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篇1

【關(guān)鍵詞】精神科病人；住院期間；不良情緒；護(hù)理干預(yù)措施

【中圖分類號】R-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1671-8801（2014）04-0368-02

精神病患者住院期間，常常會產(chǎn)生焦慮、抑郁等負(fù)性情緒，這種負(fù)性情緒對疾病的轉(zhuǎn)歸及其回歸社會、適應(yīng)社會的能力等均產(chǎn)生不同程度的影響。在精神科護(hù)理工作中，防范風(fēng)險的能力是擺在護(hù)理工作者面前的首要任務(wù)，精神病患者是一個特殊群體，情緒不穩(wěn)定時，他們不能控制自己的行為，加之受精神癥狀的影響，容易出現(xiàn)沖動、自傷、傷人、毀物等行為[1]。本文從護(hù)理角度對 113 名精神科住院患者的臨床資料及心理狀態(tài)進(jìn)行分析，報告如下

1 資料與方法

1.1 臨床資料

選擇2012年 8月～2013年12月于我院精神科住院的出現(xiàn)情緒波動的150例作為研究對象。其中男性79例（ 52.7%），女71例（ 47.3%） 。70例（ 46.7% ）精神分裂癥患者，53例（ 35.5%）情感性精精神障礙患者，10例（ 6.7%）神經(jīng)癥患者，7例（ 4.4 % ）器質(zhì)性精神障礙患者，5例（ 3.3% ）分裂樣精神病患者，3例（2.2%）精神活性物質(zhì)所致精神障礙患者，3例（ 2.2%）癔癥患者

1.2 方法

回顧性分析所選150例出現(xiàn)情緒波動的精神科患者的臨床資料，并調(diào)查情緒波動病人的心理狀態(tài)及引發(fā)原因

2 病人住院期間常出現(xiàn)的心理問題

精神科病人住院期間會出現(xiàn)各種心理問題，即包括正常的心理反應(yīng)，也包括病態(tài)的心理反應(yīng)。本文對對150例住院患者進(jìn)行了初步調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)患者存在的主要不良心理問題為：悲觀（79%）、自卑（55.16%）、缺乏自信心（50.12%）、擔(dān)心原有疾病復(fù)發(fā)（18%）、害怕出現(xiàn)藥物副反應(yīng)（21%）。相關(guān)研究人員對104名精神病住院患者進(jìn)行問卷調(diào)查，調(diào)查結(jié)果顯示70%的患者不喜歡統(tǒng)一印制的精神病樣住院病服，而喜歡顏色較淺的病服、談吐文雅及整潔大方的護(hù)士形象，他們希望得到理解和尊重，56%的住院患者感覺醫(yī)院生活寂寞、無聊、單調(diào)、不自由[2]

3 結(jié)果

3.1 患者出現(xiàn)心理問題的原因

（1） 疾病因素：精神病患者的自知力不全或者無自知力，受妄想、幻覺支配，過于抑郁、興奮，對疾病的認(rèn)識不夠，導(dǎo)致活動、意志、行為、情感、認(rèn)知等方面的障礙。經(jīng)常出現(xiàn)拒絕治療、外走、毀物、傷人、沖動、自殺、自傷等諸多安全問題

（2） 環(huán)境因素：醫(yī)院精神科的病房主要是半封閉或者封閉式管理，會使患者產(chǎn)生無自由感，引發(fā)負(fù)性情緒，家屬在節(jié)假日期間的探視量會增加，無形中會增加護(hù)理人員的工作量、分散護(hù)士的注意力，不易發(fā)現(xiàn)患者的微妙心理變化，家屬探視會影響患者的心理變化，另外也增加了無人探視患者思念親人的感覺，這些應(yīng)激因素會嚴(yán)重影響心態(tài)較差患者的情緒，直接導(dǎo)致負(fù)性情緒的產(chǎn)生[3]

（3）社會心理因素：部分患者覺得自己患有精神病很自卑，認(rèn)為是一種恥辱，尤其是中年患者恰逢多事之秋，探秘需要面臨社會、家庭的雙重壓力和責(zé)任，恢復(fù)自知力后，要重新面對社會及家庭生活中的各項問題，例如經(jīng)濟(jì)、工作、生活等方面存在的問題會影響患者的情緒。隨著社會發(fā)展，女性所處的社會地位及扮演的角色也在逐漸變化，這也是影響患者情緒的主要因素[4]

3.2 心理護(hù)理干預(yù)措施

⑴開展心理誘導(dǎo)：普及健康教育知識，幫助患者正確對待和認(rèn)識病態(tài)行為，正確認(rèn)識和對待家庭、社會關(guān)系，采用移情法輔助治療悲觀患者，協(xié)助患者總結(jié)出產(chǎn)生不良心理的原因及規(guī)律，并啟發(fā)他們制定相應(yīng)的預(yù)防措施

⑵加強(qiáng)鼓勵和心理支持：關(guān)心、尊重、支持患者，幫助他們正確處理日常生活中遇到的各種問題，利用成功病例正確引導(dǎo)病人，并配合以音樂治療，使患者積極面對生活

⑶強(qiáng)化安全監(jiān)護(hù)：特別注意抑郁癥患者，住院期間精神病患者容易出現(xiàn)自殺傾向，其癥狀主要表現(xiàn)為夜輕晝重，所以精神科的每一名護(hù)理人員均應(yīng)加強(qiáng)病房巡視，重視心理護(hù)理，有針對性的制定監(jiān)護(hù)方案，及時發(fā)現(xiàn)并消除患者的消極、悲觀等不良情緒[3]

⑷及時施行心理危機(jī)干預(yù)：通常情況下，心理危機(jī)主要指人們所處社會或者生活環(huán)境遇到突發(fā)危險，以及在實現(xiàn)生活中追求自己的目標(biāo)時遇到一系列難以克服的困難而出現(xiàn)的一種心理壓力。為了及早地消除患者的這種心理壓力，護(hù)理人員應(yīng)該制定切實可行的心理危機(jī)干預(yù)措施，干預(yù)否認(rèn)應(yīng)付、退縮及適應(yīng)性等行為，幫助患者提高認(rèn)識，使他們接受自己的患者身份，避免受到刺激，尊重病人的個人人格，體諒他們的不良心理狀態(tài)，給予熱情幫助；引導(dǎo)遲鈍性應(yīng)付行為患者正確認(rèn)識自己存在的人生價值，掌握他們的思想動態(tài)，加強(qiáng)防范避免發(fā)生意外事故，真正幫助患者解決出現(xiàn)的不良心理問題，促進(jìn)早日康復(fù)。

結(jié)語

精神科病人在住院期間極易出現(xiàn)不良情緒，發(fā)生出走、毀物、傷人、自傷、沖動等不良行為，重視病人的自我感受不能力，分析情緒不穩(wěn)定原因，實施相應(yīng)護(hù)理干預(yù)措施，明顯降低或減輕不良期許及不良心理行為發(fā)生的幾率，消除影響護(hù)理安全的隱患，使患者由懦弱轉(zhuǎn)變?yōu)閳詮?qiáng)，由消沉轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極向上，由盲目變?yōu)樽杂X，以積極的心態(tài)主動接受治療，進(jìn)而保障精神科病人住院期間的身心安全。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭莉新. 恢復(fù)期精神病人的護(hù)理干預(yù)[J]. 中國社區(qū)醫(yī)師（醫(yī)學(xué)專業(yè)），2010，29：242.

[2]潘勝茂，周英，朱元福，林建葵，趙春陽，盧鳳華. 精神疾病病人首次住院的心理體驗[J]. 護(hù)理研究，2013，17：1692-1693.

篇2

“醫(yī)乃仁術(shù)”、“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”是醫(yī)學(xué)起源的初衷，也是醫(yī)學(xué)大師對醫(yī)學(xué)深遂內(nèi)涵的理解和感晤。西方醫(yī)學(xué)快速發(fā)展，尤其是^類進(jìn)入20世紀(jì)以后，西方醫(yī)學(xué)各學(xué)科獲得突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。醫(yī)學(xué)在進(jìn)步，醫(yī)學(xué)科學(xué)的分科越來越細(xì)、醫(yī)學(xué)技術(shù)越來越高超、醫(yī)療儀器越來越精密，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)達(dá)使許多人堅信醫(yī)學(xué)可以消除一切病痛。然而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的先進(jìn)并沒有達(dá)到讓所有患者的醫(yī)療感受更好，醫(yī)患關(guān)系越來越緊張，人們對醫(yī)療活動的抱怨和指責(zé)也越來越多。醫(yī)學(xué)到底怎么了?醫(yī)學(xué)不是為人服務(wù)的科學(xué)嗎?醫(yī)學(xué)不是科學(xué)中最具有人文精神的門類之一嗎?當(dāng)我們深究這些問題時，發(fā)現(xiàn)近代以來機(jī)械唯物主義成為醫(yī)務(wù)工作者的主要思維方式，這種思維方式認(rèn)為人像機(jī)器一樣是由各種零部件組裝起來的，而治療病人的疾病就像修理機(jī)器。20世紀(jì)大量有識之士呼吁人類的醫(yī)學(xué)模式應(yīng)為生物一__一心理一一社會，但這一模式并沒有在實踐中真正貫徹和實現(xiàn)。隨著現(xiàn)代高精尖醫(yī)療設(shè)備在診斷與治療過程中的大量運用，醫(yī)生與患者之間增加了機(jī)器這個第三者，使醫(yī)生與患者之間多了一道屏障，醫(yī)生與患者之間的溝通與交流越來越少，他們之間的距離越來越大，醫(yī)生對待患者的態(tài)度也越來越冷漠。在醫(yī)學(xué)“技術(shù)化”、“市場化”、“功利化”的今天，醫(yī)學(xué)出現(xiàn)“非人陛化傾向”，醫(yī)學(xué)與人文的距離不斷拉大。醫(yī)患雙方由于信息的不對稱和醫(yī)生在診治過程中的主導(dǎo)地位使醫(yī)療行為被認(rèn)為是醫(yī)生單方面的行為，而患者的情感、醫(yī)療感受、心理狀態(tài)等常常被忽略，醫(yī)學(xué)出現(xiàn)了人文精神的失落。醫(yī)學(xué)需要人文精神，醫(yī)學(xué)工作者必須具備人文精神，醫(yī)學(xué)人文精神問題已經(jīng)引起社會的廣泛關(guān)注。醫(yī)學(xué)人文精神是人文精神在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的表現(xiàn)，是在醫(yī)療活動中對人生命的關(guān)注、人的生存質(zhì)量的提高、人的情感的關(guān)切、人的心靈的安慰和人的發(fā)展的考量，其出發(fā)點是“人”，其核心是“以人為本”[11。醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)人文精神是通過醫(yī)務(wù)人員對醫(yī)學(xué)科學(xué)、醫(yī)學(xué)職業(yè)的理解、醫(yī)學(xué)態(tài)度、醫(yī)學(xué)行為等體現(xiàn)出來。故醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知包括對醫(yī)學(xué)為什么需要人文精神、為什么要提倡和堅守醫(yī)學(xué)人文精神、提倡和堅守什么樣的醫(yī)學(xué)人文精神幾個方面。對醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知是對醫(yī)學(xué)人文價值的理解與把握，也是踐行醫(yī)學(xué)人文精神的前提。醫(yī)學(xué)生是未來醫(yī)療活動的主體，醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神的理解、把握關(guān)系到未來醫(yī)學(xué)發(fā)展的方向和趨勢，關(guān)系到醫(yī)學(xué)的目的的實現(xiàn)與未來醫(yī)學(xué)體系的建立。因此了解醫(yī)學(xué)生關(guān)于醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知情況是我們進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文精神培育的前提和基礎(chǔ)。對醫(yī)科大學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查研究，旨在進(jìn)一步了解醫(yī)科大學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神認(rèn)知狀況，以進(jìn)行針對性的引導(dǎo)和教育。

