導語：如何才能寫好一篇文化旅游研究，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

休閑作為人類生活的一個重要組成的部分，已經(jīng)成為人們的一種生活方式，同時體現(xiàn)出人們的一種新的生活態(tài)度。美國專家弗瑞戈比提出：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己所喜愛的、本能的感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下行動，并為信仰提供一個基礎”，張惠娣(2004)指出“休閑文化是將休閑上升到文化的范疇，指人在閑暇時間內(nèi)，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化構(gòu)建的一種生命狀態(tài)和行為方式”。鄉(xiāng)村休閑旅游文化作為一種特殊的文化形態(tài)，通過滲透、融合、凝聚、熏陶、感知等多種形式影響人的行為方式和生活方式，這也是一種重要的社會、文化及經(jīng)濟的動力源泉。張祺等(2009)提出休閑文化在大多數(shù)農(nóng)村尚處于自發(fā)萌芽狀態(tài)，但農(nóng)村休閑文化蘊涵著強勁的經(jīng)濟價值和社會效益，因此應重點發(fā)展農(nóng)村休閑經(jīng)濟，其包括休閑農(nóng)業(yè)、休閑旅游、休閑體育三個方面領域。吳建華(2009)認為鄉(xiāng)村旅游文化可以分為健康的飲食文化、特色的田園文化、民俗文化及鄉(xiāng)村市場文化。林雪滌(2013)認為農(nóng)村休閑文化主要有四種類型：民俗民樂型、休閑娛樂型、農(nóng)莊采摘型、主營經(jīng)濟型。因此，眾學者認為通過各不同的休閑方式，激發(fā)并提高人的生活熱情和意志，促進身心健康并推動經(jīng)濟社會發(fā)展，休閑文化就是人們在休閑時間所創(chuàng)造出的休閑觀念、態(tài)度、方法和休閑方式。鄉(xiāng)村休閑旅游能夠強身健體、豐富人們的業(yè)余文化生活、促進農(nóng)村健康穩(wěn)定的發(fā)展、推動農(nóng)民回鄉(xiāng)建設以緩解城市就業(yè)壓力都有巨大的作用。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的研究還可以從主體、客體與介體的角度來分類，從主體來看，包括旅游者休閑旅游的行為文化、消費文化、參與文化等；從客體來看，旅游產(chǎn)品文化、企業(yè)及經(jīng)營文化、生態(tài)文化等，如浙江富陽的龍門古鎮(zhèn)孫權故里，有老街文化、廳堂文化、弄巷文化、宗祠文化、古鎮(zhèn)廟會、硯池文化等；從介體來看，包括民俗文化等，因此，在研究休閑旅游文化過程中，尤其是浙江省，不得不考慮的因素還有城市文化的沖擊、杭派文化的熏陶、浙商文化的影響等。

二、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的構(gòu)成要素及特征

我們的社會正從信息時代步入智慧時代，新的應用技術與新一輪技術革命使對旅游者旅游信息與文化有更高層次的需求。游客獲取旅游信息的方式、對鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的需求、鄉(xiāng)村旅游文化的體驗都得以改變，因此這也是一個非常好的發(fā)展契機。對于游客來說，作為旅游吸引物的鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)村休閑旅游文化，包括鄉(xiāng)村的方言、著裝特點、生產(chǎn)生活方式、老的建筑、特別的飲食、不同的節(jié)慶與禮儀、千奇百怪的禁忌等等，都具有很大的吸引力，是最具的潛力的旅游資源。比如浙江桐廬的環(huán)溪村，作為三國文化的發(fā)祥地之一，坐落在著名的天山崗山麓，清澈的天子源和青源兩條溪流匯合于村口，其素有“門對天子一秀峰，窗含雙溪兩清流”的風貌寫照，作為省級歷史文化保護區(qū)古村落之一，擁有著名的愛蓮堂、尚志堂、安瀾橋、保安橋等眾多古建筑。休閑旅游文化在智慧旅游時代將更深刻地影響著鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費，而旅游文化是鄉(xiāng)村旅游業(yè)的精髓與核心，是發(fā)展鄉(xiāng)村休閑旅游業(yè)的強大引擎，也是鄉(xiāng)村旅游區(qū)提高競爭力的重要因素。隨著鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展和研究的深入，鄉(xiāng)村居民和旅游者也日益感受到文化要素在鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展中的重要地位和作用。在鄉(xiāng)村休閑旅游的整個過程中，無時不滲透著文化因素。旅游的宗旨是人的心理和精神上的不斷追求與滿足，沒有文化介入、沒有真正參與休閑旅游活動的休閑旅游不能算得上真正意義上的休閑旅游。鄉(xiāng)村休閑旅游文化不再是鄉(xiāng)村旅游的附屬品，而是決定著鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和成敗的關鍵，同時也是新農(nóng)村文化建設的重點，對于縮小城鄉(xiāng)文化差距有著不可低估的作用，鄉(xiāng)村休閑旅游文化的建設與宣傳可以弘揚中華傳統(tǒng)、傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化。

三、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳的重要意義

隨著大眾休閑旅游時代的到來，在對鄉(xiāng)村休閑旅游需求多樣化、層次化、個性化的潮流下，游客越來越需要更加方便快捷的信息和文化服務，更多的鄉(xiāng)村自駕、散客、個性游客將成為潛力較大的旅游市場，旅游產(chǎn)業(yè)本身就是一個信息相對密集型的產(chǎn)業(yè)，對信息查詢和信息共享有著根本性的需求。智能移動客戶終端的APP應用如客房預訂、機票預訂、線路預定已經(jīng)十分普遍，隨著現(xiàn)代無線技術、網(wǎng)絡技術的發(fā)展，云技術、數(shù)據(jù)處理已經(jīng)被運用到旅游產(chǎn)業(yè)的之中且越來越普遍，可見，信息技術是鄉(xiāng)村休閑旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)、智慧化發(fā)展的關鍵力量。隨著云計算的快速發(fā)展和普及，智慧地球、智慧城市的概念逐漸被人們悉知，智慧鄉(xiāng)村的概念也應運而生。智慧化的文化宣傳不但有利于鄉(xiāng)村休閑旅游資源開發(fā)利用與保護，更加方便于休閑旅游地形象的傳播與文化的傳承，對于休閑旅游地的形象產(chǎn)業(yè)屬性定位與價值提升有著不可低估的巨大潛力。

四、智慧鄉(xiāng)村休閑旅游文化的宣傳平臺建設

最早是國外一些發(fā)達國家率先引用數(shù)字化技術在古跡保護上，使用數(shù)字化產(chǎn)品，包括圖片、文化場景展示、3D情景體驗、互動游戲等。數(shù)字化是將各種信息轉(zhuǎn)換成計算機可以讀取的數(shù)字數(shù)據(jù)，這樣一來，存儲和處理數(shù)據(jù)變得既方便又容易，從而大大提高了數(shù)據(jù)管理效率。鄉(xiāng)村休閑旅游文化的數(shù)字化，不僅能夠方便了行政管理部門對文化資源的管理利用、也方便學者們的挖掘與研究，最方便的是能夠促進鄉(xiāng)村文化的本土性保護與傳播。信息采集過程中其數(shù)量龐大、種類繁多、形式多樣，為了準確地采集鄉(xiāng)村休閑旅游文化信息，必須建立本地專家團隊和獨立專家團隊，以確保休閑旅游文化的真實性與科學性，對各類鄉(xiāng)村休閑旅游文化進行歸類，包括主體文化、客體文化及介體文化。遵循保護文化原始性、科學性的原則來建立休閑旅游文化資源庫，同時也必須明確這些文化要素的變化規(guī)律。鄉(xiāng)村休閑旅游文化宣傳平臺的建設，首先要體現(xiàn)在設施設備方面，各鄉(xiāng)村旅游地要建設鄉(xiāng)村基礎網(wǎng)絡工程，包括無線寬帶網(wǎng)絡工程、室內(nèi)WIFI覆蓋工程；架設氣象、交通、信息等旅游電子顯示屏、電子觸摸屏、電子宣傳牌。基次是在軟件技術方面，各景區(qū)及所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村要建設鄉(xiāng)村休閑旅游門戶網(wǎng)站、并開通官方微信微博平臺，除傳統(tǒng)戶外宣傳牌、指示牌，配以電子顯示器、電子講解平臺。官網(wǎng)應主要展現(xiàn)鄉(xiāng)村地方歷史文化、休閑旅游設施文化、特色鄉(xiāng)村景觀文化、休閑飲食文化、休閑娛樂文化等信息，其中節(jié)慶活動影像資料應該注意原創(chuàng)性、真實性，而景區(qū)景點文化介紹視頻與音頻資料要注意科學性、應用性。核心是打造鄉(xiāng)村旅游地形象口號標識并配以圖文介紹。民俗活動項目和相關文化性旅游項目的內(nèi)容建應建立專門的鏈接網(wǎng)站，并做到網(wǎng)頁內(nèi)容實時更新。設計開發(fā)鄉(xiāng)村休閑旅游App應用，支持微博、微信等視頻信息的共享，讓游客都能感受到智慧旅游帶來的全新休閑旅游文化體驗。通過引進人才、統(tǒng)籌規(guī)劃、科學管理、推進網(wǎng)絡基礎設施建設的同時，拉動文化資源信息共享。

五、鄉(xiāng)村休閑旅游文化的價值取向及功能

(一)休閑旅游文化資源開發(fā)利用與保護

休閑旅游文化保護要突出鄉(xiāng)村特色和當?shù)孛褡逄厣?。發(fā)展智慧鄉(xiāng)村休閑旅游，就是要協(xié)調(diào)鄉(xiāng)村文明、城市現(xiàn)代文明的和諧。文化宣傳要與自然環(huán)境相適應，重視自然環(huán)境保護和生態(tài)平衡，同時兼顧經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益。休閑旅游文化保護是是智慧化發(fā)展的基礎和前提條件，也是休閑旅游文化利用與共享的重要前提。休閑旅游文化保護性開發(fā)是實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展的根本保障和戰(zhàn)略措施。智慧鄉(xiāng)村發(fā)展也要秉承“既滿足當代人的需要，又不構(gòu)成危及后代人滿足其需求能力的發(fā)展”的理念。使旅游與自然、文化和人類生存環(huán)境成為一個整體，讓人類更加理解智慧旅游能給環(huán)境和經(jīng)濟帶來的好處，在感受高質(zhì)量的休閑旅游體驗同時保護后代的資源。借助智慧旅游發(fā)展的新模式，以保護文化作為旅游資源開發(fā)的首要原則和根本前提。智慧鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展模式在一定程度上能夠有效減少游客對文化要素的不必要的破壞。

(二)休閑旅游鄉(xiāng)村形象的傳播與文化的傳承

鄉(xiāng)村旅游地的形象是鄉(xiāng)村休閑旅游發(fā)展的重要因素，而每一個鄉(xiāng)村有其生命周期和發(fā)展階段，旅游形象是向游客傳達鄉(xiāng)村品牌描述性和說服務性信息的高度概況，是用于向大眾傳遞鄉(xiāng)村信息和資源的最有效的工具之一。所以對于在發(fā)展期、成熟期的鄉(xiāng)村旅游地來說，有必要進行旅游地形象的定位和形象的傳播，促進鄉(xiāng)村旅游地得的發(fā)展。鄉(xiāng)村旅游地形象是旅游者首先接觸到的有關休閑旅游的信息，在目的地宣傳過程中起著關鍵的作用，更是鄉(xiāng)村營銷活動組織過程中所離不開的中心。在旅游競爭日益激、旅游信息海量增長的今天，一個特色鮮明、意境優(yōu)美、過目不忘的優(yōu)秀鄉(xiāng)村旅游形象，對鄉(xiāng)村的休閑旅游發(fā)展來說有著十分重要和積極的意義。

(三)休閑旅游鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)屬性定位與形象價值提升

篇2

旅游作為重要的對外宣傳方式之一，涉及旅游與文化的翻譯。中國旅游翻譯的原則是介紹中國文化，吸引國際游客。旅游翻譯不應該只是語言之間的轉(zhuǎn)換，更應該是文化層面的詮釋。旅游翻譯應順應跨文化交際和世界文化大融合的趨勢，從單純語言形式的對比和轉(zhuǎn)換上升到文化分析和對比的高度，揭示語言形式與文化隱喻所蘊含的深層含義，真正使翻譯活動成為跨文化交流，促進旅游業(yè)發(fā)展，在國際旅游市場競爭中打響自己的旅游品牌。

二、歸化和異化理論

美國著名翻譯理論學家勞倫斯·文努提(LawrenceVenuti)1995年在他的《譯者的隱身》中提出了異化和歸化的概念。所謂異化,指“要求譯者向作者靠攏,采取相應于作者所采用的原語表達方式來傳達原文的內(nèi)容。他提出一種反對譯文通順的翻譯理論和實踐,認為翻譯目的不是在翻譯中消除語言和文化的差異,而是要在翻譯中體現(xiàn)這種語言和文化的差異”[1]。他主張異化翻譯,其目的是要發(fā)展一種抵御以目的語文化價值觀占主導地位的翻譯理論和實踐,以表現(xiàn)外國文本在語言和文化上的差異。異化翻譯的前提是文化是有差異的,交際因語言社團之間和語言社團之內(nèi)的文化差異而變得復雜。異化是以原語或原文作者為歸宿,著眼于民族文化的差異性,堅持文化的真實性,旨在保存和反映異域民族特性和語言風格特色,為譯文讀者保留異國情調(diào),讓讀者感受不同的民族情感,體會民族文化、語言傳統(tǒng)的差異性,有利于文化的交流,豐富譯文語言的表現(xiàn)力。

