村社區(qū)，是指在新農(nóng)村建設(shè)中，通過土地增減掛鉤置換、流轉(zhuǎn)等方式，把現(xiàn)有的行政村界限打破，將地域相鄰的幾個村進(jìn)行撤并，從而整合的社區(qū)。新型農(nóng)村社區(qū)的建設(shè)和發(fā)展不能停留于硬件設(shè)施的城鎮(zhèn)化改造方面，更應(yīng)發(fā)展新農(nóng)村社區(qū)的鄉(xiāng)村文化，發(fā)揮文化凝聚、整合、規(guī)范社會群體行為的作用。通過營造出類似城市社區(qū)的環(huán)境條件，使入住的農(nóng)民以此為平臺習(xí)得現(xiàn)代性而逐漸褪去其傳統(tǒng)性，最終完成由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的角色轉(zhuǎn)型。

一、存在的問題

筆者對我縣某新型農(nóng)村住宅社區(qū)采取實地訪談等方式，發(fā)現(xiàn)新型農(nóng)村住宅社區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在以下問題。

1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施醫(yī)乏，資金投入不足

經(jīng)費不足是制約農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的重要因素。我國農(nóng)村社區(qū)的政治性建構(gòu)的特質(zhì)決定了國家是鄉(xiāng)村文化建設(shè)和發(fā)展的投資人主體。國家的資源持續(xù)性地輸入到農(nóng)村中，使農(nóng)村社會狀況得到了改觀，并且表現(xiàn)出非凡的有效性，但是這種自上而下的力量是不可能解決農(nóng)村建設(shè)和發(fā)展的所有事務(wù)，政府不能包辦一切。且這種農(nóng)村社區(qū)政治性建構(gòu)的有限性，在某種程度上阻礙了農(nóng)村鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展，如財政投入不足或者是分布不均勻致使農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)面臨著“無錢理事”的困境、居民的有限參與不利于社區(qū)長效機(jī)制的建立、農(nóng)民的被動參與使許多農(nóng)民形成“等、靠、要”的依賴心理等。

2.社區(qū)居民相對較低的文化素質(zhì)制約了鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展

農(nóng)村勞動力素質(zhì)不高，缺乏從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的技能，是當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)的最大障礙和制約。文化素質(zhì)較低和技能匱乏，社區(qū)缺乏合理的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，缺乏必要的第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)，使得居民的就業(yè)空間和條件十分有限，迫于生活壓力，無暇顧及文化娛樂。新農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的基礎(chǔ)是發(fā)展，只有在生產(chǎn)發(fā)展解決了居民的基本物質(zhì)需求后，居民才有精力和熱情追求精神生活。

3.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民對鄉(xiāng)村文化建設(shè)認(rèn)識不足

農(nóng)村社會自古是一個相對較封閉的社會，農(nóng)民世世代代生活在經(jīng)濟(jì)相對落后、有限的社會聯(lián)系及狹小的生活領(lǐng)域里，使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時，受近年來片面追求GDP發(fā)展以及對官員政績的考核重經(jīng)濟(jì)而輕文化等思想的影響，部分基層干部認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要務(wù)，只要經(jīng)濟(jì)提升，就可解決所有問題，文化建設(shè)無關(guān)緊要。而且，對于文化建設(shè)的考核標(biāo)準(zhǔn)也是過于形式化，主要是依據(jù)建設(shè)農(nóng)家書屋、文化活動室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量，至于效果和利用率的高低并不在意。據(jù)居民反映，農(nóng)家書屋里面的書，對他們來說，大部分實用性不強(qiáng)，而且更新緩慢，真正會看的人只有少數(shù)；送電影下鄉(xiāng)中所播放電影的內(nèi)容并不符合他們的口味，很少有人會看，認(rèn)為還不如在家看電視；而文化活動室在小區(qū)中通常是作為擺設(shè)用的。

二、對策

1.加強(qiáng)新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，多渠道擴(kuò)大資金來源

調(diào)查顯示，資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸，多渠道擴(kuò)大資金來源成為新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。筆者認(rèn)為，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級政府應(yīng)提高對新農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視，在財政預(yù)算中應(yīng)安排一定的專項經(jīng)費用于文化事業(yè)；文化主管部門尤其是鄉(xiāng)村文化站應(yīng)加強(qiáng)與上級有關(guān)部門的聯(lián)系與溝通，努力爭取專項經(jīng)費；鄉(xiāng)村文化管理人員可與企業(yè)合作，使企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動，擴(kuò)大企業(yè)在社區(qū)影響力的同時，社區(qū)獲得文化活動經(jīng)費，實現(xiàn)互惠互利；以文養(yǎng)文，進(jìn)行文化經(jīng)營，將其所得再用于鄉(xiāng)村文化建設(shè)。鄉(xiāng)村文化的活動經(jīng)費要節(jié)約，開源節(jié)流。

2.實行文化建設(shè)責(zé)任制，使文化建設(shè)與政績考核掛鉤

受盲日追求GDP增長思想的影響，不重視文化發(fā)展，尤其是在農(nóng)村，主要表現(xiàn)在鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施落后、文化產(chǎn)品和服務(wù)供給不足，以及文化活動相對貧乏。在新型農(nóng)村住宅社區(qū)的建設(shè)中，實現(xiàn)了“交通、醫(yī)療、教育等基礎(chǔ)性設(shè)施的突破性提高，但是對于鄉(xiāng)村文化設(shè)施的建設(shè)，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。據(jù)部分居民反映，本已規(guī)劃建設(shè)的籃球場等體育設(shè)施遲遲不到位。筆者認(rèn)為應(yīng)通過建立檢查、考核、獎懲以及競爭上崗等制度來充分調(diào)動專業(yè)文化工作者的積極性。

3.培養(yǎng)、引進(jìn)多方面專業(yè)人才，調(diào)動居民的積極性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)

新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要國家政策在人才引進(jìn)上給予扶持。通過招聘，擇優(yōu)錄用思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才，充實到新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化干部隊伍中，配齊配好社區(qū)專職文化管理服務(wù)人員；加大對鄉(xiāng)村文化工作人員的繼續(xù)教育和培訓(xùn)，提高文化工作人員的政治和業(yè)務(wù)素質(zhì)；鼓勵文化能人積極參與新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化建設(shè)中，開發(fā)業(yè)余文化人才資源，培植業(yè)余文化隊伍，免費培訓(xùn)文藝骨干，并給予適當(dāng)?shù)木窕蛭镔|(zhì)卜的獎勵；社區(qū)有關(guān)管理部門可與工業(yè)園及有關(guān)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)合作，定期舉辦培訓(xùn)班，為居民開展多種職業(yè)技能培訓(xùn)，提高社區(qū)居民的再就業(yè)能力；鄉(xiāng)村文化站還可以通過與高校合作，把社區(qū)發(fā)展為大學(xué)生社會實踐基地，讓大學(xué)生為社區(qū)居民進(jìn)行價值觀、法制觀等方面的素質(zhì)教育；還可以充分發(fā)揮社區(qū)人員自身的積極性，發(fā)揮各自特長，開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動、行為規(guī)范宣傳活動、自愿者服務(wù)活動等。

參考文獻(xiàn)

篇2

關(guān)鍵詞：美好鄉(xiāng)村景觀；城市設(shè)計；歷史文化；保護(hù)、傳承與發(fā)展

中圖分類號：S731文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

1 美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

1.1關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀、美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的基本認(rèn)識

美好鄉(xiāng)村景觀區(qū)別于鄉(xiāng)村景觀，景觀組成上應(yīng)是側(cè)重于鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間以及與鄉(xiāng)村聚落形態(tài)空間毗鄰的生態(tài)山水格局、歷史人文形態(tài)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)景觀在物質(zhì)形態(tài)空間的整合；景觀內(nèi)涵上表現(xiàn)為集歷史見證性、村莊特色、標(biāo)志性風(fēng)貌與品質(zhì)于一身，展現(xiàn)生態(tài)之美和人文魅力的鄉(xiāng)村文化與自然生態(tài)環(huán)境高度融合的景觀綜合體。

故，美好鄉(xiāng)村景觀是構(gòu)成鄉(xiāng)村形態(tài)和風(fēng)貌特色的重要內(nèi)容，也是使鄉(xiāng)村得以存在和發(fā)展的重要特征與形象要素。關(guān)于美好鄉(xiāng)村景觀的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)不僅注重鄉(xiāng)村的自然生態(tài)、地理特征，還應(yīng)體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀的歷史文化內(nèi)涵，在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化傳承性的基礎(chǔ)上重點梳理美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

1.2美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計

在筆者看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計在思想方法、整體目標(biāo)的設(shè)定及價值取向上，與城市設(shè)計存在內(nèi)在的空間關(guān)聯(lián)。蘊(yùn)含文化傳統(tǒng)、歷史肌理空間特征的美好鄉(xiāng)村景觀作為城市設(shè)計中關(guān)注的特質(zhì)性所在，它的保護(hù)、傳承與發(fā)展需要通過城市設(shè)計這一手段更好地得以維護(hù)和落實。

（1） 思想方法上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計，實質(zhì)上是一個注重鄉(xiāng)村自然地理特征，體現(xiàn)鄉(xiāng)村景觀歷史文化的設(shè)計，強(qiáng)調(diào)在遵循審美性、地域特質(zhì)性及歷史文化繼承性的基礎(chǔ)上重點梳理場地內(nèi)的美好鄉(xiāng)村景觀自然要素、人文要素的存在方式以及與鄉(xiāng)村的空間、肌理關(guān)系。

城市設(shè)計是基于鄉(xiāng)村自然地理特征、歷史文化和現(xiàn)狀相關(guān)問題把握基礎(chǔ)上的鄉(xiāng)村景觀文化、藝術(shù)、審美的表達(dá)，它注重從村落意象關(guān)系的分析入手，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性，從戰(zhàn)略上來確立城市設(shè)計的基本命題，并以此指導(dǎo)空間形態(tài)設(shè)計。

（2） 價值取向與整體目標(biāo)上

美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的根本目的在于美好鄉(xiāng)村景觀歷史文化內(nèi)涵的表達(dá)和文化藝術(shù)審美品質(zhì)的提升，價值取向是鄉(xiāng)村歷史、文化的傳承與發(fā)展；城市設(shè)計的整體目標(biāo)與核心價值在于美好鄉(xiāng)村形象特色的體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間的生成與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村歷史文脈的延續(xù)與傳承。由此看來，美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計與城市設(shè)計在整體目標(biāo)與價值取向上存在內(nèi)在的空間契合。

2 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計的基本觀點

（1）美好鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)、傳承與發(fā)展，實質(zhì)上是一個基于美好鄉(xiāng)村形象特色體現(xiàn)與美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)空間生成與發(fā)展下的城市設(shè)計問題。應(yīng)在城市設(shè)計思想方法的指導(dǎo)下，把握鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀的特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

（2）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計，其空間生成的特質(zhì)是基于美好鄉(xiāng)村景觀歷史信息的可讀性。設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略高度來審視把握“美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性”與“特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展”間的相互關(guān)系。美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的審視需要以敏銳的認(rèn)知力，對場地內(nèi)的景觀空間歷史脈絡(luò)進(jìn)行梳理，尋找它們的形態(tài)結(jié)構(gòu)、該結(jié)構(gòu)形成原因以及與地域特征的關(guān)系；而特質(zhì)性生成下的文化傳承發(fā)展，不只是復(fù)古與懷舊，也不是對歷史肌理空間地簡單復(fù)制，而是要處理好文化傳承與時展品質(zhì)的關(guān)系。

（3）美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計應(yīng)從戰(zhàn)略與空間設(shè)計兩個層面來展開：

1、戰(zhàn)略層面上，基于鄉(xiāng)村自然地理、歷史人文整體意象感知的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)狀存在的問題，通過美好鄉(xiāng)村景觀空間特質(zhì)的比較、篩選和提煉，進(jìn)而確立具有功能、文化、藝術(shù)、審美的美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題。

2、空間設(shè)計層面上，應(yīng)在傳承與發(fā)展鄉(xiāng)村歷史文化內(nèi)涵、提升整體鄉(xiāng)村景觀品質(zhì)的命題指引下，首先把握設(shè)計中的核心問題；進(jìn)而對美好鄉(xiāng)村景觀空間進(jìn)行空間構(gòu)筑，梳理歷史見證性場所空間與文化傳承意義的文脈延續(xù)空間的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，確立設(shè)計的具體內(nèi)容；最后是具體形態(tài)空間設(shè)計，在具體形態(tài)空間設(shè)計中，應(yīng)重點把握集地域特色，歷史文化保護(hù)、傳承與發(fā)展于一體的美好鄉(xiāng)村景觀功能與形態(tài)空間的塑造。

3 美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計技術(shù)路線

4 案例分析――安徽東至元甲山美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計

4.1城市設(shè)計戰(zhàn)略層面的把握

4.1.1 元甲山基本概況

元甲山村地處安徽省東至縣泥溪鎮(zhèn)，與江西彭澤浩山鄉(xiāng)毗鄰，坐落在皖贛交界新嶺梅山腳下，村莊已有千年歷史，三面環(huán)山，流水繞村，一萬多畝生態(tài)天然林形成一道天然的綠色屏障。源于該村千年古村落的歷史淵源，又考慮到美好鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)代品質(zhì)性需求，項目從城市設(shè)計的角度，把握元甲山鄉(xiāng)村整體空間的歷史文化性、美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)性的同時，突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.1.2 村落意境感知