2研究對象和方法

2．1對象

以廣東醫(yī)學(xué)院2007、2008、2009級臨床、護(hù)理兩個專業(yè)在校學(xué)生為調(diào)查對象。

2．2方法

2．2．1問卷設(shè)計

①醫(yī)學(xué)需要人文精神的必要性，主要調(diào)查醫(yī)學(xué)生對醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)療活動的理解，設(shè)計的問卷項目為：選擇醫(yī)學(xué)專業(yè)的原因、對醫(yī)學(xué)專業(yè)的理解、對醫(yī)學(xué)科學(xué)的認(rèn)識、對醫(yī)學(xué)職業(yè)的看法。②如何培育醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神，調(diào)查醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文知識的重視程度，設(shè)計問卷的項目為：在大學(xué)期間應(yīng)學(xué)習(xí)哪些知識、合格的醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該具備什么樣的素質(zhì)、臨床上影響治療效果的因素。③提倡和堅守什么樣的醫(yī)學(xué)人文精神，調(diào)查醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知情況，設(shè)計問卷的項目為：醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神的了解程度、醫(yī)學(xué)人文精神的內(nèi)涵、臨床最需要醫(yī)學(xué)人文精神的人員。

2．2．2采用問卷調(diào)查方法

通過文獻(xiàn)研究及與部分學(xué)生的座談隋況，設(shè)計了調(diào)查問卷。以打印文本的方式開展了正式調(diào)查，問卷調(diào)查表采用統(tǒng)一指導(dǎo)語，在規(guī)定時間內(nèi)完成，及時收回，進(jìn)行統(tǒng)計處理。調(diào)查表發(fā)放500份，回收有效問卷472份，回收率94．4％。

3結(jié)果與分析

3．1醫(yī)學(xué)生對醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)療活動的理解情況

對醫(yī)療行業(yè)和醫(yī)學(xué)專業(yè)的理解和認(rèn)識會影響學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知。在學(xué)生選擇報考醫(yī)學(xué)專業(yè)的原因中，61％是因為沒有選擇的余地或是父母的心愿或是一時的沖動所至，39％是自己的理想。在對醫(yī)學(xué)專業(yè)的認(rèn)識上，大部分學(xué)生考慮的是個人的利益因素，認(rèn)為醫(yī)學(xué)行業(yè)是待遇高、較穩(wěn)定的職業(yè)，也有39％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)學(xué)職業(yè)可以實現(xiàn)自己的人生價值。在醫(yī)學(xué)學(xué)科的認(rèn)知上，97％學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)是自然科學(xué)，45％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)學(xué)是一種技術(shù)，而只有17％的同學(xué)認(rèn)識到醫(yī)學(xué)具有人文特點。在對醫(yī)學(xué)研究和發(fā)展的目的的認(rèn)識上，80％以上的同學(xué)認(rèn)識到醫(yī)學(xué)是治療疾病、減輕病人病痛和延長壽命的目的，但只有21％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)學(xué)發(fā)展是為實現(xiàn)人類的終極關(guān)懷，最終達(dá)到人的自由。從以上可知，大部分醫(yī)學(xué)生有明確的醫(yī)學(xué)專業(yè)思想，但也有許多醫(yī)學(xué)生專業(yè)思想不牢固。在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，有些學(xué)生受功利主義和拜金主義思潮的影響，過分看重醫(yī)學(xué)專業(yè)的經(jīng)濟(jì)功能，對醫(yī)學(xué)專業(yè)態(tài)度過分功利性。救死扶傷不僅僅是醫(yī)學(xué)的科學(xué)功能體現(xiàn)，還是醫(yī)學(xué)的人文性質(zhì)體現(xiàn)。醫(yī)學(xué)本質(zhì)上可以說是人道主義事業(yè)，而醫(yī)務(wù)工作者也首先應(yīng)是一個人道主義者。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)的人道主義性質(zhì)欠缺認(rèn)識，有的根本沒有意識到醫(yī)學(xué)的人道主義功能，沒有意識到醫(yī)學(xué)科學(xué)既有探索科學(xué)真理、減輕病痛、治療疾病的功能，還有挽救生命、關(guān)心人類健康、尊重人類的人格和尊嚴(yán)的人道主義價值。

3．2醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文知識的重視程度情況

醫(yī)學(xué)人文精神的培育是通過對醫(yī)學(xué)人文知識的學(xué)習(xí)和體悟，內(nèi)化為醫(yī)務(wù)人員的品格、素養(yǎng)、價值觀，表現(xiàn)為人的語言、行為、精神氣質(zhì)。醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文學(xué)科和知識的重視程度會影響其對醫(yī)學(xué)人文精神的認(rèn)知。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)48％的學(xué)生認(rèn)為作為醫(yī)學(xué)生學(xué)好醫(yī)學(xué)專業(yè)理論知識和技能就可以了，35％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生除了要學(xué)好專業(yè)知識和技能外，還應(yīng)學(xué)習(xí)相關(guān)的文、史、哲知識，5％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)學(xué)生要專業(yè)知識和文、史、哲知識并重。調(diào)查學(xué)生對于21世紀(jì)的醫(yī)務(wù)人員就具備什么樣的素質(zhì)方面，95％的學(xué)生認(rèn)為要掌握過硬的專業(yè)知識和技能，24％的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具有關(guān)心與關(guān)注病人的生命與健康、病人的權(quán)利和需求、人格和尊嚴(yán)等人文精神。關(guān)于提高醫(yī)學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的途徑的調(diào)查中，46％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)通過醫(yī)學(xué)人文課程的學(xué)習(xí)，22％的學(xué)生認(rèn)為通過專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，13％的學(xué)生認(rèn)為通過塑造洋溢人文精神的校園文化培養(yǎng)，21％的學(xué)生認(rèn)為通過見習(xí)、實習(xí)等社會實踐中培養(yǎng)。大部分學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間較重視專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，對文、史、哲知識的學(xué)習(xí)和體悟不夠。而在提高醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)的途徑中，46％的學(xué)生認(rèn)為應(yīng)通過醫(yī)學(xué)人文課程的學(xué)習(xí)來提高，這與之前的認(rèn)識產(chǎn)生矛盾，從一個側(cè)面體現(xiàn)出當(dāng)代大學(xué)生的矛盾心理和浮躁作風(fēng)。他們從理性上認(rèn)識到學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識和文、史、哲知識可提高自己的綜合素質(zhì)，但在功利主義思想影響下，卻對專業(yè)課和非專業(yè)課予以兩種截然不同的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)行為，這在客觀上增加了在校大學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神理解和培養(yǎng)的難度。在大學(xué)生畢業(yè)之后，醫(yī)學(xué)人文精神的培育被交到了社會和工作單位，這就需要社會建立培育醫(yī)務(wù)人員人文精神的體制和機(jī)制，從而使醫(yī)學(xué)真正成為一門以人為本的人道主義學(xué)科。

3．3醫(yī)學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神的直接認(rèn)知

經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，95％的學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神并不了解，只有5％的學(xué)生對醫(yī)學(xué)人文精神有較清楚的理解。大部分學(xué)生認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文精神包含有敬畏生命、關(guān)愛生命、感悟生命真諦、對生命的終極關(guān)懷，尊重患者權(quán)利、尊重患者人格和尊嚴(yán)、達(dá)到人類自由這些內(nèi)容，但也有54％的學(xué)生認(rèn)為患者是疾病的載體，醫(yī)生治療患者的疾病屬于醫(yī)學(xué)人文精神的體現(xiàn)。32％的學(xué)生認(rèn)為在臨床上醫(yī)務(wù)人員所診療對象是有病的人，而68％的學(xué)生認(rèn)為是人得的病。在調(diào)查影響治療效果的因素中，98％的同學(xué)認(rèn)為醫(yī)務(wù)人員的專業(yè)水平會影響，45％的同學(xué)認(rèn)為患者的情緒和心情，而認(rèn)為醫(yī)務(wù)人員對病人的態(tài)度、患者對醫(yī)務(wù)人員的信任程度、醫(yī)院的就醫(yī)環(huán)境影響療效的同學(xué)分別占209／o、23％、18％。醫(yī)學(xué)具有人文特性在于醫(yī)學(xué)研究對象的是人，醫(yī)務(wù)人員工作的對象是人的生命。維也納醫(yī)學(xué)教授諾瑟格爾(HerrmanNothnage1)指出，“醫(yī)學(xué)治療的是有病的人而不是病”。美國霍普斯金大學(xué)醫(yī)學(xué)教授魯賓森(GeorgeCanbyBobinson)在其著作{ThePatientasaPerson}中告誡醫(yī)學(xué)界不能以“科學(xué)的滿足”取代“人類的滿足”，要求醫(yī)生“把病人作一個整體來治療”喬治亞醫(yī)學(xué)教授休斯頓(WilliamHouston)認(rèn)為是否尊重患者心理感受，是“醫(yī)生區(qū)別于獸醫(yī)之所在”。因此正如杜治政認(rèn)為，醫(yī)學(xué)教育應(yīng)該實現(xiàn)的最終目標(biāo)，就是培養(yǎng)每一位醫(yī)學(xué)生具有“善”的理念，讓“關(guān)愛病人”成為每位醫(yī)學(xué)生的基本人文價值觀念。醫(yī)學(xué)高等教育不僅僅是培養(yǎng)具有精湛醫(yī)術(shù)的專業(yè)人才，而首先是培養(yǎng)其成為“人”?！白鋈恕笔亲罡镜?、最重要的。綜上所述，醫(yī)科大學(xué)生的醫(yī)學(xué)人文精神培育任務(wù)艱巨，醫(yī)學(xué)人文素質(zhì)有待于進(jìn)一步提高。

