導(dǎo)語：如何才能寫好一篇文化與文化資源的區(qū)別，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

    從文化類型看,草原文化為地域文化之一種,而游牧文化則為經(jīng)濟(jì)文化之一型。

    從地域分布看,草原文化基本同草原地帶的分布相一致,而游牧文化則不盡然。

    從文化的起源、形成和發(fā)展歷程看,草原文化和游牧文化并非一直處于同步發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

    從建構(gòu)特征看,草原文化是一種復(fù)合型文化,而游牧文化是一種單一文化。

    近兩年來,隨著草原文化研究的逐步深入,梳理和辨析草原文化與游牧文化之間的關(guān)系,已成為該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究不可回避的重要學(xué)理問題。雖然學(xué)界至今尚未就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系展開專題討論,但對(duì)這一問題的不同認(rèn)識(shí)或分歧已有所表現(xiàn),其中較為普遍的傾向是,把草原文化簡(jiǎn)單地等同于游牧文化,從而對(duì)開展草原文化研究提出質(zhì)疑。本文試就草原文化與游牧文化之間的關(guān)系問題,從內(nèi)涵、分布、起源和建構(gòu)特征等幾個(gè)方面進(jìn)行專題討論并重點(diǎn)說明二者之間的非等同性,以求教于有關(guān)專家學(xué)者。

    一、研究草原文化與游牧文化之間的

    關(guān)系問題,首先應(yīng)當(dāng)明確界定什么是草原文化和什么是游牧文化。雖然作出這一界定并使之能夠得到學(xué)界較大范圍的認(rèn)同并不容易,但這是我們必須要作出的嘗試。我們認(rèn)為,所謂草原文化,就是世代生息在草原這一特定自然生態(tài)環(huán)境中的不同族群的人們共同創(chuàng)造的文化。它是草原生態(tài)環(huán)境和生活在這一環(huán)境下的人們相互作用、相互選擇的結(jié)果,既具有顯著的草原生態(tài)稟賦,又蘊(yùn)涵著草原人的智慧結(jié)晶,包括其生產(chǎn)方式、生活方式及基于生產(chǎn)方式、生活方式形成的價(jià)值觀念、思維方式、審美趣味、宗教信仰、道德情操等?？梢哉f,草原文化是一種特色鮮明、內(nèi)涵豐富、具有廣泛影響力的文化形態(tài),是迄今為止人類社會(huì)最重要的文化形態(tài)之一。

    所謂游牧文化,就是從事游牧生產(chǎn)、逐水草而居的人們,包括游牧部落、游牧民族和游牧族群共同創(chuàng)造的文化。它的顯著特征就在于游牧生產(chǎn)和游牧生活方式——游牧人的觀念、信仰、風(fēng)俗、習(xí)慣以及他們的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、價(jià)值體系等等,無不是游牧生產(chǎn)方式和生活方式的歷史反映和寫照。游牧文化是在游牧生產(chǎn)的基礎(chǔ)上形成的,包括游牧生活方式以及與之相適應(yīng)的文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗、習(xí)慣等具體要素。

    從上述簡(jiǎn)略的界定中不難看出,草原文化與游牧文化之間確實(shí)具有一些重要的相同或相似之處,在一定范圍和一定歷史時(shí)期內(nèi)具有內(nèi)在的同一性,實(shí)際上,不少學(xué)者把草原文化直接指稱為游牧文化,或者把草原文化視為草原游牧文化的略稱,都是從這個(gè)特定范圍、特定時(shí)期出發(fā)作出的界定。然而,超出這種特定的范圍和時(shí)期,再把草原文化簡(jiǎn)單地等同于游牧文化,進(jìn)而質(zhì)疑草原文化概念的提出,顯然是缺失必要的邏輯基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)的。因?yàn)橐坏┏鎏囟ǖ姆秶?草原文化與游牧文化就完全從屬于兩種不同類型的文化領(lǐng)域。前者從屬于區(qū)域文化類型,可列入海洋文化、大河文化、森林文化序列;后者從屬于經(jīng)濟(jì)文化類型,可列入狩獵文化、采集文化、農(nóng)耕文化序列。明確草原文化與游牧文化的不同類型,不只是界定概念的需要,更是從內(nèi)在屬性上把握其同一性和差異性的需要。

    二、從草原文化和游牧文化的區(qū)域分布看,二者之間也有

    很多不盡相同的地方。由于草原文化是依草原生態(tài)環(huán)境生成的,因此草原文化實(shí)際就是依草地資源的分布而蔓延于世界各地的。現(xiàn)在我們確切知道的是,草地資源分布于世界各大洲,草原面積約占地球陸地面積的1/5以上。其中最大的一片是歐亞大草原,從我國(guó)大興安嶺東側(cè)到歐洲多瑙河下游,東西跨110個(gè)經(jīng)度,綿延萬余里。這些草原由于氣候和植被條件不同,又分為典型草原、草甸草原、荒漠草原及山地草甸類、沼澤類等不同類型。而生活在這些不同區(qū)域、不同類型草原上的人們所創(chuàng)造的草原文化雖然存在地域的區(qū)別,但都是以草原這一自然生態(tài)環(huán)境為載體的,具有內(nèi)在的聯(lián)系與統(tǒng)一性,因而在更高層級(jí)上都屬于草原文化。

    如果說草原文化是緊隨草地資源分布的話,那么游牧文化的分布就不盡其然。據(jù)ThomasJ·Barfield的《游牧選擇》一書介紹,現(xiàn)今世界上存在著五個(gè)主要游牧地帶:1、橫貫非洲大陸的撒哈拉沙漠以南至非洲大裂谷一線的東非熱帶草原。2、撒哈拉沙漠和阿拉伯沙漠。3、地中海沿岸經(jīng)安納托利亞高原、伊朗高原到中亞山區(qū)一線。4、從黑海延伸至蒙古的歐亞大陸草原。5、西藏高原及其鄰近山區(qū)高原。還有一些學(xué)者對(duì)游牧文化的分布作出另外的歸類和劃分,這里我們不再詳細(xì)引述。值得注意的是,這些學(xué)者對(duì)游牧文化分布的劃分不管有多么不同,但有一點(diǎn)卻非常一致,即他們都沒有把游牧文化的區(qū)域分布同草原地帶的分布完全等同起來,有的甚至認(rèn)為只有歐亞大陸草原地帶才是游牧文化的真正分布區(qū)域。

    從上述草原文化和游牧文化不盡相同的分布情況來看,作為地域文化的草原文化和作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化,具有很多質(zhì)的差異性。作為地域文化的草原文化,主要是以自然地理?xiàng)l件為依據(jù)的,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化則主要是以生產(chǎn)方式為依據(jù)的。三、從草原文化與游牧文化的起源和形成期看,二者之間也具有明顯的非同步性。

    關(guān)于草原文化的起源問題,包括草原文化興起的區(qū)域、起源的時(shí)間、最早的主要生產(chǎn)門類和經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)等等,似乎至今還未得到專門的研究,更談不到有確切的結(jié)論。在這種情況下,我們作為預(yù)設(shè)(也只能作為預(yù)設(shè))提出的基本看法是,草原文化同其他古老的地域文化如兩河流域文化、古埃及文化、黃河文化一樣具有悠久的歷史。以中國(guó)北方地區(qū)為例,從距今大約70萬年前開始這里就有遠(yuǎn)古人類繁衍生息。到舊石器晚期、新石器早期階段,這里相繼出現(xiàn)以興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化等為代表的早期草原文化繁榮景象,被學(xué)者確認(rèn)為中華文明曙光升起的地方。

    關(guān)于游牧文化起源問題則早已引起學(xué)者的廣泛關(guān)注并已有相當(dāng)集中的討論,我們可以將之概括為四種有代表性的意見,即:“狩獵說”、“農(nóng)耕(畜牧)說”、“氣候說”、“人口說”。后來對(duì)這一問題的研究,盡管視角更加新穎,但主要的進(jìn)展也只表現(xiàn)于提出“混合經(jīng)濟(jì)說”和不同來源說,由于對(duì)游牧文化起源緣由的不同認(rèn)識(shí),導(dǎo)致學(xué)界對(duì)其起源時(shí)間的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)重大差異。對(duì)于這一問題,我個(gè)人的看法是,游牧文化起源可追溯到較早時(shí)期,例如狩獵或早期畜牧階段。雖然我們不能把早期畜牧業(yè)視作游牧,但起源階段的游牧又很難同畜牧作涇渭分明的劃分。這一時(shí)期大致在公元前9000年至7000年間,而其形成期應(yīng)在青銅器時(shí)代中晚期,公元前2000年至公元前1500年之間。

    四、根據(jù)上述游牧文化

    起源問題的討論情況,我們?cè)嚥捎靡环N“相互印證”的方法,具體討論草原文化與游牧文化在起源、形成和發(fā)展過程中的聯(lián)系與區(qū)別。為此,我們將草原文化發(fā)展的歷史進(jìn)程分為如下三個(gè)歷史階段,并加以簡(jiǎn)要說明與闡釋。

    一是前游牧文化時(shí)期。這是草原文化的起源和形成期,時(shí)間大致在從遠(yuǎn)古到游牧文化形成期。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是多種文化,即采集、漁獵、畜牧、農(nóng)耕等相繼出現(xiàn)并處于交互作用狀態(tài)。由于草原各地類型、氣候及族群不同,這些經(jīng)濟(jì)文化類型在各地出現(xiàn)、持續(xù)及處于主導(dǎo)地位的狀況也千差萬別。但總的看,在這一時(shí)期的草原文化中,采集、狩獵文化在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段一直處于主導(dǎo)地位。

    二是游牧文化時(shí)期。這是草原文化的興盛期,時(shí)間大致從游牧文化形成期到其衰退期。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化處于主導(dǎo)地位,在很多草原文化分布區(qū)域,特別是在歐亞草原地區(qū),草原文化同游牧文化完全交融在一起。因此研究這一時(shí)期的草原文化完全可以與研究游牧文化等同起來。

    三是后游牧文化時(shí)期。這是草原文化的轉(zhuǎn)型期,時(shí)間是大致從游牧文化衰退期開始的。這一時(shí)期草原文化的基本特點(diǎn)是,游牧文化長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的局面開始被打破,農(nóng)業(yè)、工業(yè)作為新興文化的因子,其影響不斷擴(kuò)大,地位不斷提升,草原文化再度迎來了多種經(jīng)濟(jì)文化并存的格局。

    通過上述草原文化與游牧文化歷史分期的對(duì)比分析,我們得出的基本結(jié)論是,在不同歷史時(shí)期,草原文化同游牧文化的關(guān)聯(lián)狀態(tài)并不完全一致,即:在前游牧文化時(shí)期,草原文化主要是以狩獵、畜牧、農(nóng)耕文化形態(tài)存在的,如果說這一時(shí)期的草原文化同游牧文化有什么關(guān)系的話,只不過是為游牧文化的孕育、產(chǎn)生創(chuàng)造條件而已;后游牧文化時(shí)期,草原文化更多的是同新的文明形態(tài)結(jié)合在一起,游牧文化在草原文化中已處于“隱而不彰”狀態(tài);只是在游牧文化時(shí)期,草原文化同游牧文化才大致處于重合狀態(tài)。因此,我們不能不分時(shí)期、不顧歷史條件簡(jiǎn)單地將草原文化指稱為游牧文化。

    五、從上述草原文化與游牧文化在內(nèi)涵、分布、起源、發(fā)展歷程中的比較分析,我們還看到這二者之間在建構(gòu)特征上也有明顯不同。

    首先,草原文化是地域文化與民族文化的統(tǒng)一。作為地域文化,草原文化首先是指孕育、成長(zhǎng)于某一草原地域的文化,包括原生文化、次生文化和共生文化在內(nèi)。這里,草原既是一個(gè)自然地理、歷史地理概念,又是重要的文化地理概念,蘊(yùn)涵著特有的普遍意義。草原文化作為地域文化,相對(duì)于兩河流域文化、黃河流域文化這些大的地域文化而言,重要區(qū)別之一在于它是一種多民族文化,是由部落聯(lián)盟、民族族群共同創(chuàng)造開發(fā)的文化,而不是單一的或單一民族主導(dǎo)的民族文化,因而使草原文化在各個(gè)歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的民族形態(tài)和族群文化樣式。而游牧文化,作為一種經(jīng)濟(jì)類文化主要是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)與民族的統(tǒng)一,雖然游牧生產(chǎn)也離不開草原區(qū)域,但正如我們前面分析的那樣,作為經(jīng)濟(jì)文化的游牧文化同作為地域文化的草原文化還是有重大區(qū)別的。

篇2

關(guān)鍵詞：文化：差異性；不適應(yīng)癥

中圖分類號(hào)：G125　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A　文章編號(hào)：1004－0544(2012)08－0068－04

