導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇新媒體藝術(shù)研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：新媒體藝術(shù) 交互性 趨向 媒介

一、新媒體藝術(shù)的主要特性

媒體，在古代漢語(yǔ)中并沒(méi)有這一詞，古時(shí)候的媒更多指的是媒婆、紅娘婚姻介紹之意。隨著社會(huì)的進(jìn)步和文化的發(fā)展，現(xiàn)代引用“媒”的含義，從而產(chǎn)生的“媒體”一詞。我們現(xiàn)代將“媒體”理解為傳播信息的介質(zhì)，是宣傳的載體或平臺(tái)，能為信息的傳播提供的平臺(tái)。

所謂新媒體，是建立在數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上，延伸出來(lái)的各種媒體形式。新媒體新在何處？新在以高科技為基礎(chǔ)的技術(shù)手段上，新在數(shù)字技術(shù)上。這種高科技與媒體的結(jié)合也就成了新媒體了。如果傳統(tǒng)媒體運(yùn)用了數(shù)字技術(shù)，不管是十分古老的繪畫(huà)， 還是相當(dāng)時(shí)尚的音樂(lè)，只要它與數(shù)字技術(shù)結(jié)合為一體，它也就是新媒體。越來(lái)越多的研究者指出，數(shù)字化呈現(xiàn)、交互式過(guò)程和沉浸性體驗(yàn)是新媒體藝術(shù)的主要特性。除了數(shù)字性、過(guò)程性、交互性及沉浸性之外，新媒體藝術(shù)還具有其他多種特征。這其中有一些特點(diǎn)是原有的藝術(shù)形態(tài)所不具備的。比如跨越時(shí)空的即時(shí)性體驗(yàn)，是基于遠(yuǎn)距離網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)的發(fā)展，使分隔兩地的信息呈現(xiàn)在同一時(shí)間中，獲得即時(shí)性呼應(yīng)。

二、什么是新媒體藝術(shù)

20 世紀(jì) 60 年代，新媒體藝術(shù)起源于受杜尚影響的觀念藝術(shù)，早期未來(lái)主義宣言和達(dá)達(dá)式行為，以及晚些時(shí)候出現(xiàn)的 70 年代的表演藝術(shù)等。事實(shí)上一些敏銳的德國(guó)藝術(shù)家早在 20 世紀(jì) 20 年代無(wú)線電大行其道的時(shí)候就開(kāi)始意識(shí)到，自己也許有可能將這種無(wú)線的信息傳輸?shù)拿浇樽兂伤囆g(shù)創(chuàng)作的工具，因此無(wú)線電這種介質(zhì)就成了早期的“新媒體”。信息化的發(fā)展使個(gè)人電腦迅速普及并成為計(jì)算機(jī)的主要形式，藝術(shù)家們開(kāi)始熟練使用錄像及攝影設(shè)備，并將其用于藝術(shù)的表現(xiàn)，新媒體藝術(shù)由此開(kāi)端。

新媒體藝術(shù)，是指以數(shù)字科技或現(xiàn)代傳媒技術(shù)進(jìn)行傳播的藝術(shù)作品，包括手機(jī)電視、數(shù)字錄像藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)等。有些學(xué)者認(rèn)為，判斷一件藝術(shù)作品是否為新媒體藝術(shù)，創(chuàng)意與觀念并不重要，關(guān)鍵在于這件藝術(shù)作品的傳播方式是否為新媒體。這種看法是片面的，藝術(shù)作品失去創(chuàng)造力而僅僅靠技術(shù)的創(chuàng)作，充其量不過(guò)是新媒體技術(shù)的表現(xiàn)而已，并不能稱之為藝術(shù)。新媒體藝術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)藝術(shù)有了新的變革，使藝術(shù)的領(lǐng)域得到拓展，藝術(shù)家們可以利用計(jì)算機(jī)軟件技術(shù)和編程技術(shù)將以前只能停留在腦海里的場(chǎng)景展現(xiàn)出來(lái)，他們的藝術(shù)品味和追求得到體現(xiàn)。過(guò)去的藝術(shù)家們所追求的藝術(shù)作品將在新媒體藝術(shù)中。

三、新媒體藝術(shù)帶來(lái)的困惑

對(duì)藝術(shù)家而言，新媒體藝術(shù)只是眾多表現(xiàn)方法之一，不需要特別照顧，他們所關(guān)注的是全球化、后殖民、文化差異等人文話題，而數(shù)字化所關(guān)注的則是如交互性、虛擬現(xiàn)實(shí)、超文本等科技應(yīng)用層面的問(wèn)題，因此讓許多藝術(shù)創(chuàng)作者裹足不前。新媒體藝術(shù)創(chuàng)作必須借助許多專業(yè)技術(shù)，也使傳統(tǒng)藝術(shù)家害怕，畫(huà)地自限。過(guò)去藝術(shù)家?guī)缀跏菃稳藙?chuàng)作，不需要借助他人，創(chuàng)作屬于私自的天地。

而新媒體藝術(shù)則是必須聯(lián)合不同領(lǐng)域共同創(chuàng)作。過(guò)去藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的創(chuàng)作個(gè)人風(fēng)格也必須做一番妥協(xié)，藝術(shù)家不再是唯一的創(chuàng)作者，他是一個(gè)溝通者與協(xié)調(diào)者，對(duì)各種新資訊有所了解，像一個(gè)音樂(lè)指揮家知道何時(shí)加入何種樂(lè)器，演奏一場(chǎng)和諧又美妙的交響樂(lè)。另一讓傳統(tǒng)藝術(shù)家無(wú)法踏入新媒體藝術(shù)領(lǐng)域的原因，是使用新媒體材料的藝術(shù)作品，多傾向具有商業(yè)利益，這對(duì)向來(lái)自詡為文化反思和社會(huì)批判者的藝術(shù)家在踏入新媒體藝術(shù)時(shí)躊躇不已。

四、新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展

新媒體藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展大約始于 20 世紀(jì) 80 年代末，到 90 年代中期開(kāi)始出現(xiàn)一批較優(yōu)秀的作品和成熟的藝術(shù)家。中國(guó)美術(shù)學(xué)院 1996 年 9 月舉辦了名為“現(xiàn)象與影像”的中國(guó)第一次錄像藝術(shù)展，這個(gè)展覽包括十幾件錄像裝置和幾個(gè)錄像帶作品，集中了中國(guó)第一代錄像藝術(shù)的開(kāi)拓者。該展在國(guó)內(nèi)外獲得了巨大反響，被許多評(píng)論家定位為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中重要的里程碑。中國(guó)悠久的歷史文化形成的思維方式是否適合新媒體藝術(shù)的發(fā)展，毫無(wú)疑問(wèn)，答案是肯定的。在新媒體藝術(shù)發(fā)展的歷程中，曾有幾次重要的啟示，西方藝術(shù)家在中國(guó)古代哲學(xué)思想中發(fā)現(xiàn)了新的思想，受這些東方傳統(tǒng)觀念的影響而產(chǎn)生了新的具有東方特色的藝術(shù)形式。由于新媒體藝術(shù)的創(chuàng)意通常需要一些昂貴的機(jī)器和設(shè)備支撐才能完成，所以對(duì)于目前的中國(guó)各大專院校來(lái)說(shuō)，要完善并不斷更新設(shè)備有一定的困難。我們可以借鑒西方新媒體藝術(shù)的教育經(jīng)驗(yàn)，引進(jìn)國(guó)外的資金和設(shè)備。但在中國(guó)新媒體藝術(shù)發(fā)展初期，過(guò)多依賴國(guó)外的力量將會(huì)失去自身獨(dú)立的思考和創(chuàng)造力。

藝術(shù)本身而言，不管使用什么技術(shù)與媒介，重要的是作品的創(chuàng)作觀與內(nèi)容是什么，藝術(shù)家試圖經(jīng)由作品傳達(dá)創(chuàng)作觀念，依照作品的內(nèi)容來(lái)尋找最好的形式相配，任何所能為藝術(shù)家所使用的技術(shù)與媒介是形式也是內(nèi)容。創(chuàng)作過(guò)程中對(duì)于技術(shù)與媒介的使用，應(yīng)當(dāng)是自然而能夠表達(dá)意念，任何一種技術(shù)與媒介都是相同的，并不是只有運(yùn)用新媒體創(chuàng)作的作品，才能表達(dá)出新媒體藝術(shù)時(shí)代的生命與活力。

參考文獻(xiàn)：

[1]李四達(dá).數(shù)字媒體藝術(shù)概論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006.

[2]黃鳴奮.網(wǎng)絡(luò)媒體與藝術(shù)發(fā)展[M].廈門：廈門大學(xué)出版社，2004.

[3]陳瑜.中國(guó)新媒體藝術(shù)芻議[D].廈門大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006（3）：3.

篇2

【關(guān)鍵詞】新媒體 藝術(shù)設(shè)計(jì) 電子雜志 版面設(shè)計(jì)

隨著互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)。以及電子書(shū)的普及應(yīng)用，電子雜志在人們生活中的作用越來(lái)越重要，電子雜志市場(chǎng)也開(kāi)始呈現(xiàn)一種前所未有的活力和生命力。電子雜志作為現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展的產(chǎn)物，其改變了傳統(tǒng)的閱讀方式，成為一種廣受人們歡迎的全新的大眾傳媒方式。其將傳統(tǒng)的高品質(zhì)圖像以及多媒體藝術(shù)表現(xiàn)形式有機(jī)融合在一起，形成了一種集文字、圖片、音頻、視頻、特效以及動(dòng)畫(huà)等于一身的，具有豐富多彩內(nèi)容的傳媒方式。以其獨(dú)特的性質(zhì)而具有多媒體性和互動(dòng)性的特點(diǎn)，進(jìn)而吸引了一大批網(wǎng)絡(luò)讀者，尤其受到廣大年輕人的喜愛(ài)。

一、電子雜志版面設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

目前在計(jì)算機(jī)市場(chǎng)平臺(tái)上流行的電子雜志主要有傳統(tǒng)雜志的數(shù)字化存儲(chǔ)形式（如網(wǎng)絡(luò)雜志、電子書(shū)、期刊數(shù)據(jù)庫(kù)等）、網(wǎng)站內(nèi)容的雜志化包裝（如以電子郵件的方式的電子雜志等）以及新型多媒體電子雜志。我們所說(shuō)的電子雜志是指新型多媒體電子雜志，這種雜志的制作是采用圖片、文組、動(dòng)畫(huà)、音頻、視頻等多種視覺(jué)元素作為材料，通過(guò)Flash技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，將其制作成為一種成熟的、具有網(wǎng)絡(luò)時(shí)代體驗(yàn)性的閱讀媒介。近年來(lái)，隨著國(guó)內(nèi)電子雜志平臺(tái)的逐漸成熟，一些傳統(tǒng)雜志公司紛紛開(kāi)始發(fā)展電子雜志，這主要是由于電子雜志與傳統(tǒng)雜志相比印刷成本較低，發(fā)行簡(jiǎn)單，并且符合了雜志讀物未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì)。然而電子雜志雖然越來(lái)越走俏，但其版面設(shè)計(jì)的研究卻非常少，制作人員往往憑借經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行設(shè)計(jì)，這不免使電子雜志產(chǎn)生水土不服的現(xiàn)象。一方面，電子雜志與傳統(tǒng)雜志相比，最大的變化就是在媒介上的變化，電子雜志將紙張上的東西搬到電子設(shè)備上；另一方面，電子雜志擺脫了有限的設(shè)計(jì)空間對(duì)于設(shè)計(jì)靈感的束縛。電子雜志擁有無(wú)限的空間，其不僅可以通過(guò)超鏈接的方式跳轉(zhuǎn)網(wǎng)頁(yè)或者頁(yè)面，實(shí)現(xiàn)延伸閱讀，還可以通過(guò)文本的自動(dòng)滾動(dòng)加大頁(yè)面的承載量和信息量。此外，電子雜志還可以通過(guò)插入視頻和聲頻等多媒體手段增強(qiáng)傳播的效果。

但是，電子雜志的發(fā)展仍然遇到了一些難題。首先，電子雜志通過(guò)電子設(shè)備進(jìn)行閱讀，每個(gè)人的電子設(shè)備有所不同，屏幕大小也有很大的區(qū)別，這就要求電子雜志在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮到屏幕與版面之間的閱讀效果。如果版面過(guò)于擁擠，在小屏幕的設(shè)備上就不容易看清楚；如果版面過(guò)于疏松，在大屏幕上看又會(huì)顯得很空曠。其次，電子雜志更為豐富多彩的承載量，會(huì)使讀者感到眼花繚亂，甚至?xí)ラ喿x的興趣。①最后，大眾購(gòu)買傳統(tǒng)雜志，由于其售價(jià)比較高，因此讀者在閱讀的時(shí)候往往比較細(xì)心。而電子雜志一般都是免費(fèi)提供的，這就會(huì)使讀者不重視其價(jià)值，再加上電子設(shè)備的屏幕很容易使人的視覺(jué)產(chǎn)生疲勞感。因此，讀者一般都喜歡粗略地閱讀，這就給電子雜志的版面設(shè)計(jì)能否在第一時(shí)間抓住讀者的眼球提出了更高的要求。

二、新媒體時(shí)代的設(shè)計(jì)理念在電子雜志版面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

“新媒體”這個(gè)名詞最早出現(xiàn)在1967年。最開(kāi)始的時(shí)候，“新媒體”指的是與雜志、報(bào)紙、廣播等傳統(tǒng)媒體相比的電視媒體，而隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及數(shù)字革命的到來(lái)，電腦和手機(jī)等智能設(shè)備取代了電視媒體的地位，成為“新媒體”時(shí)代的代表。2010年之后，新媒體獲得了迅猛發(fā)展，其已經(jīng)從原來(lái)的高端消費(fèi)品成為平民百姓都能夠消費(fèi)得起的一種商品。新媒體以其傳播媒介以及傳播性質(zhì)的獨(dú)特性而使其具有極大的包容性，其與傳統(tǒng)媒體相結(jié)合，同時(shí)也拓展了自身的發(fā)展之路。

