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篇1

教學(xué)觀念護(hù)理倫理學(xué)是研究護(hù)理道德的學(xué)科，它用倫理學(xué)的原則、理論和規(guī)范等來指導(dǎo)護(hù)理實(shí)踐，協(xié)調(diào)護(hù)理領(lǐng)域中的人際關(guān)系，對護(hù)理實(shí)踐中的倫理問題進(jìn)行分析、討論并提出解決方案。如何能使學(xué)生將所學(xué)到的倫理知識真正運(yùn)用于臨床實(shí)踐，達(dá)到學(xué)以致用的目的，是我們作為教育者應(yīng)關(guān)注的問題。為此，筆者在護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)方面做了一定的探討，以為達(dá)到該學(xué)科教學(xué)目的有所裨益。

1護(hù)理倫理學(xué)概述

護(hù)理倫理學(xué)是目前各醫(yī)學(xué)院校的必須開設(shè)的一門課程，是對護(hù)生進(jìn)行思想品德教育和醫(yī)德素質(zhì)教育的課程。

1.1護(hù)理倫理學(xué)的教學(xué)目的

通過介紹護(hù)理人員應(yīng)遵守的行為原則和行為規(guī)范，以及在護(hù)理服務(wù)過程中面臨的護(hù)理難題，使護(hù)生意識到她們對人類健康、家庭幸福、社會所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，培養(yǎng)護(hù)生關(guān)心病人、愛護(hù)病人、幫助病人的美德，使她們懂得全心全意為人民服務(wù)是醫(yī)務(wù)人員的天職，保障醫(yī)療行為不偏離醫(yī)學(xué)目的，更好地完成救死扶傷治病救人的醫(yī)學(xué)使命，把護(hù)生培養(yǎng)成為未來合格的護(hù)理工作者。

1.2護(hù)理倫理學(xué)的基本任務(wù)

培養(yǎng)品德高尚、德才兼?zhèn)涞淖o(hù)理人才，品德素質(zhì)和人文關(guān)懷精神是護(hù)生成才的重要途徑，是護(hù)理人員素質(zhì)的重要組成部分，是提高醫(yī)療護(hù)理質(zhì)量的重要保證；使護(hù)生樹立新的醫(yī)德觀、價(jià)值觀，具有識別、解決護(hù)理倫理難題的知識和能力，具備基本的護(hù)理科研倫理意識。

1.3目前本課程設(shè)置的特點(diǎn)

絕大部分院校為選修課，課時(shí)少、內(nèi)容多，它既包括護(hù)理道德一般理論，又涉及基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)等醫(yī)學(xué)各個(gè)方面的倫理內(nèi)容，以及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展帶來的倫理新問題，如生育控制問題、死亡控制問題、器官移植問題、克隆技術(shù)等；護(hù)理倫理學(xué)屬自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉學(xué)科。該課程涉及大量的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識，如何在有限的課時(shí)數(shù)內(nèi)，使學(xué)生真正掌握教學(xué)目標(biāo)所要求的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)護(hù)理倫理學(xué)的實(shí)踐要求，是護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)改革中需要認(rèn)真思考和解決的問題。必須在課程建設(shè)和教學(xué)改革方面進(jìn)行積極的研討，探索出理論聯(lián)系實(shí)際、教學(xué)目的明確、教學(xué)效果比較良好的教學(xué)方法。

2護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)方法改革建議

按照教學(xué)改革的目標(biāo)、途徑，通過采取一系列改革舉措，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)改革的積極性，從而提高教學(xué)的實(shí)效性。

2.1更新教學(xué)觀念

沒有科學(xué)的教學(xué)理念，就不可能有高質(zhì)量的教學(xué)成果，必須更新教學(xué)觀念，扭轉(zhuǎn)教學(xué)只重視課堂教學(xué)效果的局面，努力實(shí)現(xiàn)既教書又育人，使學(xué)生在教學(xué)改革和師生互動(dòng)的教學(xué)過程中，掌握知識、提高能力、開發(fā)潛能、自主學(xué)習(xí)的能力和個(gè)性特點(diǎn)得到充分發(fā)揮，并強(qiáng)調(diào)把理論與實(shí)踐、學(xué)習(xí)與應(yīng)用、知與行有機(jī)結(jié)合起來。首先，必須確立以學(xué)生為本的人才觀，傳統(tǒng)教育主要注重向?qū)W生傳授多少知識，而現(xiàn)代教育更關(guān)注于尊重學(xué)生，以學(xué)生為本，積極開發(fā)學(xué)生個(gè)性、特長，培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，使他們在道德認(rèn)知、道德情感、道德實(shí)踐、身心健康等方面都得到發(fā)展。其次，樹立德育為先的教學(xué)觀，高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，離不開發(fā)揮學(xué)生在成才過程中的內(nèi)因作用，通過加強(qiáng)護(hù)理道德教育，增強(qiáng)護(hù)生的內(nèi)在素質(zhì)，提高護(hù)生的思想境界、認(rèn)知能力、道德情操，從而激發(fā)出巨大的潛能，促進(jìn)護(hù)生充分利用學(xué)校的外部條件，自覺求知，努力成才。然后，以培養(yǎng)職業(yè)能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教學(xué)觀，目前的大學(xué)教育，以升學(xué)為導(dǎo)向，以學(xué)科為本位，為從事專業(yè)工作和研究提供廣泛的知識和技能，而忽略了市場經(jīng)濟(jì)條件下教育應(yīng)以學(xué)生為主體，以職業(yè)能力培養(yǎng)為本位，全方位地培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)技能、決策能力、研究能力、表達(dá)能力、創(chuàng)新能力。最后，應(yīng)確立終身教育的教學(xué)觀。在當(dāng)今知識信息時(shí)代，一個(gè)人在校所學(xué)的知識和技能很難滿足其一生的需要，這就需要不斷地?cái)z取新知識才能跟上社會的發(fā)展和變化。護(hù)理倫理教育要確立終身教育目標(biāo)，全面挖掘護(hù)生的潛能，包括正確價(jià)值觀念的培養(yǎng)、良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成和自我學(xué)習(xí)能力的提高，以“慎獨(dú)”境界為目標(biāo)。

2.2豐富教學(xué)內(nèi)容

在保持課程基本內(nèi)容相對穩(wěn)定、突出核心內(nèi)容的情況下，不斷豐富、創(chuàng)新、完善教學(xué)內(nèi)容。首先，應(yīng)加強(qiáng)護(hù)理倫理學(xué)課程建設(shè)，注意教材及教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新。力求實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的先進(jìn)性、現(xiàn)實(shí)性，努力實(shí)現(xiàn)符合地方院校護(hù)生護(hù)理道德品質(zhì)培養(yǎng)的實(shí)際；教學(xué)中及時(shí)補(bǔ)充臨床真實(shí)案例所反映出的倫理問題，加大對安樂死、腦死亡、器官移植、人類基因組計(jì)劃、克隆問題、臨終關(guān)懷等醫(yī)學(xué)發(fā)展所帶來的倫理問題的講解。

其次，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，應(yīng)注重護(hù)生素質(zhì)能力的培養(yǎng)，由注重知識傳授向注重素質(zhì)和能力提高轉(zhuǎn)變，立足于學(xué)生身心發(fā)展轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)護(hù)理倫理的教育內(nèi)容，以較高的標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一要求護(hù)生，使護(hù)生感到“教學(xué)內(nèi)容陳舊枯燥，遠(yuǎn)離自己思想實(shí)際和社會實(shí)際”。針對這一情況，應(yīng)做到對教學(xué)內(nèi)容和素材取舍的再創(chuàng)造，強(qiáng)調(diào)要針對護(hù)生思想現(xiàn)狀和立足護(hù)生終身發(fā)展，強(qiáng)調(diào)對醫(yī)學(xué)發(fā)展過程中出現(xiàn)的新現(xiàn)象及時(shí)予以關(guān)注和探討，增強(qiáng)護(hù)生對多種意識形態(tài)、多種價(jià)值取向的辨別、批判能力，使她們在多元價(jià)值觀念中堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向。

2.3改革教學(xué)方法和手段

明確了教學(xué)方法和手段改革的原則，有利于最大限度發(fā)揮教學(xué)資源的作用、有利于最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程的積極性、有利于最大限度提高教學(xué)質(zhì)量。

首先，教學(xué)模式由“填鴨式”的被動(dòng)式教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)椤半p向型”的主動(dòng)參與式教學(xué)。傳統(tǒng)的護(hù)理倫理學(xué)教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生的知識灌輸，扼殺了護(hù)生學(xué)習(xí)的積極性、個(gè)性和創(chuàng)新潛能，現(xiàn)代教學(xué)過程是教師教和學(xué)生學(xué)的雙向互動(dòng)過程，教師通過營造民主和諧、平等討論的師生關(guān)系和教學(xué)氛圍，確立學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位，使學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生積極培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的能力。而不是需要他人告訴其應(yīng)該想什么、應(yīng)該做什么、怎么做，尊重學(xué)生學(xué)習(xí)的主體地位，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性，使學(xué)生能動(dòng)地運(yùn)用自己的知識、才智來有效地參與教學(xué)活動(dòng)，變“讓我學(xué)”為“我要學(xué)”。真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)、學(xué)生主體的現(xiàn)代教學(xué)模式

其次，教學(xué)方法由“單一化教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸鄻踊虒W(xué)”。針對學(xué)生普遍反映的“教學(xué)方法單一”的弊端，以及“四重四輕”（即重知識傳授輕能力培養(yǎng)，重知識灌輸輕學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，重教師中心作用輕學(xué)生主體作用，重教師資源輕學(xué)生資源）、“四多四少”（即教師講得多學(xué)生討論少、課堂講得多課外補(bǔ)充少、結(jié)論下得多學(xué)生思考少、理論講得多學(xué)生實(shí)踐少）的不良現(xiàn)象，最大限度調(diào)動(dòng)學(xué)生主體參與教學(xué)過程的積極性、最大限度提高護(hù)理倫理學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，以舉辦護(hù)理倫理學(xué)專題講座為主，有針對性地采取了理論講授式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、案例討論分析式教學(xué)、角色扮演式教學(xué)等教學(xué)方法。積極利用多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備提高課堂教學(xué)效果，通過問卷調(diào)查以反饋教學(xué)情況，以便及時(shí)改進(jìn)、豐富教學(xué)方法。

篇2

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究在斯密、韋伯、馬克思、阿馬蒂亞·森（1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，以下簡稱森）等學(xué)者那里，已經(jīng)進(jìn)行了論述。斯密難題就是圍繞經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系問題展開的，至今仍然是經(jīng)濟(jì)倫理研究的“千年難題”。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究的方法，如果按照經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系來分類，我們可以將之歸結(jié)為三種：第一，從倫理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的路線；第二，從經(jīng)濟(jì)學(xué)到倫理學(xué)的路線；第三，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的綜合路線。

  從倫理到經(jīng)濟(jì)

倫理思想，作為先導(dǎo)意識，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，是與國家的治理聯(lián)系在一起的宏觀方略。經(jīng)濟(jì)作為“經(jīng)世濟(jì)民”的手段，一直服務(wù)、服從于社會倫理大思路。一種經(jīng)濟(jì)政策、實(shí)務(wù)的出臺、運(yùn)行，都需要得到倫理的首肯、支持、辯護(hù)。所以，從倫理來觀察、說明、論證經(jīng)濟(jì)的合理性，是人類思維的一貫傾向。

中國先秦儒家就是按照“德主刑輔”的指導(dǎo)思想進(jìn)行國家經(jīng)濟(jì)管理的。孔子的《論語》在倫理學(xué)說的基礎(chǔ)上，描繪了治國安邦方略，包括對于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的原則性對策。儒家圍繞人學(xué)、倫理中心問題，在人與人之間、個(gè)人與家庭、個(gè)人與社會之間的倫理關(guān)系上，提出了“修身、齊家、治國、平天下”的社會理想，以此做指導(dǎo)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，主張“以義導(dǎo)利”、“以義制利”、“義利雙行”、“君子愛財(cái)，取之有道”的經(jīng)濟(jì)倫理模式，爭取實(shí)現(xiàn)“富而仁”的境界。倫理規(guī)范決定、限制著經(jīng)濟(jì)利益的分割。它強(qiáng)調(diào)家庭血緣人倫關(guān)系，以親子、長幼等家庭關(guān)系為孝悌的出發(fā)點(diǎn)，并進(jìn)而將孝悌理解、擴(kuò)展為仁道這一普遍價(jià)值倫理原則的根據(jù)。從小范圍的家庭、親戚血緣關(guān)系，延伸到社會、國家、政治生活中，嚴(yán)格規(guī)定君與臣、官與民、上級與下級的相互關(guān)系等等，已涉及到每個(gè)人在社會復(fù)雜關(guān)系中的獨(dú)特；從生命的生產(chǎn)與再生產(chǎn)在人的存在過程中所具有的本源意義看，儒家以家庭血緣人倫為軸心，展開其倫理體系，來說明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)這些人類事務(wù)性工作對于倫理的實(shí)現(xiàn)的工具作用，勾畫了經(jīng)濟(jì)倫理的原則性框架——為仁而富（目的）、“富而仁”（要求）、富中有仁（過程）。