所謂歸化翻譯,是在翻譯處理中要求譯者向目的語讀者靠攏,采取讀者所習慣的目的語表達方式,來傳達原文的內(nèi)容。奈達認為,“翻譯是一種不同文化間的交流,在這一過程中要看人們在聽、說、讀譯文時獲得的是什么。判斷一個譯本的效用不宜拘泥于相應的詞匯意義,語法類別和修辭手段的對比,重要的是考查接受者正確理解和欣賞譯語文本的程度”[2]。翻譯既然是一種交際,如果不對信息接受者的信息進行全面研究,對交際作任何分析都不是完整的。重視讀者反映是為了讓譯語文本讀者能大致和原語讀者一樣去理解和欣賞一個文本。譯文的表達方式是完全通順自然的。通順自然的翻譯能讓讀者更好地理解原文,避免文化沖突,消除文化障礙,最終達到文化交流的目的。所以,通順可以看成是歸化翻譯理想的策略。

三、異化與歸化的關系

在翻譯實踐中不可能永遠只遵循一種原則或采用一種方法。因此,也不可能有任何譯作完全是以原語文化為歸宿,或完全是以目的語文化為歸宿的,只是表現(xiàn)出在處理原語文化信息時的基本傾向。過度的異化或歸化都有損譯文的質(zhì)量。刻意的異化會使譯文晦澀難懂,索然無味,甚至會鬧笑話。作為兩種翻譯策略,異化和歸化是對立統(tǒng)一,相輔相成的,各自以對方的存在為前提。兩者密不可分,相互依存,異化寓于歸化之中,歸化中也包含著異化,絕對的異化和絕對的歸化都是不存在的。平常所說的異化與歸化,主要是就譯者的傾向性而言,即或異化為主或歸化為主。在翻譯實踐中,兩者的統(tǒng)一并非平分秋色,半斤八兩,而是依翻譯的目的、文本類型的不同而顯示為現(xiàn)實的、具體的、動態(tài)的統(tǒng)一。

四、旅游文化翻譯對異化與歸化的動態(tài)選擇

1.旅游翻譯目的對異化與歸化動態(tài)選擇的影響

漢斯·威密爾(HamsVermeer)從行為學的理論出發(fā)提出翻譯是一種人類的行為活動,而且還是一種有目的的行為活動。翻譯時,譯者根據(jù)客戶或委托人的要求,結(jié)合翻譯的目的和譯文讀者的特殊情況,從原作所提供的多源信息中進行選擇性的翻譯。根據(jù)目的論,所有翻譯遵循的首要法則就是“目的法則”,翻譯行為所要達到的目的決定整個翻譯行為的過程,即結(jié)果決定方法?！胺g目的論注重的不是譯文與原文是否對等或譯文是否完美,而是強調(diào)譯文應該在分析原文的基礎上,以譯文預期功能為目的,選擇最佳處理方法。即譯者必須能夠針對特定翻譯目的選擇特定的翻譯方法或策略?！盵3]（筆者譯）因此旅游資料的翻譯其目的就是要向外國游客介紹景點情況,傳遞有關信息，讓國外普通旅游者讀懂、看懂、聽懂,并且喜聞樂見。

就保留源語旅游文化而言，異化翻譯有利于保留我國旅游文化的“異國情調(diào)”，并以之打動目標讀者的心，激發(fā)這些潛在外國游客的旅游興趣，其缺陷在于：由于異化翻譯故意打破目標語言常規(guī)，追求一種不透明、不流暢的言語風格，且譯本中所含源語文化信息過多，容易造成譯文晦澀難懂，從而損害旅游文本的可讀性和可接受性，造成我國境外旅游客源的減少。

歸化翻譯則因遵循目標語言規(guī)范并用目標文化材料替代源語旅游文化，譯文流暢，因而通俗易懂，老少咸宜，可讀性和可接受性都較高，比異化翻譯更能吸引潛在外國游客。歸化翻譯的弊端也很明顯：過分倚重目標語言固有表達形式和文化材料，以譯語旅游文化替代源語旅游文化，容易造成我國悠久、獨特旅游文化身份的喪失甚至錯位和扭曲。

2.旅游文本類型對異化與歸化動態(tài)選擇的影響

紐馬克(Newmark)在《翻譯問題探索》一書中,“提出針對不同的文本類型采用不同的翻譯方法,并根據(jù)不同的內(nèi)容和文體,將文本分為表達功能、信息功能和呼喚功能。從文本類型和功能方面來講,根據(jù)現(xiàn)代翻譯學理論,旅游資料屬于信息文本(informativetext)、表情文本(expressivetext)和祈使文本/召喚型文本(vocativetext)的結(jié)合體,同時具有信息功能、美感功能和呼喚功能?！盵4]信息功能文本在正確傳達信息的前提下,可以適當?shù)夭捎谩皻w化”性手段使譯文具有可讀性,以利讀者的理解和接受,求得譯文文本的讀者基本上能以原文讀者理解和欣賞原文的方式來理解和欣賞譯文文本。信息準確真實、語言通俗易懂、雅俗共賞是這類文本譯文追求的目標,因而這類文本更多地采用異化與歸化相結(jié)合的策略。

以呼喚功能為主的文本,其核心是“號召讀者去行動、去思考、去感受”。在翻譯過程中,譯者大多會用“闡釋”而不是“復制”的方法來處理這類文本,因為譯文中“作者的身份并不重要”,重要的是信息的傳遞效果和讀者的情感呼應,即讀者效應。因而在翻譯過程中,為保證譯文的信息準確并感染受眾,實現(xiàn)其文本的“呼喚”功能,譯者可以充分發(fā)揮譯入語的優(yōu)勢,不拘泥于原文的表達方式,使譯文的語言盡量達到與原作語言同樣的效果。綜上所述,不同文本的特點在異化和歸化的選擇上有不同的側(cè)重。信息型文本要忠實于原文的“真實性”,歸化與異化相結(jié)合;呼喚型文本則要忠實于讀者的反應，側(cè)重于歸化，但這只是一種理想形式。在實際的操作中,任何文本的翻譯都會在“異化”與“歸化”之間動態(tài)地穿行,這在翻譯實踐中已屢見不鮮。

旅游文本中大多帶有十分濃厚的文化色彩,筆者認為,旅游文化翻譯應該充分考慮該文本的使用語境及其具體功能,靈活選擇翻譯的具體方法。例如,如果是信息功能突出的旅游文本,比如景點、風俗等具體的介紹,由于缺乏文化對等詞,其中的文化因素可以以直譯加解釋等方法充分解釋其意義和內(nèi)涵;而對號召型的旅游文本,如旅游景點、旅游廣告語等,可以使用譯入語中同樣具有文化色彩的近似詞來進行類比,以激發(fā)讀者的興趣,達到推介旅游產(chǎn)品和服務的終極目的。根據(jù)歸化和異化動態(tài)統(tǒng)一，筆者對旅游文化翻譯提出如下翻譯策略。五、異化與歸化理論指導下旅游文化翻譯策略

1.文化信息內(nèi)容的補償和增添

英美讀者因文化差異和社會環(huán)境的不同,對富含文化背景的譯文往往會有理解上的困難,這時我們應該調(diào)節(jié)信息,增加相應的文化背景解釋或注釋。為了便于譯文的讀者更有效地接收信息,譯者（亦即傳者之一）,應添加新信息來加強傳播效果?！白鳛槟康恼Z讀者的英文讀者因缺乏相關的文化背景,如果按照字面直譯這些句子,他們在把語言符號轉(zhuǎn)為意義的過程中勢必受阻,從而影響到信息的有效接受?！盵5]

如：仙人洞系懸崖絕壁中之天生石洞,因其形如手,故又名佛手巖。洞高7米,深逾14米。內(nèi)有一石制殿閣——純陽殿。殿內(nèi)立純陽(洞賓)石雕像。洞深處,有兩道泉水沿石而降,這便是《后漢書》記載的千年不竭的“一滴泉”。洞旁建有老君李聃騎牛雕像。景區(qū)內(nèi)還有石松、御碑亭、訪仙亭等景觀。區(qū)內(nèi)游步道為1452米。

譯文:Immortal’scaveisanaturalcaveinaprecipicewhichlookslikeahandofaBuddhaandsoitisalsocalledtheRockofthehandoftheBuddha.Thecaveis7metershighand14metersdeep.Inside,thereisastatueofLuDongbin.TwospringsflowdownfromthecracksoftherocksandtheyarethefamousOneDropSprings.NearbyistheLaoJunPalace,withastatueofLaoJunonthehandofanox.Inthisdistrict,youcanalsopayavisittothepineintherock,theimperialTabletPavilionandFangxianPavilion.Thepathgoingthroughthedistrictruinsaslongas1452meters.

在這段譯文中呂洞賓、老君都是中國文化中的人物,而翻譯中應添加補充信息,使譯者有所了解。而且訪仙亭等景點的翻譯可以補充出“seekingtheimmortals”,這樣更好地達到交際的效果。

2.文化專有名詞的注釋性加譯

外國游客一般對于帶有濃厚中國文化色彩的專有名詞十分感興趣,像中國的學生學習語法一樣,總要打破砂鍋問到底:這個是什么,那個是什么,這個那個有什么區(qū)別。對于因文化差異產(chǎn)生的交流障礙,如果不予以適當?shù)慕忉尵陀锌赡芤鸩槐匾恼`會。請看下例：

再配上左右兩邊的磚雕壁畫:“百鳥朝鳳”和“五倫全圖”,更是美妙絕倫[6]。

“百鳥朝鳳”原譯:“OneHundredBirdsWorshippingthePhoenix”擬譯:“AllBirdsPayingHomagetothePhoenix”(PhoenixinChinesedoesnotreferto“deathandresurrection”,butatraditionalsymbolofmonarch,asdragonfortheemperororking,phoenixfortheempressorqueen)

根據(jù)中國民間傳說,“百”只是概數(shù),“百鳥”指眾鳥,所以筆者認為還是前者貼切。再者鳳凰在我國古代傳說中是百鳥之王,漢語中“鳳凰”有“祥瑞尊貴”之意,故有“龍鳳呈祥”“鳳毛麟角”之說。然而筆者查閱了英、美、加、澳等國詞典,都發(fā)現(xiàn)在英語文化中“鳳凰”指“神話中生活在沙漠里的一種鳥,每500-600年自焚,并于灰燼中重生”,當然它也指代“極為出類拔萃或美艷的人或物,如完人,殊品等”。所以不難理解為何美國亞利桑那州的首府就叫鳳凰城,并且是有名的旅游勝地,香港也有個鳳凰衛(wèi)視中文臺。當然為避免誤會,最好仍加以簡單解釋,說明“鳳凰”在不同文化中的差異,并強調(diào)它在中國文化中的“尊貴吉祥”之意。

3.文化類比

類比也是一種巧妙的尋找最佳關聯(lián)點的譯法。文化交流過程中,類比有利于消除文化陌生感,迅速、有效地實現(xiàn)交際和文化傳播的目的?！爸鄣那胺郊苤槐L舵,形如關云長的青龍偃月刀”[7]。其中“形如關云長的青龍偃月刀”怎么譯?試比較一下兩個譯文：

A.……isshapedliketheswordintraditionalBeijingoperausedbyGuanYu,ageneralofthestateofShuoftheThreeKingdomsperiod.B.……isshapedliketheknifeontheWesterner’sdinnertable.

譯文A運用解釋性增譯,文字累贅,沒看過或不了解有關關羽的京劇情節(jié)的外國游客根本不知所云;譯文B將西方游客陌生的青龍偃月刀與他們的餐具聯(lián)系在一起,處理努力(Processingefforts)弱化了,語境效果(Contextualeffects)增大了,找到了最佳關聯(lián),照顧了游客心境,達到“導”的效果。如下例：

(南岳的)祝融殿theHallofZhurong,theChinesePrometheus;炎帝神農(nóng)氏EmperorYandi,theChineseSaturn

上述兩例翻譯,抓住中國火神祝融與古羅馬傳說中為民盜火的英雄普羅米修斯,中國農(nóng)業(yè)文明的始祖神農(nóng)氏與古羅馬神話中的農(nóng)神的相似點,照顧了西方游客的認知環(huán)境,因關聯(lián)而語境效果突出,譯文的語用語言等效達到了,也有利于民族文化的對外傳播。文化類比能大大激發(fā)游客的旅游興趣。比如在向西方游客介紹蘇州時,因蘇州位于大運河與長江合流之太湖旁,由20多個湖泊環(huán)抱而成,可以稱之為“VeniceofChina”。

4.適當刪改漢語特色文化信息

在旅游資料的翻譯中,刪除和更改有時是十分必要的。應該刪改的是多余的對譯文理解沒有多大幫助的內(nèi)容。中西文化的差異難免會造成文化沖突,一些漢語特色文化信息的直接英譯難以讓外國游客接受,甚至適得其反,導致跨文化交際失敗。因此在處理旅游文化翻譯時必須照顧到譯文讀者的思維模式與目的語的邏輯結(jié)構(gòu),對原文結(jié)構(gòu)進行語式分析,根據(jù)目的語思維習慣進行相應的調(diào)整。在這種情況下,譯者要考慮作適當?shù)膭h改以突出主題信息,從而軟化僵硬呆板的宣傳語氣。如：

江岸上彩樓林立,彩燈高懸,旌旗飄搖,呈現(xiàn)出一派喜氣洋洋的節(jié)日場面。千姿百態(tài)的各式彩龍在江面上游弋,舒展著優(yōu)美的身姿,有的搖頭擺尾,風采奕奕;有的噴火吐水,威風八面[8]。

譯文:High-risebuildingsornamentedwithcoloredlanternsandbrightbannersstandoutalongtheriverbanks.Ontheriveritself,gailydecorateddragon-shapedboatsawaittheirchallenge,displayingtheirindividualcharmstotheirhearts′content.Oneboatwagsitsheadandtail;anotherspitsfireandsprayswater.