文化，不僅是作為一種歷史現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和人類所特有的現(xiàn)象而把人與動(dòng)物相區(qū)別，而且它還作為一種社會(huì)因素，影響著生活在此空間下的個(gè)體和群體的心理、人格和健康。文化與心理、人格及健康之間的關(guān)系極為復(fù)雜而難以道明。古往今來，國(guó)內(nèi)外不少學(xué)者從各自的視角探討文化與心理、人格、健康之間的關(guān)系。

一、研究文獻(xiàn)回顧

在世界史中，社會(huì)文化學(xué)派和文化人類學(xué)派都試圖從文化的角度探討對(duì)人的影響，社會(huì)心理學(xué)派的一支——社會(huì)文化學(xué)派的上將——德國(guó)的卡?！せ裟?1895－1952)。在她的《精神分析的新道路》(1936年版)中指出：“心理活動(dòng)是文化的反映。也就是說，個(gè)體潛在的內(nèi)心沖突實(shí)際上乃是他們所處的文化中某些特定矛盾的反映，社會(huì)上神經(jīng)病發(fā)病率的增加，表明了生活于其中的現(xiàn)實(shí)條件發(fā)生了問題?！蓖瑫r(shí)，該學(xué)派的集大成者，德國(guó)的埃里?！じヂ迥?1900－1980)也認(rèn)為，社會(huì)通過它的“過濾器——三種文化因素：語言、邏輯、禁忌來塑造社會(huì)成員的性格和潛意識(shí)?！逼渲鲝埲耸巧鐣?huì)的產(chǎn)物，文化決定著人格?！安B(tài)社會(huì)必然產(chǎn)生病態(tài)的人格?！彼J(rèn)為，西方資本主義制度造成西方病態(tài)的人格性格。

而與此同時(shí)，文化人類學(xué)的杰出人物，美國(guó)文化人類學(xué)家露絲·富爾頓·本尼迪克特(1887－1948)和瑪格麗特，米德(1901－1978)也分別從自己的角度去闡述文化對(duì)人的影響。本尼迪克特在1934年出版的《文化模式》一書中指出：“社會(huì)與個(gè)人并不是對(duì)抗的兩極。社會(huì)文化提出了個(gè)人賴以生存、創(chuàng)造的原材料?！幕毤?，個(gè)人便會(huì)受害；如果它豐富燦爛，個(gè)人便可以得到大大發(fā)展的機(jī)會(huì)?！彼龔?qiáng)調(diào)文化對(duì)社會(huì)成員的制約和決定作用，但也不否定社會(huì)成員的生活有其自主性。她多次申明：“具有某地文化經(jīng)歷背景的人類學(xué)者中，沒有一個(gè)曾經(jīng)相信，個(gè)人不過是一些機(jī)械地執(zhí)行其文明指令的自動(dòng)機(jī)?！倍环Q為人類學(xué)“創(chuàng)業(yè)之母”的美國(guó)女文化人類學(xué)家——瑪格麗特·米德(1907－1978)在其名著《來自南?！?此書由1928發(fā)表《薩摩亞人的成年》、1930年發(fā)表的《新幾內(nèi)亞區(qū)兒童的成長(zhǎng)》和1935年發(fā)表的《三個(gè)原始部落》的三部曲組成卜一書中，通過對(duì)上述原始部落的對(duì)比研究得出結(jié)論：“諸如青春期危機(jī)等原先我們一歸諸于人類本性的東西，絕大多數(shù)不過是我們對(duì)于生活于其中的文明施加給我們的種種限制的某種反應(yīng)。……所謂男性與女性的特征并不依賴于生物學(xué)的性差異，相反，它是其特定社會(huì)文化條件的反映?！?”

上述學(xué)派都從不同的角度闡述了“不同的文化塑造了不同的人格特征，不存在什么永恒的超文化的人格特征。不考慮特定社會(huì)的規(guī)范，就沒有人格的變態(tài)與常態(tài)之分?！?/p>

篇3

論文摘要：高職院校校園文化既與行業(yè)文化相互交融，也與地方文化互動(dòng)，蘇南地區(qū)高職院校主動(dòng)對(duì)接地方經(jīng)濟(jì)和地方文化，加強(qiáng)地方特色學(xué)科建設(shè)，開展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果。文章旨在探討構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法，高職院校在傳承吳文化的過程中，要突出高職特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與校園文化的對(duì)接；突出專業(yè)特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合；突出創(chuàng)新特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會(huì)的結(jié)合。

論文關(guān)鍵詞：吳文化；傳承；高職院校；校園文化

一、吳文化與地方高職院校文化

文化，《現(xiàn)代漢語辭典》是這樣解釋的：人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等。關(guān)于吳文化的概念，學(xué)者們有不同的表述，莫衷一是。有人從歷史的角度界定，認(rèn)為它是指西周到春秋時(shí)期的吳國(guó)特色文化；有人從地域的角度界定，認(rèn)為它是指孕育在長(zhǎng)江下游杭、嘉、湖、蘇平原上的一種文化。筆者認(rèn)為，對(duì)吳文化概念的界定，不應(yīng)只從歷史的角度來界定，因?yàn)樵跉v史上，吳國(guó)的版圖曾發(fā)生過巨大的變化，也不能單從地域的角度來界定，因?yàn)閺牡赜蚪嵌?，又出現(xiàn)了“寧鎮(zhèn)”和“蘇錫”兩種說法。在此，筆者比較認(rèn)同吳恩培教授對(duì)吳文化的界定：“它泛指吳地區(qū)域人群自泰伯勾吳以來，在這一區(qū)域創(chuàng)造出的與自然相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式及其物質(zhì)的、精神的成果總和?！倍Ф嗄暌詠?，以蘇州為中心的一帶普通百姓已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的文化生活方式，蘇州的評(píng)彈、昆曲、建筑、緙絲、刺繡等等都有著自成一幟的特色，因此，本文中關(guān)于吳文化涵蓋的地域范圍主要是以蘇州為中心，同時(shí)兼顧輻射蘇南一帶。

作為高等教育的一種類型——高職院校，其主要定位是服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，地方文化對(duì)“地方高校校園文化具有輻射和融合作用”，具體表現(xiàn)在“地方文化對(duì)校園文化具有浸潤(rùn)作用，地方文化與校園文化互動(dòng)、地域文化催生并凝煉校園文化”?？梢?，地方文化與地方高校校園文化之間相輔相成、相互影響和相互促進(jìn)。目前，蘇南地區(qū)不少高職院校都主動(dòng)對(duì)接地方經(jīng)濟(jì)和地方文化，加強(qiáng)地方特色學(xué)科建設(shè)，開展吳文化的科學(xué)研究，并取得了一定的成果，但在傳承吳文化的同時(shí)也應(yīng)看到，文化的傳承不應(yīng)僅是學(xué)生文體活動(dòng)、社團(tuán)活動(dòng)的開展，還應(yīng)當(dāng)全方位的滲透到校園文化建設(shè)的方方面面，參與到人才培養(yǎng)的整個(gè)過程，與校園文化產(chǎn)生互動(dòng)并凝練、提升校園文化。

二、構(gòu)建吳文化傳承與高職院校文化交融的途徑與方法

1.把吳地文化物質(zhì)元素融入到校園環(huán)境，做到環(huán)境育人

環(huán)境分為物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境。高職院校的環(huán)境要體現(xiàn)培育人才的目的，就要賦予其靈魂和功能。良好的富有特色的、和諧而優(yōu)美的校園環(huán)境，會(huì)使學(xué)生在求知、求美當(dāng)中受到潛移默化的啟迪和熏陶，起到陶冶情操、凈化心靈的作用。

把吳地文化融入到校園環(huán)境，具體來說：一是有意識(shí)地將吳地文化元素融入到校園環(huán)境布置當(dāng)中。我們可以將吳地歷史故事、吳地優(yōu)秀人物、吳地風(fēng)物等展示在學(xué)生活動(dòng)的各個(gè)場(chǎng)所，讓學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都沉浸在吳文化的氛圍當(dāng)中，利用校園小景布置、宣傳櫥窗、樓道走廊等將吳地文化展現(xiàn)在校園的每一個(gè)角落。二是創(chuàng)造性地發(fā)揮吳地文化作用，賦予其時(shí)代特色。吳文化不是一成不變的文化，它同樣也需要不斷地創(chuàng)新和發(fā)展，這就要求我們要根據(jù)環(huán)境的變化、時(shí)代的變化、人需求的變化，賦予靜態(tài)的校園以生命力，從吳文化當(dāng)中挖掘出符合時(shí)代要求的校園精神和教育理念。

2.把吳文化精髓融入到校園規(guī)章制度中，做到管理育人

吳文化是一種區(qū)域文化，生存在這片土地上的人的思想、觀念、行為、習(xí)俗等等無不受其影響，“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”作為一種精神文化，在吳地有著悠久的歷史底蘊(yùn)。在“至德名邦”的光照下，在“泰伯精神”的感召下，吳地人民不斷傳承“尚德”文化，形成了特有的崇文重學(xué)、至善務(wù)實(shí)的樸實(shí)民風(fēng)。這些隱性的德育資源，應(yīng)當(dāng)與校園的規(guī)章制度相結(jié)合，使之制度化、健全化，為提升學(xué)生的職業(yè)技能、職業(yè)素養(yǎng)服務(wù)。

一是將學(xué)校的辦學(xué)理念、規(guī)章制度等和吳文化結(jié)合起來。學(xué)校在制訂制度時(shí)要將吳地文化中的“崇文”、“尚德”、“開拓”、“創(chuàng)新”、“致遠(yuǎn)”等精神融合進(jìn)自己的辦學(xué)理念、發(fā)展戰(zhàn)略、治學(xué)方略當(dāng)中，結(jié)合自身特色，凝煉成具有本校特色的校園精神，規(guī)范師生的理想信念、奮斗方向、做人準(zhǔn)則，把精神要求和具體規(guī)定有機(jī)的結(jié)合起來。

二是提高師生員工的執(zhí)行力，提升師生的制度意識(shí)。學(xué)校要加強(qiáng)對(duì)校園規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)的教育，主動(dòng)營(yíng)造制度育人的環(huán)境和氛圍，使師生對(duì)學(xué)校的規(guī)章制度、校風(fēng)校紀(jì)、校訓(xùn)、辦學(xué)定位等產(chǎn)生認(rèn)同感，使制度能深入到每位師生的心中，并內(nèi)化成自己的行為習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為全體師生的自覺意識(shí)。

3.把吳文化的德育資源融入到人才培養(yǎng)當(dāng)中，做到教學(xué)育人

吳文化作為中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，文化資源獨(dú)特，彌足珍貴；吳文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深；吳文化內(nèi)涵豐富，是一座寶庫。吳地不僅在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面有杰出的成就，而且蘊(yùn)含著崇高的民族氣節(jié)、愛國(guó)精神和傳統(tǒng)美德；不僅孕育著無數(shù)杰出的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家、教育家、科學(xué)家，而且留下了眾多的名勝古跡、工藝珍品和世代相傳的雅風(fēng)美俗，這些都是寶貴的德育課程教育資源。因此，在校園文化建設(shè)中，學(xué)校要積極利用吳文化的德育資源，把地方文化的寶貴資源融入到人才培養(yǎng)當(dāng)中。

一是要注重德育課程開發(fā)建設(shè)，把德育放在育人的首位，在開發(fā)吳文化道德課程中，應(yīng)以吳文化特質(zhì)為主線，以吳文化史料為依托，利用地域特有的教育資源，在把握吳文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，擷取吳文化所蘊(yùn)含的思想品德、人格精神、高尚情操等優(yōu)秀教育資源進(jìn)行課程開發(fā)，建立吳文化教育體系，培養(yǎng)學(xué)生文明、包容、開放、開拓、創(chuàng)新的精神。

二是注重德育資源與現(xiàn)代課程的結(jié)合，在建設(shè)校本課程的同時(shí)，要把吳文化的德育精髓與校本課程開發(fā)、實(shí)訓(xùn)操作、生產(chǎn)應(yīng)用、實(shí)踐創(chuàng)新等方面結(jié)合，突出職業(yè)特色，以規(guī)范性要求為基礎(chǔ)，以職業(yè)道德教育為依托，做到以德育人、以德化人，從而提升學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。

三是認(rèn)真開展賦予校園精神的各種文化活動(dòng)，將育人工作延伸到課堂以外，培育學(xué)生向往學(xué)習(xí)和生活的美好情感，實(shí)現(xiàn)以美喚情。由此，將吳文化資源導(dǎo)入高職院校德育教育，就會(huì)把濃郁的地方特色帶入學(xué)校，并在實(shí)踐的過程中促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，更有利于形成學(xué)校文化特色，鑄就學(xué)校品牌。