古希臘的柏拉圖，第一次提出建立“正義”、“美德”的“理想國”。他的經(jīng)濟(jì)、政治理論，有意識地建立在理想倫理思想構(gòu)架體系上。在其著作《理想國》中，社會不同人等都有對應(yīng)的職位、角色，從事天份，就是服從正義。他把人分為三等，認(rèn)為政治的意義是神用金子做的哲學(xué)家管理國家，這些人是“杰出”、“最優(yōu)秀”的人物；而由神用銀子做的武士則管理軍隊(duì)。這兩類人的工作就是支配人民，實(shí)現(xiàn)正義，為民謀利，這樣政治就達(dá)到最高“善業(yè)”程度。最下等的人是神用銅和鐵做的，那就是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人，他們的唯一責(zé)任是勞動(dòng)生產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是《理想國》理念、政治藍(lán)圖的具體體現(xiàn)，個(gè)人嚴(yán)格按照天份，進(jìn)行自己應(yīng)該做的事情，就是正義的，既符合經(jīng)濟(jì)上的職業(yè)倫理，又符合社會和人生倫理。當(dāng)時(shí)的所有城邦之中，公民都可以分成為三個(gè)部分，即富人、窮人和介于兩者中間的中產(chǎn)階級。富人由于生活奢侈，只會發(fā)號施令，不能審慎地考慮問題；窮人則往往由于卑賤而自暴自棄，只知服從而不堪為政；同時(shí)，貧富兩階級互不信任，不管它們中的哪一個(gè)階級執(zhí)政，都會引起黨爭而發(fā)生動(dòng)亂。只有以中產(chǎn)階級為基礎(chǔ)才能形成最好的政體；因?yàn)橹挟a(chǎn)階級較為穩(wěn)定，他們既不象窮人那樣希圖別人的財(cái)物，也不象富人那樣引起別人的覬覦；既不對別人抱有陰謀，也不會受人謀害；所以最適于當(dāng)富人和窮人之間的“仲裁者”。在這種中產(chǎn)階級統(tǒng)治的國家中，為了維持社會的穩(wěn)定，還要實(shí)行以下幾條原則：第一，財(cái)產(chǎn)應(yīng)私有公用，這樣可以防止貧富兩極分化；第二，公民（這里主要指中產(chǎn)階級）應(yīng)輪流執(zhí)政，不得搞終身制；第三，必須實(shí)行法治，在法律面前人人平等；第四，城邦不能太大，也不能太小。對于柏拉圖的社會倫理、經(jīng)濟(jì)定位理想，波普爾在《開放社會及其敵人》一書中進(jìn)行了批評，認(rèn)為是頑固的專制主義、與西方現(xiàn)代自由、平等思想大相徑庭?！鞍乩瓐D的道德準(zhǔn)則是嚴(yán)格的實(shí)用主義；它是集體主義或政治實(shí)用主義的準(zhǔn)則。道德的標(biāo)尺是國家利益。道德不過是政治的保健術(shù)。這是集體主義的、部落主義的、極權(quán)主義的道德理論?！保ㄗⅲ翰ㄆ諣栔嵰幻鞯茸g：《開放社會及其敵人》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1999年版，第209頁。）但是，無論如何，柏拉圖在倫理體系對于經(jīng)濟(jì)問題的貫通上，是有杰出貢獻(xiàn)的。

亞里士多德的倫理學(xué)是政治學(xué)體系中的組成部分，在論述國家在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用時(shí)，就堅(jiān)決主張“國家的目的”是“美好生活的普遍促進(jìn)”。在《尼各馬可倫理學(xué)》的開篇，亞里士多德在論述經(jīng)濟(jì)學(xué)對財(cái)富的關(guān)注時(shí)，就將經(jīng)濟(jì)學(xué)的主題與人類行為的目的聯(lián)系起來。在亞里士多德那里，經(jīng)濟(jì)研究就與人類行為所追求的目的相聯(lián)系。而經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)是工具理性、形而下之學(xué)，尋求幸福才是價(jià)值理性、目的因、形而上之學(xué)、智慧之學(xué)、高貴之學(xué)。他認(rèn)為“人天生要過城邦生活”。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)應(yīng)該遵循愛、中道、友誼、國家正義（合法、恪守法律的好公民）、公平交易、比例平等等一般人性特征和道德規(guī)則。

新教運(yùn)動(dòng)從宗教的、道德的意義，說明經(jīng)濟(jì)、世俗的勞動(dòng)現(xiàn)象。道德主動(dòng)參與、影響經(jīng)濟(jì)生活，只有在高級信仰與日常經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相互結(jié)合，寓高尚、神圣于世俗、平淡之中，提倡勤儉、節(jié)約、慈善、謹(jǐn)慎、勇敢、寬容、正義等美德，進(jìn)行持續(xù)不斷的艱苦的勞動(dòng)、創(chuàng)造、達(dá)到富裕，才是符合上帝的旨意的行為。世俗勞動(dòng)是一種“典型”的禁欲活動(dòng)，上帝本身對其選民的賜福表現(xiàn)為他們的勞動(dòng)取得了成就（即他們通過勞動(dòng)獲得了財(cái)富）。如果娛樂是為了一個(gè)合理的目的即如果它是增強(qiáng)身體機(jī)能所必要的娛樂，那是可以接受的。而如果它成為一種純粹享樂的手段，或者成為喚醒自豪感、原始本能或邪惡的賭博本能的一種手段，則應(yīng)受到嚴(yán)厲譴責(zé)。清教徒的新道德（禁欲主義、經(jīng)濟(jì)合理主義思想、自由主義）與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合，使得西方資本主義的發(fā)展成為事實(shí)。新的宗教倫理作用于經(jīng)濟(jì)生活，造就了第一批數(shù)量眾多而且異常勤奮儉樸的近代企業(yè)家和科學(xué)家，為資本主義的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)。

沿著傳統(tǒng)文化的演繹思路，從倫理的“主義”到經(jīng)濟(jì)的“問題”，自然包容、形成了經(jīng)濟(jì)倫理的統(tǒng)合。“從《圣經(jīng)》到蘇格拉底，再到20世紀(jì)的存在主義者，‘我們是否應(yīng)該信奉倫理價(jià)值？’和‘我們怎樣才能最好地區(qū)分正確與錯(cuò)誤？’，一直是縈繞著不可回避的，并且明顯是難以處理的。這些問題不僅在我們每天的個(gè)人生活中出現(xiàn)，同樣在我們的職業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生?！保ㄗⅲ篍dward  J.Ottensmeyer,Gerald  D.McCarthy.Ethics  in  the  workplace.New  York:McGraw-Hill,Inc.,1996.1.）

在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)科的學(xué)者，看待經(jīng)濟(jì)學(xué)，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)倫理研究，一般采取了從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識模式。他們成為研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的重要力量。例如，美國哈佛大學(xué)哲學(xué)系的羅爾斯《正義論》對于正義理論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的應(yīng)用，哈佛大學(xué)哲學(xué)系的諾齊克《無政府、國家與烏托邦》對于分配正義的審視，美國堪薩斯大學(xué)哲學(xué)系的狄喬治(Richard  T.De  George)，就是主要代表。

從倫理到經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識路線，存在著自己的優(yōu)勢。倫理學(xué)以哲學(xué)領(lǐng)域的世界觀高度，對于經(jīng)濟(jì)問題有高瞻遠(yuǎn)矚的把握；對于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，有獨(dú)到的見解，有深入的學(xué)理上的分析、論證；經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的具體實(shí)踐，都可以在倫理學(xué)人類社會幸福的目的、宗旨下，得到體現(xiàn)，顯示了倫理學(xué)作為理論的強(qiáng)大包容、解釋力量。

但是，它存在的欠缺也是不可回避的。倫理學(xué)的研究，偏重于理論思辨的邏輯推理和演繹，以致于使得其中的許多理論存在著空泛、不實(shí)用、不具體、不精確的傾向。而市場經(jīng)濟(jì)與道德的研究，是特別需要面對經(jīng)濟(jì)生活復(fù)雜的內(nèi)容的，不能光從市場經(jīng)濟(jì)的理論出發(fā)進(jìn)行簡單的邏輯推定。過去我們運(yùn)用抽象概念、判斷、推理，來論證市場經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系，常常造成某些結(jié)論和社會現(xiàn)實(shí)不相符的后果，對于社會、群眾的認(rèn)識造成誤解，甚至在實(shí)踐上帶來預(yù)想不到的危害，是值得認(rèn)真反思的。

  從經(jīng)濟(jì)到倫理

經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)研究中，經(jīng)常面臨倫理問題，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等應(yīng)用學(xué)科學(xué)者們思考、探討經(jīng)濟(jì)中的倫理問題。例如：美國圣母大學(xué)工商學(xué)院的恩德勒(Georges  Enderle)、我國經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧、茅于軾、汪丁丁等。

經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)應(yīng)該關(guān)注、研究的內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是運(yùn)用倫理理論進(jìn)行觀照、解決經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所遇到的實(shí)際問題。經(jīng)濟(jì)問題導(dǎo)致倫理的追問，使經(jīng)濟(jì)倫理得到重視。德·喬治先生認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主要包括五個(gè)方面的內(nèi)容?！暗谝粋€(gè)方面是一般倫理學(xué)原理在經(jīng)營活動(dòng)的具體案例與事件中的應(yīng)用；……第二個(gè)方面是元倫理性有關(guān)內(nèi)容；……第三方面內(nèi)容是對企業(yè)預(yù)先假設(shè)前提的分析；……第四，對經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的研究有時(shí)會超出倫理學(xué)的范疇而涉足于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或組織理論等其他知識領(lǐng)域；……最后一項(xiàng)內(nèi)容是對值得推崇的道德標(biāo)準(zhǔn)和典范式道德行為的描述?！保ㄗⅲ豪聿榈隆·德·喬治，李布譯：《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》（第五版），北京：北京大學(xué)出版社，2002年版，第32-33頁。）經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的職員與企業(yè)、企業(yè)與消費(fèi)者、企業(yè)與環(huán)境、利潤與社會責(zé)任所關(guān)聯(lián)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)、分配、服務(wù)環(huán)節(jié)，都與倫理發(fā)生密切關(guān)系。企業(yè)宗旨、價(jià)值觀、企業(yè)內(nèi)部管理、外部經(jīng)營，都需要從倫理的觀點(diǎn)加以認(rèn)識。

經(jīng)濟(jì)注重效率，同時(shí)自然帶來倫理上的問題，需要加以解決。它給人們帶來的福祉是明顯的，充裕豐厚的物質(zhì)財(cái)富，為人的全面發(fā)展這一社會最終的倫理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供了物質(zhì)條件；同時(shí)，它隱含著對人的尊重。效率的提高，其核心內(nèi)容即是“人盡其才”。這也正是市場經(jīng)濟(jì)帶來的正效應(yīng)之所在；另外，它破天荒首次撕破了遮掩在人們面孔上的虛偽紗布，將功利請到人們議政的殿堂里，功利作為道德的內(nèi)涵終于得到輿論的認(rèn)可，效率則是道德功利性的外在表現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)背景下，不僅僅是言利和競爭，它同樣需要互助友愛，同樣需要人們具有較高思想境界。民族道義、古道熱腸、仗義執(zhí)言、助人為樂等等，到什么時(shí)候都是需要的。在人文關(guān)懷與市場競爭、效率優(yōu)先之間，應(yīng)該有這樣一種更高更純的“黏合劑”——公平機(jī)制。追求效率與公平的結(jié)合，成為經(jīng)濟(jì)倫理的關(guān)鍵內(nèi)容?！吧婕暗嚼麧櫋⒃鲩L、技術(shù)進(jìn)展的問題，都有倫理上的維度：這些包括污染和自然資源的減少對社會總體的影響，工作環(huán)境的質(zhì)量和特征，以及消費(fèi)者的安全。”（注：W.Michael  Hoffman,Jennifer  Mills  Moore.Business  Ethics[M].New  York:McGraw-Hill,Inc.,1990,1.）

今天經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)之所以能夠興盛，甚至成為經(jīng)久不息的社會運(yùn)動(dòng)，其根本原因是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和改革。有什么樣的經(jīng)濟(jì)秩序，必然會有與之匹配的道德要求。遙想當(dāng)初，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，道德內(nèi)容與當(dāng)今時(shí)代有著巨大的反差和變異。彼時(shí)，人們崇尚的是中庸平和，重義輕利。知識分子恥于言名利，科技人員不敢自詡專家，農(nóng)民去市場賣個(gè)雞蛋都要像做地下工作。這就是所謂“道德的自身合理性”。從道德產(chǎn)生根源看，合理的道德體現(xiàn)著合規(guī)律與合目的的統(tǒng)一。從道德的社會性看，合理的道德是合價(jià)值與合工具的統(tǒng)一。德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯從他的“合理性”概念所特有的含義出發(fā)，將人的合理性行為分解為價(jià)值合理性行動(dòng)和工具合理性行動(dòng)兩種。再從道德自身看，合理道德是功利性和超功利性的統(tǒng)一。而從發(fā)生學(xué)的角度看，任何一種形式和社會道德都源于人的利益及其利益現(xiàn)實(shí)的需求。市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性就在于，任何一種經(jīng)濟(jì)形式的生成或建立，都是與一定的道德觀念指導(dǎo)相關(guān)或符合某種道德要求。市場經(jīng)濟(jì)取消自然經(jīng)濟(jì)，既體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自身運(yùn)行規(guī)律的客觀必然性，也蘊(yùn)含著社會倫理中推陳出新的道德必然性。“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)注今天經(jīng)濟(jì)世界的最重要的學(xué)科之一、也許是最容易誤解的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)領(lǐng)域面對特定的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是否可以被接受的問題。”（注：O.C.Ferrell,John  Fraedrich.Business  Ethics.Boston:Houghton  Mifflin  Company,1991.3.）

市場經(jīng)濟(jì)確定的社會動(dòng)機(jī)與目的，就是試圖為社會中大多數(shù)人的利益實(shí)現(xiàn)，找到一種合理、有效的方式。這就是市場經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的道德必然性之所在。效率原本是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，是資源有限前提下資源的有效使用和有效配置。市場經(jīng)濟(jì)推出一系列與自然經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)迥然不同的道德內(nèi)容，但注重效率的全新的道德內(nèi)容卻是必然的，不可逆轉(zhuǎn)的。就像現(xiàn)代作家沈從文筆下的田園風(fēng)光，一旦受到商品經(jīng)濟(jì)的侵襲，竟也變得古道不再，至少也是摻雜了許多世俗的東西。經(jīng)濟(jì)秩序發(fā)生了裂變，又何必苛求道德的亙古不變？

從經(jīng)濟(jì)來認(rèn)識倫理問題，有自己的特長。實(shí)證分析，細(xì)致入微，比較嚴(yán)密，改變了倫理學(xué)的空洞缺陷；效率的引進(jìn)，使倫理問題的解決，找到了在實(shí)際生活中的可行途徑。

但是，經(jīng)濟(jì)中的倫理研究，存在著不少弊端。尤其是在經(jīng)濟(jì)學(xué)忽視、否認(rèn)倫理維度時(shí)，就更加明顯暴露出來。有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至完全拋棄了道德的考慮。“作為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，對人的價(jià)值偏好和道德標(biāo)準(zhǔn)是‘管不著’的，經(jīng)濟(jì)學(xué)家只是在人們已有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)條件下研究人的行為和人的行為的后果，以及人的行為對其他人的影響……原則上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家就其職業(yè)本身來說，可以為希特勒服務(wù)，也可以為丘吉爾服務(wù)；可以為黑幫服務(wù)，也可以為政府服務(wù)。就這個(gè)意義上而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)是‘道德中性’的學(xué)科，經(jīng)濟(jì)學(xué)家是‘不講道德’的?！保ㄗⅲ簞サ龋骸稕_突與和諧的集合——經(jīng)濟(jì)與倫理》，北京：北京教育出版社，1999年版，第7頁。）