（1）自然地理環(huán)境特征

元甲山莊地處東至縣泥溪鎮(zhèn)元潘村，三面環(huán)山，四面環(huán)水，自古有“峰巒疊翠、曲水環(huán)流”的美譽(yù)。一萬多畝原始生態(tài)天然林，終年潺潺流水，四季鳥語花香，山莊有：“玉蘭迎春、曲水環(huán)流；明山煙雨、雙峰晚秀；新嶺松濤、龜鯉爭流；古杏似桅、虎嘯群山”等自然景觀。由此構(gòu)成了山水聚落的優(yōu)美生態(tài)景色。

（2）地域歷史、文化意境感知

地域歷史文化是鄉(xiāng)村的靈魂，它以有形的或無形的方式融入到鄉(xiāng)村的各個部分，是鄉(xiāng)村特色打造的源泉。元甲山地域歷史文化包含獨具特色的“船型”村落形態(tài)、飽經(jīng)滄桑的歷史遺存、風(fēng)格古樸的傳統(tǒng)民居，加之深厚的耕讀文化、徽州文化，它們作為元甲山村莊歷史發(fā)展的文化積淀，反映出鄉(xiāng)村的地域文化內(nèi)涵。

4.2美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題的確立

基于對元甲山自然地理環(huán)境特征、歷史文化意境的感知，結(jié)合對鄉(xiāng)村歷史肌理的分析與美好鄉(xiāng)村景觀要素的審視與提取，將美好鄉(xiāng)村景觀城市設(shè)計命題確立為：營建集山水田園、歷史文化保護(hù)傳承、旅游文化與時代精神風(fēng)貌的，獨具文化特質(zhì)與文化傳媒形象品牌的當(dāng)代中國美好鄉(xiāng)村景觀的城市設(shè)計。設(shè)計從解決村莊建設(shè)的現(xiàn)狀主要問題與建設(shè)發(fā)展的核心問題入手，通過對美好鄉(xiāng)村景觀特質(zhì)要素的挖掘與提取、歷史見證性景觀場所空間的營造和文化傳承意義鄉(xiāng)村建筑景觀的建構(gòu)，將城市設(shè)計與美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計、歷史文化保護(hù)互為整合，以突出美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間的文化、藝術(shù)、審美。

4.3 美好鄉(xiāng)村景觀形態(tài)空間設(shè)計

4.3.1 整體景觀空間構(gòu)筑――山水田園意象的強(qiáng)化

源于對村落水系歷史與時代品質(zhì)、村落原真性體現(xiàn)等目標(biāo)的把握，以及生產(chǎn)、生活水域在村落營建的歷史發(fā)展中融入元甲山村民的情致――船與帆的村落歷史形態(tài)空間的思考，整體景觀空間建構(gòu)應(yīng)重點突出環(huán)村水系生態(tài)、田園、自然的品質(zhì)，對部分節(jié)點空間，加強(qiáng)水口、水圳場所空間的構(gòu)筑，努力建構(gòu)“山水村落”的生態(tài)田園環(huán)境意象。

4.3.2 特質(zhì)形態(tài)空間設(shè)計

（1）歷史見證性景觀場所空間的營建

1、自然景觀場所空間的營造――百年玉蘭場所空間

百年玉蘭位于村東公園，也是東側(cè)進(jìn)入元甲山的第一界面，從現(xiàn)狀來看，作為第一界面，相對來說缺乏標(biāo)識性；村東公園內(nèi)樹木種植散亂，村口的百年玉蘭處于其他樹木的包圍之中，位置并不凸顯。

基于現(xiàn)狀分析的基礎(chǔ)上，設(shè)計保留村口生態(tài)公園，在空間上凸顯百年玉蘭，并結(jié)合百年玉蘭營造元甲山村口門景標(biāo)志性場所空間。村口門景的打造是以元甲山歷史文化內(nèi)涵與歷史建筑形象特質(zhì)的特色形象建構(gòu)為目標(biāo)，運(yùn)用元甲山傳統(tǒng)民居建筑房屋內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部山墻形態(tài)的形式組合凸顯“村”的意象；青條石肌理的踏步高臺和百年玉蘭隱喻“船態(tài)”、“桅桿”，從而突顯元甲山村落“村在船上”的地域歷史特質(zhì)性。

2、人文景觀場所空間的營造――王家花廳場所空間

源于王家花廳作為元甲山歷史遺存建筑文化藝術(shù)的見證性空間，設(shè)計應(yīng)注重保護(hù)歷史文化遺存的歷史真實性及其周邊環(huán)境風(fēng)貌的完整性和生活的延續(xù)性，凸顯花廳地域歷史文化的傳承和發(fā)展，整體空間環(huán)境的文化、藝術(shù)和審美。

① 空間形態(tài)物化

24天井的花屋建筑群，如今只剩一方殘垣斷壁，保留那方殘垣斷壁，既體現(xiàn)出花廳的歷史性、可讀性，又展現(xiàn)其真實性。利用構(gòu)架對墻體做加固性處理，同時以殘垣斷壁為背景，在其周邊新建亭廊。通過亭與廊的結(jié)合、亭廊與水景的結(jié)合營造場所空間，并力求“殘垣、斷壁、亭、廊”的歷史空間品質(zhì)與整體空間外部環(huán)境的整合性與協(xié)調(diào)性。

② 場所空間景觀環(huán)境營造

亭廊與水景的結(jié)合，形成庭院空間，同時兩處圓雕的點綴，一人經(jīng)商回家，一處女人帶孩在家，使整個空間靈活有度，體現(xiàn)出徽商榮歸與徽州民居的古韻風(fēng)采。

（2）文化傳承意義的文脈延續(xù)景觀空間設(shè)計

元甲山的民居建筑設(shè)計整體風(fēng)格在采用現(xiàn)代化功能布局、新形式、新材料和新技術(shù)的基礎(chǔ)上傳承了地域文化特色：建筑形態(tài)上沿用了當(dāng)?shù)仉p坡屋頂與人字形山墻以及折線式馬頭墻的組合；雨棚形式以元甲山民居建筑山墻元素為母題；整體建筑色彩上傳承了元甲山傳統(tǒng)民居建筑的白色涂面搭配青磚墻面的立面色彩肌理；住宅主房與附屬房的組合以及附屬房之間的組合形式，亦是沿用傳統(tǒng)民居建筑的典型方式。

鄉(xiāng)村民居建筑設(shè)計，是對地域性建筑肌理的傳承與發(fā)展。設(shè)計從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑文化中提取元素，并加以總結(jié)、概括和提煉，從中引申出符合時代要求的村民住宅。建筑形式方面，廣大村民喜歡“現(xiàn)代化加鄉(xiāng)土味”的建筑，即用現(xiàn)代建筑材料、建筑技術(shù)，建造具有明顯地方特質(zhì)的建筑，因為現(xiàn)代化可以滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活需求，而“鄉(xiāng)土化”則可激起村民們對大自然，對他們所熟悉的當(dāng)?shù)丨h(huán)境、傳統(tǒng)和歷史文化的親切感。

5 結(jié)語

探討美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計的目的，就是保護(hù)美好鄉(xiāng)村景觀的完整性和文化特色，改善目前雜亂無章的美好鄉(xiāng)村景觀現(xiàn)狀，挖掘鄉(xiāng)村歷史文化資源，體現(xiàn)歷史文化的傳承與發(fā)展，并致力于美好鄉(xiāng)村整體環(huán)境的文化、藝術(shù)、審美，這也是筆者行文的意義所在?？芍^任重而道遠(yuǎn)，本文研究僅僅是漫長路途的一站，寄希望拋磚引玉，以期美好鄉(xiāng)村景觀設(shè)計問題的更多研究與探討。

參考文獻(xiàn)

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【3】劉黎明；鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃的發(fā)展歷史及其在我國的發(fā)展前景；農(nóng)村生態(tài)環(huán)境；2001（17）

【4】吳強(qiáng)；文化遺產(chǎn)歷史空間保護(hù)與城市設(shè)計――以安徽東至堯渡老街歷史街區(qū)保護(hù)規(guī)劃與城市設(shè)計研究為例；城市規(guī)劃；2007（5）

【5】吳強(qiáng)；試論區(qū)位空間選擇下的城市設(shè)計；城市規(guī)劃；2005（4）

篇3

引言

鄉(xiāng)村民俗旅游[1]作為旅游行業(yè)的新興項目，其發(fā)展空間是巨大的。而鄉(xiāng)村民俗旅游極具活力的重要組成部分，即鄉(xiāng)村民俗旅游資源，對其開發(fā)則是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)最主要的內(nèi)容，其開發(fā)成功與否，也是鄉(xiāng)村民俗旅游成功開展的關(guān)鍵所在。漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，為開展鄉(xiāng)村民俗旅游奠定殷實的基礎(chǔ)。但迄今為止，漳州鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)只是停留在初級階段，對鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)利用相當(dāng)有限，有很多問題需要解決，本文將對漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源的現(xiàn)狀及存在的問題進(jìn)行分析研究，并據(jù)此提出相應(yīng)的策略和建議。

一、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村民俗主題形象初步提升

在政府引領(lǐng)、市場驅(qū)動下，漳州旅游業(yè)的發(fā)展不斷深入，地方各部門根據(jù)地區(qū)特色不斷推出具備主題形象的鄉(xiāng)村民俗旅游項目，如華安土樓民俗博物館、高山族民俗風(fēng)情園、閩南民俗博物館，又如漳浦國家4A景區(qū)天福茶博物院、南靖土樓民俗博物館、漳州片仔癀博物館等等，無不體現(xiàn)獨特的民族風(fēng)格和深厚的地方色彩。還有龍海的民間農(nóng)民繪畫，以本地鄉(xiāng)村勞動生活為背景，展示各個歷史時期的生活樂趣和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，映射出中國傳統(tǒng)民間繪畫審美習(xí)慣及技法，具有較高的藝術(shù)價值，至今已有20多幅作品獲得國內(nèi)各種級別獎項，甚至展出海外。

（二）地方主題文化活動內(nèi)容頗為豐富

此外還有漳州各地市端午節(jié)的賽龍舟活動以及元宵節(jié)燈會的猜燈謎活動。節(jié)慶期間，游客還可以親身感受鄉(xiāng)村濃厚風(fēng)俗，體驗鄉(xiāng)村特色民居，品嘗鄉(xiāng)村風(fēng)味小吃，欣賞鄉(xiāng)村文藝會演和別具風(fēng)格的工藝品，如薌劇、潮劇、木版年畫、大鼓涼傘、八寶印泥、輦轎、舞獅、舞龍、現(xiàn)代剪紙、布袋木偶戲等。這讓廣大游客充分感受漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化活動繽紛多彩，團(tuán)隊初顯規(guī)模

官方資料顯示，漳州各種民俗文化團(tuán)隊超過900支，從業(yè)人員30 000多人。如錦歌社、木偶劇團(tuán)、潮劇團(tuán)、高蹺隊、舞龍隊、大鼓涼傘隊、舞獅隊、秧歌隊薌劇團(tuán)等（見表2）。其中云霄、平和、詔安、東山縣的潮劇團(tuán)曾多次到東南亞各國演出，龍海的薌劇團(tuán)、南靖的木偶劇團(tuán)以及東的山南音隊也曾入臺表演。鄉(xiāng)村民俗活動精彩紛呈，武技型的民俗活動、有勞作型的競技民俗活動、說唱型的地方戲劇、游樂型的民俗活動、娛神型的廟會表演等。這些具有閩南鄉(xiāng)土氣息的活動不僅豐富了廣大農(nóng)村百姓文娛活動內(nèi)容，也深深吸引著經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中城市游客。

二、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)中尚存的問題

（一）鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)不夠

漳州各地市鄉(xiāng)村民俗旅游資源豐富，市場潛力極大。目前，開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游資源少而零散、文化和空間含量不足、缺乏區(qū)域特色，無吸引力。以漳州鄉(xiāng)村民俗旅游路線為例，主要集中在薌城郊區(qū)、南靖、漳浦、云霄、東山等鄉(xiāng)村地區(qū)；再如，鄉(xiāng)村民俗旅游相關(guān)要素中的專門旅游購物點只有天福集團(tuán)的茶博物院和石雕園相對匱乏；另外，鄉(xiāng)村民間工藝品，大部分是家庭式作坊式的分散經(jīng)營，沒有做大做強(qiáng)成不了規(guī)模，游客常常找不到商家。另外，空間上，即沒有發(fā)揮區(qū)域性鄉(xiāng)村民俗旅游優(yōu)勢，缺少區(qū)域間的合作，特別是閩臺合作、閩西合作、閩粵贛合作等，導(dǎo)致民間傳統(tǒng)工藝在漳州旅游業(yè)的發(fā)展中鮮為人知，經(jīng)濟(jì)效益極差。

