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篇1

【關(guān)鍵詞】工藝美術(shù)；藝術(shù)設(shè)計；內(nèi)涵；區(qū)別；關(guān)系

一、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的內(nèi)涵

（一）工藝美術(shù)

“工藝美術(shù)”這一概念的提出可回到封建時代。在封建時期，工匠利用美學(xué)和實際生活相結(jié)合的理念制作大量手工制品從一定程度上豐富了當(dāng)時的市場，然而這些制品為了能在市場競爭中占據(jù)更為有利的位置，不僅促使工匠不斷追求精湛的技藝水平，和用色的華麗，從而促使了工藝美術(shù)發(fā)展的實創(chuàng)性不斷提高，其根本是在依附實際生活要求而產(chǎn)生的，與人們的日常生活有著密切的聯(lián)系。

（二）藝術(shù)設(shè)計

由于十九世紀(jì)歐洲工業(yè)化的繁衍，給當(dāng)時的市場帶來了負(fù)面效應(yīng)使得造價低廉且質(zhì)量粗糙的工業(yè)產(chǎn)品濫竽充數(shù)，一部分精益求精的藝術(shù)家看到這一現(xiàn)象折射出這是設(shè)計方面存在的嚴(yán)重弊端，并開始探尋解決這一問題的辦法。藝術(shù)家們的行動影響便是促使了英國“工藝美術(shù)”運動的發(fā)生。隨之，“工藝美術(shù)”由英國轉(zhuǎn)向歐洲，在歐洲其發(fā)展的形式為“新藝術(shù)”運動，從而又發(fā)展成為“裝飾藝術(shù)”運動。直到20世紀(jì)初期，“現(xiàn)代設(shè)計”出現(xiàn)在世人面前，使得“藝術(shù)設(shè)計”這一觀點才開始得以確立。

二、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的區(qū)別

（一）服務(wù)對象有別

在舊石器時代，器物文化的發(fā)展是漫長的。有的器物在很長一段時間使用后才被人們廣泛認(rèn)可和普遍利用。每種器物的發(fā)展有著本身的發(fā)展模式。相比較而言，在當(dāng)時處于比較閉塞形態(tài)的封建自然經(jīng)濟(jì)和計劃經(jīng)濟(jì)時期，因為商業(yè)活動發(fā)展程度低下，因此工藝美術(shù)的針對領(lǐng)域?qū)κ艿骄窒?，從而生產(chǎn)出來的手工藝美術(shù)作品，多數(shù)是供給宮廷使用。而藝術(shù)設(shè)計是工業(yè)革命與商品經(jīng)濟(jì)結(jié)合的產(chǎn)物。隨著社會不斷發(fā)展，產(chǎn)品的功用性不斷要求強(qiáng)大，從產(chǎn)品的設(shè)計方面看，產(chǎn)品的設(shè)計和生產(chǎn)更加趨向人們物質(zhì)與精神需求，顯而易見，其面向的是市場和大眾。

（二）美學(xué)價值不同

工藝美術(shù)結(jié)合了科學(xué)與藝術(shù)的優(yōu)勢之處，藝術(shù)設(shè)計的特點主要是人性化、時代性與集成性，并且學(xué)科之間交流頻繁。而藝術(shù)設(shè)計在我國的發(fā)展還處于萌芽期，與西方國家相比，差距還是有的。有位著名藝術(shù)家曾說：懂藝術(shù)美學(xué)的不懂技術(shù)，懂技術(shù)的不懂藝術(shù)美學(xué)。而我國工藝美術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀至今依然以畫室為主。

（三）研究的范圍存在差異

在中國，工藝美術(shù)的發(fā)展范圍不外是器、織、雕、染、塑、繪這些方面。從視覺傳達(dá)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計的三大類型能看出，其涉及的領(lǐng)域要比工藝美術(shù)更為廣泛。從我國工藝美術(shù)的發(fā)展歷史來看，藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展不僅伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而且隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入而不斷發(fā)展。因此，我國藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有鮮明的時代性。藝術(shù)設(shè)計最根本的社會功能是審美功能，其他社會功能只有在審美功能的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮出來，審美功能是一切設(shè)計作品都必須具備的基本品格，至于其他功用，則要視具體作品而定。一件作品或許只具審美功用而無其他功能，如許多工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品、建筑、服裝等，可它確是藝術(shù)價值很高的作品。

三、工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

（一）傳統(tǒng)工藝美術(shù)相對于當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計

本質(zhì)就是手工技術(shù)的裝飾美與機(jī)械技術(shù)的功能美相對比。手工技術(shù)的美常帶有私人情趣,貫穿著個人的思想,保持著經(jīng)驗、感性的特征,以裝飾為美。而機(jī)械技術(shù)的功能美是建立在流水線基礎(chǔ)之上,以實用功能為最終目的,反映的是大批量、標(biāo)準(zhǔn)化的和諧、統(tǒng)一和理性的技術(shù)美特征。功能美與技術(shù)美是當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計美學(xué)中的主要內(nèi)容。

（二）工藝美術(shù)學(xué)讓藝術(shù)設(shè)計的實體體現(xiàn)提供了評價的標(biāo)準(zhǔn)

產(chǎn)品只有接受社會的檢驗才是最好的例證,但如果是失敗了,那就晚了;因此應(yīng)該設(shè)立一套民主且有原則的科學(xué)評價體系?；蛘哒f,設(shè)計應(yīng)該能滿足人們各種需求,讓其有良好的社會和經(jīng)濟(jì)效益,若讓最終的消費者來評判,那么對此次設(shè)計來說就是定論了,它能做的工作只有推出改良產(chǎn)品或新的型號，與此同時一個設(shè)計要滿足每個使用者的需求和評判標(biāo)準(zhǔn)是不太可能做到的,因此好設(shè)計就是符合設(shè)計要求的設(shè)計。

（三）設(shè)計工具也是工藝美術(shù)學(xué)研究對象之一

設(shè)計工具不是完成某一個設(shè)計項目所使用的工具，而是將大量系統(tǒng)方法信息分類、搜索和分析的技術(shù)工具，甚至可以簡單理解為為實現(xiàn)對復(fù)雜信息的把握和分解所制定的工具方法，這些需要憑借具體的技術(shù)設(shè)備和軟件來完成。像計算機(jī)輔助設(shè)計等都屬于設(shè)計工具。它對藝術(shù)設(shè)計的影響可以說是顯而易見的。

四、結(jié)語

總而言之，工藝美術(shù)學(xué)與藝術(shù)設(shè)計，兩者之前同源異派。因此人們常論美術(shù)包含設(shè)計，而工藝美術(shù)又包含在美術(shù)中。展現(xiàn)出工藝美術(shù)和藝術(shù)之間的聯(lián)系。兩者之間還有著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系系，它們表現(xiàn)出的是一種藝術(shù)形式在時代變遷中的不斷演變，能夠影響著人類的常規(guī)生活，滿足人類的生活發(fā)展需要，推動人類文明的進(jìn)呈。從歷史的發(fā)展水平來看，工藝美術(shù)轉(zhuǎn)向藝術(shù)設(shè)計是藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢。

參考文獻(xiàn)：

[1]何偉民.淺談方法論在設(shè)計實踐中的作用[J].家具與室內(nèi)裝飾,2004(3).

篇2

關(guān)鍵詞：納西；東巴；傳統(tǒng)美術(shù)；旅游工藝品

1 概述

古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動、多神崇拜、納西人民對理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)容有：東巴圖騰符號、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)，東巴儀式集唱、舞、紙扎、繪畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動，如祭天、星、風(fēng)、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國家重點文物保護(hù)單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術(shù)作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨具特色的美術(shù)作品。

2 納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的關(guān)系

2.1 形勢所趨，條件具備

麗江旅游資源豐富，獨具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場的興盛，麗江相關(guān)的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進(jìn)行開發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)經(jīng)營能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對其進(jìn)行設(shè)計經(jīng)營對于旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場潛力大，消費彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護(hù)和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對麗江旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、旅游市場的開拓、東巴文化保護(hù)、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的連接有著重要作用和意義。

2.2 合理利用，限度開發(fā)

麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特色與現(xiàn)代工藝品的設(shè)計相結(jié)合的方式可通過：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)主要記錄了東巴祭師在祭祀活動中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動自然，從側(cè)面反映了納西東巴對圖畫的理解和對畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設(shè)計中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設(shè)計中，或者對其形中完美的部分進(jìn)行保留，對其不太完美的形或進(jìn)行修改或重新設(shè)計。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細(xì)刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個圖案相連。在對其進(jìn)行研究和設(shè)計時，可對其進(jìn)行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設(shè)計方法進(jìn)行再設(shè)計。東巴傳統(tǒng)美術(shù)有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設(shè)計思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構(gòu)成。形上：對其用現(xiàn)代的設(shè)計技巧技法、以現(xiàn)代的設(shè)計審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)中提取形的要素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手法手段，如：打散重構(gòu)、變形、置換、切割、變異等方法。對麗江傳統(tǒng)美術(shù)中提取的形的再設(shè)計再創(chuàng)造，這種再設(shè)計是在對形理解的基礎(chǔ)上，取其“形”而傳其意。應(yīng)用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關(guān)形象加以提煉、分解、解構(gòu)、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術(shù)原圖形中的色彩，將其色彩應(yīng)用在工藝品設(shè)計中，同時也對色彩進(jìn)行現(xiàn)代化再設(shè)計。材質(zhì)和加工工藝上可進(jìn)行原傳統(tǒng)美術(shù)中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)?？傊畱?yīng)用現(xiàn)代化的手法對其進(jìn)行再設(shè)計，即二次設(shè)計。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學(xué)規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術(shù)元素能從自身的形態(tài)中傳達(dá)的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結(jié)合：將東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設(shè)計出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設(shè)計中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術(shù)的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合不同工藝的特點、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設(shè)計出具審美價值和實用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設(shè)計創(chuàng)作中，使之更為適應(yīng)當(dāng)前市場的消費需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費欲望，并付之行動，推動麗江納西族獨特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進(jìn)行再設(shè)計：在對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)進(jìn)行設(shè)計時，不能‘操刀切肉’簡單式操作的，而是深層的認(rèn)識、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術(shù)中彰顯民族對自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運用方面，具有強(qiáng)烈的陰陽、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對圖形和色彩進(jìn)行再設(shè)計時，應(yīng)該注意尊重本民族的風(fēng)俗、習(xí)慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護(hù)的角度，設(shè)計師應(yīng)有這樣的責(zé)任和義務(wù)。

2.3 相互促進(jìn)，和諧共生

以納西族的審美意蘊(yùn)為途徑、以旅游工藝品的功能性設(shè)計為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場進(jìn)行結(jié)合，這是對東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計提供設(shè)計源泉，提供設(shè)計思路，同時文化能提升旅游工藝品設(shè)計的內(nèi)涵，為工藝品設(shè)計帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中也是旅游工藝品設(shè)計行業(yè)走民族化、時尚化、個性化道路一次探索。

3 結(jié)語

旅游工藝品設(shè)計來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對它的研究不應(yīng)僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應(yīng)更注重對其現(xiàn)代實際價值的挖掘。以期開發(fā)設(shè)計更多更好的適應(yīng)游客需求的旅游商品，使其對活躍麗江的旅游商品市場、促進(jìn)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

篇3

傳統(tǒng)工藝美術(shù)形成于手工業(yè)時代，主要以實用和美觀為特征來進(jìn)行物件的設(shè)計，其特點是手工技藝性強(qiáng)、傳統(tǒng)型突出、藝術(shù)性強(qiáng)，具有絢爛多彩的外在形式和深遠(yuǎn)厚重的文化內(nèi)涵，常見的例如剪紙、風(fēng)箏、木雕、陶瓷等。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與人們的審美意識息息相關(guān)，與中國現(xiàn)代裝飾設(shè)計作品也有著千絲萬縷的聯(lián)系，如果將兩者理性的糅合在一起，就能夠創(chuàng)作出更好的藝術(shù)作品，并更好的弘揚(yáng)民族精神。

一、關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)

工藝美術(shù)，又可稱為實用工藝，一般是指在造型和外觀上具有審美價值，與人類的生活用品和生活環(huán)境相關(guān)的藝術(shù)。它具備一定的實用性和欣賞性。從用途上分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從制作上分，有手工制作和機(jī)器生產(chǎn)，包括現(xiàn)代電子生產(chǎn)；從材料分，有陶瓷、金工、木工、漆器、染織等。工藝美術(shù)既是一種物質(zhì)生產(chǎn)，也是一種精神生產(chǎn)，具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，并直接為人們的生活服務(wù)，這是它在藝術(shù)領(lǐng)域中區(qū)別于其他藝術(shù)的根本點。它包括設(shè)計和制作兩個過程，即它不只是紙面上的美的圖案，而且要通過工藝材料，制成具體的物質(zhì)成品。在現(xiàn)實生活中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品往往與個人的思想情感、情趣愛好以及感性的經(jīng)驗相結(jié)合，重點能夠起到一定的裝飾審美作用。而選擇大批量生產(chǎn)、標(biāo)準(zhǔn)化操作、統(tǒng)一化管理的現(xiàn)代設(shè)計工藝品更多的融入了一些功能美和技術(shù)美。正是對于生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)加工，所以它的物質(zhì)功能是第一的、基本的，美觀則是第二的、從屬的。

二、傳統(tǒng)工藝美術(shù)應(yīng)用于裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中的意義

1.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源生態(tài)理念的創(chuàng)造價值

傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源在發(fā)展中形成了一種人、物、自然合一的相互依存的平等生態(tài)關(guān)系，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中也要重視生態(tài)教學(xué)?，F(xiàn)代社會中，很多設(shè)計作品都存在在商業(yè)動機(jī)驅(qū)使下以“設(shè)計創(chuàng)新”的名義而進(jìn)行的過分包裝設(shè)計的問題，導(dǎo)致資源的浪費與污染的現(xiàn)象。在這種背景下，更有必要提出和培養(yǎng)學(xué)生的生態(tài)理念下創(chuàng)造性設(shè)計觀念，并可將其作為創(chuàng)造性設(shè)計優(yōu)劣的重要評判標(biāo)準(zhǔn)，可見其教育的生態(tài)價值。

2.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源物質(zhì)性特征的實踐價值

所有的創(chuàng)作都是由人進(jìn)行的，而人參與自然社會的實踐活動則是創(chuàng)作的動力和源泉，鑒于此，高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)應(yīng)該走出課堂走向真實的實踐活動獲取能量。再加上現(xiàn)在高校主要以課堂教學(xué)為主，缺乏實踐教學(xué)，這與其以培養(yǎng)設(shè)計創(chuàng)造能力和具有健全人格與藝術(shù)素質(zhì)相結(jié)合的人才教學(xué)目標(biāo)相違背。傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含從學(xué)習(xí)到親自動手制作的的全過程，學(xué)生可以直接進(jìn)入生產(chǎn)實踐中來鍛煉自己，因此重要的實踐教學(xué)價值，高?？沙浞掷眠@一點來幫助推進(jìn)了我國高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)脫離實踐的重“學(xué)”輕“術(shù)”教學(xué)現(xiàn)狀的改革進(jìn)程，進(jìn)而順利實現(xiàn)藝術(shù)設(shè)計教學(xué)長遠(yuǎn)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。

3.發(fā)掘傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源非物質(zhì)性特征的文化價值

從文化學(xué)的角度看，中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有文化遺產(chǎn)的性質(zhì)，是以民族的傳統(tǒng)文化為特質(zhì)，蘊(yùn)含著豐富的文化藝術(shù)內(nèi)容和技術(shù)內(nèi)容，既是物質(zhì)文化又具有非物質(zhì)文化成分，是我們了解傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的窗口，可見其文化價值，除此之外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源還具有巨大的經(jīng)濟(jì)價值。

三、如何將傳統(tǒng)工藝美術(shù)元素融入裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)

無論經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，時代如何變化，裝飾藝術(shù)設(shè)計教學(xué)都必須要始終秉承“以人為本”的基本教學(xué)觀念，與時俱進(jìn)，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢，并傳承民族文化的意識，創(chuàng)造人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)作品。這就要求其裝飾藝術(shù)設(shè)計教育必須要具有民族性特點。首先，美術(shù)教師需要收集大量的藝術(shù)作品與創(chuàng)作心得，并對這些作品進(jìn)行系統(tǒng)的整理與歸納，為教學(xué)中的靈活運用提供豐富的基本素材。其次，教師需要對傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的各項再創(chuàng)作元素進(jìn)行系統(tǒng)的研究，從而在傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)當(dāng)中提供更多的范例與理論依據(jù)。再次，學(xué)?？梢蚤_展一些學(xué)術(shù)交流活動，通過講座、咨詢等活動，既能夠使教師總結(jié)更多的教學(xué)經(jīng)驗，也能夠使學(xué)生獲得更多的學(xué)習(xí)心得[6]。最后，需要對美術(shù)教師進(jìn)行系統(tǒng)的培訓(xùn)，提高美術(shù)教師對傳統(tǒng)美術(shù)元素的認(rèn)識水平，從而保證在今后的教學(xué)當(dāng)中更好地融入傳統(tǒng)元素。

四、總結(jié)語

篇4

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)；青少年美術(shù)藝術(shù)思維；傳承與保護(hù)

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種文化形態(tài)，具有十分鮮明的民族風(fēng)格和顯著的地方特色。從客觀角度講，它已經(jīng)成為了我國造型藝術(shù)體系中非常重要的結(jié)構(gòu)組成，不僅把工藝美術(shù)本質(zhì)體現(xiàn)的淋漓盡致，而且在審美高度和實用性方面表現(xiàn)出了很高的水平，顯示出中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長和博大精深，值得青少年認(rèn)真學(xué)習(xí)和傳承。

一、青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀及藝術(shù)思維培養(yǎng)的重要性

1.青少年美術(shù)教育的現(xiàn)狀

美術(shù)教育的本質(zhì)是培養(yǎng)青少年的藝術(shù)思維。從一般意義上講，美學(xué)教育充滿想象力和情趣，同時，由于其本身是藝術(shù)性很高的學(xué)科，因此，只有在教育內(nèi)容和方式上注重藝術(shù)性，培養(yǎng)出來的學(xué)生才會在藝術(shù)世界里提高自身素養(yǎng)，達(dá)到美術(shù)教育的目的。對于目前的青少年美術(shù)教育而言，很多教育機(jī)構(gòu)教育方式一味的注重新內(nèi)容，而忽視了從已經(jīng)沉淀的傳統(tǒng)工藝精粹中汲取和挖掘。這對提高青少年美術(shù)素養(yǎng)，乃至提升全民美術(shù)素養(yǎng)均十分可惜。