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用在電子雜志版面設(shè)計(jì)中，使電子雜志具有易讀性、整合性以及留白性，其主要體現(xiàn)在電子雜志版面設(shè)計(jì)的多維性、虛擬性和交互性。其中，多維性主要表現(xiàn)在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)于新觀念和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，新媒體藝術(shù)在表達(dá)中不僅采用新型的文本表現(xiàn)方式，同時(shí)還采用了新型的超文本、視頻、音頻、圖片等方式進(jìn)行表現(xiàn)。其將多種媒體有機(jī)融合在一起，利用數(shù)字捕捉、視頻交互、遠(yuǎn)程通信、遠(yuǎn)程遙感、傳輸?shù)韧緩?，通過(guò)盡可能多的手段和角度對(duì)藝術(shù)的主題思想進(jìn)行表達(dá)，進(jìn)而呈現(xiàn)了一種更為先進(jìn)并且受大眾歡迎的表達(dá)方式。豐富多彩的新媒體藝術(shù)表現(xiàn)將電子雜志推向個(gè)性化和復(fù)合化，使讀者能夠通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，用心去感受新媒體為我們呈現(xiàn)的傳統(tǒng)媒體所不能帶來(lái)的體驗(yàn)。②新媒體藝術(shù)的虛擬性主要表現(xiàn)在其承載的媒介以及情感與精神的表達(dá)，新媒體藝術(shù)創(chuàng)作作品使創(chuàng)作者能夠根據(jù)人們的主觀意識(shí)創(chuàng)作出傳統(tǒng)媒體創(chuàng)作中不可能實(shí)現(xiàn)的東西，它通過(guò)感知的全面刺激和審美體驗(yàn)，利用多維的媒體技術(shù)手段完成對(duì)人體的感知器官的刺激，激發(fā)人們的想象力和感知體驗(yàn)，使人們?cè)谶M(jìn)行電子雜志閱讀的時(shí)候能夠產(chǎn)生一種身臨其境的感覺(jué)。③此外，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的交互性主要體現(xiàn)在創(chuàng)作者與讀者之間的交流和互動(dòng)，創(chuàng)作者將自己的情感思想和對(duì)美的感悟借助新媒體技術(shù)和觀念的形式進(jìn)行創(chuàng)造，通過(guò)數(shù)字媒體將這個(gè)作品呈現(xiàn)給讀者，讀者在閱讀中對(duì)創(chuàng)作者的主題思想進(jìn)行體驗(yàn)和感悟，打破了傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)造中創(chuàng)作者與讀者之間的界限，使作品具有了更加廣泛的審美思想。

結(jié)語(yǔ)

新時(shí)代的電子雜志版面設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，不僅將多種媒體藝術(shù)表現(xiàn)方式有機(jī)融合在一起，同時(shí)還使電子雜志具有易讀性和整合性，大大提高了電子雜志的質(zhì)量。同時(shí)，電子雜志版面設(shè)計(jì)中運(yùn)用了多種視覺(jué)元素，對(duì)人們的感官產(chǎn)生極大的沖擊，給讀者以深刻的印象，使電子雜志能夠在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得人們的青睞。

（注：本文為2013年武漢長(zhǎng)江工商學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“新媒體時(shí)代下數(shù)字出版產(chǎn)品的用戶體驗(yàn)研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：A2013019）

注釋：

①王威.我國(guó)新媒體藝術(shù)的流變與未來(lái)展望的思考[D].吉林大學(xué)，2013.

②鄭飛.藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)之我見(jiàn)[J].藝術(shù)科技，2013（2）.

篇3

【關(guān)鍵詞】多媒體藝術(shù)；廣告教學(xué)；思維模式

廣告教育在國(guó)內(nèi)目前更多只在自己的領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行鉆研，在研究范圍已經(jīng)是落后于新媒體藝術(shù)的發(fā)展。廣告專業(yè)的多媒體教學(xué)課程內(nèi)容依舊在傳統(tǒng)知識(shí)的架構(gòu)的基礎(chǔ)之上，不僅形式單一，在藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念和內(nèi)容上依舊延續(xù)從前的框架。以影視和二維，三維動(dòng)畫(huà)為主要形式，理念并沒(méi)有與現(xiàn)代新媒體廣告設(shè)計(jì)的先進(jìn)性相結(jié)合。事實(shí)上傳統(tǒng)的廣告業(yè)一樣面臨著巨大的挑戰(zhàn)，創(chuàng)新能力是廣告專業(yè)學(xué)生應(yīng)該具備的最重要能力，而優(yōu)化廣告專業(yè)課程也隨即成為頗緊迫的工作，不斷的在新的領(lǐng)域，實(shí)踐中保持先進(jìn)性。

廣告教學(xué)需要突破的是與時(shí)代結(jié)合，與藝術(shù)發(fā)展結(jié)合，與世界市場(chǎng)結(jié)合。進(jìn)入藝術(shù)設(shè)計(jì)的前沿領(lǐng)域，進(jìn)入市場(chǎng)。例如，現(xiàn)在很多藝術(shù)院校在課程中引進(jìn)大賽，課程跟進(jìn)諸多賽事走，這種廣告課程的形式雖也是突破原有的課堂教育，與實(shí)際接軌。但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因?yàn)閺V告課程的進(jìn)度，學(xué)生的設(shè)計(jì)思想，都是受到賽事的局限。而設(shè)計(jì)理念本身是在自由游戲過(guò)程中得到更好地創(chuàng)意，跟著賽事走會(huì)缺少靈活性。學(xué)生只為某一個(gè)固定的選題來(lái)做作業(yè)。而這個(gè)選題的局限是只為某產(chǎn)品或品牌做的廣告所要求的是一個(gè)傳統(tǒng)形式與模式，例如，以影視廣告，或動(dòng)畫(huà)形式表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是在原有的模式下得到的鍛煉，依舊是某個(gè)品牌下的影視或動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意，或是是技術(shù)的熟練。與賽事結(jié)合的廣告教學(xué)弊端更大，首先對(duì)廣告專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)期間只針對(duì)某品牌而創(chuàng)作作業(yè)便不是一個(gè)先進(jìn)的鍛煉學(xué)生創(chuàng)造能力的模式，而是在一個(gè)定式中尋求創(chuàng)作。其次不能夠讓學(xué)生進(jìn)入一個(gè)精神自由的創(chuàng)作領(lǐng)域，更沒(méi)有實(shí)驗(yàn)性的空間，廣告教學(xué)教授的重心應(yīng)該向?qū)嶒?yàn)性創(chuàng)新性傾斜。使學(xué)生能夠在大學(xué)期間得到的是一個(gè)創(chuàng)新思維模式。數(shù)字多媒體藝術(shù)發(fā)展領(lǐng)域會(huì)給我們更多啟示，更多關(guān)乎廣告教學(xué)方法的創(chuàng)新。數(shù)字多媒體藝術(shù)帶給廣告教育不僅僅是此藝術(shù)與彼藝術(shù)很多種結(jié)合的可能性，而更多的是方法論，全新概念和藝術(shù)觀念的廣闊思考空間，幫助我們建設(shè)多元化的廣告教學(xué)模式和教學(xué)方法的創(chuàng)新。

課程建設(shè)與活動(dòng)結(jié)合，在不同類型的活動(dòng)，例如音樂(lè)會(huì)，音樂(lè)舞蹈院校的表演，或者是大型產(chǎn)品開(kāi)發(fā)發(fā)展示會(huì)等博覽會(huì)活動(dòng)，通過(guò)這樣的具體活動(dòng)，讓學(xué)生參與其中，以自己的手段方法記錄再現(xiàn)自己對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的感受，這種情況下創(chuàng)作會(huì)引進(jìn)更多新媒體形式來(lái)表現(xiàn)，甚至是發(fā)明創(chuàng)新一種藝術(shù)形式來(lái)展現(xiàn)自己對(duì)此活動(dòng)的記錄和理解。同時(shí)達(dá)到寓教于樂(lè)的效果，充分發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性，喚起學(xué)生精神深處的不同的內(nèi)在氣質(zhì)與才能，給學(xué)生彰顯個(gè)性的人性化平臺(tái)。每個(gè)人都是藝術(shù)家，都具備創(chuàng)造的天性和動(dòng)機(jī)，只是在生活中被思維的程序化消弱了，要幫助學(xué)生激發(fā)和啟動(dòng)這種天性中寶貴的創(chuàng)造能力。從感官，視覺(jué)，聽(tīng)覺(jué)，觸覺(jué) 甚至心靈對(duì)現(xiàn)場(chǎng)藝術(shù)氛圍的感應(yīng)來(lái)進(jìn)行自己的再創(chuàng)作。學(xué)生會(huì)發(fā)明出很多創(chuàng)作形式，即使是純粹記錄性的創(chuàng)作也會(huì)有豐富的形式，例如作品可能試聽(tīng)結(jié)合，或者只有采錄的聲音來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，或者是通過(guò)影像的非寫實(shí)來(lái)性傳達(dá)意境的超現(xiàn)實(shí)作品，無(wú)論是內(nèi)容還是到形式會(huì)有無(wú)數(shù)種可能性，于此同時(shí)新媒體的概念已經(jīng)植入教學(xué)。

主動(dòng)開(kāi)展交叉學(xué)科、跨學(xué)科課程的設(shè)置，推進(jìn)廣告學(xué)科新建設(shè)。建設(shè)綜合學(xué)科建設(shè)，融合交叉多學(xué)科，跨學(xué)科課程。從人文，歷史，各個(gè)學(xué)科建設(shè)入手，不再局限原有的課程領(lǐng)域，而是構(gòu)建更廣闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)課程。有利于學(xué)生的知識(shí)面的拓展和個(gè)性充分發(fā)揮，潛力的開(kāi)發(fā)。例如，如果學(xué)生創(chuàng)作電子藝術(shù)作品的愿望能夠得到這樣的機(jī)會(huì)并得到相關(guān)知識(shí)與技術(shù)的支持。如果開(kāi)設(shè)人文歷史的綜合型課程，能夠讓學(xué)生鍛煉到用自己的角度來(lái)審視人文社會(huì)，并表達(dá)出自己的見(jiàn)解。有利于學(xué)生更多關(guān)注人的生活狀態(tài)，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，不再是象牙塔式的生活，從而有能力對(duì)經(jīng)久不衰、永恒性的話題進(jìn)行探討，并且在自己的作品中呈現(xiàn)出對(duì)精英文化、通俗文化和歷史文脈的思考。改變教師和學(xué)生在課堂上的傳統(tǒng)位置，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力和能動(dòng)性。在教學(xué)方法上打開(kāi)約束學(xué)生積極豐富聯(lián)想的形式，不一定只是教師在前面，學(xué)生在下面的授課方式，而是共同參與到一項(xiàng)制作中，轉(zhuǎn)變?yōu)榛槿诤系膱F(tuán)隊(duì)作業(yè)。不一定是廣告公司的項(xiàng)目，也可以是大中型互動(dòng)裝置。這樣的制作特點(diǎn)相對(duì)工作量比較大，耗時(shí)切包含內(nèi)容豐富。當(dāng)學(xué)生與老師花一個(gè)學(xué)期共同完成一個(gè)創(chuàng)作，教師和學(xué)生都會(huì)收益很大。例如，創(chuàng)作一個(gè)大型互動(dòng)裝置，使用者或觀眾經(jīng)由和作品之間的直接互動(dòng)，“參與改變了作品的影像、造型、甚至意義。以不同的方式能夠引發(fā)作品的轉(zhuǎn)化——觸摸、空間移動(dòng)、發(fā)聲等。這種創(chuàng)作提供給個(gè)人有能力建構(gòu)自己的現(xiàn)實(shí)、重新自我創(chuàng)造、充分利用影像空間的自由”，隨著觀眾的參與而互動(dòng)，許多藝術(shù)家對(duì)于讓觀眾參與到作品中深感興趣。由老師帶領(lǐng)學(xué)生共同完成，在知識(shí)技術(shù)上共同探討學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。在每個(gè)環(huán)節(jié)的參與中，學(xué)生能夠主動(dòng)尋求解決辦法，充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力和能動(dòng)性，提高學(xué)生各個(gè)方面的知識(shí)綜合能力和付諸實(shí)踐操作能力。鼓勵(lì)學(xué)生參與跨專業(yè)的活動(dòng)，學(xué)會(huì)從跨界中找到與廣告專業(yè)合作交叉的可能性，達(dá)到從一個(gè)環(huán)境中來(lái)尋找創(chuàng)作靈感。后現(xiàn)代新媒體影像是對(duì)藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及意識(shí)、心理的綜合性研究的冒險(xiǎn)探索與實(shí)踐。這也是對(duì)藝術(shù)意識(shí)形態(tài)的重構(gòu)，鼓勵(lì)學(xué)生選擇理工，電子，甚至更加專業(yè)性強(qiáng)的課程。讓學(xué)生參與其他專業(yè)的活動(dòng)，從其中來(lái)找到合作和交叉的可能性。例如利用計(jì)算機(jī)實(shí)現(xiàn)的影像的多種可能性操作，使用數(shù)字邏輯功能去實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作。很多學(xué)科都?jí)驇?lái)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，完全與藝術(shù)不相關(guān)的嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)-醫(yī)學(xué)，藝術(shù)家可以發(fā)揮自己的想象能力創(chuàng)作出有無(wú)數(shù)種醫(yī)療器械工具的裝置展示?？梢园岩环N新技術(shù)作為創(chuàng)造藝術(shù)的手段，通過(guò)對(duì)其他專業(yè)學(xué)科的參與來(lái)找到廣告教學(xué)中作品形式和內(nèi)容的交叉和融合。激發(fā)學(xué)生的對(duì)新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的靈感。

參考文獻(xiàn)：

篇4

關(guān)鍵詞：新媒體；網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)；藝術(shù)設(shè)計(jì)

網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展是在傳統(tǒng)視覺(jué)藝術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的新媒w視覺(jué)藝術(shù)形式，也是網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)工作者需要尊重和注意的內(nèi)容。網(wǎng)頁(yè)作為網(wǎng)絡(luò)信息的載體，其在設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要以不同的美感和視覺(jué)沖擊效果給予網(wǎng)頁(yè)瀏覽者直接反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁(yè)瀏覽量的增加，起到更好的宣傳和引導(dǎo)效果。因此，對(duì)新媒體時(shí)代下的網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行研究具有優(yōu)化我國(guó)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的作用，也是促進(jìn)我國(guó)網(wǎng)頁(yè)發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。

1.網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)及其內(nèi)容

1.1網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的逐漸發(fā)展，網(wǎng)頁(yè)藝術(shù)逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，在此基礎(chǔ)上逐漸衍生出來(lái)網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)。其主要是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，以網(wǎng)頁(yè)為設(shè)計(jì)空間或平面，在藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上對(duì)網(wǎng)頁(yè)構(gòu)成的元素實(shí)施視覺(jué)設(shè)計(jì)，以達(dá)到美觀和功能相結(jié)合的一種新型的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式。網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和構(gòu)建是我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的衍生成果，也是我國(guó)社會(huì)美學(xué)和網(wǎng)絡(luò)美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵。