（二）現(xiàn)存的鄉(xiāng)村民俗旅游活動互動性不夠

鄉(xiāng)村民俗旅游資源是一種自然形成和歷史傳承的文化，它伴隨著人們生活的需要而展示出原生態(tài)的風(fēng)格，具備表演、娛樂、互動的特性。但漳州已開發(fā)的鄉(xiāng)村民俗旅游活動中，游客參與性旅游產(chǎn)品匱乏，大部分只是程式化、形式化的表演項目，缺乏互動性，觀者自觀、演者自演，遠(yuǎn)“距離”而“失真”，無吸引力。實際上，互動是一種渴望，也可以是當(dāng)代旅游需求應(yīng)當(dāng)具備的鮮明特征。游客在旅游過程中，更希望親身體驗鄉(xiāng)村民俗娛樂性，甚至參與其中，從而獲得鄉(xiāng)土、真實、愉快、輕松的心理感受。

（三）鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠

鄉(xiāng)村民俗文化是原生態(tài)的文化，是伴隨著人們?nèi)粘Ｉ钪卸纬傻?，它是鄉(xiāng)村民俗旅游的精髓和靈魂。而漳州鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品的開發(fā)，卻忽略了文化內(nèi)涵的挖掘，形式化、商品化味道濃重。游客往往只是出于好奇心，看看熱鬧，對于其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵更是一無所知。

（四）從業(yè)人員整體素質(zhì)不高

漳州鄉(xiāng)村民俗文化的人才結(jié)構(gòu)不平衡，其傳承主力大部分來源于廣大鄉(xiāng)村，他們大部分沒有經(jīng)過系統(tǒng)、規(guī)范的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，對民俗傳統(tǒng)和民間工藝采用師傅傳承、樣子模仿、自我創(chuàng)新等方式，缺乏對鄉(xiāng)村民俗歷史文化的了解，無法準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，甚至是曲解、歪曲其含義。如此不僅影響漳州鄉(xiāng)村民俗文化形象，還影響州鄉(xiāng)村民俗文化的經(jīng)濟(jì)效益，更甚者，加快民俗傳統(tǒng)和民間工藝失傳步伐。令人擔(dān)憂的是，在民間藝人逐漸減少、流失，甚至斷層現(xiàn)狀下，仍沒有政府的有力引導(dǎo)、搶救，也沒有社會的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村民俗文化相關(guān)培訓(xùn)資源。

三、漳州鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)策略

（一）選擇適合漳州特色的鄉(xiāng)村民俗文化開發(fā)模式

1.天然民俗村開發(fā)。本原式[2]主要有天然民俗村寨和原生俗開發(fā)，根據(jù)漳州市目前的資源特色、客源市場、經(jīng)濟(jì)狀況，游客對漳州鄉(xiāng)村民俗旅游的興趣主要涉及當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)和生活現(xiàn)實，因此，漳州應(yīng)以原生俗開發(fā)為主，并適當(dāng)采用天然民俗村的開發(fā)模式。漳州的天然民俗文化村可以直接利用當(dāng)?shù)孛袼茁糜钨Y源相對集中，基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比較完備的民俗村落，在不破壞保留原有的自然風(fēng)貌等鄉(xiāng)村民俗事物的前提下，統(tǒng)一規(guī)劃，立體地展示鄉(xiāng)村民俗的自然樸實，滿足游客對鄉(xiāng)村民俗文化體驗和欣賞。

2.開設(shè)鄉(xiāng)村民俗博物館。鄉(xiāng)村民俗博物館[3]是一種新型的資源凝聚式的鄉(xiāng)村民俗旅游資源開發(fā)模式，展示了人們生產(chǎn)、交通、起居、生活、飲食、信仰、服飾等鄉(xiāng)村民俗事象、文物，起到傳播、保護(hù)及教育鄉(xiāng)村民俗文化遺產(chǎn)的功能。

首先，對現(xiàn)有的鄉(xiāng)村民俗博物館進(jìn)行整合，根據(jù)當(dāng)前鄉(xiāng)村民俗旅游市場特點，因地制宜，跟進(jìn)充實內(nèi)容，完善設(shè)施，促進(jìn)民俗文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)。

其次，在鄉(xiāng)村民俗資源匯聚地，增設(shè)主題特色的鄉(xiāng)村民俗博物館，如可在竹馬戲、燈謎、歌仔戲、威風(fēng)鑼鼓、布袋戲、大鼓涼傘等民俗資源較為集中的地區(qū)，增設(shè)一座漳臺民俗博物館，推動漳州市的旅游發(fā)展，促進(jìn)兩岸的文化交流；還可規(guī)劃建設(shè)高山族博物館，通過圖片、實物和文字等手段和方式，集中展示高山族同胞的民俗文化、生活和生產(chǎn)的過程以及兩岸高山族同胞的交流現(xiàn)狀。

3.節(jié)會式[4]民俗文化開發(fā)。節(jié)會，凝聚著一個民族或地區(qū)的民間信仰、文化娛樂、民族心理、衣食住行等特有的民風(fēng)習(xí)俗，因此，節(jié)會可以使游客對鄉(xiāng)村民俗文化有更加立體、直接的感受和體驗。特別是對于漳州這個鄉(xiāng)村節(jié)會活動，應(yīng)根據(jù)旅游市場變化情況，提高鄉(xiāng)村節(jié)會活動藝術(shù)性、互動性、娛樂性以及游客的參與度，做好鄉(xiāng)村節(jié)會旅游項目的建設(shè)。

漳州節(jié)會式民俗文化開發(fā)，首先，應(yīng)該在政府指導(dǎo)下，鼓勵社會參與，激發(fā)市場運(yùn)作，這是根本。其次，完善節(jié)會活動各項基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，周密做好后勤保障工作，探索鄉(xiāng)村節(jié)會旅游項目與其他旅游線路、旅游景點的綁定，從時間、地點、景觀類型等方面進(jìn)行合理協(xié)調(diào)、搭配、互補(bǔ)，開發(fā)漳州鄉(xiāng)村節(jié)會民俗文化的特色旅游項目。

（二）鄉(xiāng)村民俗旅游精品開發(fā)

漳州的“山海民俗風(fēng)情、臺胞祖地尋根、花果生態(tài)休閑”，其優(yōu)勢在福建省鄉(xiāng)村旅游資源中的首屈一指，在國內(nèi)有很大的優(yōu)勢。因此，可根據(jù)“山海、祖地、花果”的文化特色優(yōu)勢，確定“對內(nèi)面向福、廈、泉、潮、汕、珠江和長江三角洲，鞏固港、澳、臺；對外面向東南亞，輻射韓國、歐美及日本”的市場定位，精心設(shè)計漳州市鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品，規(guī)劃形成四大旅游開發(fā)格局，即：

1.海峽旅游。充分發(fā)揮漳州對臺旅游優(yōu)勢，以“臺胞祖地、傳統(tǒng)藝術(shù)、香櫞祖廟、名人故里等”為軸心線，精心開發(fā)涉臺節(jié)慶文化旅游項目，如三平祖師文化節(jié)、“開漳圣王”文化節(jié)、海峽兩岸民間藝術(shù)節(jié)、天福國際茶壺茶文化節(jié)、關(guān)帝文化節(jié)、高山族風(fēng)情藝術(shù)節(jié)、保生大帝文化節(jié)等，打造具有漳臺特色的民俗游線，如宗教民俗游、尋根謁祖民俗游等，并探索開發(fā)海峽兩岸雙向旅游線路，促進(jìn)漳臺旅游合作。

2.土樓旅游。充分依托華安、南靖土樓世界文化遺產(chǎn)品牌及其附近歷史文化民俗村，結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀痪皡^(qū)，開展土樓生態(tài)觀光、土樓度假旅游、土樓民俗旅游，并為旅游者提供各種參與性活動。

3.花果生態(tài)旅游。充分發(fā)揮漳州“花果之鄉(xiāng)”形象優(yōu)勢，依托漳州東南花都――花博園、天福茶博物院――石雕園、龍海九湖至漳浦長橋的百花村、龍海龍佳生態(tài)溫泉山莊等全國農(nóng)業(yè)旅游示范點和“花卉長廊”以及各縣（市、區(qū)）的特色鄉(xiāng)村花果園，發(fā)展花果生態(tài)旅游。

4.海濱旅游。充分利用漳州沿海鄉(xiāng)村地帶優(yōu)良的海岸資源，整合沿海漁村民俗文化、關(guān)帝文化、媽祖文化、帆船帆板文化等海濱旅游資源，深入挖掘鄉(xiāng)村民俗文化內(nèi)涵，開發(fā)溫泉休閑養(yǎng)生游、海濱風(fēng)情游、海濱休閑度假游等。

（三）加強(qiáng)區(qū)域合作，開拓客源市場

首先，應(yīng)加強(qiáng)旅游區(qū)域合作。以國務(wù)院支持加快海西建設(shè)《意見》和《關(guān)于推進(jìn)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》為契機(jī)，充分發(fā)揮漳州對臺旅游的區(qū)位優(yōu)勢以及漳臺的“五緣”優(yōu)勢[5]，加快推進(jìn)漳臺旅游交流與合作，推出對臺灣游客具有很強(qiáng)歸屬感與認(rèn)同感的“臺胞祖地”“名人故里”“香櫞祖廟”“傳統(tǒng)藝術(shù)”等鄉(xiāng)村民俗旅游產(chǎn)品。同時，要積極搭建閩、粵、贛省際合作平臺和閩西、南區(qū)域合作平臺，加強(qiáng)與汕頭、廈門兩個特區(qū)的交流、對接與合作。形成閩南臨海重要旅游區(qū)，建立良好的區(qū)域旅游合作網(wǎng)絡(luò)。

其次，發(fā)揮合作平臺優(yōu)勢，借助媒介作用，圍繞地方特色，多形式開展旅游宣傳促銷[6]。一是充分利用各種網(wǎng)絡(luò)和媒體搭建宣傳平臺，擴(kuò)大漳州鄉(xiāng)村民俗旅游宣傳的覆蓋面。二是加強(qiáng)旅游宣傳品的制作，籌劃品味較高的系列叢書、音像制、品畫冊。三是善于利用各種重大節(jié)會活動，大力推介漳州鄉(xiāng)村民俗文化。

（四）加強(qiáng)教育，提高從業(yè)人員素質(zhì)

鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)質(zhì)量和水平的提高在一定程度上依賴于從業(yè)人員的水平，為此，加強(qiáng)人才的引進(jìn)和培養(yǎng)，壯大鄉(xiāng)村民俗旅游行業(yè)的工作隊伍迫在眉睫。

其一，制定鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計劃。針對漳州旅游職工隊伍年紀(jì)輕、發(fā)展快、文化水平偏低等現(xiàn)狀，因地制宜，編制鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)人才培養(yǎng)計劃，完善旅游教育結(jié)構(gòu)，提升旅游專業(yè)人才的檔次、加大專項教育資金投入、加強(qiáng)師資隊伍建設(shè)、大膽引進(jìn)旅游專業(yè)人才等措施，逐步形成長、中、短期相結(jié)合的旅游培訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

其二，通過引導(dǎo)、整合等方式，挖掘杰出的鄉(xiāng)村民間藝人，建立民間藝人人才庫，并開展宣傳教育，提升人才素質(zhì)，促進(jìn)各門藝術(shù)傳承，保證各門技藝?yán)^續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，促使民間藝術(shù)進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)培訓(xùn)，培養(yǎng)各種鄉(xiāng)村民俗專業(yè)人才。

篇4

[關(guān)鍵詞]新型城鎮(zhèn)化；美麗鄉(xiāng)村；鄉(xiāng)村規(guī)劃

1背景

由于我國城鄉(xiāng)發(fā)展存在不均衡性，因此，為了改善這種局面，政府提出了“新型城鎮(zhèn)化”以及“美麗鄉(xiāng)村”兩個概念，其主要原因在于我國鄉(xiāng)村建設(shè)本身存在復(fù)雜性，加之在新型城鎮(zhèn)化背景下，對鄉(xiāng)村提出了更高的規(guī)劃建設(shè)要求，從而使鄉(xiāng)村規(guī)劃難度增加；美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)模式的應(yīng)運(yùn)而生，極大程度上改善了鄉(xiāng)村的生活環(huán)境，但在推廣與規(guī)劃設(shè)計方面存在嚴(yán)重的缺陷，因此引發(fā)了思考。

2傳統(tǒng)的村莊規(guī)劃問題

2.1傳統(tǒng)的村莊規(guī)劃設(shè)計不科學(xué)

現(xiàn)在大多數(shù)鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)生搬硬套地模仿城市建設(shè)模式，將村莊規(guī)劃成“住宅集中布置、形態(tài)、村莊道路布局整齊規(guī)整、并配有寬敞的廣場及公園”的城市模式，將鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)成現(xiàn)代小城市，忽略鄉(xiāng)村原本具有的形態(tài)特征。有時為了過分強(qiáng)調(diào)村莊規(guī)劃布局，不惜推山填湖，破壞原有的生態(tài)地貌。生態(tài)、和諧鄉(xiāng)村規(guī)劃是建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的首要原則，而那種過分強(qiáng)調(diào)布局形態(tài)的規(guī)劃方案，不僅要消耗大量的人力、物力，同時也與美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)的基本原則相違背，規(guī)劃者僅僅只是從自身設(shè)計角度出發(fā)，沒能夠?qū)⑧l(xiāng)村現(xiàn)狀融入到規(guī)劃設(shè)計中，盲目模仿城市建設(shè)模式，很難有效地實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