三、突顯高職特色，把吳文化傳承內(nèi)化為蘇南地區(qū)高職院校文化自覺的選擇

1.突出高職特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與校園文化的對(duì)接

高職教育既是高等教育的一個(gè)部分，也是最貼近社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)變化的教育，它的宗旨是培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，培養(yǎng)的學(xué)生要以應(yīng)用性人才為主，所以它與普通的高等教育既有聯(lián)系，又有區(qū)別，因此它的校園文化建設(shè)與普通高校的校園文化建設(shè)也不盡相同。根植于吳地文化的高職院校，其校園文化建設(shè)應(yīng)與吳地文化相結(jié)合，為吳地的文化傳承與發(fā)展服務(wù)。高職院校可以利用地方的文化資源，主動(dòng)服務(wù)地方需求，為地方文化的發(fā)展和保護(hù)提供更多的智力支持。如蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院依托蘇州桃花塢木刻年畫社，成立了桃花塢年畫研究所、桃花塢年畫研究會(huì)，為桃花塢木刻年畫的學(xué)術(shù)研究、課題開發(fā)、理論研討提供了穩(wěn)定的研究平臺(tái)，并在此基礎(chǔ)上開發(fā)了相應(yīng)的產(chǎn)品，使之走向市場(chǎng)；又如南京旅游職業(yè)學(xué)院成立了太湖船菜研究中心，為太湖船菜的傳承與發(fā)展進(jìn)行著努力；再如蘇州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院與蘇州市文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、蘇州市吳文化研究會(huì)共建了“蘇州市吳文化傳承與實(shí)踐中心”，通過開設(shè)專門的吳文化課程，開展吳文化專題宣傳和組織學(xué)生參與吳文化實(shí)踐活動(dòng)、展演等方式，積極發(fā)揮文化育人的作用……這些頗具特色的做法，不僅使吳文化融入到了學(xué)生的課余生活當(dāng)中，而且還與專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)相結(jié)合，參與到育人的過程當(dāng)中，與校園文化相結(jié)合，促進(jìn)高職院校形成獨(dú)特的文化品牌。

2.突出專業(yè)特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與企業(yè)文化的融合

高職院校作為地方高校，一方面它要為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)服務(wù)，另一方面高職院校通常由行業(yè)辦校轉(zhuǎn)變而來，行業(yè)特色由來已久，因此在校園文化建設(shè)中，要將吳文化與行業(yè)文化、企業(yè)文化相融合，打造出獨(dú)具一格的校園文化品牌。

首先，加強(qiáng)與區(qū)域相關(guān)企業(yè)、行業(yè)的聯(lián)系和互動(dòng)，經(jīng)常邀請(qǐng)一些行業(yè)、企業(yè)專家，技能人手進(jìn)校園，養(yǎng)成關(guān)注行業(yè)企業(yè)發(fā)展的習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)校園文化與行業(yè)文化的互動(dòng)和對(duì)話，從而融合成具有本校特色的校園文化。

其次，開展專業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)專業(yè)的興趣?，F(xiàn)在學(xué)生多為獨(dú)生子女，對(duì)自我有著比較高的期待，缺乏吃苦耐勞的心理準(zhǔn)備，所以很多高職院校學(xué)生在畢業(yè)后不會(huì)主動(dòng)的去適應(yīng)用人單位的要求，而是對(duì)用人單位和崗位有著比較高的期待，導(dǎo)致學(xué)生在崗位上通常需要很長(zhǎng)的適應(yīng)期，因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用各種形式，如專業(yè)座談會(huì)、專業(yè)技能比賽、行業(yè)參觀等等開展專業(yè)教育，幫助學(xué)生形成正確的擇業(yè)觀，在實(shí)踐中加強(qiáng)職業(yè)價(jià)值觀教育，為畢業(yè)后能盡快適應(yīng)工作崗位奠定了基礎(chǔ)。

最后，加強(qiáng)企業(yè)文化與地方文化的溝通和交流。在平時(shí)的學(xué)生管理上，可以參照企業(yè)的管理模式，按照企業(yè)的要求，對(duì)學(xué)生進(jìn)行行為養(yǎng)成教育。與此同時(shí)，引入地方文化的人文關(guān)懷因素，更加關(guān)注學(xué)生個(gè)體的成長(zhǎng)，為學(xué)生身心健康成長(zhǎng)提供條件。

3.突出創(chuàng)新特色，努力實(shí)現(xiàn)吳文化與創(chuàng)新型社會(huì)的結(jié)合

篇4

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代裝飾畫；民族文化；發(fā)掘；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J525 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）27-0201-01

一、現(xiàn)代裝飾畫與民族文化

（一）現(xiàn)代裝飾畫及其多樣性分享到

所謂裝飾畫，就是指用獨(dú)特的藝術(shù)語言和藝術(shù)風(fēng)格來展示世界的一種藝術(shù)品，是繪畫的眾多形式中的一種，是在繼承和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸形成的，它是一種歷史文化產(chǎn)物。同時(shí)，裝飾畫又區(qū)別于傳統(tǒng)的繪畫，沒有繪畫的特定要求和嚴(yán)格技法?，F(xiàn)代裝飾畫是現(xiàn)代藝術(shù)和裝飾畫結(jié)合的產(chǎn)物，具有多樣性的表現(xiàn)風(fēng)格和多樣性的表現(xiàn)手法等特點(diǎn)?，F(xiàn)代裝飾畫具有豐富的色彩和多樣化的創(chuàng)意構(gòu)思，用色大膽、表現(xiàn)夸張，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種“立象”表現(xiàn)。如今，越來越多的人開始將裝飾畫運(yùn)用于室內(nèi)裝修、廣告、建筑、工藝品設(shè)計(jì)、雕塑等各個(gè)領(lǐng)域，現(xiàn)代裝飾畫在現(xiàn)實(shí)生活中存在著巨大的應(yīng)用價(jià)值。

（二）民族文化在社會(huì)當(dāng)中獲得的廣泛認(rèn)同

我國(guó)是一個(gè)具有56個(gè)少數(shù)民族的多民族國(guó)家。民族文化包括物質(zhì)文化和精神文化，它是我國(guó)各民族在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐漸創(chuàng)造和發(fā)展起來的極具本民族特色的文化，包括語言、文字、飲食、衣著、風(fēng)俗習(xí)慣等。每個(gè)民族都有著自己獨(dú)特的方式來表達(dá)對(duì)生活的熱愛和崇敬，如彝族的火把節(jié)、回族的開齋節(jié)。然而，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，民族文化被卷入了全球一體化的浪潮中，嚴(yán)重威脅了民族文化的生存與延續(xù)，有些民族文化在這股浪潮中正在逐漸消逝，引起了國(guó)人的憂慮。在民族文化受到嚴(yán)重威脅的今天，我們必須作出深刻的反思，進(jìn)行認(rèn)真的思考——在全球化的浪潮中，怎樣保護(hù)好民族文化，使民族文化在經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程中得以生存和發(fā)展。

二、以現(xiàn)代裝飾畫為基點(diǎn)的民族文化運(yùn)用建議措施

（一）政府把促進(jìn)民族文化的發(fā)展納入到城市總體規(guī)劃

對(duì)于現(xiàn)階段的民族文化，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，同時(shí)，廣泛吸收其他各民族的優(yōu)秀文化，借鑒他們的有益成果。對(duì)于政府來說，我們應(yīng)該首先將促進(jìn)民族文化的發(fā)展納入到城市總體規(guī)劃中來，明確出促進(jìn)民族文化發(fā)展的指導(dǎo)思想、發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展目標(biāo)、引導(dǎo)和激勵(lì)措施、大力打造和建設(shè)發(fā)展民族文化的基礎(chǔ)設(shè)施。其次，可以在市政建設(shè)時(shí)在主要街區(qū)建設(shè)具有標(biāo)志性的雕塑、建筑等，不斷提醒人們要牢記本民族的文化傳統(tǒng)。最后，要統(tǒng)籌本地區(qū)的民族文化資源配置，因地制宜，發(fā)展特色民族文化。

（二）改革創(chuàng)新，發(fā)掘更深層次的民族文化

民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)期的歷史發(fā)展中形成的共同思想認(rèn)同和共同的文化習(xí)俗，因此，在繼承弘揚(yáng)民族文化時(shí)，本地區(qū)、本民族的人們應(yīng)該擁有一種共識(shí)。在繼承發(fā)揚(yáng)民族文化的過程中，我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到人才是發(fā)展民族文化的核心，是弘揚(yáng)民族文化的重中之重，因此，我們要進(jìn)行改革創(chuàng)新，培養(yǎng)更多的人才。

首先，要加強(qiáng)民族文化在學(xué)校中的教育。我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)的教育模式，學(xué)校教育不僅僅是教育學(xué)生科學(xué)文化知識(shí)，也應(yīng)該重視人文知識(shí)的教育。要廣泛開展民族文化課程，培養(yǎng)更多的民族型人才。其次，我們要打破常規(guī)，不能只一味地繼承，對(duì)于民族文化，我們應(yīng)該去粗取精、去偽存真，挖掘民族文化中更深層次的文化內(nèi)涵，而不是停留在表面的民族習(xí)俗的繼承。第三，引進(jìn)人才，通過各種激勵(lì)措施、獎(jiǎng)勵(lì)政策吸引更多的人才投身于民族文化的挖掘與創(chuàng)新上來。優(yōu)秀人才具有對(duì)事物敏銳的洞察力和創(chuàng)新力，因此，在挖掘與創(chuàng)新民族文化中能更好地發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性。

（三）將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，開發(fā)多元化的民族文化產(chǎn)品

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)育的今天，要想將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承下去，向世人展示，光是繼承民族習(xí)俗是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須要將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來，利用本地區(qū)、本民族豐富的自然和人文資源，將民族文化產(chǎn)品化，并且要開發(fā)出多元化的民族產(chǎn)品、廣泛發(fā)展旅游業(yè)、吸收借鑒其他民族的有益成果，真正做到走出去。

如同上文所提到的，將民族文化與現(xiàn)代裝飾畫進(jìn)行結(jié)合就是弘揚(yáng)民族文化的一種有效形式。將具有民族特色的文字、建筑、風(fēng)土人情、習(xí)俗等通過現(xiàn)代裝飾畫的形式表現(xiàn)出來，廣泛投入到市場(chǎng)，不僅可以促進(jìn)本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、解決更多的就業(yè)問題，也真正意義的弘揚(yáng)的民族文化，成效不言而喻。

三、結(jié)語

總之，通過上文的分析，本文提出將民族文化納入到城市總體規(guī)劃中、改革創(chuàng)新和挖掘民族文化、將民族文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來等三點(diǎn)建議，旨在弘揚(yáng)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘出更多的民族文化瑰寶，展現(xiàn)出多民族國(guó)家的偉大魅力。

參考文獻(xiàn)：

篇5

怎樣培養(yǎng)動(dòng)機(jī)？

怎樣制定目標(biāo)體系？

激勵(lì)理論有哪些？

舉例說明目標(biāo)沖突時(shí)的決策與行為選擇？

說明信息溝通過程。

中國(guó)當(dāng)代主流文化與亞文化分別是什么？

學(xué)了管理心理學(xué)后，以后若要進(jìn)入企業(yè)從事這方面的工作，怎樣將所學(xué)到的知識(shí)很好地運(yùn)用到實(shí)際中去？

學(xué)習(xí)管理心理學(xué)之后，有什么啟迪？（對(duì)你的生活及以后的工作）

在管理中如何有效地激勵(lì)員工？

領(lǐng)導(dǎo)的類型及優(yōu)缺點(diǎn)

如何解決跨國(guó)公司中的文化沖突？

領(lǐng)導(dǎo)者的角色知覺的意義

人際關(guān)系的分類

內(nèi)外部招聘的比較

人際關(guān)系在管理中的作用如何？

什么叫職業(yè)倦??？如何應(yīng)對(duì)？

什么是組織文化資源？組織文化資源在組織中的地位？

信息溝通與情感溝通的區(qū)別？

領(lǐng)導(dǎo)者風(fēng)格在組織結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用有何技巧？

目標(biāo)管理的過程中，如何使企業(yè)目標(biāo)與員工目標(biāo)相協(xié)調(diào)？

影響組織結(jié)構(gòu)的因素是什么？舉例說明

篇6

關(guān)鍵詞：終南山；終南文化；地域文化；中國(guó)傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）14-0146-02

