導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇工藝美術(shù)特性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中要不斷進(jìn)行創(chuàng)作，這樣才能在藝術(shù)構(gòu)思方面得到更好的發(fā)展，同時(shí)，在設(shè)計(jì)方面一定要具備創(chuàng)造力，這樣才能更好的在創(chuàng)作過(guò)程中得到提高，同時(shí)也能更好的在構(gòu)思方面進(jìn)行發(fā)展。在創(chuàng)作的過(guò)程中不斷出現(xiàn)新的靈感，這樣能夠在人們的日常生活中對(duì)事物的審美發(fā)生改變，同時(shí)，也能體現(xiàn)人們對(duì)文化的追求和需求。在當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)構(gòu)思要不但進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)，設(shè)計(jì)人員在創(chuàng)作過(guò)程中要不但提高相關(guān)的知識(shí)，這樣能夠發(fā)展當(dāng)代工藝美術(shù)。當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中，工藝構(gòu)思要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中要保持一個(gè)非常良好的狀態(tài)，設(shè)計(jì)人員在工作中要不斷的發(fā)揮自己的創(chuàng)造力和想象力，這樣能夠在創(chuàng)作過(guò)程中將自身的想象進(jìn)行結(jié)合，也能更好的和實(shí)際情況進(jìn)行融合。在進(jìn)行設(shè)計(jì)的時(shí)候，非常重要的一點(diǎn)就是不能和實(shí)際情況相脫離，這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的作品在生產(chǎn)過(guò)程中才能避免遇到更多的問(wèn)題。當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中包含的內(nèi)容是非常多樣的，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中要將事物的審美和性能進(jìn)行融合。中國(guó)文化在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷的時(shí)間是非常漫長(zhǎng)的，同時(shí)，在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了非常多的不同思想，因此，當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中也要和文化不斷進(jìn)行融合，這樣才能更好的滿足時(shí)代的變化。對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)發(fā)展的動(dòng)態(tài)進(jìn)行掌握，才能更好的提升工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的理念，同時(shí)也能更好的和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行融合，設(shè)計(jì)出更加符合大眾需求的作品。

2當(dāng)代工藝美術(shù)要緊跟時(shí)代潮流

當(dāng)代工藝美術(shù)在進(jìn)行創(chuàng)造的過(guò)程中要不斷和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行聯(lián)系，這樣在發(fā)展過(guò)程中才能更好的對(duì)傳統(tǒng)工藝文化進(jìn)行傳承，同時(shí)在發(fā)展過(guò)程中也要對(duì)時(shí)展潮流進(jìn)行掌握，這樣創(chuàng)造出來(lái)的工藝品才能更好的進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也能適應(yīng)時(shí)展。在社會(huì)不斷變化的過(guò)程中，人們對(duì)精神文化的需求也在不斷發(fā)生改變，因此，當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中要不斷進(jìn)行變化，這樣才能更好的保證創(chuàng)造出來(lái)的作品能夠更好的滿足人們的需求。在創(chuàng)造過(guò)程中，人們的思想文化和思維方式要不斷進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能不斷的與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中存在著的一些局限性進(jìn)行了改善，因此，在審美方面也發(fā)生了很大的變化，同時(shí)在觀念和感覺(jué)方面也發(fā)生了改變。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使得人們的生活發(fā)生了很大的變化，人們的生活節(jié)奏逐漸在不斷加快，因此，當(dāng)代工藝美術(shù)在設(shè)計(jì)和創(chuàng)造方面要做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣才能更好的滿足人們的需求。當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展過(guò)程中要對(duì)自身的各個(gè)方面都進(jìn)行發(fā)展，這樣才能更好的進(jìn)行創(chuàng)新，同時(shí)也能將設(shè)計(jì)人員的思想和時(shí)代潮流更好的結(jié)合在一起。在當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中，創(chuàng)新意識(shí)是非常重要的，因此，要對(duì)其進(jìn)行重視。工藝美術(shù)設(shè)計(jì)是為了更好的保證創(chuàng)造出來(lái)的作品能夠更好的體現(xiàn)其價(jià)值，因此，創(chuàng)造力在當(dāng)代美術(shù)發(fā)展過(guò)程中是非常重要的。

3當(dāng)代工藝美術(shù)在創(chuàng)新過(guò)程中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，當(dāng)代工藝美術(shù)中對(duì)于信息技術(shù)的應(yīng)用也越來(lái)越廣泛，很多與工藝美術(shù)相關(guān)的軟件都相繼的開發(fā)出來(lái)，并且大部分都已經(jīng)在當(dāng)代工藝美術(shù)中開始應(yīng)用，這一系列的軟件對(duì)當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在制作作品的過(guò)程中，簡(jiǎn)便了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中的過(guò)程，給予了當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員充分的時(shí)間和空間，讓設(shè)計(jì)人員能夠在作品的創(chuàng)新上投入更多的精力。信息技術(shù)在當(dāng)代工藝美術(shù)中的廣泛應(yīng)用，提高了當(dāng)代工藝美術(shù)的整體設(shè)計(jì)水平，簡(jiǎn)化了作品的制作過(guò)程，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在充分的掌握了信息技術(shù)，能夠?qū)π畔⒓夹g(shù)的在當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過(guò)程中進(jìn)行有效的應(yīng)用，對(duì)于設(shè)計(jì)人員在自身設(shè)計(jì)創(chuàng)造作品時(shí)的水平有著非常大的提升作用。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，想要更好的創(chuàng)作出當(dāng)代工藝美術(shù)作品，就必須掌握對(duì)信息技術(shù)使用的正確方法，充分利用相關(guān)的信息技術(shù)對(duì)工藝美術(shù)作品進(jìn)行改善，加強(qiáng)對(duì)作品的修改，使作品更加的完美。在當(dāng)代工藝美術(shù)中，計(jì)算機(jī)的使用大大增強(qiáng)了在創(chuàng)作過(guò)程中的設(shè)計(jì)創(chuàng)造，因?yàn)橛?jì)算機(jī)能夠在創(chuàng)作過(guò)程中為創(chuàng)作者提供大量的材料，可以利用相關(guān)的工藝美術(shù)軟件對(duì)創(chuàng)作出來(lái)的作品加強(qiáng)設(shè)計(jì)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員在使用計(jì)算機(jī)進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，能夠更好的將各類材料綜合起來(lái)進(jìn)行有效的利用，充分的掌握與創(chuàng)作作品相關(guān)的材料，加強(qiáng)創(chuàng)作作品自身的質(zhì)量。計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)在一定程度上給予了當(dāng)代工藝美術(shù)持續(xù)發(fā)展的機(jī)遇，面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種藝術(shù)思潮的涌現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)人員應(yīng)當(dāng)充分的利用信息技術(shù)，提高自身在創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)、知識(shí)能力的有效創(chuàng)新，將當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計(jì)與信息技術(shù)有機(jī)的結(jié)合在一起，提高當(dāng)代工藝美術(shù)的作品質(zhì)量。

4結(jié)束語(yǔ)

篇2

民間工藝美術(shù)創(chuàng)作，主要以手工方式為主，其中蘊(yùn)含著鄉(xiāng)土氣息、地方風(fēng)俗和民族情感。那種樸實(shí)無(wú)華中所散發(fā)的藝術(shù)魅力，更具有獨(dú)特性且更具有實(shí)用性價(jià)值。民間工藝美術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義在于其并沒(méi)有因?yàn)樘嵘怂囆g(shù)價(jià)值而被束之高閣，而是依然存在于人們的日常生活中，并發(fā)揮著重要的作用。

一 中國(guó)民間工藝美術(shù)概述

中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個(gè)方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價(jià)值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實(shí)用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國(guó)正處于文化大發(fā)展時(shí)期，人們的審美層次逐漸提高，對(duì)民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。

中國(guó)民間工藝美術(shù)源自于勞動(dòng)人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對(duì)生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合生活實(shí)際而創(chuàng)造出來(lái)的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來(lái)的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)民間工藝美術(shù)實(shí)施必要的保護(hù)措施是非常重要的。

二 民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對(duì)課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時(shí)還要考慮到環(huán)境的特點(diǎn)。

按照中職教育的特點(diǎn)，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識(shí)和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值和社會(huì)意義。

以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程?；谔账囍袧B透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運(yùn)用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過(guò)程以視頻的方式播放出來(lái)。對(duì)學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實(shí)陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評(píng)判。經(jīng)過(guò)陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)陶藝價(jià)值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對(duì)其價(jià)值變化加以認(rèn)識(shí)。

三 中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1.有助于提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力

關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來(lái)看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價(jià)值所在。

中職學(xué)校作為實(shí)用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時(shí)較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識(shí)。學(xué)生疏于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實(shí)踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

2.有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識(shí)

受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對(duì)文化的價(jià)值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。觀念的變化，必然使具有文化價(jià)值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國(guó)幅員遼闊，且為多民族國(guó)家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而消失在歷史的長(zhǎng)河中。處于現(xiàn)代的社會(huì)，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來(lái)。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對(duì)兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對(duì)“五毒”圖案真實(shí)地理解。通過(guò)民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國(guó)的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。

篇3

中國(guó)的工藝思想向來(lái)對(duì)造物在倫理道德方面的感化作用非常重視，在使用方便、形狀顏色得以滿足的同時(shí)要求符合倫理道德的要求。在中國(guó)傳統(tǒng)的工藝美術(shù)當(dāng)中，圖案、造型、尺度或者紋飾都具有特定的寓意，在這些造型當(dāng)中都是以遵循傳統(tǒng)的倫理道德觀念為前提的，在造型千變?nèi)f化的同時(shí)又與倫理道德相聯(lián)系，由此可以看出，傳統(tǒng)的文化教育、倫理教育在工藝美術(shù)中的重大作用。