1.2網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容

（1）元素內(nèi)容。網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容包含文本、表格、圖像、音樂(lè)、背景、動(dòng)態(tài)影像等，其所設(shè)計(jì)的內(nèi)容較為繁多，且內(nèi)容與內(nèi)容之間的協(xié)調(diào)性不足。網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中元素內(nèi)容是構(gòu)成網(wǎng)頁(yè)的基本要素，也是網(wǎng)頁(yè)傳遞信息的主要載體。就目前我國(guó)網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素內(nèi)容上來(lái)看，其主要是以文本、背景、圖像和動(dòng)態(tài)影像4種為主要元素。其中音樂(lè)、導(dǎo)航、按鈕等屬于功能視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)元素內(nèi)容。以市場(chǎng)發(fā)展需求為根本，從內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部結(jié)構(gòu)入手，組成網(wǎng)頁(yè)的每一個(gè)元素均可以將其稱之為網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的元素內(nèi)容范疇中。

（2）版面內(nèi)容。版面內(nèi)容主要是以元素內(nèi)容為根本的網(wǎng)頁(yè)主體結(jié)構(gòu)劃分形式，其版面內(nèi)容中包含廣告版、宣傳版、中心內(nèi)容版、延伸版等。版面內(nèi)容是維持網(wǎng)頁(yè)整體結(jié)構(gòu)合理性的主要內(nèi)容。以傳統(tǒng)報(bào)紙為例，其中包含廣告信息版面、新聞信息版面、招聘版面、房地產(chǎn)版面等，還包括頭版頭條、末版等內(nèi)容。網(wǎng)頁(yè)作為新媒體下互聯(lián)網(wǎng)中報(bào)紙，其在版面內(nèi)容上的合理設(shè)計(jì)是保障網(wǎng)頁(yè)效果和瀏覽數(shù)量的關(guān)鍵。因此，網(wǎng)頁(yè)版面的設(shè)計(jì)也是網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容之一。

2.新媒體時(shí)代下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則

2.1主體鮮明原則

在新媒體時(shí)代下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)必須始終堅(jiān)持主體鮮明原則。網(wǎng)頁(yè)作為互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展中重要的組成部分之一，其必須具備主體鮮明的特點(diǎn)。因此，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要從視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的角度出發(fā)，設(shè)計(jì)鮮明主體的網(wǎng)頁(yè)效果。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)范疇中的一部分，其在設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該堅(jiān)持藝術(shù)設(shè)計(jì)原則，以突出的視覺(jué)感官刺激觀看者的感官，從心理、生理、邏輯等角度完成網(wǎng)頁(yè)元素的運(yùn)用，凸顯鮮明的色彩標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁(yè)的訴求效果，向觀看者不斷傳達(dá)各種需求功能。因此，在新媒體時(shí)代背景下隨著人們心理訴求和企業(yè)心理訴求的逐漸增加，網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)必須充分發(fā)揮藝術(shù)設(shè)計(jì)的原則，以網(wǎng)頁(yè)主體鮮明的視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)為根本，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁(yè)的美學(xué)和功能學(xué)結(jié)合。

2.2統(tǒng)一原則

統(tǒng)一原則是指在新媒體時(shí)代下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)必須從內(nèi)容和形式上完成設(shè)計(jì)的視覺(jué)性統(tǒng)一，這樣才能夠是網(wǎng)頁(yè)內(nèi)的設(shè)計(jì)要素以穩(wěn)定的形式存在設(shè)計(jì)的主體內(nèi)容中。統(tǒng)一性原則的建立是在藝術(shù)設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)性的基礎(chǔ)上，拓展其協(xié)調(diào)內(nèi)容為網(wǎng)頁(yè)內(nèi)容和網(wǎng)頁(yè)形式，繼而形成網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)容和形式協(xié)調(diào)統(tǒng)一的原則。網(wǎng)頁(yè)作為網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容表達(dá)的基本，其在形式需求的表達(dá)上應(yīng)該具備“特立獨(dú)行”性，在其內(nèi)容上需要具備“個(gè)性化”，“獨(dú)”與“個(gè)”的差異性使得一部分網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)者在網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中從產(chǎn)生過(guò)分側(cè)重某一方面的內(nèi)容，而最終使得整個(gè)網(wǎng)頁(yè)的視覺(jué)藝術(shù)效果不夠明顯。因此，在實(shí)施網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中必須在其“獨(dú)”和“個(gè)”的基礎(chǔ)上完后內(nèi)容和形式的整體容易，這樣才能夠設(shè)計(jì)出既滿足內(nèi)容需求，又滿足宣傳需求和表達(dá)需求的網(wǎng)頁(yè)。因此，以統(tǒng)一原則為根本是新媒體時(shí)代下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)所堅(jiān)持的主要原則之一。

2.3整體原則

網(wǎng)頁(yè)是新媒體時(shí)代的信息傳播的載體，其是繼報(bào)紙、電視之后的另一個(gè)大型的信息宣傳和承載體。因此，在其網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要保障其內(nèi)容、主體、意識(shí)的整體性，進(jìn)而滿足企業(yè)需求和消費(fèi)者需求，實(shí)現(xiàn)需求的多向性滿足。因此，整體原則的創(chuàng)建時(shí)新媒體下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵點(diǎn)，也是其設(shè)計(jì)過(guò)程中需要從組織、結(jié)構(gòu)、元素等方面注意的一點(diǎn)。網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的一種其不僅具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的美感需求，還必須具備網(wǎng)頁(yè)的功能需求，因此未來(lái)達(dá)到二者之間的統(tǒng)一發(fā)展，就要求網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)從整體性的角度出發(fā)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)頁(yè)內(nèi)部信息和外部主題的一致性，進(jìn)而從版面劃分、色彩搭配、風(fēng)格形成、信息主次等角度實(shí)現(xiàn)精確的組織結(jié)構(gòu)定位，完成網(wǎng)頁(yè)整體性劃分。因此，可以說(shuō)整體原則是新媒體時(shí)代下的網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)中所必須遵守的基本原則之一，也是保障網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)合理性的主要因素之一。

3.新媒體下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用優(yōu)化

3.1版面優(yōu)化

為進(jìn)一步優(yōu)化新媒體下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用，從其版面上對(duì)其進(jìn)行視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)化。網(wǎng)頁(yè)版面的分配需要從空間和內(nèi)容主次上達(dá)到一致性和錯(cuò)落性。這要求設(shè)計(jì)者在實(shí)施版面視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中不僅要從瀏覽者的直觀視覺(jué)圖案上入手，還需要從網(wǎng)頁(yè)自身角度入手對(duì)其進(jìn)行版面的設(shè)計(jì)和優(yōu)化。

首先，從版面點(diǎn)線劃分的結(jié)構(gòu)入手，以不同情感層次的劃分，實(shí)現(xiàn)規(guī)律、不規(guī)律性的版面分散，在以分散點(diǎn)為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)視覺(jué)的整體效果融合，形成版面劃分銜接一體化的網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)效果。

其次，在網(wǎng)頁(yè)版面視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中版塊與版塊之間的銜接一般是以線條的形式，因此在線條銜接的過(guò)程中必須實(shí)現(xiàn)版塊線條銜接的完整性和流暢性，降低銜接違和感，這樣才能夠滿足瀏覽者的視覺(jué)效果，實(shí)現(xiàn)新媒體下網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)版面設(shè)計(jì)的優(yōu)化，使得網(wǎng)頁(yè)版面設(shè)計(jì)更加人性化。

3.2文字優(yōu)化

文字是網(wǎng)頁(yè)中最關(guān)鍵的一部分，也是最多的一部分，在實(shí)施網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中為了實(shí)現(xiàn)文字優(yōu)化需要從文字的內(nèi)容、文字的側(cè)重點(diǎn)、文字的情感等角度出發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)文字與版面、色彩的融合。

首先，在網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)文字設(shè)計(jì)優(yōu)化的過(guò)程中就文字的編排主次對(duì)其進(jìn)行劃分，從而實(shí)現(xiàn)功能的自動(dòng)排版和功能的順序規(guī)劃。例如，以招聘頁(yè)面為例，其在文字的視覺(jué)效果設(shè)計(jì)方面需要從瀏覽者的需求角度出發(fā)，根據(jù)文字的主次結(jié)構(gòu)實(shí)施整體布局，既不顯得文字突兀，又能夠?qū)崿F(xiàn)招聘單位的宣傳效果。

其次，在網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)文字設(shè)計(jì)優(yōu)化的過(guò)程中文字在一定程度上代表著網(wǎng)頁(yè)的形象，文字也是網(wǎng)頁(yè)與瀏覽者交流的載體。因此，在文字視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中應(yīng)該側(cè)重文字的情感劃分和心感溝通為基礎(chǔ)，以引發(fā)瀏覽者的情感共鳴為視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的側(cè)重點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)站文字的情感性宣傳和處理，優(yōu)化我國(guó)新媒體時(shí)代下的網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。

3.3色彩優(yōu)化

色彩是人們主觀意識(shí)的第一接觸體，也是直接影響視覺(jué)沖擊的因素。因此，在網(wǎng)頁(yè)視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要對(duì)其不同色彩之間的搭配進(jìn)行優(yōu)化處理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)色彩共鳴的效果。

首先，在網(wǎng)頁(yè)色彩設(shè)計(jì)的過(guò)程中視覺(jué)藝術(shù)設(shè)計(jì)者必須根據(jù)網(wǎng)頁(yè)可能出現(xiàn)的瀏覽者進(jìn)行情感預(yù)測(cè)和心理劃分，是以大氣的色彩，還是以活潑的色彩為基調(diào)實(shí)現(xiàn)整個(gè)網(wǎng)頁(yè)色彩視覺(jué)的設(shè)計(jì)。例如，相親網(wǎng)頁(yè)需要以浪漫色彩為主情調(diào)，法律網(wǎng)頁(yè)需要以莊重為主色彩，幽默笑話網(wǎng)頁(yè)需要以幽默色彩為主色彩。以不同色彩主體的判定，協(xié)調(diào)色彩與瀏覽者之間的情感溝通，達(dá)到網(wǎng)視覺(jué)色彩藝術(shù)設(shè)計(jì)優(yōu)化。

其次，在網(wǎng)頁(yè)色彩視覺(jué)設(shè)計(jì)的過(guò)程中設(shè)計(jì)者可以利用色彩的生命力吸引瀏覽者的實(shí)現(xiàn)。例如，對(duì)于重點(diǎn)信息或版塊可以采用突出色彩，如紅色、黑色、黃色等鮮明的色彩突出原則，實(shí)現(xiàn)整個(gè)網(wǎng)頁(yè)色彩視覺(jué)效果意識(shí)，在融合色彩的同時(shí)避免色彩矛盾，完成色彩協(xié)調(diào)構(gòu)建。

篇5

［關(guān)鍵詞］新媒體；“洛諧”；再發(fā)展

“洛諧”是流傳于日喀則市南部地區(qū)定日縣的一種民間歌舞，它一脈相承民間歌舞藝術(shù)的形態(tài)，又在藝術(shù)種類上集音樂(lè)、舞蹈、彈奏于一身，形成了傳承至今仍踵事增華的傳統(tǒng)歌舞之一。在國(guó)家大力提倡傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承傳播的大背景下，定日“洛諧”成了該地區(qū)政府的重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象，并于2008年6月7日，經(jīng)中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，項(xiàng)目編號(hào)Ⅲ-87。新媒體技術(shù)的介入也為定日“洛諧”歌舞的傳播帶來(lái)了新的突破口，打破了地域局限，改變了單向的傳播方式，在政府解決傳統(tǒng)文化+經(jīng)濟(jì)發(fā)展難題的同時(shí)帶動(dòng)大眾自覺(jué)傳播這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，筆者希望能通過(guò)本文對(duì)定日“洛諧”的“藝術(shù)欣賞價(jià)值、體育健身價(jià)值、社會(huì)精神價(jià)值、旅游文化價(jià)值”①等在新媒體視域下發(fā)展現(xiàn)狀和存在問(wèn)題的闡述，使大家更好地了解“洛諧”藝術(shù)的發(fā)展前景，正確認(rèn)識(shí)在新媒體視域下“洛諧”發(fā)展的必要性和可行性，共同保護(hù)好“洛諧”這一獨(dú)具民間特色的歌舞藝術(shù)。

一、定日“洛諧”現(xiàn)今發(fā)展?fàn)顩r

“中國(guó)新媒體發(fā)展經(jīng)歷了爆發(fā)式增長(zhǎng)后，總體格局越來(lái)越趨于穩(wěn)定，整個(gè)行業(yè)進(jìn)入深度調(diào)整和再探索的階段。在這個(gè)階段，新媒體內(nèi)容生產(chǎn)力持續(xù)釋放，媒介新技術(shù)不斷向前發(fā)展。”②筆者認(rèn)為，新媒體技術(shù)的介入為眾多民間歌舞藝術(shù)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。定日縣被稱為“洛諧之鄉(xiāng)”，從“洛諧”現(xiàn)今發(fā)展的狀況來(lái)看，與傳統(tǒng)鋪墊和現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)新作品的結(jié)合占很大因素，通過(guò)收集數(shù)據(jù)得知，新媒體抖音、美拍、微博、微信公眾號(hào)、慕課等技術(shù)的成熟，已將“洛諧”的傳統(tǒng)歌舞等作品弘揚(yáng)至大江南北，其中，CCTV-3《舞蹈世界》節(jié)目組、CCTV《文化十分》節(jié)目組、中國(guó)網(wǎng)、日喀則旅游網(wǎng)、魅力網(wǎng)、中國(guó)旅游商業(yè)地產(chǎn)網(wǎng)曾多次下鄉(xiāng)實(shí)地考察，對(duì)其舞蹈的風(fēng)格形式、樂(lè)器演奏、傳承和傳承人現(xiàn)狀進(jìn)行了調(diào)查研究，并將“洛諧”舞蹈帶到各大平臺(tái)進(jìn)行傳播。在筆者看來(lái)，此舉為非遺文化的傳承與發(fā)展做出了可行性的貢獻(xiàn)，在傳播文化藝術(shù)的同時(shí)提升了“洛諧”歌舞的藝術(shù)欣賞、旅游文化、社會(huì)精神、體育健身等價(jià)值。