原文過度修飾,言辭華麗,若直譯則使譯文累贅冗長,令人厭讀。為有效傳達其中文化信息,譯者靈活處理了中英文在行文習慣上的差異,將原文兩句改譯為三句,調(diào)整了句子長度;刪去了“呈現(xiàn)一派喜氣洋洋的節(jié)日場面”、“風采奕奕”、“威面八風”等詞句,通過“gailydecorated”和displayingtheirindividualcharmstotheirhearts''''content,以簡潔明快的語句,表達原文中龍舟賽場壯觀熱烈的氣氛和千姿百態(tài)的龍舟風采。通過改譯后的譯文既符合譯入語表達習慣,又保持了原作的韻味。

篇3

芭蕉侗族鄉(xiāng)位于恩施市西南部，距州城10公里，209國道、恩咸省道貫穿全境，恩來恩黔高速公路和白果樹服務區(qū)、互通正在建設中，迤邐清江沿鄉(xiāng)而出。全鄉(xiāng)國土面積303平方公里，全鄉(xiāng)轄17個村、1個社區(qū)居委會，149個村民小組，6.7萬人，有少數(shù)民族人口4.4萬人，占全鄉(xiāng)人口的65.9%，其中侗族人口2.3萬人，占全鄉(xiāng)人口的34%，是湖北省11個少數(shù)民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。楓香坡侗寨旅游區(qū)位于芭蕉侗族鄉(xiāng)高拱橋村中心集鎮(zhèn)，自2007年4月30日開業(yè)以來，每年接待國內(nèi)、外各類游客20萬人次，旅游收入近800萬元，成為“國家農(nóng)業(yè)旅游示范點”、國家級3A景區(qū)。芭蕉主要有兩大主題文化，一是富硒茶文化；二是侗族民俗文化，包括侗鄉(xiāng)飲食文化。楓香坡侗寨旅游區(qū)主體文化是：侗文化、茶文化。

二、楓香坡文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

“沒有文化的旅游等于走路”，楓香坡從建設起就注重茶文化與侗文化的打造。一是通過茶文化長廊、侗文化長廊、侗文化館及薩歲祠的建設，展示農(nóng)耕文化，使游客在茶園山間游憩中解讀豐富茶文化侗文化的深邃，給游客以圖形文字的視覺沖擊；二是通過培訓農(nóng)民藝術團，深入挖掘富含侗鄉(xiāng)民俗文化的節(jié)目內(nèi)容，楓香坡上至七旬老叟，下至八歲頑童，近60名群眾都可以登臺演出，農(nóng)民上臺演戲得收入幾乎人人稱贊，成為楓香坡旅游一大看點。農(nóng)民專業(yè)合作社組建后，從貴州黎平請來2個侗戲老師，通過一個月的培訓，編導出了一臺更具侗族特色和文化內(nèi)涵的戲，而且楓香坡農(nóng)民藝術團在負責人馬蘇娥的帶領下，不斷推出一個個表演形式多樣、內(nèi)容豐富的小節(jié)目，使農(nóng)民藝術團煥發(fā)出永久的活力。兩年來，楓香坡農(nóng)民藝術團為游客演出達200余場次，獲得收入15萬元，人平每場次可收入40元以上。

楓香坡侗寨陸續(xù)開辦了“侗族人家”、“山里香”、“茶花山莊”等侗族農(nóng)家樂飯莊，“花橋人家”又于今年4月30日開業(yè)，至此共有8家農(nóng)家樂經(jīng)營火爆，專業(yè)合作社認真組織農(nóng)家樂業(yè)主參加旅游接待培訓，組織農(nóng)家樂到貴州、到周邊縣市考察研究民族特色飲食文化，不斷提高農(nóng)家樂接待質(zhì)量和服務水平，獲得游客一致好評。楓香坡侗寨農(nóng)家樂現(xiàn)每個月需要在地稅領取餐飲發(fā)票21萬元，每月納稅在1萬元以上，農(nóng)民從事旅游服務業(yè)的人員有52人，每人月平均收入都在1千元以上。

今年以來，針對在近兩年楓香坡鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中，農(nóng)民參與旅游服務，基本上只是通過辦農(nóng)家樂、演戲獲得旅游收入，受益面仍有很大局限性的現(xiàn)狀，鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府組織鄉(xiāng)財政所、鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展辦、鄉(xiāng)有機茶辦等部門形成工作專班，深入到高拱橋村，組織農(nóng)民專業(yè)化分工。一是組織高拱橋中心集鎮(zhèn)農(nóng)戶經(jīng)營旅游商品，開辦時令蔬菜銷售市場，從事游客運輸?shù)确?；二是引導楓香坡農(nóng)戶與農(nóng)家樂對接，建設觀光茶園，發(fā)展蔬菜種植基地；三是向農(nóng)戶發(fā)包經(jīng)營景區(qū)公共服務場所，使更多的農(nóng)民從事旅游商品銷售服務。同時，組織潤邦茶業(yè)、富氏茶業(yè)到高拱橋設立茶葉銷售專柜，逐步形成旅游特色商品銷售市場。與此同時，楓香坡侗寨民族旅游發(fā)展有限公司投入資金500萬元，在范家壩建設侗寨美食街，美食街主體工程現(xiàn)已基本完工，預計在今年十月黃金周開業(yè)。

（二）發(fā)展中的問題

1、侗族文化漢化淡化嚴重。由于芭蕉侗族鄉(xiāng)地處恩施城郊，經(jīng)濟較為發(fā)達，加之當?shù)囟弊寰用駳v史上又是貴州移民，因此侗族文化氛圍不濃，也沒有侗族的歷史遺跡，要原汁原味的打造侗族山寨有一定難度。

2、旅游體系不完備。目前只有村民經(jīng)營的農(nóng)家樂，特色不足，比較單一；景區(qū)目前還無條件提供住宿，住宿接待尚屬空白；行無導游，主要靠游客自己根據(jù)標識牌辨別；景區(qū)的購物市場和娛樂場所也十分缺乏，且設施不全。

3、農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游業(yè)發(fā)展積極性不高。

4、鄉(xiāng)村休閑旅游市場環(huán)境薄弱。一方面旅游特色產(chǎn)品開發(fā)滯后，主要體現(xiàn)在定位模糊，缺乏特色，文化特質(zhì)不突出，中低檔產(chǎn)品居多；另一方面基礎設施發(fā)展不夠完善，與恩施乃至湖北省旅游中介服務組織銜接條件不成熟，限制旅游市場的拓展。

5、管理機制不科學。旅游新農(nóng)村的基本模式是：政府+村委會+村民+業(yè)主，要形成產(chǎn)業(yè)帶動、龍頭拉動、服務聯(lián)動、行政推動的發(fā)展格局。但楓香坡目前主要依靠鄉(xiāng)政府，沒有引進企業(yè)龍頭，很難具有持久性。

6、人員素質(zhì)不高。

三、楓香坡文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

依托資源發(fā)展休閑觀光農(nóng)業(yè)，逐步完成《楓香坡侗寨休閑旅游區(qū)控制性詳細規(guī)劃》建設內(nèi)容，并根據(jù)消費需求，創(chuàng)新發(fā)展，突出個性，形成特色，著力塑造“恩施玉露茶，硒都侗鄉(xiāng)坡”旅游形象，打造“侗族美食多，吃在楓香坡”理念，全面提升旅游品牌，與恩施旅游市場接軌。

楓香坡侗寨旅游區(qū)要做好四個方面工作：一是，完善景區(qū)自身項目建設增強景區(qū)魅力，并通過強有力的營銷策略來打開市場；二是，通過開發(fā)文化旅游產(chǎn)品提升景區(qū)內(nèi)涵，增加市場吸引力；三是，通過開發(fā)休閑度假、特色餐飲、親水游樂項目，使旅游者在豐富的旅游活動中增加消費內(nèi)容，延長游客的滯留時間和重復光顧次數(shù)；四是，利用旅游產(chǎn)業(yè)來拉動相關產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，帶來綜合效益，促進當?shù)亟?jīng)濟的全面發(fā)展。

篇4

一、承德的皇家文化

文化是一個非常廣泛的概念，廣義地說，是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富的總和。承德的皇家文化與北京以宮廷文化、皇城文化為代表的皇家文化一脈相承，同時又具有自己的特色。避暑山莊是清王朝在北京以外的第二個政治中心，在清朝鼎盛的一百多年間，特別是康熙、乾隆、嘉慶三朝，皇帝幾乎每年都有半年的時間，在這里居住、生活、處理朝政。避暑山莊是皇帝的行宮，但又不是普通意義上的行宮；是皇家園林，又不是一般意義上的皇家園林。三百多年前，康熙皇帝第一次北巡，就看中了這塊蒙古游牧地，建立了總面積一萬多平方公里的木蘭圍場，后又修建了規(guī)模宏大的避暑山莊。乾隆皇帝即位以后，不僅將避暑山莊改建擴建增建得美輪美奐，還在祖父康熙皇帝修建溥仁、溥善兩座寺廟的基礎上，又先后修建了普寧寺、普佑寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、廣安寺、殊像寺、羅漢堂、廣緣寺、須彌福壽之廟等十座金碧輝煌的廟宇，如眾星拱月般圍繞在山莊周圍。將承德作為處理民族事務、宗教事務的中心。承德的皇家文化，以清帝為核心，以宮廷文化為特色，以皇家園林、皇家寺廟、皇家圍場、皇家文物典藏、皇家典章制度等為代表，既包括凝固在避暑山莊及周圍寺廟、木蘭圍場、行宮御道、文物藏品中的文化，也包括流動在皇家生活起居、禮儀習俗、休閑娛樂、行圍狩獵、宗教活動、典章制度中的文化?；始椅幕菤v史賦予承德的寶貴財富。

二、承德皇家旅游文化的把握與轉(zhuǎn)化

每一座城市都有自己獨特的歷史文化，文化是一個地區(qū)，乃至一個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的軟實力，一個地區(qū)要贏得區(qū)域競爭的優(yōu)勢，不僅需要強大的經(jīng)濟實力、科技實力等硬實力，更需要有強大的文化軟實力。承德市委、市政府順應時展的要求，審時度勢，從承德市自身特點與優(yōu)勢出發(fā)，對城市發(fā)展進行了全新定位，將休閑旅游作為第一戰(zhàn)略支撐產(chǎn)業(yè)來發(fā)展，提出“建設國際旅游城市”的戰(zhàn)略目標。當前，我國旅游業(yè)競爭非常激烈，各地都在努力挖掘自身資源，發(fā)揮文化優(yōu)勢，塑造品牌形象，擴大知名度。承德作為世界文化遺產(chǎn)城市，文化資源豐富厚重，文化形態(tài)多姿多彩，既有清宮皇家文化，又有神秘的藏傳佛教文化；既有濃郁滿蒙風情的民族文化，又有特色鮮明的民俗文化。這是承德發(fā)展旅游休閑產(chǎn)業(yè)、建設國際旅游城市的寶貴優(yōu)勢資源。旅游業(yè)是以特色取勝的文化產(chǎn)業(yè)，旅游景點的知名度決定著消費者的選擇意向。承德旅游文化資源中，最具特色、最獨樹一幟的是皇家文化。而皇家文化是世界各國著名旅游城市最為經(jīng)久不衰的旅游資源之一，具有恒久的吸引力。承德要騰飛、要發(fā)展，要引起世人矚目就必須首當其沖地做好“皇家文化”這篇文章，打造皇家精品文化品牌。承德是一座小城，皇家文化集中、純粹、觸目可及。人們游覽山莊、參觀寺廟，看中的就是其中的皇家文化內(nèi)涵?？墒嵌嗄陙?，我們在對皇家文化的挖掘、展示、旅游項目與產(chǎn)品開發(fā)、文化深層體驗等方面，還相當欠缺。山莊的皇家文化典故、生活趣事可謂比比皆是。隨便一個場景，任意一組畫面，信手拈來，都大有文章可做。在我們營造皇家文化氛圍、打造精品皇家文化產(chǎn)品的實踐中，可能一個想象，加上一點點創(chuàng)意，就能峰回路轉(zhuǎn)，別有洞天，引來游客親身參與、一探究竟的興趣。

三、承德皇家旅游文化的拓展延伸

篇5

關鍵詞：文化資本; 文化旅游; 旅游目的地

收稿日期： 2011-05-04; 修訂日期： 2011-08-10

作者簡介：

宋振春(1963-),男,山東大學管理學院教授,主要研究方向為文化旅游與旅游企業(yè)管理。李秋(1987-),女,山東大學歷史文化學院碩士生。

城市文化旅游的開展離不開其固有文化土壤的繁榮。近年來許多中外學者的研究深入探討了文化與旅游發(fā)展之間的相互關系問題。這些研究通常是把城市文化作為一種靜態(tài)的文化資源來看待,在旅游發(fā)展中是開發(fā)的客觀對象,是被利用的因素。但從城市文化發(fā)展的實際情況看,社會文化是不斷積累形成的,并處于不斷的發(fā)展變化過程中。社會文化不僅是發(fā)展的資源,而且因為自身的變化影響著社會發(fā)展的進程。從歷史發(fā)展的縱向脈絡來看,城市文化不斷經(jīng)歷“堆疊-選擇-整合”(朱炳祥,2009)的傳承創(chuàng)新過程,并形成具有文化和經(jīng)濟價值的文化資源。這些文化資源能夠以資本的形式,促進城市內(nèi)包括旅游、文化產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的眾多產(chǎn)業(yè)開發(fā),為城市帶來巨大的經(jīng)濟價值。另一方面,城市旅游等產(chǎn)業(yè)活動的開展也為城市文化的發(fā)展提供創(chuàng)新因素。從“文化資本”的研究視角出發(fā),分析城市文化資本的形成機制及其與文化旅游發(fā)展的相互關系問題,將有利于認識和把握旅游發(fā)展模式和路徑的基礎條件,并在此基礎上探討城市旅游發(fā)展與目的地建設的整體思路和相關對策。

1 城市文化資本理論研究綜述

資本最初是經(jīng)濟學領域的術語,后來也被廣泛地應用于社會學、文化學等一些其他學科。文化資本的概念最初被布爾迪厄(Bourdieu,1997)以社會學的視角闡釋個體與家庭在文化方面投入及獲得利益的能力差異問題。隨著研究的深入,文化資本的應用主體范圍也在不斷擴展,“從主體意義上說,文化資本的行動者既可以是個人,也可以是共同體”(任勇,2010)。更有研究者明確提出了“城市文化資本”的概念(張鴻雁，2002)。

