導(dǎo)語：如何才能寫好一篇當(dāng)代大學(xué)生的歷史使命，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大學(xué)生：生命觀：價值取向

中圖分類號：G525.5

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-4038（2014）02-0030-06

生命觀指個體對生命的認(rèn)識與理解，是在與自我、他人和社會的互動中逐漸形成的，其發(fā)展和形成是一種復(fù)雜而漸進(jìn)的過程。生命觀的價值取向指主體在生命活動中行動的準(zhǔn)則和追求的標(biāo)準(zhǔn)，因此從根本上決定了生命個體的相關(guān)行為。當(dāng)代大學(xué)生作為社會的精英階層，決定著未來社會的潮流與走向，因此對其進(jìn)行生命價值取向教育顯得尤為重要。

一、大學(xué)生生命觀價值取向存在的偏頗

1.部分大學(xué)生生命意識弱化

作為菁菁學(xué)子，大學(xué)生正當(dāng)風(fēng)華正茂之年，意氣風(fēng)發(fā)之時，是世人所欽羨的群體。在濃郁的書香校園中追尋心靈的寧靜、理想的升華和個性的豐盈，超越庸常，引領(lǐng)時尚之主流。但是近年關(guān)于大學(xué)生的自殺、他殺等暴力事件卻屢屢曝光，令各界人士感到扼腕。有學(xué)者搜集了近年來大學(xué)生自殺方面的相關(guān)數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生自殺的特點主要表現(xiàn)為：自殺人數(shù)及占在校人數(shù)比例逐年增加，女性自殺人數(shù)及相對占比明顯高于男性，其中理科生又略高于文科生，研究生相對占比高于本、?？粕?。究其原因，外界社會環(huán)境固然是引線，但更本質(zhì)的原因在于學(xué)生生命意識的弱化：缺乏對生命的關(guān)懷意識與對存在的終極精神追求：智力的無限擴展終究難掩存在的空虛與靈魂的寂寞：學(xué)校中盛行著攀比效應(yīng)，學(xué)生追逐著名牌、榮譽，卻忽視了心靈的成長與精神的充盈。

2.部分大學(xué)生生命態(tài)度消極

在經(jīng)濟迅速發(fā)展的時代，物質(zhì)生活相對富足，但是如今大學(xué)生卻頻頻在網(wǎng)絡(luò)等媒介上抱怨“煩”、“無聊”、“迷?！?。湖北省教育廳生命教育功能開發(fā)研究課題組通過對武漢部分高校的大學(xué)生生命狀況進(jìn)行問卷調(diào)查顯示，在“你對自己前途的想法”問題上，67%的大學(xué)生充滿信心，19%的大學(xué)生認(rèn)為應(yīng)該順其自然，14%的大學(xué)生感到前途渺茫：在“面對壓力你會以何種方式應(yīng)對”問題中，41%的受調(diào)查大學(xué)生尋求自我解決，19%會尋求發(fā)泄，28%選擇求助他人，12%則傾向于逃避現(xiàn)實：有33%的大學(xué)生對于生命感到迷茫，沒有方向：高達(dá)59%的大學(xué)生面對壓力多采取被動應(yīng)付，而非積極盡力消除。可見，相當(dāng)部分大學(xué)生缺乏對生命的長遠(yuǎn)規(guī)劃，缺乏付諸實際的行動，面對挫折更多是求人不求己，所以總是在抱怨、徘徊。部分大學(xué)生缺乏青年人應(yīng)有的積極樂觀的心態(tài)和自律自強的精神。體現(xiàn)出生命態(tài)度的消極。

3.部分大學(xué)生生命價值功利

學(xué)者肖杏煙曾通過隨機抽樣問卷調(diào)查對廣州地區(qū)的10所高校開展大學(xué)生生命教育研究，調(diào)查結(jié)果顯示：在“你最關(guān)心的問題”中，選擇“自我發(fā)展”的占71.43%，“構(gòu)建和諧社會”占16.48%，“祖國統(tǒng)一”占6.87%，“國際關(guān)系”占2.2%?？梢姡髮W(xué)生關(guān)注的焦點更多是個體自身，而非他人或者社會。另外，學(xué)者潘明蕓、吳新平在對北京大學(xué)、上海師范大學(xué)、石河子大學(xué)和武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院四所高校的1000名在校大學(xué)生的生命觀調(diào)查中，關(guān)于“生命的價值”問題的結(jié)果顯示，選擇“對社會的貢獻(xiàn)大小”的占30.1%，“事業(yè)的成功與否”的占30.8%，“品德的高尚與否”占20.3%，“金錢的多少”占2.5%，“權(quán)勢的大小”占1.8%。對社會貢獻(xiàn)的大小屬于對生命的社會價值，而事業(yè)、品德、金錢及權(quán)勢相對來說體現(xiàn)的是生命的個體價值。根據(jù)以上數(shù)據(jù)，僅有30.1%的學(xué)生認(rèn)為生命的價值在于社會價值的實現(xiàn)，而高達(dá)55.4%的被試認(rèn)為在于個體價值的實現(xiàn)，更多考慮的是物質(zhì)的充裕而不是精神的富足，反映出大學(xué)生生命價值的自我化與功利化，缺乏一種內(nèi)在的使命感與責(zé)任感。

二、大學(xué)生生命觀價值取向偏頗的原因剖析

1.全球化背景下多元價值觀的沖突

全球化的首要表現(xiàn)是經(jīng)濟全球化。然而，全球化的內(nèi)涵決不只限于經(jīng)濟層面，它必然以某種方式滲透到政治和文化領(lǐng)域。從當(dāng)今世界發(fā)展來看，文化全球化已是一種普遍現(xiàn)象，它意味著跨國界文化的對話、交流與融合，不同國度、民族間多種文化的碰撞與沖擊。價值觀作為文化觀念的重要因素，必然也發(fā)生某種融合與碰撞。傳統(tǒng)上中國主要是以集體主義為主導(dǎo)的一元化價值觀，面對全球化引起不同文化間的碰撞，當(dāng)代中國社會人們在價值觀方面正處于“跨入現(xiàn)代之門”的階段，社會大多數(shù)成員已認(rèn)同以民主、法治、理性、寬容為基調(diào)的現(xiàn)代社會核心價值觀。然而，由于不同經(jīng)濟地位、政治地位、社會關(guān)系的差異，人們的價值觀總體上呈現(xiàn)“失衡”的現(xiàn)象。尤其是大學(xué)生，作為一個特殊的易感群體，其身心并不成熟，社會經(jīng)驗尚淺，加之外界的競爭與就業(yè)等壓力，在復(fù)雜、多元的異變環(huán)境中，無法準(zhǔn)確權(quán)衡各種價值觀的利弊，容易產(chǎn)生利己與利他、利益與理性、自由與約束、存在與虛無等對立取向間的沖突。價值觀作為人生觀的一種體現(xiàn)，決定主體的人生態(tài)度與行為，非理性的價值觀必然導(dǎo)致人生道路的扭曲。視個人利益高于一切，忽視他人及集體利益，某些時候甚至藐視其他生命個體的存在，當(dāng)個人利益受到威脅，會窮思竭慮維護(hù)自我利益，以致超越理智界限而釀下苦果。

2.學(xué)校教育人文性的遮蔽

雅斯貝爾斯曾指出，“在人的存在和生成中（以人的年齡、教養(yǎng)與素質(zhì)差別區(qū)分），教育環(huán)境不可或缺，因為這種環(huán)境能影響一個人的價值定向和愛的方式的生成”。因此，在學(xué)生生命觀、人生觀的形成過程中，學(xué)校教育的地位舉足輕重。然而，功利主義的科學(xué)觀、高度專門化的教育觀使得學(xué)校教育逐漸重科學(xué)輕人文，教育所應(yīng)蘊含的人文性受到了遮蔽：一方面科學(xué)教育失去其人文性；另一方面人文教育的形式化使其缺乏有效性?？茖W(xué)教育不僅應(yīng)向?qū)W生傳授科學(xué)知識和技能，更要注重對科學(xué)態(tài)度、方法與精神的傳承，而受功利主義、實用主義理念的支配，學(xué)校在科學(xué)教育中過度注重對知識與技能傳授，而忽視了科學(xué)所蘊含的人文意義。人文教育在于啟迪人的智慧，賦予個體以獨特的精神，使人自由而全面發(fā)展。近年來學(xué)校雖然開始注重人文教育的實施，融人文知識于課堂教學(xué)、校園文化中，然而不合理的人文教育方法，灌輸、說教等單向度的傳遞方式使得人文教育的效果始終不明顯。比如：在長期的學(xué)校道德教育中，道德的意義逐漸被異化，道德教育同其他各育一樣，成為一種知識教育，或者一種認(rèn)知的教育，并在方法論上表現(xiàn)出強烈的科學(xué)化傾向。人文知識作為一種人生體驗與思考，需要教師與學(xué)生主體問的對話與交往，在碰撞、摩擦中實現(xiàn)學(xué)生人生觀、價值觀的轉(zhuǎn)變與升華。面對急劇變革、競爭激烈的多元時代，面對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，學(xué)校教育人文性的低效使得學(xué)生對生活的意義、生命的價值深感困惑，不知生命的追求在哪里。

3.家庭教育生命性的缺場

家庭教育作為人類教育實踐活動的基礎(chǔ)形式，是大學(xué)生健康發(fā)展不可或缺的部分。家庭教育的理念、方式與內(nèi)容都直接影響著學(xué)生的成長。家庭教育的生命性即在家庭教育中要以孩子的生命健康成長為起點，培養(yǎng)孩子的生命意識、生命情感與生命追求，促進(jìn)孩子的全面和諧發(fā)展。社會轉(zhuǎn)型期我國家庭教育在功利性理念的影響下關(guān)注的焦點在于孩子的學(xué)習(xí)成績；過度重視孩子的智力發(fā)展，忽視了德、美、勞等其他方面的發(fā)展：過多滿足孩子的物質(zhì)需求，忽視了孩子的情感需求與精神向度。如此，家庭教育造就了越來越多的“單向度的人”：高學(xué)位、高能力、高水平并不代表心靈的卓越；外在的華麗點綴并不能掩蓋人格的庸俗。同時，很多家長普遍含有一種攀比心態(tài)，街頭巷議中經(jīng)常聽到的是家長問對孩子的吹捧，結(jié)果家長不顧孩子的自我需求，不斷對孩子提出過多過高的期盼，忽視了孩子獨立的個性與人格。當(dāng)學(xué)生無法達(dá)到家長的要求時，有些家長采取不合理的處理方式，使孩子承受了過重的外部壓力。

4.自我教育精神性的空位

自我教育即教育主體自己對自己的教育，是在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)之上對自我進(jìn)行改造從而提升自身素質(zhì)的過程。在市場經(jīng)濟建設(shè)過程中呈現(xiàn)出利益多元、價值取向多元的狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了人們選擇的多元化，它要求作為市場主體的人具有自我意識、自我選擇、自我調(diào)控的能力。健全、良好的自我教育能引導(dǎo)人在多元復(fù)雜的世俗社會中形成積極的人生觀、生命觀，堅守自己的人格情操。然而，面對巨大的生存壓力，當(dāng)今大學(xué)生在自我教育中關(guān)注的焦點多在于如何獲得滿足生存的知識與技能，而忘卻了對精神知識的追求與體悟，精神生活邊緣化，失去了生命存在與發(fā)展的內(nèi)在支撐。在日復(fù)一日對金錢、權(quán)利等世俗化的追逐中，每個個體都成了孤獨的建設(shè)者。大學(xué)生面對不成熟的身心境遇與精神知識的貧瘠，倍感自我的無助，心靈的寂寞、孤獨，價值的空虛與人生歸宿的迷茫。

大學(xué)生肩負(fù)的責(zé)任使我們不容忽視他們的發(fā)展，需要各界合力指導(dǎo)以生成生命觀的合理價值取向。然而何謂生命觀的合理價值取向？生命的價值終在何處？這值得我們所有人深思。華夏五千年的文明之所以源遠(yuǎn)流長，就存于其豐厚的文化底蘊。上世紀(jì)90年代中期，“中國傳統(tǒng)文化”課程普遍進(jìn)入大學(xué)課堂，我們利用它培養(yǎng)大學(xué)生的“民族自信心與自豪感”的同時，往往忽略了其中蘊涵的十分豐富的“生命教育”資源。因此，轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)精華文化，不失為我們迷途中的一盞明燈。