2工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)和教育相結(jié)合的實(shí)踐特色

2.1中國(guó)元素與工藝美術(shù)相結(jié)合中國(guó)的工藝美術(shù)不是純粹單一的模擬、再現(xiàn)事物，而是通過(guò)其外在形態(tài)去描繪表達(dá)出特定的氛圍、格調(diào)、趣味和風(fēng)尚，并能同時(shí)滿足人們的審美要求。對(duì)于工藝美術(shù)來(lái)說(shuō)，其審美學(xué)特征是用來(lái)滿足實(shí)用的需求，使得工藝品體現(xiàn)出工藝美、材質(zhì)美和裝飾的美感，然后才在此基礎(chǔ)上尋求別致的形態(tài)、巧妙地構(gòu)思和深刻的內(nèi)涵。中國(guó)藝術(shù)將對(duì)工藝品的審美行為轉(zhuǎn)化為漫長(zhǎng)而緩慢的時(shí)間過(guò)程，使人們?cè)诜磸?fù)體會(huì)中得到不斷地滿足。例如，在鑒賞鈞窯瓷器時(shí)，人們可以通過(guò)瓷器釉色的呈現(xiàn)出的不同顏色去鑒賞，鈞窯瓷器的乳濁釉的顏色是非透明的顏色，很大程度接近于藍(lán)色，顏色較深的稱之為天藍(lán)色，比較淡的稱之為月白或者天青色，釉中散發(fā)著淡淡優(yōu)雅的光澤，釉色美輪美奐，更為驚奇的是由于鈞釉里面含有微量的銅元素，在一定的窯內(nèi)環(huán)境下能產(chǎn)生不同變換，有時(shí)在青色釉色中出現(xiàn)一抹紅色，像極了藍(lán)天下的晚霞；有時(shí)呈現(xiàn)出紫色的斑片，如同飛渡的晚霞。這種意境所散發(fā)的濃濃“中國(guó)味”，迷倒了無(wú)數(shù)的中國(guó)人，它同時(shí)也體現(xiàn)出了深厚的審美境界，這種境界是一般西方人難以體會(huì)到的。因?yàn)槿祟惖臍v史像不斷流動(dòng)的河流一樣，所處環(huán)境、地勢(shì)不同，流動(dòng)的速度也跟隨者變化，正是由于歷史發(fā)展的這個(gè)特點(diǎn)，使得美術(shù)作品不斷地發(fā)展同時(shí)也保留著時(shí)代特色。在觀賞同一種歷史背景下的藝術(shù)作品時(shí)，不同年齡階段的人就會(huì)有不同的理解和感受。中國(guó)藝術(shù)中最精華的部分就是中國(guó)工藝美術(shù)，它是外在和內(nèi)在的完美統(tǒng)一，可遠(yuǎn)觀也可以近距離把玩。工藝美術(shù)追求的內(nèi)在意蘊(yùn)只會(huì)隨著時(shí)間的流逝變得越來(lái)越深厚。

2.2工藝美術(shù)追求天人合一的境界工藝美術(shù)的材料在審美上不是以精貴或者廉價(jià)來(lái)判定的，它主張“因材施藝”。中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)在裝飾或者造型上面都是依據(jù)材料的原始特性，充分利用或顯露出材料的自身美感，著種特性使得工藝美術(shù)做出來(lái)的物品恬淡優(yōu)雅、自然天真而又別具情致。工藝美術(shù)的作品要求能夠直接使人大腦中產(chǎn)生知覺(jué)、感覺(jué)和表象，從而進(jìn)一步產(chǎn)生聯(lián)想，使內(nèi)容和形式相結(jié)合的美才是工藝美術(shù)所要展現(xiàn)和表達(dá)的美。內(nèi)容產(chǎn)生形式，而內(nèi)容又包含在形式里面，任何藝術(shù)美都是包含和反映生活的，工藝美術(shù)作品所展示的形象，不但具有獨(dú)特鮮明的個(gè)性。而且還能反應(yīng)出一些社會(huì)本質(zhì)，寄托著藝術(shù)家的審美情感和審美理想。

3教育在工藝美術(shù)中發(fā)揮的作用

材料的選擇和利用決定著一件工藝美術(shù)作品的成功。要根據(jù)不同材質(zhì)的原材料充分合理的取其所長(zhǎng)，為將要表現(xiàn)的內(nèi)容服務(wù)，達(dá)到理想的藝術(shù)效果。例如，蘇繡在日本引進(jìn)了先進(jìn)的電腦繡花技術(shù)，玉器廠從外面引進(jìn)電動(dòng)水凳的技術(shù)等。說(shuō)明藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)、傳統(tǒng)工藝和民間工藝與現(xiàn)代工藝是可以互相融合，使工藝美術(shù)在科技發(fā)展的時(shí)代表現(xiàn)出該時(shí)代所具有的特色。我們?cè)谶M(jìn)行工藝美術(shù)教育的同時(shí)，要看出自身工藝特征在在制造過(guò)程中被材料、制作水平的限制發(fā)揮程度。發(fā)揮程度越高，美學(xué)價(jià)值就越大；對(duì)工藝美術(shù)從業(yè)人員的教育使工藝美術(shù)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)避免工藝的失傳，加大對(duì)工藝美術(shù)的宣傳，讓更多人不局限于古董鑒賞這個(gè)方面。

4結(jié)論

篇4

中國(guó)的工藝美術(shù)發(fā)展分為宮廷工藝美術(shù)和民間工藝美術(shù)兩個(gè)方向。宮廷工藝美術(shù)講究以貴為美，追求奢侈華麗，其價(jià)值在于以收藏為主；民間工藝美術(shù)則建立在實(shí)用主體的基礎(chǔ)上，追求天然之美。中國(guó)正處于文化大發(fā)展時(shí)期，人們的審美層次逐漸提高，對(duì)民間工藝美術(shù)不僅提出了質(zhì)量上的要求，審美情趣也不斷地提升。中國(guó)民間工藝美術(shù)源自于勞動(dòng)人民的生活創(chuàng)造，是以工藝美術(shù)藝人對(duì)生活的觀察，總結(jié)出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合生活實(shí)際而創(chuàng)造出來(lái)的。民間工藝美術(shù)是建立在生活藝術(shù)的視角上所發(fā)展起來(lái)的審美層次。因此，其所創(chuàng)作的工藝美術(shù)作品更具有生活氣息，給人以親近感。但是，由于民間工藝美術(shù)多為家族集藏，其傳播局限在小范圍內(nèi)，一些民間美術(shù)工藝作品雖被保留至今，但工藝技術(shù)已失傳了。鑒于民間工藝美術(shù)所存在的與眾不同的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)民間工藝美術(shù)實(shí)施必要的保護(hù)措施是非常重要的。

二民間工藝美術(shù)的課程內(nèi)容

在中職教育中，民間工藝美術(shù)課程主要包括剪紙、漆畫、蠟染、陶藝等。對(duì)課程內(nèi)容的安排，要從美學(xué)的角度將材料和技術(shù)融入其中，同時(shí)還要考慮到環(huán)境的特點(diǎn)。按照中職教育的特點(diǎn)，以技術(shù)應(yīng)用型為主，因此采用直觀的教學(xué)方式使教學(xué)更具有感性色彩，可以有效地引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。運(yùn)用多媒體輔助教學(xué)，可以從傳統(tǒng)文化教育的角度出發(fā)，以視頻的方式將這些民間工藝美術(shù)展示出來(lái)，使學(xué)生對(duì)中華民族文化的精髓充分地認(rèn)識(shí)和理解，有助于學(xué)生從感性的角度認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)，理解民間工藝美術(shù)的內(nèi)涵、價(jià)值和社會(huì)意義。以陶藝為例，其作為民間工藝美術(shù)專業(yè)課程之一，要開展現(xiàn)代教學(xué)，就要在多媒體輔助教學(xué)下，合理安排課程。基于陶藝中滲透出的濃厚文化韻味，在教學(xué)中要將傳統(tǒng)內(nèi)容與現(xiàn)代工藝美術(shù)材料和表現(xiàn)形式相結(jié)合。運(yùn)用多媒體播放多樣的陶藝工藝美術(shù)作品，將陶藝的傳統(tǒng)制作過(guò)程以視頻的方式播放出來(lái)。對(duì)學(xué)生開展教學(xué)，從現(xiàn)代美術(shù)工藝的角度出發(fā)，做到真實(shí)陶藝技術(shù)與模仿相結(jié)合，并做出明確的界定和評(píng)判。經(jīng)過(guò)陶藝的比較式教學(xué)，可以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)陶藝價(jià)值進(jìn)行審美判斷，并根據(jù)陶藝工藝美術(shù)的不斷演進(jìn)，對(duì)其價(jià)值變化加以認(rèn)識(shí)。

三中職教學(xué)中民間工藝美術(shù)教學(xué)的意義

1．有助于提高學(xué)生的綜合實(shí)踐能力

關(guān)于民間工藝美術(shù)，張道一先生認(rèn)為，與宮廷工藝美術(shù)相比，民間工藝美術(shù)從表象上來(lái)看是粗俗的，但粗俗并非拙劣，更不是平庸，而是散發(fā)著土性，但是不孤陋，散發(fā)著野性，但并非不馴，也許正是由于這些特性源自于民間的生產(chǎn)生活，因而充滿了生命力。民間工藝美術(shù)所散發(fā)的這種生命活力，正是民間工藝美術(shù)的價(jià)值所在。中職學(xué)校作為實(shí)用技術(shù)型人才培養(yǎng)基地，在工藝美術(shù)人才的培養(yǎng)上，更注重審美定位及工藝技法的培養(yǎng)，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有所忽視，導(dǎo)致民間工藝美術(shù)課程雖然課時(shí)較多，教學(xué)內(nèi)容也豐富，但卻沒(méi)有激發(fā)學(xué)生的民族文化意識(shí)。學(xué)生疏于對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的深入理解，必然難以激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，在工藝美術(shù)創(chuàng)作上難以達(dá)到教育目的。在中職美術(shù)工藝教學(xué)中，其特殊性決定了教學(xué)模式的綜合實(shí)踐性。在開展民間工藝美術(shù)教學(xué)中，注重學(xué)生綜合實(shí)踐能力的提高，有利于促進(jìn)民間工藝美術(shù)的傳承和發(fā)展。

2．有助于提高學(xué)生的工藝美術(shù)保護(hù)意識(shí)