2.青少年美術(shù)藝術(shù)思維培養(yǎng)的重要性

美術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系十分緊密，如果沒有藝術(shù)，那么世界上就沒有美術(shù)，而如果沒有美術(shù)，這個世界上的藝術(shù)也是不完整的。青少年要形成正確的美術(shù)價值觀和素養(yǎng)，需要社會對他們進(jìn)行正確的引導(dǎo)。要進(jìn)行創(chuàng)造性的美術(shù)活動，就必須努力提高自己的藝術(shù)水平和審美水平，只有這樣，才有可能使自己的美術(shù)活動具有創(chuàng)造性。因此，無論是審美觀，亦或是美術(shù)細(xì)胞，均是藝術(shù)思維的重要體現(xiàn)，而青少年階段是培養(yǎng)思維能力的重要階段，必須加以重視，完善培養(yǎng)方法和內(nèi)容，使青少年在該階段獲得最大的提高。

二、中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的關(guān)系是既有區(qū)別也有聯(lián)系的，在青少年美術(shù)培養(yǎng)中只有把握兩者的關(guān)系，教育培養(yǎng)體系才會更為豐富。1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)實文化生活是密不可分現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計與現(xiàn)實文化生活對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計造成的影響無處不在。從歷史發(fā)展的角度來看，當(dāng)時社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)，人們在進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計時，會不由自主的按照他們自己從自己所處社會與傳統(tǒng)中得來的豐富的經(jīng)驗對其他存在的事物進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因此，從這個角度講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對的概念，是某個時代社會文化和審美觀念的具體表現(xiàn)。2.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計離不開對傳統(tǒng)工藝美術(shù)的繼承與革新對傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行繼承是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計另一個需要。一個人不遵循任何的傳統(tǒng)，宣稱自己能設(shè)計最前衛(wèi)的藝術(shù)是不可能的。任何的藝術(shù)設(shè)計及創(chuàng)造它會受到現(xiàn)實中各種因素的影響，包括傳統(tǒng)的藝術(shù)思維，無論這種影響是顯性還是隱性的，均會對藝術(shù)創(chuàng)作過程產(chǎn)生影響。3.現(xiàn)代人文意識的回歸潮流迫切要求對傳統(tǒng)工藝的再認(rèn)識傳統(tǒng)工藝的再認(rèn)識受到人文意識的回歸潮流地推動，需要進(jìn)行繼承與創(chuàng)新。不可否認(rèn)，現(xiàn)在的設(shè)計師比古代的設(shè)計師在設(shè)計上有著很多的便利條件，但人們意識上回歸是無法僅僅通過作品手段上的豐富可以代替的了的，設(shè)計師只有在藝術(shù)創(chuàng)作上融入傳統(tǒng)藝術(shù)，敢于回歸，創(chuàng)作的設(shè)計作品才會格調(diào)高雅，讓受眾感覺到與之相應(yīng)的意境。例如，香港鳳凰衛(wèi)視的臺徽，借鑒了中國傳統(tǒng)藝術(shù)中“喜相逢”圖案，反映出一種厚實的帶有民族文化底蘊(yùn)的特征，而鳳鳥兩兩相對，旋轉(zhuǎn)翅膀富有動感，體現(xiàn)了圓滿、吉祥，繁榮的美好寓意。世博會上中國館的設(shè)計，將中國元素充分地融入設(shè)計中，采用極富中國建筑文化元素的紅色“斗冠”造型，這也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)逐漸融入到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計之中。因此，傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的創(chuàng)作方法對我們就至關(guān)重要了，需要認(rèn)真揣摩。

三、傳統(tǒng)工藝在青少年美術(shù)教育中的實踐與融合

傳統(tǒng)工藝有著自己的深厚藝術(shù)積淀，形成了有差異性的美學(xué)概念和審美體系。傳統(tǒng)工藝所具有的文化底蘊(yùn)與特點是現(xiàn)代藝術(shù)教育所不能及的。因此，在青少年美術(shù)教育實踐中，應(yīng)注重傳統(tǒng)工藝在青少年的美術(shù)教育結(jié)合，改變傳統(tǒng)的美學(xué)設(shè)計遭受寒流，市場不景氣的現(xiàn)狀。筆者認(rèn)為，可以從如下方面出發(fā)，使青少年教育和學(xué)習(xí)更好地融入傳統(tǒng)工藝。

1.長期保留工藝特色專業(yè)

在眾多專業(yè)中選擇一些特殊專業(yè)進(jìn)行開設(shè)，進(jìn)行小班制教學(xué)，以克服生源不足的管理難題。教育機(jī)構(gòu)可以根據(jù)市場需求出發(fā)，對傳統(tǒng)的美學(xué)形式進(jìn)行改革和變化，根據(jù)市場需要確定不同的專業(yè)，根據(jù)市場的需要隨時調(diào)整招生。通過現(xiàn)在的部分教育機(jī)構(gòu)的實踐結(jié)果，這種方式對于繼承和融合傳統(tǒng)工藝符合實際情況。

2.與各類特色的學(xué)科相結(jié)，貫徹學(xué)習(xí)日常

傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育由于與現(xiàn)代化藝術(shù)融合上缺乏創(chuàng)新，很容易在目前的學(xué)科體系中形成邊緣化學(xué)科。針對這種情況，一方面可以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育巧妙結(jié)合于其他各類受學(xué)生喜歡的各類特色學(xué)科，以此使思維理念和模式融合貫穿于其他重點基礎(chǔ)學(xué)科，以及現(xiàn)代美術(shù)教育的日常生活和學(xué)習(xí)中，最終達(dá)到傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育的培養(yǎng)和融合目的，但是，同時又能指導(dǎo)青少年思維創(chuàng)新、強(qiáng)化藝術(shù)體驗教學(xué)。例如，將民間戲曲工藝畫融入青少年美術(shù)教學(xué)中，激起學(xué)生更多的學(xué)習(xí)興趣。

3.第二課堂與傳授工藝的組合

教育機(jī)構(gòu)積極與各個工藝大師進(jìn)行合作，共同建立工作室，大師手把手教學(xué)生進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，形成一大批平臺來幫助大家保護(hù)傳統(tǒng)，回歸傳統(tǒng)，在學(xué)習(xí)與體驗中領(lǐng)略到文化獨有的特點和魅力。通過傳統(tǒng)工藝實踐與實際教育的結(jié)合，能夠受到學(xué)生的很好反響，對于提升美術(shù)素養(yǎng)和創(chuàng)新思維能力有較好的幫助。例如，某學(xué)校定期邀請省級傳承人葛建民講述了龍塢彩燈的歷史、傳承譜系、花燈制作技藝，并和位學(xué)生一起開展了實踐、體驗活動，在青少年學(xué)生中反響很大，很多學(xué)生逐漸對傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生了濃厚興趣。

4.開設(shè)研修班提升專業(yè)素養(yǎng)

學(xué)院積極與各個組織和機(jī)構(gòu)合作，為他們培養(yǎng)人才，挖掘傳統(tǒng)文化的市場價值和獨特魅力，并在優(yōu)秀青少年中選拔各種優(yōu)秀人才，以各種豐富的形式培養(yǎng)傳人，與民間的各個大師共同發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為新形勢下工藝人才的培養(yǎng)進(jìn)行了有益嘗試和探索。結(jié)語總的來說，傳統(tǒng)工藝美術(shù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)結(jié)構(gòu)中非常重要的部分，它具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和民族特質(zhì)。在青少年美術(shù)教育中不應(yīng)該只著眼現(xiàn)在，而是該在現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，更加努力的汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，把現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合起來，形成具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)的教育方式。

作者:盛欣 單位:中國美術(shù)學(xué)院上海設(shè)計學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陸君玖.持久保護(hù)與融合創(chuàng)新傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計教育體系中的實踐與思考[J].上海工藝美術(shù)，2012（3）.

[2]郛秋曉.當(dāng)代青少年美術(shù)教育的創(chuàng)新思維培養(yǎng)[J].求知導(dǎo)刊，2015（23）.