在布爾迪厄觀點的基礎上,索羅斯比(Throsby,2006)認為,文化資本是以有形或無形的財富形式具體表現(xiàn)出來的,是可能會引起物品和服務不斷流動的文化價值的積累。他認為,文化資本以有形和無形兩種形式存在;有形的文化資本是指建筑、繪畫、手工藝品等有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和藝術品,無形的文化資本是指思想、信仰以及音樂、文學等無形的人類文明創(chuàng)造。這些有形或無形的文化資本會以私人物品或公共物品的形式引起服務流通,它們既可以以最終消費品的形式帶來直接經(jīng)濟收益,又可以引發(fā)或輔助新一輪的包括文化資本在內(nèi)的文化生產(chǎn)活動,從而帶來更多的經(jīng)濟和文化增值。

從現(xiàn)有的認識看,文化資源是指人類所創(chuàng)造的具有文化性質(zhì)的要素總和,是生產(chǎn)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財富的源泉和成果之一,是一種相對原生態(tài)的文化事物的存在狀態(tài)。文化資本則是一種經(jīng)過人為進一步改造的動態(tài)價值,側(cè)重其生產(chǎn)和增值作用,這種增值不僅是指能夠帶來可觀的經(jīng)濟收益,同時也可能帶來社會及文化價值的增長。文化資源可以被資本化利用從而轉(zhuǎn)化成為文化資本,同時文化資本也可以創(chuàng)造出區(qū)別以往的新型文化資源。比如《功夫熊貓》、《花木蘭》等美國動畫電影借助早已存在的中國傳統(tǒng)文化資源,塑造出了具有美國英雄主義特征的卡通形象,傳播著美國化的核心文化價值,在全球范圍內(nèi)取得了不俗的票房成績,賺得盆滿缽滿,這種整合了的文化資源就變成了能帶來可觀經(jīng)濟收益的文化資本;而像麥當勞、迪斯尼這樣承載了大量經(jīng)濟價值的文化事物也會成為人類所創(chuàng)造出的一種獨特文化資源而載入史冊。有國外學者指出,“文化是制造過程(知識)和產(chǎn)品(設計和款式)的一種橫向表征成分,它為地方和集體身份的概念賦予了內(nèi)涵;因此文化從經(jīng)濟、情感和物質(zhì)上被轉(zhuǎn)化為一種促進資本流向城市的催化劑”(Jansen-Verbeke,Russo,2010)。文化能夠帶來經(jīng)濟資本流動并不意味著文化就等同于文化資本,“只有其中經(jīng)過社會的交易、流通、服務等領域,以轉(zhuǎn)化的形式即文化產(chǎn)品來滿足和引導人們的需求,從而產(chǎn)生價值增量效應的那部分文化資源才可稱為文化資本”(施炎平,2007)。 “當我們把一種東西作為生產(chǎn)要素來考慮時,就應當說是資本;而當我們把一種東西作為生產(chǎn)的結(jié)果、消費的對象以及產(chǎn)生擁有的東西來考慮時,我們就應當說是財富。也就是說,文化財富只有進入產(chǎn)業(yè)價值鏈的價值運動,才能成為文化資本,資本的運動性是區(qū)分文化資本與文化財富的分水嶺”(王云，龍志和,2009)。實際上,從更廣泛的領域來看,文化資本所產(chǎn)生的作用和影響是綜合性的,它能夠從整體上促進社會發(fā)展。因此,文化資本的構(gòu)成也是一個內(nèi)涵豐富的系統(tǒng),涵蓋城市社會文化資源的各個方面。

綜觀國內(nèi)外學者的研究現(xiàn)狀,總體上對于文化資本的概念及文化資本的作用進行了深入分析,但對于文化資本形成機制的分析不夠深入和具體(牛宏寶,2010),從文化資本角度分析文化與旅游發(fā)展關系的研究則更為薄弱。因此,本文的重點是分析文化資本的形成機制,研究城市文化資本及文化旅游之間的構(gòu)架關系,并以此為基礎從宏觀層面上思考城市旅游目的地建設方面的問題。

2 城市文化資本的形成機制

布爾迪厄認為,資本就是積累的勞動,衡量文化資本的精確方法莫過于計算耗費在獲得該收益上所花費的時間長短(Bourdieu,2005),這一方法對于從個人到社會的各層次文化資本的計算都適用,只不過具體(個體)文化資本的傳承和獲取是靠習得的(如教育、學習等),會隨著個體的衰落或消亡而失掉資本;而社會化了的文化資本(包括客觀文化資本和制度文化資本)則可以以物質(zhì)傳遞和社會公認的共同作用方式打破個體傳承的生物局限。這種方式具體到城市文化資本傳承和累積的差異上來講可以概括為三個方面:

首先,文化資本基礎的差異,或者也可以將其理解成資本積累起步時間的差異。一個城市所表現(xiàn)出來的文化資本的豐度取決于該城市所擁有的文化資本量的多少。也就是說,那些歷史上擁有豐富文化資本的城市占據(jù)了先天優(yōu)勢:如果一個城市的歷史悠久、文化積累豐富多樣,那么它所擁有和展示出來的文化表現(xiàn)形式就會相對多樣;在同一個時代橫截面上,其文化資本積累所花費的時間和氣力就相對要少。

其次,獲得文化資本能力的差異。布爾迪厄指出,獲取資本是一個延長的時間過程,這里的能力是指在這一延時過程中“所需的特別文化上的要求”(Bourdieu,2005)。而具體到城市來講也就是城市在地緣、交通、資源以及經(jīng)濟、政治方面的比較優(yōu)勢會使其獲取文化資本積累的機會較一般城市增加很多。這方面的例子比如上海:對外窗口城市的有利地理位置、廣闊的內(nèi)陸腹地、近代開埠以來對于西洋文化的率先接觸以及改革開放以來飛速發(fā)展的經(jīng)濟水平都為上海形成中西合璧式的海派文化奠定了良好基礎,并且使之有機會超越一些歷史底蘊悠長的歷史古都(如開封、杭州、洛陽、南京等),成為今天中國最重要的文化中心之一。

第三,文化資本的保障差異。文化資本的比較優(yōu)勢除了原始積累和獲取能力的差異外,還有一個重要的影響因素就是保障這種比較優(yōu)勢的能力差異。只有持續(xù)、不間斷的累積才能保障文化資本的穩(wěn)定增值和持續(xù)鮮活,反之則可能使其所具有的文化資本逐漸消耗殆盡。在這一點上無形文化資本表現(xiàn)得更加突出,比如瑪雅、古埃及等已經(jīng)“死去”的古代文明,或是已經(jīng)失傳的藝術技能等。造成保障條件中斷的原因有很多,可能是自然災害、戰(zhàn)爭動亂、歷史變遷等外部大環(huán)境的條件改變,也可能來源于城市內(nèi)部的政策導向、城市拆遷改造等有意識的人為因素。在這一點上中國同國外特別是歐洲那些歷史久遠的國家相比,表現(xiàn)出了截然不同的城市發(fā)展態(tài)度,國外對于歷史建筑的保護要較國內(nèi)嚴格得多,老城區(qū)就像一座開放的露天博物館,建筑上所體現(xiàn)出的不同文化風格訴說著這座城市的發(fā)展歷程與所經(jīng)歷的世事滄桑;而在國內(nèi)高低錯落的各式“火柴盒”模樣的建筑,則使人單從建筑式樣上分不清香港、上海、北京、廣州等城市的差別何在。

結(jié)合布爾迪厄?qū)τ谠斐晌幕Y本差異原因的論述以及周云波等人(2009)對于文化資本的評估方法,可將影響城市文化資本差異程度三要素的具體指標概括如下(表1):

在此需要指出的是,一般而言,文化資本的歷史累積是構(gòu)成文化資本差異的基礎性因素,而文化資本的獲得能力和保障能力作則構(gòu)成文化資本差異的后天因素和中堅力量。文化資本基礎狀況的好壞直接關系到文化資本累積與傳承的起步基點,而獲取能力和保障能力則是實現(xiàn)文化資本累積的持續(xù)、加速甚至趕超的決定力量。因此,如果一個城市同時具備了原始積累、獲取能力和保障三方面的比較優(yōu)勢,那它一定具有強大的文化資本;而雖然基礎欠佳,但兩種后天優(yōu)勢同時齊備,同樣也可以獲得文化資本潛力的最大發(fā)揮。但如果原始條件較好,而獲取能力或保障能力存在欠缺,則資本的開發(fā)程度就會大打折扣;最糟糕的狀況是三種能力同時欠缺或只具備一種能力,那么文化資本的持續(xù)累積過程就會大受影響,甚至出現(xiàn)倒退的不利情況(見圖1)。

對于不同城市而言,影響城市文化資本差異三要素的重要性排序是不盡相同的。在羅馬、開羅、西安等典型的歷史累積型城市中,先天的文化基礎優(yōu)勢是構(gòu)成城市文化資本的最主要因素;而在紐約、洛杉磯、香港等典型的當代都市中,能在時代浪潮中適時地把握住發(fā)展機遇,不斷以各種形式獲取文化資本的能力是城市文化發(fā)展的決勝關鍵;與此同時,巴黎、倫敦、北京等歷史悠久又保持現(xiàn)代活力的城市則是以保障力的關鍵作用贏得了城市的不斷繁榮。不管哪種力量在城市文化資本的積累與轉(zhuǎn)化中發(fā)揮著主導作用,我們都應該清醒地意識到三種力量間不能彼此孤立和割裂的相互關系,否則即便城市文化發(fā)展取得了一時的繁榮,最終也將難逃衰敗的噩運。

在三者關系中,往往文化資本的獲取能力和保障能力之間的關系更加緊密,二者之間既有差別又有聯(lián)系。一方面,能力和保障的差異源于城市所處環(huán)境的內(nèi)外部差異,即主觀能動性和客觀條件的差異問題;而另一方面,也可以從時空角度這樣理解,獲取能力是指在同一時間截面,不同城市獲得文化資本的力量差距,而保障差異則是指從時空縱深方向上的資本連貫性的差異問題。當然對于許多城市而言,有時這兩種差異的界限是模糊的,保障環(huán)節(jié)的缺失會影響到城市對于文化資本的獲取能力,而能力的短板又會造成保障力度難以達到預期要求,繼而造成了文化資本收支不平衡甚至消耗過度出現(xiàn)倒退的危險局面。正如有研究者所指出的那樣,“如果不繼續(xù)維護,(文化資本)就會毀壞甚至消亡;反過來,如果通過新的投資,那么它的價值就會增加”(牛宏寶,2009)。當然,這里的投資不應僅局限于物質(zhì)資金方面,而且還應該包括為延續(xù)和發(fā)展文化資本所投入的人力、技術、政策、公眾關注力等一切有形或無形的投入總和。

3 城市文化資本與文化旅游的互動關系

3.1 城市文化資本的價值實現(xiàn)

城市文化資本作為資本的一種表現(xiàn)形式同樣具有資本的性質(zhì),即能夠增值。Greffe(2010)認為,文化主要是通過三種途徑對當?shù)匕l(fā)展產(chǎn)生影響:傳播有利于各利益相關方協(xié)作的信息,促使項目得以實施,創(chuàng)造具有吸引力的環(huán)境,為兼具美學與實用價值的創(chuàng)新型產(chǎn)品提供支撐;繼而文化就成為了一種社會資本的投資、媒介和最終的消費品,可以促進當?shù)厣鐣Y本的增加,擴大產(chǎn)品、服務乃至文化的出口量。如果說索羅斯比將文化資本劃分為有形與無形的分類方法是從物質(zhì)形態(tài)上對文化資本加以區(qū)別的話,那么文化資本的利用和價值實現(xiàn)過程同樣可以基于不同的物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來:一方面通過具有符號意義的物化文化產(chǎn)品消費使文化資本直接進入最終消費流通環(huán)節(jié),帶來可觀的經(jīng)濟收益和文化效益;另一方面非物化的文化資本會以增加環(huán)境文化價值含量的方式為社會及文化環(huán)境提供附加值,進而為未來城市的文化及其他產(chǎn)業(yè)開發(fā)提供潛在的文化價值以及直接或間接的經(jīng)濟價值。前者多表現(xiàn)為以文化資本為加工原料或價值核心的產(chǎn)業(yè)部門,主要是以文化產(chǎn)業(yè)以及旅游業(yè)為典型代表;后者主要是指由文化資本所在場域所形成的文化環(huán)境,這種環(huán)境一方面可以作為文化等相關產(chǎn)業(yè)的存在或培育的外界條件基礎,另一方面又可以作為城市氛圍的營造者,吸引眾多旅游者以及投資者的到來。

正是因為文化是一種附著在物質(zhì)符號上的抽象內(nèi)涵,因此在很大程度上就決定了它不能完全撇開其生存所依賴的、地域性相對固定的物質(zhì)載體和時空環(huán)境而嫁接在全新且毫無瓜葛的母體之上。因此才會有學者指出旅游發(fā)展可能是文化區(qū)域在短期內(nèi)利用遺產(chǎn)獲益的最佳戰(zhàn)略(JansenVerbeke,Russo,2010),旅游業(yè)是將文化注入主流商業(yè)的最直接方式(Russo,Borg,2010),而事實證明旅游也的確是實現(xiàn)文化向文化資本轉(zhuǎn)化的重要方式之一。

一般而言,文化資源越豐富、市場容量越大的地區(qū),其文化旅游開展情況就越好。當然文化旅游的開展情況并不絕對依賴于已有的文化存量。文化資本是可以創(chuàng)造的,由布爾迪厄、索羅斯比等人的觀點可知,不同的資本形式之間可以相互轉(zhuǎn)化,財力雄厚的城市可以通過消耗大量的經(jīng)濟資本來轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造和提升文化資本。例如美國,雖然相比歐洲、亞洲等一些國家其建國歷史要短得多,而且還是典型的移民國家,歷史文化底蘊并不豐厚,但是美國憑借其強大的經(jīng)濟及科技實力在文化建設方面一樣取得了驕人的成績,并且源源不斷地向世界各地輸出他們的文化產(chǎn)品。一提到美國,人們立刻可以聯(lián)想到好萊塢、奧斯卡、迪斯尼、格萊美等一系列世界知名的文化事物。