2.2風(fēng)格特色缺乏統(tǒng)一

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)過程中存在多方面的原因使得鄉(xiāng)村整體建設(shè)缺乏統(tǒng)一風(fēng)貌。首先，在周期長的鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，經(jīng)常遇到村長或者書記換屆調(diào)任，對鄉(xiāng)村建設(shè)的專業(yè)角度解讀不同，導(dǎo)致村莊在建設(shè)過程中缺乏統(tǒng)一的風(fēng)貌。其次，當(dāng)?shù)鼐用窀鶕?jù)自主意愿來建設(shè)房屋，這就導(dǎo)致凌亂的建筑風(fēng)格，失去了村莊特有的傳統(tǒng)風(fēng)格。長期的村莊建設(shè)活動，需要全體村民自覺把控村莊文化精髓，保持傳統(tǒng)建筑特色，在滿足房屋的實用性條件下，實現(xiàn)村貌統(tǒng)一的韻律美感。

2.3產(chǎn)業(yè)和文化特色不鮮明

目前，多數(shù)村莊通過亮化、彩化等方式來改變鄉(xiāng)村舊貌，村莊整體生活生產(chǎn)的局面未能得到全新的改善，整體村莊文化內(nèi)涵無法得到詮釋，此種速效的村莊規(guī)劃設(shè)計的持續(xù)性不強(qiáng)。其主要表現(xiàn)在以下兩個方面，首先，在規(guī)劃設(shè)計前期，沒能考慮建設(shè)有鄉(xiāng)村特色的產(chǎn)業(yè)，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計周期性長的情況下，僅僅依賴政府財政支持，很難實現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的目標(biāo);其次，規(guī)劃設(shè)計時未能結(jié)合村莊的傳統(tǒng)文化，致使村莊的文化特色消失，而美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計應(yīng)充分考慮鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的文化元素。

3美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃的建議

3.1根據(jù)現(xiàn)狀地貌，整體布局設(shè)計

在村莊的整體空間布局規(guī)劃中，除了參照鄉(xiāng)村原本的地形地貌，還應(yīng)充分考慮村莊現(xiàn)狀的居住分布。充分把村莊特有的山川河流、綠化植被以及農(nóng)作物等元素融入到美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計中，打破原有整齊劃一的布局模式，從而規(guī)劃設(shè)計出符合當(dāng)?shù)氐匦蔚孛驳牟季址绞?。目前，多?shù)鄉(xiāng)村充分地利用自身的特征進(jìn)行美麗鄉(xiāng)村的規(guī)劃設(shè)計，有的根據(jù)自身良好的生態(tài)環(huán)境規(guī)劃設(shè)計出生態(tài)村，有的根據(jù)自身悠久的歷史古鎮(zhèn)從而規(guī)劃設(shè)計出歷史古村，因此，只有充分地融入自身具有的優(yōu)勢，才能規(guī)劃設(shè)計出具有特色的美麗鄉(xiāng)村風(fēng)光。例如長樂市江田鎮(zhèn)南陽村在規(guī)劃設(shè)計美麗鄉(xiāng)村時，因地制宜，充分考慮自身具備特有的元素，同時結(jié)合山水以及獨特的山川河流元素，進(jìn)而規(guī)劃出具備自身特色的美麗鄉(xiāng)村。

3.2利用地理優(yōu)勢，完善自身產(chǎn)業(yè)鏈條

美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計具有周期長的特征，它既要實現(xiàn)生態(tài)上的完善，還要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步發(fā)展，美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)需要完善的產(chǎn)業(yè)鏈條提供資金的支持。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村發(fā)展模式是以破壞生態(tài)環(huán)境為代價的，從表象上來看，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)生態(tài)環(huán)境相互制約，而在新型城鎮(zhèn)化背景下，美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計不僅要實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，還要改善鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境，因此，在規(guī)劃設(shè)計時，需結(jié)合鄉(xiāng)村的本土地理特征打造一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈，形成獨具自身特色的鄉(xiāng)村品牌，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的知名度和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。例如城郊村憑借靠近城鎮(zhèn)的優(yōu)勢，大力發(fā)展養(yǎng)殖業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)，從而為城鎮(zhèn)提供生活便利，其道路、住宅、公共服務(wù)設(shè)施均按照城鎮(zhèn)標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)劃設(shè)計，能夠更好地實現(xiàn)與城鎮(zhèn)的對接。

3.3統(tǒng)籌配套規(guī)劃，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

鄉(xiāng)村與城鎮(zhèn)在公共服務(wù)設(shè)施方面存在較大的差距，給水、排水、采暖、燃?xì)獾仁姓艿赖姆笤O(shè)需要大量的資金，因此，在美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)前要先做好公共服務(wù)配套設(shè)施的規(guī)劃。因為配套設(shè)施建設(shè)需求資金較大，一般鄉(xiāng)村無法獨立完成建設(shè)要求，因此要求鄉(xiāng)村與城市之間、相鄰鄉(xiāng)村之間應(yīng)統(tǒng)籌考慮公共服務(wù)配套設(shè)施的規(guī)劃設(shè)計。如江田鎮(zhèn)邦上村在配套規(guī)劃時，對接上位規(guī)劃，對村莊市政配套規(guī)劃整體考慮。

4結(jié)論

在新型城鎮(zhèn)化背景下，美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃與建設(shè)要想得以實施，必須有一套完整的、適合鄉(xiāng)村發(fā)展以及具有鄉(xiāng)村特色的規(guī)劃方案。它需要從美學(xué)、歷史學(xué)、生態(tài)學(xué)等多方面學(xué)科著手，既做到不破壞鄉(xiāng)村的自然肌理，又要滿足鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，除此之外，還應(yīng)融入文化內(nèi)涵及鄉(xiāng)村特色等等。只有這樣，才有可能為美麗鄉(xiāng)村實施建設(shè)做好鋪墊，才有可能規(guī)劃建設(shè)出生態(tài)美、百姓富的美麗鄉(xiāng)村。

[參考文獻(xiàn)]

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篇5

我國大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游，使其成為中國獨特鄉(xiāng)村文化的承載體，也進(jìn)一步推進(jìn)旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。并通過農(nóng)業(yè)與第三產(chǎn)業(yè)的融合，開創(chuàng)新型農(nóng)村建設(shè)模式，進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增加農(nóng)民收入。隨著鄉(xiāng)村旅游的不斷發(fā)展，問題也逐漸顯現(xiàn)，其中社區(qū)居民對旅游發(fā)展的認(rèn)知水平偏低阻礙鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的問題成了亟待解決的問題之一。

一、現(xiàn)狀

（一）鄉(xiāng)村旅游普遍存在經(jīng)營不善的狀況

當(dāng)?shù)亟?jīng)營者主要靠門票維持經(jīng)營，將其做為主要收益方式，結(jié)果卻越辦越差。更有甚者，大興土木建設(shè)，過度搞人文景觀，失去了鄉(xiāng)村旅游的初衷，以致經(jīng)營慘淡。經(jīng)營者沒有進(jìn)行充分的市場調(diào)查和分析，沒有掌握客源類型、客流規(guī)律等經(jīng)營的相關(guān)因素，盲目開發(fā)經(jīng)營，導(dǎo)致經(jīng)營失敗。

（二）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)缺乏規(guī)劃

地方政府急于追求經(jīng)濟(jì)效益，缺乏科學(xué)規(guī)劃。造成旅游布局不合理，功能雷同，使得鄉(xiāng)村旅游巨大的潛力不能有效發(fā)展；農(nóng)民急于致富，不懂得做相關(guān)的市場調(diào)查和產(chǎn)品設(shè)計，只簡單地利用現(xiàn)有資源直接開發(fā)旅游項目。導(dǎo)致市場定位不明確，只利用資源的原始價值，沒能創(chuàng)造資源的再生價值，導(dǎo)致經(jīng)營不善甚至停業(yè)。

（三）產(chǎn)品缺乏特色及品牌

我國現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游項目主要有觀光、采摘、垂釣等項目，產(chǎn)品單一且雷同。旅游項目普遍缺乏體驗性、缺乏內(nèi)涵、缺乏當(dāng)?shù)靥厣?。難以滿足游客的深層次需求，缺乏吸引力，造成游客重游率低。

（四）服務(wù)設(shè)施落后

因缺乏合理規(guī)劃，許多景區(qū)沒有相關(guān)配套的基礎(chǔ)設(shè)施。有些景區(qū)連最基本的道路交通問題都沒有妥善的解決，可進(jìn)入性極差；有些景區(qū)村戶面貌落后，衛(wèi)生及住宿條件極差，甚至達(dá)不到游客最低限的標(biāo)準(zhǔn)。

二、原因

（一）鄉(xiāng)村旅游社區(qū)居民缺乏科學(xué)經(jīng)營意識，文化素養(yǎng)普遍偏低

中國在農(nóng)業(yè)發(fā)展的進(jìn)程中始終存在一個問題，即占中國大多數(shù)人口的農(nóng)民接受的教育相對城市居民要少，這直接導(dǎo)致農(nóng)民的文化儲備偏少，文化素養(yǎng)偏低。該問題也直接影響鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)與經(jīng)營離不開社區(qū)居民，且社區(qū)居民的參與程度直接關(guān)系到鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。由于社區(qū)居民文化素養(yǎng)偏低致使社區(qū)居民對旅游發(fā)展的認(rèn)知水平偏低，使其在自主經(jīng)營過程中沒有正確的經(jīng)營意識和經(jīng)營方法，阻礙鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

（二）相關(guān)主管部門和開發(fā)單位缺乏對鄉(xiāng)村旅游社區(qū)居民的培訓(xùn)與指導(dǎo)

相關(guān)開發(fā)單位沒有充分意識到社區(qū)居民對于鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的重要性。在開發(fā)之初缺乏對當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行旅游開發(fā)與經(jīng)營方面的相關(guān)培訓(xùn)。使得當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民沒能及時獲取旅游開發(fā)與經(jīng)營的相關(guān)信息，沒能理解鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的意義等關(guān)鍵問題。也因此導(dǎo)致他們對于旅游開發(fā)與經(jīng)營的參與度不高，甚至發(fā)展過程中一些錯誤意識和經(jīng)營理念阻礙了鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程中缺乏專業(yè)人才的引進(jìn)

鄉(xiāng)村旅游的開發(fā)需要有專業(yè)的帶頭人，社區(qū)居民的參與需要有專業(yè)的引領(lǐng)者。不論是開發(fā)初期，還是經(jīng)營管理全程都需要專業(yè)人才的指導(dǎo)與引領(lǐng)，然而現(xiàn)階段鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展卻最缺乏相關(guān)人才的支撐和保障。

三、解決對策

（一）政府相關(guān)部門和開發(fā)單位應(yīng)積極合作，加強(qiáng)對鄉(xiāng)村旅游社區(qū)居民的培訓(xùn)

鄉(xiāng)村旅游開發(fā)前期，開發(fā)單位要發(fā)覺鄉(xiāng)村旅游與其他類型旅游開發(fā)的不同，要考慮到鄉(xiāng)村社區(qū)居民與鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的關(guān)系及相關(guān)的問題。在開發(fā)之初，充分了解當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的文化素質(zhì)水平，制定適合當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的培訓(xùn)目標(biāo)和培訓(xùn)方案。政府相關(guān)部門和開發(fā)單位合作，對社區(qū)居民進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，提高其文化素水平。也要確保在發(fā)展過程中定期對社區(qū)居民進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)。

（二）建設(shè)鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，積極推動提高鄉(xiāng)村旅游社區(qū)居民的文化素養(yǎng)工作

各地政府要做好相關(guān)工作，為社區(qū)居民營造大眾學(xué)習(xí)的環(huán)境，培養(yǎng)主動提高文化素養(yǎng)的意識。要在鄉(xiāng)村里進(jìn)行文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，進(jìn)一步推動提社區(qū)居民文化素養(yǎng)的工作。鄉(xiāng)村政府應(yīng)積極投入文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)工作，同時多舉辦相關(guān)的文化活動。

（三）積極引進(jìn)相關(guān)專業(yè)人才，促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的科學(xué)發(fā)展

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村民俗文化旅游；優(yōu)勢；問題；對策；貴州省

中圖分類號：F592.7.73

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-9944（2016）23-0135-02

1 貴州省鄉(xiāng)村民俗文化旅游背景介紹

20世紀(jì)80年代開始，貴州省內(nèi)安順布依石頭寨、黔東南上朗德、南花、青曼、西江苗寨等8個民族村寨被選中成為旅游扶貧試點。目前，貴州已有1600多個民族村寨開展了特色村寨游且以民族文化為主要體驗項目。形成了農(nóng)業(yè)觀光、城郊“農(nóng)家樂”、歌舞表演、民族節(jié)慶、民俗尋蹤、古鎮(zhèn)探秘等形式多樣的旅游產(chǎn)品，推動了鄉(xiāng)村旅游的多元化發(fā)展。另外，貴州精準(zhǔn)扶貧的有效途徑之一當(dāng)屬鄉(xiāng)村旅游。據(jù)初步統(tǒng)計，到目前為止，貴州鄉(xiāng)村旅游的年收入已逾550億元，解決就業(yè)人數(shù)多達(dá)230萬人。按照計劃目標(biāo)，至2017年，貴州省將建成100個以上鄉(xiāng)村旅游轉(zhuǎn)型升級示范村寨、1000個左右重點村寨，突出示范和重點經(jīng)營戶建設(shè)，實現(xiàn)農(nóng)民旅游收入占20%以上的農(nóng)民的人均純收入[1]。