受經(jīng)濟(jì)因素的影響，人們對(duì)文化的價(jià)值也習(xí)慣于從經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行評(píng)價(jià)。觀念的變化，必然使具有文化價(jià)值的民間工藝美術(shù)被現(xiàn)代化科技產(chǎn)品所取代。中國(guó)幅員遼闊，且為多民族國(guó)家，民間工藝美術(shù)形式多樣、內(nèi)容豐富。但民間工藝美術(shù)主要為家族式傳承，致使多種工藝美術(shù)技術(shù)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而消失在歷史的長(zhǎng)河中。處于現(xiàn)代的社會(huì)，為了保護(hù)這些傳統(tǒng)文化，就要注重教育這一有效途徑，使一些極具傳統(tǒng)文化色彩的民間工藝美術(shù)保留下來(lái)。以“五毒”圖案為例，受到地域文化的影響，一些地區(qū)流傳著兒童肚兜上要繡上“五毒”圖案，可以對(duì)兒童起到預(yù)防疾病、防御災(zāi)難的作用。這種工藝美術(shù)中，蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化。如果失傳，就難以對(duì)“五毒”圖案真實(shí)地理解。通過(guò)民間美術(shù)教學(xué)，不僅使中國(guó)的民間工藝美術(shù)文化繼續(xù)傳承下去，而且還提高了學(xué)生的文化保護(hù)意識(shí)，從而提升其民間工藝保護(hù)的責(zé)任感。

四結(jié)束語(yǔ)

篇5

關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育；影響

我國(guó)歷史文化淵源流長(zhǎng)、博大精深，在不斷地探索與實(shí)踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實(shí)，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無(wú)數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動(dòng)者的手工方法來(lái)進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個(gè)人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會(huì)大眾對(duì)精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對(duì)于任何美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其作品都包含著時(shí)代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時(shí)展下的成果，是不同時(shí)期社會(huì)風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時(shí)，基于歷史性的視角來(lái)分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時(shí)期的地動(dòng)儀和八蟾蜍等，對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動(dòng)下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國(guó)必須要堅(jiān)定不移地保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)的歷史文化，要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時(shí)代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對(duì)思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時(shí)期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨(dú)一無(wú)二的民族文化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會(huì)以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。

2.2對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)提供了實(shí)用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號(hào)性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計(jì)中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國(guó)奧運(yùn)會(huì)上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號(hào)就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項(xiàng)目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項(xiàng)目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來(lái)越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過(guò)程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會(huì)不斷發(fā)展過(guò)程中，越來(lái)越多的人會(huì)注重結(jié)果帶來(lái)的效益，缺少對(duì)制作中間過(guò)程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識(shí)到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個(gè)累積過(guò)程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計(jì)作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對(duì)傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對(duì)現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育問(wèn)題的幾點(diǎn)思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

篇6

一、工藝美術(shù)的發(fā)展簡(jiǎn)要

工藝美術(shù)的歷史起源于人類開始制造工具的時(shí)代，它主要是因人們的實(shí)際生活要求而產(chǎn)生，因此與人們的日常生活息息相關(guān)。工藝美術(shù)大多是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，與人們的物質(zhì)和精神生活密切相關(guān)，也因時(shí)代、地域、技術(shù)和文化及民族等諸多因素而產(chǎn)生迥異的風(fēng)格特征。根據(jù)史料記載，遠(yuǎn)在冰河時(shí)期，人們就學(xué)會(huì)了用符號(hào)來(lái)進(jìn)行裝飾，同時(shí)也發(fā)展了各種加工技巧，包括石質(zhì)的、骨質(zhì)的、象牙的、泥土的圓雕、浮雕以及這些材料上各種各樣的刻畫符號(hào)等。此外，從出土的石器時(shí)代的文物看，原始人所使用的工具上也常有各種符號(hào)和物形，并以此為裝飾，加工很是精美，成為最初的工藝美術(shù)品的雛形。正是由于古人對(duì)于這種形式美感的追求，以及在此基礎(chǔ)上累積起來(lái)的各種工藝技巧，才使得某些藝術(shù)或是造型成為可能，也正因此工藝美術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程，也是在這個(gè)過(guò)程中，不斷疊加、發(fā)展、創(chuàng)新，才逐漸形成今天的工藝美術(shù)的態(tài)勢(shì)。

二、工藝美術(shù)的發(fā)展制約與優(yōu)勢(shì)

目前，大多數(shù)工藝美術(shù)品過(guò)于陳舊，缺乏鮮明的時(shí)代特征，是制約工藝美術(shù)發(fā)展的最主要因素。很多工藝美術(shù)品由于仍然采用手工作坊和家庭經(jīng)營(yíng)的模式，使得其形態(tài)特征還停留在最初的審美尺度上，沒(méi)有及時(shí)的更新，不能很好的適應(yīng)新時(shí)代的市場(chǎng)需求，因此也就是老樣子、老傳統(tǒng)、老技術(shù)，缺乏時(shí)代特色和新藝術(shù)風(fēng)格，不具有時(shí)代感，很難被現(xiàn)代消費(fèi)者所喜歡所接受，從而喪失了一大部分市場(chǎng)和消費(fèi)群體，因而也羈絆了其向前發(fā)展的腳步，這是一個(gè)惡性循環(huán)，固守陳規(guī)、不思進(jìn)取、失去市場(chǎng)、被時(shí)代淘汰，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的翻天覆地的變化，它在迫使你改變、必須改變，在工藝美術(shù)技藝的承襲中，也要與時(shí)俱進(jìn)，充分考慮時(shí)代特征，并進(jìn)行相應(yīng)的變革和創(chuàng)新，這樣才能與市場(chǎng)接軌，真正達(dá)到產(chǎn)銷合理的良性循環(huán)。工藝美術(shù)的厚重歷史傳承和文化底蘊(yùn)是其最鮮明的優(yōu)勢(shì)。工藝美術(shù)一般都是經(jīng)過(guò)百年歷史的沉淀，具有深厚的文化底蘊(yùn)和較大的社會(huì)價(jià)值及影響力，作為一個(gè)傳承歷史的載體，具有其顯著的歷史特征和烙印，其后深藏的故事和品牌價(jià)值使得很多的工藝美術(shù)成為非遺產(chǎn)物，其獨(dú)有的唯一性和不可復(fù)制性都是其他產(chǎn)業(yè)所不能企及的。因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，必須嚴(yán)把特色，不斷嘗試和挖掘自身內(nèi)在的文化內(nèi)涵和現(xiàn)代文化的相互交融，以及不斷發(fā)展新的技藝、新的風(fēng)格和新的時(shí)代特征，注重市場(chǎng)需求和品牌建設(shè)，增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，提升品牌價(jià)值，融入時(shí)代特色，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)核心影響力，取得經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和文化效益多豐收。

三、工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新

工藝美術(shù)在我國(guó)有著悠久的歷史，經(jīng)歷百年的洗禮，使得工藝美術(shù)更是品類繁多、技藝多樣，但在傳承上大都秉承了家族式的承襲關(guān)系，這樣雖然保留了技藝的獨(dú)傳性，但是同時(shí)也顯露出了這種經(jīng)營(yíng)管理模式的局限性和制約性，對(duì)于工藝美術(shù)本身的發(fā)展和創(chuàng)新來(lái)說(shuō)是極為不利的。要從根本上解決這種問(wèn)題，就要改變這種固有的經(jīng)營(yíng)理念和模式，依托政府的扶持，增強(qiáng)自身的適應(yīng)性并加快創(chuàng)新的步伐，打破原有的局限模式，多學(xué)習(xí)合理有效的管理秩序和模式，豐富業(yè)內(nèi)的傳統(tǒng)技藝，在保留自身風(fēng)格特色的同時(shí)，融入時(shí)代特征，具有鮮明的文化內(nèi)涵和歷史特性。就目前的市場(chǎng)現(xiàn)狀來(lái)看，工藝美術(shù)并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)其自身的歷史價(jià)值和傳承厚度。在被各色信息充斥的時(shí)代，更新?lián)Q代是一件極其普通的事情，要想長(zhǎng)遠(yuǎn)立足，首先定位自己，也就是說(shuō)要了解自己的特色，明白自己的優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)中尋求共性發(fā)展和特性傳承，對(duì)于不斷變化的市場(chǎng)需求要快速跟進(jìn)，從中挖掘出適合自身生存發(fā)展的立足點(diǎn)，適時(shí)轉(zhuǎn)型以適應(yīng)千變?nèi)f化的需求，在特色傳承中真正做到獨(dú)立性、創(chuàng)新性和不可替代性，以謀求更高的社會(huì)認(rèn)知和品牌價(jià)值，創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益空間和社會(huì)文化效應(yīng)。就目前我國(guó)工藝美術(shù)發(fā)展而言，要立足于創(chuàng)新發(fā)展模式和積極探索差異化的發(fā)展路徑，在新舊相互融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)下，傳承是為了更好的創(chuàng)新，而創(chuàng)新才是工藝美術(shù)賴以長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的有效途徑，在一定意義上，這直接關(guān)系到工藝美術(shù)的存亡。工藝美術(shù)一般都有古老而悠久的歷史，都是在老百姓的日常生活中出現(xiàn)、發(fā)展、傳承、創(chuàng)新，也正是因?yàn)槠渖詈竦奈幕滋N(yùn)和生生不息的傳承精神，才使得我們今天還能夠有幸看到這些古老而厚重的工藝，還能夠有幸參與這種帶有生命意義的文化傳承，還能夠有幸為這些傳統(tǒng)工藝的發(fā)展注入新鮮的血液，在這個(gè)快節(jié)奏的生活中深入體味古人的審美情趣、文化內(nèi)涵和歷史韻味。近幾年，在政府的大力扶持和關(guān)心下，工藝美術(shù)得到了大眾的高度關(guān)注，同時(shí)也開展了一些深入的研究工作和相關(guān)課題，為工藝美術(shù)的傳承搭建了平臺(tái)，也為工藝美術(shù)的創(chuàng)新提供了新的舞臺(tái)。工藝美術(shù)在今天的發(fā)展，融合了時(shí)代特征、鮮明的歷史特殊性和迥異的風(fēng)格，并與之進(jìn)行有機(jī)對(duì)接，積極探索具有實(shí)踐意義和社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)新之路。在新的歷史條件下，工藝美術(shù)應(yīng)該積極借鑒相關(guān)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)工藝美術(shù)發(fā)展觀念的轉(zhuǎn)變，例如可以通過(guò)打造具有精神文化內(nèi)涵的工藝美術(shù)博物館來(lái)相應(yīng)提高工藝美術(shù)的附加值，這不但是讓大眾直接了解工藝美術(shù)的途徑，增強(qiáng)工藝美術(shù)的社會(huì)認(rèn)知度，同時(shí)也為工藝美術(shù)保留了珍貴的歷史資料，相應(yīng)地建立健全工藝美術(shù)的保護(hù)體系，重視文化遺產(chǎn)和技藝保護(hù)的概念，為工藝美術(shù)長(zhǎng)足發(fā)展提供強(qiáng)力保障，也為工藝美術(shù)的傳承與創(chuàng)新開辟一番新天地；工藝美術(shù)雖然具有很強(qiáng)的歷史感，但其價(jià)值并沒(méi)有很好的體現(xiàn)，這與其原有資源的約束性有關(guān)，應(yīng)認(rèn)真分析社會(huì)市場(chǎng)的需求，大膽切入高端市場(chǎng)，優(yōu)化品牌價(jià)值，強(qiáng)化文化優(yōu)勢(shì)，積極開發(fā)新的產(chǎn)品和經(jīng)營(yíng)模式，提升社會(huì)地位和認(rèn)知度；在新的歷史發(fā)展時(shí)期，要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，依托政府扶持，結(jié)合自身特色，積極探索新媒體等時(shí)尚元素對(duì)提升工藝美術(shù)經(jīng)營(yíng)理念、改進(jìn)運(yùn)作方式等方面的影響，挖掘、闡釋工藝美術(shù)的歷史印象和文化內(nèi)涵，逐步提升工藝美術(shù)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)文化價(jià)值，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的概念為工藝美術(shù)走出國(guó)門、走向世界打開了一扇門，秉承歷史的開拓精神，將工藝美術(shù)的發(fā)展與世界接軌，擴(kuò)大多元化融合，轉(zhuǎn)變經(jīng)營(yíng)理念，實(shí)現(xiàn)特色突出，多元化輔助的經(jīng)營(yíng)模式，也可積極打造網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和電子商務(wù)等多媒體媒介，對(duì)工藝美術(shù)進(jìn)行有效開發(fā)和利用，也為工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)新提供有效的戰(zhàn)略空間。