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關(guān)鍵詞：20世紀(jì)早期；藝術(shù)與手工藝運動；羅斯金；中國；傳播；影響

中圖分類號：J50 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

英國藝術(shù)與手工藝運動（the Arts & Crafts Movement）是指19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)20年代，在約翰·羅斯金（John Ruskin，1819—1900）藝術(shù)思想影響下，主要由威廉·莫里斯（William Morris，1834—1896）倡導(dǎo)發(fā)展起來的一場旨在反對工業(yè)化大生產(chǎn)、復(fù)興中世紀(jì)哥特式手工藝等現(xiàn)代設(shè)計和社會改革運動。在羅斯金和莫里斯等藝術(shù)設(shè)計思想影響下，以克萊恩（Walter Crane，1845—1915）等人為首于1887年在倫敦成立了“藝術(shù)與手工藝展覽協(xié)會”（Arts & Crafts Exhibition Society），并從1888年起先后在英國舉辦了多次工藝品展覽活動。之后，該協(xié)會名聲逐漸被藝術(shù)設(shè)計界熟知和認(rèn)可，其他地區(qū)的藝術(shù)家、設(shè)計師也效仿該協(xié)會而成立了類似的組織。從此，藝術(shù)與手工藝運動逐漸流行開來，對包括中國在內(nèi)的世界現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生了重要影響。

一、藝術(shù)與手工藝運動在中國傳播的文獻(xiàn)考述

20世紀(jì)早期，英國藝術(shù)與手工藝運動先后通過不少中國藝術(shù)家、設(shè)計師和文化藝術(shù)學(xué)者的著作、譯著和文章等方式直接介紹到了中國。較早介紹的是李叔同，之后至1949年之前的30多年間，昔塵、黃懺華、魯迅和陳之佛等人也直接或間接地介紹了羅斯金、莫里斯和英國藝術(shù)與手工藝運動的思想等。此選代表性的例子列表如下：

除上表中列舉的文獻(xiàn)與介紹的基本內(nèi)容外，尚有劉海粟、林文錚、張道藩、徐朗西、趙世銘譯、林風(fēng)眠等人在著作、譯文和文章中，不同程度地提到了拉斯金、拉斐爾前派。特別是劉思訓(xùn)譯的《羅斯金的藝術(shù)論》②直接介紹了拉斯金的思想與藝術(shù)觀念等，這對英國藝術(shù)與手工藝運動在中國的傳播與影響，起到了補(bǔ)充作用。

二、藝術(shù)與手工藝運動對中國現(xiàn)代設(shè)計的影響③

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當(dāng)代工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中，在創(chuàng)作上的藝術(shù)構(gòu)思就是開始的事項，任何藝術(shù)在設(shè)計上都要具備一定的創(chuàng)造力，當(dāng)代工藝美術(shù)也是如此，在創(chuàng)作過程中需要我們不斷提高自身的創(chuàng)造力，充分發(fā)揮出自己天馬行空的想象力。在當(dāng)代工藝美術(shù)的藝術(shù)構(gòu)思上，需要不斷地對構(gòu)思理念進(jìn)行創(chuàng)新，這樣才能保證在創(chuàng)作的過程中不斷有新的靈感出現(xiàn)，當(dāng)代工藝美術(shù)實質(zhì)上就是人們?nèi)粘Ｉ钪袑κ挛飳徝烙^念的一種反映，它能有效地反映出人們對于文化上的需求與眼光，當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展過程中，需要在藝術(shù)構(gòu)思上進(jìn)行有效的創(chuàng)新，當(dāng)代工藝美術(shù)設(shè)計人員在進(jìn)行創(chuàng)作的過程中，也不能脫離自身在藝術(shù)構(gòu)思上的創(chuàng)新，當(dāng)代工藝美術(shù)的發(fā)展離不開在藝術(shù)構(gòu)思上的創(chuàng)新。藝術(shù)構(gòu)思是工藝美術(shù)設(shè)計的首要環(huán)節(jié)，工藝美術(shù)設(shè)計要求我們在具有創(chuàng)新思維的世界觀指導(dǎo)下，傾注工藝美術(shù)的審美感情觀念，運用形象的思維對素材進(jìn)行收集、加工來完成一系列審美思維活動。藝術(shù)構(gòu)思是形象的萌生與孕育，為了使工藝美術(shù)的藝術(shù)構(gòu)思不同凡響，工藝美術(shù)設(shè)計必須要具有創(chuàng)造性思維?！霸谛闹巧橡B(yǎng)成尋求各事實之間關(guān)系的習(xí)慣，成為產(chǎn)生創(chuàng)意中極為重要之事”。首先，工藝美術(shù)設(shè)計創(chuàng)造特征具有豐富的內(nèi)涵，它是功能、審美、科學(xué)、價值觀念等的綜合把握。藝術(shù)家應(yīng)該關(guān)注和了解思想文化的新動向，只有關(guān)注了新動向才能出現(xiàn)新的思想觀念，從而進(jìn)行良好的創(chuàng)新藝術(shù)設(shè)計，使設(shè)計進(jìn)入革新的新境界。其次，工藝創(chuàng)新思維在于表現(xiàn)設(shè)計者的心理，體現(xiàn)作者的意念，工藝美術(shù)的設(shè)計師應(yīng)該充分發(fā)揮想象力，藝術(shù)構(gòu)思離不開創(chuàng)新，創(chuàng)新離不開想象，因為想象能夠發(fā)現(xiàn)個評估各個事物之間的聯(lián)系，并以聯(lián)想、比喻、對比、襯托、暗示等多種手法給予藝術(shù)的表現(xiàn)。成功的藝術(shù)作品都是十分巧妙地揭示和重新組合了事物之間的相互關(guān)系，并予以簡潔、準(zhǔn)確和有力表現(xiàn)。因而在工藝美術(shù)設(shè)計中發(fā)揮想象就需要能夠自由的運用規(guī)律，這就需要設(shè)計人員培養(yǎng)藝術(shù)修養(yǎng)，加強(qiáng)對知識的積累，并不斷的提高人文精神素養(yǎng)。最后，工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)構(gòu)思主要內(nèi)容就是設(shè)計花大量的時間在調(diào)查研究和反復(fù)思考上，因而在工藝設(shè)計的初始階段我們應(yīng)該掌握大量的資料，掌握綜合性的知識，例如國內(nèi)外商業(yè)市場、社會生活、旅社等，在尋求知識的過程中不斷積累經(jīng)驗，總結(jié)規(guī)律，以更好的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

2.設(shè)計活動應(yīng)該和時代共發(fā)展

現(xiàn)在的社會是一個經(jīng)濟(jì)以及各項要素綜合前進(jìn)的環(huán)境，所有國家都積極地開展創(chuàng)新活動，以此來獲取有利地位，不過細(xì)致分析發(fā)現(xiàn)，體現(xiàn)在技術(shù)層面的創(chuàng)新其實際內(nèi)容是在革新思想中進(jìn)行激烈的斗爭。因此，當(dāng)今的工藝美術(shù)在開展設(shè)計的時候要能夠緊隨時代氣息，結(jié)合以往的經(jīng)驗和內(nèi)容來開展分析，而且適當(dāng)?shù)母镄拢鸦顒觾?nèi)容和擴(kuò)散水平有機(jī)的提高到一定的層面。確保當(dāng)今的設(shè)計能夠得以有效地發(fā)展。站在藝術(shù)的層面上分析，當(dāng)今的設(shè)計工作要與時代背景相融匯，而且要和時代同發(fā)展，它自身應(yīng)該有時代特色，其體現(xiàn)出的特征還應(yīng)該有詼諧的一面，通過長久的探索，本人認(rèn)為要做好如下的內(nèi)容。第一，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計與過去傳統(tǒng)的模仿以及表現(xiàn)相比較已經(jīng)有力全面的突破，現(xiàn)代工藝設(shè)計使得設(shè)計師對世界以及人生的特殊領(lǐng)悟有了進(jìn)一步的加強(qiáng)，也使得藝術(shù)設(shè)計更具有全新時代感。因為現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)不斷的快速發(fā)展，人們固有的欣賞習(xí)慣以及審美情趣在當(dāng)今世界當(dāng)中發(fā)生了極大的變化，為了能夠有效的將現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)品位置進(jìn)行有力的加以提高，那么我們就需要在當(dāng)今工藝藝術(shù)中注入具有時代信息的創(chuàng)造性審美觀念;第二，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的民族化就是在設(shè)計中將本民族的藝術(shù)和審美在長期的歷史發(fā)展中形成的傳統(tǒng)風(fēng)格展現(xiàn)出來;第三，現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計非常注重以表現(xiàn)為主的抽象性風(fēng)格，在現(xiàn)代工藝美術(shù)設(shè)計的審美意識中，不能有過多和過分的雕飾，要求產(chǎn)品應(yīng)該要以簡潔性或抽象性的特征為主。通過上面的論述，我們得知當(dāng)今的社會是一個不斷前行的過程，不僅僅經(jīng)濟(jì)發(fā)展，科技也獲取了非常有利的前進(jìn)，此時時空要素就變得非常的關(guān)鍵，那么現(xiàn)代工藝美術(shù)的設(shè)計應(yīng)當(dāng)將時代性作為主要設(shè)計理念，利用抽象性思維作為整體工藝設(shè)計的輔助。針對時間內(nèi)容的工藝模式我們要合理的掌控。這主要是由于如果要確保其成就能夠順利的實現(xiàn)，就要通過有效地創(chuàng)新思想來獲取，只有這樣才可以創(chuàng)造出更多的財富，進(jìn)而提升創(chuàng)新能力。將藝術(shù)的表現(xiàn)力進(jìn)一步加以全面擴(kuò)大是工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)造特征，針對美感開展的分析，相關(guān)的工作者要通過分析所在的環(huán)境來認(rèn)真的探索，這樣才可以獲取非常美好的要素，進(jìn)一步得以更好的創(chuàng)造出更美的作品，使得藝術(shù)和美學(xué)之間也得以更好地相互完美融合在一起。