貴州鄉(xiāng)村民俗文化是以鄉(xiāng)村文化和自然環(huán)境為依托的，是具有唯一性的特色旅游產(chǎn)品，在國內(nèi)和國際鄉(xiāng)村民俗文化旅游產(chǎn)品體系中具有獨特競爭優(yōu)勢，無論是對境內(nèi)游客還是境外游客都具有很大的吸引力。所以，發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游對于貴州旅游產(chǎn)品的建設(shè)、旅游發(fā)展模式的創(chuàng)新、加強(qiáng)貴州旅游核心競爭力和調(diào)整貴州省旅游業(yè)結(jié)構(gòu)都具有重大意義。

2 相關(guān)概念

2.1 鄉(xiāng)村旅游的概念

鄉(xiāng)村旅游，是以鄉(xiāng)村山野風(fēng)光、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動、農(nóng)民生活狀態(tài)以及農(nóng)村特有的生態(tài)環(huán)境和生態(tài)景觀為吸引物，把鄉(xiāng)村文化作為內(nèi)涵，目標(biāo)市場針對都市居民，為了滿足旅游者娛樂、學(xué)習(xí)和回歸自然等方面需求從而開展的融觀賞、考學(xué)、實踐、體驗、購物、娛樂、休閑、度假于一體的一種旅游活動[2]。

2.2 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念

我國多數(shù)地區(qū)的民族村寨的發(fā)展都離不開鄉(xiāng)村民俗文化，原因在于鄉(xiāng)村民俗文化旅游具有使都市旅游者體驗到淳樸鄉(xiāng)情以及民俗文化的魅力，帶領(lǐng)旅游者了解不同地方民眾特有的民風(fēng)民俗和生活常態(tài)。因此可以定義鄉(xiāng)村民俗文化旅游的概念為建立在一定的旅游設(shè)施和異域、異族獨具個性的民俗文化的獨特吸引力基礎(chǔ)之上，充分發(fā)揮民俗文化的內(nèi)涵，吸引都市居民并滿足其購物觀光、娛樂休閑、考學(xué)體驗和回歸自然等方面需求，前往旅游地（某個特定的地域或特定的民族區(qū)域），消費體驗民俗文化的一種旅游活動[3]。鄉(xiāng)村民俗文化旅游的核心內(nèi)容是鄉(xiāng)村民俗風(fēng)情，其獨特的創(chuàng)造性與民族異域性是吸引旅游者的真正魅力所在。

3 鄉(xiāng)村民俗文化旅游的基本特征

3.1 旅游目的地的鄉(xiāng)村民俗文化性

鄉(xiāng)村民俗文化旅游活動的發(fā)生地是在鄉(xiāng)村地區(qū)，鄉(xiāng)村的山野風(fēng)光、生活和生產(chǎn)活動、鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、民族節(jié)日等是鄉(xiāng)村民俗文化旅游的吸引力所在[4]。

3.2 旅游資源的原生性

鄉(xiāng)村地區(qū)無論是生態(tài)環(huán)境生活方式抑或文化模式都保持相對自然原始狀態(tài)。

3.3 民俗文化旅游資源的豐富性

農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)，具有自然景觀和人文景觀的雙重屬性，景觀資源豐富（如農(nóng)村的民俗文化、婚喪嫁娶習(xí)俗、種植文化、飲食文化、建筑文化、生產(chǎn)生活工具、鄉(xiāng)村工藝品等）[5]。

4 貴州省發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化的意義

4.1 促進(jìn)居民脫貧致富

如表1所示，貴州鄉(xiāng)村旅游的接待游客數(shù)量從2011年4458.35萬人次發(fā)展到2015年的9800萬人次，鄉(xiāng)村旅游總收入從147億元上升到430億元，鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展也有助于創(chuàng)造就業(yè)機(jī)會，擴(kuò)寬純收入渠道，拉長和延伸產(chǎn)業(yè)鏈條。

4.2 調(diào)整貴州農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)

F州省傳統(tǒng)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)主要以種植業(yè)為主，相對單一，而鄉(xiāng)村民俗旅游的發(fā)展促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤?wù)業(yè)（食宿等）、物流業(yè)、特色制造業(yè)的發(fā)展壯大，有效的擴(kuò)展和延伸了產(chǎn)業(yè)鏈條[6]。

4.3 保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化

貴州原有經(jīng)濟(jì)條件的落后，對于保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化缺乏物質(zhì)支持，而鄉(xiāng)村民俗文化旅游的發(fā)展能夠有效解決該問題。同時旅游資源的經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)也相應(yīng)提高了保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的意識，使得許多瀕危的傳統(tǒng)文化在旅游大潮的沖擊下得到復(fù)蘇，并整合融入到旅游市場中重構(gòu)，得以更新重生。

5 貴州發(fā)展鄉(xiāng)村民俗文化旅游的優(yōu)勢

5.1 資源多樣，內(nèi)涵豐富，分布集中

貴州鄉(xiāng)村民俗文化兼收并蓄、內(nèi)涵豐富，涵蓋巴蜀文化、粵桂文化、楚文化、滇文化，其核心是少數(shù)民族文化。貴州全省分布著49個少數(shù)民族，其中苗族、侗族、彝族、水族、回族、白族、布依族、土家族、訖佬族等人口超過10萬人，故而素有“文化千島”的美譽(yù)。省域內(nèi)各式各樣的民族節(jié)慶、民族藝術(shù)、民族風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說等文化景觀“多元共存，共生共榮”，形成了“好歌村村有，好酒家家有，好節(jié)天天有”的多彩貴州民俗風(fēng)情[7]。

貴州各少數(shù)民族分布相對集中于貴州省東南部和西部地區(qū)。形成鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源集中連片的特點，尤以黔東南州、安順地區(qū)和黔西南州最為集中。這有利于民俗文化生態(tài)旅游的重點布局和重點突破。

5.2 原始性和神秘性

“地?zé)o三里平，天無三日晴”，由于特殊的地貌背景，貴州省在工業(yè)化開發(fā)上不具備其他省份的自然優(yōu)勢，工業(yè)化程度的落后也使其傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村民俗文化原始風(fēng)貌保存較好，神秘感強(qiáng)，受到現(xiàn)代工業(yè)文明的滲透較輕。地理環(huán)境的相對閉塞導(dǎo)致的人群溝通困難反而促使形成了不同地區(qū)形成了形形的民俗文化，造就了貴州少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)村民俗文化的多樣性、原生性、稀缺性、獨特性和完整性。

5.3 區(qū)位優(yōu)勢突出，旅游市場廣，開發(fā)潛力大

當(dāng)前國際國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游風(fēng)生水起，旅游業(yè)也從傳統(tǒng)的觀光階段向體驗休閑階段過度，獨具魅力的鄉(xiāng)村民俗更是受到青睞。

從文化的角度看貴州是個大省，是一塊高地，是不可多得的瑰寶，對旅游潛在市場的新引力極大。同時伴隨著西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會尤其是交通運(yùn)輸行業(yè)的快速崛起，入黔旅游的便利性大大提升，總之，今天的貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游處在一個極佳的歷史際遇上。

5.4 政府支持力度強(qiáng)

貴州省政府在支持鄉(xiāng)村旅游扶貧項目建設(shè)和基礎(chǔ)旅游設(shè)施的改造提升等方面不論資金投入還是心血的傾注力度都較大，2016年起，貴州省旅游局每年鄉(xiāng)村旅游扶貧項目的專項資金多達(dá)5000萬元，同時為貧困戶提供貸款貼息，并探索建立旅游投融資平臺、擔(dān)保貸款平臺。為了全方面的保護(hù)和開發(fā)鄉(xiāng)村民俗文化，投入了大量的人力、物力、財力以促進(jìn)各少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展[8]。

6 貴州鄉(xiāng)村民俗文化旅游發(fā)展的對策和建議

6.1 可持續(xù)發(fā)展，開發(fā)保護(hù)并舉

固本培元，堅持以保護(hù)和傳承文化為第一要務(wù)，涸澤而漁的旅游發(fā)展模式必不長遠(yuǎn)。開發(fā)與保護(hù)并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的持續(xù)利用，對于一些具有唯一性特點的民俗文化（民族建筑工藝、懸棺喪葬文化等）要重點研究保護(hù)。民俗文化的保護(hù)和開發(fā)中，堅持完善政策管理和加強(qiáng)技術(shù)支撐二者并舉，實現(xiàn)鄉(xiāng)村民俗文化生態(tài)旅游資源的持續(xù)利用。

6.2 提高認(rèn)識，摸清家底，搞好鄉(xiāng)村民俗旅游規(guī)劃

制定科學(xué)的全省鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)規(guī)劃，在整體規(guī)劃指導(dǎo)下，對全省鄉(xiāng)村民俗文化旅游資源的類別特征和地域分布進(jìn)行調(diào)研考察、登記造冊，對重點文化資源做好完善的開發(fā)、發(fā)展與保護(hù)的旅游規(guī)劃，同時，各鄉(xiāng)村民俗景區(qū)景點根據(jù)自身特點制定針對性的具w的實施計劃[9]。

6.3 整合資源，挖掘內(nèi)涵

系統(tǒng)整合資源，積極開展區(qū)域聯(lián)合，把貴州鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)與省內(nèi)頗具特色的喀斯特自然風(fēng)景區(qū)和鄰省一些著名景區(qū)聯(lián)合起來，形成旅游網(wǎng)絡(luò)。如貴陽-榕江-從江-黎平-錦屏-隆里-鎮(zhèn)遠(yuǎn)-凱里-西江-廣西桂林的黔東南旅游線；建設(shè)以喀斯特自然風(fēng)貌、歷史文化遺址與布依族、苗族、漢族等多民族風(fēng)情相結(jié)合的貴陽（花溪高坡苗寨、天河潭鎮(zhèn)山布依文化村、紅楓湖景區(qū)）-安順（龍宮、黃果樹、屯堡文化）-安龍、興義（苗繡、臘染、貴州鄉(xiāng)村龍、馬嶺河風(fēng)景區(qū)）-云南昆明的黔西南旅游線等。同時，對民俗旅游的文化內(nèi)涵進(jìn)行概括、發(fā)掘、升華以致凝聚區(qū)域特有的個性化精神，將民族文化中別具特色的民間節(jié)日、生活風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、神話傳說、民族信仰等文化挖掘出來，設(shè)計和創(chuàng)造出多元化的產(chǎn)品，形成特色品牌，強(qiáng)化旅游吸引力。

6.4 改善設(shè)施，提高檔次，創(chuàng)建品牌

多渠道融資集資引資，加大對旅游基礎(chǔ)設(shè)施的投入，實施全方位綜合開發(fā)，確保鄉(xiāng)村民俗旅游過程中的食、住、行、游、購、娛等六要素的服務(wù)完善、合理銜接，特別是要加強(qiáng)鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的環(huán)衛(wèi)設(shè)施、給排水設(shè)施、垃圾處理、旅游公共廁所、交通道路、醫(yī)療衛(wèi)生等方面的建設(shè)，完善鄉(xiāng)村民俗旅游服務(wù)設(shè)施，優(yōu)化鄉(xiāng)村民俗旅游區(qū)的大環(huán)境，使游客能夠進(jìn)得來、留得住、游得好，提高鄉(xiāng)村民俗旅游業(yè)的層次和綜合效益，進(jìn)而實現(xiàn)品牌效應(yīng)[10]。

6.5 培養(yǎng)人才，提升管理，完善服務(wù)

宏觀上引導(dǎo)旅游業(yè)人力資源的發(fā)展如與地方高校合作，定向定點培養(yǎng)專業(yè)旅游人才，提高接待能力、接待檔次和接待質(zhì)量，管理體制實施全方位、多層次、多部門共同參與的協(xié)同管理制度。

6.6 加大宣傳，提高知名度

酒香也怕巷子深，貴州由于受自然、社會、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面因素的影響，知名度不夠響亮，故而應(yīng)重點利用港澳及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)的中心城市作為促銷窗口，充分利用各種傳統(tǒng)媒體和新媒體如電視、報刊、展覽、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宣傳介紹，提高鄉(xiāng)村民俗景源在國內(nèi)外的知名度，增大吸引力[11]。

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篇7

摘 要：民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化作為民族文化和鄉(xiāng)村文化的結(jié)合，是一種不可再生甚至走向瀕臨滅絕的資源，必須采取實際行動來保護(hù)。由于許多民族地區(qū)的鄉(xiāng)村比較貧窮，在進(jìn)行文化保護(hù)時可以結(jié)合文化開發(fā)，通過文化開發(fā)帶來經(jīng)濟(jì)效益，在經(jīng)濟(jì)效益基礎(chǔ)上進(jìn)行文化保護(hù)；而文化的保護(hù)又進(jìn)一步促進(jìn)文化的開發(fā)。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；鄉(xiāng)村文化；文化產(chǎn)業(yè)；鄉(xiāng)村旅游

一 鄉(xiāng)村文化

文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。英國人類學(xué)家泰勒在他的代表作《原始文化》中對“文化”進(jìn)行了定義：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣”[1]。鄉(xiāng)村文化作為文化的一個分支，同樣具有文化的特性。