（一）關(guān)于“洛諧”的流動(dòng)性

本文運(yùn)用訪談法對(duì)大學(xué)定日縣協(xié)嘎?tīng)栨?zhèn)恰來(lái)村和扎果鄉(xiāng)扎果村等學(xué)生進(jìn)行采訪，來(lái)了解當(dāng)?shù)亍奥逯C”歌舞的發(fā)展現(xiàn)狀。關(guān)于“洛諧”的流動(dòng)性通過(guò)訪談得出以下結(jié)論：一是“洛諧”發(fā)展起來(lái)以后到各地進(jìn)行表演而形成的流動(dòng)；二是民間藝人為了生存走訪各地進(jìn)行賣藝；三是與半農(nóng)半牧的生產(chǎn)狀態(tài)有關(guān)，但不是其主要的流動(dòng)因素，因?yàn)椤奥逯C”表演主要集中于人口集中的農(nóng)區(qū)，牧區(qū)人口較為分散，很難組織，傳播效應(yīng)較低。在流傳著這樣一句話，“果諧是堆諧的母親”，而且在學(xué)術(shù)界定日“洛諧”屬于堆諧的南派風(fēng)格之一，因此有關(guān)“洛諧”的流動(dòng)、發(fā)展、傳承，羅旦在《民族民間舞蹈文化》一書(shū)中提道：“‘堆諧’從曠野田間的‘果諧’歌舞逐漸演變?yōu)榇孱^小巷的南派堆諧歌舞，這是從環(huán)境和空間的變化中發(fā)展而來(lái)的。從群體自?shī)市员硌莸摹C’轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)體娛人性表演的‘堆諧’形式，這是從藝術(shù)表達(dá)方式和內(nèi)容的變化中提升而來(lái)的。這是一種民間歌舞藝術(shù)自然發(fā)展的基本規(guī)律?！雹?/p>

（二）“洛諧”藝術(shù)現(xiàn)狀及問(wèn)題

1.表演節(jié)日藏族的傳統(tǒng)節(jié)日主要以藏歷年、雪頓節(jié)、望果節(jié)等為主，藏歷年是藏族人民的傳統(tǒng)節(jié)日，是根據(jù)藏歷推算出來(lái)的，與漢族的農(nóng)歷新年大致相同；“雪頓節(jié)”在羅旦的《民族民間舞蹈文化》一書(shū)中被描述為“堪稱歷史上規(guī)模較大的文化藝術(shù)博覽會(huì)”①。該節(jié)日是融宗教活動(dòng)、服飾藝術(shù)、餐飲文化、戲劇藝術(shù)、歌舞藝術(shù)于一體的盛大傳統(tǒng)節(jié)日。“望果節(jié)”在藏族是繞著豐收在望的莊稼轉(zhuǎn)圈的意思，是藏族人民慶祝豐收的節(jié)日。“洛諧”在表演節(jié)日上現(xiàn)今表現(xiàn)為從田間地頭的傳統(tǒng)、民俗節(jié)日轉(zhuǎn)換為緊跟時(shí)代旋律和發(fā)展主題的傳統(tǒng)、革命文化節(jié)日，以及政府組織的各大文化旅游節(jié)日等。從這一現(xiàn)狀中我們得知除了大型的傳統(tǒng)節(jié)日以外，小型的民俗節(jié)日在現(xiàn)代文化的沖擊下正在逐漸失去其傳承的意義。2.舞蹈風(fēng)格在何永才所著的《舞蹈概說(shuō)》一書(shū)中曾這樣講：“各種藝術(shù)形式，都是在既能相互聯(lián)系又能各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的?！雹谒鼈?cè)诟髯元?dú)立的發(fā)展過(guò)程中，通過(guò)相互聯(lián)系和可以吸收的基因，采取結(jié)合、配合、綜合等方式重組構(gòu)成新的藝術(shù)形式和種類?，F(xiàn)今由于各大藝術(shù)團(tuán)的成立和新媒體技術(shù)的介入，為迎合藝術(shù)市場(chǎng)發(fā)展的需求，其表演形式分為傳統(tǒng)與現(xiàn)當(dāng)代新編作品兩大類，民間以傳統(tǒng)表演為主而藝術(shù)團(tuán)以加工美化后的傳統(tǒng)作品和新編作品為主。何永才在書(shū)中針對(duì)該藝術(shù)的表現(xiàn)力，提出了以下三點(diǎn)：一是根據(jù)舞蹈自身熱情奔放的特點(diǎn)，吸收國(guó)外民間舞的藝術(shù)特色，側(cè)重變化腳下節(jié)奏組織情緒，表現(xiàn)藏族人民新的精神風(fēng)貌；二是以《奴隸之歌》中的憤怒舞為例，提出從人物情感需要出發(fā)，加強(qiáng)該藝術(shù)表現(xiàn)的力度；三是以舞蹈《豐盈》為例，提出主題意念法，使用腳下節(jié)奏用變化、模擬自然聲效等方法，在鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)又不丟失民族自身的特色。3.演奏樂(lè)器民族民間舞蹈服飾和道具與民族民間舞蹈的文化屬性、藝術(shù)特征、舞蹈韻律、形態(tài)風(fēng)格等有著緊密的聯(lián)系。人民在長(zhǎng)期的、社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)及特殊自然環(huán)境中，利用獨(dú)特的服飾道具豐富了民間舞蹈的文化內(nèi)涵和深層寓意?！奥逯C”的演奏樂(lè)器目前以扎年琴為主，它作為民族民間舞中最常用的娛樂(lè)道具之一，以其獨(dú)特的音樂(lè)、表演、傳承等特性現(xiàn)今已廣泛應(yīng)用于各類民族民間舞中，為更好地保護(hù)傳承下去，被編寫進(jìn)高校的音樂(lè)舞蹈課程教材中使用。通過(guò)訪談得知，隨著社會(huì)生活、技術(shù)的不斷進(jìn)步和歌舞內(nèi)容的豐富，部分地區(qū)由最原始的自歌自舞發(fā)展為帶有樂(lè)器（六弦琴、孜孜、鼓）等結(jié)合舞蹈表演到現(xiàn)在的“音頻+舞蹈表演”形態(tài)。這一現(xiàn)象充分凸顯了民間手工藝技術(shù)正逐步退化和失傳的問(wèn)題。如何正視新媒體對(duì)“洛諧”歌舞傳承所帶來(lái)的影響？訪談結(jié)果顯示，新媒體傳播的“洛諧”歌舞受眾呈年輕化趨勢(shì)，并不被當(dāng)?shù)氐闹欣夏耆巳核邮?，他們認(rèn)為“洛諧”就是當(dāng)?shù)剌^為普遍的勞作歌舞，而舞臺(tái)上加以美化的大幅度舞蹈動(dòng)作結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、程式規(guī)范，反而失去了傳統(tǒng)自?shī)市问胶惋L(fēng)格。

二、新媒體視域下“洛諧”藝術(shù)的傳播價(jià)值

（一）藝術(shù)欣賞價(jià)值

定日“洛諧”作為勞作歌舞之一，以其樸實(shí)的形象，生動(dòng)地再現(xiàn)了藏族人民日常生產(chǎn)生活的勞作場(chǎng)景，從地域風(fēng)格特征來(lái)分析，它屬于“堆巴”南北派中的另一種風(fēng)格，南派堆諧普遍統(tǒng)稱為“洛諧”（是藏語(yǔ)，指南部堆諧），它所指的不僅是簡(jiǎn)單的地域概念，其更多地指向在舞蹈的風(fēng)格特征角度上形成的南部堆諧含義。“洛諧”的表演樂(lè)器豐富，以扎年琴和三弦琴（孜孜）為主，早期的表演中有擊鼓的現(xiàn)象。在舞蹈風(fēng)格上，定日“洛諧”在舞蹈中強(qiáng)調(diào)和突出了原民間舞四分之一節(jié)拍的后拍起步，保留了中起步，四、二節(jié)奏變化，上身呈九十度彎腰低頭姿勢(shì)，舞蹈動(dòng)作以擺動(dòng)雙臂雙手體現(xiàn)了南“洛定日”莊重典雅古樸的遠(yuǎn)古舞蹈風(fēng)格特點(diǎn)?！奥逯C”獨(dú)特的唱腔是慢唱腔，將強(qiáng)烈的小跑旋轉(zhuǎn)、騰躍等技巧，伴音鮮明自成一體，以表現(xiàn)人們獨(dú)特的生活情趣。“洛諧”以“腳靴”見(jiàn)長(zhǎng)，通過(guò)腳下節(jié)奏變化抒緒，上身姿態(tài)變化不多。男性表演時(shí)伊拉琴?gòu)椙龠厪椷呂?，穿插旋轉(zhuǎn)動(dòng)作較多；舞者氣質(zhì)莊重豪放。女性舞蹈時(shí)腳步頓地，比較平穩(wěn)，伴著腳下連點(diǎn)步跳踏，上身微微起伏，雙手在胸前左右自如甩動(dòng)，舞姿顯得典雅輕快。③

（二）體育健身價(jià)值

“洛諧”是非常歡快靈巧的一種舞蹈，但舞者在身體部位的運(yùn)用上有較特殊的規(guī)律，舞者的下身歡快靈巧，上身又要求平穩(wěn)大方，而且雙手的甩動(dòng)在緩慢與快速中又顯得優(yōu)美自如。另外，舞蹈中膝蓋的自然松弛與小幅度屈伸是藏族民間舞蹈的基本特征，但是，在“洛諧”中的屈伸有別于“康諧”“果諧”，它由于動(dòng)作速度較快，屈伸幅度很小，上下起伏中膝蓋和腳下配合自如、協(xié)調(diào)，屬于綜合性的體能運(yùn)動(dòng)。在地廣人稀的高海拔地區(qū)，人民群眾所創(chuàng)造出的這一舞蹈藝術(shù)為群眾的身心健康、生活等帶來(lái)很多的樂(lè)趣、益處。音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的結(jié)合提升了人們舞蹈鍛煉時(shí)的趣味性和藝術(shù)創(chuàng)造性，當(dāng)力量感與柔美性相碰撞時(shí)，更是提升了藝術(shù)的內(nèi)涵價(jià)值與觀賞性。

（三）社會(huì)精神價(jià)值

舞蹈以人體作為物質(zhì)載體，保存與承載著某個(gè)族群的歷史文化記憶、觀念信仰、情感態(tài)度、生活習(xí)俗等?！奥逯C”藝術(shù)在一定程度上代表了民族地區(qū)積極向上的精神面貌，也充分凸顯了藏民族的文化藝術(shù)特色。民族精神是民族文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，民族精神根植于我國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是民族文化的靈魂?！奥逯C”作為民間勞作歌舞之一，常常出現(xiàn)在人們的勞作、自?shī)始肮?jié)日等不同場(chǎng)景中，為人們的生活帶來(lái)樂(lè)趣、憧憬與向往。在平措扎西《流動(dòng)的定日洛諧》一文中得知“藏歷四月是孜布日山的月份，和別的轉(zhuǎn)山不同，轉(zhuǎn)孜布山不僅是一次信仰之旅，更是一次歌舞巡禮，以巡回比賽‘洛諧’的形式，向神山致敬。所以，每次轉(zhuǎn)神山的季節(jié)，也是定日人展示自己歌舞天賦的季節(jié)”。在定日，這樣的信仰崇拜活動(dòng)以村為單位集體進(jìn)行，以牧民的游聚方式帶上牛羊與珍貴的六弦琴、胡琴，進(jìn)行此次轉(zhuǎn)山儀式。因此，采取措施保護(hù)并開(kāi)發(fā)傳播“洛諧”藝術(shù)，對(duì)民族文化的傳承將起到很大的促進(jìn)作用。

（四）旅游文化價(jià)值

旅游文化不是簡(jiǎn)單的文化特色與旅游景觀的結(jié)合，而是在長(zhǎng)期的歷史文化積淀中形成發(fā)展起來(lái)的，精神文化、藝術(shù)文化、地域特色等作為旅游文化的發(fā)展載體，它們之間是不可分離的。結(jié)合線上線下的調(diào)查結(jié)果來(lái)看，通過(guò)各大媒體的傳播，“洛諧”藝術(shù)正逐步走進(jìn)民族文化藝術(shù)的大家庭中，它以其別具一格的藝術(shù)特性獲得了廣泛的支持與熱愛(ài)，定日縣也因此被稱為“洛諧之鄉(xiāng)”，在新媒體視域下人們更是共睹了該藝術(shù)傳播為當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)帶來(lái)的發(fā)展效益。對(duì)地廣人稀、交通不便的地區(qū)來(lái)說(shuō)，舞蹈藝術(shù)的出現(xiàn)在很大程度上拉近了人民群眾的交往距離，以舞蹈的形式聚集重大節(jié)日，在歌舞歡騰中增進(jìn)民族情感，也創(chuàng)造出了流芳百世的民族藝術(shù)。

三、新媒體視域下“洛諧”藝術(shù)再發(fā)展策略

（一）從政府層面來(lái)看，加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕糜尉?、藝術(shù)團(tuán)等的指導(dǎo)

只有不斷培育青年演繹人才，才能為藝術(shù)創(chuàng)新提供助力。該藝術(shù)發(fā)源于勞作中，傳承于勞作中，發(fā)展于新媒體視域下，在百年未有之大變局下，傳統(tǒng)的社會(huì)生產(chǎn)生活方式已被新興科技逐步代替，而該藝術(shù)不可一成不變地以傳統(tǒng)形式延續(xù)下去，新作品的編創(chuàng)在不脫離現(xiàn)代生產(chǎn)生活的同時(shí)只能依靠青年人擔(dān)起重任。

（二）從高校層面來(lái)看，應(yīng)不斷強(qiáng)化思政教育

近年來(lái)，傳統(tǒng)文化的保護(hù)已成為民族文化發(fā)展的熱點(diǎn)之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化等內(nèi)容以“課程思政”形式不斷進(jìn)入全國(guó)小學(xué)、中學(xué)、高校等各類課程中，讓藝術(shù)類教師在傳授實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)將該藝術(shù)背后的源流、背景、分類等情況注入學(xué)生的思想意識(shí)中，讓“洛諧”藝術(shù)有源可尋。

四、總結(jié)

以上是筆者經(jīng)過(guò)調(diào)查后對(duì)其問(wèn)題與發(fā)展策略的陳述，筆者以“新媒體視域下定日‘洛諧’藝術(shù)再發(fā)展研究”為題，認(rèn)為該藝術(shù)具有民間舞蹈概念意義，能夠在當(dāng)下弘揚(yáng)。在新興科技蓬勃發(fā)展的今天，為促進(jìn)其再發(fā)展，應(yīng)在弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、紅色革命文化”的時(shí)代主旋律中，在政府扶持下加強(qiáng)該藝術(shù)各方面?zhèn)鞒袃r(jià)值的宣傳力度，在高校思政教育課程傳播的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)演繹、編創(chuàng)人才的培養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

［1］羅旦.民族民間舞蹈文化［M］.上海：上海音樂(lè)出版社，2020.

［2］王喆.新媒體時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)安全研究［D］.長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2020.

［3］胡鈺，王嘉婧.中國(guó)新媒體發(fā)展：特征、趨勢(shì)與調(diào)整［J］.中國(guó)編輯，2021（3）：10-15.

［4］平措扎西.流動(dòng)的定日洛諧［J］.中國(guó)，2018（4）：70-73.

［5］陳露.珠峰自然保護(hù)區(qū)旅游地學(xué)研究［D］.成都：成都理工大學(xué)，2013.