3.通過當(dāng)今的高科技提升創(chuàng)新的意義

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范疇這個概念自古就有，在《現(xiàn)代漢語詞典》中“范疇”詞條下收入了兩個意義，其一是作為哲學(xué)術(shù)語的“范疇”的意義；其二是“范疇”的一般意義“類型、范圍”?？鬃佑芯涿裕骸懊徽齽t言不順，言不順，則事不成?！笨鬃犹岢龅摹罢睂W(xué)說就是指所用的詞語的語義范疇要有明確的外延和內(nèi)涵，才能確保思想的準(zhǔn)確表述和交際的有效進(jìn)行。工藝美術(shù)的范疇是指其內(nèi)涵和外延。工藝美術(shù)的內(nèi)涵即概念的特征，是工藝美術(shù)區(qū)別于其它事物的本質(zhì)屬性。工藝美術(shù)屬于美術(shù)這個大集合中的一個元素，那么工藝美術(shù)區(qū)別其他美術(shù)的特征是什么?工藝美術(shù)的外延是指這個概念所包含的客觀內(nèi)容。一個明確的概念具有明確的內(nèi)涵與外延，反之，一個不明確的概念它的外延是模糊的。大美術(shù)本身就是一個模糊集合，身為其分支的工藝美術(shù)自然而然地也具有這種模糊性，而這種模糊性來自于概念的外延和它的內(nèi)涵的模糊不清。

一、工藝美術(shù)的范疇

工藝美術(shù)是美術(shù)的一部分，是藝術(shù)與美術(shù)的復(fù)合，即美術(shù)帶有工業(yè)性，工業(yè)具有美術(shù)性。中國古代工藝美術(shù)成就輝煌，且明顯帶有手工藝性，受到實際應(yīng)用及物質(zhì)生產(chǎn)的制約。而包含著工藝美術(shù)的“美術(shù)”則指的是訴諸視覺的造型藝術(shù)。歐洲10世紀(jì)使用美術(shù)這個詞語時，泛指繪畫、雕塑、文學(xué)、音樂等。我國“五四”運動前后也開始沿用，以后才逐漸以“藝術(shù)”總稱，“美術(shù)”只是與音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等并列。

“工藝美術(shù)”一詞最早出現(xiàn)在1920年先生的《美術(shù)的起源》。蔡先生所譯的“工藝美術(shù)”中的工藝是指手工藝，這就為以后此詞概念的模糊性留下了隱患。工藝美術(shù)一詞在1949年以前并不普及，解放后，工藝美術(shù)一詞更多地用來專指手工藝，尤其是指50年代后專供出口的傳統(tǒng)手工藝品。顯然，這一概念與現(xiàn)在的工藝美術(shù)的概念是有出入的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)僅指手藝或手工藝。在現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域中的很多產(chǎn)品就很難歸結(jié)于工藝美術(shù)領(lǐng)域。在現(xiàn)代工藝美術(shù)中，如將現(xiàn)代設(shè)計都包含在其內(nèi)，那么，工藝美術(shù)含括的范圍是很廣闊的。在各種設(shè)計領(lǐng)域，實用與純藝術(shù)是兼而有之的。純藝術(shù)與實用藝術(shù)的外延相互融合，在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計領(lǐng)域，它們的差別是很模糊的。現(xiàn)代平面構(gòu)成有時就象一幅現(xiàn)代繪畫，立體構(gòu)成簡直就是現(xiàn)代雕塑。而很多現(xiàn)代雕塑，就是運用生活現(xiàn)成品。

對于工藝美術(shù)這個概念的內(nèi)涵，即工藝美術(shù)區(qū)別于其它美術(shù)的特征從古至今是有變化的，這種變化也就是工藝美術(shù)內(nèi)涵模糊性的一個重要來源。普遍認(rèn)同的觀點中工藝美術(shù)的內(nèi)涵是指將工藝與美完整地融合在一個過程中，而不是分成兩個階段，先美術(shù)后工藝，或是先工藝后美術(shù)；而工藝美術(shù)的外延則指的是各種手工藝。

二、工藝美術(shù)概念外延的模糊性

工藝美術(shù)是工藝與美術(shù)結(jié)合的最典型例子。手工藝的設(shè)計過程始終伴隨著技術(shù)進(jìn)程，每一刀一鑿、一針一線，都是設(shè)計思維和創(chuàng)造新的美的形態(tài)的過程。這是紙面上的設(shè)計絕不可替代的。

我國工藝美術(shù)源遠(yuǎn)流長，解放后，由原輕工業(yè)部主管的就有十三個大行業(yè)六百四十個小類。工藝美術(shù)可大致分為日用工藝美術(shù)和欣賞用工藝美術(shù)，有偏重于應(yīng)用的，如染織、陶瓷等，也有偏重于欣賞的，如玉雕、牙雕等。工藝美術(shù)區(qū)別各個小類的基本特征應(yīng)該是它的形象性，前提是使用物質(zhì)材料，也就是說各個小類的差異在于所用材質(zhì)的不同和精神內(nèi)容的差異性。但是這點差異卻在歷史的推進(jìn)中日漸模糊，物資材料在各大藝術(shù)門類中的使用已經(jīng)更具多元，更加融合，邊界更具有模糊性。材料如同媒介，是傳達(dá)思想的手段，這是一個模糊集合，傳統(tǒng)藝術(shù)以材質(zhì)進(jìn)行的分類仍然存在，但它們的邊界已經(jīng)走向模糊化了。

三、工藝美術(shù)概念內(nèi)涵的模糊性

將工藝與美完整地融合在一個過程中，這就是工藝美術(shù)的內(nèi)涵。與傳統(tǒng)的造型藝術(shù)相比，當(dāng)代藝術(shù)在物質(zhì)材料的表現(xiàn)形式上更加綜合化，藝術(shù)門類之間材料使用的藩籬已經(jīng)被打破。在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中，材料的使用在各門類中的分化是很明確的，你不曾見過文藝復(fù)興時期的繪畫把顏料涂得象水泥一樣，把雕塑弄得象我們的生活用品一樣，你也沒有見過在羅可可繪畫上綁上金屬、木材等材料的。在傳統(tǒng)的造型藝術(shù)中，材料的使用就象音樂中的樂器，鋼琴、提琴彼此都會奏出優(yōu)美的曲調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)中，彼此間的界線都被模糊了。美術(shù)中物質(zhì)材料的模糊性表現(xiàn)在材料的使用不再拘泥于繪畫、雕塑、建筑和工藝美術(shù)的具體門類之間。綜合各種材料的藝術(shù)形式在美術(shù)中運用得越來越廣泛，人們以具體材料區(qū)別于具體的藝術(shù)形式越來越失效。

四、工藝美術(shù)概念的邊界模糊

(1)工藝美術(shù)與純美術(shù)的界限模糊化

大美術(shù)簡單地分為純美術(shù)與工藝美術(shù)，因此它們的關(guān)系應(yīng)該是密切相關(guān)的，但是許久以來卻被人劃分成不同的部分。隨著社會經(jīng)濟(jì)歷史文化的發(fā)展，純美術(shù)與工藝美術(shù)兩者的關(guān)系日漸模糊，縱觀以往歷史上的知名畫家，可以發(fā)現(xiàn)他(她)們不但是本領(lǐng)域的楚翹，還是相關(guān)工藝美術(shù)領(lǐng)域的專家，例如達(dá)芬奇、倫勃朗、阿爾瑪塔德瑪、畢加索等人。其中達(dá)芬其與倫勃朗的多才多藝不必多說，阿爾瑪塔德瑪則除了是維多利亞時期最杰出的畫家之外還是考古學(xué)家、歷史學(xué)家、稀有古物持有人、工藝美術(shù)品的收藏者，至于畢加索對于各民族工藝品(特別是非洲木雕)的愛好與欣賞，在其繪畫作品的變形及裝飾性中可見一斑。

純美術(shù)與工藝美術(shù)之間的本質(zhì)劃分就美學(xué)本體的角度而言從來沒有存在過，藝術(shù)本身就是相通的。純美術(shù)與工藝美術(shù)共同附著在一個叫作美感的主體上，兩者就像一個多面體上的兩個面。囚禁在個人世界中閉門造車企盼成為大師的畫家是可笑的，而缺乏制作技能與獨特個性的優(yōu)秀工藝美術(shù)品也是不存在的。純美術(shù)與工藝美術(shù)的日趨交融已經(jīng)有目共睹，對于在這一融合過程需要多長的時間，最終產(chǎn)生的結(jié)果是完全合并、再次分化還是新事物的誕生，我們不得而知。

(2)工藝美術(shù)與藝術(shù)設(shè)計的界限模糊化

有著悠久歷史的“工藝美術(shù)”有可能是喚醒中國本土設(shè)計面向世界的重要源泉，中國不同思想、宗教、民俗、區(qū)域影響下的那些傳統(tǒng)工藝，我們?nèi)绻驹诂F(xiàn)代的角度對它進(jìn)行重新發(fā)掘，將會發(fā)現(xiàn)其蘊(yùn)含著巨大的設(shè)計文化價值，它們也會成為“世界的中國”設(shè)計的一種文化身份識別，而能為多樣的世界消費方式所接受。因此，面對“工藝美術(shù)”，人們重新發(fā)現(xiàn)了它的獨特的不可代替的價值，在此前提下，“工藝美術(shù)”和“藝術(shù)設(shè)計”不是截然分開的東西。與人民生活需要直接關(guān)聯(lián)的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計、服裝美術(shù)設(shè)計、商業(yè)美術(shù)設(shè)計、包裝設(shè)計和日用工業(yè)產(chǎn)品造型設(shè)計等現(xiàn)代工藝受到前所未有的重視，成為工藝美術(shù)事業(yè)的主流。