講究效率，使經(jīng)濟(jì)學(xué)成為功利主義獨(dú)霸的園地。功利價(jià)值、效用意識，逐漸被拔高到至上的地位，成為衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這樣，美德、正義等人類社會許多不能或者不好確定現(xiàn)實(shí)價(jià)值的東西，被置若罔聞，人們的行動(dòng)在狹隘的圈子旋轉(zhuǎn)，為了暫時(shí)利益，忽視長遠(yuǎn)利益；重視物質(zhì)利益，忽視精神價(jià)值；強(qiáng)調(diào)自己利益，忽略他人利益。森一針見血地指出，長期以來的經(jīng)濟(jì)學(xué)已淪為工程學(xué)，沒有人性內(nèi)容了?！啊こ虒W(xué)’方法的特點(diǎn)是，只關(guān)注最基本的邏輯問題，而不關(guān)心人類的最終目的是什么，以及什么東西能夠培養(yǎng)‘人的美德’或‘一個(gè)人應(yīng)該怎樣活著’等這類問題。在這里，人類的目標(biāo)被直接假定，接下來的任務(wù)只是尋求實(shí)現(xiàn)這些假設(shè)目標(biāo)的最適手段。較為典型的假設(shè)是，人類的行為動(dòng)機(jī)總是被看作是簡單的和易于描述的?！保ㄗⅲ喊ⅠR蒂亞·森著，王宇等譯：《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2000年版，第73頁。）

  尋求經(jīng)濟(jì)與倫理融合

在古代的人類知識與智慧學(xué)說中，保持著經(jīng)濟(jì)與倫理原始樣態(tài)的自然結(jié)合。作為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，它是演繹與歸納方法、分析和綜合方法、抽象與具體的方法論上的整合，是經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)的雙向交融。其研究內(nèi)容既有“主義”，又有“問題”。“主義”是涉及倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的東西，“問題”是聯(lián)系實(shí)際的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、倫理困惑。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)就是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間進(jìn)行聯(lián)系、加溝通、搭架橋梁，使其最終融合起來。

到近代，亞當(dāng)·斯密覺察到了經(jīng)濟(jì)與倫理的難題，并且開創(chuàng)了試圖將兩者相結(jié)合的思路。

斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)上的《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡稱《國富論》），建立了“富國裕民”的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系；倫理學(xué)上的《道德情操論》，闡明了以“公民的幸福生活”為目標(biāo)的倫理思想。他希望自己能夠圓滿地解決經(jīng)濟(jì)上利己與道德上利人的矛盾，也就是早在19世紀(jì)中葉德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就提出了所謂的“亞當(dāng)·斯密問題”（有的叫作“斯密難題”、“斯密悖論”），即《道德情操論》表達(dá)的利他主義和《國富論》利己主義的論述相互矛盾的問題。

其實(shí)，斯密是把《國富論》看作是自己在《道德情操論》中思想的發(fā)揮。經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)，按照斯密時(shí)代蘇格蘭大學(xué)中的學(xué)科分類法，屬于“道德哲學(xué)”這一門學(xué)科，而且不是這門學(xué)科的全部，只是該學(xué)科的兩個(gè)構(gòu)成部分。在《道德情操論》中，斯密談到本性貪婪和自私的地主的行為動(dòng)機(jī)時(shí)說，富人只是從這大量的產(chǎn)品中選用了最貴重和最中意的東西。他們的消費(fèi)量比窮人少；盡管他們的天性是自私的和貪婪的，雖然他們只圖自己方便，雖然他們雇用千百人來為自己勞動(dòng)的唯一目的是滿足自己無聊而又貪得無厭的欲望。在《國富論》中，斯密又談到唯利是圖的資本家的行為動(dòng)機(jī)。他說，把資本用來支持產(chǎn)業(yè)的人，既然以牟取利潤為唯一目的，他自然總會努力使他用其資本所支持的產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)物能具有最大價(jià)值，換言之，能交換最大數(shù)量的貨幣或其它貨物。

斯密從人與人之間的倫理關(guān)系出發(fā)，來解釋人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的動(dòng)因。也就是說，經(jīng)濟(jì)上的欲望，歸于道德的、情感的因素?！兜赖虑椴僬摗芳闹赝杏谕樾暮驼x感，而在《國富論》中則寄希望于競爭機(jī)制，只是論述需要的側(cè)重點(diǎn)不同；但對自利行為動(dòng)機(jī)的論述，在本質(zhì)上卻是一致的。在《道德情操論》中，斯密是把“同情”作為道德判斷核心的，而其作為行為的動(dòng)機(jī)則完全是另一回事。他承認(rèn)有種種行為動(dòng)機(jī)，不僅有一般的行為動(dòng)機(jī)，而且有善良的行為動(dòng)機(jī)。這些動(dòng)機(jī)包括自愛，這也就是《國富論》開頭所說的自利，而不是“自私”。斯密在《道德情操論》和《國富論》中，從利己主義倫理原則來說明“經(jīng)濟(jì)人”的活動(dòng)，他認(rèn)為，每個(gè)人追求財(cái)富，就是為了引人注目、被人關(guān)心、得到同情、自滿自得和博得贊許，是由于“虛榮而不是舒適或快樂”，富人因富有而洋洋得意，窮人因?yàn)樨毟F而感到羞辱。

經(jīng)濟(jì)與倫理的結(jié)合，是通過神奇的市場機(jī)制——“看不見的手”——公平的承擔(dān)者的“紐帶”聯(lián)結(jié)的。《國富論》中這樣來論述：“像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的，也并不因?yàn)槭路浅鲇诒疽?，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會的利益?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，郭大力，王亞南譯：《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究（下卷）》，北京：商務(wù)印書館，1972年版，第27頁。）在這里，這只“看不見的手”是用來比喻說明競爭過程的有益后果的。而在《道德情操論》中，這只“看不見的手”被用來說明對財(cái)富的獲取欲本身，如何實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人類福利這一更大的社會目的：“一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品做出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進(jìn)了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料?！保ㄗⅲ簛啴?dāng)·斯密著，蔣自強(qiáng)譯：《道德情操論》，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第230頁。）可見，在《道德情操論》中，這只“看不見的手”所起的作用比在《國富論》中所起的作用更為基本。在斯密看來，人們從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是從個(gè)人利益出發(fā)的，而在那只“看不見的手”的指引下，對個(gè)人利益的追求必將促進(jìn)社會繁榮。社會利益就是以個(gè)人利益為基礎(chǔ)的。正是由于那只“看不見的手”的存在和發(fā)生作用，使經(jīng)濟(jì)達(dá)到“自然平衡”。同時(shí)，它可以實(shí)現(xiàn)人類社會政治、文化上的平衡。斯密通過互利交換的現(xiàn)實(shí)，來闡明其觀點(diǎn)。社會法規(guī)正是作為那只“看不見的手”的具體表現(xiàn)，使不同利益的人得以和平共處、各得其所。

在當(dāng)代，試圖恢復(fù)古代、近代思想家對于經(jīng)濟(jì)倫理全面思考的學(xué)者中森是杰出代表。

森積極探索了經(jīng)濟(jì)倫理的貫通，深刻揭示和論證了倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的分離，以及由此導(dǎo)致的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的貧困和倫理學(xué)的缺陷，進(jìn)行了經(jīng)濟(jì)與倫理相輔相成的創(chuàng)造性勞動(dòng)。森指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)相得益彰、工具性與價(jià)值性相統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)一個(gè)分支而發(fā)展起來的。如果經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注真實(shí)的人，而不是被狹隘的描述方式扭曲和抽象化了的人，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究就不僅與人們對財(cái)富的追求直接相關(guān)，而且與人們對財(cái)富以外的追求有關(guān)。經(jīng)濟(jì)學(xué)跟倫理學(xué)的這種關(guān)聯(lián)，規(guī)定了對人類社會更基本的目標(biāo)的評價(jià)和增進(jìn)。

篇3

關(guān)鍵詞：教學(xué)方法　關(guān)系　趨勢

一、處理好傳統(tǒng)教學(xué)與改革創(chuàng)新的關(guān)系

1，對傳統(tǒng)教學(xué)方法不應(yīng)一概否定

一提到改革教學(xué)方法，有少數(shù)教師就認(rèn)為是與傳統(tǒng)教學(xué)方法的決裂。事實(shí)上，這是犯了以偏概全的錯(cuò)誤。思想政治教育的傳統(tǒng)方法一般包括理論教育法、實(shí)踐鍛煉法、榜樣教育法等，這些都是在長期的思想政治教育實(shí)踐中總結(jié)出來的行之有效的方法，不應(yīng)該輕易丟棄。

理論教育法也叫理論灌輸法或理論學(xué)習(xí)法，向大學(xué)生灌輸是高校思想政治理論課教師的神圣職責(zé)，應(yīng)該讓學(xué)生掌握的就要使其掌握，應(yīng)該讓學(xué)生了解的就要讓其了解，不能借口改革教學(xué)方法而忽視理論的灌輸，否則會偏離教育的最終目的。教師把思想科學(xué)地灌輸?shù)酱髮W(xué)生的頭腦中去，使他們掌握理論的知識，就更能夠提高他們的政治鑒別力和政治敏感性。

2，改革教學(xué)方法不應(yīng)一味求新求奇

改革本身并不是目的。進(jìn)行高校思想政治理論課教學(xué)方法改革的目的是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、參與性從而增強(qiáng)該課的實(shí)效性。因此，教學(xué)方法改革是否收到成效不是看教學(xué)方法種類的多少，也不是看教學(xué)手段運(yùn)用的先進(jìn)與否。若一位教師的課堂教學(xué)方法層出不窮，多媒體放映更是讓人眼花繚亂，教師語言幽默，其表演才能也充分發(fā)揮，這樣的一堂課肯定是笑聲不斷，學(xué)生也覺得有趣、好玩，只是，教師萬語千言，卻離題萬里，我們能認(rèn)為這是一堂優(yōu)秀的思想政治理論教育課嗎?同樣，更不能把教師“發(fā)明”的教學(xué)方法種類的多寡作為衡量其教學(xué)效果優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，否則，我們的改革只會誤入歧途。

二、處理好學(xué)生主體性與執(zhí)教者的關(guān)系

在高校思想理論課教學(xué)活動(dòng)中。教師和學(xué)生的關(guān)系是雙向互動(dòng)的，學(xué)生不僅僅是接受教育、接受知識的客體，同時(shí)也是自我認(rèn)識和自我教育的主體。因此，高校思想理論課教學(xué)要達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。就必須在教學(xué)實(shí)踐過程中營造師生之間的民主、平等、友善、合作的課堂氛圍。學(xué)生積極主動(dòng)參與學(xué)習(xí)的和諧寬松的教學(xué)環(huán)境，對教師教學(xué)是非常有利的。教師在教學(xué)活動(dòng)過程中，只有充分發(fā)揮教師和學(xué)生各自的主體精神和主體作用，才能使教師樂教，學(xué)生樂學(xué)，使教、學(xué)的主體共同參與到整個(gè)教學(xué)過程中。教學(xué)中如果沒有學(xué)生主動(dòng)的感知、思維，單憑教師的灌輸，學(xué)生的認(rèn)識無法實(shí)現(xiàn)；如果只有學(xué)生主動(dòng)的感知、思維，而沒有教師的引導(dǎo)，學(xué)生的認(rèn)識同樣無法實(shí)現(xiàn)。因此，高校思想理論課教學(xué)方法創(chuàng)新與發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)過程中。必須堅(jiān)持學(xué)生的主體性，因?yàn)樗谴龠M(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展的外部條件。

三、處理好理論教學(xué)與實(shí)踐活動(dòng)的關(guān)系

大學(xué)生進(jìn)行社會實(shí)踐活動(dòng)，是將理論內(nèi)化，達(dá)到思想政治理論課教學(xué)目的的重要途徑。但如果控制不好，也起不到應(yīng)有的教育效果。如果在活動(dòng)前沒有充分準(zhǔn)備、精心組織，在活動(dòng)中沒有專人負(fù)責(zé)、加強(qiáng)引導(dǎo)，在活動(dòng)后沒有總結(jié)提高、理論升華，則根本達(dá)不到思想政治教育的目的。在實(shí)踐中，一些學(xué)校將思想政治理論課的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)辦成了僅僅是外出旅游、玩耍的活動(dòng)，而學(xué)生在此過程中受不到任何的思想教育。

不管是進(jìn)行哪種形式的社會實(shí)踐活動(dòng)，教師一定要起到組織者、管理者和指導(dǎo)者的作用。教師要充分發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動(dòng)性，也要幫助學(xué)生把握方向并協(xié)助學(xué)生解決實(shí)踐過程中的具體困難。通過社會實(shí)踐活動(dòng)，思想化為行動(dòng)，思想政治理論才能真正為學(xué)生所信服，崇高的理想也才能內(nèi)化為堅(jiān)定的信念。

四、把握好思想政治理論課改革與發(fā)展的趨勢

1，綜合化趨勢

當(dāng)前，高校思想理論課教學(xué)方法創(chuàng)新與發(fā)展趨向于綜合化，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)日益趨于綜合化發(fā)展的趨勢下，課程內(nèi)容也呈現(xiàn)出綜合化趨勢，如課程內(nèi)容借鑒了教育學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)等社會科學(xué)知識。思想理論課教學(xué)方法借鑒了許多管理學(xué)上的方法理論，尤其是“以人為本”的人力資源管理理論。由于知識經(jīng)濟(jì)的崛起、信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來。社會生活節(jié)奏加快，學(xué)生的思想受到了一定的影響，不少學(xué)生心理承受能力差，心理壓力較大，產(chǎn)生了心理障礙，這不僅影響了學(xué)生的正常學(xué)習(xí)和生活，也影響了他們身心的健康成長。這一狀況勢必要求高校思想理論課教學(xué)方法除了采用一般的教學(xué)方法外，還要借鑒心理學(xué)上的一些方法理論，尤其是心理咨詢方法在當(dāng)前高校思想理論課教學(xué)中居于越來越重要的地位。