終南山，以其居天之中、都之南，故稱“中南山”。據(jù)考證，“終南”之名始見于《尚書?禹貢》。《詩經(jīng)》、《山海經(jīng)》稱其為“南山”。漢武帝于元封二年（公元前109年）祀太乙神于此，建太乙宮，故又名“太乙山”（也做“太一山”）?！独ǖ刂据嬓！肪硪辉疲骸敖K南山，一名中南山，一名太一山，一名南山，一名橘山，一名楚山，一名泰山，一名周南山，一名地脯山，在雍州萬年縣南五十里?！薄队轰洝肪砦濉赌仙健酚涊d了終南山的地理范圍：“終南山橫亙關(guān)中南面，西起秦、隴，東徹藍(lán)田，凡雍、歧、、、長(zhǎng)安、萬年，相去且八百里，而連綿峙據(jù)其南者，皆此之一山也。”今天我們通常意義上所講的終南山，是指秦嶺山脈的主峰之一，具體講就是秦嶺山脈的中段。終南山位于西安城南，近傍十三朝都城，歷史悠久、積淀深厚，歷來為世人所稱道。

一、終南文化的概念、內(nèi)涵與外延

終南文化目前尚缺乏清晰的界定，我們不妨可以這樣來界定：終南文化是以終南山為載體的文化。它是數(shù)千年來活躍在終南山地帶的人們創(chuàng)造的以自然地理景觀為表征，以政治經(jīng)濟(jì)為背景，以人文精神為內(nèi)涵，以宗教文化為特色，以文化交融為特征，以民俗心態(tài)為內(nèi)核的對(duì)陜西、全國(guó)乃至世界產(chǎn)生過重大的影響的燦爛的物質(zhì)文明和精神文明。

終南文化是一個(gè)相當(dāng)大的概念，它是對(duì)終南山地帶物質(zhì)文明和精神文明的一個(gè)總攬。就內(nèi)涵而言，可謂博大精深，其所包含的自然資源、歷史資源、宗教資源、哲學(xué)資源、民俗資源等，足以構(gòu)建起一個(gè)專門學(xué)科“終南學(xué)”來對(duì)其進(jìn)行科學(xué)研究。

終南文化又是一個(gè)有著廣泛外延的文化概念。它與秦文化、漢文化、唐文化等歷史文化，長(zhǎng)安文化、關(guān)中文化、三秦文化等地域文化是既有聯(lián)系又有區(qū)別。它們盡管內(nèi)涵不同、表現(xiàn)不同，但就本質(zhì)而言都是中華文化的重要組成。這幾種文化雖有分野，但始終有一種共同性的東西蘊(yùn)含其中，使得它們雖“貌”離，但“神”合。終南文化與這幾種文化相比更具有廣泛性、典型性和代表性，終南文化從內(nèi)涵上“統(tǒng)領(lǐng)”著這幾種文化。

二、終南文化的定位

1.終南文化是一種地域文化。終南文化就本質(zhì)而言它首先是一種地域文化。終南文化不僅是中華文化的重要組成部分，而且在關(guān)中地域文化中也有舉足輕重的地位。地域文化研究的興起是中國(guó)文化走向深入的重要標(biāo)志。

2.終南文化是根文化、原典文化。終南文化帶有深厚的根性文化特色，在許多方面構(gòu)成其它幾個(gè)大文化板塊的歷史底色，對(duì)整個(gè)中華文化產(chǎn)生著重要的影響。終南文化具有原創(chuàng)性，幾乎它的每一個(gè)組成都牽扯到中華文化的根。譬如：終南文化中的“隱士文化”。隱士文化很大程度上屬于儒家文化，是不同于仕宦文化的一種隱逸文化。但隱士文化從思想的根底和精神的底色而言又帶有濃厚的道家色彩。這是就其內(nèi)在品質(zhì)而言，就外在表現(xiàn)而言，隱士文化又和佛教文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此可見，終南文化蘊(yùn)涵之豐富、影響之久遠(yuǎn)。

3.終南文化是中華文化的搖籃和發(fā)祥地。終南山是華夏文明的發(fā)祥地。終南文化與中華文化在起源上具有一致性、完整性和持續(xù)性，特別是以周、秦、漢、唐文化為代表的文化體系，已經(jīng)成為中華文化的象征和核心。從中國(guó)文化的源流發(fā)展來看，炎黃神農(nóng)后稷均活動(dòng)于終南山一帶，周公姬旦輔佐成王“制禮作樂”在終南山麓，《尚書》《詩經(jīng)》等基本元典多處記載終南山，《道德經(jīng)》則誕生在終南山。再加上更早時(shí)期的藍(lán)田猿人，半坡仰韶文化，中華文化的起源之一就在終南山。

三、終南文化的特點(diǎn)

1.多樣性。終南文化的第一個(gè)特點(diǎn)就是多樣性。它既有自然資源又有人文資源，既有物質(zhì)文化又有非物質(zhì)文化，既有有文的文化又有無文的文化，既有顯文化又有隱文化。自然景觀構(gòu)成了終南文化的外在主體。眾多的宗教古跡和著名文人雅士的佚聞事跡、民間傳說則又構(gòu)成了終南文化的人文景觀，二者相輔相成，融為一體。

2.包容性。終南山地帶是中華文化核心儒、釋、道三家的重要策源地。西周建都終南山下，確立了以血緣關(guān)系為紐帶的禮制，直接影響孔孟儒家文化。中國(guó)佛教的八宗有六宗都發(fā)源于終南山一帶，足見其在佛教史上的重要。終南山也是道教的發(fā)祥地之一，老子在樓觀臺(tái)寫就《道德經(jīng)》流布全世界。從基督教來說，最早傳入中國(guó)的空間遺跡在終南山大秦寺。從民間信仰來說，財(cái)神趙公明的故鄉(xiāng)和修道的地方在終南山，藥王孫思邈長(zhǎng)期活動(dòng)在終南山，驅(qū)鬼逐邪的鐘馗也在終南山。終南文化具有極強(qiáng)的包容性，堪稱“五千年中華文化的一個(gè)濃縮”。

3.交匯性。終南文化不同于其它文化一個(gè)最大的特點(diǎn)，就在于它地理位置的交匯性。終南山位于我國(guó)南北分界線秦嶺的中部，橫亙于長(zhǎng)江、黃河兩大流域之間。它既是南北自然地理分界線，又是代表黃河流域文明的秦隴文化與代表長(zhǎng)江流域文明的巴蜀文化和荊楚文化的交匯點(diǎn)。三種文化集于一身，這本身，就是一個(gè)獨(dú)特的文化現(xiàn)象，很值得探討和研究。

4.兼融性。終南文化包容著各種文化形態(tài)、文化內(nèi)容、文化樣式。它涵蓋和交融著帝王文化與民俗文化、官吏文化與隱逸文化、科學(xué)文化與藝術(shù)文化、宗教文化與哲學(xué)文化，它們相互結(jié)合、相互融通、彼此感應(yīng)，共同發(fā)展，統(tǒng)一于終南山這一載體中。

5.模糊性。梁漱溟先生在談到中國(guó)文化時(shí)曾說，中國(guó)文化一面明明白白有無比之偉大力量，一面又的的確確指不出其力量究竟在哪里。中國(guó)文化是這樣，同樣終南文化也有這樣的特點(diǎn)。關(guān)于這點(diǎn)我們是不是可以稱其為模糊性或不確定性。終南文化之所以難以總結(jié)恰恰就在此。我們明顯地能感覺到終南文化的存在，它是那樣的強(qiáng)烈，幾乎存在于每一個(gè)人的心中，但是，要我們說出似乎又不大能說得清?；蛘哌@正像老子說的“大音希聲、大象無形”。正是因?yàn)闊o聲無形才無所不包、無所不容，這就是“道”。

6.歷史延續(xù)性。終南文化資源源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有歷史的延續(xù)性。終南山很早就引起了世人的關(guān)注。《括地志》、《秦風(fēng)?終南》、《小雅?節(jié)南山》、《禹貢》、《左傳》、《史記》等史書都談到終南山。此后，歷史一直延續(xù)不斷，到了唐宋兩代終南文化達(dá)到了頂峰。明清之后開始蕭條，但一直沒有中斷。民國(guó)時(shí)終南文化特別是終南文化中的宗教文化得到了很大的發(fā)展。近年來，美國(guó)漢學(xué)家比爾?波特的一部《空谷幽蘭》更是將終南文化推向了全世界。

四、終南文化的研究要點(diǎn)

1.廓清終南文化所囊括的地域范圍。終南文化是個(gè)地域性概念，但真的要認(rèn)真推敲，其范圍又似乎模糊不清。終南文化的覆蓋面到底有多大，哪些文化可以劃歸到它的范圍是大可研究的。由于終南山本身的地理概念就多有爭(zhēng)議，因此，終南文化的地域范圍也就更成為一個(gè)問題。在地域文化研究中，只有把地域性看作是貫徹始終的首要原則，才有利于充分揭示它的特性和得失。

2.找準(zhǔn)終南文化的研究對(duì)象。所謂研究對(duì)象，也就是終南文化研究什么的問題。人是文化的核心載體，研究文化、尤其是研究像終南文化這樣博大精深但又缺乏準(zhǔn)確史料記載的文化型態(tài)，必須緊緊抓住歷史上終南山地區(qū)的人的活動(dòng)。正是數(shù)以千萬計(jì)的終南山人一代代地創(chuàng)造了輝煌燦爛的終南文化。

3.采用正確的研究方法。研究終南文化要有大思維。不要拘泥于一朝一代，一事一人的研究，而是要從各代互相繼承、互相聯(lián)系的角度去開展研究。要通過比較分析的方法來對(duì)比終南文化與其它文化類型的異同，進(jìn)而總結(jié)出終南文化的內(nèi)涵特點(diǎn)。研究終南文化最大的困難在于缺乏史料的佐證和實(shí)物的支撐。因此，進(jìn)行終南文化研究一個(gè)關(guān)鍵的問題在于研究角度的切入問題。終南文化研究要史論結(jié)合，史、論、人物、專題、資料全方位展開，但當(dāng)下最重要是要對(duì)終南文化從學(xué)理上作一個(gè)統(tǒng)攝性的研究，使終南文化有一個(gè)大致的定位。

五、終南文化的研究現(xiàn)狀及未來展望

有關(guān)終南文化的研究目前顯然是處于起步階段?，F(xiàn)有的研究主要集中在旅游開發(fā)和宗教研究這兩個(gè)方面。另外，現(xiàn)有的研究只重視自然資源的開發(fā)利用，忽視人文資源的挖掘?？陀^地講，目前的終南文化研究在許多方面都是空白，有待拓荒。建設(shè)中華民族共有精神家園視野下的終南文化，是地域文化學(xué)發(fā)展的理論自覺，是從文化比較和當(dāng)代文化功效的層面，重新審視終南文化與華夏諸多民族文化關(guān)系的需要；開展終南文化研究對(duì)于解讀終南山在人類文明史和世界文化大格局中的特殊地位和作用，彰顯終南山獨(dú)特個(gè)性與精神，將是一個(gè)全新的視角。

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篇7

如今知識(shí)更新?lián)Q代加快，企業(yè)要想生存發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)知識(shí)型企業(yè)的轉(zhuǎn)型，要實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)型便需要一批高素質(zhì)的科技型人才，因此企業(yè)以人為本的發(fā)展宗旨尤為重要。因此擁有優(yōu)秀的企業(yè)文化進(jìn)而進(jìn)行人力資源管理至關(guān)重要。企業(yè)文化主要包括行為、物質(zhì)、精神和制度四個(gè)方面的文化。企業(yè)文化是以企業(yè)價(jià)值觀為基礎(chǔ)的企業(yè)發(fā)展內(nèi)核。創(chuàng)造優(yōu)秀的企業(yè)文化，可以充分激發(fā)出企業(yè)員工的工作學(xué)習(xí)熱情，刺激其勞動(dòng)積極性，正面引導(dǎo)企業(yè)員工發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，從而促使企業(yè)穩(wěn)健發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與人力資源管理的有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)企業(yè)的文化與經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，實(shí)現(xiàn)以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理，將人力資源管理工作和特色企業(yè)文化統(tǒng)籌兼顧，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展，大方面來說可刺激中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為國(guó)內(nèi)企業(yè)市場(chǎng)注入新的活力。然而縱觀我國(guó)國(guó)內(nèi)企業(yè)，有相當(dāng)一部分尚未意識(shí)到企業(yè)文化和人力資源管理的重要性，沒有創(chuàng)造企業(yè)自身特色文化的意識(shí)，對(duì)人力資源的管理缺乏一個(gè)科學(xué)合理的正確管理模式系統(tǒng)，并沒有進(jìn)行嚴(yán)格規(guī)劃，造成企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力較弱。反觀現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有名的企業(yè)“海爾”。是由一個(gè)連年負(fù)利潤(rùn)營(yíng)銷的瀕危小企業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃袢珖?guó)知名的大品牌企業(yè)，原因則是它在領(lǐng)導(dǎo)者所創(chuàng)造的優(yōu)秀企業(yè)文化下逐漸發(fā)展茁壯。因此，創(chuàng)造一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)的發(fā)展有著積極作用。而人力資源作為企業(yè)發(fā)展的必要資源，對(duì)于實(shí)現(xiàn)企業(yè)科學(xué)發(fā)展有著重要意義，高素質(zhì)的人力資源管理是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。合理發(fā)揮人力資源，實(shí)現(xiàn)資源最大利用化，對(duì)企業(yè)轉(zhuǎn)型有著積極影響。實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀企業(yè)文化與人力資源的有機(jī)統(tǒng)一，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)員工的工作生活中，對(duì)于實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益最大化有著深遠(yuǎn)影響。因此，以企業(yè)文化為導(dǎo)向?qū)θ肆Y源進(jìn)行科學(xué)系統(tǒng)的管理，是實(shí)現(xiàn)企業(yè)更快更好發(fā)展的重要舉措。