篇8

一、新形勢下高等院校

藝術(shù)設(shè)計教育所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

1.藝術(shù)設(shè)計教育市場化特征日益明顯，藝術(shù)設(shè)計的人才市場需求廣闊，社會各界辦學(xué)風(fēng)起云涌

市場經(jīng)濟(jì)的不斷成熟和繁榮對藝術(shù)設(shè)計人才的需求量越來越大，藝術(shù)設(shè)計院校的服務(wù)性、社會性、市場性越來越明顯，這種本質(zhì)轉(zhuǎn)變要求高等藝術(shù)設(shè)計教育主管要有敏銳的洞察力，熟悉市場的駕馭力，市場開拓力，更要有全新的創(chuàng)造力：一是要有創(chuàng)新的敏銳性，二是要有創(chuàng)新的主動性，善于抓機(jī)遇，盡快適應(yīng)社會和市場的發(fā)展趨勢，不失時機(jī)地把藝術(shù)設(shè)計教育推向前進(jìn)。從事屬于就業(yè)準(zhǔn)入控制的職業(yè)，必須取得學(xué)歷證書、培訓(xùn)證書并獲得相應(yīng)職業(yè)資格證書。藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)，也需要根據(jù)市場需要、依照市場規(guī)律、遵循市場法則、跟蹤市場動態(tài)把藝術(shù)設(shè)計專業(yè)辦好、辦活、辦出特色。

市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使藝術(shù)設(shè)計人才的就業(yè)前景非常廣闊。以位于廈門經(jīng)濟(jì)特區(qū)的福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院為例，二十世紀(jì)八十年代后期至本世紀(jì)初，各種專業(yè)的設(shè)計人才供不應(yīng)求，學(xué)生在畢業(yè)前就被企事業(yè)單位定聘一空，甚至多數(shù)學(xué)生在三年級時就在校外應(yīng)聘兼職。部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)如廣告裝潢等的培養(yǎng)成本也相對較低。這樣使得近年來方興未艾的高校擴(kuò)招把一部分眼光聚焦在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)上。高等藝術(shù)院校擴(kuò)大了招生的規(guī)模和專業(yè)種類，普通高?；蚋叩嚷殬I(yè)院校也紛紛增設(shè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，實力比較強(qiáng)的甚至還成立美術(shù)學(xué)院或藝術(shù)設(shè)計學(xué)院。據(jù)統(tǒng)計，目前全國已經(jīng)有數(shù)百所高校開設(shè)藝術(shù)設(shè)計或工業(yè)設(shè)計專業(yè)。2004年全國共招收藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)考生20余萬人，占全部招生人數(shù)的5%左右。在生源市場和就業(yè)市場上的爭奪今后將更加激烈。

2.藝術(shù)設(shè)計擴(kuò)招后專業(yè)設(shè)置與社會需求造成的就業(yè)結(jié)構(gòu)性矛盾日益顯現(xiàn)

藝術(shù)設(shè)計人才的市場需求熱導(dǎo)致高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的擴(kuò)招熱，有條件的，沒條件的，實力強(qiáng)的，實力弱的，紛紛一涌而上，招生數(shù)量急劇上升，專業(yè)也相對集中在廣告裝潢、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)設(shè)計、服裝設(shè)計等專業(yè)上，隨著學(xué)生一屆屆地畢業(yè)，原來的市場需求日漸飽和，就業(yè)競爭越來越激烈，職業(yè)待遇也大不如前。高校畢業(yè)生就業(yè)已經(jīng)市場化，如果專業(yè)設(shè)置更改的速度跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將造成畢業(yè)生所學(xué)習(xí)的專業(yè)結(jié)構(gòu)與新興產(chǎn)業(yè)的需求無法銜接。這樣一來就造成專業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的錯位。有的高校設(shè)置專業(yè)時，不做市場調(diào)查，缺乏科學(xué)的預(yù)測和規(guī)劃，學(xué)校設(shè)置專業(yè)圍著老師轉(zhuǎn)，有什么教師，開設(shè)什么專業(yè)，而不是圍著市場轉(zhuǎn)，有較大的盲目性；有些院校盲目追逐熱門專業(yè)，致使專業(yè)趨同現(xiàn)象十分嚴(yán)重，其結(jié)果是畢業(yè)生太多，供大于求，專業(yè)人才的產(chǎn)出與就業(yè)崗位的需求不成比例。專業(yè)設(shè)置與就業(yè)崗位的錯位日益明顯。

3.信息化、工業(yè)化的社會以及新興產(chǎn)業(yè)對藝術(shù)設(shè)計人才的素質(zhì)提出更高更新的要求，傳統(tǒng)教育模式面臨更多的考驗

中國進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的行列，世界經(jīng)濟(jì)將以更大的力度向開放的中國滲透。中國工業(yè)生產(chǎn)和從粗放型向集體型，從勞動密集型向技術(shù)型轉(zhuǎn)變。這種發(fā)展態(tài)勢將使生產(chǎn)、服務(wù)、管理第一線眾多的職業(yè)崗位，尤其是高新技術(shù)生產(chǎn)的部門和設(shè)計咨詢服務(wù)行業(yè)相當(dāng)多的職業(yè)崗位，對設(shè)計從業(yè)者的文化素質(zhì)和技術(shù)水平提出了更高的要求。藝術(shù)設(shè)計的應(yīng)用型、技術(shù)型特征使其與新興學(xué)科、新興產(chǎn)業(yè)有著更密切的關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，用人單位的需求往往隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變動而變化，但為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的教學(xué)模式?jīng)]有及時進(jìn)行改革，有的學(xué)校不注重培養(yǎng)學(xué)生的技能和實踐能力，導(dǎo)致畢業(yè)生創(chuàng)新精神和動手能力差，無法適應(yīng)勞動力市場的需要，參與激烈的競爭。針對某些實踐性較強(qiáng)的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)科課程，學(xué)校紙上談兵脫離實踐的教學(xué)不能不讓人擔(dān)憂，若不迅速地改變這種現(xiàn)狀，勢必與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展、行業(yè)對急需懂技術(shù)、動手能力強(qiáng)、把握流行信息、了解市場動態(tài)等多種能力人才需求的距離越拉越大。多年來是企業(yè)為畢業(yè)生提供了繼高校畢業(yè)后各種能力的實踐訓(xùn)練與培養(yǎng)的機(jī)會，原本理應(yīng)在大學(xué)階段完成的能力教育內(nèi)容，事實上卻是由大量的中小企業(yè)代替完成的。用人單位招來后還要花費相當(dāng)?shù)木M(jìn)行培訓(xùn)，不能馬上上崗創(chuàng)造效益，影響了企事業(yè)單位用人的積極性。企業(yè)對藝術(shù)設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生的要求不僅是限于較高的理論水平，更要具有創(chuàng)新意識、品牌意識、又能在產(chǎn)品運作過程中解決具體問題的現(xiàn)代應(yīng)用型人才。

4.藝術(shù)設(shè)計與純藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、理工學(xué)科以及新興學(xué)科的關(guān)系也需要進(jìn)一步認(rèn)識和界定

藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是工業(yè)化社會以來美術(shù)與工科及其他學(xué)科結(jié)合的產(chǎn)物，其實用性、技術(shù)性、商業(yè)性、邊沿性的特征十分明顯，但其審美的特性并沒有改變。藝術(shù)設(shè)計多年在教與學(xué)上有重藝術(shù)輕技術(shù)、重設(shè)計輕工藝、“設(shè)計僅是藝術(shù)設(shè)計”的狹隘觀念。要注重對理工學(xué)科以及新興學(xué)科的交融和改造，但也不要輕視純藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)的功能。純藝術(shù)和傳統(tǒng)工藝美術(shù)對于引導(dǎo)審美潮流、增強(qiáng)藝術(shù)內(nèi)涵、豐富設(shè)計技法都有極其重要的作用。有的高校在藝術(shù)設(shè)計的教學(xué)中機(jī)械地沿用純藝術(shù)或傳統(tǒng)工藝美術(shù)的教學(xué)方法固然不對，但取消或削弱純藝術(shù)或傳統(tǒng)工藝美術(shù)的專業(yè)設(shè)置和教學(xué)也是不對的。當(dāng)前，世界范圍內(nèi)現(xiàn)代性探索實踐和回歸傳統(tǒng)、回歸人性都成為人類的共同話題。由工業(yè)或后工業(yè)時代所帶來的冷酷與僵硬越來越使人失去心靈依靠，尋找與高科技相平衡的高情感，成為設(shè)計界普遍關(guān)注的問題。因此，對傳統(tǒng)工藝的保護(hù)和挖掘的意義日漸重要。

二、新形勢下高校藝術(shù)設(shè)計教育

的專業(yè)設(shè)置改革應(yīng)注意的幾個問題

1.藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)設(shè)置定位要明確，要有科學(xué)規(guī)范和辦學(xué)條件保障

藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)設(shè)置應(yīng)注意培養(yǎng)目標(biāo)、規(guī)格、層次等的定位。過于籠統(tǒng)和過于寬泛地冠以商業(yè)美術(shù)設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計、廣告裝潢等不利于專業(yè)人才培養(yǎng)，把本科生和專科生按相同規(guī)格培養(yǎng)也不可取，有的高校把三年的?？普n程簡單地拉成四年本科課程或者相反，都是不負(fù)責(zé)任的做法。應(yīng)根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會和勞動市場對專門人才和職業(yè)勞動者的需要,以及學(xué)校教育可能提供的培養(yǎng)類型來設(shè)置專業(yè)。它既要從學(xué)科門類的設(shè)置出發(fā),又要針對職業(yè)和崗位的需要，加強(qiáng)規(guī)范和管理，要有相對獨立的辦學(xué)場所，保障相應(yīng)的師資、實訓(xùn)條件和辦學(xué)經(jīng)費。

2.藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)設(shè)置要與時俱進(jìn)，及時適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的需要，注意經(jīng)濟(jì)效益和社會效益兼顧

我國經(jīng)濟(jì)目前正處于高速增長期,隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和發(fā)展,社會的職業(yè)變化頻繁、迅速，這就必須研究專業(yè)設(shè)置如何與時俱進(jìn)，講究時效性，及時調(diào)整，始終瞄準(zhǔn)市場缺口，填補(bǔ)市場急需的空缺。對于社會急需的專業(yè)要加大招生數(shù)量，對于長線專業(yè)中專業(yè)設(shè)置不合理或老化的專業(yè)則要減少招生數(shù)量，或停止招生。

3.藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)設(shè)置要面向未來，努力創(chuàng)辦特色專業(yè)或品牌專業(yè)

專業(yè)設(shè)置要講究超前性和品牌化。專業(yè)設(shè)置要重視社會對人才需求狀況的預(yù)測，做好市場調(diào)查，不斷調(diào)整專業(yè)，既保證專業(yè)相對的延續(xù)性、穩(wěn)定性，有要是專業(yè)具有適應(yīng)性、超前性：要注重研究國際新技術(shù)，特別是高科技發(fā)展的動向，注重研究國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整后對人才的需求情況，以未來的市場為導(dǎo)向，把培養(yǎng)能適應(yīng)未來技術(shù)發(fā)展所需的人才作為人才培養(yǎng)的方向。在二十世紀(jì)八十年代后期現(xiàn)代工業(yè)體系尚未健全，社會尚未重視產(chǎn)品美學(xué)的時候，福州大學(xué)工藝美術(shù)學(xué)院在國內(nèi)就較早地設(shè)立了工業(yè)設(shè)計專業(yè)，并在招生方面做了較大改革，在招收藝術(shù)類考生的同時，也招收純粹的理工生和文科生入校后參照藝術(shù)類培養(yǎng)。隨著中國工業(yè)化道路的不斷快速前進(jìn)，工業(yè)設(shè)計的重要作用日益顯現(xiàn)，經(jīng)過十余年的探索，我院的工業(yè)設(shè)計走在設(shè)計教育界的前頭，現(xiàn)在學(xué)院的工業(yè)設(shè)計已是社會的熱門核心專業(yè)。近期學(xué)院擬設(shè)立生態(tài)設(shè)計專業(yè)，更是具有新興學(xué)科、邊沿學(xué)科的前瞻性。

4.藝術(shù)設(shè)計的專業(yè)設(shè)置要注意適應(yīng)性 ，保證辦學(xué)水平和辦學(xué)質(zhì)量

篇9

關(guān)鍵詞：：傳統(tǒng)工藝美術(shù)；現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育；影響

我國歷史文化淵源流長、博大精深，在不斷地探索與實踐中涌現(xiàn)出了現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育，是中華民族優(yōu)秀歷史文化不可或缺的一部分。傳統(tǒng)工藝美術(shù)在一定程度上為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育提供了一定的借鑒性意義，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育要想積極走向世界、走向全球，就必須要加強(qiáng)與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的融合，立足現(xiàn)實，不斷推陳出新、革故鼎新，要適度進(jìn)行保留與創(chuàng)新，進(jìn)而構(gòu)建全新的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育體系。

1傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育之間的關(guān)系分析

1.1區(qū)別

中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)內(nèi)涵豐富，聚集了無數(shù)歷史積淀，而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計注重強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代審美意象的延伸。①在制作方法上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)大都是利用勞動者的手工方法來進(jìn)行制作的，作品的走向融入了制作者的個人愛好與審美觀念。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計是工廠式的流水線生產(chǎn)，具有著循環(huán)性特征。②在目的上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品融入了諸多情感和思想，是社會大眾對精神文化的追求。而現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計旨在滿足人們的生活需求[1]，更加強(qiáng)調(diào)實用性，并且提高工廠批量化生產(chǎn)效率。

1.2聯(lián)系

對于任何美術(shù)設(shè)計來說，其作品都包含著時代、地域所特有的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵等，是在一定歷史背景和時展下的成果，是不同時期社會風(fēng)向和精神需求的代表。因此，基于發(fā)展的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計隨著時代的發(fā)展變化而變化，其精髓部分已經(jīng)成為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的重要構(gòu)成內(nèi)容。同時，基于歷史性的視角來分析，現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計具有著明顯的現(xiàn)代化特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的外在表現(xiàn)形式之一，二者之間聯(lián)系非常緊密。在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，比較杰出的作品是東漢時期的地動儀和八蟾蜍等，對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育的啟發(fā)性比較強(qiáng)，順應(yīng)現(xiàn)代社會大眾的審美需求。

2傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育的影響分析

在科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)大推動下，全球化浪潮風(fēng)起云涌，互聯(lián)網(wǎng)拉近了人與人之間的距離，我國必須要堅定不移地保護(hù)我國傳統(tǒng)的歷史文化，要對我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行發(fā)揚(yáng)與傳承，融入現(xiàn)代科技元素和時代創(chuàng)新精神，確保傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中永遠(yuǎn)閃耀著光輝，講我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承下去。

2.1對思想文化的影響

中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的思想文化是基于中華歷史文化而逐步形成的，不同時期的思想文化和民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展聯(lián)系比較緊密，其思想貫穿于民族發(fā)展的方方面面，進(jìn)而形成最獨一無二的民族文化。在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、道家思想教育比較根深蒂固，絕大多數(shù)藝術(shù)作品融合儒道兩家的審美思想，進(jìn)一步彰顯了人與自然和諧共處的思想觀念，使人、社會以及自然成為了協(xié)調(diào)統(tǒng)一的有機(jī)整體[2]。

2.2對傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型的影響

傳統(tǒng)工藝美術(shù)造型類型眾多，形式多樣，不同形式的含義較不相同，也為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計提供了實用性較強(qiáng)的材料，單一字符和復(fù)雜圖像在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計中得到了充分地體現(xiàn)。而且在工廠化的生產(chǎn)中，也出現(xiàn)了諸多的包含古典元素的產(chǎn)品。比如：傳統(tǒng)工藝技術(shù)的木雕造型的吸引力比較大，在背景墻和玄關(guān)等部位得到了廣泛的應(yīng)用，古典藝術(shù)氣息非常濃厚。此外，符號性傳統(tǒng)造型在現(xiàn)代美術(shù)工藝設(shè)計中使用的次數(shù)也比較多，比如在我國奧運會上傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的符號就是重要的代表和象征，形式多樣的徽標(biāo)是眾多體育項目的展現(xiàn)，方便人們的理解，更加表現(xiàn)處理項目的類型和特征，進(jìn)而使中華民族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的神秘感越來越明顯。因此，在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中，要注重發(fā)揮出傳統(tǒng)造型的想象力和吸引力。

2.3對傳統(tǒng)工藝美術(shù)技藝的影響

在中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，作品的制作過程要具備高度的美感。然而在現(xiàn)代社會不斷發(fā)展過程中，越來越多的人會注重結(jié)果帶來的效益，缺少對制作中間過程的高度重視，甚至還縮減了中間技藝的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，難以將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的技巧彰顯到極致。因此，我們要充分認(rèn)識到任何工藝技術(shù)都是循序漸進(jìn)的一個累積過程，要重視技藝的根源，多多進(jìn)行學(xué)習(xí)與開發(fā)，保證設(shè)計作品能夠最大程度地符合人們的精神需求。在現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育中，要在傳統(tǒng)工藝美術(shù)技巧上有所啟發(fā)，以便于學(xué)習(xí)者更好地對傳統(tǒng)工藝技巧進(jìn)行創(chuàng)新與研發(fā)。

3結(jié)束語

綜上所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)對現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育的影響不容忽視，可以為現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計教育開辟出全新的領(lǐng)域，彰顯中華民族傳統(tǒng)文化的魅力。

參考文獻(xiàn)

[1]朱寧.傳統(tǒng)工藝美術(shù)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育問題的幾點思考[J].藝海，2015（05）：121~122.