2，現(xiàn)代化趨勢

高校思想理論課教學(xué)方法的現(xiàn)代化趨勢，主要體現(xiàn)在教學(xué)手段的日趨現(xiàn)代化上。高校思想理論課如果采用多媒體輔助教學(xué)，則可以突破時(shí)空限制，提供教學(xué)所需的各種背景資料。學(xué)生也可以根據(jù)自己的情況自主選擇，提高了學(xué)習(xí)的辨別能力和主動(dòng)性。教師不再是學(xué)生學(xué)習(xí)生活中唯一的信息源，而是信息的組織者，學(xué)生學(xué)習(xí)的輔助者。高校思想理論課教學(xué)如果采用以學(xué)生為中心，以發(fā)展學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、幫助學(xué)生樹立自信心、養(yǎng)成良好的自主學(xué)習(xí)習(xí)慣為目標(biāo)的現(xiàn)代化教學(xué)方法。則會把枯燥單一的學(xué)習(xí)變?yōu)檩p松活潑的學(xué)習(xí)，有助于提高教學(xué)質(zhì)量。

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課堂教學(xué)是教學(xué)的基本形式，而教學(xué)的本質(zhì)是教與學(xué)的對立統(tǒng)一關(guān)系。

不少老師在備課過程中備教的方法多，備學(xué)生的學(xué)習(xí)方法少。老師注意到自身要有良好的語言表達(dá)能力（如語言應(yīng)簡明扼要、準(zhǔn)確、生動(dòng)等），注意到實(shí)驗(yàn)操作應(yīng)規(guī)范、熟練，注意到文字的表達(dá)（如板書編寫有序、圖示清晰、工整等），也注意對學(xué)生的組織管理，但對學(xué)生的學(xué)考慮不夠。從根本意義上看，教師教的目的就是為了學(xué)生學(xué)！著名的教育家陶行知先生說：“教的法子要根據(jù)學(xué)的法子”，因此對學(xué)生學(xué)習(xí)方法的探討極為重要?？茖W(xué)的學(xué)習(xí)方法，能提高學(xué)習(xí)效率，能使學(xué)生的智慧得到充分發(fā)揮，能把知識轉(zhuǎn)化為能力，而拙劣的學(xué)習(xí)方法（如死記硬背）學(xué)習(xí)效率低，學(xué)生的智慧得不到發(fā)揮。老師的備課要探討學(xué)生如何學(xué)，要根據(jù)不同年級的學(xué)生指導(dǎo)如何進(jìn)行預(yù)習(xí)、聽課、記筆記、做實(shí)驗(yàn)、做復(fù)習(xí)、做作業(yè)等，要考慮到觀察能力、想象能力、思維能力、推理能力及總結(jié)歸納能力的培養(yǎng)。一位老師教學(xué)水平的高低，不僅僅表現(xiàn)他對知識的傳授，更主要表現(xiàn)在他對學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

二、科學(xué)的教學(xué)方法與科學(xué)的學(xué)習(xí)方法相結(jié)合

教師要善于運(yùn)用各種教學(xué)手段（如：觀察、實(shí)驗(yàn)、電化教育、參觀等），采用多種啟發(fā)方式（如：講述、談話、提問、討論、實(shí)驗(yàn)、讀書指導(dǎo)和各種各樣的練習(xí)等），激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和積極性，培養(yǎng)學(xué)生掌握獲取知識的方法和途徑。

要引導(dǎo)學(xué)生正確運(yùn)用概念。了解概念的“適用范圍”和“本質(zhì)”。概念清楚了，還要會用，一方面是在答題時(shí)用，更重要的是用于解決實(shí)際問題。

要探求規(guī)律，注意歸納總結(jié)。中學(xué)化學(xué)里有許多分散的知識，但是不少知識在做“橫向聯(lián)合”時(shí)就往往能找到一些規(guī)律。找規(guī)律不僅是學(xué)會知識的好方法，也是由感性認(rèn)識提高到理性認(rèn)識的過程，是培養(yǎng)自己分析、綜合等思維能力的重要途徑。

探討規(guī)律要用科學(xué)的方法，最常用的是由很多事實(shí)總結(jié)出規(guī)律的歸納法，以及由此及彼的推導(dǎo)，即演繹法。學(xué)習(xí)化學(xué)時(shí)，這些方法像“鑰匙”教會學(xué)生如何學(xué)好化學(xué)。

三、學(xué)習(xí)方法與培養(yǎng)能力的途徑

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關(guān)鍵詞：創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)；創(chuàng)客教學(xué)方法；創(chuàng)客教師；學(xué)生創(chuàng)客

中圖分類號：G40-01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-8454（2017）07-0001-06

一、引言

當(dāng)今，制造技術(shù)和工具的平民化以及在線社區(qū)的興起推動(dòng)了人類發(fā)展史上新一輪的創(chuàng)新和制造革命，使創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)客教育成為可能的3D打印機(jī)、智能機(jī)器人、微處理器、可穿戴設(shè)備、智能手機(jī)和新的編程語言等新工具賦予了人們前所未有的創(chuàng)造能力，點(diǎn)燃了公眾對創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和熱情，高等教育機(jī)構(gòu)更是首當(dāng)其沖，擎起創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的大旗，在各種場合以多種形式倡導(dǎo)創(chuàng)客文化，并發(fā)起創(chuàng)客活動(dòng)以吸引更多的學(xué)生參與其中，重新譜寫21世紀(jì)高等教育的職責(zé)和使命。然而，人們對創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)環(huán)境下的創(chuàng)造或制造（making）一詞的定義及其潛在影響的理解并不一致，往往從廣義上把其理解為“修修補(bǔ)補(bǔ)、敲敲打打”（tinkering）的同義詞，而與經(jīng)過深思熟慮的、縝密的教學(xué)或研究方法無關(guān)，因此，當(dāng)前急需從概念上澄清制造（making）和創(chuàng)客（maker）等詞的涵義，使用人們普遍接受的語言來解釋并理解創(chuàng)客，并嚴(yán)密地論述制造和創(chuàng)客在高等教育中的角色、范圍和未來。正如Lee Martin（2015）指出創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)盡管是新的社會現(xiàn)象，但其源起與人們的社會生活和社會實(shí)踐密切相關(guān)，從教育的角度而言，其淵源更是深厚。

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)符合當(dāng)前高等教育改革的趨勢，也符合現(xiàn)代科學(xué)所揭示的人類學(xué)習(xí)的原理和規(guī)律，并且創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)日益引起教師和教育研究者的興趣，他們認(rèn)為創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性問題解決方法孕育著豐富的教學(xué)機(jī)會，但創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)代表了對傳統(tǒng)高等教育教學(xué)和研究方法的變革，甚至顛覆。然而，各個(gè)學(xué)校還在單打獨(dú)斗、單兵作戰(zhàn)，許多有價(jià)值的洞見和思想還沒有得以紀(jì)錄和傳播，學(xué)術(shù)界迄今為止也鮮有對創(chuàng)客教學(xué)法的系統(tǒng)描述和研究，幸運(yùn)的是，全球各地已有中小學(xué)和大學(xué)行動(dòng)起來迎接創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)所帶來的挑戰(zhàn)。在此背景下，本文嘗試對創(chuàng)客教學(xué)從方法論上進(jìn)行溯源，并提出、界定創(chuàng)客教學(xué)法，以拋磚引玉。

二、實(shí)施創(chuàng)客教學(xué)的方法論基礎(chǔ)

經(jīng)驗(yàn)表明，新技術(shù)、新Y源和社會環(huán)境的變遷是推動(dòng)教育變革、形成新的課堂形態(tài)的重要力量。創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)中3D打印技術(shù)的應(yīng)用開辟了新的學(xué)習(xí)空間，學(xué)習(xí)者可以從創(chuàng)意、設(shè)計(jì)、制作、展示、參與角度全方位融入學(xué)習(xí)過程中，從而發(fā)展并提高其創(chuàng)新能力、設(shè)計(jì)能力、實(shí)踐能力、團(tuán)隊(duì)意識和合作能力等。盡管到目前為止，各國教育體系中還沒有正式的創(chuàng)客教育課程表或課程大綱，并且創(chuàng)客教育還主要體現(xiàn)在校園創(chuàng)客活動(dòng)、創(chuàng)客比賽或創(chuàng)客大會上，但是教師以及教育研究者看到了創(chuàng)客文化重塑學(xué)習(xí)的可能性，因此正試圖重新思考科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)（STEM）等課程的有效教學(xué)模式。支持者認(rèn)為通過促使學(xué)生動(dòng)手或?qū)嵺`學(xué)習(xí)科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)（STEM）等課程能夠讓學(xué)習(xí)更加生動(dòng)和有趣，也就是說，應(yīng)用創(chuàng)客教學(xué)法能夠使上述課程更貼近學(xué)生生活和經(jīng)驗(yàn)。

眾所周知，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)主要集中在電子、機(jī)器人、3D打印以及像視頻制作、金屬加工、木刻、書法等傳統(tǒng)藝術(shù)和手工藝活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)社會環(huán)境下通過實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)，在很大程度上體現(xiàn)了皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（connstructivism）、實(shí)踐學(xué)習(xí)（experiential learning）、項(xiàng)目學(xué)習(xí)（project-based learning），更是建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）和創(chuàng)客文化奠基人西蒙帕佩特教育思想的體現(xiàn)，即好的教育不是如何讓教師教得更好，而是如何提供充分的空間和機(jī)會讓學(xué)習(xí)者去構(gòu)建自己的知識體系。（Martinez & Stager，2013）上述理論在很大程度上奠定了創(chuàng)客教學(xué)的理論基礎(chǔ)，基于此，下文通過文獻(xiàn)研究從創(chuàng)客教學(xué)的角度對實(shí)踐教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和建造主義學(xué)習(xí)理論分別予以介紹以夯實(shí)創(chuàng)客教學(xué)的理論基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，界定并闡述創(chuàng)客教學(xué)法。

1.實(shí)踐教學(xué)法

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展使實(shí)踐學(xué)習(xí)法成為教學(xué)的焦點(diǎn)，工程、藝術(shù)、音樂、戲劇、木刻、縫紉、烹飪等需要學(xué)習(xí)者使用真實(shí)工具和材料的課程和實(shí)踐學(xué)習(xí)模式成為教師和學(xué)習(xí)者推崇的教學(xué)方法。實(shí)踐教學(xué)法也叫“經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)法”（experiential learning），是一種以學(xué)習(xí)者為中心的、通過實(shí)踐與反思相結(jié)合來獲得知識、技能和態(tài)度的學(xué)習(xí)方式。實(shí)踐學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)對學(xué)習(xí)的意義，不是簡單地主張要在做（實(shí)踐）中獲得新知識、新能力，而是更關(guān)注對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和反思，強(qiáng)調(diào)在掌握技能知識的過程中不僅是能知道、能行動(dòng)，而且要求能從深刻的反思中獲得經(jīng)驗(yàn)的提升，使學(xué)習(xí)者通過反思與實(shí)踐過程獲得發(fā)展（Patrick Felicia，2011）。所以，實(shí)踐學(xué)習(xí)法本質(zhì)上是“做中學(xué)”與 “思考中學(xué)”的結(jié)合。自從杜威提倡的“在做中學(xué)”、“生活即教育”開始，實(shí)踐學(xué)習(xí)法歷經(jīng)各種理論流派發(fā)展，不過直到20世紀(jì)70年代，這一學(xué)習(xí)理論才在David A. Kolb廣泛借鑒并深入研究哲學(xué)家、教育家約翰?杜威、實(shí)驗(yàn)社會心理學(xué)的先驅(qū)庫爾特?勒溫和杰出心理學(xué)家讓?皮亞杰之后得以系統(tǒng)發(fā)展和應(yīng)用。（Nancy M.Dixon，Doris E. Adams & Richard Cullins，1997）杜威認(rèn)為“知識不是由讀書或人解疑而得來的結(jié)論”，“一切知識來自于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”，“學(xué)校主要是一種社會組織。教育既然是一種社會過程，學(xué)校便是社會生活的一種形式”。（趙祥麟、王承緒，1981）實(shí)際上，通過實(shí)踐進(jìn)行學(xué)習(xí)并不是新概念，早在公元前350年，亞里士多德就在其《尼各馬可倫理學(xué)》一書中寫到：“就人類在實(shí)踐之前必須學(xué)習(xí)掌握的知識而言，人類往往先通過實(shí)踐而后學(xué)習(xí)掌握該知識?！?/p>

實(shí)踐學(xué)習(xí)的一個(gè)經(jīng)典例子就是學(xué)習(xí)者通過近距離觀察動(dòng)物園環(huán)境下的動(dòng)物以獲取相關(guān)動(dòng)物知識，這和通過閱讀有關(guān)動(dòng)物的書本而掌握相關(guān)知識截然不同，因此，學(xué)習(xí)者掌握了第一手知識以做出進(jìn)一步的發(fā)現(xiàn)和實(shí)踐，極大地促進(jìn)了學(xué)生對現(xiàn)實(shí)環(huán)境或世界的認(rèn)知和理解。（P.R.McCarthy& H.M. McCarthy，2006）另一個(gè)實(shí)踐學(xué)習(xí)的經(jīng)典例子是學(xué)習(xí)如何騎自行車，這一例子貼切地說明了David A. Kolb的四步驟實(shí)踐學(xué)習(xí)模型，如圖1所示。根據(jù)這一模型，在“具體實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)”階段，W習(xí)者實(shí)際練習(xí)騎自行車，這一階段奠定了“反思和總結(jié)”的基礎(chǔ)，他或她有機(jī)會思考騎車的動(dòng)作要領(lǐng)，琢磨如何提高騎車技能，這一階段屬于“概念抽象”階段，隨后的每一次騎車練習(xí)都受到前期經(jīng)驗(yàn)、反思和總結(jié)的影響，這屬于“積極試驗(yàn)或?qū)嵺`”階段。

在Kolb看來，知識是個(gè)人在具體環(huán)境中通過經(jīng)驗(yàn)或?qū)嵺`而獲得，他認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想從經(jīng)驗(yàn)中獲取知識必須具備四種能力：第一，學(xué)習(xí)者必須有主動(dòng)進(jìn)行實(shí)踐的意愿；第二，學(xué)習(xí)者必須具備反思經(jīng)驗(yàn)的能力；第三，學(xué)習(xí)者必須擁有并使用概念化經(jīng)驗(yàn)的分析能力；第四，學(xué)習(xí)者必須擁有決策和問題解決能力以應(yīng)用從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中獲取的新知識或新思想。