［6］楊潔琳.湘西苗族鼓舞新媒體傳播策略研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2018.

［7］王超.田野中的舞蹈：對(duì)舞蹈民族志的思考［J］.云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019，36（4）：55-62.

［8］何永才.舞蹈概說(shuō)［M］.拉薩：人民出版社，1988.

篇6

摘要：文章研究了微信公眾平臺(tái)這一新出現(xiàn)的社交媒體，對(duì)國(guó)內(nèi)18家圖書(shū)館的微信公眾平臺(tái)展開(kāi)調(diào)查，獲取了相關(guān)調(diào)查數(shù)據(jù)，并基于三大質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)做出功能方面的質(zhì)量評(píng)價(jià)，最后提出了功能開(kāi)發(fā)的相關(guān)建議。

中圖分類號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2016）12-0081-02

1針對(duì)圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)基本特征與功能的調(diào)研簡(jiǎn)介

目前，許多高校圖書(shū)館和公共圖書(shū)館都已經(jīng)推出了微信公眾平臺(tái)服務(wù)。為了解和研究圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)的功能并做出質(zhì)量評(píng)估，進(jìn)而提出功能提升方面的建議，筆者對(duì)國(guó)內(nèi)18家有代表性的各級(jí)圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)的功能展開(kāi)分析，并采用內(nèi)容分析法，分析文本、文檔、網(wǎng)頁(yè)和“一對(duì)多”信息服務(wù)的消息內(nèi)容。數(shù)據(jù)分析共分三個(gè)階段：首先，確定要分析的網(wǎng)站內(nèi)容和超鏈接；其次，根據(jù)研究目的和功能特征將“一對(duì)多”信息服務(wù)的消息內(nèi)容進(jìn)行分類整理，然后進(jìn)一步討論存在的功能障礙以及相應(yīng)的解決方案；最后，使用目前被開(kāi)發(fā)出來(lái)的質(zhì)量評(píng)估框架，對(duì)信息內(nèi)容進(jìn)行分析評(píng)估。

2圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)服務(wù)功能的調(diào)研結(jié)果及其分析

2.1圖書(shū)館開(kāi)展微信服務(wù)現(xiàn)狀分析

筆者經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在18家圖書(shū)館中有11家使用了微信平臺(tái)來(lái)宣傳圖書(shū)館資源和服務(wù)，并且提供了自助服務(wù)功能，如：目錄檢索、查看圖書(shū)借閱情況、續(xù)借、催還、瀏覽歷史信息記錄以及查詢可使用的座位信息等。11家圖書(shū)館相關(guān)服務(wù)數(shù)據(jù)見(jiàn)表1。

2.2高級(jí)服務(wù)功能及分析

2.2.1導(dǎo)航服務(wù)特征。微信公眾平臺(tái)一般可以實(shí)現(xiàn)在沒(méi)有人為干預(yù)的情況下，自動(dòng)回復(fù)讀者輸入的問(wèn)題，前提是需要微信公眾平臺(tái)提供“導(dǎo)航服務(wù)”。如果沒(méi)有導(dǎo)航服務(wù)，對(duì)于讀者，特別是第一次使用該公眾平臺(tái)尋求服務(wù)的讀者，將不確定需要輸入何種關(guān)鍵詞或者字母縮寫來(lái)獲取所需的信息，也無(wú)法獲取服務(wù)的整個(gè)操作流程。

2.2.2自查詢信息服務(wù)。自查詢信息服務(wù)，指的是用戶根據(jù)“導(dǎo)航服務(wù)”的指引，在圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)對(duì)話框中輸入關(guān)鍵詞文本、字母縮寫或者數(shù)字，獲取圖書(shū)館通告、空置閱覽座位等信息，微信公眾平臺(tái)的賬戶管理系統(tǒng)將根據(jù)預(yù)先設(shè)置的模塊，比如“公告”“講座”或者“座位”，與用戶在對(duì)話框中輸入的字母、文本關(guān)鍵詞、數(shù)字等自動(dòng)比對(duì)，并自動(dòng)回復(fù)用戶的查詢。如果系統(tǒng)無(wú)法正確匹配讀者輸入的信息與相關(guān)的模塊，就需要館員進(jìn)行“一對(duì)一”的溝通服務(wù)。

2.2.3自助服務(wù)功能。所謂的自助服務(wù)功能，指的是圖書(shū)館為讀者提供以下服務(wù)：自助查看借閱情況、搜索書(shū)目目錄信息、獲知圖書(shū)催還信息、續(xù)借圖書(shū)、更改密碼等。這些功能得以實(shí)現(xiàn)的技術(shù)基礎(chǔ)是系統(tǒng)內(nèi)的“自助管理函數(shù)”，這部分函數(shù)其實(shí)是OPAC系統(tǒng)自帶的，被內(nèi)嵌到微信公眾平臺(tái)中。在筆者的研究樣本里，只有3家圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)提供了自助服務(wù)的功能。支撐“自助管理函數(shù)”的核心技術(shù)，就是所謂的API，也就是由微信公眾平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商騰訊公司設(shè)計(jì)的產(chǎn)品――應(yīng)用系統(tǒng)編程接口。實(shí)現(xiàn)自助服務(wù)的功能對(duì)于館員來(lái)說(shuō)技術(shù)要求太高，自主開(kāi)發(fā)的可能性不大，需要專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)購(gòu)買，這也是較少圖書(shū)館能提供這種自助服務(wù)的原因之一。

2.2.4“一對(duì)一”的自動(dòng)回復(fù)功能。微信公眾平臺(tái)的互動(dòng)方式與其他社交媒體不同，它是“一對(duì)一”的回復(fù)，也就是說(shuō)用戶A與微信公眾平臺(tái)的通信內(nèi)容，對(duì)于除了用戶A以外的用戶是“屏蔽”的，只有館員登錄了微信公眾平臺(tái)以后才可以瀏覽，這也保證了用戶的隱私。同時(shí)，雖然微信公眾平臺(tái)對(duì)所有在線的用戶可以公開(kāi)信息，然而當(dāng)有用戶通過(guò)視頻電話、實(shí)時(shí)語(yǔ)音對(duì)講或者以圖片及文本的形式做出回應(yīng)，系統(tǒng)將自動(dòng)調(diào)整為用戶與館員“一對(duì)一”的溝通模式。

2.3基于互動(dòng)目的的分類（見(jiàn)表2）

3提升微信公眾平臺(tái)相應(yīng)功能的建議

3.1公眾平臺(tái)應(yīng)適當(dāng)整合OPAC以及館藏?cái)?shù)字資源

微信公眾平臺(tái)作為社交媒體的一員，在圖書(shū)館用戶使用自助服務(wù)方面具有相當(dāng)大的優(yōu)勢(shì)，它能實(shí)時(shí)通過(guò)“關(guān)鍵詞識(shí)別”（FAQ）自動(dòng)生成回復(fù)信息，等同于從事參考咨詢館員所提供的服務(wù)。它也可以提供目錄搜索、查看借閱情況、續(xù)借、查看歷史消息、接收?qǐng)D書(shū)館活動(dòng)的實(shí)時(shí)通知、查詢空置的閱覽座位信息等服務(wù)。圖書(shū)館可以充分利用微信公眾平臺(tái)自帶的API（應(yīng)用程序接口）以及用戶菜單等，把圖書(shū)館館內(nèi)所有的應(yīng)用程序系統(tǒng)以及各種業(yè)務(wù)系統(tǒng)都整合到微信公眾平臺(tái)上，另外，還可以把其他的應(yīng)用程序都集合起來(lái)。通過(guò)以上的資源整合，將極大地改善圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)的互動(dòng)水平，比如用戶和館員可以在網(wǎng)速條件好的情況下實(shí)現(xiàn)“一對(duì)一”的語(yǔ)音或視頻互動(dòng)，進(jìn)一步提升互動(dòng)的效率。放眼未來(lái)，隨著微信公眾平臺(tái)的發(fā)展，很可能引進(jìn)“自助學(xué)習(xí)”人工智能技術(shù)，通過(guò)高仿真的自動(dòng)回復(fù)，提高用戶體驗(yàn)的質(zhì)量，這也是微信公眾平臺(tái)有別于其他社交媒體的優(yōu)勢(shì)。

3.2豐富推送信息的內(nèi)容和形式

微信公眾平臺(tái)推送的信息有別于在圖書(shū)館網(wǎng)站上的信息，因?yàn)樗哂幸欢ǖ哪繕?biāo)性。盡管都是“一對(duì)多”，但微信公眾平臺(tái)推送的信息能夠比較直接和精準(zhǔn)地到達(dá)個(gè)人用戶。圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)如果想進(jìn)一步增強(qiáng)與用戶的互動(dòng)性，提高用戶對(duì)服務(wù)的滿意度，就需要提高信息推送的頻率，做到“應(yīng)時(shí)而變”，比如在節(jié)日推送問(wèn)候和祝福語(yǔ)，在考試期間推送考試技巧等。推送信息對(duì)于發(fā)掘潛在的用戶具有“品牌推廣”的市場(chǎng)意義，這也是微信公眾平臺(tái)最終實(shí)現(xiàn)“品牌化”的必由之路。

3.3完善導(dǎo)航服務(wù)

在調(diào)查樣本中，圖書(shū)館的導(dǎo)航服務(wù)中包含了對(duì)具體操作的說(shuō)明信息，比如讀者需要輸入相應(yīng)數(shù)字來(lái)獲取對(duì)應(yīng)服務(wù)。但這仍然需要讀者手動(dòng)輸入的流程，對(duì)于改善讀者使用的舒適度和便捷度還有差距，所以筆者建議設(shè)計(jì)者對(duì)微信公眾平臺(tái)的菜單進(jìn)行精確的分類，清晰簡(jiǎn)明地顯示出服務(wù)和功能，這樣也符合當(dāng)前圖書(shū)館“以用戶為中心”的服務(wù)理念。

4結(jié)語(yǔ)

目前，大多數(shù)圖書(shū)館都處在微信公眾平臺(tái)應(yīng)用的初級(jí)階段，其功能的改善空間還很大，尤其在自助服務(wù)、“一對(duì)一”語(yǔ)音溝通等方面。擴(kuò)大微信公眾平臺(tái)的覆蓋面，需要館領(lǐng)導(dǎo)層的重視、技術(shù)的改進(jìn)以及館員服務(wù)意識(shí)的提升。微信在圖書(shū)館的服務(wù)中得到充分的應(yīng)用，能夠進(jìn)一步推進(jìn)圖書(shū)館服務(wù)的創(chuàng)新，有效提升館員與讀者的互動(dòng)水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]張真，丁國(guó)峰.微信在圖書(shū)館信息服務(wù)中的應(yīng)用實(shí)踐：以浙江省高校圖書(shū)館為例[J].圖書(shū)館雜志，2014（3）：64-66.

[2]張楠，邊麗梅.微信在圖書(shū)館信息服務(wù)中的應(yīng)用探析[J].圖書(shū)館研究，2013（5）：83-85.

[3]趙潔，馬錚，王雪雅.基于微信的圖書(shū)館服務(wù)：現(xiàn)狀與服務(wù)模式構(gòu)建[J].情報(bào)理論與實(shí)踐，2014（7）：90-94.

[4]孫雨.我國(guó)公共圖書(shū)館利用微信公眾平臺(tái)開(kāi)展服務(wù)的現(xiàn)狀調(diào)查及創(chuàng)新模式研究[J].圖書(shū)館學(xué)研究，2014（15）：78-83.

[5]蔣琦琦.微信服務(wù)在圖書(shū)館應(yīng)用的探索與實(shí)踐[J].數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用，2013（7）：201-202.

[6]郝麗梅.閱讀在身邊：圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)服務(wù)[J].現(xiàn)代情報(bào)，2013（11）：159-161.

篇7

在我們今天這個(gè)時(shí)代，信息的表征、存儲(chǔ)、傳播方式都發(fā)生了革命性的變革。過(guò)去幾十年的變化比超前幾百年的變化還要大的多，由于計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)，由于技術(shù)的不斷變化對(duì)各個(gè)行業(yè)的沖擊、變革都隨之而來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)圖書(shū)館主要是處理信息的，在這個(gè)信息時(shí)代對(duì)圖書(shū)館的沖擊是最大的，變化了的是環(huán)境，變化了的是不斷增長(zhǎng)的信息，成海量的信息時(shí)代，但圖書(shū)館的功能沒(méi)有變。我們知道近些年出現(xiàn)的移動(dòng)圖書(shū)館、移動(dòng)閱讀、掌上圖書(shū)館、掌上閱讀等等都是時(shí)下最熱門的名詞，更是最近幾年的新生事物，移動(dòng)圖書(shū)館的出現(xiàn)足以說(shuō)明在新技術(shù)、新事物的應(yīng)用與探索方面，圖書(shū)館界是很前衛(wèi)的，人們對(duì)于移動(dòng)圖書(shū)館的關(guān)注，應(yīng)該說(shuō)主要來(lái)自于圖書(shū)館自身，但是也與信息環(huán)境的變化有關(guān)，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展確實(shí)給圖書(shū)館帶來(lái)了很大的壓力和趨動(dòng)力，包括對(duì)資源的應(yīng)用方面的移動(dòng)閱讀，以及用戶那里的移動(dòng)終端、智能終端的日益普及。在2003年北京理工大學(xué)圖書(shū)館就已經(jīng)將圖書(shū)館的很多服務(wù)與手機(jī)的應(yīng)用結(jié)合起來(lái)，2007年以后在這方面的研究更是有一個(gè)增長(zhǎng)的趨勢(shì)。雖然在移動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)方面國(guó)內(nèi)高校圖書(shū)館做了積極的探索，但是移動(dòng)圖書(shū)館的應(yīng)用現(xiàn)狀卻不盡如人意，其主要原因是讀者不知道圖書(shū)館提供了此項(xiàng)服務(wù)，對(duì)移動(dòng)圖書(shū)館的服務(wù)功能不甚了解，因此高校圖書(shū)館對(duì)移動(dòng)圖書(shū)館的服務(wù)營(yíng)銷還有待進(jìn)一步加強(qiáng)。今天營(yíng)銷活動(dòng)所滲透的領(lǐng)域之多是前所未有的，高校圖書(shū)館如何吸引讀者了解和應(yīng)用移動(dòng)圖書(shū)館的價(jià)值所在，是圖書(shū)館亟需探索的課題。