篇3

關(guān)鍵詞：語文；人文教育；溯源；發(fā)展

教育可理解為一種價值觀引導(dǎo)下的活動，圍繞這種價值觀展開的教學(xué)活動才更有意義，固然，活動的內(nèi)容和方式極為重要，但這背后以怎樣的精神來推動才是核心。

一、人文精神――我國傳統(tǒng)文化的根

中國是有著五千年文明史的偉大民族，先秦時期形成的內(nèi)涵深厚的人文精神是中國古代人文精神形成的標(biāo)志，它是中國文化的重要組成部分。作為一個時代的社會主流文化的主題精神，人文精神的內(nèi)涵是隨著時代的發(fā)展而發(fā)展的，它的演變經(jīng)歷了一個漫長的過程?？v觀中國傳統(tǒng)文化，早在西周時期就已有人文精神的存在，周人在對夏商以來統(tǒng)治技巧總結(jié)的基礎(chǔ)上，將目光由“天”轉(zhuǎn)向“人”。到春秋戰(zhàn)國時代，管子率先提出“修舊法，順民心”。至孔子時對人有了進(jìn)一步的認(rèn)識，他所講的“仁者愛人”是對人的價值的肯定。孟子的“民貴君輕”思想更是為后世“以德治國”的正統(tǒng)思想奠定了基礎(chǔ)。

就中國傳統(tǒng)文化而言，先秦時期的思想較多保函了人文精神的精髓，其具體表現(xiàn)在“以人為貴”、“以人為本”和“仁者愛人”的思想之中，分別從不同程度上肯定了人的價值。到了漢代，“德治”、“仁政”的思想更被用作為政治方針，成為規(guī)范人們言行的社會法則。唐代更是注重文人的素質(zhì)和修養(yǎng)，豐富了封建的正統(tǒng)思想?？傮w上，人文精神對當(dāng)時的社會發(fā)展起到了巨大的推動作用，并始終是朝著進(jìn)步的方向發(fā)展著。

二、道德至上――我國傳統(tǒng)人文精神的特質(zhì)

中國人文精神的崛起源于對神的崇拜逐步削弱及對天命的懷疑。那么，在神鬼受到懷疑之后，究竟由什么來指導(dǎo)人事，決定國家的命運呢？這就是“德”。

德作為一個政治范疇和道德范疇出現(xiàn)在周代，周人在分析其取勝的原因時，認(rèn)為是周王用德，所以得到“天”的任命。周人因此提出了“敬德保民”的思想。而后統(tǒng)治者為了維護(hù)其自身的統(tǒng)治，將道德問題與政治問題聯(lián)系在一起，從而使德的權(quán)限進(jìn)一步擴(kuò)大化。除政治領(lǐng)域外，道德在文學(xué)和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域也具有相當(dāng)高的力量和權(quán)威。

文學(xué)方面，隋唐的古文運動明確打出了“文以載道”的旗號，將道德與文學(xué)的關(guān)系界定為目的與手段的關(guān)系。在道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上，認(rèn)為道德高于經(jīng)濟(jì)?；诖?，中國傳統(tǒng)文化對人的認(rèn)識基本上局限于人自身道德的完善，強(qiáng)調(diào)人存在的價值在于對自身道德本質(zhì)的修養(yǎng)和踐行。后林語堂指出，中國的人文主義有三個要素：其一是對于人生目的與真義有公正的認(rèn)識；其二是強(qiáng)調(diào)個人的行為要以此目的為指歸；其三是認(rèn)為達(dá)到這一目的的方法，在于明理。至此，人文精神與道德至上的結(jié)合，就產(chǎn)生了道德的理想主義。無論對社會，還是對個人，道德都是一種“絕對命令”，具有最高的價值，這正是傳統(tǒng)文化的特征所在。

三、人文教育與語文教學(xué)

對比傳統(tǒng)人文精神更強(qiáng)調(diào)人的集體利益，當(dāng)前的人文精神有更廣泛的內(nèi)涵。在人文教育日益引起重視的今天，人文精神的培養(yǎng)已進(jìn)入課堂，語文課程作為最具有人文性質(zhì)的科目就顯得尤為重要?！斑@種人文教育是將人類優(yōu)秀的文化成果，將人文科學(xué)通過知識傳授、環(huán)境熏陶，使之內(nèi)化為人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品格?！雹偃宋慕逃母救蝿?wù)，從某種意義上說，就是要讓學(xué)生學(xué)會做人。人文教育的過程，即是讓學(xué)生學(xué)習(xí)和內(nèi)化為一個人所應(yīng)該具備的人文素質(zhì)的過程。

（一）強(qiáng)調(diào)以人為本的教學(xué)理念

以人為本的理念是語文課程人文性的根本標(biāo)志。學(xué)生語文能力的形成和語文素養(yǎng)的獲得是他人無法替代的，所以語文課程以學(xué)生的主體存在為出發(fā)點，尊重學(xué)生語文學(xué)習(xí)的興趣，肯定學(xué)生自身的價值是貫徹以人為本理念的核心。

學(xué)生是學(xué)習(xí)語文的主體，語文教學(xué)是為了全面提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。教師只有在課堂中尊重學(xué)生、理解學(xué)生，給學(xué)生以自由的思維空間，才能充分地發(fā)揮學(xué)生的主動性，這需要教師付出更多的努力。首先要做的就是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念。其次，要善于了解不同年齡段學(xué)生的心理特點以及學(xué)生的興趣、愛好等。同時，教師要與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，以拉近與學(xué)生的距離，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求。

（二）平衡語文知識與學(xué)生價值觀之間的關(guān)系

知識是科學(xué)理性的基礎(chǔ)，沒有知識就無法準(zhǔn)確地認(rèn)識事物并對客觀事物進(jìn)行正確的判斷與推理。語文知識是語文能力形成的基礎(chǔ)，在語文教學(xué)中，教師傳授語文新知識，其目的是有效提升學(xué)生聽說讀寫的能力，以幫助學(xué)生形成基本的語文能力，從而更好的指導(dǎo)語文實踐。與此同時，教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生獨立使用常用工具書搜集和獲取知識和信息的能力，使其能夠利用所占有的資料對文學(xué)作品加以分析，從而領(lǐng)會作品的思想內(nèi)涵，樹立正確的價值觀。因此，在語文教學(xué)中，學(xué)生人文精神的獲得需要謀求語文知識和學(xué)生情感、態(tài)度、價值觀之間關(guān)系的平衡，實現(xiàn)二者的有機(jī)統(tǒng)一，不能顧此失彼。

（三）通過語文學(xué)習(xí)實現(xiàn)自我，完善個性發(fā)展

德國心理學(xué)家雅斯貝爾斯說過：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之謂教育，正在它是一個人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在?！苯處熗ㄟ^語文教學(xué)，不僅是直觀的向?qū)W生傳授語文知識，還要激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，喚醒學(xué)生的生命感和價值感，達(dá)到自我實現(xiàn)的目的，從而使其個性能夠得到健康發(fā)展，這是語文課程人文性的最高體現(xiàn)。

不僅如此，語文人文教育還應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的思維能力以及批判和反思的能力，使學(xué)生建立對自然和社會的理性認(rèn)識，形成健全的人格。

總而言之，縱觀我國人文精神的發(fā)展歷程，從其產(chǎn)生及發(fā)展的過程中來看，都體現(xiàn)出了鮮明的特征，就是關(guān)注人的生命和價值?？梢哉f它是我們寶貴的精神財富。在物質(zhì)文明和精神文明日益豐富的今天，人文精神又被賦予了更新的更高的內(nèi)涵，這既是我國傳統(tǒng)文化精髓的傳承，也是新時期教育改革和發(fā)展的重要推動力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱漢民.人文教育的審思[M].湖北教育出版社，1995

[2]高煥祥.人文教育：理念與實踐[M].社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005

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[中圖分類號]G40-055　[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1004—0463(2012)11—0024—02

在時下所能見到的大多數(shù)人文工具詞典中，仍查不到“人文精神”這一詞條，盡管在相關(guān)實踐中已被運用了20年。它發(fā)端于20世紀(jì)90年代初的文學(xué)與文化批評領(lǐng)域，由于其內(nèi)涵的深度和廣度及其當(dāng)前針對性，繼而成為學(xué)術(shù)界和思想理論界使用頻率極高的一個詞。從它產(chǎn)生的時代背景看，適逢中國社會正在經(jīng)歷的一次前所未有的重大轉(zhuǎn)型期，在這一過程中曾出現(xiàn)了普遍的價值失落、文化失范、道德失度等狀況，這成為提出“人文精神”的現(xiàn)實起源。而它的被提出，也正是以期實現(xiàn)對這種喪失的有效救贖。

“人文精神”概念一經(jīng)提出，便經(jīng)歷了一個由思想表述、理論規(guī)約到疏理其學(xué)術(shù)前史的發(fā)展過程?？v觀這一軌跡，其含義彰顯于以下幾個層面。

第一，作為一種“意義領(lǐng)域”(相對于后現(xiàn)論的“無意義”而言)，它指人對自身命運的理解與把握，是對人的價值、尊嚴(yán)、權(quán)力，亦即人的生存意義的關(guān)注，著眼于對人類的命運與歸宿、痛苦與解脫、幸福與追求的沉思。

第二，它是對人之為人所持有的文化教養(yǎng)的珍視，是對建立于個體精神原則基礎(chǔ)上的人的尊嚴(yán)、人的感性生活、特別是個體的人自由地運用其理性的權(quán)力的珍視，也是對建立在教養(yǎng)有素基礎(chǔ)上的每一個人在情感和意志方面自由發(fā)展的珍視。其中每一層次都包含并體現(xiàn)著人的永恒追求，且具有超越當(dāng)下而展示人類精神文明發(fā)展前景的意義。

第三，是對人之為人的一種理論闡釋和實踐規(guī)范，包括對人的精神和價值追求的理論提升。它由歷史發(fā)展積淀而來，又滲透于民族整體意識和行為方式之中，是世代相傳的、不斷流動的、處于不斷重建的有生命力的文化精神意識，其生命力