二、以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理的相關(guān)建議

人力資源在企業(yè)發(fā)展中起著基礎(chǔ)性的建設(shè)作用，實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用需要一個(gè)鮮明的企業(yè)文化進(jìn)行引導(dǎo)滲透。企業(yè)在進(jìn)行人力資源管理時(shí)應(yīng)注意以人為本的管理宗旨，充分認(rèn)識(shí)到知識(shí)型人才、勞動(dòng)型人才等的區(qū)別，注重引導(dǎo)激發(fā)企業(yè)員工的工作積極性，實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部的和諧良好的競(jìng)爭(zhēng)工作氛圍，實(shí)現(xiàn)企業(yè)員工在合作中進(jìn)步的良性循環(huán)。接下來針對(duì)以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理提出幾點(diǎn)研究建議。

（一）創(chuàng)造優(yōu)秀企業(yè)文化，樹立良好企業(yè)形象

一個(gè)企業(yè)要想發(fā)展首先需要具備吸引人才的文化實(shí)質(zhì)，并能產(chǎn)生一定的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益，因此創(chuàng)造屬于自己的特色企業(yè)文化及其必要。企業(yè)應(yīng)該結(jié)合自身發(fā)展實(shí)際，站在市場(chǎng)發(fā)展的角度，聯(lián)系發(fā)展目標(biāo)宗旨，創(chuàng)造出屬于企業(yè)自身的特色文化，制定相關(guān)規(guī)章制度，豐富企業(yè)精神內(nèi)涵，規(guī)范企業(yè)員工行為準(zhǔn)則。打造企業(yè)文化首先需要建立端正的企業(yè)價(jià)值觀，圍繞企業(yè)價(jià)值觀為核心逐步打造包容兼顧、獨(dú)具內(nèi)涵的企業(yè)文化。發(fā)揚(yáng)企業(yè)精神，鼓勵(lì)員工在企業(yè)精神的影響下樹立工作價(jià)值觀，帶動(dòng)企業(yè)追求精品、追求卓越、求真務(wù)實(shí)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)價(jià)值觀與企業(yè)精神有機(jī)結(jié)合，保證企業(yè)與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，緊跟市場(chǎng)發(fā)展潮流，實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化的基礎(chǔ)建設(shè)。企業(yè)還需要誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，以國(guó)家人民的利益為根本利益，堅(jiān)持為人民集體服務(wù)的企業(yè)宗旨，保證工作質(zhì)量，樹立誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的良好企業(yè)形象，同時(shí)提高自身市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，為以企業(yè)文化為導(dǎo)向的人力資源管理創(chuàng)造基礎(chǔ)前提。

（二）建立正確獨(dú)到的人才觀

人才資源是推動(dòng)企業(yè)發(fā)展的重要基石，優(yōu)秀高素質(zhì)的人才資源可以說是企業(yè)發(fā)展的血液，為企業(yè)提供知識(shí)科技基礎(chǔ)，為企業(yè)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益做出貢獻(xiàn)。因此人才對(duì)于企業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。企業(yè)需要樹立獨(dú)到的人才觀，善于納賢，為企業(yè)輸送新鮮的血液。在招聘企業(yè)工作人員時(shí)，應(yīng)該結(jié)合多方面因素考慮，選用責(zé)任心強(qiáng)、專業(yè)知識(shí)素質(zhì)能力過硬、具有創(chuàng)新能力、善于團(tuán)隊(duì)合作、能吃苦耐勞的優(yōu)秀人才。舉個(gè)例子，日本的享譽(yù)世界的電器制造公司：松下公司，其創(chuàng)始人松下幸之助先生就具有獨(dú)到的人才觀。他的觀點(diǎn)認(rèn)為，人才的質(zhì)量決定了公司的質(zhì)量，人才是推動(dòng)公司發(fā)展的重要基石，因此他十分重視企業(yè)員工選拔，并且他認(rèn)為，只有擁有集體意識(shí)、對(duì)工作有熱情、具有創(chuàng)新意識(shí)、能夠自主經(jīng)營(yíng)的人才可以擔(dān)當(dāng)公司重任。這樣獨(dú)特的人才觀使得松下公司發(fā)展成為世界矚目的優(yōu)秀企業(yè)。企業(yè)應(yīng)該善于選用人才，并考慮企業(yè)員工的自身特點(diǎn)，安排適合其發(fā)展的崗位，實(shí)現(xiàn)人才的全面發(fā)展。

（三）實(shí)現(xiàn)企業(yè)文化與人力資源管理相互促進(jìn)發(fā)展的良性循環(huán)

企業(yè)文化的打造需要人力資源管理做保障前提?？茖W(xué)的人力資源管理對(duì)于促進(jìn)企業(yè)文化的豐富有著重要意義，而日漸豐富完善的企業(yè)文化對(duì)企業(yè)人才資源管理又有著導(dǎo)向作用。因此企業(yè)應(yīng)該把握人力資源管理與企業(yè)文化建設(shè)的平衡點(diǎn)，鼓勵(lì)企業(yè)工作人員參與到企業(yè)文化的建設(shè)中來，促進(jìn)企業(yè)文化不斷創(chuàng)新豐富。同時(shí)人力資源在優(yōu)秀企業(yè)文化的引導(dǎo)下逐步建立自身工作價(jià)值觀，工作積極性提高，鉆研探索興趣被激發(fā)，從而進(jìn)一步主動(dòng)建設(shè)企業(yè)文化，為企業(yè)發(fā)展做出貢獻(xiàn)，真正實(shí)現(xiàn)了企業(yè)文化與人力資源管理良性循環(huán)，這就需要企業(yè)家善于在企業(yè)員工的工作生活中加強(qiáng)企業(yè)文化的滲透，同時(shí)制定相關(guān)規(guī)章制度，將人力資源管理和企業(yè)文化建設(shè)統(tǒng)籌兼顧。

三、結(jié)語

篇8

關(guān)鍵詞：資源型省市；文化轉(zhuǎn)型；山西

中圖分類號(hào)：C912.8 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-4144（2013）-10-23（4）

黨的十提出，要大力推進(jìn)生態(tài)文明，著力推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境趨勢(shì)。我國(guó)共有118座資源型城市。因資源而興的城市，也有可能因資源枯竭而亡，其命運(yùn)不外乎“春蠶型”和“蝌蚪型”。“春蠶型”城市就像春蠶作繭、絲盡而亡，整體沉淪。“蝌蚪型”城市則像蝌蚪跳上岸，蛻變成“青蛙”，擺脫對(duì)資源的依賴，大力培養(yǎng)接續(xù)產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等全方位轉(zhuǎn)型，即使資源枯竭，城市也可持續(xù)發(fā)展。

山西是我國(guó)典型的資源型地區(qū)，是我國(guó)重要的能源和原材料供應(yīng)基地，但由于過分依賴煤炭等資源開發(fā)，發(fā)展方式粗放，導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一、生態(tài)環(huán)境惡化、資源浪費(fèi)嚴(yán)重、生產(chǎn)事故頻發(fā)等一系列問題。近年來，山西加快了資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，2010年國(guó)務(wù)院批復(fù)成立“山西省國(guó)家資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型綜合配套改革試驗(yàn)區(qū)”，2012年國(guó)務(wù)院批復(fù)《山西省國(guó)家資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型綜合配套改革試驗(yàn)總體方案》，2013年6月，文化部與山西省人民政府共同簽署《文化部、山西省人民政府關(guān)于共同推進(jìn)文化建設(shè)戰(zhàn)略合作框架協(xié)議》，在破解文化發(fā)展難題、策劃重大文化項(xiàng)目、創(chuàng)新文化體制機(jī)制、形成特色文化產(chǎn)業(yè)格局上尋求文化轉(zhuǎn)型。

1 山西實(shí)踐：從昔日的“挖煤”到如今的“挖文化”

山西是文化資源大省，擁有晉商文化、根祖文化、太行文化、黃河文化、紅色文化、佛教與邊塞文化等豐富的文化資源，地上文物居全國(guó)首位，不僅是華夏文明的源頭， 而且是多元文化匯集的窗口，民間、民俗、民族文化“百花齊放”。省委書記袁純清多次提出：“要像做好煤炭資源的延伸一樣，做好文化這篇大文章。”山西的11座資源型城市在轉(zhuǎn)型過程中不約而同選擇大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，一定程度改變了“礦業(yè)興則城市興，礦業(yè)竭則城市衰”的命運(yùn)。2012年，文化部文化產(chǎn)業(yè)司聯(lián)合的中國(guó)省市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展指數(shù)報(bào)告顯示，山西的文化產(chǎn)業(yè)驅(qū)動(dòng)力指數(shù)排位第二。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為山西轉(zhuǎn)型發(fā)展最具前景的“潛力股”和新亮點(diǎn)。

1.1 推進(jìn)文化體制改革，走在全國(guó)前列

山西全省130個(gè)市縣全部成立文廣新局，文化行政體制改革全面完成。積極協(xié)調(diào)成立山西省文化市場(chǎng)管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組，文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法改革工作全部到位。按照“分類改革，區(qū)別對(duì)待，整體部署，有序推進(jìn)”的要求，山西省演藝集團(tuán)掛牌成立，全省163個(gè)國(guó)有文藝演出院團(tuán)全部完成改制。完善內(nèi)部人事、收入分配、社會(huì)保障三項(xiàng)制度，文化事業(yè)單位內(nèi)部機(jī)制改革取得進(jìn)展。

1.2 突出藝術(shù)精品創(chuàng)作，全國(guó)影響力顯現(xiàn)

《千手觀音》成為國(guó)家大劇院的開年大戲；《粉墨春秋》在北京首演，獲得空前的轟動(dòng)效應(yīng)；《解放》獲得“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程重點(diǎn)資助劇目”；《大紅燈籠》獲“國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品工程資助劇目”；《立秋》演出600場(chǎng)，《一把酸棗》演出860場(chǎng)，《解放》演出260場(chǎng)，票房收入突破5800萬元……這些藝術(shù)產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)，標(biāo)志著山西藝術(shù)精品創(chuàng)作迎來了新的高峰期、高產(chǎn)期。

1.3 文化與旅游、科技融合，發(fā)展新型文化業(yè)態(tài)

一是文化與旅游融合。山西省文化廳、省旅游局在意大利羅馬舉辦“中國(guó)文化旅游推介會(huì)”，“一市一景區(qū)一文藝團(tuán)體一臺(tái)演藝劇（節(jié)）目”項(xiàng)目被確定為文化旅游重大標(biāo)桿建設(shè)項(xiàng)目。二是文化與科技的融合。動(dòng)漫游戲、數(shù)字電影、數(shù)字出版等新興文化業(yè)態(tài)崛起，例如太原高新區(qū)動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)基地研發(fā)的全息影像技術(shù)在全國(guó)處于領(lǐng)先水平，太鋼不銹新型創(chuàng)意產(chǎn)品成為文化科技融合新成果。

1.4 扶持文化企業(yè)發(fā)展，培育活躍的市場(chǎng)主體

在民間資本助推下，一批上規(guī)模、有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的山西民營(yíng)文化企業(yè)迅速崛起，呈現(xiàn)出集群、集聚的發(fā)展態(tài)勢(shì)。以山西省首批省級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范基地為例，民營(yíng)企業(yè)占到半數(shù)以上，其中不乏宇達(dá)集團(tuán)、皇城相府、廣靈剪紙、嫦娥劇團(tuán)等全國(guó)知名文化企業(yè)。

2 山西困惑：文化產(chǎn)業(yè)遭遇成長(zhǎng)的“瓶頸”

盡管文化產(chǎn)業(yè)成為山西資源型經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的重要力量，但與發(fā)達(dá)地區(qū)相比，與山西發(fā)展訴求相比，特別是在全球文化產(chǎn)業(yè)洗牌重組背景下，由于歷史文化資源較為“同質(zhì)化”，各地資源整合動(dòng)力不強(qiáng)， “千城一面”產(chǎn)業(yè)布局明顯，阻礙了山西從“文化資源大省”向“文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省”升級(jí)。