3.2 文化旅游與城市文化資本的互動關系

文化旅游與城市文化資本的互動關系,其實反映出了在某一時空截面,城市文化資本其累積與傳承的具體方式方法與路徑問題。文化旅游同城市文化資本之間存在著一種雙向互動關系(見圖2):一方面,城市文化資本的傳遞與累積為文化旅游的展開提供憑借物和吸引物,促使文化旅游活動的形成;另一方面,文化旅游活動也為城市文化的傳承、保護、活躍以及創(chuàng)新等資本累積與增值過程提供有效的外部刺激。在此過程中,城市文化資本的有形與無形形式共同作用于文化旅游的需求與供給環(huán)節(jié),同時文化資本的經(jīng)濟和文化價值分別刺激著旅游者和旅游供應商參與文化旅游活動的動機和熱情。

在高度發(fā)達的商業(yè)化社會中,城市文化的發(fā)展過程同樣會受到市場規(guī)律的篩選:一方面,文化資本的累積及文化創(chuàng)新可以轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力推動經(jīng)濟發(fā)展,成為一種關系到城市乃至國家競爭力水平的軟實力;而另一方面,商業(yè)化的開發(fā)模式也為城市文化的傳承帶來嚴峻挑戰(zhàn),原因就在于文化的商業(yè)化所帶來的文化虛假與曲解,而在此過程中那些具有重要社會價值但不具備商業(yè)開發(fā)條件的文化事物則漸漸被人們遺忘甚至遭到無情的拋棄。

在市場作用機制下,這一循環(huán)作用過程會根據(jù)系統(tǒng)自身的發(fā)展需要而不斷做出選擇,因而會產(chǎn)生一對離心作用力:城市文化旅游的市場化開發(fā)將會把不能進行商業(yè)化開發(fā)的文化吸引物逐漸甩離該循環(huán)系統(tǒng),而城市文化對于城市文化旅游的吸引力正是源于城市文化特色的存在,一旦城市特色消失,其吸引力也將不復存在,因而城市文化旅游會將沒有城市特色的吸引物排除在該循環(huán)系統(tǒng)之外。該作用機制可能會導致兩種后果:一種是由于當代大眾文化的世界性趨同,這一雙向選擇過程的理論極化結(jié)果會加劇不同城市之間的文化趨同速度,比如存在于世界范圍內(nèi)的迪斯尼樂園;另一種結(jié)果恰與第一種情況相反,這種增強循環(huán)會使城市的優(yōu)勢資源越來越突出,形成城市的文化象征,但從負面的角度來看也有可能由此帶來“遮蔽效應”使城市形象及職能單一化(如威尼斯),從而為城市發(fā)展帶來諸多負面影響。

鑒于文化本身所具有的公共屬性以及上述市場選擇的消極作用,文化在實現(xiàn)資本化的過程中就更需要包括政府和社會公眾力量等在內(nèi)的公共調(diào)節(jié)機制的介入,以此來保障城市文化資本的多樣性和永續(xù)性動力。

4 基于文化資本視野的旅游目的地建設

對于城市來說,所具有的文化資本是一個有機的整體,影響著文化旅游甚至是城市旅游總體發(fā)展的特點和水平?；谖幕Y本的角度,城市旅游目的地建設的措施主要應包括以下幾方面:

首先,應注重提升城市文化資本的獲取和保障能力。從文化資本的視域來看,每個城市都具有一定特色的文化資本基礎,但文化資本并不能自動或獨立地轉(zhuǎn)化為文化旅游的競爭優(yōu)勢。根據(jù)文化資本形成機制的相關分析,應當加大對于文化資本開發(fā)運營以及維護方面的投入,這種投入不光是經(jīng)濟上的、更應該是科技、創(chuàng)新、政策等方面上的,以此來提高文化資本的轉(zhuǎn)化和獲取能力,并保持這種文化資本積累的連續(xù)性。

其次,處理好文化繼承與創(chuàng)新的關系。從城市文化發(fā)展的脈絡出發(fā)可知,任何文化在歷史發(fā)展和社會進步的長河中都是變化著的,因此城市的文化發(fā)展不應固步自封,對于已有文化資本不應局限和滿足于現(xiàn)有水平,要不斷創(chuàng)新、從形式和內(nèi)容上提高文化資本的展示種類和參與形式。從文化資本化的路徑上看,我們不僅要關注物化的文化產(chǎn)品的開發(fā),更要注重無形的文化環(huán)境的創(chuàng)新和培養(yǎng),因為文化環(huán)境雖然不會帶來直接的經(jīng)濟效益卻可以以社會制度和符號化的形式對城市整體產(chǎn)生增值作用。

第三,從城市文化資本的系統(tǒng)性出發(fā)建立旅游發(fā)展的完整體系。考慮到文化資本的系統(tǒng)性,城市文化旅游的發(fā)展需要從產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)以及政府產(chǎn)業(yè)政策和輔助支持三方面建立完整的體系。在產(chǎn)品方面,無論是有形的商品還是無形的服務和體驗,在廣義的產(chǎn)品框架概念下,產(chǎn)品依然是對直接面向消費終端的供給方式的高度概括。因此,創(chuàng)造顧客價值并使顧客滿意,使產(chǎn)品效能等于甚至大于顧客期望一直是全面質(zhì)量管理中的不懈追求。從文化旅游的行業(yè)供給者來講,城市的公共文化機構(gòu)是除文化企業(yè)外的另一類主要的文化產(chǎn)品供給者,以歷史博物館、科技博物館、美術館、藝術中心等為首的公共文化機構(gòu)直接為旅游者提供終端文化旅游消費產(chǎn)品;另一方面,公共文化機構(gòu)也是城市文化環(huán)境載體的重要組成部分,文化場館的多寡及其利用程度是城市文化發(fā)展水平的主要衡量指標之一。文化旅游的發(fā)展不僅要關注以盈利為目的的經(jīng)濟性旅游企業(yè)的發(fā)展能力,更要關注公共文化機構(gòu)與城市文化發(fā)展的整體配合度。最后在城市管理者的層面上,政府部門要做好各相關方的利益協(xié)調(diào)工作,要從城市文化資本積累的長遠發(fā)展角度制定適應的發(fā)展政策。

第四,建立與文化資本特性相符合的旅游目的地形象。文化資本的累積狀況反映了城市的整體特性。因此,城市旅游形象的整體定位必須要考慮文化資本的基礎條件、相對優(yōu)勢以及發(fā)展變化等。由于文化資本積累是不斷變化的過程,面臨旅游競爭與發(fā)展的新形勢,城市旅游形象定位就不斷要有新的發(fā)展和超越。

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A Research on Urban Cultural Capital and

Cultural Tourism Development

SONG Zhenchun, LI Qiu

(Management School of Shandong University,Jinan 250100,China)

Abstract：

The authors believe that the relation between urban culture and tourism development should be observed from cultural capital angle,and that is the accumulation of cultural factors and value-adding of the culture.There are three factors affecting the transmission and accumulation of urban cultural capital: the differences in primitive accumulation,the ability to obtain and the ability to protect the continuance.These cultural capital factors mixed together decide the quality of urban cultural capital.The development of cultural tourism will be much better if a city’s cultural capital is strong.Cultural tourism is a specific form to achieve the value of cultural capital and there is an interactive two-way choice relationship between them.A deep understanding and a good use of this will be significant both in accumulating cultural capital and developing cultural tourism.From overall cultural capital perspective,the construction of tourist destinations can be done in these aspects: accumulating cultural capital in a city,focusing on the relationship between cultural inheritance and innovation,systematic development of cultural tourism,the overall positioning of tourism image.

篇6

一、賀蘭山旅游區(qū)概況

目前，政府大力支持旅游區(qū)農(nóng)家樂的建設，以資源優(yōu)勢和生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢為立足點，突出鄉(xiāng)村農(nóng)家生活的特點，開發(fā)建設以景區(qū)為依托的景區(qū)輻射型、以古村落保護為主的古村落型、以鄉(xiāng)村田園生活為主的田園風光型等多種類型的鄉(xiāng)村旅游。在注重鄉(xiāng)村田園風光、自然環(huán)境、民俗特色、歷史風貌保護和文化傳承的基礎上，開發(fā)建設特色鮮明、個性突出的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品。到2018年寧夏境內(nèi)將建成500家具有較高服務水平的農(nóng)家樂和莊園，大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游。

賀蘭山歷史文化旅游區(qū)是寧夏自然景觀和人文景觀較富集的核心地В旅游資源高密度疊加，黃河文化、西夏文化、回族文化及沙漠文化在這里交織碰撞，具有鮮明的地域文化特色。寧夏鄉(xiāng)村旅游旅游的開發(fā)需依托現(xiàn)有旅游資源才能有更長足的發(fā)展。賀蘭山東麓鄉(xiāng)村旅游發(fā)展空間布局大概沿賀蘭山走向，主要知名旅游景區(qū)：5A級鎮(zhèn)北堡西部影城；4A級西夏陵、蘇峪口、賀蘭山巖畫；3A級北武當、巴格斯酒莊、2A級滾鐘口。這里峰巒疊障，崖壁險峭，森林資源豐富，早在西夏王朝時期，就已被視為避暑勝地，“萬壑松濤”與“賀蘭睛雪”乃塞上奇景。

據(jù)統(tǒng)計，在賀蘭山歷史文化旅游區(qū)游客中，大多數(shù)游客都是以親朋好友，多人結(jié)對方式組團而來，這就為該區(qū)農(nóng)家樂休閑旅游提供很好的條件，大多住宿的游客會選擇農(nóng)家樂來體驗民風民俗。從游客消費的水平證明，賀蘭山旅游是寧夏的核心吸引力，有利于帶動其他旅游形式，以及帶動當?shù)厝说慕?jīng)濟發(fā)展。賀蘭山歷史文化旅游區(qū)的這一系列優(yōu)勢，為歷史文化旅游的發(fā)展創(chuàng)造了很好的發(fā)展條件。

二、賀蘭山旅游區(qū)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展現(xiàn)狀分析

“十二五”期間，寧夏旅游區(qū)的鄉(xiāng)村旅游逐漸實現(xiàn)由單一產(chǎn)品向多元產(chǎn)品、小旅游向大旅游、自我發(fā)展向聯(lián)合發(fā)展、粗放經(jīng)營向集約經(jīng)營轉(zhuǎn)變，旅游基礎設施明顯改善。賀蘭山旅游區(qū)周邊的鄉(xiāng)村旅游主要是依托周邊的景區(qū)發(fā)展起來的。

（一）發(fā)展類型

以景區(qū)旅游委依托的景區(qū)旅游型是賀蘭山歷史文化旅游區(qū)鄉(xiāng)村旅游比較有代表性的一種類型，在景區(qū)周邊興辦以食宿為主的農(nóng)家樂，主要接待前來景區(qū)旅游的游客。如賀蘭山南麓的石頭山莊，利用賀蘭山的資源優(yōu)勢，以石頭為特色資源，修建了別致的農(nóng)家庭院，一方面體現(xiàn)了賀蘭山獨特的景色，同時營造了原生態(tài)的山村休閑場所。發(fā)展較好的如柳灣山莊是一家集休閑娛樂、特色養(yǎng)殖、名優(yōu)種植（高檔花木）、野味餐飲、住宿健身、奇石觀賞、會議服務為一體的生態(tài)休閑山莊。其特有的農(nóng)莊文化氣息與現(xiàn)代餐飲文化融為一體，讓久住城市喧囂的人們真正體驗到，回歸到自然生活的境界。

（二）開發(fā)模式

目前，寧夏的農(nóng)家樂經(jīng)營模式呈現(xiàn)多樣化特點，部分是政府招商引資，企業(yè)投資開發(fā)農(nóng)家樂，但主要還是以農(nóng)民自主經(jīng)營為主，資金投入有限，旅游的帶動效應有限。這樣就導致區(qū)內(nèi)目前農(nóng)家樂在經(jīng)營模式上滯后，農(nóng)家樂發(fā)水平整體較低。通過現(xiàn)場的調(diào)研我們總結(jié)出寧夏目前農(nóng)家樂的經(jīng)營模式主要以農(nóng)戶自主開發(fā)模式為主：他們借鑒開發(fā)成功農(nóng)戶的經(jīng)驗，紛紛加入旅游接待的行列，通過學習和借鑒，經(jīng)歷一定時期的磨合，發(fā)展自家的農(nóng)家樂。代表有賀蘭山旅游區(qū)的一些農(nóng)家樂。

企業(yè)、政府和農(nóng)戶共同開發(fā)的模式在區(qū)內(nèi)也比較常見，這種模式主要是政府招商引資，充分利用農(nóng)村的各種資源優(yōu)勢，將農(nóng)戶閑置的土地資源和富余勞動力、豐富的農(nóng)事活動相結(jié)合，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游項目。這一模式在區(qū)內(nèi)的代表主要有寧夏新牛莊園，紅柳灣山莊，蘭一休閑度假村。這三個莊園都位于西部影視城、蘇峪口旅游區(qū)和賀蘭山生態(tài)旅游區(qū)的交界位置，有良好的資源優(yōu)勢和客源優(yōu)勢。在這一過程中，企業(yè)負責規(guī)劃、建設、招徠、營銷、宣傳和培訓，農(nóng)戶通過土地入股，以打工的方式參與到農(nóng)家樂的經(jīng)營活動中。但就目前的整體情況來看，企業(yè)在開發(fā)、資金投入方面還存在一定的問題，后期需要繼續(xù)改制。

（三）存在問題

賀蘭山旅游區(qū)鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展相對較穩(wěn)定，但在發(fā)展的過程中也存在很多問題，尤其是在基礎設施、服務質(zhì)量以及產(chǎn)品開放等方面的問題。