卡內(nèi)基梅隆大學(xué)研究人員Daragh Byrne和Catherine Davidson（2015）在美國創(chuàng)客學(xué)校聯(lián)盟所的《美國高等教育機(jī)構(gòu)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀》中援引受調(diào)查機(jī)構(gòu)和專家的觀點(diǎn)認(rèn)為，幾乎所有的大學(xué)都認(rèn)為創(chuàng)客活動(dòng)是有價(jià)值的、重要的、不同于傳統(tǒng)的有效學(xué)習(xí)模式，是“可重復(fù)的、實(shí)踐性的學(xué)習(xí)和做事方法”（賓夕法尼亞州立大學(xué)）、“真正的、靈活的學(xué)習(xí)方法”（Sierra學(xué)院），能夠產(chǎn)生高質(zhì)量的學(xué)習(xí)效果并能夠培養(yǎng)“實(shí)踐能力強(qiáng)的問題解決者”（田納西理工大學(xué)）。然而，長期以來，社會、學(xué)校和家庭忽視了實(shí)踐學(xué)習(xí)或動(dòng)手學(xué)習(xí)的價(jià)值，而把學(xué)生困在教室環(huán)境中，把學(xué)生視為消極的知識接收容器，迫使學(xué)生每日為考試做準(zhǔn)備，并以分?jǐn)?shù)為標(biāo)準(zhǔn)測評其知識掌握程度，然而，同樣的技術(shù)、技能和概念知識可以在創(chuàng)客空間、微觀裝配實(shí)驗(yàn)室、工作室或者機(jī)動(dòng)車維修店里學(xué)習(xí)、掌握。毋庸置疑，培養(yǎng)創(chuàng)造力的關(guān)鍵在于激勵(lì)學(xué)生使用真實(shí)的工具生產(chǎn)、制作有意義的物品或開發(fā)、設(shè)計(jì)有趣的項(xiàng)目。對科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)科目而言，采取實(shí)踐學(xué)習(xí)法無疑是實(shí)施創(chuàng)客教育的有效途徑，當(dāng)然藝術(shù)創(chuàng)作、歷史研究、寫作教學(xué)等學(xué)科也是不同形式的創(chuàng)造實(shí)踐，理應(yīng)屬于創(chuàng)客教育的范疇。

2.項(xiàng)目教學(xué)法（Project-based learning）

項(xiàng)目學(xué)習(xí)法中的“項(xiàng)目”指以一套獨(dú)特而相互聯(lián)系的任務(wù)為前提，通過有效利用實(shí)物、智力、知識和技能等多種資源，為實(shí)現(xiàn)特定目標(biāo)所做的努力，在項(xiàng)目教學(xué)中，學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)人人參與的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，注重的不是最終的結(jié)果，而是完成項(xiàng)目的過程。由此可見，項(xiàng)目學(xué)習(xí)法中的“項(xiàng)目”是管理學(xué)科中的“項(xiàng)目”在教學(xué)領(lǐng)域的延伸、發(fā)展和具體運(yùn)用，是以學(xué)科概念和原理為中心，以制作作品并將作品推銷給客戶為目的，在真實(shí)世界中借助多種資源開展的探究式學(xué)習(xí)和實(shí)踐活動(dòng)，并在一定時(shí)間內(nèi)解決一系列相互關(guān)聯(lián)著的問題的一種新型的探究性學(xué)習(xí)模式。

項(xiàng)目學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)參與、自主協(xié)作、探索創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)死記硬背、以教師為中心的教學(xué)模式的變革。研究人員認(rèn)為項(xiàng)目學(xué)習(xí)法能夠促進(jìn)學(xué)生深層學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，拓寬其知識面，提升其溝通能力、社交技能和領(lǐng)導(dǎo)力，并能夠培養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)造、創(chuàng)新以及寫作能力。Markham（2011）認(rèn)為項(xiàng)目學(xué)習(xí)法有效整合了知識和實(shí)踐，即學(xué)生能夠應(yīng)用所學(xué)知識解決真實(shí)環(huán)境中的問題，此外，運(yùn)用項(xiàng)目學(xué)習(xí)法進(jìn)行學(xué)習(xí)的學(xué)生能夠充分利用數(shù)字工具，協(xié)作生產(chǎn)高質(zhì)量實(shí)物產(chǎn)品。更重要的是，項(xiàng)目學(xué)習(xí)法讓學(xué)生重歸教育的中心，而不是課程，這一教學(xué)理念符合當(dāng)前全世界對學(xué)生創(chuàng)新能力、創(chuàng)造性、自信心、同理心、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)熱情的重視和倡導(dǎo)，而這些品種的培養(yǎng)和塑造需要通過課程學(xué)習(xí)，更需要通過實(shí)踐得以激發(fā)和體現(xiàn)。Blumenfeld（1991）等研究人員認(rèn)為項(xiàng)目學(xué)習(xí)法的顯著特點(diǎn)和優(yōu)勢是其激勵(lì)學(xué)生通過探究進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這一理念的引導(dǎo)下，學(xué)生通過提出問題、辯論、預(yù)測、設(shè)計(jì)計(jì)劃或試驗(yàn)、收集并分析資料，得出并傳播結(jié)論或想法，然后提出新的問題、創(chuàng)造實(shí)物或產(chǎn)品。傳統(tǒng)的教學(xué)理論把知識從具體的生活情境中抽取出來，不利于學(xué)習(xí)者全面地了解知識的生活原型，一旦面對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題往往束手無策，更不用說創(chuàng)新了。而項(xiàng)目學(xué)習(xí)法強(qiáng)調(diào)學(xué)生之間在課堂上或其他學(xué)習(xí)空間相互協(xié)作以解決實(shí)際問題，并且問題的成功解決往往需要學(xué)生利用跨專業(yè)知識和技能，這和創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)中所體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)的不同專業(yè)背景的人針對具體項(xiàng)目取長補(bǔ)短、相互協(xié)作以創(chuàng)造更多的知識和解決實(shí)際生活中的問題，用知識創(chuàng)造財(cái)富的目標(biāo)有異曲同工之處。此外，創(chuàng)客項(xiàng)目蘊(yùn)涵著豐富的知識、技能和學(xué)習(xí)機(jī)會，學(xué)生在完成創(chuàng)客項(xiàng)目過程中需要充分施展想象力、創(chuàng)造力，把握學(xué)習(xí)機(jī)會，通過創(chuàng)客項(xiàng)目掌握新知、拓展技能。實(shí)踐中，上海STEM云中心的創(chuàng)客學(xué)習(xí)項(xiàng)目“聲音不‘見’了”、“發(fā)光的單車安全衫”、“神奇的力學(xué)導(dǎo)電墨水”、 “植物職能反饋系統(tǒng)”、“水火箭的奧秘初探”、“簡易污水過濾系統(tǒng)”、“低溫環(huán)境下新型建筑材料的探究”、“四旋翼無人機(jī)超聲波探障技術(shù)”等融合了科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)知識及技能的創(chuàng)客學(xué)習(xí)項(xiàng)目為學(xué)生提供了知識性、趣味性的學(xué)習(xí)機(jī)會，深受各年齡段學(xué)習(xí)者歡迎。

3.建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論（constructivism）

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識和意義的產(chǎn)生是學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)和已有概念相互作用的結(jié)果，這一理論對心理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和科學(xué)史等學(xué)科產(chǎn)生了持久、廣泛、深刻的影響。在廣泛實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，眾多專家指出建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理念和實(shí)踐比傳統(tǒng)教學(xué)方法更能夠促進(jìn)學(xué)習(xí)者的知識掌握和建構(gòu)，并顯著提高其學(xué)習(xí)成績。（Hmelo-Silver，Duncan& Chinn，2007；Guthrie et al.，2004；Jong Suk Kim，2005；Do[g][ˇ]ru& Kalender，2007）也因此，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論成為近半個(gè)世紀(jì)以來全球教育教學(xué)領(lǐng)域每一次變革運(yùn)動(dòng)的驅(qū)動(dòng)力，對眾多學(xué)習(xí)理論和教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生了強(qiáng)大的、不可替代的影響。嚴(yán)格地說，建構(gòu)主義并不是具體的教學(xué)法，具體而言，不論學(xué)習(xí)者是利用其已有經(jīng)驗(yàn)理解課堂知識傳授還是按照說明建造汽車模型，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論都認(rèn)為這是學(xué)習(xí)者從自身經(jīng)驗(yàn)中建構(gòu)知識，也就是說，學(xué)習(xí)不是知識由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己知識的過程。學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，這種建構(gòu)不可能由其他人代替。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為教師不單是知識的傳授者，他應(yīng)該重視學(xué)生自己對各種現(xiàn)象的理解，傾聽他們的看法，洞察他們這些想法的由來，以此為根據(jù)，引導(dǎo)學(xué)生豐富或調(diào)整自己的理解。教師還要激勵(lì)學(xué)生結(jié)成學(xué)習(xí)共同體，在教學(xué)實(shí)踐中通過合作、溝通對問題進(jìn)行探究式學(xué)習(xí)。另外，由于學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)背景的差異，他們對問題的理解常常各異，在學(xué)習(xí)共同體中，這些差異本身便構(gòu)成了一種寶貴的學(xué)習(xí)資源，而教學(xué)就是要增進(jìn)學(xué)生之間的合作，使他看到那些與自己不同的觀點(diǎn)，從而促進(jìn)學(xué)習(xí)的發(fā)生。（《教育心理學(xué)》馮忠良等著，人民教育出版社，2000）盡管不少人常常把其和Seymour Papert吸收皮亞杰的建構(gòu)主義和實(shí)踐學(xué)習(xí)理論后發(fā)展的建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）混為一談，但研究人員認(rèn)為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)確實(shí)和積極學(xué)習(xí)或?qū)嵺`學(xué)習(xí)等教學(xué)方法在很大程度上有共同之處。

4.建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism）

Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)理論（constructionism： learning by making）是創(chuàng)客教學(xué)法的理論基礎(chǔ)之一。從構(gòu)詞上看，Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)（constructionism）和Jean Piaget的建構(gòu)主義（constructivism）密切相關(guān)，這也是Seymour Papert命名其理論為建造W習(xí)理論的內(nèi)在原因，然而，這也導(dǎo)致了建造主義迄今沒有得到廣泛的承認(rèn)和接受。建造學(xué)習(xí)的過程涉及兩種類型的建構(gòu)：首先，學(xué)習(xí)是積極、主動(dòng)的過程，在此過程中，學(xué)習(xí)者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)積極建構(gòu)知識，他們不是獲得知識，而是創(chuàng)造知識，這點(diǎn)等同于皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，在此基礎(chǔ)上，Seymour Papert補(bǔ)充了第二種類型的建構(gòu)，即學(xué)習(xí)者在建造對其個(gè)人有意義的物品時(shí)所進(jìn)行的學(xué)習(xí)效果更佳。建造主義學(xué)習(xí)理論突出強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)者的創(chuàng)造性、動(dòng)手能力、探究能力和建構(gòu)能力，認(rèn)為學(xué)習(xí)者通過和同伴共同參與建造過程能夠?qū)崿F(xiàn)最佳學(xué)習(xí)效果。（Kafai，Peppler&Chapman，2009）

建造主義誕生在個(gè)人電腦應(yīng)用的初期，因此，這一理論的發(fā)展主要圍繞著電腦、編程以及電腦和現(xiàn)實(shí)世界物品之間的關(guān)系。數(shù)字時(shí)代的到來和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展使人們成為信息的生產(chǎn)者，而不再只是信息的消費(fèi)者，數(shù)字工具的應(yīng)用開啟了學(xué)生創(chuàng)造力、想象力和自主學(xué)習(xí)之門，創(chuàng)造了大量的學(xué)習(xí)機(jī)會，從根本上變革了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，因此，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)大環(huán)境下積極創(chuàng)新并應(yīng)用符合創(chuàng)客教育特點(diǎn)的教學(xué)理論成為教育工作者的首要任務(wù)，Seymour Papert的建造主義學(xué)習(xí)理論也因此成為創(chuàng)客教學(xué)的必然選擇。（Jonan Donaldson，2014）

建造主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為傳統(tǒng)的、日復(fù)一日的、毫無新意的教學(xué)模式越來越令人無法忍受，也就是說，學(xué)生被當(dāng)作斯金納箱子中的小白鴿通過操作性條件反射進(jìn)行學(xué)習(xí)，在這一學(xué)習(xí)模式下，死記硬背成為測評學(xué)習(xí)結(jié)果的主要手段。具體而言，建造主義理論吸收、融合了皮亞杰的建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀，即學(xué)習(xí)者自身是知識的建構(gòu)者，Papert和Harel （1991） 進(jìn)一步解釋道：“建造主義學(xué)習(xí)理論也認(rèn)為無論在任何環(huán)境下學(xué)習(xí)都是‘知識結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過程’，這點(diǎn)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論一致，但不同點(diǎn)在于建造主義學(xué)習(xí)理論還同時(shí)認(rèn)為學(xué)習(xí)者是在特定的環(huán)境下通過積極參與建造物品的過程進(jìn)行學(xué)習(xí)，這一物品建造過程可以是在沙灘上壘城堡、在家制作糕點(diǎn)、搭積木、編程、做詩或構(gòu)思高深的宇宙理論。”近年來，這一理論極大地推動(dòng)了基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)研究和應(yīng)用電腦進(jìn)行學(xué)習(xí)的研究。不過，對于電腦在教學(xué)中的作用和角色，歷來有兩種說法，一種是“催化劑”說，另一種是“媒介”說，然而，按照西蒙?派珀特的觀點(diǎn)，電腦與其說是一種到達(dá)學(xué)習(xí)最終目標(biāo)的“催化劑”，不如說是一種“媒介”，是學(xué)習(xí)者用來完成學(xué)習(xí)任務(wù)或項(xiàng)目的必備原材料，也是學(xué)習(xí)者用來制造物品、生成思想的原材料，這一觀點(diǎn)契合創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)環(huán)境下電腦作為“媒介”或工具的角色和地位。綜合上述分析，可用圖2簡單表示創(chuàng)客教學(xué)法的理論基礎(chǔ)。