在于它與現(xiàn)時的結(jié)合上。

第四，對人的“存在”的思考，對生存意義的終極關(guān)懷與追問。這些由不同論者所給定的含義，既有相同取向，又有相異角度。但它們共同構(gòu)成了對“人文精神”的全面闡釋和界定。

無論何時何地，教育的發(fā)展首先建立在與人的生存和發(fā)展相適應(yīng)這一基本目的之上。人的生存與發(fā)展，其質(zhì)量如何、前景如何，受多重因素的制約和影響。就目前為止所形成的關(guān)于人文精神的各種解釋來看，顯然它是其中具有決定性影響的要素之一。因此，教育的改革與發(fā)展，也必須對人在生存與發(fā)展中所面臨的重大問題以自己的方式予以深思和解決，尤其在當(dāng)下中國社會從心理深層仍未徹底達(dá)成發(fā)展與平衡轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。也正因為這一原因，在當(dāng)前教育發(fā)展中全面而深入地提倡人文精神，不僅是人發(fā)展的需要，也是教育的本質(zhì)屬性使然。從當(dāng)代教育發(fā)展所面臨的大背景看，它需要接受多種多樣的挑戰(zhàn)：人類科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展和急劇變革；生態(tài)環(huán)境的全球化危機(jī)；激烈的競爭——經(jīng)濟(jì)的、文化的、綜合國力的競爭；物質(zhì)追求與精神生活的失衡——這其中也包括教育自身所攜帶的機(jī)制性、認(rèn)知性困境……諸多問題都需要得以解決，特別需要通過教育來解決，而所有這些問題又都非常直接地成為人文精神關(guān)注的焦點。

此外，就中國國情而言，社會生態(tài)給人的普遍生存帶來的種種沖突，在深層仍屬于人文精神范疇。例如經(jīng)濟(jì)生活與文化價值取向之間的沖突，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的沖突，現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間的沖突，等等。所有這些沖突，無不浸染著人對自身價值、生存意義、權(quán)力與尊嚴(yán)的不斷思索與追問，飽含著人文精神的氣息，呈現(xiàn)出對人的文化關(guān)注與終極關(guān)懷的歷史深度和現(xiàn)實張力。這都是當(dāng)前教育發(fā)展所無法回避的現(xiàn)實。當(dāng)下教育對“內(nèi)涵式”發(fā)展的要求，若從“人文精神”角度解讀，或具有革命性，但功利的生態(tài)使得教育在定義內(nèi)涵、實踐內(nèi)涵等要害環(huán)節(jié)大打折扣。如此而言，彌望的便是“稻草人”的舞蹈與“空心人的歌唱”景象。

人文精神的匱乏首先表現(xiàn)在教育的匱乏上，進(jìn)而也表現(xiàn)了生存的匱乏。這便是將“人文精神”作為教育發(fā)展的關(guān)鍵詞的關(guān)鍵之所在。

提升人的素質(zhì)，要義是提升人的人文素質(zhì)。人文精神的第一所指實際上就是對人的文化關(guān)懷(或人文關(guān)懷)。這便是人文精神與教育發(fā)展的鏈接點。同時，教育本身也是文化構(gòu)成的要素，它與人文精神擁有同質(zhì)的關(guān)聯(lián)性。但教育又具有其相對的獨立性，具備傳遞、選擇、創(chuàng)造文化的功能，因而它又可以作為人文精神的載體和播種機(jī)。這是可將人文精神納入教育發(fā)展內(nèi)容的理論依據(jù)。教育也將因此而獲得它的當(dāng)代性、針對性和前瞻性，這對教育而言無疑是一種輸氧、補(bǔ)血的過程。如何在當(dāng)前教育發(fā)展中有效融入人文精神教育，或許是一個見仁見智的問題，筆者認(rèn)為要重視以下幾個問題。

1　形精神與教育發(fā)展的目標(biāo)確認(rèn)。人文精神以特定的社會歷史發(fā)展為背景，以人為核心，直接關(guān)注人的生存與發(fā)展?fàn)顩r，并從人的心理、意識、精神等內(nèi)在層面出發(fā)，探究人的內(nèi)部世界對自身生存的潛在或顯性的影響。正如“人文精神”在字面意思上所顯示的那樣，人文精神以反思、選擇、批判和重建人的內(nèi)在精神世界為己任，它是一項非直接物質(zhì)化的生存工程。教育發(fā)展不僅具備這種非直接物質(zhì)化的特性，而且在終極目標(biāo)上與人文精神有著同質(zhì)、同向的關(guān)系。此外，從教育角度看，這一目標(biāo)的確認(rèn)，也意味著對教育本身從思想到方法都是一種充實和革新，使教育在其發(fā)展過程中不斷吸納新的人文思考，獲得更豐富的內(nèi)涵。

2　平衡“價值理性”與“工具理性”的關(guān)系。從思辨意義上講，“工具理性”本身處于“價值理性”的思考范圍之內(nèi)。相反，“工具理性”對“價值理性”的思考容易陷入實用與狹隘。人類面對生存與發(fā)展的物質(zhì)功利選擇和急功近利心理，往往導(dǎo)致對“工具理性”的片面夸大和對“價值理性”的忽視。在這方面，歷史的教訓(xùn)數(shù)不勝數(shù)，人類也曾為此付出了慘重代價。當(dāng)人類憑借技術(shù)發(fā)明和科學(xué)進(jìn)步在自然界獲取了生存保證后，對“工具理性”的崇尚與信仰是不言而喻的。但這并不意味著可以無視“價值理性”而到達(dá)彼岸天國。事實上，自工業(yè)文明發(fā)生以來，普世性的對人自身含義的反思與追問，關(guān)于“我是誰”“我從哪里來、又向何處去”的質(zhì)疑，對人的異化的重重憂患……這一切始終伴隨著人、困擾著人。這都是因偏廢“價值理性”而帶來生存惡果的常識性例子，也是對“工具至上”、“技術(shù)萬能”的諷刺。在20世紀(jì)最后的三四十年間，在世界范圍內(nèi)興起了以人為中心論題的研究，哲學(xué)和各人文學(xué)科重返“人”這一主題，正是對工具理性極度擴(kuò)張而導(dǎo)致人的物化這一現(xiàn)實的積極救正。在西方，像海德格爾、薩特等人對人的現(xiàn)代性困境的反思，都集中到了對價值理性的進(jìn)一步追尋上。這表明人類生活的意義絕不會限于追求物質(zhì)財富一端，他們還需要建設(shè)自己的精神家園；富于理性的人類，其智慧也絕不會僅僅停留在對“工具理性”的運用上，因為他們同時還具有發(fā)展“價值理性”的巨大需求和潛能。

因此，在關(guān)于人的評價與歷史判斷中，對工具理性與價值理性不可厚此薄彼、有所偏廢。只有二者兼具才是歷史進(jìn)步與文明發(fā)達(dá)的真正標(biāo)志。那種“先工具理性、后價值理性”的強(qiáng)調(diào)必然導(dǎo)致人的生存與發(fā)展的失衡，造成巨大的社會偏頗。面對日新月異的科學(xué)進(jìn)步與技術(shù)革新，在當(dāng)下教育發(fā)展過程中融入這一觀念，尤具深遠(yuǎn)意義。而方興未艾的對于人文精神的思考，又為此提供了最直接的依據(jù)，它是從更深層次上對遭到偏廢的價值理性的確認(rèn)。

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關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；人文精神；藝術(shù)人才

隨著國家社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民物質(zhì)生活和精神生活的不斷提高，對中國的藝術(shù)人才要求不斷提高，高素質(zhì)美術(shù)人才的短缺，關(guān)于專業(yè)美術(shù)院校的美術(shù)教育模式、教育方法的討論已經(jīng)展開。中國的專業(yè)藝術(shù)教育究竟怎么了，到底中國的美術(shù)教育該如何培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才？

中國的專業(yè)藝術(shù)教育從一開始的師徒教育模式，逐漸到校園模式，到改革開放后形成了具有中國特色的藝術(shù)教育模式。傳統(tǒng)的中國人沒有將藝術(shù)作為一種“曲高和寡”的高尚藝術(shù)，而是在高考模式的壓力下將藝術(shù)變成了少人問津的邊緣學(xué)科“小三門”。這樣的直接后果是藝術(shù)類考生的整體素質(zhì)和綜合素質(zhì)偏低，形成了重專業(yè)輕文化的表象，以至于在許多地方“藝術(shù)”成為差生升學(xué)就業(yè)的一條捷徑。在藝術(shù)類院校，伸手能畫，但開口不能文的現(xiàn)象已不足為奇，生源素質(zhì)不高已經(jīng)成為制約高校培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才的深層次因素。以培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才為目標(biāo)的文化課設(shè)置變成了一種抹殺專業(yè)特性的例行考試。專業(yè)輔助課程設(shè)置的不合理成為制約高校培養(yǎng)高素質(zhì)美術(shù)人才的重要因素，但更多值得我們思考的是美術(shù)專業(yè)的設(shè)置，專業(yè)課程的設(shè)置、教學(xué)方法的運用。學(xué)不致用，美術(shù)專業(yè)設(shè)置不適合市場對人才的需求，理論與實踐相脫離的情況屢屢出現(xiàn)，這些已經(jīng)成為制約高校培養(yǎng)高素質(zhì)藝術(shù)人才的關(guān)鍵因素。

藝術(shù)教育已不是傳統(tǒng)的藝術(shù)技法教育。藝術(shù)是一個開放的領(lǐng)域，藝術(shù)的內(nèi)涵是不斷豐富和擴(kuò)展的，藝術(shù)的發(fā)展?jié)摿κ菬o限的。這就決定了藝術(shù)教育是一個開發(fā)智慧的復(fù)雜系統(tǒng)工程。人們不可能僅憑掌握一點技法就能提高自己的藝術(shù)素質(zhì)，除掌握技法外，還必須熟悉藝術(shù)發(fā)展的歷史，提高藝術(shù)欣賞力和評價藝術(shù)的洞察力。這些能力的提高是通過掌握藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)評論和美學(xué)的知識和運用來實現(xiàn)的。這就意味著藝術(shù)教育是以多學(xué)科為基礎(chǔ)的，具有人文學(xué)科內(nèi)容特征的綜合學(xué)科。藝術(shù)、藝術(shù)教育本身已經(jīng)帶有濃厚的人文精神，人文學(xué)科這一載體將人文精神對藝術(shù)、藝術(shù)教育的影響加強(qiáng)了。藝術(shù)教育的過程和高素質(zhì)人才的培養(yǎng)將有賴于以藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)史、藝術(shù)評論和美學(xué)為載體的人文精神的培養(yǎng)。