首先、基礎設施不完善，服務質(zhì)量有待提高。其住宿餐飲的衛(wèi)生狀況相對較差，景區(qū)內(nèi)缺少垃圾桶，公共衛(wèi)生間，路燈燈設施等。同事，道路閉塞的道路交通也影響了農(nóng)家了的發(fā)展，許多鄉(xiāng)村通往農(nóng)家樂的道路狹窄且不通暢，為自駕游帶來許多不便。

其次、旅游產(chǎn)品特色不夠鮮明，系列化程度不夠。寧夏鄉(xiāng)村旅游發(fā)展仍處于初級階段，旅游產(chǎn)品開發(fā)比較單一，大多還停留在自然觀光、農(nóng)家餐飲、垂釣、燒烤、時令采摘等階段，對民俗文化、地域風情及游客參與性及深層次的體驗項目開發(fā)不足。

再次、生態(tài)環(huán)境保護意識不足，地域建筑物文化欠缺。農(nóng)民作為鄉(xiāng)村旅游的直接經(jīng)營者，對資源和環(huán)境的保護意識不強。有些經(jīng)營戶為了迎合游客的需求，對傳統(tǒng)風貌的住房進行了大范圍的改造和裝修，有的甚至將原有房屋拆除重建，嚴重破壞了傳統(tǒng)村落的風貌。

三、賀蘭山文化旅游區(qū)發(fā)展對策

首先，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品，多元化發(fā)展。賀蘭山旅游區(qū)文化資源和自然資源豐富，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)應結(jié)合現(xiàn)有資源，并在此基礎上深度挖掘旅游產(chǎn)品。每個莊園都應有自己的主題特色，有自己的品牌。如蘭一山莊，就以會晤接待作為主題，承接各個單位組織培訓，會晤及拓展訓練，讓久居城市、工作壓力繁重的游客可以在工作學習之余體驗鄉(xiāng)村風光。未來賀蘭山歷史文化旅游區(qū)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的開發(fā)應多元化、特色化，致力于營造休閑度假旅游、觀光旅游、西夏文化、回鄉(xiāng)文化四位一體的多元化產(chǎn)品共同發(fā)展的良好局面。從而更好的展示回鄉(xiāng)民俗文化、塞上江南田園生活和莊園農(nóng)場生態(tài)經(jīng)濟等特色。

其次，從“景區(qū)時代”向“目的地時代”轉(zhuǎn)變。依托賀蘭山的自然景觀，借助其旅游資源及市場的吸引力進行鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品開發(fā)，增加客源，從而達到資源共享，共同發(fā)展。未來賀蘭山旅游區(qū)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品的發(fā)展，是要致力于將整個賀蘭山文化旅游區(qū)建設成為聲譽良好、服務質(zhì)量高、產(chǎn)品獨特的鄉(xiāng)村旅游目的地，不再局限于現(xiàn)有景區(qū)、景點的孤立開發(fā)，這對賀蘭山旅游區(qū)鄉(xiāng)村整體發(fā)展環(huán)境的塑造、知名度和美譽度的擴大、提升都有戰(zhàn)略性的意義。

再次，調(diào)整營銷模式，挖掘具有地域特色的旅游產(chǎn)品。在旅游全民化、普遍化的今天，人們的旅游體驗要求日益增強，粗放的、“走馬觀花”式旅游形式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代旅游的要求。人們追求高質(zhì)量的旅游產(chǎn)品，追求專程定制的旅游產(chǎn)品，為滿足不同游客的需求，在賀蘭山文化旅游區(qū)開發(fā)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)品，深入挖掘生態(tài)旅游資源和傳統(tǒng)文化資源，大力開發(fā)“休閑游”、“一地深度游”、“特色游”和“個性游”等高品質(zhì)的產(chǎn)品。

篇7

【關鍵詞】博物館；文化旅游；現(xiàn)狀；評述

中圖分類號：G26文獻標識碼A文章編號1006-0278（2013）06-003-02

一、國外博物館文化旅游研究綜述

國外對于博物館文化旅游的研究起源較早，成果也較為豐碩，對我國發(fā)展博物館文化旅游有著極為重要的借鑒價值。

（一）對博物館實體的拓展研究

1.博物館功能轉(zhuǎn)變方面：無論是國內(nèi)還是國外的博物館，都是以收藏保存文物古董為初衷，進而適當展示部分藏品供外人觀賞，直到后來才發(fā)展為收藏、研究、教育，甚至是旅游的多種功能。Frans Schouten提出在遺產(chǎn)旅游地點提高對訪問者的關懷。RichardSandell認為博物館作為一個具有社會凝聚功能的機構(gòu)，能促進社會的平等和諧發(fā)展。Awoniyistephen指出，現(xiàn)代社會博物館應當在保持原有功能的基礎上，做到象征意義和實用功能相統(tǒng)一，能讓更廣大公眾從中受益。2.博物館設施設備的討論：TonyWalter認為電子導游系統(tǒng)使旅游者體驗變得更加私人化，社會性弱化，同時也忽視了兒童。然而，羅馬巴斯博物館館長Stephen Clews對Walter的某些觀點提出了異議，認為好的解說能夠加強對旅游者的信息傳遞，認為游客與博物館內(nèi)物品進行“信息交互”可以是物質(zhì)上的，也可以是精神上的。3.博物館經(jīng)營管理研究：Davis，博物館應該將“休閑”功能作為自身的附加使命，事實上博物館更像一個“文化、信息、娛樂”中心。Marek M.Nowacki采用“SERVQUAL”的評價方法，對波蘭國家博物館觀眾進行調(diào)查，認為無論有形產(chǎn)品還是無形服務，對提升滿意度都有重要影響。Kozak & Rimmington認為游客的滿意度是決定他們再次訪問的關鍵因素，作為博物館的管理者應該關注游客的感知。Chyong-LingLin認為博物館應采用商業(yè)的“營銷策略”來“經(jīng)營”，去改變其在人們心目中的一貫的形象定位。

（二）博物館旅游者研究

對博物館游客行為的研究，是博物館旅游研究中重要的內(nèi)容，主要分為以下幾個方面：

1.旅游者的需求和決策：Andrea Davies & Richard Prentice認為現(xiàn)有博物館和其他遺產(chǎn)吸引物，旅游研究時缺乏系統(tǒng)的綜合的研究體系，有待完善。同時針對遺產(chǎn)地的非訪問者，其指出“非訪問者為博物館提出的建議很可能會刺激游覽行為”。2.旅游期望和動機研究：Myriam Jansen-Verbeke和 Johan Van Rekom證實了博物館作為城市旅游產(chǎn)品的關鍵要素所起到的作用，并從旅游者的動機角度提出了博物館旅游的營銷戰(zhàn)略。JuliaHarrison發(fā)現(xiàn)人們期望博物館能植根于當?shù)氐慕?jīng)濟和文化之中，反映出地方獨特的文化，體現(xiàn)“當?shù)匦浴币约爱數(shù)鼐用駞⑴c博物館規(guī)劃發(fā)展的積極意義。3.游客體驗方面的研究：FransSchouten認為博物館及遺產(chǎn)管理中需要用愉悅的供給提高顧客滿意，并將其包含的內(nèi)容歸納為“獨特”體驗。Richard Prentice提出新的博物館營銷概念“同心圓模型”，闡述了博物館在無形產(chǎn)品的開發(fā)中如何體現(xiàn)真實性。

（三）博物館與旅游的關系研究

Bruner認為博物館與旅游有著類似之處。Silberberg的研究證實了文化旅游給博物館和遺產(chǎn)地帶來重要的經(jīng)濟利益。Lee Jolliffe & Ronnie Smith根據(jù)北大西洋兩個島嶼的案例具體探究了旅游與博物館的關系，分析了各自在文化遺產(chǎn)中的地位。此外，對于博物館對旅游的影響也是兩者相互關系的重要方面，如Beatriz Plaza對西班牙古根海姆博物館的研究顯示該博物館在吸引游客方面發(fā)揮了重要作用。

（四）小結(jié)

總體來看，國外對博物館的研究多在于應用研究，如博物館經(jīng)營、業(yè)務、功能等方面，基礎理論方面比較少涉及。對博物館旅游的探討涵蓋了旅游的需求和供給兩個方面，研究方法多以描述為主，也有構(gòu)建模型和提出創(chuàng)新的模式。但是現(xiàn)有的研究大都立足與博物館旅游的整體，或者是具體的個案分析，對于不同類型博物館旅游開發(fā)與經(jīng)營并未做出太多的細化研究。

二、國內(nèi)博物館文化旅游研究綜述

國內(nèi)旅游與博物館在國內(nèi)迅速發(fā)展都是在改革開放之后，博物館和旅游結(jié)合而興起博物館文化旅游也是比較新的潮流，國內(nèi)學者從旅游角度對博物館進行研究的成果還相對較少。從現(xiàn)有文獻情況看，主要集中在以下幾個方面：

（一）關于博物館與旅游結(jié)合的討論

宋向光與嚴建強，梁曉艷認為在“博物館”的定義內(nèi)，應當修正為“不追求利益”，而不是“非營利性公益事業(yè)”。海認為文博事業(yè)與旅游業(yè)應該通過客服行業(yè)隔閡，建立協(xié)調(diào)機制以及合理分配旅游收益等途徑實現(xiàn)兩者相互促進、優(yōu)勢互補。張?zhí)煊裉岢隽瞬┪镳^業(yè)與旅游業(yè)融合的重要性。鄧芬提出了博物館與旅游業(yè)結(jié)合的途徑問題。陳來生和張敏認為博物館與旅游有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，可以相互促進，相互受益。王國秀對博物館發(fā)展旅游的可能性和必要性進行了分析。

篇8

【關鍵詞】成都錦里；文化旅游；產(chǎn)品開發(fā)

隨著社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計也向著多樣化方向發(fā)展，文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計的過程中也有著深刻的內(nèi)涵，其中承載著民族風情、地域特色、傳統(tǒng)節(jié)日和特種工藝等，將諸多的內(nèi)容濃縮在文化旅游產(chǎn)品之中，更好地促進當?shù)匚幕糜雾椖康陌l(fā)展，也能進行傳統(tǒng)文化的弘揚和發(fā)展，對于文化旅游的發(fā)展具有極大的推動作用。成都文化產(chǎn)業(yè)的相關計劃中提出了集中培育城市文化品牌，加大文化基礎設施的建設，其中就有打造錦里文化一條街的計劃，現(xiàn)如今錦里文化一條街已經(jīng)打造完畢，但是想要實現(xiàn)長遠發(fā)展還需要在現(xiàn)有基礎之上進行文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)，只有這樣才能進一步推動民俗文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在不斷的發(fā)展中讓成都錦里的“名片”走向世界。

一、文化旅游產(chǎn)品開發(fā)的價值

進行文化旅游產(chǎn)品的設計開發(fā)是促進當?shù)匚幕糜萎a(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要舉措。在對文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計進行全方位分析后，發(fā)現(xiàn)其價值是多方面的。進行文化旅游產(chǎn)品開發(fā)可以更好地進行文化的傳承和發(fā)展，可以促進區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。

（一）具有傳承文化的功能

眾所周知，文化旅游資源都是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，都是特定區(qū)域內(nèi)中國歷史文化的積淀，進行文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)能夠更好地將當?shù)氐奈幕厣谌氘a(chǎn)品之中，從而促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。傳統(tǒng)文化在不斷發(fā)展的過程中影響了旅游資源的形成，旅游資源包含當?shù)氐拿袼住⒚耧L、文化等諸多特色，為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計提供了靈感與素材，也讓當?shù)厝水a(chǎn)生歸屬感和自豪感。正是在多重作用的影響下，文化旅游產(chǎn)品依托文化旅游資源進行設計和開發(fā)，在自身發(fā)展的過程中起到了文化傳承的作用。

（二）具有休閑娛樂的功能

文化旅游資源是為了滿足大眾的需求，在長期的發(fā)展過程中慢慢形成的。在不斷發(fā)展和完善的過程中形成具有自身特色的文化旅游產(chǎn)品，不僅滿足旅游者求新求異的心理需求，還能帶來吸引力，正是在文化旅游產(chǎn)品的吸引下，才使得大眾對于文化旅游心向往之，想要一睹它們“本尊”的風采。

（三）發(fā)展社會經(jīng)濟的功能

進行文化旅游景區(qū)的開發(fā)，讓人們感受到文化旅游獨特的美，對文化旅游以及當?shù)靥厣腥轿坏恼J識，從而更好地領略地域之美。進行文化旅游產(chǎn)品設計和開發(fā)，為文旅產(chǎn)品的經(jīng)營者帶來更多的經(jīng)濟收益，實現(xiàn)了文化旅游資源向著社會經(jīng)濟資源的轉(zhuǎn)變，而且當?shù)卣畬⒏嗟木Ψ旁谖幕糜沃希M行諸多文旅資源的整合發(fā)展，樹立起一個城市或者地域的整體旅游形象，為當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展作貢獻。

二、成都錦里文化旅游資源整合開發(fā)

想要實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計，需要對當?shù)氐奈幕糜钨Y源有全方位的認識并且進行資源整合，只有這樣才能為文化旅游產(chǎn)品設計發(fā)展奠定良好的基礎。而成都錦里為了促進文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計，進行多方位的資源整合，為產(chǎn)品開發(fā)奠定基礎。