篇10

藝術(shù)的創(chuàng)想是指在工藝美術(shù)設(shè)計未知領(lǐng)域中解決未知問題，作出跨越性的突破。進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想需要突破工藝美術(shù)設(shè)計的常規(guī)思路進(jìn)行深度思考和總結(jié)，旨在探索未知、打破思維定式。工藝美術(shù)設(shè)計中的藝術(shù)創(chuàng)新是一個比較復(fù)雜的問題，需要進(jìn)行形象和邏輯思維的創(chuàng)想，從而保證藝術(shù)設(shè)計新穎而且嚴(yán)謹(jǐn)，兩者有機(jī)結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)想才能達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)想的最好效果。藝術(shù)創(chuàng)想是設(shè)計者心理和意念的表現(xiàn)，工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新不僅可以充分挖掘作品的有利價值，而且還可以把作品的不利條件改變?yōu)橛欣蛩?，例如瓷器的斑點和裂紋、墻壁突兀和雜亂都可以在藝術(shù)創(chuàng)想中改變原有丑陋的姿態(tài)，進(jìn)而具有一定意義上的另類審美價值，但產(chǎn)品的有效功能例如實用、安全等必須首先考慮。藝術(shù)創(chuàng)想在工藝美術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用尤為重要，以下就針對時間、空間、主體和客體四個方面展開探討。

（一）時間

時間具有一定的動態(tài)性，所謂動態(tài)性是指隨著時間的推移，以前的設(shè)想會變?yōu)楝F(xiàn)實。動態(tài)性具有發(fā)展、調(diào)整的特點，它是工藝美術(shù)設(shè)計在藝術(shù)創(chuàng)想中不可忽略的重要內(nèi)容，所以，在動態(tài)性的指導(dǎo)下，藝術(shù)創(chuàng)想應(yīng)當(dāng)注重與時俱進(jìn)，著眼未來。工藝美術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新必須重點考慮動態(tài)觀念，因為動態(tài)觀念具有一定的超前性，空間與時間交錯變化，會使藝術(shù)創(chuàng)新的方向捉摸不定。

（二）空間

空間是指與時間相對的一種物質(zhì)存在形式。由長度、高度、寬度表現(xiàn)出來，通常指上下四方。例如玻璃在制造酒瓶時是材料，在廠房完成制造時變成產(chǎn)品，在酒瓶銷售時又變?yōu)樯唐?，這都是第一性的存在范疇。在酒瓶銷售之前，它還只是產(chǎn)品，即沒有明確的使用方向，當(dāng)前狀態(tài)只是一種自我形式的存在。當(dāng)物品被使用者根據(jù)自己的目的應(yīng)用時便賦予了物品一定的目的性，這就出現(xiàn)物品的第二性存在范疇，即人與人、物與物、物與環(huán)境之間的關(guān)系。第二性存在大都表現(xiàn)為“以人為本”和“尊重人的使用目的”。在工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)創(chuàng)想中，既要注重第一性存在，同時不可忽略第二性存在，這樣才能使創(chuàng)造出來的產(chǎn)品或者藝術(shù)品更具使用效果和目的性。

（三）主體

古希臘有句名言：“人是萬物的尺度。”這句話對于工藝美術(shù)設(shè)計具有很大的啟發(fā)意義。在進(jìn)行工藝美術(shù)設(shè)計時一個很重要的問題就是考慮人的生產(chǎn)和生活活動，以及人在一定生活環(huán)境中所面臨的問題及所產(chǎn)生的影響，當(dāng)然人體的標(biāo)準(zhǔn)尺度也不可以忽視，要根據(jù)科學(xué)數(shù)據(jù)綜合得出藝術(shù)物品的尺寸。伴隨著近代人體工程學(xué)的發(fā)展，人與物之間的關(guān)系日益清晰、透徹，人與物之間的聯(lián)系也更加緊密。

（四）客體

這里的客體指的是工藝美術(shù)設(shè)計物體本身的屬性，由于其中的物體具有物質(zhì)和精神的雙重屬性，工藝美術(shù)在價值、形式和內(nèi)容上是相輔相成的，所以需要進(jìn)行深刻的理論剖析來了解它們的不同內(nèi)涵。價值的范疇———藝術(shù)的價值范疇主要體現(xiàn)在以下兩個方面，一是作為精神產(chǎn)品，它具有一定的藝術(shù)價值。這里的藝術(shù)價值通常是指審美價值，這種價值因人而異、復(fù)雜多變、不宜度量，只宜欣賞和評價。二是作為物質(zhì)產(chǎn)品，它具有加工和工藝結(jié)合后所體現(xiàn)的商品價值，這里的商品價值可以理解為經(jīng)濟(jì)價值，它是工藝品可以度量的固定價值。藝術(shù)價值通常會關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟(jì)價值，這種物的屬性正如馬克思所說：“人們所利用并表現(xiàn)了對人的需要的關(guān)系的物的屬性?！北憩F(xiàn)形式———工藝美術(shù)形式的具體表現(xiàn)有兩方面的，即物質(zhì)和精神。物質(zhì)體現(xiàn)了功能的形式，精神體現(xiàn)審美的形象。其中功能形式是基本形式，它屬于物化過程中與之俱來的價值。審美的形象是指“藝術(shù)性的形式”，它具有一定的個性和從屬性，它的形象千化萬變。藝術(shù)創(chuàng)新時要注意從這兩個方面著手考慮。內(nèi)容的因素———根據(jù)工藝美術(shù)具有物質(zhì)與精神的雙重屬性，因此，工藝美術(shù)的內(nèi)容因素也應(yīng)包括以上兩個方面。工藝美術(shù)的功能、結(jié)構(gòu)等屬于物質(zhì)層面，風(fēng)格、個性等屬于精神層面。物質(zhì)因素具有普遍屬性，而精神因素具有獨具特點，工藝美術(shù)的后者較為突出，這也正是工藝品與一般物品的區(qū)別所在。當(dāng)代的工藝美術(shù)設(shè)計應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)人文，回歸自然，結(jié)合科學(xué)，使得物質(zhì)方面引起人們的贊賞，精神方面激勵人們的意志。

二、藝術(shù)創(chuàng)想的實現(xiàn)途徑探索

（一）尋求人、物、環(huán)境的新秩序

深刻解讀具體產(chǎn)品與人之間的關(guān)系，物為人所用、人受物影響，這是首先必須明確的一點。在分析產(chǎn)品與產(chǎn)品之間的相互關(guān)系與功能時著重分析題目之間的協(xié)調(diào)和秩序問題。當(dāng)環(huán)境與產(chǎn)品之間存在對應(yīng)關(guān)系時，環(huán)境問題則不容忽視，隨著環(huán)境的不同，藝術(shù)創(chuàng)想的范圍和方向也應(yīng)該隨著改變。

（二）以產(chǎn)品本身所涉及的范圍為線索

可以基本上把物的范圍劃分為創(chuàng)造、使用、流通、維護(hù)幾個方面，站在這幾個角度對工藝美術(shù)設(shè)計進(jìn)行分析，會得到很多啟發(fā)性的創(chuàng)新構(gòu)想。

（三）以形態(tài)設(shè)計為線索

即從物品的構(gòu)造、形態(tài)、材料等方面入手考慮，例如多功能組合、新材料的采用、化缺為優(yōu)等。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)想時，需要在色彩、型號等方面與外界環(huán)境之間相搭配，在產(chǎn)品的管理上，要注重個性與共性的同時存在性。

（四）以技法為線索

藝術(shù)創(chuàng)想是在設(shè)計者的理解能力和接受能力基礎(chǔ)上通過聯(lián)想和對比的方法而產(chǎn)生的具有一定先進(jìn)功能的突破性思維。藝術(shù)創(chuàng)想需要一定的靈感和大膽的探索，他還需要一個表現(xiàn)的過程。所以說，正確的設(shè)計技法對于工藝美術(shù)設(shè)計的藝術(shù)性創(chuàng)新具有重要意義。

三、藝術(shù)創(chuàng)想思維的培養(yǎng)策略

藝術(shù)創(chuàng)想的思維方法應(yīng)當(dāng)始終運用在工藝美術(shù)設(shè)計的全程之中，這就要求設(shè)計者具有獨特的思維方式和創(chuàng)新意識，通常培養(yǎng)設(shè)計從業(yè)者特有創(chuàng)想思維的方法主要有以下幾種：

（一）問題開發(fā)法

發(fā)現(xiàn)問題———即通過提問的方法，對社會、市場進(jìn)行廣泛的調(diào)查和研究，如人們對于產(chǎn)品的看法、想法、使用感受及需要什么功能和內(nèi)涵的產(chǎn)品。接著就是分析和解決問題———找出主要問題后，即可通過問題反思確定工藝美術(shù)設(shè)計的主要方向和內(nèi)容，并由此以其作為設(shè)計的主要問題解決。

（二）智力激勵法

這種方法的優(yōu)點是集思廣益，通過聚集大家的力量形成合力作用。主要是通過組織經(jīng)驗交流會、總結(jié)大會等形式讓相關(guān)人員抒發(fā)自己的見解，達(dá)到知識互補(bǔ)的效果，這樣可以揚(yáng)長避短，引起創(chuàng)造性的連鎖反應(yīng)，從而總結(jié)出更多創(chuàng)造性設(shè)想。

（三）檢核表法

它是根據(jù)設(shè)計原則和目標(biāo)，列出所有可能出現(xiàn)的問題和必須要實現(xiàn)的目的，然后逐一核實討論分析，從中找到設(shè)計的靈感和新意。這是一種能夠反復(fù)開發(fā)獨特設(shè)想的創(chuàng)造方法。如產(chǎn)品應(yīng)突出什么功能目的；市場上現(xiàn)有的產(chǎn)品，可否對它的形、色、質(zhì)、人、機(jī)等進(jìn)行改變，提高其質(zhì)量。

（四）信息交合法