（一） 鄉(xiāng)村文化的定義及構(gòu)成

鄉(xiāng)村文化就是人類與鄉(xiāng)村自然相互作用過程中所創(chuàng)造出來的所有事物和現(xiàn)象的總和[2]。鄉(xiāng)村文化的各構(gòu)成要素是在長期的歷史發(fā)展過程中積累和沉淀下來的。構(gòu)成鄉(xiāng)村文化整體的有：第一，鄉(xiāng)村獨特的自然生態(tài)景觀；第二，建立在這種生態(tài)之上的村民們自然的勞作與生存方式；第三，相對穩(wěn)定的鄉(xiāng)村生活之間的不斷孕育、傳遞的民間故事、文化與感情的交流融合。

（二） 鄉(xiāng)村文化的特性

1 自然性

鄉(xiāng)村地域具有獨特的自然生態(tài)風(fēng)光，人口相對稀少，受工業(yè)化影響程度低，保存著生態(tài)環(huán)境的相對原始狀態(tài)，并且鄉(xiāng)村區(qū)域的生活方式和文化模式也相對保留著自然原始狀態(tài)。水光山色、耕作習(xí)俗、民俗風(fēng)情等無不體現(xiàn)了人與自然的和諧統(tǒng)一。

2 生產(chǎn)性

文化本身不僅僅是一種象征符號或人類創(chuàng)造之精神和物質(zhì)成果，而且是一種推動進(jìn)步的力量，甚至可以說是一種生產(chǎn)力。鄉(xiāng)村文化的核心價值核心思想指導(dǎo)著村民的生活和生產(chǎn)，而且文化可以作為一種資源來開發(fā)，如文化產(chǎn)業(yè)和文化旅游。

3 脆弱性

隨著現(xiàn)代化和城市化的加快，不同文化的相互交流的也加快，如旅游。在這個交流過程當(dāng)中不同性質(zhì)的文化因素相互接觸、碰撞、取舍和融合。在現(xiàn)代化過程中，“城市文化”作為“文明”、“舒適”、“便捷”的代表，而“鄉(xiāng)村文化”則被定義為“保守”、“落后”、“偏僻”，在交流過程中“強(qiáng)勢文化”會對“弱勢文化”產(chǎn)生巨大的沖擊。因此，鄉(xiāng)村文化旅游資源具有脆弱性。

二 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉(xiāng)村文化現(xiàn)狀以及存在的問題

茂縣位于四川省阿壩藏族羌族自治州東南部，地處青藏高原向川西平原過渡地帶，距離省會成都193公里。茂縣近90%的居民是羌族人，占全國羌族人口的30%，是全國四大羌族聚集地之一。本文選取筆者前去調(diào)研的茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨為研究對象。在黑虎寨、坪頭寨和牟托寨都可見羌族傳統(tǒng)的民居平頂莊房，屋頂皆有用來辟邪的白石，在房屋的墻壁還可見用白石砌的各種圖形，不過圖形竟然有白鶴和花朵等漢族人常用的吉祥圖案。目前黑虎寨村民交流的主要語言仍然是羌語和四川話，而坪頭寨的許多羌族村民已經(jīng)不會說和聽不懂羌語。在黑虎寨村民自發(fā)組織的傳統(tǒng)活動大量減少，只有偶爾村委會組織跳舞。在坪頭寨的游客中心，售賣東西的婦女們在沒有游客時，仍然從事傳統(tǒng)的羌繡，不過多數(shù)是繡鞋墊。坪頭寨中，村民門口掛著一些刺繡，但這些刺繡并不是羌繡只是一些比較流行的帶有民族風(fēng)格的披肩。

三 茂縣坪頭寨、黑虎寨和牟托寨的鄉(xiāng)村文化分析

鄉(xiāng)村文化作為文化的一個種類，它隨著社會的進(jìn)步在不斷地發(fā)生變化。它的變化有幾個方向：繼續(xù)存在并發(fā)展、退化到消失和被同化并失去自有的核心價值。目前這三個羌寨遇到的文化危機(jī)的主要原因是2008年5?12汶川地震和城市文化的沖擊。

（一）地震帶來的文化危機(jī)

在2008年5?12汶川中，茂縣屬于重災(zāi)區(qū)，全縣房屋100%受損，縣城房屋80%成為危房，農(nóng)村房屋80%倒塌，死亡和失蹤人數(shù)達(dá)到1600多人。 許多羌族的傳統(tǒng)民居和一些碉樓遭受到了毀滅性的破壞，如茂縣黑虎寨。在死亡、受傷和失蹤人口中有不少羌族文化傳承者，釋比。由于羌族沒有文字記錄，文化傳承全靠唱經(jīng)的口耳相傳，傳承羌族歷史的人便是釋比，他們是羌族中權(quán)威的文化人和知識的集成者。由于地震破壞了當(dāng)?shù)卮迕竦幕A(chǔ)設(shè)施，村民們顧著災(zāi)后重建，許多傳統(tǒng)活動被擱淺。目前仍然能在黑虎寨中看到正在進(jìn)行的碉樓加固和居民房屋的建設(shè)。據(jù)當(dāng)?shù)卮迕裰v，他們的傳統(tǒng)活動減少許多，只在有采訪時才會聚在一起跳舞。地震對當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村文化的影響主要有倆個方面：一，地震破壞了鄉(xiāng)村文化的載體：標(biāo)志性的傳統(tǒng)民居和碉樓；二，地震中失去許多釋比，對鄉(xiāng)村文化的繼續(xù)傳承造成了影響。

（二）城市文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展帶來了全方位的城市文化與鄉(xiāng)村文化的交流，鄉(xiāng)村與城市相比，存在著明顯的級差性，城市代表著現(xiàn)代的文明，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)，便捷的交通，高質(zhì)量的生活，而鄉(xiāng)村則帶有相對的保守性，比較落后的文明，居民生活的貧困等，正是這種巨大的級差性導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化在與城市文化并存中的弱勢性，而這種弱勢性在城市化的浪潮中表現(xiàn)得愈加明顯。在強(qiáng)勢文化的沖擊下，弱勢文化自愿或被迫走向了被同化。當(dāng)?shù)卮迕駥﹄娨?、網(wǎng)絡(luò)等媒體所傳播的城市中的舒適、便捷產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往，他們開始離開鄉(xiāng)村努力去實現(xiàn)這種“理想”；即便他們已經(jīng)沒有能力，也在盡力使下一代離開世世代代生活的鄉(xiāng)村。此外由于交通帶動旅游的發(fā)展，當(dāng)?shù)鼐用駷榱擞油鈦碛慰?，開始學(xué)習(xí)普通話甚至外語等，久而久之許多羌族村民已經(jīng)不會說羌語，有的甚至聽不懂羌語。

篇8

一、引言

鄉(xiāng)村旅游是建立在鄉(xiāng)村區(qū)域范圍內(nèi)，利用當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游資源，開展起來的旅游活動。而青川大壩鄉(xiāng)民風(fēng)淳樸、民俗較具特色，鄉(xiāng)村旅游資源具有一定的開發(fā)潛力。同時在災(zāi)后重建的之后，由于政府的有力支持，當(dāng)?shù)乩习傩諏τ诎l(fā)展鄉(xiāng)村旅游有一定的信心，且在南溪村、大屋村等處已經(jīng)有本地住戶零星的辦起了農(nóng)家樂，但總體來看，整個大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游還不成氣候，有賴引導(dǎo)。本文在對青川大壩鄉(xiāng)現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出了大壩鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村旅游發(fā)展策略及建議。

二、青川大壩鄉(xiāng)現(xiàn)狀分析

位于四川省青川縣的大壩鄉(xiāng)，轄4村19個農(nóng)業(yè)合作社，交通、區(qū)位具有一定的優(yōu)勢，境內(nèi)有有空（桐樹）大（壩）公路穿過，90%以上的社通公路，距縣城23公里。境內(nèi)生態(tài)環(huán)境良好，森林覆蓋率達(dá)70.8%。

大壩鄉(xiāng)主要以第一產(chǎn)業(yè)為主，農(nóng)作物的種植主要有玉米、小麥、茶葉、木耳等，當(dāng)?shù)匾伯a(chǎn)烏藥、天麻等中藥材。在整個大壩鄉(xiāng)的范圍內(nèi)，當(dāng)?shù)鼐用瘛⒄畯V植銀杏林，形成了大片的銀杏林，在大屋村、南溪村更有年代較為久遠(yuǎn)的大銀杏樹，當(dāng)?shù)鼐用裼行┮再u銀杏葉子來增收，但規(guī)模不大。大壩鄉(xiāng)的民風(fēng)民俗也有一定的特色，“薅草鑼鼓”獨特的山歌文化、川北民居建筑為大壩鄉(xiāng)增添人文色彩，但開發(fā)力度欠缺。

同時位于青川大壩鄉(xiāng)周邊的有較為知名的景區(qū)如唐家河自然保護(hù)區(qū)、陰平村、青溪古城等，對于大壩鄉(xiāng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游既是挑戰(zhàn)又是機(jī)遇，大壩鄉(xiāng)可以與當(dāng)?shù)赜忻麣獾木皡^(qū)共享客流，但其較高的知名度對于大壩鄉(xiāng)易形成遮蔽效應(yīng)。

大壩鄉(xiāng)是政府扶貧的重點鄉(xiāng)，鄉(xiāng)政府同時在不遺余力的引導(dǎo)大壩鄉(xiāng)居民通過農(nóng)旅結(jié)合來實現(xiàn)村民致富，但其產(chǎn)業(yè)較單一，旅游資源特色鮮明度不高，其規(guī)?；?、立體化農(nóng)業(yè)不成形，同時其農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到地貌地形的制約，小而散的山區(qū)丘陵分布使其難形成大規(guī)模的景觀農(nóng)業(yè)效果，總體來講，大壩鄉(xiāng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游優(yōu)勢不明顯。

三、大壩鄉(xiāng)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的策略探討

就現(xiàn)狀而言，大壩鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村旅游仍處于起步階段，因此對大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)發(fā)展的策略探討尤為必要。

（一）大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游與周邊景區(qū)景點抱團(tuán)發(fā)展

大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展要與青川以及廣元等地知名旅游景點聯(lián)動起來，如青溪古城、陰平古村等，形成旅游組團(tuán)，通過各方旅游資源的整合，整體營銷推廣，形成合力，為大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展分享名氣、帶來客源。同時當(dāng)大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游享有一定的知名度之后，應(yīng)深入挖掘多種資源，深度發(fā)展，打造出青川地區(qū)具有有一定吸引力的鄉(xiāng)村旅游目的地。

（二）大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游與本地產(chǎn)業(yè)聯(lián)動發(fā)展

具有特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)是鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的重要元素，目前大壩鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)較為單一，立體的、綜合性農(nóng)業(yè)發(fā)展不足。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)貧夂驐l件以及農(nóng)業(yè)資源優(yōu)勢，將銀杏、茶葉、中藥材種植以及養(yǎng)蜂、養(yǎng)羊業(yè)等加以鼓勵帶動，加大投入，為現(xiàn)有的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)潤色，提升整個大壩鄉(xiāng)的綜合吸引力。

（三）大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游與扶貧事業(yè)共同發(fā)展

大壩鄉(xiāng)作為貧困鄉(xiāng)是政府扶貧的重點鄉(xiāng)，其鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要政府的投入，更需要依賴當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)村勞動力。旅游業(yè)屬于勞動密集型的服務(wù)業(yè)，在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的過程中，在政府的規(guī)劃引導(dǎo)下，積極吸收當(dāng)?shù)貏趧恿Γ⑶覟榫用駞⑴c旅游發(fā)展提供經(jīng)營管理、技術(shù)上的支持，帶領(lǐng)當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^旅游的發(fā)展走上脫貧致富的道路。

（四）大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游與生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展

健康、生態(tài)之旅已經(jīng)成為時下旅游業(yè)的發(fā)展潮流，大壩鄉(xiāng)生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，森林覆蓋率高，空氣質(zhì)量較好，山青水秀，為發(fā)展鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造了良好的條件。生態(tài)環(huán)境成為當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的必要條件，在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游的過程中注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，不僅是旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展的前提，同時也了造福當(dāng)?shù)匕傩?，為?dāng)?shù)鼐用駝?chuàng)造了生態(tài)宜居的美麗家園。

四、現(xiàn)階段大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的建議

大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展需要經(jīng)過一系列的開發(fā)規(guī)劃、經(jīng)營管理等，才能使當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源發(fā)揮其吸引力，打造出一定的知名度，是一個長期的持續(xù)性的發(fā)展過程，因此，從如下角度出發(fā)，對大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的提出一些建議。

（一）進(jìn)行大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村風(fēng)貌塑造

大壩鄉(xiāng)在旅游資源方面雖然具備一定的優(yōu)勢，山清水秀，環(huán)境質(zhì)量較好，但其高品位的旅游資源卻并不集集中。而在現(xiàn)階段中國的旅游業(yè)發(fā)展中，觀光市場依舊占據(jù)較大的比重，因此，需要根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件種植適宜的經(jīng)濟(jì)與美觀兼有的作物來美化環(huán)境，營造鄉(xiāng)村氛圍的同時，打造景觀亮點吸引游客，同時發(fā)展當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)。