在上文論述的基礎(chǔ)上，筆者嘗試從概念上對創(chuàng)客教學(xué)法進(jìn)行界定，即創(chuàng)客教學(xué)法是指在創(chuàng)客空間里通過實(shí)踐教學(xué)、項(xiàng)目教學(xué)并在同伴互助的基礎(chǔ)上進(jìn)行的社會化學(xué)習(xí)，這一教學(xué)法鼓勵(lì)學(xué)生通過創(chuàng)客項(xiàng)目把創(chuàng)意制造成實(shí)際物品，并在此過程中掌握知識、拓展能力。具體地說，創(chuàng)客教學(xué)法倡導(dǎo)以興趣為導(dǎo)向的學(xué)習(xí)模式，學(xué)習(xí)者可以按照共同的興趣愛好結(jié)成學(xué)習(xí)小組，解決感興趣的問題、任務(wù)或挑戰(zhàn)。這一學(xué)習(xí)模式能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的積極性和首創(chuàng)精神，并在解決問題的過程中體驗(yàn)快樂、培養(yǎng)合作意識和行為，促進(jìn)學(xué)習(xí)者之間的信息交流、知識構(gòu)建和技能掌握。其次，創(chuàng)客教學(xué)法強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)性和創(chuàng)造性，學(xué)習(xí)者在問題解決或任務(wù)完成過程中相互激勵(lì)、激發(fā)彼此的創(chuàng)意，促進(jìn)集體知識的發(fā)展。第三，創(chuàng)客教學(xué)法強(qiáng)調(diào)實(shí)踐學(xué)習(xí)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行既有普遍價(jià)值又有意義和趣味的項(xiàng)目學(xué)習(xí)（project-based learning），從而使學(xué)生的創(chuàng)造、設(shè)計(jì)和制造能力在學(xué)習(xí)過程中得以培養(yǎng)和挖掘。

從學(xué)生的角度，具體而言，創(chuàng)客教學(xué)法的好處可以體現(xiàn)在如下方面：第一，創(chuàng)客教學(xué)法支持以學(xué)生為中心合作學(xué)習(xí)和迭代設(shè)計(jì)，有助于增強(qiáng)他們應(yīng)對學(xué)習(xí)、生活和未來職業(yè)發(fā)展中的壓力和挑戰(zhàn)。第二，創(chuàng)客教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生批判性思維、問題解決和決策制定能力。在把創(chuàng)意制作成物品的過程中，由于在書本中找不到現(xiàn)成答案，學(xué)生的問題解決和批判性思維能力得到鍛煉和發(fā)展，并促進(jìn)了教師和學(xué)生之間的互助互學(xué)。此外，以學(xué)生為中心的創(chuàng)客教學(xué)使課堂充滿活力和樂趣，也使學(xué)生成為變革傳統(tǒng)教學(xué)模式的推動(dòng)者而不再是傳統(tǒng)教學(xué)模式的變革對象。第三，創(chuàng)客教學(xué)法有助于學(xué)生掌握復(fù)雜的技術(shù)知識和應(yīng)用。學(xué)生在教室環(huán)境下把創(chuàng)意制作成物品使學(xué)生有機(jī)會應(yīng)用各種先進(jìn)的技術(shù)工具，了解并掌握全球技術(shù)變革的尖端信息和知識。

對教師和教學(xué)管理人員而言，創(chuàng)客教學(xué)法的好處有：首先，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)熱潮和創(chuàng)客精神激勵(lì)下的教學(xué)環(huán)境使教師的職業(yè)發(fā)展充滿挑戰(zhàn)，同時(shí)也帶來了新的學(xué)習(xí)和發(fā)展機(jī)會。其次，通過深入了解創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)，教師能夠掌握更多的技術(shù)工具和技能，從而更有效地教導(dǎo)學(xué)生克服數(shù)字學(xué)習(xí)環(huán)境下的困難和挑戰(zhàn)。在很大程度上，從教學(xué)的角度而言，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)所帶來的顯著成就和變化是基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)模式的復(fù)興，尤其是對科學(xué)、技術(shù)、工程和數(shù)學(xué)等科目。最后，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)使教學(xué)管理人員認(rèn)識到大學(xué)要想保持或成為數(shù)字時(shí)代的領(lǐng)導(dǎo)者必需營造支持創(chuàng)客學(xué)習(xí)的校園環(huán)境和氛圍，把創(chuàng)客大會引入到校園文化和生活中，重新設(shè)計(jì)基于創(chuàng)客空間或微觀裝配實(shí)驗(yàn)室的學(xué)習(xí)空間，強(qiáng)化教師和學(xué)生迎接挑戰(zhàn)、追求卓越的創(chuàng)客精神。

三、結(jié)束語

創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)的持續(xù)發(fā)展帶來了新的教學(xué)理念和實(shí)踐，社會、學(xué)校和家庭第一次認(rèn)識到創(chuàng)客精神在教育中的價(jià)值和意義，紛紛跳出傳統(tǒng)的思維定勢，鼓勵(lì)學(xué)生從制作中學(xué)習(xí)，把思想和創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)物，用親手實(shí)踐的發(fā)明創(chuàng)造解決現(xiàn)實(shí)問題。教學(xué)的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向提供并創(chuàng)造真實(shí)的跨學(xué)科體驗(yàn)，而不再是關(guān)上門進(jìn)行某一知識點(diǎn)的講解。換言之，創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)影響的不僅僅是教學(xué)方式的變革，還有教學(xué)內(nèi)容的改變。因此，全社會，尤其是學(xué)校和教師在完善教育過程的同時(shí)，也需要對教育內(nèi)容進(jìn)行改進(jìn)，以適應(yīng)并最終引領(lǐng)創(chuàng)客運(yùn)動(dòng)在教育領(lǐng)域的發(fā)展、演化。同時(shí)，必須認(rèn)識到，培養(yǎng)創(chuàng)客本質(zhì)上并不需要技術(shù)創(chuàng)新或者酷炫的技術(shù)工具，不管學(xué)校是否有創(chuàng)客空間和工具等創(chuàng)客資源，每一個(gè)教師都有責(zé)任和使命引導(dǎo)、培養(yǎng)并發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)客思維和對創(chuàng)客文化、創(chuàng)客活動(dòng)的興趣與熱情。此外，進(jìn)行創(chuàng)客教學(xué)時(shí)還應(yīng)遵循下述原則：首先，道德黑客原則，即為創(chuàng)造知識解構(gòu)或重構(gòu)現(xiàn)有技術(shù)，而不是為私利剽竊、抄襲、盜用現(xiàn)有技術(shù)和思想；其次，設(shè)計(jì)原則，即為解決問題選擇并試驗(yàn)多種想法和工具，而不是因循守舊、固執(zhí)己見；第三，創(chuàng)造原則，即通過創(chuàng)客教學(xué)過程實(shí)現(xiàn)有效學(xué)習(xí)、知識掌握和創(chuàng)造。

然而，盡管當(dāng)前發(fā)展并應(yīng)用創(chuàng)客教學(xué)法的環(huán)境和條件已經(jīng)成熟，必要的創(chuàng)客活動(dòng)工具――從開源代碼到3D打印機(jī)――都已唾手可得，整個(gè)社會和公眾對創(chuàng)客文化的支持程度也日益增強(qiáng)，但是，全面接受并在現(xiàn)有正式教育體系中融入創(chuàng)客文化還有待時(shí)日，需要人們轉(zhuǎn)變觀念，此外，創(chuàng)客教學(xué)法的成熟也無法一蹴而就，有待持續(xù)探索和試驗(yàn)。

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篇6

（一）利用直觀案例,鍛煉學(xué)生表達(dá),培養(yǎng)學(xué)生抽象思維。在新課標(biāo)高中地理教學(xué)的要求下，在日常的教學(xué)模式中，教材直觀案例是引領(lǐng)學(xué)生從感性到理性的思維起點(diǎn),學(xué)生的思維可以對感性的、形象和直觀的材料歸納整理，從事物的表象特征當(dāng)中總結(jié)事物的本質(zhì)規(guī)律進(jìn)而上升到理性思考。對于剛由初三升入高一的學(xué)生而言，其空間想象能力，抽象思維能力都十分有限,所以一線教師應(yīng)著重從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),在課堂教學(xué)中把選擇合理的數(shù)量和難易程度恰當(dāng)?shù)母行圆牧献鳛榈谝灰獎(jiǎng)?wù)。感性材料的難易程度應(yīng)該是剛好能初步揭示高中地理事物的一般規(guī)律，教材內(nèi)的案例是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，但在應(yīng)用的過程當(dāng)中需要注意，不能過分倚重，否則會引起學(xué)生興趣下降，思維僵化的問題。教材的案例只可作為引入點(diǎn)，不能成為規(guī)律總結(jié)的唯一切入點(diǎn)。因此，多元化直觀案例，有階梯性難易程度的案例，在課堂上應(yīng)適度展示出來。同時(shí)，在學(xué)生思考和總結(jié)的過程中給予適當(dāng)?shù)?、必要的、具有啟發(fā)性的點(diǎn)撥。

（二）知識樹的建立和高中地理事物的整體性。高中地理教學(xué)過程中高中地理事物是相互聯(lián)系、綜合發(fā)展的。其中，以環(huán)境、自然資源和人類活動(dòng)為主要線索?？茖W(xué)、技術(shù)和社會相互聯(lián)系、相互作用的理論主張，自然高中地理和人文高中地理結(jié)合，并在多方面相互滲透，以使高中地理教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的需要。為此，高中地理教學(xué)過程要闡明各種自然高中地理要素、人文高中地理要素及這兩部分之間的綜合聯(lián)系，使學(xué)生建立起從不同研究角度、不同層面上綜合聯(lián)系高中地理要素的觀點(diǎn)，掌握認(rèn)識高中地理事物綜合聯(lián)系的方法。高中地理事物和規(guī)律從來都不是獨(dú)立存在的，新課標(biāo)對學(xué)生的培養(yǎng)要求也讓學(xué)生成為應(yīng)用型人才而不是存儲器，在高中地理事物規(guī)律的應(yīng)用上教師要培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)合、統(tǒng)一相互影響的發(fā)散思維，而不是僵化的因果聯(lián)系。就高中地理知識的“點(diǎn)”而言，發(fā)現(xiàn)“點(diǎn)”與“點(diǎn)”的區(qū)別是學(xué)生掌握高中地理事物內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)。而“點(diǎn)”與“點(diǎn)”聯(lián)系成的“線”，是編織知識網(wǎng)絡(luò)的基本構(gòu)成。

（三）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)高中地理的興趣。要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在一堂成功的課堂教學(xué)中應(yīng)注意找到能引起學(xué)生興趣的興奮點(diǎn)，教師在研讀教材時(shí)應(yīng)注意充分挖掘教材知識內(nèi)容背景下的感性材料；與此同時(shí)應(yīng)廣泛搜集、充分積累相應(yīng)的素材作為課程切入點(diǎn)，在潛移默化的課程進(jìn)度中帶領(lǐng)學(xué)生走向正軌。在保證教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣，引人入勝的同時(shí)，不忘對學(xué)生的思維以正確引導(dǎo)。

（四）重視高中地理圖表的判讀能力。高中地理--“自然之所向，通曉以為理”，在高中地理學(xué)科的建立之初，以高中地理事物的標(biāo)記起源，因此，地圖成為高中地理學(xué)科不可分割的一部分，并已發(fā)展到包括統(tǒng)計(jì)學(xué)在內(nèi)的相關(guān)圖表的研讀與總結(jié)。所以如何在觀察到外部表象時(shí)，分析其個(gè)中道理成為高中地理學(xué)習(xí)的關(guān)鍵所在。在對高中地理圖表的判讀當(dāng)中，其外部表象特征，反映的問題及解決問題的思路的開闊性、準(zhǔn)確性都是高中地理學(xué)科考查的范圍且常見于簡答題。在教學(xué)過程中，應(yīng)注意學(xué)生自己的思維表達(dá)方式，注意其思維的偏差和紕漏，教師要給予及時(shí)的方向性的引導(dǎo)。其細(xì)節(jié)可以從一下幾個(gè)點(diǎn)來掌握。第一，高中地理圖名。高中地理圖名揭示了該圖的總結(jié)內(nèi)容，是解決問題的起點(diǎn)。掌握圖名內(nèi)容有助于迅速查找相關(guān)材料。第二，圖例和注記。是高中地理事物的符號表達(dá)，最能直觀表示高中地理事物的分布及相關(guān)高中地理事物的外在聯(lián)系，結(jié)合知識的點(diǎn)構(gòu)成了解決問題的思路。最后，區(qū)域高中地理知識的應(yīng)用。相關(guān)表象的內(nèi)在聯(lián)系在是課堂的教學(xué)的重要組成，通過學(xué)生應(yīng)用情況教師應(yīng)調(diào)整在高中地理教學(xué)過程中對學(xué)生思維方式，表達(dá)方式的訓(xùn)練內(nèi)容和強(qiáng)度。

二、高中地理教學(xué)方法

（一）多媒體在高中地理教學(xué)中的應(yīng)用。高中地理教學(xué)中有很多抽象的理論和概念，多媒體是高中地理教學(xué)中重要的輔助手段，將能引起學(xué)生興趣的感性素材通過多媒體形式的展現(xiàn)是建立高效課堂的有力保障。特別是在“言傳”很難表達(dá)的素材上，多媒體的表現(xiàn)使原本抽象的內(nèi)容變得直觀。例如人教版必修一教材中關(guān)于地球運(yùn)動(dòng)的部分，多媒體可以展示立體的地球運(yùn)動(dòng)狀況，太陽光照圖，天體之間的運(yùn)動(dòng)等。

（二）圖示法。自制簡圖和填圖冊的應(yīng)用在課堂教學(xué)中要及時(shí)、高效利用。其中，自制簡圖甚至比多媒體的展示效果要好，簡圖能夠有效化繁為簡，更易尋求掌握高中地理事物的外部特征。在簡圖的應(yīng)用過程中，教會學(xué)生要掌握如何將復(fù)雜高中地理事物通過一定規(guī)則的轉(zhuǎn)換成為易用圖表。如世界大洲輪廓，洋流簡圖等。同時(shí)教師和學(xué)生共同制作簡圖，以增強(qiáng)學(xué)生對知識點(diǎn)的理解以及動(dòng)手能力。填圖冊的應(yīng)用可以成為粗略內(nèi)容的精細(xì)加工。將統(tǒng)一冗繁的高中地理知識整體打碎成數(shù)個(gè)區(qū)域各個(gè)擊破是建立高中地理整體的有效方法。在自然高中地理和人文高中地理的相關(guān)圖標(biāo)應(yīng)用中，學(xué)生要注意將不同高中地理事物分圖層掌握，而在規(guī)律的總結(jié)當(dāng)中就要應(yīng)用圖層疊加，分析其相關(guān)規(guī)律。填圖冊也可以通過自制的方法加強(qiáng)記憶。適合不同學(xué)生的手工填圖冊使不同的內(nèi)容得到了有針對性的訓(xùn)練。