教育向來是一種工具、手段或方式，是為一種主體、內(nèi)容、人類的價值或生活方式服務(wù)的。藝術(shù)是藝術(shù)家通過特種材料來體現(xiàn)藝術(shù)價值覺得過程，但藝術(shù)并非是一種玩物，也并非一種裝飾性的調(diào)解，而是一種必需，一種必不可少的東西，一種人文精神的體現(xiàn)。藝術(shù)教育有賴于人文精神的培養(yǎng)，藝術(shù)教育的目的是培養(yǎng)文明感，孕育創(chuàng)造力，傳授一種有助于溝通和交流的能力（藝術(shù)技法）。提供用以評估人們所讀所聽所寫的工具（審美方法）。達(dá)到這個目標(biāo)必須通過多科目、多種類的文化學(xué)習(xí)和接觸大量的自然和人文景觀。

在藝術(shù)和藝術(shù)教育中一直都存在兩種觀點：素質(zhì)說認(rèn)為藝術(shù)是塑造人類品性的構(gòu)成要素，其代表人物席勒認(rèn)為，人通過優(yōu)美藝術(shù)的長期熏陶而發(fā)展成熟后，社會才達(dá)到和諧的狀態(tài)。啟示說認(rèn)為藝術(shù)是人類個體獲得智慧和啟發(fā)的工具，代表人物克萊克提出，視覺藝術(shù)是智慧的生產(chǎn)者。兩種學(xué)說印證了一個問題，藝術(shù)是憑借自身素質(zhì)與啟示能力來完成對人的綜合素質(zhì)形成的影響。從素質(zhì)方面看藝術(shù)體驗對人格形成產(chǎn)生積極的影響，從啟示方面看藝術(shù)體驗會豐富個人的思想意識。而這一切的視線都依賴于藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)史、藝術(shù)評論和美學(xué)所代表的人文精神的培養(yǎng)。我們可以通過解讀藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)史、藝術(shù)評論和美學(xué)及其關(guān)系來探尋如何在藝術(shù)教育中加強(qiáng)人文精神的培養(yǎng)。

藝術(shù)創(chuàng)造中的人文精神在于藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作行為時，將普通經(jīng)驗中的特性加以理想化，即我們所說的藝術(shù)源于生活高于生活，憑借個人能力明確地表現(xiàn)出原先混亂的情感。依據(jù)某種特定的藝術(shù)方式來表達(dá)一種模糊的思想和情感的能力正是現(xiàn)代高校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生所欠缺的，而非表面所表現(xiàn)的啟動情感和單純的技法能力的缺乏。所以在藝術(shù)教育中重視技法和理論的同時重視個人感情的控制和培養(yǎng)，把握亂象中執(zhí)牛耳的能力。

藝術(shù)史中的人文精神在于傳統(tǒng)、在于過去，想要繼承就應(yīng)當(dāng)努力學(xué)習(xí)，回到過去和過去的藝術(shù)家在一起，從時代、傳統(tǒng)、風(fēng)格等研究藝術(shù)作品，只有我們對藝術(shù)作品的起源條件和模式有了了解之后，才有可能討論傳統(tǒng)藝術(shù)作品的方式，從而反映出今日藝術(shù)思想的觀念和信仰。

藝術(shù)評論中的人文精神在于通過對藝術(shù)作品感知力的再教育過程，即對于藝術(shù)作品的推理、評價、賞玩的過程而維系藝術(shù)的本色，產(chǎn)生精神與思想啟蒙的源泉，達(dá)到愉悅和精神品質(zhì)的升華。

美學(xué)中的人文精神存在于美學(xué)試圖弄清和闡明藝術(shù)概念和藝術(shù)術(shù)語的過程中，這個過程涉及到人類、社會與自然研究的各個方向和層面，可以解決人關(guān)于藝術(shù)的各種問題，當(dāng)然也包括藝術(shù)專業(yè)教學(xué)中出現(xiàn)的問題。

專業(yè)藝術(shù)教育的完整過程應(yīng)該是，在學(xué)習(xí)技法的同時通過藝術(shù)史的學(xué)習(xí)感受和體驗藝術(shù)創(chuàng)作過程，通過藝術(shù)評論來理解藝術(shù)作品中獨特的精神和深層次的思想，通過美學(xué)來審視各種藝術(shù)現(xiàn)象給社會發(fā)展和思想變革帶來的影響。由技入道，由理入道最終達(dá)到一種心靈的升華、綜合素質(zhì)的提高。 參考文獻(xiàn)

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關(guān)鍵詞：蘇軾；詞作；人文精神

中圖分類號：I22文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0118（2012）-03-0-02

談到人文精神，我們不得不先對它作出一個解釋。在西方，一般以為，“人文”范疇起源于14世紀(jì)歐洲的資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時期，人文主義思潮提倡一種以人和自然為研究對象的非神學(xué)的世俗文化。人文主義反對中世紀(jì)揚神抑人的觀點，反對神學(xué)禁欲主義和所謂“來世”觀念，反對封建等級束縛，反對教會的經(jīng)院哲學(xué)和蒙昧主義等，而重視人的價值，強(qiáng)調(diào)人的高貴，贊美人的力量，頌揚人的特性和理想，提倡尊重人的獨立人格，發(fā)展人的事業(yè)，滿足人的欲求。要注意的是，這與中國文化中的人文精神并不完全相同。在中國傳統(tǒng)文化中，“人文”一詞最早見于《周易?彖傳》。“賁卦彖傳”曰：

“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”“人文”一詞在中國傳統(tǒng)文化中原是與“天文”一詞對舉為文的。“天文”指的是自然界的運行法則，“人文”則是指人類社會的運行法則。具體地說，“人文”的主要內(nèi)涵是指一種以禮樂為教化天下之本，以及由此建立起來的一個人倫有序的理想文明社會。天地人三者中，人處于一種能動的主動的地位。中國傳統(tǒng)文化的人文精神把人的道德情操的自我提升與超越放在首位，注重人的倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成等，正是由對人在天地萬物中這種能動、主動的核心地位的確認(rèn)而確立起來的。其實簡言之，人文精神尤其強(qiáng)調(diào)人在對天道認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對進(jìn)退、存亡、死生、榮辱作出正確的價值判斷，從而進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實現(xiàn)人的價值。

這些說法其實是非常抽象的，我們也很難體會到人文精神的內(nèi)核，需要有一種具體的表現(xiàn)形式去幫助我們理解。語言是文化的載體，文學(xué)作品是我們了解文化內(nèi)涵的很好的手段。傳統(tǒng)文人不可能不受人文精神的影響，在其作品中也一定會有所反映。蘇軾就是很鮮明的一個代表，開豪放派詞風(fēng)的他，在詞作中也反映出了人文精神的影響。下面以幾首詞為代表來具體談?wù)勥@個特點。

一、水調(diào)歌頭（丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉。作此篇，兼懷子由）

明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這是一首大家都很熟悉的詞了，這是蘇軾醉后抒懷之作。此詞作于他外放之時，應(yīng)該說蘇軾當(dāng)時的心情是很寥落的，詞的整個基調(diào)和色彩也是比較清冷的。但是細(xì)細(xì)品讀，卻有一種仙風(fēng)道骨的通透與瀟灑，并沒有濃郁的自傷情緒。對月抒懷，這其實本身就有一種天人合一的意境在里面，這也是人文精神一個很重要的部分。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，人與自然并不是截然對立的，肯定人的價值并不是要否定自然本身的獨立價值。人的存在與自然的存在是互相包容的，在道家和儒家思想中都十分強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然。這里的順應(yīng)并不是消極的，而是可以折射出一種人生態(tài)度。

蘇軾在人生低潮期，在心情低落時，并沒有否定自己，在對月抒懷中，在與自然互相交流的過程中，他對悲歡離合，榮辱進(jìn)退有了更達(dá)觀的認(rèn)識?！拔矣孙L(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間”，天上的世界再美好也是冷清的，人間盡管有那么多不如意，但還是令人不舍的。出世與入世，退與進(jìn)，盡管很矛盾，但最終選擇的仍是在現(xiàn)實社會中好自為之，不能因為外界的一些因素而全盤否定自己的生活。到了下闋，蘇軾已經(jīng)把認(rèn)識的境界又提升了一個層次，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟”。聯(lián)系自然和社會，用變換不拘的宇宙規(guī)律，說明人間合少離多的事實，意境一轉(zhuǎn)豁達(dá)。結(jié)尾兩句，進(jìn)行更高層次的變轉(zhuǎn)，向世間所有離別的親人發(fā)出真摯的祝愿，增添了積極奮發(fā)的意蘊。從小我到大我，從傷懷到釋懷，從矛盾到豁達(dá)洞明，整首詞表達(dá)的就是自我情操與價值的超越。處境的寥落并不能使他心灰意冷，也并不完全超然地對待自然界的變化發(fā)展，而是努力從自然規(guī)律中尋求“隨緣自娛”的生活意義，這正是人文精神非常好的體現(xiàn)。

二、臨江仙（夜飲臨皋）

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲。長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜湖紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

這首并不是很著名的小詞作于被貶謫黃州期間，之前蘇軾曾以所作詩文語涉訕謗罪被捕入獄，出獄后就被流放到黃州，這首詞講的就是他在黃州居住期間發(fā)生的一件小事。入獄的經(jīng)歷對每個人的打擊都會是很大的，也肯定會對自己的思想認(rèn)識造成一定的影響。但通過這首詞，我們不難感受到蘇軾的精神世界仍然是強(qiáng)大的，生活的磨難，壯志的壓抑都對他造成了一些影響，但詞中仍體現(xiàn)了一種特有的人文精神。

醉后歸家，家童卻已睡熟，無人開門，他只好在外“倚杖聽江聲”。這里所說，雖僅是生活中的一件小事，卻體現(xiàn)出了蘇軾的處事態(tài)度，說明他在現(xiàn)實生活中如何善于自我開解。下闋開始描述此時的心理活動，“長恨此身非我有，何時忘卻營營？”這其實是一種老莊思想，莊子提倡“吾身非吾有”，提倡人身自由，主張不為外物所役，這正與蘇軾的思想一致。在嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，他在反省造成自己處境的原因。本想作一番事業(yè)，卻總是事與愿違，他不能自由，也無法掌握自己的命運擺脫世間名韁利鎖的羈絆。在矛盾與痛苦的時候，大自然總是能給他提供一個疏解的途徑。面對平靜的江水，在自省的過程中，他認(rèn)識到自己的痛苦來源于未能忘卻人間的功名利祿，此時，他只想從此以后都不再理紅塵俗事，駕舟江上，終此一生。他得出的這個結(jié)論自然見仁見智，積極消極也不是我們在此討論的重點。關(guān)鍵是這個自省的過程是人文精神很好的體現(xiàn)，在不斷的思辨中去得到人生境界的提升，在強(qiáng)大的外物環(huán)境中強(qiáng)調(diào)自身的價值，在與自然的對話中尋求變通的途徑。