篇7

【關(guān)鍵詞】鈦金屬材料 著色 工藝美術(shù) 創(chuàng)新

鈦?zhàn)鳛橐环N現(xiàn)代金屬，早在1795年被德國(guó)化學(xué)家克拉普魯斯（Martin Heinrich Klaproth 1743—1817）發(fā)現(xiàn)并命名。1948年，美國(guó)科學(xué)家用鎂還原法提煉出批量的海綿鈦①，從此鈦金屬進(jìn)入工業(yè)大規(guī)模生產(chǎn)行列。20世紀(jì)以來(lái)，以鈦創(chuàng)作藝術(shù)品在西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展迅速，基礎(chǔ)研究也較成熟，尤其作為首飾材料的運(yùn)用已不足為奇。但在工藝禮品、建筑外觀、器皿等工藝美術(shù)領(lǐng)域的運(yùn)用也仍不夠廣泛。在中國(guó)，鈦金屬在工藝美術(shù)作品當(dāng)中的運(yùn)用還是一個(gè)嶄新課題，尤其是在著色方面的研究，還處于初級(jí)探索階段。隨著鈦金屬相關(guān)加工設(shè)備的完善，鈦金屬在工藝美術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中的運(yùn)用會(huì)越來(lái)越多。充分利用鈦金屬的低密度、耐腐蝕、生物親和性、可變色性等特征，在造型藝術(shù)領(lǐng)域取得突破并非只是一個(gè)夢(mèng)想，筆者主要談?wù)勨伣饘僭诠に嚸佬g(shù)領(lǐng)域發(fā)展的兩個(gè)新途徑。

一、從鈦金屬的造型特征談其在工藝美術(shù)當(dāng)中的發(fā)展途徑

鈦金屬?gòu)?qiáng)度高、密度小、質(zhì)量輕、耐腐蝕性強(qiáng)，具有一定的延展性和極強(qiáng)的生物相溶性，幾乎不與生物發(fā)生任何反應(yīng)。而工藝美術(shù)作品與人的生活息息相關(guān)，跟人體或食物接觸密切。鈦的這些特征符合生活用品的基本條件，非常適合充當(dāng)工藝禮品、首飾、旅游紀(jì)念品、器皿以及其他工藝美術(shù)作品的原材料。

以金屬器皿為例，唐代之前是以鑄造器具為多，傳統(tǒng)的鑄造器又以錫、青銅材料為主，器具往往厚重，日常使用并不方便。加上青銅氧化易產(chǎn)生有害物質(zhì)，不太適合制作日常生活當(dāng)中的飲具和食具。唐以后，由于冶金水平提高，人們可以提煉出較高純度的金、銀、銅等貴金屬，提高了金屬的柔韌性和延展性，從而使鍛造器皿逐漸增多。鍛造器皿與鑄造器皿相比重量減輕，既節(jié)約了材料成本，又讓使用者使用方便。高純度純金、銀、銅等雖然在工藝制作方面相對(duì)容易（易于鍛造、焊接、鏨刻圖形等），因其強(qiáng)度低，在使用及運(yùn)輸當(dāng)中容易受外力作用而變形或損壞。另外，歷史上曾經(jīng)流行的錫制器皿、鐵制器皿、鋁制器皿也因材料本身缺陷而逐漸被淘汰。這些材料或影響日常使用，或影響健康，給生活帶來(lái)不便，是退出歷史舞臺(tái)的根本原因。用柳宗悅的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)就是：“工藝之美就是實(shí)用之美……就是健康之美……失去了實(shí)用價(jià)值，同時(shí)也就失去了美?！?②因此，工藝美術(shù)只有兼顧了便利性、安全性、實(shí)用性才有可能具備真正的美或價(jià)值。

新材料能夠發(fā)展完全在于其性能更優(yōu)越。由于鈦具有較強(qiáng)的可塑性，利用其延展性可作為鍛造、沖壓等工藝創(chuàng)作作品。鈦的強(qiáng)度與鋼接近，但比鋼更具柔韌性，即使只有五分之一毫米厚度的鈦板其強(qiáng)度也非常高，能經(jīng)受普通碰撞或摩擦。鈦的比重是鐵的60%，這就決定鈦金屬適合做體積夸張但質(zhì)量很輕的藝術(shù)作品。鈦金屬的耐候性、環(huán)保性比其他傳統(tǒng)金屬材料都可靠，完全可以用于城市雕塑、建筑外觀裝飾等大型作品當(dāng)中。另外，鈦金屬幾乎不與有機(jī)物發(fā)生任何化學(xué)反應(yīng)，耐高溫、耐腐蝕，是食器、飲具、首飾等與人體發(fā)生密切關(guān)系的工藝美術(shù)作品的良好材料。

鈦金屬以上的優(yōu)異特性足以讓其在工藝美術(shù)材料領(lǐng)域占有一席之地。但鈦金屬相應(yīng)的制作工藝并未完整開發(fā)，這導(dǎo)致鈦金屬在以往很長(zhǎng)一段時(shí)間沒(méi)被藝術(shù)家利用。但是隨著科技的發(fā)展、行業(yè)分工細(xì)化以及工藝文化的傳播，新材料的誕生往往催生了相應(yīng)的加工技術(shù)。李硯祖講過(guò)：“工藝美術(shù)造物活動(dòng)史實(shí)際上是一部不斷發(fā)現(xiàn)材料、利用材料、創(chuàng)造材料的歷史。工匠們?cè)趧?chuàng)造活動(dòng)中，不僅創(chuàng)造了器物，而且創(chuàng)造了利用材料的方法和經(jīng)驗(yàn)。” ③ 鈦金屬利用初期，需要解決的問(wèn)題很多，比如藝術(shù)造型當(dāng)中的切割、彎曲、鍛造等問(wèn)題，與傳統(tǒng)材料有所差別，尤其是作品的連接方式問(wèn)題是鈦金屬用作藝術(shù)造型的難點(diǎn)之一。一般情況下，鈦金屬不能用焊接的方式進(jìn)行連接，只能用鉚接、包接、綁接等傳統(tǒng)工藝來(lái)處理。這在一定程度上制約了鈦金屬的造型形式，影響了鈦?zhàn)髌返乃囆g(shù)表現(xiàn)效果。但是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，很多問(wèn)題得到解決。在短短的幾十年時(shí)間里，鈦金屬的成型技術(shù)已經(jīng)逐步完善，給藝術(shù)家創(chuàng)作開辟了材料新天地。

綜上所述，傳統(tǒng)工匠或者藝術(shù)家可以憑借自身經(jīng)驗(yàn)的積累達(dá)到掌控自然材料的能力。但在現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境下，面對(duì)繁雜的新型材料和技術(shù)時(shí)，光憑藝術(shù)家本人很難做到完全熟悉和利用材料特性為造型服務(wù)，借助其他行業(yè)的科技力量已經(jīng)成為現(xiàn)代工藝美術(shù)發(fā)展不可或缺的條件。誠(chéng)然，在工藝美術(shù)領(lǐng)域，現(xiàn)代化設(shè)施的利用有利有弊。科技作為工藝美術(shù)的輔助條件，利用不當(dāng)，會(huì)生產(chǎn)出呆板、冷漠、污穢甚至令人厭惡的工藝品；利用得當(dāng)，可以提高工藝美術(shù)作品的質(zhì)量，以及工作效率，甚至催生新的工藝門類。比如日本在吸收中國(guó)傳統(tǒng)景泰藍(lán)工藝后，經(jīng)過(guò)科學(xué)的選料和工藝研究，創(chuàng)造出更為華美的“七寶燒”工藝。與傳統(tǒng)景泰藍(lán)相比“七寶燒”工藝及流程并沒(méi)有太多的改進(jìn)，其突出的貢獻(xiàn)就是對(duì)材料的改進(jìn)和細(xì)化。類似現(xiàn)象還包括造紙、陶藝、漆藝等，這些中國(guó)傳統(tǒng)工藝在日本的長(zhǎng)足發(fā)展與其科技的投入有很大關(guān)系。從根本上講，工藝目的就是要改變和利用材料屬性，藝術(shù)家運(yùn)用工藝將材料創(chuàng)造成作品，需要對(duì)材料進(jìn)一步了解和掌握。因此，新材料的誕生必定派生新的工藝體系，已有的傳統(tǒng)工藝不能滿足創(chuàng)作需求的時(shí)候，就需要藝術(shù)家以外的力量來(lái)研究生產(chǎn)相應(yīng)的工具或者方法來(lái)解決工藝問(wèn)題。材料本質(zhì)屬性又需要工藝的發(fā)展來(lái)發(fā)掘和利用。材料的更新對(duì)工藝美術(shù)的發(fā)展變革具有重要意義。