（一）進行成都錦里文化主題形象的確定

錦里文化街立足于巴蜀文化和三國文化的基礎之上，有了2000 多年的文化傳承和發(fā)展，在不斷的發(fā)展過程中，形成了一條擁有自身特色的文化旅游景區(qū)。其中“錦里”二字有著深刻的內(nèi)涵和深厚的文化底蘊。在數(shù)千年的歷史中，成都作為天府之國有著諸多別稱，比如：龜城、蓉城、錦城，而“錦里”在取名時，選擇了“錦城”中的“錦”字，而這一名字的由來可以追溯到秦漢時期，當時的蜀錦遠近聞名，并且設立了專門的“錦官”管理蜀錦的生產(chǎn)工作，在此基礎上產(chǎn)生了“錦城”，而當時生產(chǎn)蜀錦的國家工廠集中在錦江南岸，所以這里被稱為“錦里”，一直延續(xù)到唐宋時期，是整個錦城的商業(yè)中心?，F(xiàn)在的錦里文化一條街在規(guī)劃設計方面緊跟時展的趨勢，以傳統(tǒng)川西建筑為主，并且依托武侯祠以三國精神為靈魂，實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)代文明的有機結(jié)合，讓人有一種“畫中游”的感覺，如同穿梭在歷史的長廊中。再加上成都這座城市有著濃厚的休閑娛樂的底蘊，這一底蘊在“錦里”中充分地展現(xiàn)出來，在街區(qū)里設立客棧、餐廳、小吃、工藝品、土特產(chǎn)等具有自身特色的小作坊，將其文化主題定位為都市旅游休閑街區(qū)，有了明確的定位，為其自身文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計奠定了良好的基礎。

（二）進行功能區(qū)和產(chǎn)品設計定位

現(xiàn)在的錦里文化一條街已經(jīng)成為成都的一張文化旅游名片，除了具有明確的定位外，還因為其進行產(chǎn)品功能區(qū)的劃分，為文化旅游產(chǎn)品的設計進行精準的定位。經(jīng)過多方位地分析發(fā)現(xiàn)錦里文化一條街實現(xiàn)了旅游、購物、休閑、娛樂一體化，能更好地滿足旅客對于吃、住、行、游、購、娛的全方位需求，再加上整個街區(qū)實現(xiàn)了整體化的設計，巴蜀風情、蜀漢文化與現(xiàn)代風情完美結(jié)合，從而擁有自己的獨特韻味。錦里文化一條街雖然只有350 米長，但是卻齊聚酒吧休閑區(qū)、四川小吃區(qū)、客棧休息區(qū)以及特色工藝品展銷區(qū)等，實現(xiàn)了功能區(qū)的明確劃分，從而在進行旅游的時候擁有更好的目標性。有著明確功能區(qū)的劃分為文化產(chǎn)品設計提供了良好的定位，根據(jù)錦里的特點與傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，打造更多具有本土特色的文化旅游產(chǎn)品，讓旅客在看到文化旅游產(chǎn)品的時候就可以想到錦里文化一條街，想到成都，從而實現(xiàn)文化輸出和文化傳承。

（三）進行經(jīng)營運作模式的創(chuàng)新

想要實現(xiàn)文化旅游資源變?yōu)榻?jīng)濟資源需要將文化資源轉(zhuǎn)化成文化資本，綜合形成文化旅游資源，為后期的發(fā)展，為文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計奠定良好的基礎。在對錦里文化一條街的經(jīng)營運作模式進行分析后發(fā)現(xiàn)，改變傳統(tǒng)的運作模式實現(xiàn)自主經(jīng)營，并且取得了良好的經(jīng)濟效益。錦里文化一條街采用股份制經(jīng)營模式，從2004 年開始在政策的支持下，建立了錦里品牌，并實現(xiàn)了文化資源的共享，找到了一套行之有效適合錦里文化一條街發(fā)展的市場化運作模式，為古街帶來了新的生機。為了促進錦里文化的傳播，實現(xiàn)錦里與武侯祠的結(jié)合，買票進入武侯祠后進入錦里不需要任何費用，依托武侯祠進行錦里的宣傳，實現(xiàn)自身品牌知名度的提升，以開放的姿勢迎接旅游者，形成新的錦里商圈，為文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計提供了靈感。

三、進行文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計應遵循的意見

進行錦里文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計不是一蹴而就的，想要讓產(chǎn)品發(fā)揮更大的價值，需要遵循相關的意見，從而實現(xiàn)產(chǎn)品設計開發(fā)更適合社會的發(fā)展趨勢，讓文化旅游景區(qū)更深入人心。

（一）政府加強重視

政府對于錦里文化一條街的發(fā)展是十分重視的，出臺了一系列的政策，促進了錦里文化的發(fā)展。為了促進文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)設計，政府要加大投入力度和扶持力度，并且要進行全方位的培訓，進行錦里文化一條街特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，引導管理和銷售，實現(xiàn)文化產(chǎn)品設計向著專業(yè)化方向發(fā)展。

（二）進行文化和創(chuàng)意的結(jié)合

文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計的過程中并不是在于其本身的價值，而是對于當?shù)匚幕厣臐饪s與概括，其文化作品要承載著當?shù)氐淖匀缓臀幕畔⒃兀瑢⑽幕糜萎a(chǎn)品概括為一個新型符號，在設計中進行多種特色的展示，呈現(xiàn)出更多的文化旅游產(chǎn)品。比如：錦里的文化旅游產(chǎn)品除了具有良好的視覺體驗以外還有聽覺感受，能在生活中輕而易舉地想起錦里的獨特之美，也能勾起旅游者當時旅游的美好記憶，在無形之中達到宣傳的效果，從而讓錦里文化進行更大范圍的傳播，得到更多人的認可，促進當?shù)匚幕糜蔚陌l(fā)展，實現(xiàn)當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。

（三）注重文化旅游產(chǎn)品的質(zhì)量

對于文化旅游產(chǎn)品而言在制作時應注重其品質(zhì)，因為只有良好的品質(zhì)才能讓文化旅游產(chǎn)品進行更長時間的保存，在保存的過程中發(fā)揮其促進文化傳播的功效。錦里的文化旅游產(chǎn)品具有獨特的人文氣息，游客購買文化旅游產(chǎn)品的動機更多是為了紀念和收藏，所以錦里的文化旅游產(chǎn)品在設計和開發(fā)過程中應該更加精致和美好，能長期保存。本文全方位分析文化旅游產(chǎn)品的重要價值，并且依托成都錦里文化一條街，分析了想要實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品開發(fā)設計需要進行資源的整合，為其開發(fā)設計奠定良好的基礎，但是想要實現(xiàn)長遠的發(fā)展，還應該遵循相關原則，實現(xiàn)理論與實際相結(jié)合，只有這樣才能實現(xiàn)文化旅游產(chǎn)品的意義，得到大眾的喜愛和認可。

參考文獻

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篇9

關鍵詞：成都 太極文化養(yǎng)生 旅游 互動

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：1004―5643（2014）01―0043―02

1 前言

隨著日漸普遍的人口老齡化與亞健康現(xiàn)象，以及全球整體健康理念的影響力，人們對養(yǎng)生健康的需求正成為繼溫飽需求之后的又一時展熱點和市場主流趨勢。養(yǎng)生文化與旅游資源的交叉互動，能夠滿足人們對身心健康的需求，已受到全球性關注。如日本溫泉養(yǎng)生、瑞士抗老養(yǎng)生、韓國美容養(yǎng)生、阿爾卑斯高山養(yǎng)生等。本文通過分析成都地區(qū)養(yǎng)生旅游現(xiàn)狀，研究太極文化與養(yǎng)生旅游互動融合開發(fā)模式的可行性，既能合理的開發(fā)、利用旅游資源，又能對四川地區(qū)的經(jīng)濟、社會發(fā)展起著積極的促進作用。

2 太極文化養(yǎng)生的概念及模式

正所謂“陰陽平衡，動靜相生，天人合一，形神兼濟，春生夏長，秋收冬藏，節(jié)飲食，調(diào)情志，調(diào)和氣血，補益五臟，道法自然，詩意棲居”，太極文化養(yǎng)生是將太極養(yǎng)生哲學與傳統(tǒng)養(yǎng)生文化進行整合，建立一種身體的自然平衡調(diào)節(jié)模式，是主動積極的提高生命質(zhì)量的生理與精神的雙重結(jié)合的養(yǎng)生方式。在傳統(tǒng)養(yǎng)生理念的指導下，以太極養(yǎng)生功和導引為主要養(yǎng)生手段，融合當代最新的養(yǎng)生技術，選擇自然環(huán)境良好的養(yǎng)生旅游目的地進行建設，打造和諧的養(yǎng)生氛圍，最終達到調(diào)身養(yǎng)身、修心養(yǎng)性、天人合一的全方位療養(yǎng)。

3 成都養(yǎng)生旅游現(xiàn)狀分析

四川乃“天府之國”，“成都市是中國開發(fā)最早、持續(xù)繁榮時間最長的城市之一，為國家歷史文化名城之一”，2007年，成都市被確定為中國最佳旅游城市，被大眾評為“休閑之都”。目前成都周邊旅游有：熊貓基地、青城山、寶光寺、都江堰、三星堆、西嶺雪山、洛帶古鎮(zhèn)、虹口漂流、劉氏莊園、九龍溝、石象湖、銀廠溝、天臺山、平樂古鎮(zhèn)等；成都市區(qū)旅游有：金沙遺址、杜甫草堂、青羊?qū)m、武侯祠、望江公園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園、三圣鄉(xiāng)、大熊貓基地、黃龍溪、文殊院等。其中，只有兩處景點與養(yǎng)生文化旅游相融合。青羊?qū)m為川西第一道觀，道觀中對外開設了道教養(yǎng)生功的學習與展示，向前來的信眾和旅游者講授道教養(yǎng)生思想。青城山作為我國著名的道教名山之一，打造的是宗教文化養(yǎng)生游、青城山中國式養(yǎng)生游、道教養(yǎng)生游等旅游線路，包含了道教宮觀游覽、青城美景欣賞、長生宴品嘗、泡溫泉等活動。

通過查閱文獻資料和實地考察分析，四川養(yǎng)生旅游主要以青城山為代表，但是養(yǎng)生旅游樣式繁多，沒有特定的養(yǎng)生主題；名為養(yǎng)生旅游，實為走馬觀花看風景；養(yǎng)生文化挖掘不夠，缺少體驗項目。因此，在此基礎上進行細化改進，以休閑成都為平臺，以“太極蓉城”為契機，通過各種比賽、全民健身活動以及太極進社區(qū)、廠礦、企事業(yè)單位宣傳太極拳，吸引更多的人了解太極拳，體驗太極拳，進而了解太極的養(yǎng)生文化，打造成成都專門、獨特的體驗式的太極文化養(yǎng)生。

4 太極文化養(yǎng)生與旅游資源結(jié)合的意義分析

4.1 太極文化養(yǎng)生旅游產(chǎn)品可以體現(xiàn)一個地區(qū)的整體形象、生態(tài)文明和人文素養(yǎng)

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……”。太極，是產(chǎn)生萬物的本源，泛指浩瀚宇宙間的一切事物和現(xiàn)象。太極之理闡釋的是太極陰陽哲學觀、天人合一的整體觀，用東方傳統(tǒng)哲學的觀點指導人們健身、工作和生活。太極拳是一項具有廣泛社會價值、功能和民族文化特色的中國傳統(tǒng)體育項目，更是一項寶貴的文化遺產(chǎn)。它融佛、道、醫(yī)、儒、武學于一身，融古代吐納、導引、技擊于一體，集優(yōu)美、高雅、品位、時尚等優(yōu)點，有深厚的文化底蘊和縝密的思想內(nèi)涵。長期修煉可陶冶心性、改變氣質(zhì)，既能健身修心，又能提升人文修養(yǎng)。用太極理念和養(yǎng)生文化共同包裝旅游產(chǎn)品，可以整體提升產(chǎn)品內(nèi)涵和形象氣質(zhì)。

4.2 太極養(yǎng)生文化之旅迎合大眾需求，與社會發(fā)展相適應

現(xiàn)今游客已經(jīng)不再滿足于僅僅通過觀光游覽的方式打發(fā)寶貴的旅游時光了，城市污染和工作壓力使人們越來越關注對自身的健康狀況，養(yǎng)生文化正以高姿態(tài)跨入旅游市場行列，這是大眾需求和市場發(fā)展推動的結(jié)果。根據(jù)盧素蘭、劉偉平的分析，當前我國人民對養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的消費訴求主要有延年益壽、強身健體、醫(yī)療、修身養(yǎng)性、修復保健、生活方式體驗以及養(yǎng)生文化體驗七類。太極養(yǎng)生文化旅游產(chǎn)品的功能包含了上述七類，并通過游客親身參與目的地的各項旅游活動，利用太極文化魅力調(diào)動各個感官對當?shù)刈匀伙L物、風土人情、價值觀念等綜合現(xiàn)象進行了解，這與社會需求是緊密聯(lián)系的。

5 開發(fā)成都太極文化養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的可行性分析

5.1 蜀文化的影響力和太極城市名片的打造為成都太極文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了良好的市場

蜀文化：“文化是旅游業(yè)的靈魂，只有基于文化環(huán)境的旅游開發(fā)才能堅持旅游可持續(xù)發(fā)展。只有在蜀文化的環(huán)境下，突出地域文化特色，合理設計旅游項目和設施，結(jié)合蜀文化的特色發(fā)展休閑旅游才能促進我省旅游業(yè)的發(fā)展”。蜀文化的恒定性和閑適性為四川休閑養(yǎng)生旅游市場提供了良好的環(huán)境和場所，游客既可觀賞歷史遺址遺跡，也可親身參與體驗傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和歌舞節(jié)慶，還可以深入探究這些豐富的文化遺產(chǎn)。將蜀文化的養(yǎng)心休閑與太極養(yǎng)生文化的修身養(yǎng)心結(jié)合一起，可推動四川省休閑旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

太極蓉城：成都市體育局局長覃文林說：“作為中國歷史名城，成都秉承了“天人合一”、“道法自然”的文化。新的歷史時期，成都正在建設開放型區(qū)域中心和國際化城市，包容、開放、和諧的城市發(fā)展理念與太極“動靜結(jié)合、剛?cè)岵钡臇|方哲學意境高度契合?！啊宕笈d市戰(zhàn)略’給打造‘太極蓉城’賦予了更多的內(nèi)涵?！睋?jù)了解，目前成都常年打太極的人數(shù)約為20萬人，到了2016年，全市將有400萬人加入到這個行列中來。也就是說，每五個市民中，就有一個人是太極愛好者，那時，成都將成為一座真正的太極之城。當太極成為一種健身時尚，成都無疑將又多一張城市名片，又多了一個讓世界了解成都的窗口。這為成都太極養(yǎng)生文化旅游產(chǎn)品的市場營銷提供了極好的條件。