三、定風(fēng)波

莫聽穿林打葉聲。何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬。誰怕。一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒。微冷。山頭斜照卻相迎。回首向來瀟灑處。歸去。也無風(fēng)雨也無晴。

這首詞也是蘇軾謫居黃州時所作，描述的是出行途中遇雨的經(jīng)歷，因為沒有雨具，同行的人都狼狽不堪，獨有蘇軾從容不迫。這首詞不妨結(jié)合小序來看，“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺，已而遂晴，故作此?！蓖局杏鲇瓯臼呛芷匠５囊患拢K軾卻從中悟得一番有關(guān)人生的哲理。這是因為他仕途并不順利，終至身陷囹圄，而后又被貶謫到黃州，政治和生活上都經(jīng)歷了不少風(fēng)險和磨難。但他的心胸就像大海一樣，對風(fēng)雨變化雖然十分敏感地不時泛起漣漪，但總體上又能維持大體的平靜。這首詞就是借助這樣一件途中遇雨的小事來抒寫他此時獨特的人生體驗與處事態(tài)度。

我們可以把這首詞分為兩部分，上闋寫的是在雨中行走的心情，風(fēng)雨而來，蘇軾卻吟嘯徐步前行，輕快而悠閑。漫天風(fēng)雨，就象征著人生的崎嶇路，在這條道路上，他卻泰然自若，毫不在意地按自己的節(jié)奏前行，這也反映了他處事的態(tài)度。不論外界環(huán)境如何，都能不受影響，堅定地按自己的方式走下去。下闋寫的是雨后的感受，雨過天晴，一切風(fēng)波都已成為過去，回望剛才走過的風(fēng)雨蕭瑟處，已是斜陽映照。經(jīng)過風(fēng)雨洗禮，得來的是輕松平靜，自然界如此，人生的旅程又何嘗不是如此。這里既是寫的經(jīng)歷風(fēng)雨的感受，其實也是他對自己經(jīng)歷的一切生活風(fēng)波的內(nèi)心體驗與反省。自然的景象也可以說是他心靈和經(jīng)歷的藝術(shù)投影。有了這種人文精神的照耀，人生中所有的波折都不算什么了。風(fēng)雨之類的外界磨難是我們所不能左右的，就像我們不能支配自然界，只能順應(yīng)它的規(guī)律，我們也不能完全回避生活中的坎坷，但這并不意味著完全處于被動地位。人的因素才是主導(dǎo)的，正是在一次次與外物的博弈中，在一次次的內(nèi)省中，我們才會有道德情操的自我提升與超越，倫理精神和藝術(shù)精神的養(yǎng)成。這也正是人文精神尤其強(qiáng)調(diào)的人在對天道認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對進(jìn)退、存亡、死生、榮辱能作出正確的價值判斷，從而進(jìn)行取舍和追求，以美化人的生活，實現(xiàn)人的價值。

蘇軾的作品很多，在這里僅僅是舉出三首詞作，難免有疏漏之處。但是從這三首詞，我們不難看出他身上所閃耀的人文精神。，中國文化的人文精神無處不在，蘇軾只是其中的一個代表。因為這種精神是突出而悠久的，關(guān)注人、重視人的思想是一貫的，故其在今天仍然有重要的意義。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人的價值，人的自我提升，主張積極面對現(xiàn)實社會和人自身，這種精神應(yīng)該一直傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐圭璋主編.唐宋詞鑒賞詞典[M].江蘇古籍出版社,1986.

[2]劉乃昌.蘇軾選集[M].齊魯書社,2005.

篇7

【關(guān)鍵詞】醫(yī)學(xué)人文 文學(xué)作品 閱讀

【中圖分類號】H319.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】J

醫(yī)學(xué)人文精神的基本含義

醫(yī)學(xué)是一門綜合性、實踐性、服務(wù)性、社會性很強(qiáng)的科技、人文合一的科學(xué)。醫(yī)療關(guān)系的核心是醫(yī)患關(guān)系，其內(nèi)容是由技術(shù)性關(guān)系和非技術(shù)性關(guān)系構(gòu)成的。在診療過程中，技術(shù)關(guān)系可精確檢測病位、診斷病情，對癥下藥，而非技術(shù)關(guān)系中醫(yī)者的道德、價值、文化、利益、法律觀念亦對療效起著不可或缺的作用，《希波克拉底誓言》中“醫(yī)生有三大法寶：語言、藥物、手術(shù)刀”對此做了最好的詮釋。他的思想被認(rèn)為是最早的醫(yī)學(xué)人文主義綱領(lǐng)。醫(yī)學(xué)人文學(xué)倡導(dǎo)、宣揚和維護(hù)人文精神，珍視“人”的概念，是醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)中最為綿長深遠(yuǎn)的一脈，也是醫(yī)學(xué)的實質(zhì)和精髓。

《愛丁堡宣言》指出：“應(yīng)把醫(yī)生培養(yǎng)成為一個專心的傾聽者，仔細(xì)的觀察者，敏銳的交談?wù)吆陀行У呐R床醫(yī)生，而不再滿足于僅僅治療某些疾病”。1992年，世界衛(wèi)生組織的Boelen博士提出了“五星級醫(yī)生”的概念，醫(yī)生應(yīng)是保健提供者、治療決策者、健康教育者、社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)者、服務(wù)管理者。要求醫(yī)生具有廣博的人文社會科學(xué)知識和良好的人文精神。

醫(yī)學(xué)人文學(xué)的任務(wù)就是理解“完整的病人”，而不是一具有問題的軀體，這是Downie于1991年在“Literature and medicine”一文中提出來。Cassell也認(rèn)為：“醫(yī)學(xué)人文學(xué)在理解疾病、生命與病人中發(fā)揮著越來越重要的作用，并在治療方面有平衡技術(shù)的作用。”

中外醫(yī)學(xué)人文教育叢覽

醫(yī)學(xué)人文學(xué)的教育模式建構(gòu)應(yīng)基于自然科學(xué)、醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文社會科學(xué)等多個學(xué)科的高度融合，任何單一學(xué)科無法解決當(dāng)代衛(wèi)生保健難題。20世紀(jì)60年代起，西方國家興起醫(yī)學(xué)人文主義思潮。70～80年代，部分美國醫(yī)學(xué)院把人文教育引入醫(yī)學(xué)教育。40所美國南方醫(yī)學(xué)院校的36所學(xué)校課程有所變更，以培養(yǎng)臨床醫(yī)學(xué)技能、與病人交流的態(tài)度和知識背景為重點。①賓夕法尼亞大學(xué)規(guī)定從1988年秋季起，學(xué)生一旦進(jìn)入該醫(yī)學(xué)院，就修習(xí)一門為期3個學(xué)期的必修課《門診醫(yī)學(xué)概論》，重點是在醫(yī)院用非專業(yè)人員的口吻與病人交談。迄今美國、德國醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程占總學(xué)時20%～25%。英國提出醫(yī)學(xué)教育和實踐中要達(dá)到醫(yī)學(xué)人文與醫(yī)學(xué)自然科學(xué)的相互滲透。②英國萊斯特大學(xué)華維克醫(yī)學(xué)院也于2000年1月開始為醫(yī)學(xué)生開設(shè)文學(xué)與醫(yī)學(xué)課程，其目的是提高醫(yī)學(xué)生對健康與疾病相關(guān)經(jīng)驗和情緒的理解。英國醫(yī)學(xué)院校人文醫(yī)學(xué)課程約占總學(xué)時15%左右。法國提倡醫(yī)學(xué)院培養(yǎng)不受任何學(xué)科界限的醫(yī)生。而日本則要求醫(yī)學(xué)生修滿60分人文課程學(xué)分，以達(dá)到“全人”的醫(yī)學(xué)教育。

我國的醫(yī)學(xué)人文精神和醫(yī)學(xué)人文教育源遠(yuǎn)流長。唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈指出：欲為大醫(yī)，除醫(yī)學(xué)知識外，還需涉獵五經(jīng)三史、莊老諸子。這也就表明了早在一千多年前，我國就已經(jīng)認(rèn)識到醫(yī)學(xué)人文精神在醫(yī)學(xué)中的重要性，醫(yī)生不僅需要醫(yī)學(xué)知識，還需要構(gòu)筑良好的道德修養(yǎng)及人文修養(yǎng)。以貫徹執(zhí)行《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》為契機(jī)，素質(zhì)教育和人文精神建設(shè)得到了重視和加強(qiáng)，涌現(xiàn)出一大批有價值、有分量的研究成果，如何其莘在《人文社會科學(xué)研究現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢―高校“九五”科研規(guī)劃咨詢報告選》一文中強(qiáng)調(diào)了人文社科學(xué)習(xí)在高?？蒲薪虒W(xué)中的重要性，文秋芳發(fā)表了“文科研究生教育中存在的主要問題及對策”、“綜合素質(zhì)實踐課：從理論到實踐”等文章。雖然我國在人文教育上做出了許多努力，但醫(yī)學(xué)教育中長期偏重專業(yè)知識教育而忽視人文教育的問題仍十分突出。

回歸經(jīng)典閱讀，重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)

一個人的思想道德是其在生活、學(xué)習(xí)與成長過程中不斷汲取經(jīng)驗并內(nèi)化為精神理念的綜合表現(xiàn)。大學(xué)教育若過分強(qiáng)調(diào)知識和技能的學(xué)習(xí)，學(xué)生就沒有太多機(jī)會和條件，去面對自己的精神世界，自覺地樹立道德觀和價值觀。奧斯勒在《行醫(yī)的金科玉律》中是這樣說的：“行醫(yī)，是一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的藝術(shù)。它是一種專業(yè)、而非一種交易；它是一種使命，而非一種行業(yè)；從本質(zhì)來講，醫(yī)學(xué)是一種使命、一種社會使命、一種人性和情感的表達(dá)。這項使命要求于你們的，是用心要如同用腦?！?/p>

經(jīng)典文學(xué)作品蘊含著深厚的博愛思想、積極進(jìn)取精神和創(chuàng)新理念，無不體現(xiàn)了人類心靈的精華，閃耀著人文精神光芒，在人文精神的發(fā)展及推廣中起到了不可磨滅的作用。何為經(jīng)典讀物，即那些影響過歷史和現(xiàn)實、經(jīng)過時間的篩選，有著深邃的思想、豐富的內(nèi)容、高尚的品格，是人類迄今為止所能達(dá)到的峰巔作品。