二、從鈦金屬的著色特征談其在工藝美術(shù)當(dāng)中的發(fā)展

2001年，美國(guó)愛荷華大學(xué)金工首飾系主任阮其可（Kee—Ho Yuen）教授在清華大學(xué)工藝美術(shù)系舉辦了一次鈦金屬藝術(shù)講座，筆者最早了解到鈦金屬藝術(shù)創(chuàng)作部分理論。講座還展示了阮其可教授一些鈦金屬藝術(shù)作品，筆者當(dāng)時(shí)被作品繽紛的色彩深深打動(dòng)。直到2010年，比利時(shí)皇家美術(shù)學(xué)院Laurent Max—De Cock教授在京以工作坊的形式開辦了一期鈦首飾創(chuàng)作培訓(xùn)班，這是筆者真正意義上接觸這種新型材料。在國(guó)內(nèi)，鈦金屬在工藝美術(shù)作品當(dāng)中的運(yùn)用還處于初級(jí)探索階段，其色彩研究?jī)H僅是科學(xué)家在改變金屬表面強(qiáng)度的附屬品。但是鈦的可變色性在藝術(shù)造型上的運(yùn)用意義重大。鈦金屬的色彩運(yùn)用不僅能提高藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度、改善傳統(tǒng)工藝方式、提高工藝效率，甚至還能促成新的藝術(shù)門類的誕生。

鈦金屬的自然色澤是一種銀灰色，經(jīng)過(guò)特種工藝處理后，可呈現(xiàn)不同顏色，其著色工藝最常用的有三種，包括大氣氧化法、陽(yáng)極氧化法以及離子注入法。大氣氧化法是用電爐、火槍等在大氣中加熱的方法，讓鈦表面生成彩色氧化膜；陽(yáng)極氧化著色法是在特定的電解液中，利用電解作用使鈦表面形成有色氧化膜，隨著電壓或者電解液的變化可獲得不同顏色膜層。另外還有離子注入法，就是采用氮離子注入和激光束氮化等現(xiàn)代表面改性與化學(xué)熱處理技術(shù)，改變鈦金屬表面色澤。前兩種著色方法相對(duì)簡(jiǎn)便，能夠獲得豐富的色彩，較適合用來(lái)處理體積不大的工藝美術(shù)作品。

拿首飾作品來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的首飾材料僅限于金、銀、鉑、銅等材料，材料本身色彩極其有限，人們?yōu)闈M足色彩需求，往往在首飾上鑲嵌其他材料，如寶石、珊瑚、螺鈿、大漆、琺瑯、羽毛等，為解決這些材料與金屬結(jié)合的難題，促成了相應(yīng)的鑲嵌、平脫、錯(cuò)金銀、燒藍(lán)、點(diǎn)翠等工藝?？梢韵胂筮@些工藝在經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)積累才逐漸形成傳統(tǒng)。在恪守傳統(tǒng)工藝的同時(shí)，只要合適的材料的出現(xiàn)必然會(huì)有相應(yīng)的工藝誕生，其目的就是為了創(chuàng)造更美的工藝作品。這里指的美當(dāng)然包括了工藝美和材料美。正如日本著名民藝?yán)碚摷伊趷偹f(shuō)：“工藝之美，就是材料之美。對(duì)材料的忽視也就是對(duì)工藝之美的忽視。” ④工藝與材料是不能區(qū)分對(duì)待的，材料的屬性決定了工藝的方法，而工藝的運(yùn)用不能忽視材料本身特征。

在材料本質(zhì)屬性問(wèn)題上，現(xiàn)代雕塑之父布朗庫(kù)西（Constantin Brancusi 1876—1957）最先意識(shí)到材料對(duì)作品的影響力度，他利用工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的拋光技術(shù)將其青銅雕塑表面打磨成鏡面，從而改變了作品審美特征。因此，英國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)批評(píng)家赫伯特·里德（Herbert Read 1893—1968）認(rèn)為：現(xiàn)代雕塑的誕生很大程度歸功于鋼鐵的發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用。鈦金屬作為現(xiàn)代工業(yè)文明的新型產(chǎn)物，決定了其加工工藝也需借助現(xiàn)代科技，這為現(xiàn)代工藝美術(shù)的發(fā)展起到推波助瀾的作用。鈦金屬的可著色屬性只有進(jìn)一步開發(fā)利用，才有可能產(chǎn)生更為成熟有效的工藝，極大地豐富金屬的色澤，提高金屬藝術(shù)作品的表現(xiàn)力度，讓工藝設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、消費(fèi)形成一個(gè)良性循環(huán)，最終創(chuàng)造更有特色的工藝美術(shù)門類。另外和金銀等貴金屬相比，鈦金屬材料具有價(jià)格上的優(yōu)勢(shì)。目前國(guó)內(nèi)市場(chǎng)對(duì)鈦金屬開發(fā)還處在原始發(fā)展階段，未來(lái)的發(fā)展?jié)摿薮?，具有很高的?jīng)濟(jì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

就工藝美術(shù)創(chuàng)作而言，材料本身的研究不是最終目的，將沒(méi)有生命的材料轉(zhuǎn)化為富有思想情感的藝術(shù)品，是每位藝術(shù)家要解決的問(wèn)題。就工藝美術(shù)家而言，對(duì)各種材料的挖掘是為了更好地實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作，使每一種材料都能達(dá)到最理想的表現(xiàn)效果。不同的材料具有不同的特性，并對(duì)作品的最終效果產(chǎn)生影響。工藝美術(shù)教育的發(fā)展，應(yīng)該走出學(xué)院，不僅要到民間看傳統(tǒng)，還要與科學(xué)研究相結(jié)合，從而真正實(shí)現(xiàn)科技為藝術(shù)插上翅膀的目的。

（注：本論文為2012年北京市教育委員會(huì)社科計(jì)劃科研成果）

注釋：

①?gòu)堈匈t.鈦電極工學(xué)[M].北京：冶金工業(yè)出版社，2003：38—69.

②④柳宗悅.工藝之道[M].徐藝乙，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011：28—29，42.

③李硯祖.工藝美術(shù)概論[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，1999：76.

參考文獻(xiàn)：

[1]赫伯特·里德.現(xiàn)代雕塑簡(jiǎn)史[M].余志強(qiáng)，譯.成都：四川美術(shù)出版社，1989.

[2]柳宗悅.民藝四十年[M].石建中，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011.

[3]尚剛.古物知新[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012.

篇8

傳統(tǒng)民間工藝品種繁多，藝術(shù)獨(dú)特，歷經(jīng)千百年的錘煉，蘊(yùn)含著豐富的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世代相傳，融合中外，推陳出新，閩南民間工藝從單純的手工技藝上升為一種獨(dú)具特色的文化，具有鮮明的民族性和地域性，是閩南文化和藝術(shù)的活化石。它以物化的形式融合于閩南民間的日常生活，體現(xiàn)出民間藝人質(zhì)樸、純真的情感和對(duì)美好生活的向往。閩南石雕整合了工藝元素和文化藝術(shù)，化頑石為神奇，極富藝術(shù)之魅力，繁多的種類、獨(dú)特的風(fēng)格和濃郁的地方色彩，馳名中外，獨(dú)樹一格。閩南木雕始于先秦，興于唐宋，成熟于宋元，明清時(shí)期步入巔峰。既有古樸、淳厚的中原雕刻工藝的痕跡，線條流暢，人物造型生動(dòng)，又具有閩南文化精巧的成分，充分表現(xiàn)出閩南僑鄉(xiāng)的藝術(shù)特點(diǎn)，作品更是享譽(yù)海內(nèi)外。閩南陶瓷均屬民窯，從內(nèi)容到形式，處處反映出民族化、大眾化的特色。獨(dú)特的瓷燒技術(shù)，精巧的工藝，簡(jiǎn)潔的裝飾，體現(xiàn)了民眾淳厚、質(zhì)樸的審美情趣。閩南花燈將雕刻應(yīng)用于骨架的設(shè)計(jì)上，繪畫和書法融于紙面的花色調(diào)配上，造型和漂染工藝應(yīng)用于花燈創(chuàng)作的整個(gè)過(guò)程。豐富的造型、柔美的線條、精巧的工藝，創(chuàng)造出一種意蘊(yùn)和諧之美。閩南紙?jiān)陚鞒?，?nèi)容豐富，造型生動(dòng)，簡(jiǎn)練概括，經(jīng)過(guò)剪、鏤、鑲、貼形成強(qiáng)烈的裝飾效果，作品在海內(nèi)外頗具影響力。閩南民眾創(chuàng)造的豐富多彩的民間工藝美術(shù)資源具有豐厚的民俗內(nèi)涵，藝術(shù)的原發(fā)性、創(chuàng)造性和手工技藝正是一切藝術(shù)表現(xiàn)取之不盡、用之不竭的源泉，同時(shí)也成為具有閩南特色的民間藝術(shù)手工制作課程的資源庫(kù)。

二、閩南民間工藝美術(shù)融入當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的有效性和可行性分析—以漳浦剪紙為例