5.2 成都太極文化養(yǎng)生之旅以體驗太極拳文化魅力、感受養(yǎng)生文化為主線，設計和開發(fā)新區(qū)域，聯(lián)合包裝已開發(fā)區(qū)域，貫穿我省多區(qū)域養(yǎng)生文化旅游地

成都“李雅軒太極拳”是四川申遺的首個太極拳種，也是國內(nèi)第一個申遺成功的太極拳具體流派。體驗太極拳的形式有多種多樣，如：跟隨社區(qū)太極拳站點體驗太極拳的技術，拜訪民間傳統(tǒng)太極拳組織，感受不同流派的太極拳，觀看各類太極拳比賽和表演，參加太極拳比賽等；其次，打造太極相關的主題場所，如：太極文化賓館、茶館、太極溫泉、太極養(yǎng)生館、太極體驗館等等；第三，打造科學養(yǎng)生食譜，四季養(yǎng)生。根據(jù)食物的陰陽屬性、性味歸經(jīng)制定太極文化之旅的飲食，體驗健康的飲食起居。太極養(yǎng)生文化旅游的市場定位可以分為兩級市場：一級市場為成都平原經(jīng)濟圈，包裝已開發(fā)的區(qū)域，如大邑鶴鳴山、青城山、峨眉山等；二級市場為除成都以外的四川全省，設計和開發(fā)一些新區(qū)域；新老交替，設計多條旅游路線，以點帶面，多點進行，形成全省太極養(yǎng)生文化旅游圈。

6 結(jié)語

將太極文化與養(yǎng)生旅游結(jié)合的太極文化養(yǎng)生模式，在帶動休閑養(yǎng)生類體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，又能提升城市知名度，豐富旅游內(nèi)容，促進地方旅游業(yè)的發(fā)展。成都，一座休閑之都，有著豐厚的傳統(tǒng)文化和太極養(yǎng)生基礎和市場，如果能夠合理充分地開發(fā)，“將會對成都地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展起著積極的促進作用?！?/p>

參考文獻：

[1]張一民，王青.成都體育旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與對策研究[J].經(jīng)營管理者，2012（14）.

篇10

一、漯河旅游資源簡介

漯河市位于河南省中部，既是一座近代興起的現(xiàn)代城市，又是一座中原文化古城。歷史悠久，文化燦爛，地方特色鮮明，旅游資源類型豐富。據(jù)調(diào)查，漯河具有旅游資源單體246個，在旅游資源類型的8大主類31亞類和155個基本類型中，漯河市旅游資源8大主類齊全，31亞類中有28個，占到了90.3%，155個基本類型中有93個，占60.0%。空間結(jié)構(gòu)總體特征表現(xiàn)為大分散、小集中和帶狀分布特征，具有較大的開發(fā)潛力。漯河區(qū)位條件優(yōu)越，有利于文化旅游資源的開發(fā)和未來旅游業(yè)的發(fā)展。城市生態(tài)環(huán)境優(yōu)良，客觀上有利于促進文化旅游的開發(fā)。

二、漯河文化旅游產(chǎn)品的目標市場定位

據(jù)調(diào)查，漯河文化旅游客源主要是來漯參加政務商務活動人士、探親訪友人員、當?shù)丶爸苓吶罕?。根?jù)影響漯河文化旅游市場的各種因素及其未來發(fā)展?jié)摿挖厔荩蓪鸷游幕糜萎a(chǎn)品目標市場定位為：生態(tài)旅游、觀光旅游、紅色旅游、修學旅游、商務會議、探親訪友、休閑度假、自駕車旅游、購物娛樂、教育科考等。

隨著文化旅游開發(fā)的深入和市場促銷力度加大，將會有部分新興客源加入，客源將由漯河、許昌、周口、駐馬店、平頂山向全省乃至全國延伸。依據(jù)客源地游客的價值取向，發(fā)展適合市場需求的文化旅游產(chǎn)品是吸引客源市場的關鍵因素，根據(jù)漯河文化旅游的具體情況，可開拓以下市場：宗教旅游、休閑度假、鄉(xiāng)村旅游、自駕旅游、修學旅游等。

三、漯河文化旅游的4P營銷組合策略

漯河文化旅游的營銷組合策略，是建立在漯河本地文化旅游資源的基礎上，以市場實際需求為導向，對漯河文化旅游的產(chǎn)品、價格、分銷、促銷等營銷因素進行分析，提出相應的營銷策略。

（一）產(chǎn)品

旅游產(chǎn)品是旅游行業(yè)經(jīng)營活動的基礎，旅游的產(chǎn)品策賂也是旅游營銷策略的核心。旅游營銷的一切活動都是圍繞開發(fā)什么樣的產(chǎn)品來滿足市場需求為中心展開的，漯河文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)也應該遵循這一原則。

1.文化旅游產(chǎn)品設計

漯河文化旅游要將完善產(chǎn)品體系作為營銷的基礎。首先要了解客戶需求，才能明確能夠為目標市場提供什么樣的旅游產(chǎn)品和服務。

（1）休閑文化旅游產(chǎn)品

其內(nèi)容主要涉及山水休閑、城鄉(xiāng)人文和生態(tài)休閑，可作為重點開發(fā)項目?？蓪嵤┮韵虏呗裕簩τ谝?guī)劃中重點建設的旅游度假區(qū)，突出度假主題，營造旅游特色，大力提高其品位，在建設綜合性度假景區(qū)時，區(qū)別主題度假和分時度假，配備多樣化、特色化的休閑娛樂設施和娛樂項目。代表產(chǎn)品包括：沙澧河四岸景觀帶、、香陳灣游樂園、龍?zhí)么濉⒑鷺蛉f畝生態(tài)林、開源森林公園、西城森林公園等。

（2）觀光文化旅游產(chǎn)品

其內(nèi)容主要涉及文化觀光、城鄉(xiāng)風情和民俗觀光，是漯河市的重要旅游產(chǎn)品?？蓪嵤┮韵虏呗裕褐匾曈^光產(chǎn)品的組合，形成各自的個性，美化城市旅游環(huán)境。加強培育農(nóng)業(yè)旅游示范點，積極發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)產(chǎn)品。不斷提高觀光旅游產(chǎn)品與其他旅游產(chǎn)品的親和力，豐富文化旅游活動方式。代表產(chǎn)品包括：沙澧河四岸景觀帶、、許慎文化園、小商橋、龍?zhí)么?、開源森林公園、西城森林公@等。

（3）特色文化旅游產(chǎn)品

其內(nèi)容主要涉及許慎文化、賈湖文化、紅色文化、食品文化、三國文化、農(nóng)民畫文化、古劍文化等，是漯河市的核心文化旅游產(chǎn)品?？蓪嵤┮韵虏呗裕阂侠矶ㄎ?，強化主題，深入挖掘文化特色，合理表現(xiàn)，巧妙延伸，科學地組合產(chǎn)品，不斷增加產(chǎn)品的文化附加值和旅游吸引力。整合許慎文化、賈湖文化、三國文化等，形成具有國內(nèi)影響力的文化旅游品牌，增加文化多樣性，豐富文化旅游內(nèi)涵。代表產(chǎn)品包括：許慎文化園、許南閣祠、賈湖文化廣場、、雙匯工業(yè)園、可口可樂公司、淞江美食街、三絕碑、龍塔古篆、農(nóng)民畫一條街、合伯寶劍廠等。

2.旅游線路整合

（1）環(huán)漯休閑游

設計線路為：沙澧河四岸景觀帶―開源森林公園―香陳灣游樂園――西城森林公園―龍?zhí)么濞D胡橋萬畝生態(tài)林。

（2）環(huán)漯觀光游

設計線路為：沙澧河四岸景觀帶―許慎文化園―開源森林公園――小商橋―龍?zhí)么濞D西城森林公園。

（3）食品文化游

設計線路為：雙匯工業(yè)園觀光通道―可口可樂公司觀光考察區(qū)―平平食品公司觀光通道―佳源牧場奶業(yè)觀光區(qū)―淞江美食街。

（4）科普修學游

設計線路為：許慎文化園―許南閣祠―三絕碑―龍塔古篆―化身臺―楊再興陵園―山陜會館彩牌樓―賈湖文化廣場―農(nóng)民畫一條街―合伯寶劍廠。

（二）價格

根據(jù)漯河文化旅游市場的實際情況和文化旅游產(chǎn)品定價的一般規(guī)律，可采用以下價格策略。

1.差別定價策略

（1）對象差別

即對于不同的游客，同一旅游項目采用不同價格。如對于本地居民、學生、軍人、教師等實行折扣價，對于60歲以上的老年人、殘疾人等實行免費，對于外地游客實行全價。這樣可以提高游客的滿意度，提升景區(qū)的社會美譽度，也是以人為本的重要表現(xiàn)。

（2）數(shù)量差別

即對于游客數(shù)量或游客消費數(shù)量的不同，同一旅游項目采用不同價格。尤其是對于團體旅游游客、中介機構(gòu)和散客實行差異化定價，激勵更多游客來景區(qū)游玩，為景區(qū)帶來更多利潤。

（3）季節(jié)差別

即根據(jù)旅游淡旺季不同，同一旅游項目采用不同價格。在旅游淡季，可采用較低的價格，吸引注重價格因素的游客，從而使景區(qū)淡季不淡，實現(xiàn)相對穩(wěn)定的客流量。在特別的節(jié)日里，如六一兒童節(jié)、三八婦女節(jié)等，可對兒童、婦女實行價格折扣或免費游玩。

（4）渠道差別

即根據(jù)游客交易平臺不同，同一旅游項目采用不同價格。如微信訂票、互聯(lián)網(wǎng)訂票、旅行社訂票、景區(qū)現(xiàn)場訂票等，渠道不同，旅游經(jīng)營者的成本不同，可以實行差別定價。

2.組合定價策略

組合定價策略是將一個旅游主題中的多個項目進行合理組合，并對游客實行 “一站式”服務，比較適合團體游客和遠地游客。

3.回贈定價策略

可以與酒店、小吃店、商場、超市等經(jīng)營機構(gòu)聯(lián)合，采用購物送門票等方式，吸引旅游免費體驗旅游產(chǎn)品。景區(qū)可采用門票兌換商品的方式帶動旅游消費。

文化旅游營銷價格策略是靈活多變的，不同情況下側(cè)重點不同，實踐中可以根據(jù)市場的需要的差異，運用差異化的價格策略，在游客獲得合理價格和服務滿意的同時，旅游經(jīng)營者獲取最大的營銷收益。

（三）分銷

文化旅游產(chǎn)品分銷是指旅游商品或服務從旅游經(jīng)營者向消費者轉(zhuǎn)移過程中，取得商品或服務的所有權或幫助所有權轉(zhuǎn)移的所有企業(yè)和個人，是文化旅游產(chǎn)品的分銷渠道。在營銷實踐中渠道策略具有多樣性和差異化，為了加快旅游產(chǎn)品的銷售，建立高效暢通，經(jīng)濟合理的現(xiàn)代旅游銷售渠道是旅游營銷的重要決策之一，常見的分銷渠道有：

1.直接渠道

直接渠道是指在銷售活動中不存在中間商，直接把旅游產(chǎn)品銷售給旅游者的分銷渠道。這種渠道可以減少費用，及時得到游客反饋信息，但是網(wǎng)點建設成本較高，覆蓋面較小，不利于市場開拓。

2.間接渠道

間接渠道是指在銷售活動中至少存在一個中間商，借助于中間商的力量將旅游產(chǎn)品銷售給旅游者的分銷渠道。這種渠道策略為多數(shù)旅游經(jīng)營者采用。

3.網(wǎng)絡渠道

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，旅游網(wǎng)絡營銷日益成為銷售渠道中不可或缺的一部分。通過發(fā)展旅游電子商務，可以使游客便利的獲取大量旅游信息，實現(xiàn)經(jīng)營者和消費者之間的快捷溝通和交流，提升旅游滿意度。

（四）促銷

要提升漯河文化旅游產(chǎn)品的市場競爭力，需要將現(xiàn)有的旅游項目介紹給主要客源市場，可采用以下促N方案：

1.整合促銷

通過將營銷要素科學整合，使其發(fā)揮協(xié)同效應，產(chǎn)生強大的影響力和吸引力，實現(xiàn)銷售目的。可以將漯河區(qū)域內(nèi)的主要景區(qū)進行整合，按照資源互補的原則，豐富整個文化旅游線路內(nèi)涵，如將“三色（綠色、紅色、古色）漯河，生態(tài)家園”以整合營銷形式傳播，形成強大的市場推廣能力和營銷效果。

2.聯(lián)合促銷

根據(jù)自身資源優(yōu)勢，與周邊城市聯(lián)合開發(fā)產(chǎn)品和設計旅游線路，本著雙贏或多贏合作原則實施促銷活動，形成產(chǎn)品互補，線路相連，機構(gòu)聯(lián)動參與，擴大漯河文化旅游產(chǎn)品的影響力。

3.事件促銷

通過組織、策劃具有新聞價值或社會影響的活動或事件，吸引消費者的關注，達到提高文化旅游產(chǎn)品知名度和品牌影響力，樹立良好地域形象?？山柚袊鴩H（漯河）食品博覽會、許慎文化論壇等重大活動的宣傳效應帶動漯河文化旅游發(fā)展。

4.網(wǎng)絡促銷

完善漯河文化旅游宣傳促銷網(wǎng)站，將更多的漯河文化旅游特色資源投放到網(wǎng)上供游客選擇，同時加強與攜程網(wǎng)、藝龍網(wǎng)、途牛、驢媽媽、淘寶、美團、百度糯米等相關網(wǎng)絡平臺的合作，利用各種旅游論壇、微博、微信等媒體，開展網(wǎng)上訂購服務等，為游客出行提供便利，最終促進漯河文化旅游發(fā)展。