2.1 規(guī)模“難”做大

2012年山西文化產(chǎn)業(yè)（含旅游業(yè)）增加值不到2000億元，僅相當(dāng)于北京市海淀區(qū)的產(chǎn)值，在一個(gè)較低發(fā)展水平基礎(chǔ)上趕超跨越，無疑難度巨大。

2.2 創(chuàng)新“難”突圍

文化產(chǎn)業(yè)最大的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)在于創(chuàng)新，只有創(chuàng)造出別人沒有的文化產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者的需要，才能獲得發(fā)展。目前山西文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新元素缺乏，例如，出了一個(gè)“喬家大院”，“大院”景點(diǎn)蜂擁而起。

2.3 形象“難”改觀

隨著人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，山西給人傳統(tǒng)印象是污染、低端，與文化產(chǎn)業(yè)綠色、高端的形象較難融入，制約了文化產(chǎn)品跨省際流通。

2.4 文化品牌“難”打造

2012年山西旅游局組織了十大景區(qū)評(píng)選，五臺(tái)山、平遙古城、云岡石窟、晉祠、洪洞大槐樹、壺口瀑布、雁門關(guān)、李家大院、綿山、皇城相府榜上有名。如果將這些文化品牌放在全國(guó)、全球的視野來看，真正具有知名度、影響力的恐怕不到三成。

2.5 企業(yè)“難”培育

目前山西文化市場(chǎng)發(fā)育不健全，產(chǎn)業(yè)環(huán)境發(fā)展滯后，僅有產(chǎn)值超億元文化企業(yè)20多家，產(chǎn)值500萬元以上文化企業(yè)700多家，大部分中小企業(yè)生存空間小。

2.6 專業(yè)人才隊(duì)伍“難”培育

山西現(xiàn)有大專院校人才培養(yǎng)體系主要是服務(wù)于傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的職業(yè)教育也較為落后，特別缺乏善創(chuàng)意、懂技術(shù)、通經(jīng)營(yíng)的高層人才。

3 山西突破：文化轉(zhuǎn)型關(guān)鍵在文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)布局優(yōu)化

產(chǎn)業(yè)功能區(qū)是區(qū)域內(nèi)部某種新興或強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)集聚發(fā)展、規(guī)模擴(kuò)大在空間地域的表現(xiàn)，是自身資源環(huán)境條件、經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)所決定的，也是更高層級(jí)的區(qū)域所賦予的。各地因?yàn)楹诵墓δ懿煌瑓^(qū)域發(fā)展模式自然會(huì)有差異，而通過分工協(xié)作，實(shí)現(xiàn)攜手并進(jìn)。綜合考慮各地的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、文化資源、主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)選擇、產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度、市場(chǎng)潛在需求、新型城鎮(zhèn)化等因素，山西文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)可布局為“一軸一帶五功能區(qū)多園區(qū)”。

3.1 一軸 —京津冀配套協(xié)作軸

山西東與河北省北部為鄰，屬于京津冀經(jīng)濟(jì)區(qū)輻射區(qū)域。隨著高鐵、高速公路等交通改善，與北京的交通距離僅有數(shù)小時(shí)。太原、忻州、大同作為京津冀經(jīng)濟(jì)區(qū)的配套協(xié)作輻射區(qū)，承接發(fā)展與京津冀文化產(chǎn)業(yè)鏈相配套、延伸的影視、演藝、休閑娛樂、印刷、工藝美術(shù)、動(dòng)漫游戲、會(huì)展等文化產(chǎn)業(yè)，特別是為北京供給滿足全球市場(chǎng)的文化產(chǎn)品進(jìn)行生產(chǎn)環(huán)節(jié)配套，并快速形成技術(shù)、人才、資金儲(chǔ)備。

3.2 一帶—延黃河文化休閑產(chǎn)業(yè)帶

黃河是中華民族的母親河，具有天然的全球文化認(rèn)同，是最具價(jià)值的文化資源，為流經(jīng)城市及中華民族共享。以山西黃河百里風(fēng)情線為紐帶，以沿黃一帶的古渡文化、古鎮(zhèn)文化、名樓文化、山水文化、紅色文化和民間民俗文化等資源為依托，按照黃河風(fēng)情線、黃河景觀帶、黃河文化長(zhǎng)廊“三位一體”整體推進(jìn)的思路，在黃河兩岸規(guī)劃建設(shè)一批反映黃河文化內(nèi)涵的主題公園、標(biāo)志性建筑、專題博物館和大型文化產(chǎn)業(yè)實(shí)體，把沿黃河文化休閑產(chǎn)業(yè)帶打造成全國(guó)唯一以黃河為軸心的文化產(chǎn)業(yè)帶，形成“山上走、兩岸看、水中游”的全方位多視角文化休閑產(chǎn)業(yè)格局。

3 五個(gè)功能區(qū)

3.3.1 總部型文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)

太原是山西省會(huì)、中部地區(qū)中心城市、華北地區(qū)重要的節(jié)點(diǎn)城市，經(jīng)濟(jì)水平最高，其它產(chǎn)業(yè)配套協(xié)同能力最強(qiáng)，對(duì)全省具有直接的輻射效應(yīng)，重點(diǎn)發(fā)展文化旅游、新聞出版、廣播影視、演藝、休閑娛樂、印刷復(fù)制、藝術(shù)品與工藝美術(shù)、動(dòng)漫游戲、文博會(huì)展等文化產(chǎn)業(yè)的區(qū)域性、全國(guó)性總部基地，成為全省、區(qū)域性的資金、人才、技術(shù)等要素資源集散中心，打造國(guó)家級(jí)文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)，引領(lǐng)、輻射和帶動(dòng)全省文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展。

3.3.2 佛教與邊塞文化旅游功能區(qū)

以北部大同、朔州、忻州一帶的佛教文化、邊塞文化、古都名城文化、長(zhǎng)城關(guān)隘文化、民族民間文化等資源為依托，開發(fā)宗教文化游、古城風(fēng)貌游、邊塞風(fēng)情游等多種旅游產(chǎn)品。以旅游市場(chǎng)為重點(diǎn)，延伸開發(fā)演藝、影視、娛樂、藝術(shù)品與工藝美術(shù)、節(jié)慶等產(chǎn)業(yè)，打造“大旅游”產(chǎn)業(yè)鏈。

3.3.3 晉商創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)功能區(qū)

以中部太原、晉中一帶的晉商文化為依托，以商幫鼻祖感召力吸引全球華人，打造晉商主題的文化旅游、影視、演藝、休閑娛樂、藝術(shù)品與工藝美術(shù)、動(dòng)漫、文博會(huì)展、培訓(xùn)等文化產(chǎn)業(yè)，特別是要突出文化與旅游、文化與科技融合、文化與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)融合，提升產(chǎn)業(yè)層級(jí)。

3.3.4 根祖歷史文化產(chǎn)業(yè)功能區(qū)

以南部臨汾、運(yùn)城一帶的根祖文化為依托，加大研究開發(fā)和宣傳推廣，首先樹立根祖文化發(fā)源地品牌，進(jìn)而圍繞“尋根尋祖”，開發(fā)以文化旅游與根祖文化產(chǎn)品生產(chǎn)雙輪驅(qū)動(dòng)的歷史文化產(chǎn)業(yè)。文化旅游要圍繞根祖文化做文章，還原歷史場(chǎng)景，挖掘歷史中的現(xiàn)實(shí)關(guān)注點(diǎn)，注重觀光旅游與體驗(yàn)旅游相結(jié)合。根祖文化產(chǎn)品生產(chǎn)重點(diǎn)是將堯舜禹等文化符號(hào)嫁接到旅游紀(jì)念品、食品、工藝品等文化產(chǎn)品中，實(shí)現(xiàn)文化、品牌附加值提升。

3.3.5 太行文化休閑產(chǎn)業(yè)功能區(qū)

以東南部陽泉、長(zhǎng)治、晉城一帶的關(guān)隘文化、紅色文化、民間民俗文化、山水文化、神話傳說等資源為依托，山水養(yǎng)生，，宗教養(yǎng)心，文化養(yǎng)神，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)性，突出生態(tài)資源與人文資源的融合，打造文化旅游、演藝、休閑娛樂、節(jié)慶等休閑產(chǎn)業(yè)，開發(fā)快樂經(jīng)濟(jì)。

3.4 多園區(qū)

園區(qū)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施和保障，具有明顯的地域特征，擔(dān)負(fù)為企業(yè)成長(zhǎng)提供各種資源的職責(zé)。在功能區(qū)確定后，可以因地制宜，因時(shí)制宜，在符合產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律的前提下，發(fā)展一批產(chǎn)業(yè)型、機(jī)構(gòu)型、博物館型、都市型等不同類型的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

根據(jù)作者梳理，可納入省級(jí)層面重點(diǎn)扶持發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)如下，其余已建、在建、新建的園區(qū)應(yīng)采取合并、整合、優(yōu)化、撤銷等方式予以改造。

4 結(jié)語

山西的實(shí)踐、困惑、對(duì)策某種程度上反映了其它資源型城市過去、現(xiàn)在和未來的發(fā)展?fàn)顩r，其啟示在于，首先，文化產(chǎn)業(yè)完全可以成為轉(zhuǎn)型升級(jí)的抓手；其二，在經(jīng)濟(jì)水平、資源條件、觀念意識(shí)、管理體制、人才積累等因素短時(shí)間內(nèi)無法快速補(bǔ)齊的情況下，加強(qiáng)對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的統(tǒng)籌規(guī)劃和分類指導(dǎo)，把優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)任務(wù)，依托大型城市和城市群建設(shè)文化產(chǎn)業(yè)帶，支持中小城市和農(nóng)村發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)群，形成區(qū)域、城鄉(xiāng)文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展格局，不失為一條破題之道，而“差異化的區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略”是其中的關(guān)鍵。

參考文獻(xiàn)：

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篇9

關(guān)鍵詞 旅游文化 教材內(nèi)容 課程體系

中圖分類號(hào)：G421 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

旅游文化是旅游管理專業(yè)的一門重要課程，無論是中國(guó)的旅游本科教育，還是旅游專科教育，其教學(xué)計(jì)劃中均有旅游文化的設(shè)置；到目前為止，有關(guān)旅游文化課教材體系建構(gòu)的研究非常薄弱。課程體系的建構(gòu)仍處于混亂狀態(tài)，拼湊現(xiàn)象突出。因此，有必要對(duì)旅游文化課教材體系的建構(gòu)進(jìn)行一番理性的反思。

1旅游文化教材編寫重要性

中國(guó)的旅游業(yè)目前正在處于一個(gè)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，轉(zhuǎn)型期的任務(wù)之一就是引導(dǎo)中國(guó)的旅游事業(yè)由單一的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)向融攝了文化、休閑等綜合目標(biāo)的轉(zhuǎn)變，這個(gè)轉(zhuǎn)變必然在本質(zhì)上改變中國(guó)旅游業(yè)的面貌，而引發(fā)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是旅游文化的不斷發(fā)展，這就使旅游文化教材編寫成為旅游文化學(xué)科自身發(fā)展的自覺行動(dòng)。旅游業(yè)文化屬性的日益突出是旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致的必然結(jié)果和內(nèi)在規(guī)律。旅游文化應(yīng)盡快從總結(jié)性研究、概念性研究等理論抽象的研究階段進(jìn)入到理論具體的研究階段，使旅游文化研究盡快進(jìn)入一個(gè)嶄新的層次。如果沒有旅游課程的設(shè)置，旅游文化的研究就只能成為無本之木。伴隨著旅游者的日益成熟和自身文化素質(zhì)不斷提高，旅游目的地文化內(nèi)涵的豐富程度如何，將對(duì)本地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生決定的影響。而旅游者旅游方式的改變，必然引發(fā)旅游業(yè)一系列的適應(yīng)性調(diào)整，其中最為突出的是旅游文化，市場(chǎng)對(duì)旅游文化提出的更高層次的要求必然最終指向旅游文化的教學(xué)成果和教材體系的完善上。旅游文化對(duì)旅游景區(qū)的文化開發(fā)有指導(dǎo)作用；對(duì)旅游酒店、旅游商品、旅游娛樂業(yè)和旅游餐飲業(yè)的設(shè)計(jì)和開發(fā)有基礎(chǔ)作用?？梢哉f，旅游文化對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)的各個(gè)要素均有強(qiáng)大的指導(dǎo)作用，旅游業(yè)界迫切需要來自于旅游文化的理論指導(dǎo)?？梢哉f，旅游教材編寫是有著深刻的經(jīng)濟(jì)原因和豐富內(nèi)涵的現(xiàn)象，旅游文化研究的學(xué)術(shù)動(dòng)向，旅游文化課程的前途和命運(yùn)，和我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的前途和命運(yùn)息息相關(guān)。