（二）開發(fā)特色化大壩鄉(xiāng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品

大壩鄉(xiāng)的鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展要依托其鄉(xiāng)村特色旅游資源，比如大壩的田園風(fēng)光、銀杏林、蒿草鑼鼓的山歌文化、傳統(tǒng)川北民居、茶葉木耳等農(nóng)產(chǎn)品，營造出具有大壩鮮明特色的鄉(xiāng)村意境。在當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，以原汁原味的大壩鄉(xiāng)土文化為依托，以生態(tài)休閑體驗農(nóng)業(yè)為亮點，打造具有大壩特色的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。在其鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計中，打造具有當(dāng)?shù)靥厣漠a(chǎn)品，如依托銀杏產(chǎn)業(yè)可以開發(fā)出愛情、長壽、家庭等特色文化產(chǎn)品，并可開展一些列的鄉(xiāng)村銀杏文化節(jié)等來吸引游客眼球。

（三）加強(qiáng)大壩鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度

大壩鄉(xiāng)目前基礎(chǔ)設(shè)施體系不完善，雖然境內(nèi)已通公路，但受到山地地形的限制，急轉(zhuǎn)彎多、路況差，空大路僅為寬約4米的水泥路，因此應(yīng)在原有的基礎(chǔ)上擴(kuò)寬或增設(shè)會車點，保障通行順暢。此外，大壩鄉(xiāng)境內(nèi)環(huán)衛(wèi)設(shè)施、標(biāo)志系統(tǒng)、停車場等基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，應(yīng)按照國家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。

五、小結(jié)

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關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村旅游 發(fā)展模式 發(fā)展層次

鄉(xiāng)村旅游源于19世紀(jì)中期，在歐洲發(fā)達(dá)國家出現(xiàn)了這種以體驗鄉(xiāng)土氣息、領(lǐng)略田園風(fēng)光為主的旅游形式。1865年，意大利“農(nóng)業(yè)與旅游全國協(xié)會”的成立標(biāo)志著鄉(xiāng)村旅游的誕生。到了20世紀(jì)80年代后期，鄉(xiāng)村旅游成為了一種大規(guī)模的旅游形式。鄉(xiāng)村旅游是現(xiàn)代旅游業(yè)的一項新亮點，它以非?？斓乃俣?，迅速在各國發(fā)展起來。我國鄉(xiāng)村旅游業(yè)起步比較晚，大約是在20世紀(jì)50年代，是適應(yīng)外事接待的需要，在山東省石家莊村率先開展了鄉(xiāng)村旅游活動。我國鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展勢頭十分強(qiáng)烈，現(xiàn)代的鄉(xiāng)村旅游首先在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的省份和大城市展開。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展初期是屬于自發(fā)型，主要是城市居民在雙休日到附近的農(nóng)村旅行，以一日游為主，旅游方式簡單，主要為全家或者和好友一起出游，自主性強(qiáng)。鄉(xiāng)村旅游經(jīng)過長時間的發(fā)展到現(xiàn)在進(jìn)入了自覺階段。

國內(nèi)外鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式研究

（一）國際鄉(xiāng)村旅游發(fā)展形式

1.休閑、觀光、度假旅游。歐美發(fā)達(dá)國家的旅游者喜歡到鄉(xiāng)村度假，尤其是那些風(fēng)景優(yōu)美、遠(yuǎn)離喧囂城市的農(nóng)村甚至是比較偏僻的地方，在優(yōu)美的自然環(huán)境中修養(yǎng)身心，體驗另外一種生活方式。許多旅游者住在當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的家里，和他們一起生活，吃著新鮮的蔬菜和水果，一起在農(nóng)場里勞動。例如在美國西部的許多農(nóng)場，都有為那些來自大城市的旅游者提供住宿休息的設(shè)施，這些旅游者還可以和農(nóng)場主一起放牧、割草或者采集水果、農(nóng)產(chǎn)品。在勞動中，他們能夠?qū)W習(xí)到更多的知識，增加感性認(rèn)識。

2.鄉(xiāng)村民俗文化旅游。這種模式下的鄉(xiāng)村旅游主要是將鄉(xiāng)村旅游與文化旅游緊密結(jié)合起來，使游人在欣賞美麗的田園風(fēng)光的同時還體味著幾千年歷史積累下來的民族文化。參與這種旅游的消費者群體的文化水平比較高，他們來到鄉(xiāng)村主要是體驗和欣賞傳統(tǒng)的文化，而這些文化在工業(yè)文明的浪潮中早就被湮沒。來到鄉(xiāng)村的旅游者是要以發(fā)現(xiàn)的眼光去尋覓傳統(tǒng)的文化和古老的習(xí)俗。比如鄉(xiāng)村的民居、他們的生活方式以及流傳著的鄉(xiāng)村戲曲、武術(shù)、雜耍等。對于這些旅游者來講，到鄉(xiāng)村去旅游主要是追求精神上的享受和滿足，是獲取高層次生活的需要。鄉(xiāng)村旅游成為一種更高檔次的旅游方式。國際上開展鄉(xiāng)村民俗文化旅游最好的是匈牙利。匈牙利的鄉(xiāng)村旅游模式，即鄉(xiāng)村民俗文化旅游——已經(jīng)成為許多國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的范式。

3.農(nóng)業(yè)旅游?！稗r(nóng)業(yè)+旅游”式的鄉(xiāng)村旅游現(xiàn)在正成為許多地方和國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的又一個模式。以旅游帶動農(nóng)業(yè)，以旅游促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和旅游活動結(jié)合起來，使農(nóng)業(yè)和旅游業(yè)的相互促進(jìn)，既能夠增加旅游業(yè)收入又帶動農(nóng)業(yè)的發(fā)展，形成良性互動。據(jù)預(yù)測，歐洲每年旅游總收入中農(nóng)業(yè)旅游收入占5%～10%。僅法國鄉(xiāng)村旅游每年可給農(nóng)民帶來700億法郎的收益，相當(dāng)于法國全國旅游業(yè)收入的1/4。

4.生態(tài)鄉(xiāng)村旅游。把生態(tài)旅游和農(nóng)業(yè)旅游相結(jié)合，建立生態(tài)農(nóng)業(yè)園，用高科技手段來進(jìn)行大規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的種植與管理。旅游活動在生態(tài)農(nóng)業(yè)園內(nèi)進(jìn)行，旅游者通過在農(nóng)業(yè)園內(nèi)生活，參與農(nóng)業(yè)園的勞動。并且可以通過購買或者租賃的形式在農(nóng)業(yè)園內(nèi)選擇一塊土地，自己種植一些農(nóng)作物。有的國家的生態(tài)農(nóng)業(yè)園非常大，形成一個聯(lián)合體，鄉(xiāng)村旅游活動都在生態(tài)農(nóng)業(yè)園內(nèi)進(jìn)行。進(jìn)行生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游最具有代表性的國家是波蘭。波蘭的生態(tài)農(nóng)業(yè)旅游區(qū)的面積超過了4000公頃。

（二）國內(nèi)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式

我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展最初是一種自發(fā)型的，沒有具體的模式和組織運(yùn)做，是在探索中不斷發(fā)展。最初的鄉(xiāng)村旅游者主要是國際游客，這些旅游者不再到那些傳統(tǒng)的旅游熱點，而是到一些比較偏僻落后甚至是尚未開發(fā)的地方去旅游而且樂此不疲。他們喜歡到中國的內(nèi)陸和邊遠(yuǎn)地區(qū)，尤其是具有很強(qiáng)的地方特色和民族特色的地方。都市里無法體會到那些原汁原味的中國的傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土習(xí)俗，而在上述地方卻可以滿足他們的需要。隨著到鄉(xiāng)村旅游的人數(shù)越來越多，“鄉(xiāng)村旅游”這個新的旅游形式在中國得到迅速發(fā)展。并且逐漸形成了幾個大的鄉(xiāng)村旅游熱點地區(qū)。例如江蘇的周莊、同里、烏鎮(zhèn)等以江南的小鎮(zhèn)古色古香的建筑和水鄉(xiāng)生活方式吸引著眾多的旅游者。皖南黟縣的南屏、歙縣的鄭村（棠樾牌坊群）、徽州的湯口等村落生產(chǎn)紙、筆、墨等工藝品，以傳統(tǒng)的制作手藝和富有特色的民居建筑為吸引特色。

值得一提的是除了上述幾個地方的鄉(xiāng)村旅游搞得紅紅火火以外，還有許多頗具特色的鄉(xiāng)村旅游地尚未開發(fā)，還是“養(yǎng)在深閨人未識”。這些尚未開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游地大多數(shù)都位于偏僻的地方，尤其是在中國的西部以及那些老少邊窮的地方，那些地方農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、工業(yè)落后、交通不便，因而不為外界所知。但是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景卻十分優(yōu)美，并且得以保存了眾多原始奇特的自然景觀和古樸濃郁的民族文化，成為發(fā)展旅游業(yè)的后發(fā)優(yōu)勢。因此，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以鄉(xiāng)村旅游帶動扶貧工作，是我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的一個重要的模式。以貴州省為例，貴州省大約有85%的人口居住在農(nóng)村，經(jīng)濟(jì)水平比較低。貴州省少數(shù)民族眾多，大多村寨是珍稀民族文化的保留地。貴州省提出“以旅游促進(jìn)對外開放和脫貧致富”的指導(dǎo)思想，創(chuàng)造出四個主要旅游扶貧模式：一是景區(qū)帶動，如黃果樹景區(qū)就帶動四周村寨的農(nóng)民脫貧致富。二是發(fā)展村寨旅游。如郎德苗寨、石板寨、鎮(zhèn)山村等，旅游成了這些村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱。三是企業(yè)加農(nóng)戶生產(chǎn)旅游產(chǎn)品。如臺江民族刺繡廠，帶動千家萬戶在搞民族刺繡蠟染。四是把旅游當(dāng)作縣域經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。如荔波、施秉，縣域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展靠旅游。據(jù)不完全統(tǒng)計，到2002年底，貴州農(nóng)村有53.2萬人通過發(fā)展鄉(xiāng)村旅游擺脫了貧困。

我國鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式的層次

鄉(xiāng)村旅游從發(fā)展層次上看大致可以分為以下幾個層面：

（一）基礎(chǔ)層次

以觀光度假休閑為主，吸引物主要是鄉(xiāng)村幽靜的環(huán)境、秀麗的景色、淳樸的民風(fēng)和較為緩慢的生活節(jié)奏。鄉(xiāng)村旅游是使城市居民體驗鄉(xiāng)村勞作、了解風(fēng)土民俗、領(lǐng)略田園風(fēng)光和回歸自然的最佳方式。這種以觀光度假為目的的國外游客大多數(shù)是來自經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的都市，收入水平比較高。因此基礎(chǔ)層次的鄉(xiāng)村旅游的客源十分穩(wěn)定，游客的重游率比較高。根據(jù)法國的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，有70%游客采取鄉(xiāng)村旅游度假的方式，更有超過15%的旅游者每年都住在同一地方。目前我國的鄉(xiāng)村旅游地大多數(shù)是以觀光為主。參加鄉(xiāng)村旅游的國內(nèi)游客，絕大多數(shù)是為換個環(huán)境來度過假期生活。因此主要是去那些接近城市的附近農(nóng)村旅游，出游的時間也都比較短，一般是利用雙休日或者其他假期一至兩天的時間。

（二）提高層次

注重鄉(xiāng)村旅游的內(nèi)容和文化內(nèi)涵。鄉(xiāng)村旅游內(nèi)容要廣泛而富有特色。在國內(nèi)客源市場上，許多游客對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動很有興趣?！白∞r(nóng)家屋、吃農(nóng)家飯、干農(nóng)家活、享農(nóng)家樂”和采摘各種農(nóng)產(chǎn)品的旅游很受歡迎。

除了以在農(nóng)田里耕種、采集等方式讓游客來體驗農(nóng)村生活的樂趣之外，傳統(tǒng)的制作工藝完全可以作為一種強(qiáng)有力的吸引物加以發(fā)揚(yáng)。天津楊柳青年畫、貴州蠟染、南通扎染、濰坊的風(fēng)箏、手工造紙以及各種刺繡、泥人、甚至是食品的加工，都可以成為鄉(xiāng)村旅游的文化依托。例如澳大利亞葡萄酒業(yè)生產(chǎn)制作就成為澳大利亞文化的重要組成，澳大利亞葡萄酒業(yè)已成為重要的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。并且由此產(chǎn)生了澳大利亞葡萄酒業(yè)旅游。

在提高鄉(xiāng)村旅游層次的另外一個吸引物就是鄉(xiāng)村所保留下來的珍貴的傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗和完好的古代建筑。巍峨氣派的鄉(xiāng)村宗祠祠堂，高大挺拔的鎮(zhèn)村古塔，村邊的土地廟等等，是鄉(xiāng)村在歷史發(fā)展中的一面鏡子，折射出鄉(xiāng)村居民生活。還有一些民俗活動也有很高的旅游開發(fā)價值。一些鄉(xiāng)村風(fēng)俗習(xí)慣像我國各地的鑼鼓戲、舞獅子、扭秧歌、祭祀谷神等，都可以成為鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的引力點。