三、大學(xué)生生命觀價值取向的復(fù)歸――《論語》的生命智慧

《論語》作為經(jīng)典傳統(tǒng)著作，雖歷經(jīng)萬世卻仍被后人視為國之精粹，足見其博大精深。國學(xué)大師錢穆先生曾說，“中國的傳統(tǒng)文化，徹頭徹尾，乃是一種人道精神、道德精神”。但筆者看來，《論語》不僅論述“人道、道德”，而且蘊含豐富的生命智慧?？鬃右簧鷼v經(jīng)坎坷流離：少年喪父、晚年喪子；多事鄙踐，乘田、委吏，不乏成就；夾谷之會展示勇氣與智慧，墮三都失敗，五十之余開始周游列國。六十余返魯，修訂六經(jīng)。如此艱難之路卻伴著充實的一生，顯示出健全、深厚而不同流俗的生命價值取向。

1.生命意識：生命存在的平等性和生命消弭的必然性

第一，生命存在的平等性。孔子作為中國歷史發(fā)展長河的中“圣人”，早在兩千五百多年前就展示了對他人的尊重與關(guān)心?！皫?。子退朝，‘傷人乎？’不問馬?！保ㄕZ出《論語?鄉(xiāng)黨》）馬廄起火，孔子下朝回來先關(guān)注人員狀況，而不是物品的損失，這是對他人生命的珍惜及博愛之心：意識到世間不只自己的生命重要，更重要的是與他人的和諧相處。生命對每個人都是平等的，每個主體都有其存在的意義。生命存在的平等性，還體現(xiàn)在孔子踐行“有教無類”思想：每個人無論民族、貧富、地位、智愚如何，都有平等受教育的權(quán)利。因此他的弟子不僅遍及四海九州，而且發(fā)展因人而異、各有千秋。生命無貴賤等級之分，不僅生來平等，而且在生命進(jìn)程中享有的權(quán)利也應(yīng)同等?？鬃訉λ撕妥约旱膬鹤右惨灰曂剩惪涸鴨柌~有是否學(xué)到特別的知識，伯魚答父親只說“不學(xué)《詩》，無以言”、“不學(xué)禮，無以立”，僅此而已；陳亢卻很高興因領(lǐng)悟到三大智慧：要知詩、知禮、知同，孔子并不因為伯魚是自己的兒子就“開小灶”。

第二，生命消弭的必然性?！白酉娜眨荷搪勚樱郎忻?，富貴在天?！保ㄕZ出《論語?顏淵》）生死是由天命即自然規(guī)律決定的，有一定的必然性?！拔粗?，焉知死？”生都沒有把握好，談死有何意義！可見儒家意識到死亡的必然性，對于死亡應(yīng)順其自然，用永恒的精神生命來代替有限的自然生命，這也是生命意識成熟的重要標(biāo)志。子路曾問老師統(tǒng)帥軍隊的時候，愿意什么樣的人輔助他?？鬃訉τ谕绞执蚧?、徒腳過河卻喪生的人并不欣賞，而想與面對狀況謹(jǐn)慎全盤謀慮的人共事。可見，儒家不主張逞一時之勇而枉死，但是對于死亡他們并不覺得可怕。因為有比死亡更重要的東西――仁道?！俺劦溃λ揽梢印?、“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。在仁道與生死面臨抉擇時，君子應(yīng)舍生取仁得道。

2.生命進(jìn)程：生命規(guī)劃的明確性和生命精神的堅韌性

第一，生命規(guī)劃的明確性。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！保ㄕZ出《論語?為政》）這是孑L子對自己一生的各個階段的自述，體現(xiàn)了對生命整體規(guī)劃與分期規(guī)劃的結(jié)合，對生命目標(biāo)、方向的明確性。十五歲開始立志于做學(xué)問，廢寢忘食，不恥下問，以不斷地研究做人做事之道并把它用于實踐之中為人生一樂。到三十歲就“而立”了，立就是不動，做人做事處世的道理不變了、確定了，對父母盡孝、對君國盡忠、對朋友盡信、對眾人盡仁、對利思義。如此堅持下去到四十歲就不會感到困惑了，明白被人知的前提是知人，被重用的前提是有真才實學(xué)。五十歲就懂得了自然、社會的規(guī)律以及自己的使命，萬物皆有其生存之道，要各安其位，各盡其責(zé)，以中庸之道和諧相處、相生相進(jìn)。六十歲則對于任何好的壞的話語都能聽進(jìn)去，對于誹謗心平氣和，對于贊美謙虛自省，有明確的善惡準(zhǔn)則。七十歲就可以在遵守社會規(guī)范、自身準(zhǔn)則的條件下做自己想做的任何事，樂以忘憂，安度垂暮之年。

第二，生命精神的堅韌性。孔子生活于春秋戰(zhàn)國的動蕩時期，各諸侯為了爭奪領(lǐng)土相繼爆發(fā)戰(zhàn)爭，禮樂不興，教化不行，民不聊生。面對道德日下的環(huán)境，他沒有如“長沮桀溺耦而耕”、“楚狂接輿”般隱，而是竭盡心力，即使是在晚年也不輟游歷，不畏生活窮困、強權(quán)壓勢，宣傳以仁德為本的教化，映射出一種堅韌的生命精神。在物質(zhì)上，他發(fā)憤忘食，不過度追求物質(zhì)，“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”，安貧樂道，能于窮困中堅守自己的理想。在精神上，他見利思義，取利有道，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人這所惡也，不以其道得之，不去也?！保ㄕZ出《論語?里仁》）。在陳國絕糧七天之時仍堅持自己的仁道準(zhǔn)則、不憂不懼。他一日三省己身，以少時戒色、壯時戒斗、老時戒得之“三戒”來約束自己；以不主觀臆想、不強求、不固執(zhí)、不自我之“四絕”來要求自己；以畏天命、畏大人、畏圣人之言之“三畏”來警戒自己。在游歷過程中面臨各種威脅侮辱臨危不懼、堅守正道。面對世風(fēng)日下的社會他沒有因為數(shù)年不被重用而消極隱逸反而試圖去改善滔滔惡性，“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”（語出《論語-微子》）

3.生命價值：對“仁道”的追求

《論語》折射出生命的最終價值在于“道”，通過學(xué)道以期得道、弘道。人的一生應(yīng)以道為志向，以德為準(zhǔn)則，以仁為手段，活動于禮樂射御書數(shù)“六藝”之中。“道”即仁道，就是要愛人、知人，是一種超越“血緣宗親關(guān)系的仁愛精神”。在實踐中推行“忠恕”之道。所謂忠就是要盡己，盡心盡力為國家、為父母：所謂恕就是要推己，移情理解別人。那如何才能得仁道呢？“克己復(fù)禮為仁”、“我欲仁，斯仁至”，即仁道的實現(xiàn)，應(yīng)返求于己，靠克制自己的無限私欲，而不是依賴外界的制約和強制，外力終歸只是一個輔助條件，其決定力量仍在于自身修養(yǎng)。為了得道，孔子主要從“文、行、忠、信”四方面教育學(xué)生，最終使他們成為文質(zhì)彬彬、坦坦蕩蕩的君子，行為恭敬、忠于國君、敬于父母、義于百姓。

篇2

關(guān)鍵詞：中國夢；當(dāng)代大學(xué)生；精彩人生

基金項目：湖南省“十二五”教育科學(xué)規(guī)劃一般資助課題《“中國夢”視閾下的當(dāng)代大學(xué)生理想信念教育路徑研究》（課題批準(zhǔn)號：XJK014BGD052）。

一、中國夢提出的意義

隨著改革開放的不斷深入，我國的經(jīng)濟社會發(fā)展取得了突飛猛進(jìn)成就，但價值觀念、思想文化的多元化使得人們充滿困惑和茫然，有的甚至偏離了固有的方向。提出并詮釋的“中國夢”，像一支強心針極大地振奮和鼓舞了13億中國人民，讓中國人民在中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)上達(dá)成了價值共識和發(fā)展共識，凝聚了中國人民的力量，有利于中國人民眾志成城，團(tuán)結(jié)一心，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面建設(shè)中國特色社會主義，全面建成社會主義小康社會，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。但中國仍處于社會主義初級階段，正處于社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，多種矛盾和問題仍然存在，多種價值取向和文化思潮日益碰撞和沖擊。中國夢是國家夢，民族夢，個人夢，是國家富強、民族振興、人民幸福的百年夢想，蘊含了“富強、民主、文明、和諧”的真諦。這就需要中國人民形成一股合力，正確而科學(xué)地深刻理解中國夢的內(nèi)涵和時代要求，承前啟后，繼往開來，全面建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，全面建成中國特色社會主義小康社會，加快中國夢的實施步伐，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、中國夢與當(dāng)代大學(xué)生

（一）當(dāng)代大學(xué)生要堅定社會主義理想信念。隨著中國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，與國際社會的交流日益頻繁，但與西方發(fā)達(dá)資本主義國家相比，我國的經(jīng)濟發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)力量在某些領(lǐng)域方面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)發(fā)展不夠，再加之我國正處于政治體制和經(jīng)濟體制關(guān)鍵轉(zhuǎn)型時期，多種價值取向和多元文化思潮的不斷碰撞和沖擊，相當(dāng)一部分大學(xué)生理想信念不同程度地普遍出現(xiàn)困惑和迷茫，甚至出現(xiàn)信仰危機，他們的理想信念缺失，國家和民族意識淡化弱化，動搖社會主義共同理想。有人曾把他們稱之為“垮掉的一代”、“沒有信仰的一代”。而適時提出并闡釋的“中國夢”猶如一盞明燈點燃了當(dāng)代大學(xué)生的信心和希望，同時也給當(dāng)代大學(xué)生的理想信念指明了方向，賦予了當(dāng)代大學(xué)生光榮的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，堅定了當(dāng)代大學(xué)生的社會主義共同理想的信念。

（二）當(dāng)代大學(xué)生要堅守自己的本位工作。當(dāng)代大學(xué)生要堅守自己的本位工作，不為功利、世俗的復(fù)雜浮躁之風(fēng)氣所影響，淡泊名利，以一顆平常心努力學(xué)好基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識，腳踏實地，獨立思考，勇于探索和發(fā)現(xiàn)新問題，大膽實踐和創(chuàng)新，積極尋求解決之道。同時，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代大學(xué)生要積極投身與社會實踐，積極參加學(xué)校的各種社團(tuán)活動與社會實踐，積極參與三下鄉(xiāng)活動，積極參與大學(xué)生創(chuàng)新型項目。讓自己在社團(tuán)活動中培養(yǎng)團(tuán)隊協(xié)作精神；在社會實踐中鍛煉勇氣和膽識，培養(yǎng)吃苦耐勞精神；在三下鄉(xiāng)活動中體驗民生，在創(chuàng)新型項目中培養(yǎng)創(chuàng)新精神。總之，當(dāng)代大學(xué)生要堅守自己的本位工作，努力學(xué)好科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，積極投身與社會實踐，在不斷學(xué)習(xí)和社會實踐中錘煉自己，提升自我，夯實和升華自己的理想，演繹自我的精彩人生，加快中國夢的實施步伐。

（三）當(dāng)代大學(xué)生要學(xué)會自省。當(dāng)代大學(xué)生思維敏捷，思想活躍，易于接受新鮮事物，但也易于被一些不良思想所誘惑。中國夢是近代以來中華兒女所孜孜追求的百年夢想，是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的民族復(fù)興的偉大夢想。而當(dāng)代大學(xué)生是國家的未來，民族的希望，肩負(fù)民族偉大復(fù)興的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。青年強則國家強，當(dāng)代大學(xué)生必須加強自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，學(xué)會自省，從身邊的點滴做起，規(guī)范言行舉止，防微杜漸，知行統(tǒng)一；不斷積累和夯實文化基礎(chǔ)知識；慎獨敏思，把自己逐漸培養(yǎng)成為思維縝密、思想成熟、理想信念更加堅定的接班人，以期加快中國夢的實現(xiàn)步伐，努力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

（四）當(dāng)代大學(xué)生要擺脫自卑感。自卑是人與生俱來的面對事情時產(chǎn)生的一種緊張情緒，往往是意志力不夠堅定的表現(xiàn)。無論是來自農(nóng)村還是來自城市的大學(xué)生，由于社會的快節(jié)奏，物質(zhì)世界的紛繁繁華，再加上還沒有正式走上社會，當(dāng)代大學(xué)生或多或少都會產(chǎn)生浮躁、空虛、迷茫的心理。遇事時不夠自信，所學(xué)往往捉襟見拙，跟不上時代。當(dāng)代大學(xué)生要正確認(rèn)識自己，找準(zhǔn)優(yōu)勢和缺點，不斷提高和完善自我，要像胡楊樹那樣在惡劣的環(huán)境當(dāng)中也能夠昂揚，展現(xiàn)出頑強的生命力。