2旅游文化課教材體系的主要問題

2.1未能確立統(tǒng)一的旅游文化本體論

近二十年來，伴隨著旅游業(yè)的深入發(fā)展，許多學(xué)者對(duì)旅游文化研究包括旅游文化的概念、特征、研究對(duì)象、功能和意義等方面內(nèi)容。但是，不同的教材對(duì)以上本體論的認(rèn)識(shí)是不一致的，有時(shí)差別還很大。例如，有關(guān)旅游文化概念的表述有幾十種之多；有關(guān)旅游文化特征的論說各有不同；研究對(duì)象的差別更是突出。對(duì)旅游文化基礎(chǔ)本體論存在較大的差別，導(dǎo)致旅游文化教材也千差萬別、良莠不齊。不少研究者都基于自身的學(xué)術(shù)背景展開對(duì)旅游文化教材的編寫，有的偏重于社會(huì)學(xué)，有的偏重于歷史學(xué)，有的則是各種具體文化的拼湊，缺乏具體而科學(xué)的體例。

2.2缺乏旅游文化的方法論研究

采用什么樣的方法去研究旅游文化，這是旅游文化教材編寫的重要理論問題，可是，在所有的旅游文化教材中，筆者均沒有發(fā)現(xiàn)有旅游文化方法論的研究，從目前已出版的有關(guān)旅游文化的著作中就可以窺豹一斑。不少教材中最有理論意義的部分基本上集中在前兩章和結(jié)尾一章，仿佛戴著一頂旅游文化的帽子，而主干實(shí)際上并非基于旅游文化的本體開展研究，大部分是旅游學(xué)其它分支研究成果的移植，沒有形成一門獨(dú)立學(xué)科應(yīng)有的完整體系。

2.3缺乏明確的研究目標(biāo)和取向

旅游文化課教材應(yīng)該有明確的目標(biāo)取向。不少研究者都是就一種具體的旅游文化現(xiàn)象進(jìn)行探討，比如研究旅游文學(xué)、旅游文化史、某一地區(qū)的民俗、某一風(fēng)景名勝的旅游文化、旅游文化的某種影響，很少把具體的旅游文化現(xiàn)象和旅游文化整體聯(lián)系起來，并不能使人明了旅游文化的整體面貌。還有學(xué)者把旅游文化的研究對(duì)象泛而化之，強(qiáng)行納入了一些本不屬于旅游文化教材體系的內(nèi)容，比如旅游市場(chǎng)營(yíng)銷、旅游法律、旅游心理、旅游管理等，使得旅游文化有“越位”之嫌。而這些實(shí)際上都不是旅游文化教材的特殊要求，這種盲目和凌亂的狀況，說明我們對(duì)旅游文化教材的目標(biāo)和任務(wù)還缺乏明確的自覺意識(shí)和研究取向。

2.4旅游文化課教材指向性狹窄

絕大多數(shù)旅游文化教材的內(nèi)容體系主要集中在對(duì)導(dǎo)游講解提供基礎(chǔ)知識(shí)方面，把歷史文化、民俗文化、宗教文化、飲食文化、姓氏文化、旅游文學(xué)等作為旅游文化教材體系的主體內(nèi)容，實(shí)際上，這縮小了旅游文化教材的現(xiàn)實(shí)意義，導(dǎo)致旅游文化課程指向性狹窄的問題。大多旅游文化課教材體系沒有根據(jù)不同的層次和不同的專業(yè)特點(diǎn)進(jìn)行構(gòu)建，如本科、專科均突出了旅游文化知識(shí)的介紹，忽略了旅游文化開發(fā)、旅游文化載體和旅游文化結(jié)構(gòu)的相關(guān)內(nèi)容，使得旅游文化課程實(shí)際上變成了導(dǎo)游基礎(chǔ)知識(shí)，忽略了景區(qū)文化、商品文化、旅游策劃和開發(fā)方面的東西，不足以滿足當(dāng)前旅游業(yè)發(fā)展的需要。

3新旅游文化教材體系構(gòu)建思路

3.1要有二級(jí)體系的建構(gòu)

旅游文化課程可以分為基礎(chǔ)理論課和基礎(chǔ)知識(shí)課，僅僅有一級(jí)課程的講授，很難使學(xué)生對(duì)旅游文化有較為深入的了解和把握，完全可以在旅游文化基礎(chǔ)理論課的基礎(chǔ)上，針對(duì)區(qū)域旅游文化的實(shí)際，編寫具有較強(qiáng)針對(duì)性的二級(jí)課程體系，對(duì)特定區(qū)域的旅游文化進(jìn)行定向性研究，從而使旅游文化成為一門系列課程。目前旅游文化的定向性研究還處在較低的水平，對(duì)旅游文化的整體把握還是籠統(tǒng)的和不切合實(shí)際的。其實(shí)旅游文化有很多組成部分，比如佛教文化、道教文化、歷史文化、博物館文化、民俗文化、姓氏文化等等，這些文化本身都有非常完備的文化形態(tài)，都有方方面面的組成部分，如果不對(duì)其開展定向性研究，就很難把握其中可以異化為旅游文化的部分，使導(dǎo)游講解和其它旅游文化開發(fā)難以從旅游文化課程中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)。

3.2要有明確的研究對(duì)象

旅游文化的教材體系必須緊扣旅游經(jīng)濟(jì)的脈搏，其確立的研究對(duì)象必須能夠匹配于旅游經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐。因此，旅游文化課教材確立的研究對(duì)象應(yīng)該是非常明確的，它的研究任務(wù)應(yīng)該具備強(qiáng)大的應(yīng)用價(jià)值，始終代表先進(jìn)旅游文化的發(fā)展方向。對(duì)此，旅游文化教材體系應(yīng)研究旅游文化作為一種具體的和整體的文化現(xiàn)象及其發(fā)展和變遷規(guī)律；應(yīng)研究旅游文化系統(tǒng)內(nèi)部各有機(jī)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系和相互關(guān)系；應(yīng)研究旅游文化的設(shè)計(jì)與開發(fā)；應(yīng)研究旅游文化在整體旅游業(yè)中的地位及其影響。

3.3要有深入的專項(xiàng)研究

專項(xiàng)研究主要包括旅游文化的經(jīng)濟(jì)性研究、旅游文化開發(fā)問題研究、旅游文化與一般文化之間的關(guān)系研究、旅游文化載體研究、旅游文化結(jié)構(gòu)研究、旅游文化的定向性研究、旅游文化的參與性研究等等。例如，參與性旅游已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)內(nèi)外旅游業(yè)的主流，相對(duì)而言，中國(guó)整體旅游文化的開掘遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到一種理想的層次和高度，旅游文化參與性研究的相關(guān)理論還沒有成形。參與性文化旅游項(xiàng)目在實(shí)踐上已經(jīng)走出了第一步，但是相關(guān)的理論研究卻還沒有出現(xiàn)，這就對(duì)旅游文化教材內(nèi)容的提升提出了要求。又如，什么樣的文化才是能夠轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益的旅游文化，其有無標(biāo)準(zhǔn)和模式。而旅游文化的固化、失傳文化的復(fù)原、傳統(tǒng)文化的異化、高雅文化的通俗化等方面的專項(xiàng)研究更是長(zhǎng)時(shí)間付之闕如。因此，旅游文化教材體系中應(yīng)有深入的專項(xiàng)研究，提升課程的整體理論水平。

3.4旅游文化課新的教材結(jié)構(gòu)

旅游文化新教材結(jié)構(gòu)的確立，將使旅游文化不再只是旅游經(jīng)濟(jì)的附屬物，不再只是現(xiàn)有旅游資源的一種詮釋和注腳，而是把旅游文化作為一種旅游資源開發(fā)和再開發(fā)的前瞻性綱領(lǐng)。筆者設(shè)計(jì)的旅游文化教材體系分為以下十一章：

第一章，旅游文化的概念。主要介紹旅游文化概念研究狀況；對(duì)旅游文化概念研究成果的看法；和旅游文化概念的重新界定。

第二章，旅游文化的研究對(duì)象、方法和意義。主要介紹有關(guān)旅游文化研究對(duì)象的不同意見；對(duì)旅游文化對(duì)象研究狀況的評(píng)價(jià)；旅游文化研究對(duì)象的新選擇；旅游文化的研究方法和研究意義，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)旅游文化是旅游業(yè)文化屬性的鮮明代表，是旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是旅游從業(yè)者的必備素質(zhì)，是旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素。

第三章，旅游文化的特性和任務(wù)。主要有旅游文化特性研究成果的述評(píng)；旅游文化研究與旅游研究的關(guān)系；旅游文化區(qū)別于一般文化的特性；旅游文化研究的任務(wù)。

第四章，旅游文化與一般文化的關(guān)系。主要有旅游文化與傳統(tǒng)文化；旅游文化與宗教文化；旅游文化與民俗文化；旅游文化與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系研究。

第五章，旅游文化開發(fā)中的問題和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。主要談旅游文化開發(fā)中形形的問題和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

第六章，旅游文化的設(shè)計(jì)與開發(fā)。主要結(jié)合案例談旅游景區(qū)文化設(shè)計(jì)；旅游商品文化設(shè)計(jì)；旅游娛樂文化設(shè)計(jì)；旅游餐飲文化設(shè)計(jì)；旅游酒店文化設(shè)計(jì)等。

第七章，旅游文化的定向性研究。主要內(nèi)容是介紹旅游文化定向性研究的必要性；旅游文化定向性研究的方法；旅游文化定向性研究的成果形式等。

第八章，旅游文化的參與性研究，主要內(nèi)容是參與度、參與形式、參與規(guī)模、參與方法等。

第九章，旅游文化載體研究。主要介紹旅游文化載體的各類；當(dāng)前旅游文化載體存在的問題；旅游文化形體的創(chuàng)新思路等。

第十章，旅游文化結(jié)構(gòu)研究。主要介紹有關(guān)旅游文化結(jié)構(gòu)的研究成果及述評(píng)；旅游文化結(jié)構(gòu)的分類標(biāo)準(zhǔn)；科學(xué)的旅游文化結(jié)構(gòu)等。

第十一章，中國(guó)旅游文化的發(fā)展階段。主要介紹中國(guó)旅游文化的三個(gè)階段，靜態(tài)觀光產(chǎn)品為主的階段；印象產(chǎn)品為主的階段；體驗(yàn)產(chǎn)品為主的階段。

4結(jié)語

旅游文化教材體系的構(gòu)建，必須要解決兩個(gè)關(guān)鍵問題：（1）建構(gòu)科學(xué)的旅游文化本體論和方法論體系，確立科學(xué)的研究對(duì)象；（2）要針對(duì)不同的層次，編寫不同內(nèi)容的旅游文化教材，由單一為導(dǎo)游講解服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜萎a(chǎn)業(yè)整體提供理論指導(dǎo)。只有科學(xué)地解決了這兩個(gè)問題，旅游文化才能確立較為合理的教材體系。

需要強(qiáng)調(diào)的是，筆者建構(gòu)的旅游文化教材體系主要針對(duì)本科教育階段，而且也只是根據(jù)自己的教學(xué)實(shí)踐得出的一點(diǎn)體會(huì)，難免掛一漏萬，提出來供方家批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞：茶文化；旅游產(chǎn)品；開發(fā)措施

近年來，文化旅游逐漸受到了眾多旅游者的追崇，越來越多的旅游者不再只滿足于單純的觀光游覽，深度體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品對(duì)游客產(chǎn)生了極大的吸引力。茶文化旅游就是這樣一種具有深厚文化底蘊(yùn)，同時(shí)兼有豐富的體驗(yàn)參與方式，融合了文化旅游、自然景觀和衍生的購物游、養(yǎng)生游等內(nèi)容的休閑旅游產(chǎn)品。目前，我國(guó)很多產(chǎn)茶區(qū)也認(rèn)識(shí)到茶文化旅游的可行性，并對(duì)自身的茶區(qū)開展旅游開發(fā)，有較為成功的，也有效果平平的。本文就是針對(duì)與當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游發(fā)展的現(xiàn)狀及存在的一些問題，探討該類資源的深度開發(fā)，以期為我國(guó)茶文化旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供借鑒和參考。

1茶文化旅游的特點(diǎn)

談及茶文化旅游，其核心的內(nèi)容就是將傳統(tǒng)的茶文化與現(xiàn)代旅游活動(dòng)融合，從而形成一種帶有濃郁特色的文化體驗(yàn)式的旅游產(chǎn)品。這種旅游產(chǎn)品帶有明顯的茶文化要素，包括：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、鑒茶品茶、茶藝表演和茶道精神。這些文化要素按照現(xiàn)代休閑旅游活動(dòng)的特征可以開展諸如：茶園觀光、茶葉采摘、品茶、觀賞茶藝、購物等項(xiàng)目。這些旅游項(xiàng)目整體參與度較高，游客互動(dòng)體驗(yàn)性較強(qiáng)，是很好的休閑旅游形式。茶文化旅游通過這樣一些休閑、放松的旅游方式，讓游客細(xì)細(xì)體會(huì)茶的文化、內(nèi)涵，體味茶的風(fēng)俗、禮儀，鑒賞茶葉的品質(zhì)，參與其間進(jìn)而陶冶旅游者身心[1]。所以，茶文化旅游是以茶園生態(tài)環(huán)境、自然資源、茶葉生產(chǎn)、茶文化內(nèi)涵等為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀宦糜钨Y源、歷史文化，將茶業(yè)資源與旅游資源有機(jī)結(jié)合而展開的形式多樣、內(nèi)容豐富的系列旅游活動(dòng)[2]。