一、移動(dòng)圖書(shū)館的概念內(nèi)涵

移動(dòng)圖書(shū)館（mobile library）原指“汽車圖書(shū)館”[1]。這種模式的圖書(shū)館是將現(xiàn)代交通工具與圖書(shū)館服務(wù)相結(jié)合，脫離圖書(shū)館館舍這一建筑物，同時(shí)將圖書(shū)館的部分實(shí)體館藏――書(shū)刊資料存儲(chǔ)在裝有大量書(shū)架的汽車中，定時(shí)定點(diǎn)地送到遠(yuǎn)離市區(qū)，遠(yuǎn)離圖書(shū)館的鄉(xiāng)村，供鄉(xiāng)村的農(nóng)民或者附近的職工取閱并辦理借閱手續(xù)。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體應(yīng)用技術(shù)的快速發(fā)展，移動(dòng)圖書(shū)館被賦予了新的內(nèi)涵[2]，除了手機(jī)以外的其他移動(dòng)設(shè)備包括iPad、iPhone都是圖書(shū)館在考慮移動(dòng)服務(wù)時(shí)所關(guān)注的載體，這些載體越來(lái)越多地介入到人們的生活當(dāng)中，幾乎主宰了人們的隨身通訊?，F(xiàn)代意義的移動(dòng)圖書(shū)館是將傳統(tǒng)圖書(shū)館所具備的服務(wù)項(xiàng)目和電子資源遷移到手機(jī)或ipad這種終端上使用，最初嘗試著對(duì)圖書(shū)館館藏書(shū)目的查詢、預(yù)約和續(xù)借功能通過(guò)手機(jī)短信來(lái)定制與實(shí)現(xiàn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上現(xiàn)在考慮利用客戶端進(jìn)行更深入、更大規(guī)模的服務(wù)。移動(dòng)圖書(shū)館的建立打破了校園網(wǎng)絡(luò)的限制，它讓讀者能夠隨時(shí)隨地盡情訪問(wèn)圖書(shū)館的海量資源，真正實(shí)現(xiàn)圖書(shū)館信息服務(wù)所追求的無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的目標(biāo)[3]。

二、移動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)模式營(yíng)銷與應(yīng)用

（一）短信服務(wù)

短信服務(wù)一直是移動(dòng)圖書(shū)館用戶反映最強(qiáng)烈、真正感興趣的服務(wù)。用手機(jī)短信進(jìn)行各種信息的推送以及館藏檢索結(jié)果用短信發(fā)過(guò)來(lái)這是最實(shí)際的，它確實(shí)能給用戶帶來(lái)直接的幫助。如，清華大學(xué)移動(dòng)圖書(shū)館注冊(cè)的手機(jī)用戶有3萬(wàn)人，手機(jī)短信的使用量是幾年累積的使用量200多萬(wàn)[3]。手機(jī)短信的服務(wù)趨勢(shì)有一個(gè)非常明顯的上升趨勢(shì)，當(dāng)然這并不是說(shuō)真正拿著手機(jī)看圖書(shū)館的WAP、看客戶端的人有3萬(wàn)人。除了OPAC預(yù)約之外，手機(jī)短信大量使用在系統(tǒng)向讀者進(jìn)行信息推送的領(lǐng)域，包括空間管理系統(tǒng)中研究小間的預(yù)約、排位系統(tǒng)的預(yù)約等等都是用短信作為一個(gè)重要的信息主動(dòng)發(fā)送方式。

（二）彩信服務(wù)

從內(nèi)增的容量上看，彩信比短信有更大的優(yōu)勢(shì)。但是受非技術(shù)因素的限制，同時(shí)彩信的發(fā)送成本較高，目前用彩信服務(wù)是針對(duì)整合系統(tǒng)中訪問(wèn)量比較大的期刊以彩信的方式推送出來(lái)，在普通的WAP界面允許老師去訂制他關(guān)心的期刊，如果它提供RSS最新文章的信息把它獲得以后，發(fā)送給注冊(cè)的老師。

（三）WAP移動(dòng)網(wǎng)站服務(wù)

WAP是一種互聯(lián)網(wǎng)協(xié)議，為廣大用戶訪問(wèn)WAP網(wǎng)站提供技術(shù)上的支撐，國(guó)內(nèi)圖書(shū)館紛紛設(shè)立專門的WAP服務(wù)器為讀者提供網(wǎng)站服務(wù)[4]，透過(guò)WAP網(wǎng)站可以對(duì)圖書(shū)館多種類型的資源，包括紙質(zhì)的、包括電子資源進(jìn)行檢索，檢索之后對(duì)紙本館藏的獲取就是預(yù)約和續(xù)借，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單的服務(wù)，對(duì)電子資源做了一些嘗試把第三方的商業(yè)信息內(nèi)容，包括豆瓣它的封皮、目錄、書(shū)評(píng)、評(píng)價(jià)都嵌入到手機(jī)圖書(shū)館中。慢慢的發(fā)展起來(lái)一直到現(xiàn)在書(shū)生的移動(dòng)WAP，雖然目前圖書(shū)館將在OPAC上的絕大部分功能都遷移到了手機(jī)上，除了這種遷移之外，還應(yīng)該做更多的手機(jī)自己獨(dú)有功能的這種開(kāi)發(fā)，但是遷移是最基本的，也是做起來(lái)最快的，最容易出效果的。另外隨著技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)在有很多系統(tǒng)它本身就直接支持手機(jī)版，圖書(shū)館對(duì)它進(jìn)行了整合。實(shí)際上包括國(guó)外有些圖書(shū)館所謂移動(dòng)圖書(shū)館的資源整合，它并不是像我們理解的把資源進(jìn)行跨平臺(tái)檢索的整合，就是把它本身已經(jīng)支持手機(jī)圖書(shū)館放在一起。最終移動(dòng)圖書(shū)館還是走上商業(yè)系統(tǒng)的道路，其中很重要的原因就是對(duì)全文的支持，最開(kāi)始的時(shí)候在技術(shù)力量的不足，沒(méi)法去支持全文的閱讀，現(xiàn)在無(wú)論是書(shū)生還是超星移動(dòng)圖書(shū)館對(duì)全文的支持是必不可少的。除此之外，把一些?頻能夠放在手機(jī)上進(jìn)行推送。

（四）移動(dòng)客戶端應(yīng)用

無(wú)論是Iphone的服務(wù)還是Android手機(jī)開(kāi)發(fā)客戶端都是依靠一個(gè)一個(gè)的程序包關(guān)聯(lián)在一起來(lái)實(shí)現(xiàn)的而不是之前提到的短信、彩信、WAP網(wǎng)站的簡(jiǎn)單交互，清華大學(xué)圖書(shū)館做的最早的客戶端應(yīng)用是安卓的客戶端應(yīng)用，開(kāi)發(fā)狀態(tài)就是拿到一本書(shū)上面會(huì)有一個(gè)條形碼，通過(guò)手機(jī)的拍照功能把條形碼拍到，這個(gè)條形碼的信息會(huì)轉(zhuǎn)換成書(shū)目信息，將書(shū)目信息轉(zhuǎn)發(fā)到圖書(shū)館的OPAC系統(tǒng)，可以顯示此書(shū)是否在架，還是預(yù)約[5]。在書(shū)生移動(dòng)圖書(shū)館系統(tǒng)中已經(jīng)有Iphone和Android的客戶端應(yīng)用。移動(dòng)圖書(shū)館無(wú)論是功能還是資源，在功能建設(shè)的同時(shí)也要注重資源的建設(shè)，就是把一些非學(xué)術(shù)期刊的內(nèi)容能夠在Android、Ipad、Iphone上包括在瀏覽器中都可以獲得閱讀，手機(jī)不僅本身它是一個(gè)工具，手機(jī)上的某些軟件也成為相對(duì)獨(dú)立的工具，比如使用廣泛的微信，可以把一些應(yīng)用放在微信上。

三、移動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷策略

讀者是圖書(shū)館的服務(wù)對(duì)象，滿足讀者需求是圖書(shū)館開(kāi)發(fā)各種服務(wù)項(xiàng)目的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。為了深層次的宣傳和推廣移動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)項(xiàng)目，使讀者在更高層面加深對(duì)移動(dòng)圖書(shū)館產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)識(shí)，移動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷借用了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個(gè)概念，目的是提高移動(dòng)圖書(shū)館的服務(wù)水平[6]。

（一）繼續(xù)完善移動(dòng)圖書(shū)館的服務(wù)內(nèi)容

僅僅有功能的移動(dòng)圖書(shū)館是得不到讀者的欣賞的，還要有相應(yīng)的資源，這種資源是針對(duì)圖書(shū)館的資源，近些年讀者對(duì)科技情報(bào)和資源的需求表現(xiàn)的越來(lái)越強(qiáng)烈，其實(shí)圖書(shū)館借助這樣的網(wǎng)絡(luò)去推進(jìn)服務(wù)，更多的情況下是考慮在學(xué)術(shù)信息環(huán)境中，進(jìn)行學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的查找、發(fā)現(xiàn)、傳播與共享。當(dāng)然在目前這個(gè)環(huán)境中娛樂(lè)在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)中可能更熱門一些。如何把學(xué)術(shù)信息的傳播機(jī)制和目前有更多輕松使用互聯(lián)網(wǎng)方式尋求一個(gè)平衡點(diǎn)。

（二）利用微信開(kāi)展移動(dòng)圖書(shū)館服務(wù)營(yíng)銷

手機(jī)不僅本身它是一個(gè)工具，手機(jī)上的某些軟件也成為相對(duì)獨(dú)立的工具，比如使用廣泛的微信，可以把一些應(yīng)用放在微信上。2013年北京工商大學(xué)圖書(shū)館開(kāi)通微信公共平臺(tái)，隨著微信公眾平臺(tái)功能的日益完善[7]，除了有靜態(tài)的內(nèi)容之外，還有一個(gè)交互式的檢索，可以檢索到圖書(shū)館的各種資源，實(shí)現(xiàn)在線查詢圖書(shū)、在線續(xù)借圖書(shū)、在線咨詢問(wèn)題等，同時(shí)可以在線閱讀海量電子圖書(shū)，讀書(shū)是一個(gè)人心智培養(yǎng)、性格塑造、人生觀引導(dǎo)的方法。北京工商大學(xué)圖書(shū)館以圖書(shū)館微信公眾平臺(tái)為載體，推出流行圖書(shū)、學(xué)院經(jīng)典專業(yè)圖書(shū)的推薦活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)子讀好書(shū)、好讀書(shū)，保證讀者隨時(shí)隨地使用資源與服務(wù)。如，移動(dòng)OPAC查詢、短信服務(wù)、WAP服務(wù)、讀者互動(dòng)，并在ipad上實(shí)現(xiàn)書(shū)簽、評(píng)論、推薦、學(xué)術(shù)微博、云筆記、原跡手寫批注等功能，這些全新的互動(dòng)體驗(yàn)方便讀者記錄和分享學(xué)習(xí)心得，不受閉館等影響。

（三）微博營(yíng)銷是移動(dòng)圖書(shū)館更有效的信息服務(wù)

高校圖書(shū)館開(kāi)通微博，主要內(nèi)容來(lái)自于圖書(shū)館網(wǎng)站的公告信息、資源動(dòng)態(tài)、試用數(shù)據(jù)庫(kù)、講座展覽等版塊。有原創(chuàng)、有轉(zhuǎn)發(fā)，以原創(chuàng)為主信息，轉(zhuǎn)發(fā)是因?yàn)橄嚓P(guān)一些機(jī)構(gòu)和個(gè)人他們的信息也是需要分享給讀者的。的類型有純文字、含圖片、含鏈接。信息如，Calis、Cashl優(yōu)惠活動(dòng)，講座通知如，一小時(shí)講座還有一些數(shù)據(jù)庫(kù)商講座。的時(shí)間因?yàn)槭枪ぷ餍晕⒉?，大部分是在工作時(shí)間發(fā)。關(guān)注的粉絲有本校其他機(jī)構(gòu)的老師、本館的工作人員、另外還有圖書(shū)館同行，包括個(gè)人與機(jī)構(gòu)，另外還有一些出版商、數(shù)據(jù)庫(kù)商、還有學(xué)校的校友。關(guān)注本校是想要了解讀者的需求是怎樣的；關(guān)注同行是想了解同行是怎樣做的，有哪些是可以學(xué)習(xí)的；關(guān)注出版商、數(shù)據(jù)庫(kù)商是想了解最新的數(shù)據(jù)庫(kù)出版的動(dòng)態(tài)；及時(shí)介紹給讀者；互相關(guān)注有利于對(duì)圖書(shū)館微博內(nèi)容的擴(kuò)散，轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論設(shè)置自動(dòng)微博，優(yōu)點(diǎn)是及時(shí)，但是評(píng)論和轉(zhuǎn)發(fā)少很多，就是鏈接加標(biāo)題，非常的簡(jiǎn)單。而館員的微博評(píng)論與轉(zhuǎn)發(fā)要多很多。自動(dòng)與館員最大的區(qū)別是語(yǔ)言的不同。微博的語(yǔ)言和寫作風(fēng)格，館員可以加一些幽默的語(yǔ)言來(lái)吸引讀者，讀者會(huì)對(duì)圖書(shū)館的印象有很大的改觀。另外話題功能是很重要的。如，有關(guān)莫言獲諾貝爾獎(jiǎng)的信息跟進(jìn)圖書(shū)館的服務(wù)，借這個(gè)話題來(lái)推廣圖書(shū)館的服務(wù)，工作人員將莫言小說(shuō)的館藏做了一個(gè)目錄，還有的圖書(shū)館做紙本的目錄同時(shí)推廣圖書(shū)館的數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)。

（四）利用二維碼開(kāi)展移動(dòng)服務(wù)營(yíng)銷

手機(jī)二維碼是手機(jī)工具上的功能之一，它在圖書(shū)館的信息發(fā)送方面起到很大的作用，如，短信索書(shū)單上面加了二維碼功能，可以通過(guò)二維碼把檢索的結(jié)果獲得。還可以將二維碼使用在迎新的工作中，用二維碼做為一個(gè)線索，在不同的地點(diǎn)給讀者一個(gè)提示。前提是讀者都是帶著手機(jī)的，另外有些圖書(shū)館使用二維碼作為一個(gè)信息的媒介，來(lái)控制館藏書(shū)庫(kù)的開(kāi)啟，讀者在任何一個(gè)環(huán)境中檢索到一本書(shū)，獲得二維碼到書(shū)架密集書(shū)庫(kù)中，讓書(shū)架識(shí)別二維碼，并開(kāi)啟相應(yīng)的書(shū)架。

篇8

【關(guān)鍵詞】新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì) 藝術(shù)與數(shù)字技術(shù) 新媒體 方法

科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展，使各項(xiàng)數(shù)字技術(shù)與計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在我們的生活中得到了極大的應(yīng)用。同樣，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，作為藝術(shù)與數(shù)字相結(jié)合的產(chǎn)物，新媒體環(huán)境下的藝術(shù)設(shè)計(jì)亦是如此。本文通過(guò)以下幾點(diǎn)，探討了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)。