（五）當(dāng)代大學(xué)生要樹立使命感。當(dāng)代大學(xué)生要把個人夢和中國夢、國家夢、民族夢結(jié)合起來，深刻理解中國夢的內(nèi)涵和時代要求，肩負(fù)起建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化和實現(xiàn)中國夢的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代大學(xué)生要培育和踐行社會主義核心價值觀，樹立正確而科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，心中有夢，心懷祖國，志存高遠(yuǎn)，努力進(jìn)取，把自己培養(yǎng)成“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義四有新人，綻放自我的人生精彩，加快實現(xiàn)中國夢的步伐。

三、實現(xiàn)夢想的平臺

高校是大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的主要場所，高校理所當(dāng)然也是當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)宣傳教育中國夢的主要平臺。高校教師要深刻理解中國夢的內(nèi)涵和時代要求，把中國夢宣傳教育引入課堂教學(xué)，把中國夢的內(nèi)容融入教學(xué)實踐，把中國夢的宣傳教育納入校園文化建設(shè)中，堅定當(dāng)代大學(xué)生的理想信念，加強大學(xué)生責(zé)任意識、誠信意識，提升大學(xué)生創(chuàng)新精神和綜合素質(zhì)，培養(yǎng)中國夢優(yōu)秀的踐行者和開拓者，激發(fā)師生主人翁意識，把中國夢宣傳教育落到實處。人生真正意義的發(fā)展包含對民族與社會發(fā)展的全面思考，對祖國命運的牽掛。中國夢詮釋了祖國的未來，更為重要的是需要每一個有志向的中國人為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而付出努力。這種愿景讓每一個中國人尤其是當(dāng)代大學(xué)生，在學(xué)習(xí)、生活和工作中感受到民族使命感。當(dāng)代大學(xué)生要有廣闊的學(xué)習(xí)視野，立足世界的多元文化和時代挑戰(zhàn)，在變革中求發(fā)展，提高科學(xué)文化知識和社會實踐能力，積極進(jìn)取，大膽創(chuàng)新，勇于接受機遇與挑戰(zhàn)。當(dāng)代大學(xué)生作為社會的中堅力量，他們的世界觀、人生觀、價值觀將直接影響社會主流思想，學(xué)習(xí)宣傳中國夢，也為高等教育注入新鮮血液與活力?？傊?dāng)代大學(xué)生要自覺地將個人前途命運與國家和民族的前途命運緊密相連，以高校為實現(xiàn)夢想的平臺，提升自我教育、自我管理和自我服務(wù)的能力，加快實現(xiàn)中國夢。

結(jié)語：中國夢是中華民族偉大的復(fù)興夢，中國夢的宏偉藍(lán)圖與每一個中國人息息相關(guān)，作為中國當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)心系祖國，志存高遠(yuǎn)，積極進(jìn)取，實干苦干，綻放精彩人生。但任何事物都不是一帆風(fēng)順的，中國夢的實現(xiàn)也不是一蹴而就的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做好吃苦的準(zhǔn)備，發(fā)揚艱苦奮斗的精神，不怕困難，敢于接受挑戰(zhàn)，勇于實踐，并在實踐中提高自己，豐富自己的科學(xué)文化知識，拓寬自我的見聞，促進(jìn)素質(zhì)的全面發(fā)展，綻放精彩的人生，加快實現(xiàn)中國夢的步伐。

參考文獻(xiàn)：

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[關(guān)鍵詞]責(zé)任擔(dān)當(dāng)；必要性；路徑選擇

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2017）06-0033-02

古往今來，重責(zé)任、勇?lián)?dāng)，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是偉大民族精神的重要內(nèi)容。曾子曾說，讀書人不可以不宏大剛強而有毅力，因為他責(zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實現(xiàn)作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終生，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？進(jìn)一步加強大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，是高校切實肩負(fù)立德樹人職責(zé)，培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人，推動實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的必然要求。

一、加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的必要性

第一，加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的重要課題。當(dāng)代大學(xué)生，是同齡人中有理想信念、有知識、有希望的群體，肩負(fù)著全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢生力軍的重任，加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，幫助他們堅定理想信念，提高責(zé)任意識，國家、民族就有希望、有前途，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興就注入了新鮮的血液，中國特色社會主義就一定會邁上另一個新時期、就一定會后繼有人。

第二，加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，是促進(jìn)大學(xué)生健康成長成才的迫切需要。當(dāng)代大學(xué)生所處的時代背景和肩負(fù)的歷史使命，決定了他們必須擁有強烈的責(zé)任感。他們的自我責(zé)任意識較弱，家庭責(zé)任極其意識淡漠，社會責(zé)任意識不強，這與其扮演的角色要求不相稱。有的大學(xué)生不僅不對自己負(fù)責(zé)任，甚至還對他人造成傷害，肆意踐踏他人和自己的健康與生命。前有云南大學(xué)的馬加爵案，后有復(fù)旦大學(xué)的投毒案、四川師范大學(xué)的殺人案等，都凸顯了加強大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的緊迫性。

第三，加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，是高校思想政治教育的內(nèi)在要求。培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是教育的根本任務(wù)。大學(xué)時代是大學(xué)生世界觀人生觀價值觀形成的重要階段，對于大學(xué)生的健康成長發(fā)揮關(guān)鍵作用。大學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)習(xí)到相關(guān)的專業(yè)知識和技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。因此，加強當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，既是高校思想政治教育的重要內(nèi)涵，也是內(nèi)在要求，有助于促進(jìn)大學(xué)生健康成長、確保大學(xué)生素質(zhì)教育目標(biāo)的實現(xiàn)。

二、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識存在的問題

當(dāng)代大學(xué)生是同齡人群中極具知識和遠(yuǎn)見的一群人，指出：中國夢是我們的，更是你們青年一代的。中華民族偉大復(fù)興最終會在在廣大青年的接力奮斗過程中變?yōu)楝F(xiàn)實。他們明確地認(rèn)識到個人的發(fā)展離不開現(xiàn)實的政治環(huán)境和社會環(huán)境，他們關(guān)心時事政治、關(guān)心國家大事和民族的未來。但是，由于一系列的原因，部分大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識淡化，主要表現(xiàn)為：社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力不強、個人責(zé)任意識薄弱、家庭責(zé)任意識淡漠。

（一）社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)能力不強。當(dāng)代大學(xué)生普遍面臨學(xué)習(xí)、就業(yè)、經(jīng)濟、情感等各方面的壓力，為了實現(xiàn)自身利益和個人目標(biāo)，部分大學(xué)生追求實用的技能，為達(dá)目的誓不罷休，很少關(guān)心和顧及他人的感受和社會的整體利益，逐漸變得自私、冷漠和缺乏同情心。在社會公德方面，部分大學(xué)生表現(xiàn)出的是“多一事不如少一事”，并持觀望態(tài)度，對于那些是否真正需要幫助的人們，不敢相信和不愿相信，當(dāng)年南京的“彭宇案”一直影響著當(dāng)代的大學(xué)生。

（二）個人責(zé)任意識薄弱。當(dāng)代大學(xué)生多是90后群體，他們生活在一個物質(zhì)財富極其豐富的r代。在家庭，許多家長采取的是“包辦式”的培養(yǎng)方式。父母不關(guān)心自己的孩子變成什么樣，僅僅是“唯分?jǐn)?shù)論成敗”，從而忽視其他德育方面的培養(yǎng)，在這樣環(huán)境中長大的大學(xué)生，進(jìn)入學(xué)校和社會后，認(rèn)為其他人也應(yīng)理所當(dāng)然對自己負(fù)責(zé)，面對生活中的矛盾和挫折不能自己化解，以致于高校中經(jīng)常發(fā)生大學(xué)生自殺和殺害其他同學(xué)的事件。

（三）家庭責(zé)任意識淡漠。當(dāng)代的大學(xué)生由于是在一個特殊的家庭和社會環(huán)境中長大，在享受經(jīng)濟發(fā)展所帶來的物質(zhì)財富的同時，也享受著家庭親人們的關(guān)愛。進(jìn)人大學(xué)之后，由于受到身邊同學(xué)和環(huán)境的影響，部分大學(xué)生的價值觀和人生觀出現(xiàn)了與社會主流不符的情況，特別是學(xué)生自身的消費觀念和家庭實際收入存在明顯的差距時，可以看出他們對家庭的索取意識高于責(zé)任意識。許多大學(xué)生認(rèn)為父母對自己負(fù)責(zé)是理所當(dāng)然，所以才會肆無忌憚、變本加厲向父母索要。而部分大學(xué)生在找到工作之后，便忽略家人的存在，甚至不管不問。

三、加強大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的路徑選擇

大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一個從認(rèn)知到行為的過程，只有內(nèi)化于心，才能外化于行，大學(xué)生只有真正悅納，我們的教育才能有效開展。大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育是一項全面而系統(tǒng)的教育，我們必須從當(dāng)代大學(xué)生的實際出發(fā)，遵循有關(guān)指導(dǎo)思想，借助有效的教育手段，才能增強責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育的實效性。

第一，重視傳統(tǒng)道德文化在加強大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育過程中的作用。在我國，責(zé)任倫理在傳統(tǒng)文化中一直占有十分重要的地位，它強調(diào)個人在社會中要找準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo)，遵循相關(guān)的法律法規(guī)，履行一定的義務(wù)和相應(yīng)的責(zé)任。在大學(xué)生責(zé)任擔(dān)當(dāng)培育的過程中，要善于利用我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用責(zé)任倫理觀念鼓勵當(dāng)代的青年大學(xué)生，使學(xué)生把外在的理論內(nèi)化為自覺的行動，從而樹立起堅不可摧的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識?！暗嗡鞫ó?dāng)涌泉相報”“窮則獨善其身達(dá)則兼濟天下”“先天下之憂而憂后天下之樂而樂”“天下興亡，匹夫有責(zé)”，等等，這些警句正是責(zé)任倫理的具體體現(xiàn)。每個時代的青年，都把國家的命運、民族的未來與自身的命運緊密連在一起，甚至不惜拋頭顱灑熱血。

第二，強調(diào)高?！坝恕钡睦砟?。大學(xué)是塑造并完善青年人格的地方，大學(xué)的目的是培養(yǎng)為社會作貢獻(xiàn)的人才，按照傳統(tǒng)的觀念，學(xué)?！坝恕睉?yīng)該重在培養(yǎng)人才。不過，隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會對當(dāng)代大學(xué)生的思想意識、責(zé)任行為提出了更高的要求。因此，高校應(yīng)該做出相應(yīng)的改變和調(diào)整。首先，要落實師德教育。教師對學(xué)生具有示范和標(biāo)榜的作用，教師的言行對學(xué)生的影響極其重要。古人云“正其人，先正其身。其身正不令而從，身不正雖令不從?！毕胱寣W(xué)生對社會負(fù)責(zé)，教師必須具有良好的職業(yè)操守，高校在加大師資力量投入的同時，必須加強對教師素質(zhì)的培養(yǎng)?！敖逃笥嫿處煘楸?，教師大計師德為本”。其次，高校應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，用社會主義核心價值觀來指導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任擔(dān)當(dāng)教育，使學(xué)生樹立起強烈的責(zé)任意識和家國情懷，能夠明辨是非、化解各種矛盾，在學(xué)習(xí)生活中踐行責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

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一、高校思政教育引入“民生”課題的基本動因

1.引入“民生”課題是道德傳統(tǒng)的要求。“民生”一詞最早出現(xiàn)在《左傳?宣公十二年》，所謂“民生在勤，勤則不匱?！边@里的“民”，就是百姓的意思。而《辭?！分袑τ凇懊裆钡慕忉屖恰叭嗣竦纳嫛?，是一個帶有人本思想和人文關(guān)懷的詞語，話語語境中顯然滲透著一種大眾情懷。戰(zhàn)國時，孟子提出“民為貴”的思想。范仲淹更有句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道出了古代文人對待民生的偉襟。顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”更是通俗易懂、深入民心。大學(xué)生肩負(fù)著民族振興的歷史重任，關(guān)注社會、關(guān)注民生，是為必然。

2.引入“民生”課題是人生價值觀的要求。近年來，我國部分大學(xué)生的價值觀向“自我”傾斜，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向。他們有的重金錢實惠輕理想追求；有的把奢侈、享樂作為人生追求的最大目標(biāo)；有的把個人利益放在首位，不關(guān)心國家大事；有的重知識才能輕道德品質(zhì)，損人利己、損公肥私等等。而其重要原因就是失去了大學(xué)生應(yīng)有的社會責(zé)任感和歷史使命感。引導(dǎo)大學(xué)生走出校園、了解社會、關(guān)注民生，幫助他們樹立正確的人生價值觀已勢在必行。