在人文精神起源時，古希臘的詩人創(chuàng)作的《荷馬史詩》和《神譜》等文學(xué)作品通過對古希臘神話的描述，展現(xiàn)了人類對自我價值研究的雛形。其中，被馬克思稱為“人類哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”的普羅米修斯是人文精神的絕佳體現(xiàn)。在希臘神話中，普羅米修斯創(chuàng)造人類，教導(dǎo)人類，賦予人類存在的意義與價值。他勇于獻(xiàn)身，無懼于嚴(yán)酷的懲罰，也要盜取火種拯救人類。古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的名言“有思想力的人是萬物的尺度”也闡釋了人類要不斷地通過學(xué)習(xí)來探知自我，實現(xiàn)價值的思想。

經(jīng)過古希臘思想的洗禮及社會經(jīng)濟(jì)文化的變革，14世紀(jì)在意大利興起的文藝復(fù)興運動又掀起了一場對人類自我認(rèn)識和自我解放的革新。此時，人文主義精神變成了這場歷史運動的核心。這個時期產(chǎn)生了但丁、薄伽丘、莎士比亞等著名文學(xué)家。在文藝復(fù)興運動奠定的人文主義基礎(chǔ)上，17、18世紀(jì)的歐洲又爆發(fā)了第二次思想革命―啟蒙運動。當(dāng)時先進(jìn)的思想家認(rèn)為，迄今為止，人們處于黑暗之中，應(yīng)該用理性之光驅(qū)散黑暗，把人們引向光明。他們著書立說，積極地批判專制主義，宗教愚昧和封建特權(quán)主義，宣傳自由、平等和民主。人文精神是貫穿于西方文學(xué)發(fā)展史的重要主題，是支撐西方文學(xué)走向繁榮的脊柱。人文主義的探索影響了許多著名的文學(xué)家及哲學(xué)家，引導(dǎo)他們寫出了眾多具有豐富時代意義的著作。

諾貝爾獎得主、法國作家加繆的《鼠疫》、托爾斯泰的《伊萬里奇之死》、肯?凱西的《飛躍瘋?cè)嗽骸?、卡夫卡的《變形記》等作品，拷問醫(yī)生道德及社會面對傳染病、衰老、死亡等的感受。涉醫(yī)作品中有些是關(guān)于醫(yī)者形象的，如諾貝爾文學(xué)獎得主Sinclair Lewis塑造的Arrowsmith，點燃許多年輕讀者獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的熱情。契訶夫的《第六病房》、Richard Selzer的《給年輕醫(yī)生的信》等由既是醫(yī)生又是作家所著的作品更能引起醫(yī)生的共鳴。西方文學(xué)作品不僅宣揚了人文精神，更是醫(yī)學(xué)人文精神的經(jīng)典力作。

人文精神是人類共同的精神現(xiàn)象。從四書五經(jīng)到唐詩宋詞，從先秦諸子到當(dāng)代中國作家無不懷有“修身齊家治國平天下”的思想，強(qiáng)調(diào)“民為貴”，“君子以厚德載物”，崇尚詩品、文品、人品的統(tǒng)一。作品中蘊涵著豐富的人文精神、敬畏自然，追懷歷史，感悟人生，歌頌英雄、親情、友情、愛情，充滿憂患意識和犧牲精神，重義輕利，珍惜心靈的自由，好學(xué)不倦。人們千古傳誦屈原的《離騷》、諸葛亮的《出師表》、李密的《陳情表》、范仲淹的《岳陽樓記》等體現(xiàn)了社會歷史責(zé)任感、自強(qiáng)不息、樂觀精神。古代名醫(yī)孫思邈在著名的《大醫(yī)精誠》中提出了有關(guān)醫(yī)德的兩個問題，即醫(yī)術(shù)要“精”，醫(yī)道要“誠”?？傊袊膶W(xué)經(jīng)典作品的人文主義精神可以概括為“尊祖宗、重人倫、崇道德、尚禮儀”。

經(jīng)典閱讀是一種文化傳承，有著“教以化之”的傳統(tǒng)。優(yōu)秀的精神文化遺產(chǎn)是全人類的。王蒙在“想念真正的文學(xué)”中認(rèn)為，真正的文學(xué)，發(fā)展人的思維與感受能力，豐富與提升情感，回答人生的種種疑難，激起巨大的精神波瀾，滿足靈魂的饑渴。讀以前與讀以后，人生的方向會有所區(qū)別。在政府提倡全民閱讀的大環(huán)境下，醫(yī)療服務(wù)人員通過閱讀經(jīng)典，品味其情境，感悟其內(nèi)在意蘊美，領(lǐng)會文學(xué)中所展示和表達(dá)的人文精神，讓文學(xué)中的人文因子沉淀于內(nèi)心世界，進(jìn)而培養(yǎng)自身的道德情操及人文情懷，更好地服務(wù)于人類健康。重構(gòu)醫(yī)學(xué)人文素養(yǎng)，閱讀經(jīng)典不失為一項良策。

（作者為首都醫(yī)科大學(xué)衛(wèi)生管理與教育學(xué)院應(yīng)用語言學(xué)系教授；本文系北京市教育委員會社科計劃面上資助項目“西方經(jīng)典文學(xué)傳承的醫(yī)學(xué)人文精神探究”的部分成果，項目編號：SM201510025003）

【注釋】

①《國外高校人文社會科學(xué)發(fā)展報告2008》，北京：高教出版社，2008年。

篇8

1.背景

學(xué)生閱讀教材并思考：“結(jié)合必修一及本課內(nèi)容，歸納古希臘時期人文主義起源的背景。”①政治：城邦奴隸制民主政治的發(fā)展；②經(jīng)濟(jì)：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；③人在社會中的地位日益突出。

教師闡釋：“人文思想是一種思想文化現(xiàn)象，思想文化主要由什么決定？政治、經(jīng)濟(jì)與文化是什么關(guān)系？”

設(shè)計意圖：這一部分雖非課程標(biāo)準(zhǔn)要求的重點內(nèi)容，卻是學(xué)生理解的一個難點。為突破難點，教師應(yīng)讓學(xué)生結(jié)合必修一所學(xué)的知識和教材對古希臘人文主義產(chǎn)生的背景進(jìn)行分析。并將文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上升到規(guī)律性的認(rèn)識。也為學(xué)生對智者學(xué)派、蘇格拉底和柏拉圖等先哲的政治設(shè)想的了解埋下伏筆。

2.代表人物及其主張

（1）智者學(xué)派。提問：“什么是智者學(xué)派？關(guān)于智者學(xué)派，他們提出了哪些主張？”（展示材料并分析。）

“材料一：關(guān)于神，我既不知道他們的存在，也不知道他們不存在。――普羅泰格拉；材料二：人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。――普羅泰格拉?！?/p>

提問：“這些材料體現(xiàn)了智者學(xué)派的哪些主張？”

這兩則材料主要體現(xiàn)的是智者學(xué)派“人是萬物的尺度”這一論斷，具體表現(xiàn)：①人的感覺是判斷標(biāo)準(zhǔn)；②制度、法律是人為產(chǎn)物。

讓學(xué)生結(jié)合材料分析智者學(xué)派的主張，一分為二地評價智者學(xué)派，從而得出智者學(xué)派由于過分關(guān)注人的自然屬性，忽視了人的社會屬性，因此導(dǎo)致了當(dāng)時雅典世風(fēng)日下的局面這一結(jié)論。

（2）蘇格拉底。學(xué)生首先歸納蘇格拉底的主張，教師提問：“‘有思想力的人是萬物的尺度’中的思想力是什么意思？”

提問：“如何做到一個有思想力的人？”（展示材料）“熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半?！彼伎迹骸靶芫烤褂袥]有美德呢？如果蘇格拉底讀到這個寓言，他會得出什么結(jié)論？”追問：“怎樣獲得知識？”繼續(xù)追問：“蘇格拉底的主張體現(xiàn)了他關(guān)注的人是什么樣的人？”

小結(jié)：“蘇格拉底認(rèn)為有知識的人，就有美德；所以主觀上你要認(rèn)清自己是否具備知識；客觀上知識是來自教育?！?/p>

思考：“如果讓蘇格拉底與普羅泰格拉對話，他們的觀點有何異同？”

普羅泰格拉提出人是萬物的尺度，而蘇格拉底提出有思想力的人是萬物的尺度，一個是從關(guān)注神到關(guān)注人，一個關(guān)注什么樣的人，追求真善美。

（3）柏拉圖與亞里士多德。要求學(xué)生結(jié)合教材歸納柏拉圖與亞里士多德的觀點，并進(jìn)行分析。思考：“作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德更以學(xué)識淵博著稱。他不僅青出于藍(lán)而勝與藍(lán)，處處皆有超過老師的成就，還對柏拉圖的唯心論進(jìn)行了批判。從他的身上，我們可以得出什么結(jié)論？說明他們關(guān)注的人是什么樣的人？”

設(shè)計意圖：關(guān)于智者學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德的主張，是本課的重點也是學(xué)生理解的一個難點。教師主要通過讓學(xué)生分析材料，步步設(shè)問，讓他們對這些先哲的觀點有較深刻的理解，并認(rèn)識到他們關(guān)注的對象都是人，而智者學(xué)派關(guān)注的是自然的人，蘇格拉底關(guān)注的是有道德的人，柏拉圖與亞里士多德關(guān)注的是有理性的人。

3.古希臘時期人文主義的內(nèi)涵與意義

學(xué)生歸納：古希臘時期的人文主義就是注重人和人性（主張以人為中心而不是以神為中心），肯定人的價值和尊嚴(yán)、重視人的理性思考。

學(xué)生活動：如果普羅泰格拉、蘇格拉底、柏拉圖與亞里士多德他們四人中有一位被評為“感動雅典人物”，請結(jié)合他們的思想主張，為他寫一份頒獎詞。某學(xué)生所寫的頒獎詞如下：一個垂暮老人，一副疲憊的肩膀，支撐起的卻是所有青年的精神世界，美德即知識，讓他身上散發(fā)出圣潔的光芒，大街小巷是他在針砭時弊，侃侃而談，被誣陷，被迫害，瀕臨死亡毅然不彎腰，就像死一千年不倒，倒一千年不朽的胡楊，永遠(yuǎn)屹立在我們的心中！