一、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，數(shù)字技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)科技的緊密結(jié)合已經(jīng)應(yīng)用到人們生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，我們亦通過(guò)各式各樣的方法獲取、處理與傳遞信息，信息時(shí)代深刻地改變了我們的生活，而新媒體這一全新概念也逐漸走進(jìn)了我們的世界。通常所說(shuō)的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)，是指新技術(shù)支撐體系下的傳統(tǒng)媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新形態(tài)，其中的“新”主要體現(xiàn)在技術(shù)層面，如網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信媒介、云計(jì)算等。同時(shí)，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式上亦與傳統(tǒng)媒體有著天壤之別，如手機(jī)系統(tǒng)終端、數(shù)字代碼語(yǔ)言、多媒體光碟、虛擬云等新媒介。當(dāng)然也有一些是從傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上衍生而來(lái)，它們更多地是結(jié)合傳統(tǒng)媒體與新興技術(shù)后所形成的媒體方式，如電子雜志、數(shù)字電視、電子報(bào)、數(shù)字廣播等。

二、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

（一）傳播速度迅速、范圍廣泛

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)解決傳統(tǒng)媒體之間的交流障礙，幫助媒體信息的發(fā)送者與接受者更好地交流和溝通。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的主要載體是互聯(lián)網(wǎng)、通訊終端等無(wú)線技術(shù)，借助高新手段在傳播速度和范圍發(fā)揮擁有傳統(tǒng)媒體無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)。如傳統(tǒng)媒體如需一條新聞消息，往往要通過(guò)記者采集、綜合、信息轉(zhuǎn)發(fā)等多項(xiàng)環(huán)節(jié)。而新媒體在傳播程序上較為簡(jiǎn)單，只需簡(jiǎn)單的下載、上傳，就能實(shí)現(xiàn)信息的實(shí)時(shí)傳播和共享，傳播形式除文字外，還有圖片、音樂(lè)、視頻等，多樣化優(yōu)勢(shì)明顯。

（二）傳播費(fèi)用較低

傳統(tǒng)媒體在制作、傳播等環(huán)節(jié)往往花費(fèi)較高，人們獲取信息也承擔(dān)一定的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用。而新媒體則較大程度上減少了以上環(huán)節(jié)的費(fèi)用，一般都是免費(fèi)傳遞信息給人們。

（三）互動(dòng)性強(qiáng)

傳統(tǒng)媒體在信息交流時(shí)，受限于時(shí)間或空間的阻礙，互動(dòng)性較弱。而新媒體則在互動(dòng)交流與雙向溝通上擁有較大的優(yōu)勢(shì)，可滿足人們對(duì)于信息選擇的主動(dòng)性需求，并依靠新技術(shù)實(shí)現(xiàn)人與人、人與機(jī)器、機(jī)器與機(jī)器間的多項(xiàng)交流。

三、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題

（一）缺乏對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)全面的認(rèn)識(shí)

由于新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)是一門跨學(xué)科、多學(xué)科結(jié)合的復(fù)合型學(xué)科，包含藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、現(xiàn)代媒體學(xué)、多媒體網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等多方面內(nèi)容，故對(duì)其在研究上具有一定的時(shí)代性、復(fù)雜性、融合性等特點(diǎn)。而現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究上缺乏深刻的思考與吸納，傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念猶存，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)上的認(rèn)識(shí)程度不夠，未能與時(shí)俱進(jìn)追隨新媒體的發(fā)展潮流。這在一定程度上無(wú)法滿足當(dāng)前巨大的市場(chǎng)需求，制約了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。

（二）缺乏新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)化人才

眾所周知，專業(yè)化、系統(tǒng)化的設(shè)計(jì)人才是新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)。新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的自身屬性，要求藝術(shù)從業(yè)者既要熟練掌握動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、美術(shù)設(shè)計(jì)等美學(xué)理論，也需對(duì)媒體領(lǐng)域的影視創(chuàng)作、視頻設(shè)計(jì)、音頻剪接等流程理解清晰。而當(dāng)前教育架構(gòu)下的設(shè)計(jì)人才的知識(shí)體系較為狹窄，僅僅熟悉設(shè)計(jì)理論或設(shè)計(jì)流程，對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)缺乏總體的認(rèn)識(shí)，這并不能滿足新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才需求。

四、新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)現(xiàn)

（一）提高對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)

為促進(jìn)我國(guó)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，相關(guān)企業(yè)應(yīng)加大對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)與重視力度。需要全面認(rèn)識(shí)到新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門復(fù)合型的新興學(xué)科，其在內(nèi)涵理念、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)形式、設(shè)計(jì)要點(diǎn)等方面的新特征、新變化，加強(qiáng)對(duì)這一領(lǐng)域的理論研究，并挖掘符合我國(guó)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的模式。此外，還應(yīng)積極走出去，與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念先進(jìn)的國(guó)家或地區(qū)進(jìn)行廣泛的合作交流，大膽引進(jìn)吸收最新理念和創(chuàng)新思想，做到與時(shí)俱進(jìn)，并積極創(chuàng)新。努力塑造出完美的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新產(chǎn)品，滿足藝術(shù)市場(chǎng)的需求，進(jìn)一步促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展。

（二）培養(yǎng)專業(yè)化藝術(shù)設(shè)計(jì)人才

為了培養(yǎng)出合格的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，高等藝術(shù)院校要深入研究新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的新特點(diǎn)，并有針對(duì)性地制定人才教育培養(yǎng)方案和目標(biāo)，培養(yǎng)復(fù)合型人才。使其既擁有扎實(shí)的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論基礎(chǔ)，又能熟知互聯(lián)網(wǎng)背景下的藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)等方法，如此在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)后期的專項(xiàng)培訓(xùn)和輔導(dǎo)下，必然能夠成為稱職的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，為我們新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供充足的人才支撐。

此外，藝術(shù)領(lǐng)域諸如平面設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、書(shū)籍編排、裝飾設(shè)計(jì)、攝影攝像等專業(yè)學(xué)科并不是互為獨(dú)立的，各學(xué)科之間處于相互交叉、相互影響、相互作用的聯(lián)系狀態(tài)。因此藝術(shù)高?？筛鶕?jù)學(xué)科研究與現(xiàn)實(shí)狀況，努力建立自身健全的動(dòng)態(tài)教學(xué)資源體系，為各學(xué)科之間的信息互動(dòng)與資源共享提供便利，搭建藝術(shù)教學(xué)新平臺(tái)，培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計(jì)功底與實(shí)踐操作的動(dòng)手能力。

結(jié)語(yǔ)

新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作為現(xiàn)代數(shù)字科技發(fā)展與藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的產(chǎn)物，是時(shí)代進(jìn)步的產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的結(jié)果。當(dāng)前，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳播更加全面和深入，成為藝術(shù)生活中不可或缺的一員。當(dāng)然，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)也存在諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)。我們只有不斷加強(qiáng)對(duì)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的研究，完善專業(yè)體系架構(gòu)，培養(yǎng)優(yōu)秀專業(yè)人才，打造成熟市場(chǎng)，才能促進(jìn)新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，進(jìn)而為我國(guó)的現(xiàn)代媒體產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)出巨大的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱志勇.新媒體美學(xué)――兼論數(shù)字藝術(shù)的本質(zhì)與特性[J].現(xiàn)代傳播（中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)），2012（1）.

[2]曹光輝.數(shù)字技術(shù)視野下的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)[J].劍南文學(xué)，2011（7）.

[3]鄭飛.藝術(shù)與數(shù)字技術(shù)相結(jié)合的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)之我見(jiàn)[J].藝術(shù)科技，2013（2）.

篇9

關(guān)鍵詞：中國(guó)藝術(shù)美學(xué)；新媒體；藝術(shù)審美

就我國(guó)目前新媒體藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，大多數(shù)專業(yè)人員在對(duì)新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究的時(shí)候，不斷借鑒了西方新媒體藝術(shù)的創(chuàng)意理念，不斷汲取有利于我國(guó)新媒體藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)意思想，并在此基礎(chǔ)上深入研究我國(guó)新媒體藝術(shù)所呈現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)，將傳統(tǒng)的美學(xué)理念與新媒體藝術(shù)的自身特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)，從美學(xué)視角下來(lái)對(duì)新媒體藝術(shù)進(jìn)行研究，以此來(lái)促進(jìn)我國(guó)新媒體藝術(shù)的不斷發(fā)展。

1 新媒體藝術(shù)的理論與技術(shù)基礎(chǔ)

新媒體藝術(shù)的理論和技術(shù)基礎(chǔ)的形成并不是一朝一夕能夠完成的，而是經(jīng)歷一段時(shí)間發(fā)展之后，而總結(jié)出來(lái)的。新媒體藝術(shù)最初的發(fā)展主要是依靠社會(huì)的各種思潮來(lái)作為發(fā)展的理論依據(jù)，也就是說(shuō)，當(dāng)下社會(huì)對(duì)哪一方面的美學(xué)類型表現(xiàn)出興趣，新媒體藝術(shù)就朝著哪個(gè)方向發(fā)展。而真正將這種社會(huì)思潮形成系統(tǒng)的理論則是由馬歇爾?麥克盧漢提出的“泛媒介論”，該理論的提出為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了完善的理論基礎(chǔ)，很大程度上推動(dòng)了我國(guó)新媒體藝術(shù)的發(fā)展腳步。在該理論被提出之后，越來(lái)越多的理論基礎(chǔ)支撐著新媒體藝術(shù)的發(fā)展，這也為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了很大支持。

而新媒體藝術(shù)的技術(shù)基礎(chǔ)主要依賴于我國(guó)的計(jì)算機(jī)技術(shù)，在我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)還沒(méi)有普遍應(yīng)用的時(shí)候，藝術(shù)的傳播主要媒體比較單一，表現(xiàn)形式也有較大的局限性。然而隨著我國(guó)計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)也進(jìn)入了一個(gè)全新的時(shí)代，不僅具有較廣的傳播途徑，各種各樣的表現(xiàn)形式，而且還能夠較為全面的將新媒體藝術(shù)的內(nèi)容展現(xiàn)出來(lái)。

2 新媒體藝術(shù)的全息性審美

2.1 多媒融合帶來(lái)的藝術(shù)變革

近幾年來(lái)，我國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展在很大程度上推進(jìn)了新媒體藝術(shù)在社會(huì)各方面的深入，為了滿足不同領(lǐng)域的需求，新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式也在不斷增加?？梢哉f(shuō)，藝術(shù)媒體更新變化的整個(gè)過(guò)程就是人類的藝術(shù)史，每一個(gè)階段所取得的成績(jī)都在一定程度上促進(jìn)了新媒體藝術(shù)的發(fā)展。在藝術(shù)自身發(fā)展中，多媒融合是一項(xiàng)必然要求，它不僅反映了藝術(shù)的人性本質(zhì)和自然本質(zhì)，而且也反映了現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展回歸到藝術(shù)本原的過(guò)程。在人們剛剛接觸到藝術(shù)的時(shí)候，由于人們對(duì)藝術(shù)缺乏一個(gè)全面系統(tǒng)的理解，只是單純的憑借主觀意識(shí)來(lái)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行詮釋，從而導(dǎo)致藝術(shù)的意象構(gòu)成具有片面性和原始性，不能將其特點(diǎn)充分發(fā)揮出來(lái)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)也有了較為全面的認(rèn)識(shí)，能夠正確的采取方式來(lái)詮釋藝術(shù)，能夠?qū)⑺囆g(shù)作為一種真正意義上的美。

2.2 新媒體藝術(shù)的審美特征

就我國(guó)目前新媒體藝術(shù)的審美形式來(lái)看，主要包括三個(gè)方面的特征：首先是審美體驗(yàn)的綜合性，在藝術(shù)表現(xiàn)的過(guò)程中，所采用的形式有很多，而審美體驗(yàn)的綜合性主要指的就是將所有的藝術(shù)形式進(jìn)行有機(jī)整合，更加深刻的將藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)，帶給人們韻味體驗(yàn)以及張力震撼；其次是審美過(guò)程的交互性，這里所提到的交互性，主要指的是藝術(shù)審美過(guò)程中必不可少的三種類型的人，即創(chuàng)作者、傳播者和接受者，交互性指的就是三類人的交互合一，三者幾乎是共同進(jìn)步的；最后是審美情境的虛擬性，在新媒體藝術(shù)中，很多事物都是在日常生活中見(jiàn)不到的，甚至根本不可能讓人們感知的到，因此，人們?nèi)绻胍谡嬲饬x上領(lǐng)會(huì)藝術(shù)中的美，就必須要有審美意識(shí)，善于挖掘藝術(shù)中所潛在的美的因素。

3 中國(guó)藝術(shù)美學(xué)與新媒體藝術(shù)全息性審美的關(guān)系

在新媒體藝術(shù)的審美過(guò)程中，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)理論成為了重要依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國(guó)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的依據(jù)，主要崇尚的就是“天人合一”，這種理念也正符合我們中華民族的一種思維方式，因此，這種理念在我國(guó)中國(guó)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，起到了重要的作用。其次，從審美方式來(lái)看，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)所崇尚的是物我為一的思想，主張“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心體驗(yàn)與天地萬(wàn)物融為一體。由此可見(jiàn)，中國(guó)藝術(shù)美學(xué)博大、多元的審美理念，為新媒體藝術(shù)的發(fā)展提供了美學(xué)參照和理論支撐。如今，越來(lái)越多的新媒體藝術(shù)將中國(guó)藝術(shù)美學(xué)思想應(yīng)用于新媒體藝術(shù)創(chuàng)作，產(chǎn)生了許多具有中國(guó)文化特色的新媒體藝術(shù)作品。

4 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，隨著我國(guó)時(shí)展腳步的不斷加快，新媒體藝術(shù)審美也必然會(huì)得到人們的廣泛關(guān)注，相關(guān)部門人員如果想要從根本上促進(jìn)新媒體藝術(shù)的民族化發(fā)展，就必須要結(jié)合當(dāng)下社會(huì)新媒體藝術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，采取適合的發(fā)展方式，只有這樣，才能夠?qū)r(shí)代特色和民族特征在新媒體藝術(shù)中充分體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁良.新媒體藝術(shù)審美之我見(jiàn)[J].時(shí)代報(bào)告，2011（09）.

[2] 陳敏南.中國(guó)藝術(shù)美學(xué)視角下的新媒體藝術(shù)審美[J].求索，2010（08）.