3.引入“民生”課題是時代主題的要求。堅持和發(fā)展中國特色社會主義，就要“更加自覺地堅持求真務(wù)實精神，更加自覺地堅持全心全意為人民服務(wù)的宗旨，更加自覺地堅持黨的群眾路線。要堅持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀，真誠傾聽群眾呼聲，真實反映群眾愿望，真情關(guān)心群眾疾苦，多為群眾辦好事、辦實事”。此外，社會主義榮辱觀作為社會主義核心價值體系的重要組成部分，體現(xiàn)了社會主義的價值導(dǎo)向，其擺在首位的內(nèi)容就是熱愛祖國、服務(wù)人民，這就從很大意義上規(guī)定了大學(xué)生人生觀、價值觀的根本所在。因此，當(dāng)代大學(xué)生要領(lǐng)會十七大精神，堅持以人為本思想、關(guān)注民生就必然成為他們確立正確的人生價值觀的前提基礎(chǔ)。

二、高校思政教育引入“民生”課題的主題要點

1.引入“民生”課題的理論基礎(chǔ)。歷史唯物主義告訴我們：個人與社會是相互依存，相互制約，相互促進(jìn)，對立統(tǒng)一的關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生要實現(xiàn)自己的人生價值，就必須正確處理個人與社會、個人價值和社會價值的關(guān)系，把自我價值的實現(xiàn)建立在為社會、為人民作貢獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，就必須積極參加社會實踐，關(guān)注民生，認(rèn)真思考和感受社會發(fā)展的問題，

2.引入“民生”課題的價值取向。關(guān)注民生的核心價值取向就是為人民服務(wù)。一方面，關(guān)注民生是為人民服務(wù)的前提條件。因為，要為人民服務(wù)，就必須想人民群眾所想、憂人民群眾所憂、急人民群眾所急，而這一切都只能是建立在充分關(guān)注和了解人民群眾的基礎(chǔ)之上。另一方面，為人民服務(wù)是關(guān)注民生的必然選擇。“社會主義榮辱觀”提倡“以服務(wù)人民為榮”，就是要求我們立志把自己有限的生命投入到無限的為人民服務(wù)中去，為人民服務(wù)人生才能有價值。為人民服務(wù)人生才能有作為。為人民服務(wù)是大學(xué)生人生觀、價值觀的出發(fā)點和歸宿。當(dāng)代大學(xué)生通過對社會、對民生的關(guān)注，就可以找到個人與社會、奉獻(xiàn)與索取的結(jié)合點，從而為中華民族的振興作出最大的貢獻(xiàn)。

3.引入“民生”課題的直接作用點。就業(yè)是民生之本，民生問題與大學(xué)生聯(lián)系最直接的是就業(yè)問題。一直以來大學(xué)生就業(yè)難似乎是一個不爭的事實，其實，問題的根本是在于大學(xué)生的就業(yè)視角和出發(fā)點沒有得到根本的改變。大學(xué)生就業(yè)觀的表現(xiàn)直接折射出他們的人生價值觀?，F(xiàn)實社會需要的是具備強烈的社會責(zé)任感和歷史使命感、能勇敢的面對激烈挑戰(zhàn)的大學(xué)生，因此，增強他們對世界、人生、社會的感性認(rèn)識，從而激發(fā)他們愛國憂民的情感和理性認(rèn)知，幫助他們確立正確的就業(yè)觀就成為當(dāng)今高校思政教育的重要課題。

三、高校思政教育引入“民生”課題的主要途徑

1.思想政治理論課是引入“民生”課題的主渠道。大學(xué)生人生觀、價值觀的教育是一個永恒的課題，不同的時代賦予不同的內(nèi)容以適應(yīng)時展的需要。因此，高校思政課就應(yīng)該根據(jù)十七大精神不斷改進(jìn)教育內(nèi)容，從而對大學(xué)生思想政治素質(zhì)的發(fā)展發(fā)揮導(dǎo)向、動力和保證作用。這就是：要聯(lián)系經(jīng)濟建設(shè)和社會建設(shè)的實際，聯(lián)系當(dāng)代大學(xué)生的思想實際，把系統(tǒng)教學(xué)與專題教育結(jié)合起來，把對國計民生的認(rèn)知與思想教育結(jié)合起來，尤其不能忽視高校《形勢與政策》課的突出宣講作用；要加強對思政教育工作隊伍的培訓(xùn)，要把與民生相關(guān)的內(nèi)容滲透到教學(xué)、科研和社會服務(wù)各個方面，深入發(fā)掘思想政治理論課的民生教育資源，使學(xué)生自覺加強思想道德修養(yǎng)，提高精神素質(zhì)。

2.思想政治實踐課是引入“民生”課題的重要途徑。社會實踐有助于大學(xué)生正確世界觀、人生觀、價值觀的形成和發(fā)展。教師可以在實踐教學(xué)中，結(jié)合實際引導(dǎo)他們分析社會問題和民生問題。定期組織大學(xué)生參加社會調(diào)查、生產(chǎn)勞動、志愿服務(wù)、公益活動和勤工助學(xué)等實踐活動，可以使他們在社會實踐活動中感受人民群眾的愿意和需求，增強社會責(zé)任感。有組織、有計劃、有目的的社會實踐，是大學(xué)生盡快完成社會化的有效途徑。通過社會實踐，可以幫助大學(xué)生正確定位個人在群體、社會中的地位和作用，形成健康人格；可以幫助大學(xué)生認(rèn)識到只有明確時代主題，根據(jù)人民群眾的要求來塑造自己，才能在實現(xiàn)社會理想的同時實現(xiàn)自己的個人理想。

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在現(xiàn)代教育教學(xué)中，傳統(tǒng)文化越來越受到人們的關(guān)注，對于當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育來說，中國傳統(tǒng)文化對其發(fā)展有著至關(guān)重要的作用。中國傳統(tǒng)文化是一代代中國人用心血甚至生命累積起來的，它對于思想政治的發(fā)展可以說是舉足輕重的。經(jīng)調(diào)查研究，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的影響主要有以下幾點：

1.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生樹立正確的價值觀

大學(xué)生思想政治教育很大的一個目的就是樹立正確的人生觀。在物欲橫流、發(fā)展日新月異的現(xiàn)代社會中，大學(xué)生樹立正確的價值觀是十分必要的。而中國傳統(tǒng)文化則很好的體現(xiàn)了這一點，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化十分重視個人的價值取向，并對此有很嚴(yán)格的行為標(biāo)準(zhǔn)。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)了通過不斷的努力，持之以恒的奮斗，以獲取成功，而不是沉迷于充滿誘惑的社會之中。由此可見，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于培養(yǎng)大學(xué)生自強不息、不屈不撓的精神，并對大學(xué)生價值觀的樹立有著至關(guān)重要的影響。

2.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了大學(xué)生愛國主義情感的發(fā)展

愛國主義精神的培養(yǎng)是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容。將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生的思想政治教育中，不僅可以使大學(xué)生樹立崇高的責(zé)任意識和歷史使命，也可以激發(fā)大學(xué)生的愛國精神，并最大程度程度的將其愛國精神轉(zhuǎn)化為實際理性的行動，為我國的發(fā)展和進(jìn)步做出努力。從古至今，有很多的歷史人物都以生命為我們詮釋了什么是愛國，他們的行為深深的觸動著每一個中華兒女的心，因此，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對大學(xué)生愛國主義的發(fā)展是十分重要的。

3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對大學(xué)生個人的道德修養(yǎng)有極大的影響

在當(dāng)代社會中，很多大學(xué)生都染上了一些不良的習(xí)慣。而在我國的傳統(tǒng)文化則強調(diào)個人的道德修養(yǎng)，只有先做好自身素質(zhì)的培養(yǎng)，才能有一番作為。在我國的傳統(tǒng)文化中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)一些偉人往往在年幼的時候就已經(jīng)擁有了非常好的道德修養(yǎng)，并且這些素質(zhì)會在往后的生活中對他們產(chǎn)生極大的推動作用。當(dāng)然，這種現(xiàn)象也是對當(dāng)代大學(xué)生的一種鞭策，使得大學(xué)生能更加深刻的認(rèn)識到個人道德修養(yǎng)的重要性。

4.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)了和諧社會的發(fā)展

和諧社會是我國社會發(fā)展的最高追求，也是我國大學(xué)生素質(zhì)教育的核心。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化則非常有效的體現(xiàn)了這一點，我國傳統(tǒng)文化強調(diào)和諧統(tǒng)一。無論是儒家的禮儀，還是墨家的兼愛，都明顯的表現(xiàn)了和諧這一特點。在中國傳統(tǒng)文化中，很多典型的例子，都為我們詮釋了團(tuán)結(jié)的重要性。因此，將我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)生思想政治教育中，將會更容易使得社會和諧的發(fā)展。

二、總結(jié)

篇6

【關(guān)鍵詞】社會理想意識 缺失 原因

一、引言

理想是人們在實踐中形成的、對未來生活的美好追求。理想一旦形成，就成為人們?yōu)橹畩^斗的目標(biāo)，成為推動人們創(chuàng)造美好生活的精神動力。理想有個人理想和社會理想之分。社會理想是理想的核心，是社會全體成員的共同利益和愿望，簡單之，就是社會共同接受的、符合客觀規(guī)律和歷史趨勢的價值觀念。當(dāng)前，我國的社會理想就是建設(shè)有中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。社會理想意識，就是社會成員為社會理想的實現(xiàn)應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、義務(wù)和使命的自覺意識。大學(xué)生是祖國的未來，是社會主義事業(yè)的建設(shè)者，他們的理想狀況如何，直接關(guān)系著黨的事業(yè)的成敗。

新時代的大學(xué)生在確立理想時，不能局限于對自我個人的前途命運的關(guān)心，應(yīng)把個人放之于社會歷史發(fā)展的大背景下考慮，自覺地把個人命運與國家民族的前途命運聯(lián)系在一起，自覺地樹立社會理想意識，為建設(shè)中國特色的社會主義，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。正如同志所期待的：一個民族有一些關(guān)注天空的人，他們才有希望；一個民族只是關(guān)心腳下的事情，那是沒有未來的。我們的民族是大有希望的民族！當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該經(jīng)常地仰望天空，學(xué)會做人，學(xué)會思考，學(xué)會知識和技能，做一個關(guān)心世界和國家命運的人。

二、高職大學(xué)生社會理想意識的現(xiàn)狀

毫無疑問，在現(xiàn)今，大部分大學(xué)生有自己崇高的追求和夢想，具有濃厚的社會理想意識，他們將國家和民族擺在首位，可以為國奉獻(xiàn)、為民族獻(xiàn)身，為社會理想而奮斗，將個人需求融入到社會理想之中。當(dāng)個人追求與社會理想發(fā)生矛盾時，能勇于犧牲個人需求，投身于社會理想之中。在現(xiàn)實中，也不乏有一些大學(xué)生，所表現(xiàn)出來的社會理想意識現(xiàn)狀，讓人堪憂。

在一份關(guān)于高職大學(xué)生理想的調(diào)查中，面對“你最大的理想是什么”， 370份問卷里，具有社會理想意識的占27%，具有職業(yè)理想意識和生活理想意識的均占100%。不選擇或者不填寫的占到9%。我們不難看出，當(dāng)代高職大學(xué)生都是有理想的，但他們理想的關(guān)注點是大多是渴望個人成才、成家立業(yè)，僅僅滿足于一份安逸、穩(wěn)定、高薪的工作或者多掙錢讓家庭過得更好，理想趨于短期化、保守化和庸俗化。正如一名大學(xué)生所言“在和諧社會下，‘四有’新人有了新的定義，那就是有房子，有老婆，有孩子，有車子?！?/p>

不可否認(rèn)，隨著時代的進(jìn)步，社會的發(fā)展，大學(xué)生的自我實現(xiàn)意識在逐漸增強，積極追求個人的價值和尊嚴(yán)，重視通過個人奮斗來獲得人生價值。但是我們也看到，部分高職大學(xué)生過分強調(diào)了個人意識，忽略了自身應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，甚至把個人追求和社會理想對立起來，對自身負(fù)有的歷史使命淡然漠視。