漳浦以“中國(guó)民間（剪紙）藝術(shù)之鄉(xiāng)”享譽(yù)中外，素有“金漳浦”之美譽(yù)。漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)《漳浦縣志》記載：“元夕自初十放燈至十六夜，乃已神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡，張燈燭，剪彩為花，備極工巧?！笨梢娞扑螘r(shí)期漳浦剪紙藝術(shù)就開始應(yīng)用于花燈裝飾等民俗活動(dòng)。⑤剪紙俗稱“鉸花”，與刺繡藝術(shù)有關(guān)，常被應(yīng)用于刺繡底樣的創(chuàng)作。在中原文化如貼“窗花”習(xí)俗等影響下，漳浦剪紙逐步以獨(dú)立方式使用在各種婚慶典禮、祭拜祖先等民俗活動(dòng)中。如今漳浦剪紙已被世界認(rèn)可，并在對(duì)外文化交流中發(fā)揮作用和產(chǎn)生影響，具有一定的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。繼承傳統(tǒng)、力求創(chuàng)新是任何民間藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有生命力。漳浦剪紙?jiān)谥袊?guó)民間藝術(shù)中占有一席之地，主要表現(xiàn)在其藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性、藝術(shù)技法的原始趣味性和藝術(shù)品自身煥發(fā)出的美感。通過(guò)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育從理論上探討漳浦剪紙的構(gòu)圖形式、造型手法、創(chuàng)作意識(shí)等，增強(qiáng)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族性、本土化的創(chuàng)新與應(yīng)用，并在具體的藝術(shù)實(shí)踐中探索漳浦剪紙與環(huán)境設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合點(diǎn)，注重傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，以新的設(shè)計(jì)藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)語(yǔ)言符號(hào)使設(shè)計(jì)產(chǎn)生新的飛躍。

1.漳浦剪紙?jiān)诃h(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙所反映的內(nèi)容非常豐富，其中包括閩南地區(qū)的地理環(huán)境、百姓的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗活動(dòng)以及民間神話傳說(shuō)等，這些都以獨(dú)特的符號(hào)融入剪紙作品中。例如，茶壺就是剪紙中最常見的裝飾圖案，這無(wú)疑滲透著閩南人愛喝茶的習(xí)慣；剪紙中常加入一些龍蝦、魚、螃蟹等水產(chǎn)品，這充分體現(xiàn)剪紙的閩南地域性和其來(lái)源于生活的傳統(tǒng)特征。作為一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)素材，無(wú)論是在思想上還是文化的傳承上，都將成為本土風(fēng)格環(huán)境設(shè)計(jì)的創(chuàng)作源泉。同時(shí)漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)表現(xiàn)上立足本土，注重主觀想象，藝術(shù)構(gòu)圖奇巧、簡(jiǎn)練明朗、古拙抽象，表達(dá)著古老的民俗文化傳統(tǒng)，具有濃厚的“原生態(tài)”趣味及“鄉(xiāng)土味”氣息，這對(duì)設(shè)計(jì)本土風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)具有重要意義。設(shè)計(jì)師應(yīng)該以保護(hù)和傳承歷史文化為己任，喚醒人們對(duì)本土文化的記憶，將其融入現(xiàn)代城市功能設(shè)計(jì)中，賦予建筑內(nèi)外部的空間乃至整個(gè)城市濃厚的本土特色風(fēng)情。漳浦剪紙主要運(yùn)用紅色，通常以單色為主，其他顏色作陪襯，在對(duì)比色中求諧調(diào)，顏色上的創(chuàng)新運(yùn)用突出了工藝裝飾效果。這對(duì)設(shè)計(jì)閩南本土風(fēng)格的室內(nèi)空間有著重要意義。例如，在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中可運(yùn)用漳浦剪紙的圖案，采用閩南地區(qū)的紅磚、白石為裝飾材料，設(shè)計(jì)出有關(guān)閩南紅磚文化的主題浮雕、壁雕等作品。漳浦剪紙?jiān)煨酮?dú)特，收放自如，運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)外立體造型的細(xì)部裝飾上，如隔斷花墻、裝飾品花架、屏風(fēng)等，具有通風(fēng)采光、借景疊景等功能，不僅起到了特殊裝飾和美化環(huán)境的作用，而且也增加了藝術(shù)氛圍。另外，還可以運(yùn)用閩南文化元素的剪紙圖案制成各種鏡框式、掛歷式的裝飾畫和裝飾品，以此帶動(dòng)室內(nèi)陳設(shè)品行業(yè)的發(fā)展。窗簾、沙發(fā)靠墊、沙、桌旗、布藝床品等都可以采用漳浦剪紙傳統(tǒng)圖案，這不僅使室內(nèi)空間更具本土色彩，還能寄托民眾美好的愿望。

2.漳浦剪紙?jiān)谘b飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用漳浦剪紙將閩南人民物質(zhì)生活和精神生活以圖案的形式表現(xiàn)在作品中，形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，折射出閩南人的性格和意識(shí)形態(tài)。漳州剪紙利用本身圖案的抽象造型來(lái)反映閩南地區(qū)的意識(shí)形態(tài)和思想，糅合閩南傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)對(duì)于諸如漳浦剪紙這類傳統(tǒng)工藝的應(yīng)用遵循“批判和繼承”的原則，既尊重其自身發(fā)展特性，又對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新，既將其作為現(xiàn)代裝飾的補(bǔ)充，又在現(xiàn)代裝飾中很好地對(duì)漳浦剪紙進(jìn)行有效地傳承。傳統(tǒng)漳浦剪紙?jiān)诰€條、構(gòu)圖、剪功等方面具有特殊性，折射了閩南文化多元化的特征和細(xì)膩雅致的審美取向，傳達(dá)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息?，F(xiàn)代裝飾藝術(shù)中對(duì)于漳浦剪紙的應(yīng)用可從以下方面為出發(fā)點(diǎn)：一是結(jié)合裝飾設(shè)計(jì)作品的主題，充分挖掘漳浦剪紙的特點(diǎn)，在作品中對(duì)其在材料、線條、構(gòu)圖等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新。二是根據(jù)不同設(shè)計(jì)作品的特殊風(fēng)格，在刺繡種類、色彩選擇、圖案設(shè)計(jì)等方面進(jìn)行搭配，凸顯出漳浦剪紙的固有特性，同時(shí)又在裝飾作品中呈現(xiàn)出典型的剪紙?zhí)匦浴?.漳浦剪紙?jiān)谄矫嬖O(shè)計(jì)中的應(yīng)用魯迅先生說(shuō)過(guò)：“在現(xiàn)在，藝術(shù)上是要有地方色彩的，有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國(guó)所注意。打出世界，即于中國(guó)之活動(dòng)有利?！雹拚钠旨艏?zhí)N藏著特有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)韻味，具有特殊的地域性和造型手法。比如，漳浦剪紙通常采用“排剪”技法，結(jié)合“陽(yáng)剪”為主、“陰剪”為輔的表現(xiàn)手法，形成其在工藝上纖巧細(xì)膩，構(gòu)圖上線條簡(jiǎn)練、圓滿勻稱、對(duì)稱平衡的特征。同時(shí)在物象形態(tài)的刻畫上應(yīng)用的簡(jiǎn)約意象表達(dá)方式或夸張的藝術(shù)表現(xiàn)形式等都可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所利用。因此設(shè)計(jì)師可以從以下三個(gè)方面去考慮，一是將設(shè)計(jì)主題與剪紙圖形意蘊(yùn)相聯(lián)系，從創(chuàng)意選題的角度思考選擇恰當(dāng)?shù)闹黝}表意，有目的地去把握對(duì)象的整體結(jié)構(gòu)式樣；二是從創(chuàng)新的角度在圖形、材質(zhì)、風(fēng)格等方面上將漳浦剪紙包含的圖形圖像或其他意象特征進(jìn)行夸張變形、化繁為簡(jiǎn)、重組創(chuàng)新，深化對(duì)漳浦剪紙藝術(shù)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，同時(shí)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的構(gòu)型審美相結(jié)合，利用剪紙圖形的形似和神韻創(chuàng)造出貼切的圖形語(yǔ)言；三是在表現(xiàn)技法上運(yùn)用“排剪”技法創(chuàng)造出新的設(shè)計(jì)表現(xiàn)語(yǔ)言，擴(kuò)展設(shè)計(jì)的表達(dá)形式，將漳浦剪紙的視覺(jué)特征融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中。

三、民間工藝美術(shù)融入高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的方法

“生產(chǎn)者的藝術(shù)是世代人民所創(chuàng)造、所傳播并表現(xiàn)他們審美觀念和藝術(shù)情趣的文化藝術(shù)形式?！雹呙耖g工藝美術(shù)作為生活世界的認(rèn)知和訴求，是群體意識(shí)與思想認(rèn)識(shí)的一種反映方式，不僅包含了大量原生態(tài)藝術(shù)圖形和工藝技法，還體現(xiàn)了人類本源的思維意象、審美觀念和情感表現(xiàn)。因此，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中不僅是要拓展學(xué)生的技法表現(xiàn)手段和途徑，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)民間工藝美術(shù)的文化價(jià)值，真正體味到民間工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵和情感魅力，并應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

1.在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中開設(shè)民間工藝美術(shù)課程審美認(rèn)知與創(chuàng)造力的培養(yǎng)是高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的核心，民間工藝美術(shù)樣式幾乎都同時(shí)具備了高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的基本要素。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，應(yīng)以其審美鑒賞、技藝造型、品格精神等為基本內(nèi)容，積極開設(shè)具有本土特色的民間工藝美術(shù)題材的藝術(shù)課程。在教授過(guò)程中，采用教與學(xué)的互動(dòng)方式，增加學(xué)習(xí)的趣味性，突出創(chuàng)造的成就感，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、造型能力、材料的把握和認(rèn)識(shí)能力以及創(chuàng)新思維精神，激發(fā)獨(dú)立思考的意識(shí)，并在教學(xué)實(shí)踐中引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美。諸如剪紙、雕刻、漆藝、陶藝、編織等課程，著重把研究民間美術(shù)功能的實(shí)用性、技巧的高明性、題材的豐富性、裝飾的生動(dòng)性、形式的多樣性置于首要地位，把創(chuàng)造具有獨(dú)特性和地域性的藝術(shù)文化作為教學(xué)的宗旨，做好民間工藝美術(shù)資源向地方工藝美術(shù)課程的轉(zhuǎn)化，由此將傳統(tǒng)與現(xiàn)代、現(xiàn)在與未來(lái)相互融合，形成未來(lái)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的新方向。