（三）列表比較法。高中地理學(xué)習(xí)中的同類型知識內(nèi)容，是學(xué)生容易混淆的高發(fā)內(nèi)容。在解決此類問題時(shí)，可以利用學(xué)生建立相關(guān)圖表，相互對比并通過總結(jié)規(guī)律、語言描述、試題猜想、資源共享等課內(nèi)授課方式來增大類似知識點(diǎn)的區(qū)分度，適時(shí)的鍛煉自主學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相關(guān)內(nèi)容的思維習(xí)慣。

（四）理論聯(lián)系實(shí)踐。高中地理材料中的大部分內(nèi)容均與生產(chǎn)實(shí)際，生活實(shí)際內(nèi)容息息相關(guān)。在教學(xué)過程中，應(yīng)注意對理論知識點(diǎn)的實(shí)際應(yīng)用。必要時(shí)，可以通過實(shí)地考察，建設(shè)參與機(jī)制來完成對理論聯(lián)系實(shí)際的應(yīng)用。例如：南昆鐵路是溝通西南與華南沿海的一條重要通道，使資源豐富的西南地區(qū)與東南沿海連成一體。修建南昆鐵路，對加快西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會進(jìn)步，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，縮小東部差距，具有十分重要的意義。這一內(nèi)容對學(xué)生而言并沒有實(shí)踐可能，為使學(xué)生充分理解可以通過與生活實(shí)際相關(guān)的切身感受來讓學(xué)生掌握。讓學(xué)生分析交通運(yùn)輸線路的建設(shè)對實(shí)際生活的改善加強(qiáng)理解。在經(jīng)濟(jì)因素，社會因素，技術(shù)因素，自然因素等共同的作用下，高中地理事物的發(fā)生發(fā)展要尋求其主導(dǎo)因素或決定性因素。通過對實(shí)際生活的理解，學(xué)生的掌握可以是準(zhǔn)確的。

篇7

一、關(guān)于物理學(xué)思想

何謂物理學(xué)思想，物理學(xué)思想就是研究物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式、內(nèi)在規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。這種思維活動(dòng)是人的一種精神活動(dòng)，是從社會實(shí)踐中產(chǎn)生的。其內(nèi)涵包括了物理科學(xué)本身的發(fā)展建立、物理學(xué)家的探索精神和研究方法以及我們學(xué)習(xí)物理的思想過程。狹義地說，就是學(xué)習(xí)物理過程而形成的符合物理體系、物理規(guī)律和物理邏輯、物理方法的結(jié)果。學(xué)會用物理思想去分析、解決物理問題。

我們認(rèn)識物理學(xué)思想就是要知道它的發(fā)展史，要尊重客觀事實(shí)，遵循自然規(guī)律。物理學(xué)是不同于其他學(xué)科的一門自然科學(xué)，就中學(xué)物理而言，它是以觀察和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科。物理學(xué)有它自己的特點(diǎn)，通過了解物理學(xué)的發(fā)展歷史不難知道，所派生出的物理學(xué)體系無不來源于自然，來于實(shí)踐。它是自然界客觀存在的東西，又與生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，與社會發(fā)展密切聯(lián)系。由此所起的作用是顯而易見了?！拔锢怼奔词挛锏膬?nèi)在規(guī)律。它的運(yùn)動(dòng)形式、物質(zhì)結(jié)構(gòu)等物理變化、發(fā)展必定服從某種特定的規(guī)律。我們只有認(rèn)識和掌握了物理規(guī)律，才能更好地認(rèn)識自然，改造自然，創(chuàng)造美好社會為人類服務(wù)。

其次，認(rèn)識物理學(xué)思想，是學(xué)習(xí)物理學(xué)家對物理科學(xué)的熱愛和努力追求科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度；學(xué)習(xí)他們不怕失敗敢于勝利的精神；學(xué)習(xí)他們不畏艱辛勇于拼搏的工作作風(fēng)；學(xué)習(xí)他們善于假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的辨證思想；學(xué)習(xí)他們對物理的認(rèn)識有著獨(dú)創(chuàng)見解、并能自成體系的勇氣和膽略；學(xué)習(xí)他們研究物理在表象、概念的基礎(chǔ)上能進(jìn)行抽象、模擬、分析、綜合、判斷、推理、總結(jié)等認(rèn)識活動(dòng)過程的思維方法。例如，牛頓運(yùn)動(dòng)三定律中的第一、二定律就是在伽利略的工作基礎(chǔ)上由牛頓總結(jié)出來的。

認(rèn)識物理學(xué)思想是學(xué)好物理的前提，因此，我們在學(xué)習(xí)物理過程中，始終要領(lǐng)會物理學(xué)思想，并能逐步轉(zhuǎn)化為自己的思想。掌握科學(xué)方法，提高解決物理問題的能力是極其重要的。我們在了解物理學(xué)發(fā)展史的同時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)物理學(xué)家的精神，而且要學(xué)習(xí)他們研究物理的方法。努力汲取物理學(xué)家的精華，推進(jìn)物理教學(xué)的改革?！案摹奔葱拚e(cuò)誤，“革”即去除舊的東西，積極探索，勇于創(chuàng)新。掌握物理思想和研究方法，對學(xué)習(xí)好物理具有重大的意義。

高中物理教學(xué)中的物理思想主要有：

1．觀察、實(shí)驗(yàn)探究思想；

2．?dāng)?shù)據(jù)圖像處理思想；

3．概念規(guī)律形成思想；

4．科學(xué)設(shè)想、建立物理模型思想；

5．?dāng)?shù)理思想；

6．科學(xué)思維、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)方法思想；

7．“時(shí)空”和“守恒”思想；

8．變量控制思想；

9．求微、求真思想；

10．創(chuàng)新思想。

但基本思想是怎樣研究物理和怎樣應(yīng)用物理兩條。

二、關(guān)于物理學(xué)方法

篇8

物理學(xué)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在人們的社會生活、生產(chǎn)及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中有著極其廣泛的應(yīng)用。在我們的生活周圍，物理現(xiàn)象隨處可見。在各行各業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中包含的物理知識、物理原則也極為豐富。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中，物理學(xué)更是一馬當(dāng)先。因此在課堂講授中，教師應(yīng)盡量列舉大量的生活、生產(chǎn)中的實(shí)例，向?qū)W生介紹現(xiàn)代科技知識。這樣可拓展學(xué)生的視野，提高認(rèn)識問題和解問題的能力。此外，在習(xí)題的講析中，選例除了要注重習(xí)題的典型性外，更要注意習(xí)題的實(shí)用性，以及滲透相關(guān)學(xué)科知識的結(jié)合性。

一、在課堂習(xí)題教學(xué)中的方法

科學(xué)方法教育既需要潛移默化的熏陶，也需要有目的的訓(xùn)練.教師生動(dòng)精辟的講述，學(xué)生對知識只能達(dá)到理解的水平，要達(dá)到運(yùn)用的水平，就非要經(jīng)過學(xué)生本人參與分折，解決新問題的實(shí)踐不可，就像學(xué)游泳必須下水一樣.訓(xùn)練一定要與具體內(nèi)容相結(jié)合，讓學(xué)生在具體運(yùn)用中掌握研究方法，使之達(dá)到自動(dòng)化，技巧化程度.因此，教師要站在科學(xué)方法論的高度去創(chuàng)設(shè)情景，認(rèn)真研究題型，分析歸類，精選典型例題和習(xí)題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)方法解決具體的物理問題，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識向能力的轉(zhuǎn)化.如在課堂上用控制變量法研究滑動(dòng)摩擦力的大小與壓力，接觸面的粗糙程度有關(guān)后，可在教材內(nèi)容之外延展，設(shè)計(jì)"滑動(dòng)摩擦力的大小與速度或接觸面積大小是否有關(guān)"的習(xí)題，讓學(xué)生鞏固對控制變量法的理解，并進(jìn)一步提升解決實(shí)際問題的能力.

二、在知識傳授中的方法

脫離物理知識對中學(xué)生大講研究方法，猶如建設(shè)空中樓閣；埋頭講物理知識而不注意方法教育，則猶如給學(xué)生一堆磚瓦.故物理研究方法教育要以知識傳授為載體.教師要善于挖掘教材中的素材，抓住知識和研究方法的結(jié)合點(diǎn)，在知識的傳遞中滲透物理研究方法教育.

物理研究方法的教育應(yīng)該體現(xiàn)在具體科學(xué)知識的認(rèn)知過程中，只有把認(rèn)知過程充分而合理地展示出來，學(xué)生才能看到科學(xué)問題是怎樣提出來的，從什么角度，用什么方法去解決，從而學(xué)到科學(xué)的研究方法.這就要求我們在教學(xué)中注意物理概念和規(guī)律的形成過程，按照學(xué)生的認(rèn)知過程，合理的設(shè)計(jì)教學(xué)過程和教學(xué)方案.例如："等效代替法"又稱"轉(zhuǎn)換法"就是用一種已知的模型，過程或作用替代不便直接研究的對象，從而化整為零，降低思維活動(dòng)的難度，加快解題速度.等效有結(jié)果等效和過程等效兩種.如研究平面鏡成像規(guī)律的實(shí)驗(yàn)中，我們并不需要具體知道像的大小，只是要比較像和物的大小關(guān)系.讓學(xué)生思考能用刻度尺放到玻璃后方測量嗎而人卻要在玻璃前方觀察，顯然既不方便效果又不佳.武打演員無法獨(dú)立完成一些高難動(dòng)作時(shí)，常請?zhí)嫔韥硗瓿?，而對替身又有什么要求呢通過這樣的例子來類比，啟發(fā)學(xué)生，從而讓學(xué)生想到用另一根完全相同的蠟燭做替身，來代替鏡前的蠟燭，放到鏡后去與它的像進(jìn)行比較，方便且準(zhǔn)確地解決了像和物的大小問題.

三、在物理實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的方法

篇9

首先，要總結(jié)出一套科學(xué)的系統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)方法。應(yīng)在繼承我國傳統(tǒng)的語文學(xué)習(xí)方面和借鑒國外各種先進(jìn)的語文學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)上，努力總結(jié)當(dāng)代一些卓有成效的學(xué)者或成績優(yōu)異的學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中的科學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法，然后加以歸納整理，以之指導(dǎo)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)。

如：按課前預(yù)習(xí)，課堂授課、練習(xí)，課后作業(yè)、自讀、閱讀、寫作等順序，可歸納為：“課文預(yù)習(xí)法”、“課堂問題回答法”、“課堂筆記法”、“課文分析法”、“課文練習(xí)法”、“閱讀法”、“略讀法”、“精讀法”、“作文材料積累法”、“作文題材提煉法”、“作文仿作法”、“作文修改法”、“作文應(yīng)試法”等等。當(dāng)然還有師生須共同掌握的“語文興趣培養(yǎng)法”，課外的“讀報(bào)法”、“演講法”、“信息借鑒法”等等。

方法不單由老師總結(jié)，也可以讓學(xué)生自己動(dòng)手總結(jié)，“讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)種種的法則”（葉圣陶語）學(xué)生自己摸索的方法往往更親切，使用起來更得心應(yīng)手。

其次，有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)方法。語文教學(xué)是教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)。在這過程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，得到真正的統(tǒng)一。過去，教師的主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在傳授語文知識上，這樣，學(xué)生被動(dòng)地聽，不能參加各種智力活動(dòng)，實(shí)踐機(jī)會少，沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。學(xué)生的主體作用受到排斥，那么教師的主導(dǎo)作用往往落空，這就是語文課上那么多課時(shí)，教師花那么大力氣而往往收效甚微的根本原因。所以，我們語文教師在向?qū)W生傳授語文知識的同時(shí)，應(yīng)十分重視指導(dǎo)學(xué)生掌握語文的學(xué)習(xí)方法，努力教會他們?nèi)绾螌W(xué)習(xí)語文，這才能很好地體現(xiàn)出教為主導(dǎo)與學(xué)為主體的關(guān)系。學(xué)是在教之下學(xué)，教是為學(xué)而教。

有效地指導(dǎo)學(xué)生掌握語文學(xué)習(xí)方法，不僅應(yīng)該系統(tǒng)地總結(jié)語文學(xué)習(xí)方法，而且要認(rèn)真地去研究指導(dǎo)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)方法的教學(xué)藝術(shù)，也就是說既要設(shè)法尋找學(xué)習(xí)語文的“鑰匙”，還要去研究如何教會學(xué)生使用這把語文學(xué)習(xí)的“鑰匙”。當(dāng)然這里有不少問題亟待解決。如，不同年級、不同特點(diǎn)的學(xué)生，怎樣對他們掌握語文學(xué)習(xí)方法提出不同的要求；不同的語文學(xué)習(xí)方法，怎樣采取不同的授受途徑，等等。此外，還要從“學(xué)”的方面，認(rèn)真注意教法的改革，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者，從一定的意義講，教師的教法，往往成為學(xué)生學(xué)習(xí)方法的模式。學(xué)生在接受知識的同時(shí)，也就接受了教師通過教學(xué)展示出來的學(xué)習(xí)方法。

與此同時(shí)，教師要注意糾正學(xué)生不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，要他們改變笨拙的不科學(xué)的語文學(xué)習(xí)方法。轉(zhuǎn)變學(xué)生養(yǎng)成的不良習(xí)慣是困難的，要改變它需要一定的毅力，摸索掌握新的科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，也有一個(gè)過程。因而，一開始由于學(xué)生的不適應(yīng)，他們在語文的學(xué)習(xí)上會有一段暫時(shí)停頓時(shí)期。教師應(yīng)向?qū)W生指出：不要被暫時(shí)的現(xiàn)象蒙住眼睛，要清醒地認(rèn)識到，科學(xué)方法對提高語文學(xué)習(xí)效率的巨大作用。

篇10

關(guān)鍵詞：“理論力學(xué)”;少學(xué)時(shí);教學(xué)方法

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-4107（2015）03-0012-02

目前，各高校為了擴(kuò)大學(xué)生知識面和增加學(xué)生的自主學(xué)習(xí)時(shí)間，都有減少課程學(xué)時(shí)的傾向[1-2]，作為工科相關(guān)專業(yè)學(xué)生必修的“理論力學(xué)”教學(xué)課時(shí)也大為壓縮。如何在學(xué)時(shí)壓縮的情況下仍保證教學(xué)效果甚至讓學(xué)生掌握更多的內(nèi)容，是我們需要探究的問題。劉百來對少學(xué)時(shí)“理論力學(xué)”課程的教學(xué)模式進(jìn)行了探索，其改革措施具有很好的借鑒意義[3]。作者結(jié)合自己近幾年的教學(xué)實(shí)踐，并參考學(xué)生對課程學(xué)習(xí)的反饋信息與意見，從充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)“理論力學(xué)”的積極性出發(fā)，結(jié)合多種先進(jìn)教學(xué)手段，并以組織課程相關(guān)的創(chuàng)新活動(dòng)為有益補(bǔ)充，就當(dāng)前“理論力學(xué)”“課時(shí)少、內(nèi)容多”的特點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)的改革和實(shí)踐。