三、高職大學(xué)生社會理想意識缺失原因探討

影響當(dāng)代高職大學(xué)生社會理想意識有多方面的原因，有個人方面的原因，有社會方面的原因，也有教育體制方面的原因。

1. 自身素質(zhì)方面

目前高職大學(xué)生多為“90后”，大多是獨生子女，行為處事上難免“以自我為中心”，過分關(guān)注自身以及周圍生活的小圈子，社會責(zé)任感缺失，“事不關(guān)己高高掛起”，社會主人公意識降低，社會理想意識淡漠。浮躁，缺少思考，甚至不思考，頭腦不是支配行動，而是行動支配頭腦，他們對自身都缺乏理性認(rèn)識，關(guān)注社會理想更是遙不可及。

另外，高職大學(xué)生一般屬于基礎(chǔ)教育階段的“后進(jìn)生”，成績差，易被忽略，是被家長、學(xué)校和社會的否定者。有些學(xué)生也妄自菲薄，認(rèn)為高職院?！伴T低府淺，學(xué)而無為”， 心緒失落，學(xué)志低沉，自暴自棄，有意逃避自身應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任，對人生理想的追求趨向現(xiàn)實，價值標(biāo)準(zhǔn)注重實效。

2. 社會大環(huán)境影響

在商品大潮的沖擊之下，傳統(tǒng)的思想價值觀念發(fā)生了很大的變化，高職大學(xué)生的自立意識、權(quán)利意識和民主意識不斷加強。社會上功利主義、實用主義盛行，物質(zhì)化傾向和權(quán)錢利益等社會流弊也滲透到了當(dāng)今校園。部分學(xué)生忽視社會責(zé)任，對國家冷漠，對社會主義改革事業(yè)冷漠，游離在社會之外， 社會理想意識淡漠。而社會不正之風(fēng)和消極腐敗帶來了惡性影響，一些黨員干部，腐化墮落，嚴(yán)重影響了黨的威信，給高職大學(xué)生社會理想意識帶來了種種干擾。一些高職大學(xué)生在社會理想上產(chǎn)生困惑、動搖，甚至放棄了追求社會理想。

現(xiàn)代傳媒的快速發(fā)展，高職大學(xué)生獲得信息的渠道和數(shù)量更加便捷和豐富，但是也沖擊著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價值觀念。商業(yè)廣告、影視劇和文藝作品中大肆宣揚所謂的現(xiàn)代生活方式，追求住得舒服，吃得合理，玩得開心，打扮得光鮮漂亮。網(wǎng)絡(luò)、電視充斥著各種各樣的選秀活動和快餐文化，文化質(zhì)量膚淺，庸俗，低級。不良影響下，高職大學(xué)生目光開始由“終極關(guān)懷”轉(zhuǎn)向“世俗關(guān)懷”，在這種轉(zhuǎn)變中，社會理想意識逐漸淡漠。

3. 教育體制缺陷

基礎(chǔ)教育階段，是青少年世界觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，是理想信念教育的最佳時期。在應(yīng)試教育下，青少年關(guān)注點是如何考上好大學(xué)，每天被灌輸?shù)膬?nèi)容是知識點的識記，很少從社會角度、國家角度談人生理想，就是涉及，由于沒有相關(guān)的理論儲備，談?wù)撦^為膚淺，不能使之信服。在青少年理想意識形成的最佳時期，理想教育少之又少。等到了大學(xué)，大學(xué)生社會理想意識缺乏就不足為怪了。

高校思想政治理論課，教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實之間有巨大落差，遠(yuǎn)離高職學(xué)生思想，遠(yuǎn)離生活實際，強制灌輸“為人民服務(wù)”“奉獻(xiàn)社會”“做一個無私奉獻(xiàn)的人”等理念，沒有把所授內(nèi)容和學(xué)生實際結(jié)合起來，引不起學(xué)生共鳴，甚至招致學(xué)生反感，“老師講老師的，我睡我的，或者我玩我的”。教學(xué)方式上，重教有余，重學(xué)不足，仍然以課堂為中心，以書本為中心，忽視調(diào)動學(xué)生的積極性和主動性，講臺上老師講的辛苦，學(xué)生在下面聽的也辛苦。這都導(dǎo)致高校思想政治理論課實效性差，對高職大學(xué)生社會理想意識的培養(yǎng)并沒有起到應(yīng)有的作用。

當(dāng)代大學(xué)生是民族的希望，肩負(fù)著實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興的歷史重任。他們的社會理想意識直接關(guān)系著黨的事業(yè)的成敗。當(dāng)前看，當(dāng)代高職大學(xué)生的社會理想意識現(xiàn)狀不容樂觀，究其原因，是多方面的，針對當(dāng)前社會理想缺失原因，努力找到對策，加強大學(xué)生的社會理想意識。

【參考文獻(xiàn)】

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[3]趙金飛. 大學(xué)生理想信念缺失問題與思考. 北京：思想教育研究，2006.

篇7

[關(guān)鍵詞]生長性需要；思想政治教育；被動化

[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2016）13-0029-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2016.13.015 [本刊網(wǎng)址]http：∥

思想政治教育是高校首要任務(wù)，將大學(xué)生培養(yǎng)成為社會主義合格建設(shè)者和接班人是思想教育的根本目標(biāo)。改革開放以來，我國高等教育有精英教育進(jìn)入大眾教育時代，高校育人環(huán)境隨著高等教育普及化不斷改善，不斷完善；另一方面，隨著改革開放的發(fā)展，人民生活水平的雖然有了顯著提高，但是當(dāng)代以“90后”為主體的大學(xué)生群體，卻逐漸被物質(zhì)化，換句話說，就是“90后”的大學(xué)生群體沉迷于各種物質(zhì)滿足，缺乏更高層次的精神追求，內(nèi)心沒有對生長性的需求和追求，這一現(xiàn)象導(dǎo)致當(dāng)代高校大學(xué)生思想政治教育工作逐步陷入“被動化”困境。

一、生長性需要的理論溯源

（一）馬斯洛的需要層次理論

需要層次理論由現(xiàn)代心理學(xué)家亞伯拉罕?馬斯洛在1944年所著的《人的動機理論》首先提出。該理論將人的需要視為層層遞進(jìn)的關(guān)系，呈金字塔狀排列，由塔底至塔尖，將人的需要由低級到高級依次分為生理的需要、安全的需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我實現(xiàn)的需要這五個層次。這五個層次當(dāng)中又分別包含著許多更具體的需要。如生理需要指人對食物、空氣、水、性和休息的需要；安全的需要是人對生命財產(chǎn)、秩序、穩(wěn)定，免除恐懼及焦慮的需要；愛和歸屬的需要是在前兩個需要基礎(chǔ)之上而產(chǎn)生的，是人要求與他人建立情感聯(lián)系，追求愛情的需要；尊重的需要是希望自身有穩(wěn)定的社會地位，并且能夠得到他人認(rèn)可與高度評價，自尊與他尊的需要；自我實現(xiàn)的需要是視為個人成長中最高層次的需要，指人最大限度挖掘自己的潛能，并通過潛能的發(fā)揮不斷完善自己，實現(xiàn)自己理想信念的需要。

從這個理論可以看出，人對需要的渴望，是主體成長、發(fā)展的重要內(nèi)驅(qū)力，是主體發(fā)揮主觀能動性參與活動、開展工作的源泉和出發(fā)點。只有當(dāng)人的內(nèi)在需要被激發(fā)或有內(nèi)在需求時，才會自覺主動的通過行動讓需要得以滿足時，這種情況下，人才會有思想追求，人的精神生活也才會變得更加富足。

（二）生長性需要的理解

馬斯洛提出的需要層次理論，將人的需要由低到高分為五個層次，其中直接與個體生存相關(guān)的需要，被認(rèn)為是較低層次的需要，也叫做缺失性需要，包括生理的需要和安全的需要；在缺失性需要滿足之后出現(xiàn)的需要，被稱為高層次需要，又叫做生長性需要，即愛與歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要?？梢?，生長性需要其實是一種高層次的精神追求，一個人只有激發(fā)了對這種高層次的需要追求，才會渴望獲得精神財富，才會產(chǎn)生接受思想政治教育的主觀能動性。

二、“90后”大學(xué)生生長性需要缺失的現(xiàn)狀

（一）成長背景的特殊性導(dǎo)致大學(xué)生生長性需要缺失

當(dāng)代高校大學(xué)生以進(jìn)入"90后”時代，成長于改革開放帶來的經(jīng)濟快速發(fā)展的時代，從小生活無憂；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，網(wǎng)絡(luò)也成為“90后”學(xué)習(xí)、生活不可或缺的一部分，他們喜歡新鮮事物，思想開放，但對事物的判斷能力卻不高；又者，受計劃生育的影響，90后多為獨生子女，受父母長輩的溺愛，缺乏與人溝通交流的機會，顯得自我、過分追求個性；“90后”沒有經(jīng)歷過歷史、政治和經(jīng)濟的動蕩，而相對于成長在改革開放時代的家長來說，他們希望給自己的孩子一個高質(zhì)量的生活，很多情況下父母成為了孩子的“錢包”，對生活品質(zhì)的追求更趨向于對物質(zhì)條件的判斷。另一方面，“90后”從接受小學(xué)教育開始，思想政治教育課程一直處于副課的狀態(tài)，不被重視，再加上他們經(jīng)歷了多次教育改革，體驗了“減負(fù)”和“素質(zhì)教育”，但實際上，卻承受著更大的壓力，心理上的焦慮與不安，使得他們對父母產(chǎn)生了更多的依賴，拒絕成長，失去目標(biāo)。

從馬斯諾的需要層次理論視角來看，“90后”獨特的成長環(huán)境，必然導(dǎo)致兩種問題的產(chǎn)生：第一，從出生起，缺失性需要就能夠被家庭很好地滿足，不用付出任何努力，他們的生理需要和安全需要就得以滿足，從小無憂的生活，使得他們過分安逸，甚至過分沉迷于物質(zhì)世界，過分享受沒有追求的生活，他們更愿意把自己未來的發(fā)展教育交由父母決定，這讓他們在成長的道路上逐漸迷失，失去理想信念；另一種則是由于經(jīng)濟或?qū)W習(xí)造成的巨大壓力，使他們較為低等的需要得不到滿足，而即使走在追求生長性需要的路上，也會因為遇到種種困難而退縮、害怕，最終安于現(xiàn)狀，得過且過。這兩種現(xiàn)象都是由于成長背景給“90后”帶來的生長性需要缺失的現(xiàn)狀。

（二）生長性需要缺失給“90后”帶來的性格特點

首先是責(zé)任感的缺失。愛默生曾經(jīng)說過：“責(zé)任具有至高無上的價值，它是一種偉大的品格，在所有價值中它處于最高的位置。”大學(xué)生思想政治教育工作的根本目標(biāo)是為了提升大學(xué)生的政治素養(yǎng)和道德素養(yǎng)，增強大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感，可見，責(zé)任在整個道德體系的核心，是每一個人在社會生活中自覺應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的義務(wù)，也包括承受因個人不道德行為產(chǎn)生的后果。責(zé)任感是指一個人在自覺地承擔(dān)和完成對國家、集體和他人的分內(nèi)之事后的一種情緒情感體驗，大學(xué)生作為社會主義的建設(shè)者和接班人，肩負(fù)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，責(zé)任感激發(fā)他們樹立這一理想信念；另一方面，社會主義和諧社會的建設(shè)依賴于社會的細(xì)胞――每個社會成員將責(zé)任感作為自己的道德基礎(chǔ)。當(dāng)代“90后”大學(xué)生要成為符合社會需要的人才，必須努力提高自身綜合素質(zhì)與能力，樹立遠(yuǎn)大理想信念，主動承擔(dān)社會責(zé)任和歷史使命，但是，由于在他們成長過程中對生長性需要的缺失，使得當(dāng)代大學(xué)生普遍出現(xiàn)了缺失責(zé)任感的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是家庭責(zé)任感匱乏，父母兒時艱苦的成長環(huán)境和獨生子女政策的實施，使得“90后”成為家庭獨一無二的寵兒，他們無條件的溺愛，無條件的滿足，使得部分大學(xué)生只知道享受權(quán)利，忘記了自己應(yīng)盡的義務(wù)，甚至不明白權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，無論做什么，他們只想到自己應(yīng)享受權(quán)利，而沒有應(yīng)履行義務(wù)的意識，更不要提回報父母、回報社會的意識；二是社會責(zé)任感匱乏，市場經(jīng)濟的發(fā)展，價值取向的多元化，使得部分大學(xué)生只在乎自我價值，輕社會價值，沒有主人翁意識；三是群體責(zé)任感缺乏，“90后”大學(xué)生是獨生子女，“自我中心”在他們身上更為明顯，缺乏群體生活經(jīng)驗使得他們做人做事顯現(xiàn)出強烈以自我為主的行為模式，權(quán)利與義務(wù)不對等；四是缺乏自我責(zé)任感，即沒有自我實現(xiàn)的需求，常常會沉迷于網(wǎng)絡(luò)，厭學(xué)、逃學(xué)，無志向可言。