2.成立地方民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)，定期舉辦展覽和講座發(fā)揮地方的民間工藝美術(shù)文化優(yōu)勢(shì)，發(fā)掘和整合地方文化資源，成立高校民間工藝美術(shù)研究機(jī)構(gòu)。組建一支以地方高校教師為主的研究團(tuán)隊(duì)，同時(shí)聘請(qǐng)地方各個(gè)門類的工藝美術(shù)大師、領(lǐng)軍人物為客座教授，共同探討民間工藝美術(shù)資料的收集、整理、理論研究和相關(guān)教學(xué)工作。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝的傳承、保護(hù)、創(chuàng)新、開發(fā)和研究，積極運(yùn)用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，將傳統(tǒng)工藝的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和學(xué)術(shù)性特征應(yīng)用于校本教材的編寫中，用時(shí)代和科學(xué)的態(tài)度加以繼承和改造，通過(guò)條分縷析、去蕪取精、發(fā)展提高，形成一個(gè)特色鮮明而又具有時(shí)代感染力的文化產(chǎn)品體系。在教學(xué)中將民間工藝如雕刻、剪紙、編織等引入課堂，活化課堂教學(xué)，同時(shí)又讓學(xué)生能夠直觀地感受到民間工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力以及其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的突出表現(xiàn)。另外，可以讓民間工藝大師將制作工藝直接帶入課堂，通過(guò)舉辦專題活動(dòng)，從表演技藝開始給學(xué)生講授和示范制作工藝，讓他們親身體驗(yàn)民間工藝美術(shù)的神奇。定期開展民間工藝美術(shù)展覽、學(xué)術(shù)交流、課題研究和專題研討等，形成多種形式的教育方式，將民間工藝美術(shù)資源真正融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

3.創(chuàng)立民間工藝美術(shù)校內(nèi)工作室和校外實(shí)踐基地根據(jù)民族民間工藝美術(shù)的種類，結(jié)合其美術(shù)特點(diǎn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行改造形成專門的工作室，以工作室為載體，通過(guò)選修等方式實(shí)行開放式教學(xué)，將理論與實(shí)踐融為一體，如漳州剪紙工作室、惠安雕刻工作室、閩南“妝糕人”泥面塑工作室、樹脂彩繪工作室等。工作室的教學(xué)主要采用藝人的“技”和教師的“藝”結(jié)合，即通過(guò)教師對(duì)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作思想的理論闡述與“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的民間藝人的技術(shù)培訓(xùn)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)與藝人零距離的“手手相傳”，將工作室中的工藝技術(shù)應(yīng)用于作品的創(chuàng)作中，尋找與作品主題的契合點(diǎn)、差異點(diǎn)，改進(jìn)民間工藝的表現(xiàn)形式，突出表現(xiàn)民間工藝技術(shù)的獨(dú)特性，從而引導(dǎo)學(xué)生用民間工藝的手法來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，提高設(shè)計(jì)水平。同時(shí)，“走出去”設(shè)立校外民間工藝美術(shù)實(shí)踐基地，讓學(xué)生到民間親身去感受當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土鄉(xiāng)情，欣賞原汁原味的民間藝術(shù)品，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間工藝美術(shù)的情感和認(rèn)同感，創(chuàng)造學(xué)習(xí)民間工藝美術(shù)的氛圍，提高實(shí)際操作能力和研究水平。

四、結(jié)語(yǔ)

篇9

一般來(lái)說(shuō)，在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中創(chuàng)新思維的特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.形象思維

如何去獲得形象思維，設(shè)計(jì)者就應(yīng)該將自己投放到生活和自然當(dāng)中去，在廣闊的環(huán)境中用心感受和捕捉具有深刻特點(diǎn)和意義的形象事物。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，它的特征具體表現(xiàn)為形象性、非邏輯性以及想象性。

2.抽象思維

在很多時(shí)候抽象思維也稱為邏輯性思維。其內(nèi)容主要是指通過(guò)科學(xué)的概念對(duì)在發(fā)展過(guò)程中事物的本質(zhì)進(jìn)行動(dòng)態(tài)的反映，通過(guò)對(duì)其本質(zhì)作出概括與思維后，再對(duì)其部分特征進(jìn)行提取，從而使其由感性認(rèn)識(shí)的階段向深層次的理性認(rèn)識(shí)階段進(jìn)行過(guò)渡。由于抽象思維不僅可以對(duì)事物的外部狀態(tài)作出有效反饋，而且還能夠讓人對(duì)事物進(jìn)展的動(dòng)態(tài)預(yù)見提供更好的依據(jù)。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，抽象思維的應(yīng)用往往會(huì)收到意想不到的效果。

3.發(fā)散思維

發(fā)散思維同時(shí)又稱為求異思維、擴(kuò)散思維核輻射思維等，也是屬于創(chuàng)新思維中的一種核心內(nèi)容。其主要內(nèi)容是以事前已確定好的出發(fā)點(diǎn)或目標(biāo)為基礎(chǔ)，通過(guò)不同手段方式對(duì)問(wèn)題進(jìn)行思考，并在思維的過(guò)程內(nèi)對(duì)不同信息進(jìn)行收集，最終通過(guò)各類方式的比較來(lái)尋找發(fā)現(xiàn)與解決問(wèn)題的方法。對(duì)于工藝美術(shù)的設(shè)計(jì)者而言，其創(chuàng)新能力往往體現(xiàn)在他們對(duì)發(fā)散思維的應(yīng)用過(guò)程當(dāng)中。只有能夠?qū)Πl(fā)散思維作出轉(zhuǎn)化或加工，才能保證發(fā)散思維在藝術(shù)創(chuàng)作中發(fā)揮出巨大作用。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，發(fā)散性思維往往因其變通性、獨(dú)特性以及流暢性等特點(diǎn)而占據(jù)了重要地位。

4.逆向思維

一般來(lái)說(shuō)，逆向思維所體現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)往往和我們正常的反應(yīng)完全相反。作為解決問(wèn)題時(shí)的重要手段，此類思維模式富有創(chuàng)新內(nèi)涵，所以通過(guò)逆向思維的方式對(duì)不同事物進(jìn)行處理往往會(huì)收到許多意料之外的結(jié)果。相比較上述三種思維方式來(lái)說(shuō)，逆向思維是較為特殊的一種思維方式，例如當(dāng)大多數(shù)人對(duì)某事物極為追求時(shí)，一小部分人則會(huì)選擇放棄一些與大眾不同的思維。通俗點(diǎn)講，逆向思維就是指與大多數(shù)人想法不同的個(gè)人想法，它常常會(huì)給人們帶來(lái)不符合常規(guī)、讓人豁然開朗的感覺(jué)。在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中，運(yùn)用逆向思維可以使思路更加寬泛、清晰，也能夠給受眾不一樣的思維感受。所以設(shè)計(jì)者應(yīng)該要學(xué)會(huì)運(yùn)用和深刻認(rèn)識(shí)逆向思維，遇到事情用逆向思維的方法解決，這樣就會(huì)給廣大受眾帶來(lái)更加新鮮的感受，從而達(dá)到完美的藝術(shù)效果。

二、創(chuàng)新思維在工藝美術(shù)設(shè)計(jì)中的具體表現(xiàn)

對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)新主要的思路模式就是表現(xiàn)在怎樣向受眾表達(dá)它內(nèi)在的含義和內(nèi)容。設(shè)計(jì)者在創(chuàng)作過(guò)程中還需要將其和其他元素加以創(chuàng)新渲染，以達(dá)到更完美的視覺(jué)效果。

1.圖形的創(chuàng)新

圖形對(duì)于工藝美術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，是它的靈魂。我們見得最多的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，往往是以造型的形式展現(xiàn)出來(lái)的。圖形作為一種視覺(jué)語(yǔ)言，它的加入傾注了設(shè)計(jì)者對(duì)創(chuàng)作的全部感情，從工藝美術(shù)設(shè)計(jì)的層面來(lái)說(shuō)，同樣具有一定的創(chuàng)新價(jià)值。

2.色彩的創(chuàng)新

篇10

1、優(yōu)勢(shì)分析

1）旅游資源獨(dú)特，工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)已具規(guī)模莆田工藝美術(shù)歷經(jīng)千百年的發(fā)展，已形成具有地方特色的產(chǎn)業(yè)，例如莆田仙游有“中國(guó)木雕之鄉(xiāng)”的美稱，其木雕始于唐宋，以三維立體圓雕，精微細(xì)雕，三重透雕而藝冠中華。這些構(gòu)成工藝美術(shù)城獨(dú)特的旅游資源，是其他景區(qū)無(wú)法比擬和復(fù)制的。

2）交通便捷，景區(qū)內(nèi)設(shè)施齊全莆田工藝美術(shù)城地理位置優(yōu)越：坐落于福建省莆田市荔城區(qū)黃石塘頭，與沈海高速公路莆田站出口“零距離”；距鐵路莆田站2公里；距媽祖朝圣地湄洲島27公里；距莆田老城區(qū)10公里，區(qū)位條件得天獨(dú)厚。同時(shí)是莆田老城區(qū)前往湄洲島媽祖祖廟朝圣地的必經(jīng)之路。工藝美術(shù)城整個(gè)建筑群呈八卦型結(jié)構(gòu)，以藝術(shù)長(zhǎng)廊為中心，展示中心、木雕區(qū)、綜合工藝品區(qū)、石雕區(qū)、玉雕區(qū)、珠寶中心縱心拱月般錯(cuò)落有致。景區(qū)內(nèi)設(shè)有銀行、醫(yī)療、餐飲、通信、稅務(wù)、安保等服務(wù)設(shè)施，并專設(shè)游客接待中心、消費(fèi)者維權(quán)站、免費(fèi)檢測(cè)中心，營(yíng)造“萬(wàn)事不出城”的便利服務(wù)。

3）旅游節(jié)事助工藝美術(shù)城聲名遠(yuǎn)播旅游節(jié)事可在一定程度上促進(jìn)旅游景區(qū)的發(fā)展，提升旅游景區(qū)的名氣。中國(guó)（莆田）海峽工藝品博覽會(huì)（“藝博會(huì)”）是為海峽兩岸的工藝品生產(chǎn)企業(yè)和全國(guó)、全球工藝品買家（經(jīng)銷商、愛好者、收藏者）搭建進(jìn)行交易、展示、和收集信息的平臺(tái)，其展銷地點(diǎn)就在莆田工藝美術(shù)城，“藝博會(huì)”大多與媽祖文化節(jié)同期舉辦，借助媽祖的信仰，工藝美術(shù)城可吸引更多的海內(nèi)外游客?！八嚥?huì)”每年吸引大量海內(nèi)外參展商赴莆田參展，促進(jìn)莆田工藝美術(shù)的發(fā)展，提升工藝美術(shù)城的旅游形象，為莆田工藝美術(shù)城的傳播起到重要宣傳作用。