一、整合教學(xué)內(nèi)容

目前，很多院校將“理論力學(xué)”課程壓縮至70―80課時(shí)，甚至60課時(shí)左右，這無疑給“理論力學(xué)”課程的教學(xué)工作帶來很大的挑戰(zhàn)，如何在有限的課時(shí)內(nèi)出色完成“理論力學(xué)”課程的教學(xué)任務(wù)，并獲得良好的教學(xué)效果就成為一個(gè)必須解決的問題。

（一）修訂教學(xué)大綱

由于學(xué)時(shí)的壓縮，不同專業(yè)的“理論力學(xué)”課程學(xué)時(shí)盡管一樣，但其專業(yè)要求略有不同。根據(jù)學(xué)生所學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，調(diào)整“理論力學(xué)”課程內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)，將與學(xué)生所學(xué)專業(yè)聯(lián)系很少或聯(lián)系不大的章節(jié)內(nèi)容僅作以簡要講解，點(diǎn)到為止，這樣可以將有限的學(xué)時(shí)用在與本專業(yè)有關(guān)的理論力學(xué)知識點(diǎn)上。比如對于土木專業(yè)來說，運(yùn)動(dòng)學(xué)的部分內(nèi)容對后續(xù)課程影響不大，比如科氏加速度的問題，就可以精簡這部分內(nèi)容。

同時(shí)，由于“理論力學(xué) ”教材和教學(xué)大綱中有一部分內(nèi)容與“大學(xué)物理”的力學(xué)部分重復(fù)，也有一些和“高等數(shù)學(xué)”中的內(nèi)容重復(fù)，比如物體重心的概念、物體重心坐標(biāo)的計(jì)算公式以及轉(zhuǎn)動(dòng)慣量等。這些內(nèi)容在大綱中盡管有所要求，但學(xué)時(shí)不太充足的情況下，教師可以將其布置為自學(xué)內(nèi)容，一方面學(xué)生對已經(jīng)學(xué)習(xí)過的知識進(jìn)行復(fù)習(xí)，另一方面也達(dá)到了大綱的要求。

（二）調(diào)整內(nèi)容體系，引入演繹講法

當(dāng)前較為流行的教學(xué)方式多為歸納法。拿靜力學(xué)來說，先講平面力系再講空間力系，先講匯交力系再講任意力系，這個(gè)過程是從特殊到一般，從簡單到復(fù)雜。如果學(xué)生的接受能力允許的話，完全可以打破常規(guī)，采用演繹講法，在講完靜力學(xué)基本概念和相關(guān)公理后直接講解空間任意力系的簡化和平衡方程，隨后將平面任意力系、平面匯交力系、平面力偶系作為空間任意力系的特例進(jìn)行處理，對簡化結(jié)果和平衡方程進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，這樣便可在不減少知識點(diǎn)的情況下大大地減少講授靜力學(xué)內(nèi)容占用的學(xué)時(shí)數(shù)。河南理工大學(xué)力學(xué)教研室編寫的教材就采用了這種編排方法[4]，在使用過程中確實(shí)能夠節(jié)省2―4個(gè)學(xué)時(shí)，從考核結(jié)果來看，采用新的教學(xué)模式后，學(xué)生對該部分掌握得較好。

二、多方面調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性

（一）從“要我學(xué)”變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”

結(jié)合身邊的實(shí)例及實(shí)際工程實(shí)例，以講座的方式講講“身邊的力學(xué)”，通過生活中和工程中豐富有趣的力學(xué)問題，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力。可以就生活中常見的問題向?qū)W生多問幾個(gè)為什么，比如，“為什么過山車在軌道上倒置時(shí)卻不會落下來？人和車靠什么向前行走？有沒有聽說過落體偏東及拋體偏西現(xiàn)象？”等等問題，可以做出動(dòng)畫進(jìn)行演示，也可以進(jìn)行現(xiàn)場演示讓學(xué)生親自體驗(yàn)，使學(xué)生知道這些問題都可以通過理論力學(xué)的知識解決，眾多生動(dòng)有趣的生活現(xiàn)象會吸引學(xué)生急于在“理論力學(xué)”中尋找答案，從而讓學(xué)生的學(xué)習(xí)變被動(dòng)為主動(dòng)。

可以結(jié)合專業(yè)背景，認(rèn)識學(xué)習(xí)理論力學(xué)的目的和重要性。不同的專業(yè)有不同的培養(yǎng)目標(biāo)，作為課程教師，需要了解專業(yè)目標(biāo)，并熟悉其先修課程及后續(xù)課程，以把握課程授課內(nèi)容，使理論力學(xué)成為課程體系的重要一環(huán)。從而使學(xué)生了解理論力學(xué)課程在培養(yǎng)計(jì)劃中的作用和地位，了解課程之間的相互聯(lián)系與銜接，認(rèn)識到課程的重要性，學(xué)生自然從內(nèi)心重視這門課程的學(xué)習(xí)。

（二） 樹立學(xué)生學(xué)習(xí)信心

一提起“力學(xué)”，學(xué)生就“談力色變”，經(jīng)常會問“會不會很難”。針對這個(gè)問題，主講教師要實(shí)事求是地對課程學(xué)習(xí)的難易程度進(jìn)行客觀的分析?？梢允孪然仡櫼幌聦W(xué)生在高中物理和大學(xué)物理中接觸過的一些力學(xué)知識，比如力的概念、牛頓定律、動(dòng)能守恒和動(dòng)量守恒，讓學(xué)生明白其實(shí)他們已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)，從內(nèi)心不再恐懼和排斥這門課程。但是不要為了消除學(xué)生的這種心理而一味地回避課程的難度，其實(shí)學(xué)好理論力學(xué)是需要學(xué)生付出大量努力的，所以要引導(dǎo)學(xué)生“從戰(zhàn)略上藐視它，從戰(zhàn)術(shù)上重視它”，這樣我們才能在講授、學(xué)習(xí)“理論力學(xué)”這門課程中取得良好的效果。

三、注重多種教學(xué)手段的綜合運(yùn)用

（一）精練講授內(nèi)容，強(qiáng)化知識點(diǎn)

精練教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)、講清難點(diǎn)。重點(diǎn)內(nèi)容要反復(fù)強(qiáng)調(diào)，非重點(diǎn)內(nèi)容點(diǎn)到為止，易懂知識點(diǎn)壓縮精練。簡化冗雜的推導(dǎo)，講清思路和原理即可，具體推導(dǎo)過程留給學(xué)生在課下做。例如：講授合成運(yùn)動(dòng)的關(guān)鍵在于講清楚三類運(yùn)動(dòng)，確定動(dòng)點(diǎn)、動(dòng)系和牽連點(diǎn)。在這一部分上一定要多下功夫，多講例題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，讓學(xué)生切實(shí)掌握這一難點(diǎn)。

（二）以經(jīng)典實(shí)例開展課堂討論

由于課時(shí)的減少，滿堂灌將是普遍采用的教學(xué)方式，教師一味地在講臺上教課，而較少關(guān)注學(xué)生真正聽了多少，聽懂了多少。而且學(xué)生一直被動(dòng)地去聽，缺乏主動(dòng)思考，他們會逐漸對課堂失去興趣，容易疲勞走神。為了解決這種狀況，教師可以根據(jù)課程的安排開展課堂討論。例如，詳細(xì)介紹了動(dòng)點(diǎn)選取的基本規(guī)律后，就可以討論圖1所示的運(yùn)動(dòng)模型中，哪點(diǎn)可以當(dāng)作動(dòng)點(diǎn)？大部分學(xué)生會馬上說出棒上的A點(diǎn)，經(jīng)過教師的引導(dǎo)和討論，使學(xué)生明白，凸輪輪心O也可以當(dāng)作動(dòng)點(diǎn)，于是在師生的討論下，繼續(xù)畫出不同動(dòng)點(diǎn)下的速度圖和加速度圖。最后也可以討論本題目的其他解法，例如運(yùn)動(dòng)方程法等。

圖1 點(diǎn)的合成運(yùn)動(dòng)實(shí)例

（三）規(guī)范學(xué)生作業(yè)

“理論力學(xué)”是一門專業(yè)技術(shù)基礎(chǔ)課，在認(rèn)真聽課的同時(shí)，學(xué)生必須要按時(shí)完成一定量的作業(yè)，作業(yè)也是反映學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和教師教學(xué)態(tài)度的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。嚴(yán)格要求學(xué)生的作業(yè)，對其做題的步驟、邏輯性和作圖質(zhì)量做嚴(yán)格的要求，培養(yǎng)其嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的態(tài)度。

要精選作業(yè)。學(xué)生現(xiàn)在的課余時(shí)間并不充裕，教師最好認(rèn)真挑選需要學(xué)生練習(xí)的作業(yè)。如果有可能可以教研室為單位，所有任課教師共同挑選出大家認(rèn)為必要的作業(yè)題，編寫成冊，供學(xué)習(xí)使用。一方面統(tǒng)一了教學(xué)內(nèi)容，另一方面方便了學(xué)生練習(xí)，至少省去了抄題和部分畫圖，使學(xué)生把有限的時(shí)間有效地應(yīng)用在學(xué)習(xí)上。

要讓學(xué)生認(rèn)識到作業(yè)的重要性。有學(xué)生講，“這門課程聽起來容易做起來難”，說明看懂聽懂比較容易，要真正掌握課程基本內(nèi)容，必須完成一定數(shù)量的習(xí)題。讓學(xué)生充分認(rèn)識到加強(qiáng)作業(yè)環(huán)節(jié)的重要性，只有通過自己分析解決問題，才能將書本知識轉(zhuǎn)化為自己的知識，才能培養(yǎng)自己的思維能力。

嚴(yán)格要求學(xué)生的作業(yè)，規(guī)范做題的邏輯性和作圖質(zhì)量?！袄碚摿W(xué)”是一門工程性強(qiáng)的課程，每一個(gè)問題都需要借助圖形來分析，而學(xué)生又經(jīng)常不畫圖就開始解題，這習(xí)慣很不好。因此為了把做作業(yè)和學(xué)習(xí)真正融合，使作業(yè)真正成為學(xué)習(xí)的一部分，教師就應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生作業(yè)書寫要規(guī)范且具有較強(qiáng)的邏輯性，作圖要整潔清晰，布局合理，避免出現(xiàn)不必要的差錯(cuò)，增強(qiáng)作業(yè)的可讀性、整潔度，提高正確率。

教師要認(rèn)真地批改，把嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度傳遞給學(xué)生。為了培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)，在要求學(xué)生的同時(shí)，也要求教師認(rèn)真仔細(xì)地批改每一次作業(yè)，每一道題目，對學(xué)生的作業(yè)給出正確的評價(jià)，一定要正確對待出現(xiàn)的差錯(cuò)，給學(xué)生留有前進(jìn)的余地。每次作業(yè)改完發(fā)給學(xué)生后，在課堂上有針對性地進(jìn)行講評，鼓勵(lì)學(xué)生互相糾正錯(cuò)誤，進(jìn)行爭論，然后改正，逐步養(yǎng)成不怕出錯(cuò)、及時(shí)糾錯(cuò)的習(xí)慣，并總結(jié)出錯(cuò)原因，避免同樣的錯(cuò)誤再次發(fā)生。能深刻認(rèn)識錯(cuò)誤，認(rèn)真及時(shí)改正錯(cuò)誤比做更多的習(xí)題要重要。

（四）布置課程大作業(yè)

“理論力學(xué)”由三個(gè)相對獨(dú)立的部分組成，分別是靜力學(xué)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)三部分。為了鞏固學(xué)習(xí)效果，大多數(shù)教師在講完每部分會對該部分的重要知識點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，這是非常必要的。筆者建議在每部分結(jié)束后再給學(xué)生布置一個(gè)綜合性的大作業(yè)，讓學(xué)生綜合應(yīng)用所學(xué)知識對生活中一些常見結(jié)構(gòu)進(jìn)行力學(xué)原理分析，或者利用所學(xué)的力學(xué)原理來設(shè)計(jì)一個(gè)具有一定功能的生活用具，這樣既鞏固了知識點(diǎn)，又培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和知識運(yùn)用能力。通過課程論文的訓(xùn)練，讓學(xué)生認(rèn)識到理論力學(xué)是學(xué)有所用的，最大程度激勵(lì)了其學(xué)習(xí)的熱情，并通過綜合性的練習(xí)提高其理論知識的應(yīng)用能力。鼓勵(lì)學(xué)生自選課程論文題目，可以讓學(xué)生通過對生活中一些結(jié)構(gòu)的觀察，簡化出力學(xué)模型，進(jìn)而利用其理論力學(xué)的知識來分析其力學(xué)原理。比如在靜力學(xué)部分，學(xué)生可以分析磅秤、減肥秤的力學(xué)原理;運(yùn)動(dòng)學(xué)部分可以分析一些常見的機(jī)構(gòu)比如曲柄搖桿機(jī)構(gòu)、滑塊機(jī)構(gòu)和凸輪機(jī)構(gòu)在一些機(jī)械中的應(yīng)用;動(dòng)力學(xué)部分可以分析下過山車、蛤蟆夯等的動(dòng)力學(xué)原理。

由于“理論力學(xué)”學(xué)時(shí)的大幅度壓縮，必須對教學(xué)方法進(jìn)行革新。首先，在充分考慮學(xué)生已有基礎(chǔ)的前提下，對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的整合和精練以節(jié)省學(xué)時(shí)，避免學(xué)生對該課程產(chǎn)生懈怠情緒。其次，通過講解生活中有趣的力學(xué)實(shí)例，明確理論力學(xué)學(xué)習(xí)的目的和對所學(xué)專業(yè)的重要性，闡明“理論力學(xué)”和學(xué)生已有基礎(chǔ)的相關(guān)性等多個(gè)方面來提高學(xué)生學(xué)習(xí)理論力學(xué)的積極性。再次，通過精練教學(xué)內(nèi)容、組織有效的課堂討論、布置階段性的課程小論文、規(guī)范課后作業(yè)，讓學(xué)生在學(xué)好重要理論知識的前提下，培養(yǎng)提出問題、解決問題、知識運(yùn)用的能力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。這套教學(xué)方法已通過筆者實(shí)踐，并取得良好的教學(xué)效果。

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