二是生活激情的缺乏。大學(xué)生正處于人一生中的黃金時段，大學(xué)生活是人生的一個重要轉(zhuǎn)折點，積極的生活態(tài)度是大學(xué)生求學(xué)進(jìn)取的前提條件。一個人的外在行為，是受到他內(nèi)在需要而激發(fā)的，簡單地說，就是當(dāng)你覺得餓的時候，對食物有需求的時候，我自然會去獲得食物以滿足內(nèi)在的需求。我們前面討論了在當(dāng)代大學(xué)生中出現(xiàn)了生長性需要缺失的現(xiàn)象，也就是他們對愛與歸屬，對尊重，對自我實現(xiàn)中的某些方面，甚至是三者都沒有需求。因此他們的生活狀態(tài)是十分消極低迷的，主要的表現(xiàn)有：性格孤僻，孤獨感強，人際交往能力差，喜歡獨來獨往，很少參加集體活動；對生活、學(xué)習(xí)有種種抱怨，怨天尤人，滿腹牢騷，抱怨社會、抱怨學(xué)校、抱怨父母；遇到挫折愛找借口或刻意回避，不愿直面困難，尋找解決問題的辦法，缺乏面對失敗的勇氣和在失敗中總結(jié)經(jīng)驗的能力；生活學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)，沒有動力，對未來沒有規(guī)劃，迷茫度日。

三是精神追求迷失。人類社會的進(jìn)步與發(fā)展的依賴于人們精神追求的動力，“90后”大學(xué)生必須從前輩手中接過建設(shè)祖國的重任，作為中國特色社會主義的建設(shè)者和接班人登上歷史舞臺，只有內(nèi)心有實現(xiàn)這種高層次需要的愿望，才能激發(fā)這他們要努力成為具有高素質(zhì)能力的踐行者和示范者。但是近年來，在這個群體出現(xiàn)了許多令人反思的現(xiàn)象，如某大學(xué)女生的“露腿畢業(yè)照”、“媚富”事件等。這些都表明，當(dāng)代大學(xué)生生長性需要的缺失是相當(dāng)嚴(yán)重的，而直接后果就是徹底在精神追求的道路上迷失，自我價值與金錢劃上了等號。唐駿說，當(dāng)代大學(xué)生最缺的是，他們沒有人生的夢想和追求。大學(xué)生的精神源于內(nèi)心對生長性需要的需求，生長性需要的需求激發(fā)大學(xué)生這一主體對意志力、目標(biāo)、個人魅力、職業(yè)精神四種精神追求的主觀能動性，相反，缺乏對生長性需要的需求，主體對精神追求都顯得毫不在乎。

三、大學(xué)生生長性需要缺失與思想政治教育的關(guān)系

（一）大學(xué)生生長性需要缺失造成思想政治教育面臨“被動化”的困境

大學(xué)生生長性需要缺失導(dǎo)致第一課堂教學(xué)死氣沉沉。第一課堂是大學(xué)生思想政治教育傳授理論知識的主陣地，是引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀的第一陣地。然而以“90后”為主體的大學(xué)生，受成長環(huán)境、社會思潮等影響，雖然年齡已經(jīng)成年，但個人追求仍停留在物質(zhì)追求層面，即對生理安全的低層次追求，只要這些需求得以滿足就皆大歡喜，而在金錢之上的更高層次的需求，如愛與歸屬、尊重、自我實現(xiàn)的需求未被激發(fā)，或只有極小部分被激發(fā)，靈魂中缺乏信仰，導(dǎo)致進(jìn)入大學(xué)沒有目標(biāo)，對于未來沒有計劃、沒有理想，更不能將個人發(fā)展與國家發(fā)展相聯(lián)系，而僅僅生活在自己的世界里。因此，課堂上不論是講解哲學(xué)原理還是思想概論等，這些對于他們來說都是不重要，不符合個人追求的，寧愿睡覺、埋頭玩手機也懶得聽一聽這些指引祖國前進(jìn)、發(fā)展的理論。教學(xué)主體的毫無興趣必然導(dǎo)致教師的無心施教，因此，第一課堂教學(xué)的死氣沉沉已成為各高校思想政治教育“被動化”的最大困境。

大學(xué)生生長性需要缺失導(dǎo)致第二課堂教育流于形式。第二課堂是學(xué)生在課余生活時接受教育的地方，當(dāng)思想政治教育第一課堂教學(xué)效果達(dá)不到預(yù)期效果時，第二課堂必然成為大學(xué)生思想政治教育的又一重要陣地，近年來，高?；舜罅繒r間創(chuàng)新第二課堂教育方式，優(yōu)化人才培養(yǎng)模式，希望通過內(nèi)容豐富、形式多樣的校園文化活動和實踐創(chuàng)新活動激發(fā)學(xué)生對理想信念的追求。但是，當(dāng)“90后”大學(xué)生無法主動從對缺失性需要的滿足上升到對生長性需要的渴望時，面對校園文化活動、面對實踐活動，除非有強制性要求，他們更多的選擇是不參加，寧愿在宿舍睡一整天，玩一天游戲，看一天韓劇，也不愿意走出宿舍。這樣的現(xiàn)狀使得很多高校在開展思想政治教育實踐活動時非常無奈，因為大學(xué)生自身需求未被激發(fā)，所以只能被動的參與一些活動，于是高校思想政治教育呈現(xiàn)“重形式，輕成效”的現(xiàn)狀，大學(xué)生思想政治教育“被動化”成為高校不得不面對的困境。

（二）運用大學(xué)生對生長性需要的將思想政治教育工作轉(zhuǎn)向主動

如前文所述，增強大學(xué)生社會責(zé)任感和歷史使命感是當(dāng)代高校思想政治教育的主要任務(wù)和目標(biāo)，要實現(xiàn)這一目標(biāo)關(guān)鍵在于通過有效的途徑激發(fā)大學(xué)生對生長性需要的追求。生長性需要是高層次需要，包括愛與歸屬的需要、尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要。愛與歸屬的需要也就是對社會關(guān)系的需要，宿舍、班級、各類學(xué)生組織都是大學(xué)生拓展社會關(guān)系的場所，而這些場所也正是思想政治教育的第一課堂和第二課堂陣地，追求實現(xiàn)愛與歸屬的需要的主體，必然會主動參與這些場所的活動，在活動中實現(xiàn)這層需要。尊重的需要包括自我尊重、他人尊重和集體尊重，只有在充分了解自己，學(xué)會尊重他人，主動承擔(dān)集體責(zé)任的基礎(chǔ)上，才能實現(xiàn)尊重的需要。自我實現(xiàn)的需要只有當(dāng)主體主動意識到肩負(fù)的社會責(zé)任和歷史使命，并充分發(fā)揮自我潛能，在生活中拼搏、努力時才能得以實現(xiàn)。

大學(xué)生對生長性需要的追求有利于重塑其價值追求和精神追求，進(jìn)而發(fā)揮其自覺自主接受教育的能動性。認(rèn)知心理學(xué)家布魯納認(rèn)為，“認(rèn)知的活動是一個主動過程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)是被動的接受者，而應(yīng)是知識獲取過程的主動參與者?！贝髮W(xué)生思想政治教育也是如此，學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，他們主觀能動性的發(fā)揮是影響思想政治教育效果的決定性因素，教育者與被教育者必須成為互動關(guān)系而不是被動關(guān)系，思想政治教育才能達(dá)到預(yù)期效果，因此，滿足大學(xué)生各個層面的需要，可以有效把握思想政治受主體的內(nèi)心思想和意識方向，只有將人的行為和心理看做一個統(tǒng)一有序的過程，才能了解教育主體的需要及其特點，通過這種思路值得開展思想政治教育工作才能發(fā)揮學(xué)生接受教育的主觀能動性。

深入思考，探索拓展激發(fā)大學(xué)生追求生長性需要的途徑，是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育由被動轉(zhuǎn)向主動的關(guān)鍵，要求教育者必須認(rèn)識到生長性需要與學(xué)生日常學(xué)習(xí)生活的關(guān)系，即大學(xué)生對愛與歸屬的需要是對社會關(guān)系的需要、尊重的需要是自我認(rèn)知的需要、自我實現(xiàn)的需要是對自我提升的需要后，大學(xué)生思想政治教育才有了改進(jìn)的方向。以尊重教育主體為前提，以重視和滿足大學(xué)生對人際交往、自我認(rèn)知、自我實現(xiàn)的等合理需要為起點，注重思想政治教育過程中的文化熏陶，通過適當(dāng)?shù)剡\用目標(biāo)激勵、榮譽激勵、情感激勵、信任激勵等措施開展引導(dǎo)教育，引起教育主體共鳴，激發(fā)教育主體接受教育的主觀能動性，從而轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想政治教育“被動化”局面。

篇8

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想教育；道德

前言：大學(xué)生是國家寶貴的財富，關(guān)系到民族的興衰，國家的未來。因此，各大高校要認(rèn)清形勢，要重視對大學(xué)生思想政治教育工作的認(rèn)識，提高對他們的重視程度，同時也要感覺到緊迫性，增強自身的使命感和責(zé)任感，要大力提高他們的科學(xué)文化素質(zhì)，加強思想政治教育，這樣才能使他們成長為具有我國特色的合格的社會主義建設(shè)者和接班人。

1.新形勢下大學(xué)生思想道德存在的主要問題

改革開放30年，我國經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展，政治平穩(wěn)，百姓生活安居樂業(yè)，人們從思想上擺脫束縛，尋求自由發(fā)展，都在尋找自我價值，在追逐個性發(fā)展和價值觀上都發(fā)生了很大變化。當(dāng)今社會上這一系列的現(xiàn)象對大學(xué)生的價值觀都產(chǎn)生了不小的影響。例如，在校園中，大學(xué)生的歷史責(zé)任感早已蕩然無存，不過問國家政治，不專心學(xué)習(xí)，少數(shù)學(xué)生還存在曠課，遲到，早退的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象與我國社會主義道德建設(shè)背道而馳。主要可以表現(xiàn)為三點：

1.1 社會多元化發(fā)展導(dǎo)致大學(xué)生價值取向不正常

我國的經(jīng)濟體系已經(jīng)過度到市場經(jīng)濟，在這種經(jīng)濟體系中兩級分化嚴(yán)重，主要原因是社會群體中的平均分配已經(jīng)不復(fù)存在。在這種情況下酒出現(xiàn)了利益分配的多元化。在校的大學(xué)生面臨著高收入階層的物質(zhì)生活的巨大挑戰(zhàn)，這就導(dǎo)致一部分大學(xué)生抵制不過物質(zhì)和財富的誘惑，一味的追求享受和個人權(quán)利，導(dǎo)致在校的大學(xué)生不務(wù)學(xué)業(yè)，成天研究如何發(fā)財致富的方法。

1.2 思想道德觀念淡化，性格浮躁

大學(xué)生的思想道德品質(zhì)在社會中應(yīng)該說是高層次的，但是在當(dāng)代大學(xué)生群體中來看無論是道德品質(zhì)或是道德行為中都存在著矛盾與沖突。近些年來，從社會行動上來看，社會中見義勇為、助人為樂的大學(xué)生少了，崇拜權(quán)威、顧全大局、服從集體等傳統(tǒng)美德也丟掉了，反而出現(xiàn)的是張揚個性，追逐享樂。

1.3 強烈的自我意識和淡泊的社會責(zé)任感

當(dāng)代大學(xué)生群體注重自身的發(fā)展，追求個體利益，重視自我發(fā)展，渴望成功。當(dāng)然，通過正當(dāng)?shù)姆绞?，實現(xiàn)自我價值，是無可厚非的。但是部分大學(xué)生在自然價值的實現(xiàn)過程中，不遵守社會主義道德，失去了做人的道德良心，丟掉了做的準(zhǔn)則，他們只是考慮自身的獲得，只顧及權(quán)利、金錢以及榮譽。他們很少考慮自己作為大學(xué)生，對于社會，對于國家應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任。他們只考慮個人的能力及個性的發(fā)展而不考慮社會、國家、集體的需求。他們只考慮物質(zhì)的追求，而不考慮社會的發(fā)展。社會責(zé)任感淡化對于社會的發(fā)展及大學(xué)生個人人格品質(zhì)的形成都是非常不利的。如果大學(xué)生沒有社會責(zé)任感，社會不會發(fā)展，國家不會強大。通過以上分析可見，當(dāng)代大學(xué)生在思想道德方面存在著比較嚴(yán)重的問題。這些問題的存在不僅影響大學(xué)生的成長，影響他們個人價值觀的形成，而且關(guān)系到國家，民族的發(fā)展和前景。