（三）可持續(xù)發(fā)展層次

鄉(xiāng)村旅游發(fā)展必須要走可持續(xù)發(fā)展的道路?？沙掷m(xù)發(fā)展世界保護(hù)聯(lián)盟(iucn)認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展是一種在不損耗或破壞資源的情況下所允許的開發(fā)過程。這些資源不僅包括自然資源還包括社會資源和人文資源。鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展有的是依托美麗的自然風(fēng)景，有的是獨特的民族風(fēng)俗習(xí)慣和珍貴的傳統(tǒng)文化，有的是以生態(tài)農(nóng)業(yè)園區(qū)來開展旅游活動。農(nóng)村和城市相比是“保守地帶”，因此才能夠保持一些原生態(tài)的自然和人文景觀。但是這些也相對脆弱，而開發(fā)旅游，會不會給相對落后的農(nóng)村帶來沖擊，從而導(dǎo)致農(nóng)村生活模式發(fā)生巨大變化，農(nóng)民模仿城市居民的生活方式，導(dǎo)致一些傳統(tǒng)文化的解體？在貴州省早期開發(fā)的一些鄉(xiāng)村旅游地就曾經(jīng)出現(xiàn)了這樣的情況。為了方便游客住宿，在青石寨外圍建立起洋樓，往日走在鄉(xiāng)間的小路上，耳邊到處可以聽見山歌對唱。如今卻是卡拉ok在播放流行歌曲。那些淳樸的少數(shù)民族不在安于現(xiàn)狀，外出打工，剩下老弱婦孺……。長此下去，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)就喪失了，鄉(xiāng)村旅游必定會走向衰退。因此，鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展必須是自然資源、社會資源、人文資源的可持續(xù)發(fā)展。在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時，不破壞資源，尤其是社會文化資源。不破壞少數(shù)民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣。如何在開發(fā)旅游的同時，又能夠有效的保護(hù)珍貴的文化？這就要求鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展必須走新的路子，實現(xiàn)跨越式的發(fā)展。必須按照可持續(xù)發(fā)展的原則和要求，追求旅游的生態(tài)效益、環(huán)境效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。提高鄉(xiāng)村旅游質(zhì)量，即追求旅游精品，不能亂開發(fā)，亂建設(shè)。要有統(tǒng)一的規(guī)劃，在政府和旅游管理部門的引導(dǎo)和指揮下，鄉(xiāng)村旅游地的群眾積極參與旅游中來，并且要引進(jìn)市場機(jī)制，在市場經(jīng)濟(jì)體制下運(yùn)作，實現(xiàn)利益共享。既有效的調(diào)動農(nóng)民開發(fā)旅游的積極性，又加強(qiáng)管理，避免出現(xiàn)一窩蜂亂開發(fā)搞亂市場最后嚇跑游客的現(xiàn)象。

結(jié)論

我國是個農(nóng)業(yè)大國，各地農(nóng)村風(fēng)俗各異，鄉(xiāng)村旅游在我國發(fā)展有著良好的基礎(chǔ)和廣闊的前景。因此，當(dāng)前在鄉(xiāng)村旅游熱潮中，應(yīng)該緊緊抓住有利時機(jī)，進(jìn)行精心準(zhǔn)備，及時推出精品鄉(xiāng)村旅游線路，打造鄉(xiāng)村精品旅游地，重點是神奇的自然景觀、燦爛的多民族文化、古老而美麗的地方。在市場上尤其是國際旅游市場打造“中國—鄉(xiāng)村旅游勝地”的形象，使我國的旅游業(yè)發(fā)展更上一個新的臺階。

參考文獻(xiàn)：

篇10

[關(guān)鍵詞]泰安市；鄉(xiāng)村旅游；品牌建設(shè)

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2017.04.076

[中圖分類號]F592.7 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2017）04-0-02

0 引 言

在2006年我國確定了“鄉(xiāng)村旅游年”的旅游主題，鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為國人樂于嘗試的娛樂方式之一。總的來說，鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為中國的特色旅游項目，但是僅僅局限于“農(nóng)家樂”與“村寨游”等活動，沒有特色也不具備上升發(fā)展的空間。本文主要對泰安市旅游品牌文化建設(shè)進(jìn)行了分析，找出其發(fā)展存在的問題，并針對其特色鄉(xiāng)村旅游項目進(jìn)行規(guī)劃并提出具有針對性的對策，其主要從提升品牌知名度、確定品牌定位、展示鄉(xiāng)村旅游個性以及擴(kuò)大宣傳范圍等幾個方面給出了建議，具有一定意義。

1 泰安市鄉(xiāng)村旅游資源現(xiàn)狀

1.1 自然旅游資源

泰安市的自然旅游資源包含山水旅游資源以及原生態(tài)旅游資源等。泰安市自然資源種類繁多，是山東省的重要旅游城市。泰安市野生動物、植物種類也很多，在鄉(xiāng)村經(jīng)?？梢钥吹奖寂艿囊巴靡约捌渌麆游?，十分適合農(nóng)家樂活動的進(jìn)行，同時可以組織其他鄉(xiāng)村旅游活動拓寬該市鄉(xiāng)村旅游項目的范圍。

1.2 田園旅游資源

泰安市的田園資源主要指的是富有魅力的田園風(fēng)光、農(nóng)耕文化，例如桃園中的采桃樂趣、草莓園中的摘采樂趣以及鄉(xiāng)間魚塘的垂釣樂趣。泰安市本身的田園資源十分充足，各種高科技科技園及植物園、動物園繁多，為未來泰安市鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)奠定了一定基礎(chǔ)。田園文化的充足是泰安市進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游文化建設(shè)的基礎(chǔ)，是未來旅游業(yè)發(fā)展的前提。

1.3 社區(qū)旅游資源

泰安市的社區(qū)旅游資源主要是指以古鎮(zhèn)、古村為特色的建筑。這些古鎮(zhèn)古村建筑不僅可以成為旅游資源開發(fā)的重點，為游客提供別有風(fēng)情的農(nóng)間樂趣，還能為當(dāng)?shù)厝颂峁┮欢ǖ慕?jīng)濟(jì)收入。有效地進(jìn)行泰安市社區(qū)旅游資源的開發(fā)，能夠為該市農(nóng)村旅游開辟出與眾不同的道路，并對泰安市農(nóng)村旅游品牌化建設(shè)提供一定的支持。

2 泰安市鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)存在的問題

2.1 缺乏品牌知名度

泰安市鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)缺乏一定的品牌知名度。鄉(xiāng)村旅游品牌建設(shè)較為成功的四川成都、貴州以及河北周邊城市均以較為有特色的花卉為主題打造出不同的鄉(xiāng)村品牌旅游文化。貴州打造出“文化千島、生態(tài)貴州”的口號，塑造出具有主題特色的整體性鄉(xiāng)村旅游名片。而泰安市沒有突出的鄉(xiāng)村旅游特色，雖然泰安市具有豐富的自然旅游資源、田園旅游資源以及社區(qū)旅游資源，但是沒有尋找適合泰安市進(jìn)行主體發(fā)展的方向，缺乏響亮的品牌名稱?？偟膩碚f，泰安市鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)缺乏知名度。

2.2 品牌差異化較小，缺少個性與特色

泰安市鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)差異化較小，不具備突出的地方特色。個性是品牌的必然屬性，是品牌的活力所在。山東省的許多鄉(xiāng)村現(xiàn)有旅游資源都比較相似，因此，泰安市鄉(xiāng)村旅游沒有從這些城市中脫穎而出。去過泰安旅游的游客反映，泰安市鄉(xiāng)村旅游環(huán)境與其他城市基本相似，并無個性之處。

2.3 沒有體現(xiàn)泰安鄉(xiāng)村環(huán)境的本色

泰安市l(wèi)村旅游品牌化建設(shè)沒有體現(xiàn)鄉(xiāng)村環(huán)境的最佳本色。近年來的普遍現(xiàn)象是鄉(xiāng)村中的年輕人都去城市打工、生活，鄉(xiāng)村中一般只有年邁的老人及經(jīng)商者，淳樸的村民氣氛逐漸喪失、無法被傳承。除此之外，城市濃烈的商業(yè)氣息逐漸覆蓋鄉(xiāng)村，泰安市鄉(xiāng)村旅游缺乏這種濃郁的鄉(xiāng)村本色，來此地游玩的游客無法體會獨特的山東文化及泰安風(fēng)光，自然覺得泰安鄉(xiāng)村旅游毫無特色、索然無味。

2.4 鄉(xiāng)村旅游宣傳不足

泰安市鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)缺乏有效的宣傳。國內(nèi)許多鄉(xiāng)村旅游城市存在的通病就是沒有利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游宣傳，泰安市鄉(xiāng)村旅游項目缺少集體意識，很少有主動進(jìn)行團(tuán)體宣傳的活動，集體促銷意識也不夠強(qiáng)。另外，泰安市鄉(xiāng)村旅游大多是村民自主經(jīng)營，缺乏專業(yè)的指導(dǎo)，因此鄉(xiāng)村旅游宣傳力度不足。

3 泰安市鄉(xiāng)村旅游品牌化建設(shè)的策略

3.1 樹立泰安鄉(xiāng)村旅游品牌

泰安市必須正確樹立鄉(xiāng)村旅游品牌。品牌具有無形的宣傳效應(yīng)，優(yōu)秀的品牌會為產(chǎn)品帶來無窮的正能量，為產(chǎn)品帶來巨大的附加價值。對泰安市鄉(xiāng)村旅游來說，建設(shè)旅游品牌是必然的，目前泰安市旅游有關(guān)部門已經(jīng)開始重視品牌建設(shè)，例如鄉(xiāng)村田園品牌，獨有特色的梨園與蘋果園令鄉(xiāng)村旅游充滿了獨特的魅力。與其他地區(qū)不同的是，泰安鄉(xiāng)村旅游果園采摘可以自己種植果樹，這令果園采摘活動有了不同的意義。

3.2 準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村旅游品牌

泰安市必須準(zhǔn)確定位鄉(xiāng)村旅游品牌，打造與眾不同的旅游文化。品牌正確定位有利于提升客戶的選擇度，泰安市必須找準(zhǔn)鄉(xiāng)村旅游的市場目標(biāo)與實現(xiàn)目標(biāo)，理清自身的優(yōu)勢與劣勢，充分認(rèn)清擁有的鄉(xiāng)村旅游資源。找尋最適合自身發(fā)展的鄉(xiāng)村旅游特色，一定要充分認(rèn)識鄉(xiāng)村旅游的真正含義，與城市旅游嚴(yán)格區(qū)分開，開設(shè)類似古鎮(zhèn)旅游文化的旅游空間，正確定位鄉(xiāng)村旅游品牌。除此之外，泰安市還要找準(zhǔn)正確的競爭對手，樹立有別于其他鄉(xiāng)村旅游景區(qū)的個性化體驗，設(shè)置符合客戶需求的旅游項目，尋找更加適合泰安市鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的品牌定位。

3.3 保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境本色，提升旅游文化建設(shè)

泰安市必須對鄉(xiāng)村環(huán)境進(jìn)行有效保護(hù)，提升旅游文化建設(shè)。鄉(xiāng)村旅游建設(shè)必須以保護(hù)鄉(xiāng)村自然資源為前提，保持最本色的鄉(xiāng)村旅游環(huán)境。游客選擇鄉(xiāng)村旅游的原因正是鄉(xiāng)村環(huán)境與城市環(huán)境的差異，游客在厭倦了城市的繁華與嘈雜之后想要感受淳樸的田園風(fēng)光，如果鄉(xiāng)村建設(shè)像城市一樣就失去了吸引游客的產(chǎn)品。因此，泰安市必須立足于保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境本色，設(shè)計原汁原味的鄉(xiāng)村服務(wù)體驗，維持村莊環(huán)境、農(nóng)家住所，設(shè)計符合鄉(xiāng)村情趣文化的景觀，吸引更多游客的到來。同時，一定要避免產(chǎn)品和服務(wù)城市化的趨勢。

3.4 運(yùn)用傳播工具進(jìn)行品牌傳播

泰安市必須運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)傳播工具進(jìn)行品牌推廣。想要擴(kuò)大品牌的影響力就必須利用品牌的持續(xù)性將有關(guān)品牌的信息傳遞到客戶的耳中，再美麗的田園風(fēng)光沒人知道也是徒勞。因此，利用網(wǎng)絡(luò)等傳播工具擴(kuò)大品牌的知名度，提升品牌的認(rèn)知度，對目前的泰安市鄉(xiāng)村旅游來說尤為重要。泰安鄉(xiāng)村旅游部門還應(yīng)規(guī)劃出全面的旅游線路及價格，并進(jìn)行詳細(xì)的休閑活動介紹，方便游客準(zhǔn)確而快速的選擇。

泰安市旅游局首先要利用各種方式展示且傳遞泰安鄉(xiāng)村旅游自然風(fēng)光，例如在電視上播放廣告、田園風(fēng)光旅游視頻以及知名鄉(xiāng)村旅游設(shè)施等，讓全國觀眾了解鄉(xiāng)村旅游文化、了解泰安市鄉(xiāng)村旅游風(fēng)光。除此之外，泰安市鄉(xiāng)村旅游還應(yīng)重視各種風(fēng)景名勝的保護(hù)，并在塑造品牌文化的同時注意品牌的保護(hù)。

4 結(jié) 語

伴隨著鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化程度愈來愈高，沒有特色的鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)無法吸引眾人的目光。鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為中國的特色旅游項目，但是僅僅局限于“農(nóng)家樂”與“村寨游”等活動，沒有特色也不具備上升、發(fā)展的空間。本文主要對泰安市旅游品牌文化建設(shè)進(jìn)行了分析，找出其發(fā)展存在的問題，并針對其特色鄉(xiāng)村旅游項目進(jìn)行了規(guī)劃，提出了具有針對性的對策，具有一定指導(dǎo)意義。

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