2、劣勢(shì)分析

1）旅游項(xiàng)目單一，客流量時(shí)空分布不均工藝美術(shù)城在海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的浪潮下不斷完善旅游配套服務(wù)設(shè)施，但還不健全，游客在工藝美術(shù)城只能以購(gòu)買工藝品和金銀珠寶為主，缺乏其它的旅游觀光項(xiàng)目。這樣，在工藝美術(shù)城，對(duì)工藝品購(gòu)物不感興趣的游客會(huì)無(wú)所事事，在心理上產(chǎn)生反感的情緒，令旅游活動(dòng)效果大打折扣。自然吸引不了不以工藝品購(gòu)物為目的的游客。工藝美術(shù)城展銷的大多是價(jià)值較高的工藝品和金銀珠寶，吸引的購(gòu)買者大多是政府單位和企事業(yè)人員。且游客高峰期分布在旅游節(jié)事或特殊季節(jié)，造成工藝美術(shù)城客流量時(shí)空分布不均。重大旅游節(jié)事可吸引海內(nèi)外大量游客，而平時(shí)工藝美術(shù)城展商較少，游客稀少，造成客流量時(shí)空分布不均。

2）工藝城遍地開花，競(jìng)相爭(zhēng)艷全國(guó)各地都有工藝品展銷會(huì)、工藝美術(shù)品交易市場(chǎng)，大多數(shù)以專業(yè)化經(jīng)營(yíng)為主。如位于中國(guó)木雕之都的浙江東陽(yáng)——中國(guó)木雕城，在短短兩年的發(fā)展中，已成為國(guó)內(nèi)最大的木制工藝品專業(yè)市場(chǎng)，產(chǎn)品繁多，品質(zhì)優(yōu)勝，集中了木雕、仿古門窗、竹編竹藝、雕刻家具、佛像佛具等數(shù)萬(wàn)種產(chǎn)品，還集中了各大名家的作品。在這強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭下，工藝美術(shù)城面臨內(nèi)憂外患的挑戰(zhàn)。

3）各大旅游景區(qū)的相互競(jìng)爭(zhēng)其他旅游景區(qū)對(duì)工藝美術(shù)城是一種互補(bǔ)也是一種競(jìng)爭(zhēng)。莆田湄洲島旅游景區(qū)可為工藝美術(shù)城帶來(lái)億萬(wàn)信徒，工藝美術(shù)城同樣可以為湄洲島帶去千萬(wàn)工藝品購(gòu)物者，這是一種互補(bǔ)的優(yōu)勢(shì)。但從旅游景區(qū)的角度來(lái)看，工藝美術(shù)城缺乏自然和文化旅游景觀，在旅游資源豐富性方面較其他景區(qū)相比不具有競(jìng)爭(zhēng)力。與湄洲島相比，工藝美術(shù)城的旅游資源遠(yuǎn)比不上湄洲島。湄洲島不僅是媽祖祖庭所在地，億萬(wàn)信徒心目中的圣地，同時(shí)海景秀麗，風(fēng)景怡人，兼具自然和文化旅游資源，競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)。工藝美術(shù)城工藝美術(shù)文化底蘊(yùn)不夠深厚，除種類繁多的工藝品外，其他旅游資源匱乏，在吸引游客方面缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。

二、莆田工藝美術(shù)城旅游景區(qū)開發(fā)若干建議

1、打造以工藝品購(gòu)物為核心的獨(dú)具特色旅游景

區(qū)傳統(tǒng)工藝品要走向市場(chǎng)，在市場(chǎng)中尋找生機(jī)與發(fā)展，傳統(tǒng)工藝品的發(fā)展必須有其自身資源、自身市場(chǎng)、自身渠道和自身資本。工藝美術(shù)城是使莆田工藝美術(shù)走向市場(chǎng)絕佳的途徑。旅游產(chǎn)品是伴隨著旅游業(yè)的興起而出現(xiàn)的一種特殊商品，也是一種市場(chǎng)導(dǎo)向性很強(qiáng)的產(chǎn)品。其除了具有一般商品的特性外，還需要滿足旅游者需求，具有特色性、禮品性、工藝性、紀(jì)念性及方便攜帶性等特殊屬性。從產(chǎn)品構(gòu)成上由核心旅游產(chǎn)品和組合旅游產(chǎn)品構(gòu)成。根據(jù)旅游產(chǎn)品的概念，在工藝美術(shù)城，工藝品購(gòu)物是工藝美術(shù)城旅游景區(qū)的核心產(chǎn)品，可滿足游客精神愉悅的效用和價(jià)值。工藝美術(shù)城旅游產(chǎn)品的開發(fā)模式：

2、制定景區(qū)規(guī)章制度，完善配套設(shè)施，創(chuàng)造完美旅游體驗(yàn)

旅游體驗(yàn)是旅游者活動(dòng)的主體內(nèi)容，其滿意程度決定了旅游的質(zhì)量感知水平。而旅游活動(dòng)由住、游、食、行、購(gòu)、娛等要素構(gòu)成。工藝美術(shù)城交通便捷，購(gòu)物性強(qiáng)，但缺乏食宿和游覽娛樂(lè)性的配套設(shè)施。游客或購(gòu)物者來(lái)到工藝城往往只為購(gòu)物，而沒(méi)有其他的娛樂(lè)項(xiàng)目安排。住宿和餐飲問(wèn)題也較難解決。為解決這個(gè)問(wèn)題，給游客提供一個(gè)全程服務(wù)的旅游體驗(yàn)，工藝美術(shù)城應(yīng)建立相關(guān)的配套設(shè)施，在城內(nèi)新建集住宿、餐飲、娛樂(lè)為一體的星級(jí)酒店。也可與周邊的酒店和餐飲集團(tuán)建立合作關(guān)系。如四星標(biāo)準(zhǔn)裝修的冠豪國(guó)際酒店與工藝美術(shù)城比肩為鄰，相距僅1.6公里，只需兩三分鐘的車程，可滿足游客多方面的需求。同時(shí)小型的工藝品，攜帶方便，運(yùn)輸便利。但大型的工藝品，如木雕、根雕、佛像、家具等，體積大，攜帶不方便，且需要專業(yè)運(yùn)輸。為幫助游客或購(gòu)物者解決這方面的問(wèn)題，提高服務(wù)質(zhì)量，工藝城可與物流公司合作，在城內(nèi)設(shè)置專門的運(yùn)輸服務(wù)。

3、用品牌吸引游客，擴(kuò)大客源市場(chǎng)

莆田素有“中國(guó)木雕之城”、“中國(guó)古典工藝家具之都”、“中國(guó)珠寶玉石首飾產(chǎn)業(yè)基地”、“中國(guó)銀飾之鄉(xiāng)”和“中國(guó)政務(wù)商務(wù)禮品產(chǎn)業(yè)基地”的美譽(yù)。工藝美術(shù)城集木雕、玉雕、石雕、古典家具、金銀珠寶于一體，堪稱工藝品購(gòu)物天堂。但問(wèn)題在于榮譽(yù)稱號(hào)太多，往往不能給游客留下深刻印象，工藝美術(shù)城應(yīng)集中優(yōu)勢(shì)，打出最能體現(xiàn)工藝城特色的口號(hào)和品牌。每年一屆的中國(guó)（莆田）海峽工藝品博覽會(huì)與媽祖文化旅游節(jié)同期舉辦，可打造強(qiáng)勢(shì)品牌關(guān)聯(lián)形象，一方面吸引媽祖信眾前來(lái)工藝美術(shù)城參觀、考察和購(gòu)物，另一方面為祖廟圣地送去新的客源。

4、締造有層次的工藝城，吸引大眾消費(fèi)

工藝美術(shù)城展銷的大多是價(jià)值較高的工藝品和金銀珠寶，吸引的大多是政府單位和企事業(yè)人員。經(jīng)濟(jì)一般的客人承擔(dān)不起價(jià)值高昂的工藝品，自然沒(méi)有購(gòu)買的興趣，只能以觀賞為主。若不是旅游節(jié)事（如海峽工藝品博覽會(huì)）或特殊原因，經(jīng)濟(jì)一般的游客不會(huì)自費(fèi)到工藝美術(shù)城游覽，造成平日里游客稀少。為了繼承莆田工藝文化，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，工藝美術(shù)城可充分發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，締造一支工藝大師團(tuán)隊(duì)，制造不同層次的消費(fèi)品，吸引廣大游客或購(gòu)買者。

5、設(shè)計(jì)合理的城內(nèi)游覽線路，擴(kuò)展旅游線路

工藝美術(shù)城城內(nèi)建筑面積47萬(wàn)平方米，由展示中心、展銷區(qū)建筑、公共服務(wù)配套設(shè)施等組成。整個(gè)建筑呈八卦型結(jié)構(gòu)，從展示中心往內(nèi)到珠寶中心展廳共八個(gè)，以藝術(shù)長(zhǎng)廊為中心，俯瞰錯(cuò)落有致，但站在同一線上，游客會(huì)感到彷徨，不知從何起步，前往何處。原因是城內(nèi)沒(méi)有明顯的游覽線路標(biāo)志。所以城內(nèi)應(yīng)在醒目位置設(shè)置一目了然、合理規(guī)范的游覽線路標(biāo)志，讓游客根據(jù)自己所需選購(gòu)工藝品。外地游客來(lái)到莆田，主要是去湄洲島媽祖祖庭朝拜，很少有旅行社將工藝美術(shù)城安排在旅游線路之內(nèi)。憑借其便捷的交通條件，工藝美術(shù)城可與各大旅行社協(xié)商，并通過(guò)宣傳，使工藝美術(shù)城成為旅游線路的一個(gè)點(diǎn)，參觀完湄洲島后可直接到工藝美術(shù)城購(gòu)買工藝品和金銀珠寶。也可以同其他的旅游點(diǎn)結(jié)合，開辟新的旅游線路，如莆田一日游：湄洲島——工藝美術(shù)城；福建省濱海二日游：湄洲島——莆田工藝美術(shù)城——廈門鼓浪嶼——漳州南靖土樓；福建省繽紛四日游：湄洲島——莆田工藝美術(shù)城——廈門鼓浪嶼——永定土樓——武夷山等或多日游游覽路線。

三、結(jié)束語(yǔ)