2我國(guó)茶文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)代的茶文化旅游興起于20世紀(jì)90年代初，以中國(guó)茶葉博物館落戶杭州，并在1990年10月正式對(duì)外開放為代表，一批以茶文化展示、演繹、體驗(yàn)等為特色的旅游項(xiàng)目先后落地，茶業(yè)與旅游業(yè)初步結(jié)合[3]。隨后，多個(gè)產(chǎn)茶區(qū)也都加入到茶文化旅游開發(fā)的隊(duì)伍中，并且也形成了一些知名度較高的茶文化旅游品牌。比如：福建安溪作為鐵觀音的故鄉(xiāng)，以打造“現(xiàn)代山水茶都”為目的，以“品茗+賞景”為特色，圍繞茶文化旅游推出了“安溪茶文化之旅”特色旅游項(xiàng)目；杭州梅家塢茶文化休閑旅游項(xiàng)目，整合了9個(gè)休閑文化景區(qū)，深度打造以鄉(xiāng)村旅游與茶文化旅游相結(jié)合的休閑旅游項(xiàng)目。當(dāng)然也還有一些地區(qū)開發(fā)的一系列的旅游項(xiàng)目反響平平。當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游發(fā)展主要存在出以下幾方面的問題。

2.1茶文化的內(nèi)涵還有待挖掘

首先茶文化的挖掘方面存在一些不足。很多地區(qū)的旅游開發(fā)，關(guān)注的是茶園景觀建設(shè)和一系列茶類商品的銷售；其次一些旅游項(xiàng)目與茶文化聯(lián)系不緊密，或流于形式。比如像四川樂山地區(qū)的花茶產(chǎn)區(qū)開展都是觀茉莉花等項(xiàng)目，與花茶文化聯(lián)系不夠，無法讓游客體驗(yàn)其特有制作工藝及流程；此外還有一些地區(qū)的茶文化主題挖掘不清晰，與其他產(chǎn)茶區(qū)茶文化形式、內(nèi)容上都存在雷同的情況，無法真正展現(xiàn)地域獨(dú)特的茶文化特征。這樣的茶文化旅游產(chǎn)品對(duì)于游客而言缺乏吸引力。因此，需要對(duì)茶文化開展深度分析，挖掘地區(qū)茶文化特色，只有這樣才能將茶文化與旅游體驗(yàn)有機(jī)的融合起來，形成對(duì)游客的吸引力，產(chǎn)生良好的口碑和經(jīng)濟(jì)效益。

2.2茶文化與其他資源的整合開發(fā)存在不足

我國(guó)產(chǎn)茶的區(qū)域眾多，形成的名茶種類也繁多，不同的類型的茶所產(chǎn)生的諸如種植、生產(chǎn)、品鑒等茶類文化也有所區(qū)別。當(dāng)前很多茶文化旅游開發(fā)過程中，單純地考慮茶固有的文化，而忽視茶文化的地域特征，沒有將特定自然生態(tài)環(huán)境、歷史因素和民俗文化等要素結(jié)合起來，造成現(xiàn)有很多地區(qū)的茶文化旅游產(chǎn)品單一，旅游產(chǎn)品要素的附加值不能體現(xiàn)出來，這無疑對(duì)茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來不利因素。

2.3茶文化旅游體驗(yàn)性還有待深化

我國(guó)種茶、飲茶的歷史悠久，茶文化在長(zhǎng)達(dá)幾千年的歷史過程中一直是中華文化中非常重要的構(gòu)成部分。目前，我國(guó)對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)還是以觀光類或靜態(tài)展示類為主，對(duì)于游客求新、求奇、求愉悅等參與性的體驗(yàn)需求研究不夠深入，相關(guān)項(xiàng)目產(chǎn)品參與體驗(yàn)性不強(qiáng)，游客對(duì)于茶文化只能流于形式地走馬觀花。如何將茶文化資源中深厚的歷史積淀向游客展示，從而讓游客感受茶文化有的制茶文化、茶俗文化和茶道精神，便成為當(dāng)前開發(fā)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。只有深度的體驗(yàn)感受才能真正讓茶文化旅游具有強(qiáng)有力的吸引力，才能在如今的休閑旅游市場(chǎng)中占據(jù)一席之地。

2.4茶文化旅游品牌還有待強(qiáng)化

在主流旅游產(chǎn)品中，茶文化旅游只是一個(gè)冉冉升起的后起之星，所占比重較小。造成這種現(xiàn)狀不僅因?yàn)椴栉幕糜伍_發(fā)較晚，還有一個(gè)非常重要的原因就是該類型旅游產(chǎn)品的品牌意識(shí)單薄，品牌效應(yīng)不太明顯。現(xiàn)階段我國(guó)眾多茶區(qū)開展茶文化旅游，注重的是產(chǎn)品內(nèi)容和旅游活動(dòng)形式的開發(fā)，而對(duì)于茶文化旅游品牌的塑造還未提上日程，國(guó)內(nèi)也缺乏此類明星產(chǎn)品，這也導(dǎo)致了產(chǎn)品內(nèi)涵的普遍雷同。此外，對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品的宣傳力度也不夠，沒有積極的借鑒當(dāng)前多種有效的營(yíng)銷策劃，處于無人吆喝、獨(dú)處深閨的境地，游客多以本地區(qū)消費(fèi)者為主，相對(duì)于外地游客而言由于宣傳的缺失游客感知度不夠，影響力較差，旅游客源市場(chǎng)還有待深入挖掘。

2.5人才儲(chǔ)備不足

茶文化歷史悠久、積淀深厚，茶文化旅游這種新型旅游產(chǎn)品的開發(fā)需要對(duì)其文化內(nèi)涵展開深入挖掘，將一些傳統(tǒng)文化與游客體驗(yàn)需求有機(jī)結(jié)合起來才能打造出優(yōu)秀的旅游產(chǎn)品，進(jìn)而產(chǎn)生良好的旅游經(jīng)濟(jì)效益，而這一切都離不開相關(guān)專業(yè)人才的參與。當(dāng)前，我國(guó)茶區(qū)的從業(yè)者多是種茶、制茶等方面的技術(shù)人員，而具備種植、生產(chǎn)和旅游等專業(yè)素養(yǎng)的復(fù)合型人才較為缺失，這一方面使得前期的景區(qū)開發(fā)可能存在技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)，另一方面對(duì)于旅游活動(dòng)的開展也容易造成體驗(yàn)方面的缺失。

3體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下茶文化旅游深度開發(fā)的措施

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游存在的問題，基于體驗(yàn)旅游的特征，就深度開發(fā)茶文化旅游的問題，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面著手。

3.1挖掘茶文化內(nèi)涵，充分提升茶文化與旅游的結(jié)合度

茶文化內(nèi)涵豐富，但與旅游業(yè)結(jié)合過程中不能簡(jiǎn)單的“拿來主義”。需要對(duì)茶文化本身的文化內(nèi)涵加以分析，摘取與旅游活動(dòng)聯(lián)系度較好的要素（諸如采摘、品鑒和茶俗表演等文化要素），并依據(jù)現(xiàn)實(shí)情況需要加以提升文化內(nèi)涵，以滿足傳統(tǒng)生產(chǎn)和旅游開發(fā)的需求。同時(shí)，還需要加強(qiáng)茶文化與旅游活動(dòng)的結(jié)合度。比如，茶園建設(shè)除了考慮種植的要求外還需考慮游客游覽路徑和觀光節(jié)點(diǎn)的建設(shè)等；采茶、制茶可以開展體驗(yàn)性較強(qiáng)的旅游項(xiàng)目，但又要注意采摘、制作的活動(dòng)要求，避免對(duì)茶資源造成浪費(fèi)和破壞；茶俗表演除了可以觀賞還可以開展學(xué)習(xí)體驗(yàn)項(xiàng)目；茶道演藝活動(dòng)可以結(jié)合禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)等等。

3.2打造多元茶文化旅游產(chǎn)品，提升游客的體驗(yàn)參與度

產(chǎn)品單一對(duì)于旅游活動(dòng)的開展是極為不利的，當(dāng)前我國(guó)茶文化旅游就存在產(chǎn)品單一的問題。針對(duì)這一情況，對(duì)茶文化旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)，一方面應(yīng)繼續(xù)挖掘茶文化內(nèi)涵，提升茶文化旅游產(chǎn)品品質(zhì)，另一方面需要借鑒其他資源旅游開發(fā)的成功經(jīng)驗(yàn)，豐富茶文化旅游產(chǎn)品類型，提高茶文化旅游產(chǎn)品的體驗(yàn)性，進(jìn)而強(qiáng)化產(chǎn)品新穎性，增強(qiáng)對(duì)游客的吸引力。在產(chǎn)品類型方面，可以依托茶園生態(tài)環(huán)境開展茶鄉(xiāng)生態(tài)觀光園項(xiàng)目；依托地區(qū)悠久的種茶歷史建設(shè)茶文化博物館、茶文化體驗(yàn)館等項(xiàng)目；依托種茶、制茶、販茶古遺址開發(fā)茶文化遺址遺跡園區(qū)項(xiàng)目；依托豐富的茶俗文化開展茶俗、茶藝表演項(xiàng)目；利用一些地區(qū)的禪茶文化開展禪茶養(yǎng)生體驗(yàn)項(xiàng)目等。

3.3加大宣傳力度，塑造茶文化旅游品牌

茶文化旅游需要加大宣傳力度，除了利用傳統(tǒng)的媒介進(jìn)行廣告宣傳外，要多借助新興的營(yíng)銷手段，將傳統(tǒng)傳播模式如電視、報(bào)紙、雜志、廣播等形式與現(xiàn)如今的互聯(lián)網(wǎng)、展會(huì)、節(jié)慶活動(dòng)、學(xué)術(shù)交流等形式進(jìn)行良好互動(dòng)和銜接，借助一些地區(qū)開展旅游交易博覽會(huì)等機(jī)遇，積極走出去，并依托現(xiàn)如今自媒體的宣傳形式，搭建茶文化自媒體平臺(tái)，將景區(qū)植入相關(guān)宣傳資料、旅游地圖等公眾信息中，從而擴(kuò)大宣傳的效果。此外，對(duì)于茶文化旅游的品牌也需要著重打造，積極展開以茶文化節(jié)慶、茶文化遺跡遺址以及特有的茶民俗等為特征的產(chǎn)品開發(fā)，設(shè)計(jì)精品旅游線路，強(qiáng)化茶文化旅游的體驗(yàn)參與度，只有獲得游客的認(rèn)可，才能塑造出吸引力強(qiáng)的旅游品牌，帶來相應(yīng)的品牌效應(yīng)。

3.4加強(qiáng)政策扶持，關(guān)注專業(yè)人才培養(yǎng)

旅游資源的開發(fā)一般離不開政府政策的支持，各茶區(qū)也應(yīng)積極爭(zhēng)取政府的統(tǒng)一規(guī)劃和指導(dǎo)，綜合協(xié)調(diào)各方面的資源，從而加快景區(qū)的建設(shè)。另外，對(duì)于專業(yè)人才的培養(yǎng)，一方面可以與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和高校教育系統(tǒng)培養(yǎng)相關(guān)人員，另一方面也可以積極吸引外來專業(yè)人員快速補(bǔ)充人才梯隊(duì)，從而為茶文化旅游的健康發(fā)展保駕護(hù)航。總之，我國(guó)茶文化旅游經(jīng)過多年的發(fā)展已經(jīng)取得了一些成果，但也存在部分的不足。鑒于當(dāng)前消費(fèi)者不斷變化的旅游需求，強(qiáng)化茶文化的體驗(yàn)性，設(shè)計(jì)參與度較高的旅游產(chǎn)品，將是茶文化旅游這類文化旅游的發(fā)展趨勢(shì)。我們有理由相信，隨著對(duì)茶文化旅游的進(jìn)一步研究和開發(fā)，它也必將吸引更多的游客，在將我國(guó)傳統(tǒng)的茶文化發(fā)揚(yáng)光大的同時(shí)，也會(huì)對(duì)茶區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)環(huán)境和地域文化等方面新的發(fā)展契機(jī)。

參考文獻(xiàn)

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