設(shè)計意圖：新課程理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，注重學(xué)生對知識的主動探索與主動發(fā)現(xiàn)。古希臘先哲們的思想是本課的重點與難點，為此我設(shè)計了學(xué)生活動，為他們寫頒獎詞，營造人人參與的氛圍，激發(fā)學(xué)生的靈感。只有學(xué)生自己參與了，他們的印象才深刻。

篇9

在初中語文教學(xué)活動開展過程中逐漸倡導(dǎo)“以人為本”“相互關(guān)愛”“個體價值”等教學(xué)理念，因而，在實踐課堂教學(xué)中，教師應(yīng)順應(yīng)時展，將“人文教育”融入初中語文課堂教學(xué)中，促使學(xué)生由人文精神了解語文學(xué)科本質(zhì)，同時，發(fā)揮自身個體價值，挖掘語文知識點，達(dá)到高效性語文知識學(xué)習(xí)狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：

初中語文；人文教育；滲透

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：語文作為一種交際工具，是人類文化的重要組成部分。但就當(dāng)前的狀況來看，語文課程仍然缺乏人文教育問題研究，因而，在當(dāng)前初中語文課堂教學(xué)中，應(yīng)灌輸人文精神，即在語文知識點的講解過程中，關(guān)注學(xué)生人文個性，從學(xué)生角度出發(fā)，優(yōu)化課堂教學(xué)氛圍，挖掘?qū)W生潛在的人格與學(xué)習(xí)能力。以下就是筆者對初中語文學(xué)科中人文教育滲透問題的詳細(xì)闡述，以期為當(dāng)前初中語文教學(xué)活動的展開提供有益參考。

一、人文教育內(nèi)涵

“人文”一詞最早出現(xiàn)于《周易》，但隨著人文社會的不斷發(fā)展，“人文”逐漸被解讀為：人們應(yīng)掌握自身命運，同時，突破封建社會的壓迫，挖掘自身價值，堅守自身尊嚴(yán)與人生意義，突出人類主體地位，踐行“以人為本”思想。

二、初中語文教學(xué)中人文教育滲透路徑

（一）引入優(yōu)秀文學(xué)作品

在初中語文教學(xué)過程中為了實現(xiàn)人文教育的滲透與融入，應(yīng)注重將優(yōu)秀的文學(xué)作品導(dǎo)入初中語文課堂中，由文學(xué)作品豐富學(xué)生思想，使學(xué)生在文學(xué)作品的熏陶下，完善自身人格，同時，探索優(yōu)秀文學(xué)作品中的人文意義，讓學(xué)生心靈、思想健康發(fā)展。例如，在初中語文課堂教學(xué)過程中，可組織學(xué)生每月進(jìn)行一次“文學(xué)作品讀后感評比”活動，即鼓勵學(xué)生閱讀優(yōu)秀文學(xué)作品，即《三國演義》《西游記》《紅樓夢》《水滸傳》等，如，在《水滸傳》的賞析過程中，可受梁山一百零八條好漢故事的熏陶，讓學(xué)生感受中華民族正義感，同時，體會人們對美好生活的向往，然后，依照文學(xué)作品中正義的人物形象，重新塑造自身高尚人格，提升人文素養(yǎng)。

（二）營造人文課堂環(huán)境

就當(dāng)前的狀況來看，在初中語文課堂教學(xué)活動開展過程中，人文課堂環(huán)境的營造將影響到人文教育效果。為此，在實踐課堂教學(xué)中，應(yīng)注重創(chuàng)造自由、寬松的氛圍。幽默的語言交流方式，拉近了學(xué)生與教師的距離，同時，在輕松的課堂氛圍中，促使學(xué)生更好地感悟到人文教育內(nèi)涵，體會人文思想。此外，在人文課堂氛圍的營造過程中，為了達(dá)到高效性人文教育狀態(tài)，應(yīng)組織學(xué)生進(jìn)行小組合作學(xué)習(xí)，并在小組合作學(xué)習(xí)過程中相互關(guān)愛，然后，共同解決語文學(xué)習(xí)難點，感悟人文精神，同時，激發(fā)語文知識的學(xué)習(xí)興趣，更好地投入到學(xué)習(xí)環(huán)境中。

（三）挖掘教材人文精神

在初中語文教學(xué)活動的開展過程中，為了實現(xiàn)對人文教育的更好融入，應(yīng)注重挖掘語文教材的人文精神，為此，應(yīng)注重從以下幾個層面入手：第一，在初中語文課堂教學(xué)活動開展過程中，應(yīng)選擇富有思想內(nèi)涵、文質(zhì)兼美的文章，對學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行熏陶。例如，在達(dá)爾文《物種起源》一文的教學(xué)過程中，應(yīng)要求學(xué)生從“深刻的印象”角度出發(fā)，自主閱讀課文，同時，勾畫優(yōu)美詞句，感受達(dá)爾文所要表達(dá)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)態(tài)度，理解文章中心思想，最終將文章內(nèi)涵與自身學(xué)習(xí)狀態(tài)相聯(lián)系，改變原有浮躁的學(xué)習(xí)心理，且調(diào)整個人目標(biāo)，完善個體品格。第二，在人文教育的滲透過程中，應(yīng)注重鼓勵學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)平臺搜集教材課文相關(guān)知識點，然后，通過對課文的自主學(xué)習(xí)，提高學(xué)生整體的人文精神。例如，在“采菊東籬下，悠然見南山”詩句講解過程中，教師可安排學(xué)生利用課余時間搜集詩句相關(guān)資料，同時，利用網(wǎng)絡(luò)資源了解陶淵明的生平經(jīng)歷，繼而感悟陶淵明在詩句中寄托的思想情感，挖掘詩句豐富的人文意蘊，最終受恬淡人文精神的熏陶，改變自身人生觀念，形成良好的品質(zhì)，做好自律、自強(qiáng)。

綜上可知，在初中語文課堂教學(xué)中，人文教育環(huán)節(jié)的展開，可踐行“以人為本”教育理念，同時，對學(xué)生的人文素養(yǎng)進(jìn)行培養(yǎng)。為此，當(dāng)代教師在實踐教學(xué)活動開展過程中，應(yīng)提高對人文教育融入問題的重視，且在課堂教學(xué)中，努力創(chuàng)設(shè)自由、平等的課堂環(huán)境，然后，利用優(yōu)秀文學(xué)作品和現(xiàn)有教材，傳達(dá)人文意蘊，且對學(xué)生人文精神實施教育，提升學(xué)生美好品質(zhì)，改變學(xué)生不端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

作者：羅魁 單位：四川省米易縣丙谷鎮(zhèn)初級中學(xué)校

參考文獻(xiàn)：

篇10

由于這門課程的特殊性，教材中在介紹每一位代表性作家的史學(xué)思想和作品特色時，都非常具體的將現(xiàn)成的結(jié)論展示在讀者面前，這使得學(xué)生的思考能力得不到培養(yǎng)，聽課和考試的時候只需要記住每位史家的史學(xué)思想即可，更嚴(yán)重的是在課堂講授中如果僅僅只涉及到現(xiàn)成的理論或思想的講解，那將使課堂變得非常枯燥乏味，缺乏生動性。筆者一直認(rèn)為大學(xué)歷史專業(yè)應(yīng)當(dāng)增加對經(jīng)典著作的閱讀，從經(jīng)典中感受歷史學(xué)的魅力，從經(jīng)典中學(xué)習(xí)治史方法，從經(jīng)典中培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。而《西方史學(xué)史》恰恰是一門研究西方史學(xué)經(jīng)典作品的學(xué)問，筆者試圖在講授這門課的過程中做一點教學(xué)改革的嘗試，將經(jīng)典作品閱讀納入到課堂教學(xué)當(dāng)中，一方面使學(xué)生從中領(lǐng)略經(jīng)典作品之美，另一方面也從作品中分析和挖掘出作家的史學(xué)思想，以及人類各個階段歷史認(rèn)識的特點及趨勢。

一、選取經(jīng)典作品

由于學(xué)時有限，我們在教學(xué)過程中不能對西方史學(xué)史上的每一部經(jīng)典作品都選取出來要學(xué)生來閱讀和分析，只能選取每個階段一兩部有代表性的作家作品，選定其中的某些能夠深刻反映作者史學(xué)思想的段落，以期從這些作品的段落中教師引導(dǎo)學(xué)生分析出史家的史學(xué)思想和作品的特色。鑒于此，筆者在課堂教學(xué)中，選取了“古希臘史學(xué)”中的《荷馬史詩》、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，“古羅馬史學(xué)”中的凱撒《高盧戰(zhàn)記》和塔西佗《歷史》，“中世紀(jì)史學(xué)”中的格雷戈里《法蘭克人史》，“文藝復(fù)興和啟蒙運動時期史學(xué)”中的馬基雅維利《佛羅倫薩史》和維柯的《新科學(xué)》，“近代史學(xué)”中的蘭克《羅曼與日耳曼民族史》和馬克思、恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，“現(xiàn)代史學(xué)”中的湯因比《歷史研究》、布洛赫《封建社會》和布羅代爾《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》等，至于在每一部作品中該選取哪些段落，則完全取決于該史家所具有的史學(xué)思想，教師可以依循教材的線索找到作品中的經(jīng)典段落。

二、組織課堂教學(xué)

選取好了經(jīng)典作品及其段落之后，接下來到了組織課堂教學(xué)、實施教學(xué)計劃的時刻了。在上課之處，教師要做前言性的背景介紹，譬如史家所處的時代及其成長經(jīng)歷，可以提出幾個問題，引導(dǎo)大家思考。然后接下來就組織學(xué)生閱讀經(jīng)典作品，教師將經(jīng)典作品電子版本放映在投影上，按照學(xué)號或座號順序每個人讀一段。在閱讀的過程中，要求閱讀的學(xué)生保持站立姿勢，具有端正的儀態(tài)，聲音需具有節(jié)奏性，吐字清晰，語速適中。閱讀的時間應(yīng)盡量控制在15分鐘內(nèi)。閱讀完畢，教師要組織學(xué)生進(jìn)行討論，提出問題，譬如從剛才閱讀的段落中，體現(xiàn)出作者怎樣的史學(xué)思想？語言、文字和內(nèi)容有什么特點？大家在閱讀的過程中有什么樣的感受？然后待同學(xué)發(fā)言后，教師做出總結(jié)，并結(jié)合教材的觀點講述史學(xué)作品、史學(xué)思想、歷史認(rèn)識論等問題，同學(xué)們經(jīng)過自己的思考和教師的點評、總結(jié)之后所得到的知識更加鮮活和牢固，課堂氣氛也非?；钴S，講授的效果較好。