2.加強大學(xué)生思想道德教育工作的具體措施

2.1 堅持理想信念教育基礎(chǔ)地位不動搖,塑造學(xué)生健全人格

深入貫徹落實“八榮八恥”的社會主義榮辱觀教育，大力宣傳社會主義榮辱觀，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操。利用校園網(wǎng)，廣播，宣傳欄等，宣傳社會主義榮辱觀，宣傳大學(xué)生思想道德建設(shè)工作的成功經(jīng)驗，表彰弘揚先進(jìn)事跡和典型人物，營造良好的輿論氛圍。以愛國主義教育為基礎(chǔ)，大力弘揚民族精神、愛國主義，將集體主義教育貫徹于學(xué)生思想政治教育中。培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊協(xié)作的能力和意識，以基本道德規(guī)范作為基本要求，以全面發(fā)展為最終目標(biāo)，深入實施素質(zhì)教育。通過這一系列措施，使學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，形成健康而完整的人格。

2.2 增強社會服務(wù)能力，增加實踐經(jīng)驗

以組織社會活動為實踐目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生的社會實際交往能力，多組織學(xué)生參加社會公益活動，例如：志愿者服務(wù)、重大節(jié)日紀(jì)念活動、大學(xué)生三下鄉(xiāng)、農(nóng)村支教等。培養(yǎng)大學(xué)生吃苦耐勞的堅定意志，提高大學(xué)生的思想道德理論水平，增強他們團(tuán)結(jié)協(xié)作和勇于奉獻(xiàn)的精神。

2.3 培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展

大學(xué)生思想政治教育的前提是“以人為本”，“以人為本”的思想政治教育工作必須結(jié)合學(xué)生的實際情況，要將大學(xué)生的成長與思想政治教育工作結(jié)合起來。對于思想政治教育工作的研究要貼近大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、和現(xiàn)實實際，這樣才能全面的激發(fā)大學(xué)生的的興趣，讓他們主動的貼近教育，在教育中提高自身的思想政治修養(yǎng)。在科學(xué)精神道德修養(yǎng)和人文修養(yǎng)的教育上也應(yīng)注重結(jié)合大學(xué)生的心理，要以加強團(tuán)結(jié)合作和集體主義為中心，全面的促進(jìn)學(xué)生科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的發(fā)展。這是我國高等院校中在培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的理念中的重大突破，也是各高等院校在大學(xué)生文化建設(shè)中的重要教學(xué)項目。大學(xué)生群體是中華民族的主要希望和重要生力軍，在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)課的同時更要注重培養(yǎng)學(xué)生的歷史使命感和社會責(zé)任心，從而使他們得到全面的發(fā)展和提高。

結(jié)束語：

綜上所述，祖國的發(fā)展和建設(shè)離不開大學(xué)生，他們是祖國宏偉藍(lán)圖的建設(shè)者，是祖國發(fā)展的主要力量。而大學(xué)生成長的正確道路離不開思想政治教育的正確引導(dǎo)。高等院校應(yīng)及時看清形勢，緊密的結(jié)合當(dāng)前時代特色，為良好的道德品質(zhì)教育打好基礎(chǔ)，把握正確的工作思路和教學(xué)方法并掌握當(dāng)代大學(xué)生的思想特點，為社會主義事業(yè)隊伍的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。

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篇9

關(guān)鍵詞：大學(xué)生　社會責(zé)任感　方法　途徑

社會責(zé)任感是一種道德情感，是一個人對國家、集體以及他人所承擔(dān)的道德責(zé)任，是知、情、行的統(tǒng)一，是人的內(nèi)在精神價值和外部行為規(guī)范的有機結(jié)合。大學(xué)生是國家未來發(fā)展的中堅力量，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感，不僅關(guān)系個體理想信念的實踐，更與國家前途和民族命運息息相關(guān)。

一、當(dāng)代大學(xué)生社會責(zé)任感的現(xiàn)狀

在經(jīng)濟全球化、國際競爭日趨激烈、科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速的時代背景下，當(dāng)代大學(xué)生在社會責(zé)任感方面呈現(xiàn)出“認(rèn)同與困惑并存，關(guān)心與淡漠相容，進(jìn)取與彷徨交錯”的雙重面相。一方面，當(dāng)代大學(xué)生思想開放活躍，價值觀念多元，主體意識強烈，行為自主務(wù)實，具備較強的對社會責(zé)任感的判斷、選擇和實踐能力?，F(xiàn)代社會民主自由的價值理念和高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，更為其關(guān)注公共領(lǐng)域、社會問題提供了精神內(nèi)核和物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，當(dāng)代大學(xué)生理想主義和集體主義精神有所弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，部分大學(xué)生一定程度地存在“責(zé)任模糊、置責(zé)不理、畏難避責(zé)、有責(zé)不擔(dān)、背責(zé)而行”等問題，不能明確意識到自己的責(zé)任，不能把它升華為一種自覺的內(nèi)心信念，也就無法形成強烈的責(zé)任感。大學(xué)生正處于世界觀與人生觀形成的關(guān)鍵時期，精力旺盛，情感充沛，文化水平高，學(xué)習(xí)能力強，易于接受先進(jìn)思想，具有很強的可塑性和適應(yīng)性，這為責(zé)任感教育的深入開展提供了有利的主體性基礎(chǔ)。由此看來，大學(xué)生責(zé)任感教育勢在必行，并且可以有所作為。

二、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感的基本規(guī)律

大學(xué)生社會責(zé)任感的形成不是一個自發(fā)的過程，必須通過引導(dǎo)和教育才能實現(xiàn)。大學(xué)生責(zé)任感教育是一項需要全社會共同參與的戰(zhàn)略性、系統(tǒng)性、基礎(chǔ)性工程，作為其主陣地，高校應(yīng)該積極引導(dǎo)他們正確認(rèn)識個人與社會的關(guān)系，使他們牢固樹立起強烈的社會責(zé)任感，切實履行對社會、對民族、對人類的責(zé)任要求，順利實現(xiàn)從“自然人”到“社會人”的轉(zhuǎn)變。

1.發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，堅持遞進(jìn)性引導(dǎo)

引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感首先要堅持引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮主觀能動性原則。責(zé)任感培養(yǎng)必須始終堅持以人為本，充分調(diào)動他們的主動性，發(fā)揮能動性，尊重青年意愿，照顧青年特點，切合青年實際，促使大學(xué)生責(zé)任感從他律階段向自律階段轉(zhuǎn)變。其次，要堅持內(nèi)容、目標(biāo)取向上的遞進(jìn)性原則。責(zé)任感培養(yǎng)需要體現(xiàn)以認(rèn)識為先導(dǎo)，由淺及深、由感性到理性的遞進(jìn)性、層次性特點。因此，要強化大學(xué)生“從我做起”、“從小事做起”、“從眼前做起”的意識與行動，鼓勵大學(xué)生明確責(zé)任要求豐富道德體驗反省責(zé)任表現(xiàn)，不斷提高自我評價、自我體驗、自我實踐、自我負(fù)責(zé)的能力。

2.堅持理論引導(dǎo)與社會實踐相結(jié)合

對大學(xué)生社會責(zé)任感的培育，一要曉之以理，以多途徑的教育促進(jìn)責(zé)任認(rèn)知。要充分利用高校的教育資源優(yōu)勢，促進(jìn)第一課堂與第二課堂的有機銜接，拓寬教育平臺，創(chuàng)新教育形式，讓大學(xué)生在思考、實踐的過程中樹立正確的責(zé)任感。二要動之以情，以全方位的自我感受增進(jìn)責(zé)任情感。要深入開展愛國主義教育、公民道德教育、素質(zhì)教育，讓高雅活潑、積極健康的校園文化占領(lǐng)大學(xué)生的精神陣地；要積極組織開誠布公、互助互愛的集體生活，使大學(xué)生逐步產(chǎn)生溫暖感、歸屬感，從而自覺自愿地接受集體的價值規(guī)范，逐步改變自己不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，崇尚負(fù)責(zé)，敢于負(fù)責(zé)，學(xué)會負(fù)責(zé)，善于負(fù)責(zé)。三要導(dǎo)之以行，以寬口徑的平臺引導(dǎo)責(zé)任實踐。要讓大學(xué)生在學(xué)校中承擔(dān)各種責(zé)任，感受到自我與他人、集體的真實存在，使他們獲得直接而深刻的責(zé)任體驗，從而更客觀地判斷、選擇、承擔(dān)其所應(yīng)承擔(dān)的諸種責(zé)任；要積極引導(dǎo)大學(xué)生走出校園，深入社會，深入基層，感受到與自然環(huán)境、人民群眾、國家社會的息息相關(guān)，從而認(rèn)清社會發(fā)展形勢，堅定理想信念，提高綜合素質(zhì)，牢固樹立、勇敢擔(dān)當(dāng)起時代先鋒的社會責(zé)任感。

三、引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感的有效途徑

引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感教育，是促進(jìn)當(dāng)代青年健康成才的客觀需要。作為教育者應(yīng)堅持以人為本，從問題開始，從現(xiàn)狀出發(fā)，從規(guī)律著手，引導(dǎo)學(xué)生牢固樹立、勇于擔(dān)當(dāng)、創(chuàng)新實踐社會責(zé)任感，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

1.引導(dǎo)大學(xué)生對責(zé)任的認(rèn)知

首先是生命責(zé)任教育。近年來，大學(xué)生自殺事件時有發(fā)生，不能正確認(rèn)識自我生命的價值是少數(shù)大學(xué)生輕易放棄生命的重要原因。生命是一種責(zé)任，人只有珍愛自己的生命，才能承擔(dān)起其他的人生責(zé)任。珍愛生命的責(zé)任意識教育就是幫助學(xué)生正確認(rèn)識生命的意義、尊重生命、珍惜生命的教育。

其次是行為責(zé)任教育?，F(xiàn)在許多大學(xué)生行為責(zé)任意識淡薄，表現(xiàn)在行為前很少思考責(zé)任問題，選擇行為時不計后果，存在僥幸心理。大學(xué)階段是人生發(fā)展的關(guān)鍵時期，要養(yǎng)成對自己行為負(fù)責(zé)的態(tài)度，最大限度地實現(xiàn)人生價值。

再次是成才責(zé)任教育。當(dāng)前，部分大學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的理想，成才意識中的功利性很強，他們對職業(yè)的充分關(guān)注成了成才的動力。大學(xué)生擔(dān)負(fù)著中華民族偉大復(fù)興的歷史重任，只有樹立自我成才的責(zé)任意識，才能全面提高自己的素質(zhì)，實現(xiàn)自己的人生價值。

最后是回饋責(zé)任教育。一個人只有出于社會責(zé)任，并履行社會責(zé)任，對社會和人民做出貢獻(xiàn)時，才能實現(xiàn)其價值。感恩教育有利于幫助大學(xué)生更好地審視自己，用行動來回報父母、報效國家。

2.強化大學(xué)生的責(zé)任意識

首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的社會責(zé)任感是整個社會需要共同協(xié)作的一項系統(tǒng)工程，要構(gòu)建社會、家庭、學(xué)校通力協(xié)作的一體化教育體系，提高日常生活中的責(zé)任意識，豐富大學(xué)生社會責(zé)任感教育的載體與新平臺，加大對背棄社會責(zé)任行為的監(jiān)督和批評，家庭、社會之間協(xié)調(diào)一致、密切配合，形成引導(dǎo)大學(xué)生的教育合力。 轉(zhuǎn)貼于

3.深化實踐，體驗責(zé)任意識

大學(xué)生責(zé)任意識的形成是一個認(rèn)知的過程，需要通過具體的實踐加以強化。學(xué)生通過實踐，從內(nèi)心真正感知社會對責(zé)任的要求，能幫助他們將己經(jīng)獲得的理論內(nèi)化為責(zé)任意識，并在行為中自覺地外化為責(zé)任行為；通過實踐有利于促進(jìn)教育對象實現(xiàn)知行統(tǒng)一，有助于培養(yǎng)教育對象多方面的能力和良好品質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生認(rèn)識國情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識，從而增強大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。

4.建立評價體系，引導(dǎo)大學(xué)生的責(zé)任行為

（1）制度教育是強化責(zé)任教育的有效保證

制度規(guī)范對責(zé)任感的培養(yǎng)具有強大的激勵和促進(jìn)作用。它明確規(guī)定了什么是允許的、什么是鼓勵的、什么是禁止的，為每個人的行為設(shè)立了合理的準(zhǔn)則，并借助于獎懲機制不斷地對人的行為進(jìn)行調(diào)整，這種外力的作用，就是對人的責(zé)任行為習(xí)慣的養(yǎng)成過程。