篇10

關(guān)鍵詞：交互；新媒體；藝術(shù)創(chuàng)作；現(xiàn)狀

一、交互性在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用

我們所談的新媒體是一個(gè)約定俗成的概念，首先需要指出其并非指“新的媒體”，而是特指數(shù)字媒體類型。數(shù)字承接了傳統(tǒng)媒體時(shí)代的獨(dú)特性，并且隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出不同以往的豐富性，尤其是影像交互的表現(xiàn)方式產(chǎn)生了全新的互動(dòng)，觀者的體驗(yàn)和交互過(guò)程也成為作品的一部分。新的介質(zhì)融合會(huì)帶來(lái)新的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行更多手段的嘗試和升華。隨著近年來(lái)新媒體影像技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，在新媒體創(chuàng)作中的交互性變得越來(lái)越重要，成為其主要的表現(xiàn)手段及特征。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和交互技術(shù)的飛速發(fā)展為藝術(shù)創(chuàng)作提供了保障，交互特征明確的新媒體藝術(shù)不再是為場(chǎng)館的觀眾而創(chuàng)作，它更貼近生活，它不僅走向大眾，還讓大眾參與其中。新時(shí)代的影像交互作品對(duì)大眾心理、社會(huì)心理、藝術(shù)認(rèn)知都起到了不可低估的作用。藝術(shù)家的創(chuàng)作一方面可以探索更為全面、深入的藝術(shù)表現(xiàn)形式，另一方面也為發(fā)掘新媒體的特點(diǎn)、傳播及特征提供了前沿性的探索。新的形式不但影響著人的視覺(jué)感受，還與人的思維意識(shí)狀態(tài)有著直接關(guān)系。藝術(shù)創(chuàng)作的形式、構(gòu)成變化也產(chǎn)生了新的理論模式。隨著時(shí)展，探索新的藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)理論是新時(shí)代的重要內(nèi)容。

二、交互式新媒體藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展綜述

歐美新媒體藝術(shù)家哲學(xué)理念基礎(chǔ)較為深厚，致力于研究藝術(shù)的本體問(wèn)題，其作品關(guān)注探索精神本質(zhì)，研究的問(wèn)題有一定社會(huì)深度。在藝術(shù)家的創(chuàng)作中不再僅探索形式的互動(dòng)，他們還更加關(guān)注和觀眾之間的情感交流。美國(guó)韓裔藝術(shù)家白南準(zhǔn)（NamJunePaik）的影像交互作品開(kāi)創(chuàng)了上世紀(jì)六七十年代新媒體的先河,著名作品《TVBuddha,1974》中，傳統(tǒng)的佛像與攝像機(jī)的面對(duì)面，體現(xiàn)了無(wú)言的，長(zhǎng)久的對(duì)話；JaumePlensa在芝加哥的電子噴泉實(shí)驗(yàn)作品《crownfountain》采集了大量芝加哥市民的面部影像，然后用兩塊巨大的電子屏展現(xiàn)在廣場(chǎng)上，有時(shí)微笑，有時(shí)會(huì)噘嘴向外面噴水，然后真的水就從電子屏流出來(lái)；JudithDoyle的交互影像作品《姿態(tài)云》用攝像頭現(xiàn)場(chǎng)隨機(jī)捕捉觀眾的動(dòng)作，并投射在屏幕上，隨著動(dòng)作形成軌跡影像，呈現(xiàn)一種規(guī)則抽象圖形。作品通過(guò)此種方式和受眾產(chǎn)生了影像互動(dòng)；BillViola1996年的視頻裝置作品《TheCrossing》除了三維世界，還將時(shí)間和感知容納到作品中；EricWhitacre的網(wǎng)絡(luò)協(xié)作作品《VitualChoir》通過(guò)全世界的歌唱者錄制其演唱視頻上傳到網(wǎng)絡(luò)，合并組成虛擬合唱團(tuán)；EduardoKac的作品《Uirapuru》展示了遠(yuǎn)程互動(dòng)，進(jìn)一步拓展了互動(dòng)的時(shí)空關(guān)系；Mark的作品《網(wǎng)絡(luò)旗幟》通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交互實(shí)驗(yàn)，是交互藝術(shù)形式的一次嘗試。2015年米蘭世博會(huì)，德國(guó)館通過(guò)叫“Seedboard”的紙板代替顯示器，實(shí)現(xiàn)了多人與投影的互動(dòng)過(guò)程，而日本館的“數(shù)字餐廳”則可以讓瀏覽者拿起筷子通過(guò)影像互動(dòng)體驗(yàn)虛擬的饕餮大餐。國(guó)內(nèi)的新媒體藝術(shù)的發(fā)展相對(duì)晚于國(guó)外，因此其發(fā)展軌跡也受到國(guó)外新媒體藝術(shù)的影響。從上世紀(jì)80年代開(kāi)始，早期探索者有張培力、陳紹雄、王功新、宋冬、邱志杰、高士明等。近年隨著新媒體的發(fā)展轉(zhuǎn)向更豐富的形式，2000年后的新媒體藝術(shù)家層出不窮，如徐文愷、曹斐、林科、陸揚(yáng)等。其中宋冬的作品《撫摸》重新探索了“距離”的概念，他通過(guò)用一只錄像中虛擬的“手”實(shí)現(xiàn)對(duì)公共空間的撫摸探索；王跖與周戭的《失眠者的夜晚》是一件裝置作品，其影像會(huì)隨著光線和形狀的變化堆衍成圖像的改變，并與人造宇宙產(chǎn)生互動(dòng)。黃心健的《上海我能請(qǐng)你跳支舞嗎？》中的互動(dòng)裝置以藍(lán)天白云為背景，隨著觀眾在屏幕前晃動(dòng)身體翩翩起舞；此外還有徐文愷的《記憶販賣機(jī)》、繆曉春的《變形記》等，近年來(lái)大量的新藝術(shù)家也進(jìn)入到新媒體創(chuàng)作的嘗試中。近些年隨著VR、AR等虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷成熟，影像交互作品得到極大發(fā)展。如美國(guó)好萊塢新型VR制片人BrianSethHurst的虛擬現(xiàn)實(shí)電影作品《MyBrother’sKeeper》中，受眾可以體驗(yàn)到沉浸式、交互式的全新影視交互體驗(yàn)。

三、針對(duì)新媒體藝術(shù)交互性理論的研究

國(guó)外的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作理論也較早，邁克爾拉什(MichaelZush)在《NewMediainLate20th-CenturyArt》中論述了新媒體的藝術(shù)類型，描繪了新媒體在影像交互領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)；PZioga在《AHypothesisofBraintoBrainCouplinginInteractiveNewMediaArtandGamesUsingBrainComputerInterfaces》中對(duì)互動(dòng)新媒體藝術(shù)的形式與神經(jīng)科學(xué)進(jìn)行了對(duì)比研究，探索了大腦不同活動(dòng)的相互影響。Dietrich的作品《ArchivalScienceDigitalforensicsandNewmediaart》分析并提出了互動(dòng)關(guān)系對(duì)數(shù)字化產(chǎn)品的重要性。BGraham在《HistoriesofParticipationandNewmediaart》中提出了新媒體藝術(shù)的核心是參與，他強(qiáng)調(diào)了作者、作品和觀眾三者之間的互動(dòng)。在國(guó)內(nèi)的研究方面，于東興在《虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與電影發(fā)展的前景》中認(rèn)為電影呈現(xiàn)的并非是圖像的集合,而是通過(guò)圖像中介建立起對(duì)人類社會(huì)關(guān)系的全新認(rèn)識(shí),是一種更為可取的意識(shí)形態(tài)手段；清華的魯曉波提出了新媒體藝術(shù)的概念，提出了新媒體藝術(shù)是具有實(shí)時(shí)性、交互性、體驗(yàn)性的一種藝術(shù)；許鵬在《中國(guó)新媒體藝術(shù)研究發(fā)展現(xiàn)狀與理論課題》中，對(duì)中國(guó)新媒體藝術(shù)研究理論范疇進(jìn)行了定義。

四、新媒體藝術(shù)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的發(fā)展

隨著新媒體藝術(shù)作品的發(fā)展，世界各地相關(guān)的新媒體研究機(jī)構(gòu)也逐漸建立。從上世紀(jì)90年代起，不少著名研究機(jī)構(gòu)和高等院校紛紛成立類似的研究中心或?qū)嶒?yàn)室。德國(guó)ZKM科技媒體藝術(shù)中心是以“互動(dòng)藝術(shù)”為主題的藝術(shù)博物館。旨在探討科技發(fā)展對(duì)當(dāng)前藝術(shù)的影響，并致力于推動(dòng)媒體藝術(shù)的發(fā)展；奧地利林茲電子藝術(shù)中心研發(fā)的互動(dòng)電子書(shū)，將來(lái)也可能成為另一種新的資訊媒體；日本東京ICC嘗試在新媒體、新技術(shù)、新藝術(shù)，以及人類之間搭建溝通的橋梁；美國(guó)麻省理工學(xué)院(MIT)媒體實(shí)驗(yàn)室則致力于研發(fā)嶄新的數(shù)字媒體應(yīng)用工具及軟件，有前瞻性、創(chuàng)造性的研究思路和課題；荷蘭V2媒體藝術(shù)中心以策劃各類媒體藝術(shù)有關(guān)的活動(dòng)而聞名全球；此外還有一些企業(yè)研究機(jī)構(gòu)在新媒體行業(yè)中起到重要作用，如微軟實(shí)驗(yàn)室旗下的加隆拉尼爾（JaronLanier）實(shí)驗(yàn)室，主要研究多人增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)。

五、交互式新媒體藝術(shù)的重要特征及發(fā)展趨勢(shì)

1.交互形式更加深入和呈現(xiàn)多樣性

作品和觀者的“交互（interactivity）”是新媒體藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，通過(guò)交互過(guò)程可以進(jìn)一步加強(qiáng)作品的體驗(yàn)，使主題得到升華。交互過(guò)程不僅是作品和觀者的互動(dòng)，也是觀者之間的互動(dòng)；交互不僅可以通過(guò)行為，還可以通過(guò)影像、時(shí)間以及觀者的感知來(lái)得以實(shí)現(xiàn)?！敖换プ鳛樾旅襟w藝術(shù)的主要特征,是區(qū)別于其他后現(xiàn)代藝術(shù)門類的關(guān)鍵”。交互式新媒體藝術(shù)不再只是為走進(jìn)展廳的觀眾創(chuàng)作，它走出展廳，成為與大眾的體驗(yàn)直接關(guān)聯(lián)的形式。交互性成為新媒體藝術(shù)創(chuàng)作未來(lái)的趨勢(shì)。在交互形式上，未來(lái)也日趨豐富。

2.遠(yuǎn)程協(xié)作和參與進(jìn)一步加強(qiáng)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展，新媒體創(chuàng)作更趨向網(wǎng)絡(luò)化，更趨向大眾?；ヂ?lián)網(wǎng)有其他媒介所不具備的整合平臺(tái)的功能,其最大的特征是人們可以跨越地理和空間障礙進(jìn)行交流和溝通。上世紀(jì)80年代以來(lái),許多藝術(shù)家開(kāi)始利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)進(jìn)行各種形式的藝術(shù)創(chuàng)作。遠(yuǎn)程協(xié)作分為兩個(gè)層次：首先藝術(shù)家們的共同協(xié)作，如《虛擬合唱團(tuán)》中，幾百個(gè)身處不同地區(qū)，不同國(guó)家的歌者可以通過(guò)平臺(tái)將演唱視頻進(jìn)行組合，展現(xiàn)出完美的合唱。其次是藝術(shù)家和觀眾的協(xié)作，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的交互不只體現(xiàn)為觀眾的簡(jiǎn)單選擇，而是根據(jù)觀眾的主觀意識(shí)改變影像程序，引發(fā)圖像或聲音的隨機(jī)變化。MarkNapier的作品《網(wǎng)絡(luò)旗幟》中，交互作品內(nèi)容允許來(lái)自世界各地的用戶在作品中留下一面旗幟，隨著旗幟的累積分布，作品的象征意義也在不斷發(fā)生演變。

3.用戶體驗(yàn)成為作品重要環(huán)節(jié)

交互式新媒體作品從作者為中心逐步轉(zhuǎn)變到以觀者為中心，很多創(chuàng)作過(guò)程已經(jīng)延伸到觀者體驗(yàn)的環(huán)節(jié)，觀看過(guò)程本身及其反應(yīng)也成為作品內(nèi)容。某種程度上來(lái)看,新媒體藝術(shù)已經(jīng)成為了一種大眾性的媒介行為。交互作品一改過(guò)去的單向呈現(xiàn)轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)建作者——觀者以及觀者之間的交互性方式。甚至以觀者為中心的隨機(jī)影像。因此從觀眾的角度出發(fā)進(jìn)行藝術(shù)作品展現(xiàn)方式的研究是一個(gè)全新的視角。如墨西哥藝術(shù)家MiguelChevalier的互動(dòng)作品《超自然》中，他將作品的場(chǎng)景放在公共空間，當(dāng)觀賞者在影像前走過(guò)作品時(shí)，影像中的花朵、蘆葦?shù)戎参飼?huì)隨著路人的方向來(lái)回?cái)[動(dòng)，仿佛有微風(fēng)吹拂，與觀眾們產(chǎn)生直接的互動(dòng)。體驗(yàn)者的參與過(guò)程構(gòu)成了新媒體藝術(shù)創(chuàng)作本身。在互動(dòng)關(guān)系中，觀眾不再是被動(dòng)的觀賞者，他們成為作品的構(gòu)成要素。在很多新媒體藝術(shù)作品中，作者只是觀念展現(xiàn)的平臺(tái)搭建者，而體驗(yàn)者的影像互動(dòng)體驗(yàn)是完成作品的關(guān)鍵。

4.交互性創(chuàng)作在影視創(chuàng)作中的應(yīng)用

新媒體在影像創(chuàng)作中的應(yīng)用主要是指虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)兩個(gè)重要的影像特征：一是沉浸式全景體驗(yàn)，二是產(chǎn)生交互性。這兩點(diǎn)在影像創(chuàng)作，尤其是影視創(chuàng)作中是革命性的。在美國(guó)的Hurst拍攝的虛擬現(xiàn)實(shí)電影作品《MyBrother’sKeeper》,給觀眾展現(xiàn)出極為震撼的沉浸感和全新的主動(dòng)視角；美國(guó)加州大學(xué)體驗(yàn)科技中心拍攝的虛擬現(xiàn)實(shí)紀(jì)錄片《格陵蘭島》對(duì)主動(dòng)式觀影體驗(yàn)進(jìn)行探索。同時(shí)我們也看到，由于交互特性的加入，對(duì)導(dǎo)演的作品表現(xiàn)力產(chǎn)生了較大的沖擊，全景式的鏡頭也對(duì)影視鏡頭語(yǔ)言提出了挑戰(zhàn)。但長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)對(duì)影視作品的影響將會(huì)不斷地滲透，并逐步探索出適合的作品形式。