（2）健全合理的評價體系

我們要在校園里健全合理的評價體系，確定符合實際、可操作性強的獎懲標(biāo)準(zhǔn)。一方面可以幫助大學(xué)生確立科學(xué)的是非觀、善惡觀；另一方面還具有較強的約束力，通過對學(xué)生責(zé)任行為的評價，迫使學(xué)生不斷調(diào)整自己的行為，以達(dá)到自我約束的作用，促進(jìn)大學(xué)生責(zé)任意識的提高。

（3）加強社會實踐，拓展社會責(zé)任感教育的途徑。社會責(zé)任感必須通過社會實踐來強化，社會實踐是培養(yǎng)大學(xué)生良好社會責(zé)任感的熔爐。中央16號文件明確提出，社會實踐對于增強大學(xué)生的社會責(zé)任感具有不可替代的作用，要建立大學(xué)生社會實踐保障體系，探索實踐育人的長效機制。因此，高校要把社會實踐納入教育教學(xué)總體規(guī)劃和教學(xué)大綱，要讓大學(xué)生走出校園、深入社會，開展多種社會實踐活動，如社會調(diào)查、智力扶貧、利用科技知識或?qū)＠晒麆?chuàng)辦實體等等。通過這些活動，探求大學(xué)生個人理想與國家、民族命運的契合點，個人事業(yè)與社會主義建設(shè)事業(yè)的結(jié)合點，個人前途與服務(wù)社會的切入點，引導(dǎo)他們正確了解社會，認(rèn)識國情、民情，豐富情感、磨煉意志、砥礪品格，深化責(zé)任意識，從而增強大學(xué)生的社會責(zé)任感和歷史使命感。

參考文獻(xiàn)

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篇10

論文摘要大學(xué)生利益觀教育是價值觀教育的應(yīng)有之義。利益觀的教育成功將有助于價值觀教育的成功。本文認(rèn)為高額獎助學(xué)金的發(fā)放為利益觀教育提供了決好的契機，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的利益觀是一個新的課題。文中從高額獎助學(xué)金增大情勢下大學(xué)生利益觀的顯現(xiàn)及進(jìn)行利益觀教育的契機、意義、途徑等方面進(jìn)行了探討。

利益歷來是人們關(guān)注的焦點，是人們行為的內(nèi)驅(qū)力。大學(xué)生利益觀的形成有受社會環(huán)境影響的因素，但畢竟這種因素是間接的，是潛移默化的。已連續(xù)實施兩年的國家加大對高等教育的獎助學(xué)金的投入力度的政策極大刺激了廣大大學(xué)生的利益觀顯現(xiàn)。廣大大學(xué)生表現(xiàn)出絕非以往的對自身利益的關(guān)注及利益取向。

一、高額獎助學(xué)金的增加刺激了大學(xué)生的利益觀顯現(xiàn)

高額獎助學(xué)金無疑是將相對較大的經(jīng)濟利益擺在大學(xué)生面前，將對大學(xué)生的利益觀產(chǎn)生不是間接的而是直接的影響。雖然已有著述對大學(xué)生的利益觀、價值觀的探討頗多，但多是建立在假設(shè)的基礎(chǔ)上的，即假設(shè)出現(xiàn)某種情況應(yīng)該有一種什么樣的價值選擇。今昔兩年獎助學(xué)金的增大投入將較大的、現(xiàn)實的、較易觸及經(jīng)濟利益切實擺在大學(xué)生面前。當(dāng)然，不可否認(rèn)大學(xué)生群體的主流是好的，但是在實際的工作中，我們發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生的利益觀表現(xiàn)出某種偏差。面對高額的獎助學(xué)金許多同學(xué)表現(xiàn)出如下傾向:

一是誠信的缺失。面對利益的誘惑，許多同學(xué)不惜開出與其實際情況并不一致的證明，如貧困證明、低保證明等。當(dāng)然在這方面證明出據(jù)機構(gòu)有不可推卸的責(zé)任。還有的同學(xué)動輒將祖父母、外祖父母搬出，要么說與其家庭同吃同住，要么說他們重病纏身，治療花去家中資財;還有的同學(xué)動輒就說父親做生意賠款多少多少萬;也有的同學(xué)雖然父母下崗，但是父母又雙雙就業(yè)，而且收入不低，但在登記時根本不提。如此種種，反映了面對利益同學(xué)的誠信受到挑戰(zhàn)，誠信的價值理念不堪一擊。這種情況與中華的傳統(tǒng)美德不符，與當(dāng)代大學(xué)生的身份更是不吻合。

二是對個人利益與集體利益認(rèn)識的偏差。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，使之具有集體主義觀念是對大學(xué)生進(jìn)行價值教育的重要內(nèi)容之一。但是不可否認(rèn)我國社會轉(zhuǎn)型、高等教育轉(zhuǎn)型、市場經(jīng)濟深入發(fā)展、西方思潮不斷涌入的多重社會環(huán)境對當(dāng)代大學(xué)生的集體主義觀念的確立產(chǎn)生著不良影響。根據(jù)有關(guān)方面對全國八省市大學(xué)生的思想調(diào)查顯示，大學(xué)生在校學(xué)習(xí)的動力來源，有47.3 %的學(xué)生認(rèn)為“為謀求自己美好生活”，有34.3 %的同學(xué)認(rèn)為“報效國家”。擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)中選擇“到祖國最需要的地方去”和“服從國家需要”的比例不足10 %，“有利于個人的發(fā)展”卻占31.7 %之多。調(diào)查結(jié)果表明，當(dāng)代大學(xué)生在自我與社會、個人本位與社會本位的關(guān)系上，明顯向自我和以個人為本位的方向偏移。這樣的偏移在獎助學(xué)金評定上表現(xiàn)的非常明顯。很多同學(xué)都是抱著“應(yīng)該”、“我要”的想法來爭取國家的獎助學(xué)金，同學(xué)更關(guān)心的是“我應(yīng)該得到但我為什么沒有得到”，而不是關(guān)心“我為什么應(yīng)該得到及我應(yīng)該怎樣回報”。就這樣，在個人利益面前弱化了集體和國家利益。

三是同學(xué)之間的關(guān)系的淡漠。“拿了勵制志獎學(xué)金卻要遭遇別人的白眼”這是一名同學(xué)發(fā)出的吶喊。但是從中至少反映出給白眼的同學(xué)對之的嗤之以鼻。大學(xué)同學(xué)之間相處本來應(yīng)該學(xué)會必要的理解和寬容，但是在我們的工作中卻發(fā)現(xiàn)同學(xué)動輒寫匿名信反映某某同學(xué)不應(yīng)該得某獎助學(xué)金、某某同學(xué)受到老師的偏愛、某某同學(xué)并不貧困、某某同學(xué)揮霍獎助學(xué)金等等。而我們在查實的過程中，卻發(fā)現(xiàn)寫匿名信的同學(xué)所言往往失實。因此認(rèn)為利益觀的偏差也影響了同學(xué)關(guān)系的和諧。

以上僅對高額獎助學(xué)金刺激下學(xué)生利益觀的顯現(xiàn)傾向進(jìn)行了介紹，雖不是主流，但是不可小視。

二、高額獎助學(xué)金的增加是對大學(xué)生進(jìn)行利益觀教育的絕好契機

當(dāng)前，大學(xué)生更為關(guān)注的是個人自身的狀態(tài)和現(xiàn)實的利益，甚至“理想理想、有利就想”、“一切向錢看”等口號被許多大學(xué)生推崇，以往的理想主義人生價值觀正在退出主導(dǎo)地位，被注重個人的、追逐金錢的現(xiàn)實主義價值觀所取代。這種狀況與我們對大學(xué)生的未來預(yù)期是不相匹配的，對大學(xué)生利益觀教育提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

以往對大學(xué)生利益觀的教育帶有預(yù)設(shè)性的特點，即在假設(shè)某一情境出現(xiàn)時，作為大學(xué)生應(yīng)該表現(xiàn)出的利益取向。這樣的教育方法的不足一是實效性弱，二是廣度不夠。而今昔兩年的大額獎助學(xué)金將活生生的利益擺在同學(xué)們面前，可以使很多的大學(xué)生們置身于利益之中談利益觀，是置身于利益之中進(jìn)行利益觀教育而不是置身于利益之外進(jìn)行利益觀教育，拋去了很多虛浮的東西。 轉(zhuǎn)貼于

因此今年國家獎助學(xué)金的投入增大既是考驗大學(xué)生利益觀的一把尺子，又是對大學(xué)生進(jìn)行正確利益觀教育的一次絕好契機，也將成為大學(xué)生正確利益觀形成的新起點。

三、高額獎助學(xué)金的增加情勢下大學(xué)生利益教育途徑探討

如何把握契機，增強實效，做好大學(xué)生的利益觀教育是面對高額獎助學(xué)金必須認(rèn)真思考和對待的問題。初步認(rèn)為從以下方面努力:

(一)分層次進(jìn)行利益觀教育和引導(dǎo)

利益觀的形成需要載體。矛盾(或事件)是形成或糾正利益觀偏差的重要載體。因此，抓住獎助學(xué)金發(fā)放過程中的矛盾就找到了問題解決的突破點。在今昔兩年的獎學(xué)金評定過程中，暴露出諸多矛盾，一是助學(xué)金的比例雖大，但不能惠及所有的貧困生，導(dǎo)致沒得到助學(xué)金的同學(xué)的心理的失衡;二是覆蓋非貧困生的獎學(xué)金的比例不高，使學(xué)習(xí)成績較好，但拿不到獎學(xué)金的同學(xué)心理的失衡;三是助學(xué)金的發(fā)放只考慮貧困，而不考慮成績，因此導(dǎo)致有些學(xué)習(xí)成績較好的同學(xué)心理的失橫。以上三種矛盾中的受力主體，利益觀取向是有所差別的。因此在把持利益觀教育主流導(dǎo)向的基礎(chǔ)上對三類學(xué)生群體進(jìn)行分類指導(dǎo)，幫其樹立正確的利益觀或糾正有偏差的利益觀是必要和必須的。我們認(rèn)為，如果大學(xué)生有正確的利益觀上面所提及的矛盾也將會迎刃而解。

(二)采取形式多樣、寓教于樂的利益觀教育方式

在以往的利益觀教育中往往重理論、輕實踐，重道德說教、輕行為養(yǎng)成。這與當(dāng)代大學(xué)生活躍性格是不相符合的，也很難在大學(xué)生中取得成效。因此迎合新形勢、適應(yīng)新要求，探尋利益觀教育的新方式是必須要研究的問題。積極探索設(shè)計利益觀教育的實踐模型，如以獎助學(xué)金發(fā)放為基本素材，組織不同層次的同學(xué)座談、獲得獎助學(xué)金的同學(xué)談體會，圍繞該主題的小品展示，組織受助學(xué)生奉獻(xiàn)活動，推選優(yōu)秀獎助學(xué)生的典型等。設(shè)計實踐模型的基本指導(dǎo)思想是以行動、實踐促教育、感知，目的是最大限度提高利益觀教育的實效性。

(三)加強社會主義核心價值體系教育，夯實利益觀教育的基礎(chǔ)

社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，具有民族性、時代性、開放性、科學(xué)性的特征。用這一體系武裝學(xué)生頭腦不僅是時展的要求，也是大學(xué)生完成所肩負(fù)的歷史使命之必需。因此，加強對大學(xué)生的社會主義價值觀教育，意義深遠(yuǎn)。而利益觀教育是社會主義核心價值體系的應(yīng)有之意，對大學(xué)生進(jìn)行社會主義核心價值體系教育的成功無疑將為利益觀教育打下堅實的基礎(chǔ)。同時利益觀是價值觀的重要構(gòu)成部分，從一定程度上講，有什么樣的利益觀就有什么樣的價值觀。卓有成效的利益觀教育不僅有助于大學(xué)生對國家政策的解讀，而且有利于大學(xué)生的角色認(rèn)知，也將有助于其樹立正確的價值觀。

總之，當(dāng)代大學(xué)生承載著重要的歷史使命，他們能否樹立起正確的價值觀將決定著他們在未來社會發(fā)展中能否發(fā)揮作用、發(fā)揮怎樣的作用。國家加大獎助學(xué)金的投入是構(gòu)建和諧社會的重要舉措，是“教育是民生問題”觀點的實踐體現(xiàn)，如果面對國家的惠生政策，局限于利益之爭，則會使國家這一政策的目標(biāo)大打折扣。

參考文獻(xiàn)

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