導(dǎo)語(yǔ)：如何才能寫好一篇大學(xué)生歷史虛無(wú)主義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞 民族自豪 自信心 民族虛無(wú)主義 盲目排外

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

民族自豪感，是一個(gè)民族對(duì)自己生活國(guó)度的自然環(huán)境、偉大成就和歷史文化語(yǔ)言傳統(tǒng)等無(wú)比熱愛(ài)而產(chǎn)生的光榮感，是一個(gè)民族在其前進(jìn)道路上，依靠自己的力量，戰(zhàn)勝困難，創(chuàng)造美好未來(lái)，使自己的祖國(guó)傲然屹立于世界民族之林的一種堅(jiān)定信念。培養(yǎng)民族自豪感，能夠增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自尊精神，也能增強(qiáng)民族的自信與自強(qiáng)精神。歷史與現(xiàn)實(shí)都證明，一個(gè)國(guó)家與民族取得的成就越輝煌，這個(gè)國(guó)家與民族每一個(gè)人的認(rèn)同感就越強(qiáng)，他們的愛(ài)國(guó)心與凝聚力就越強(qiáng)。反過(guò)來(lái)，當(dāng)一個(gè)民族人感到恥辱與落后的事情越多時(shí)，這個(gè)民族人的認(rèn)同感和凝聚力就會(huì)越低。我們中華民族近代百年恥辱，以及現(xiàn)當(dāng)代一些腐敗落后的人與事會(huì)一定程度上降低民族自豪感，像時(shí)期漢奸比侵略軍還多以及現(xiàn)在的崇洋、國(guó)家感淡薄等現(xiàn)象都是這種影響的結(jié)果。所以，在當(dāng)代中國(guó)，重塑民族自信，增強(qiáng)每一個(gè)人民族自豪感，是愛(ài)國(guó)主義教育的極其重要的內(nèi)容。

1進(jìn)行民族成就教育

每個(gè)民族對(duì)待自己的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就的愉悅情感，是民族自豪感的直接感觸。世界上每一個(gè)民族之所以能走到今天，一般都經(jīng)歷過(guò)艱難困苦。而每當(dāng)回首自己民族所取得的一切歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就，又是那么令人欣喜和感慨萬(wàn)千。在每個(gè)民族所取得的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就里，都凝結(jié)著這個(gè)民族無(wú)數(shù)的夢(mèng)幻和理想、跋涉和苦斗、勝利和成功。因此，每個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就，最能夠激起這個(gè)民族的神圣自豪感。一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就，體現(xiàn)在這個(gè)民族世代開(kāi)發(fā)和裝點(diǎn)的壯麗山河之中，祖國(guó)的壯麗山河能夠激動(dòng)心靈的美感，產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)壯麗山河的自豪感；一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就，體現(xiàn)在祖國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人民生活的改善之中，飛速發(fā)展的生產(chǎn)和人民地位的提高，使人們體會(huì)到作為這一民族成員的幸福；一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就，體現(xiàn)在這一民族精神世界的充實(shí)和精神面貌的變化之中，人們總是為自己民族精神生活的高尚、精神境界的崇高而感到自豪；一個(gè)民族的歷史和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成就，體現(xiàn)在這一民族對(duì)世界的貢獻(xiàn)和國(guó)際地位的提高之中，巨大的貢獻(xiàn)和崇高的國(guó)際地位，使民族的每一個(gè)成員都因此而感到自豪。

2樹立高度的民族自信精神

民族自信是指一個(gè)民族對(duì)自己自立于世界民族之林的能力及其發(fā)展的信心。這種信心是建立在理性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信，中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌，也必將在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)中再創(chuàng)輝煌，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。改革是中華民族解放和發(fā)展生產(chǎn)力的強(qiáng)大動(dòng)力。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)人民集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、綜合國(guó)力和人民生活迅速發(fā)展。我們勝利實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”戰(zhàn)略的第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越。社會(huì)主義民主政治和精神文明建設(shè)成效顯著。我國(guó)國(guó)際影響顯著擴(kuò)大，民族凝聚力極大增強(qiáng)，我們?nèi)〉玫膫ゴ蟪删团e世矚目。這是社會(huì)主義制度的偉大勝利，是中華民族發(fā)展史上一個(gè)新的里程碑。

3反對(duì)民族虛無(wú)主義傾向

民族虛無(wú)主義傾向，首先，表現(xiàn)為民族自卑感。對(duì)自己民族和國(guó)家有片面、消極的自我認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，認(rèn)為本民族的一切東西都是落后的，其他民族的都是先進(jìn)的。其次，表現(xiàn)為崇洋。對(duì)外國(guó)盲目崇拜，對(duì)祖國(guó)妄自菲薄，崇尚西方的一切。面對(duì)西方世界泥沙俱下、魚龍混雜的狀況缺乏分析和鑒別。第三，表現(xiàn)為“全盤西化”。全盤西化論是一種徹底的民族虛無(wú)主義理論，認(rèn)為現(xiàn)代化就是西方化，而西方化就必須全面、配套、徹底地把西方的科學(xué)技術(shù)、政治制度、價(jià)值觀念移植到中國(guó)來(lái)；中國(guó)文化傳統(tǒng)是一個(gè)不能區(qū)分精華和糟粕的不可分割的整體，要打破就要全面否定。這些民族虛無(wú)主義思想是半殖民地半封建社會(huì)的產(chǎn)物，是唯心主義歷史觀和形而上學(xué)思想方法的表現(xiàn)。在改革開(kāi)放的進(jìn)程中，“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會(huì)的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗(yàn)，變成了崇拜資本主義外國(guó)，受資本主義腐蝕，喪失社會(huì)主義中國(guó)的民族自豪感和民族自信心。”

4反對(duì)盲目排外主義

盲目排外是排斥一切外來(lái)的文化和影響，全盤否定其他民族和國(guó)家的東西。這是一種孤立、保守和排外的思想，是愚昧無(wú)知和頑固守舊的表現(xiàn)，是封建社會(huì)閉關(guān)鎖國(guó)的產(chǎn)物，是狹隘的民族排外主義。它嚴(yán)重阻礙各民族之間互相學(xué)習(xí)和互相幫助。中華民族自古以來(lái)就主張對(duì)外交流、取長(zhǎng)補(bǔ)短，盲目排外也為我們留下了深刻的教訓(xùn)。在高新技術(shù)飛速發(fā)展的今天，中國(guó)關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的。只有在繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，吸收和借鑒世界各國(guó)創(chuàng)造的一切文明，才能發(fā)展中國(guó)。

篇2

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 民族精神 培育 高校

民族精神研究一直得到學(xué)術(shù)界的關(guān)注，自黨的十六大提出“把弘揚(yáng)和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入國(guó)民教育全過(guò)程，納入精神文明建設(shè)全過(guò)程”以來(lái)，社會(huì)各界對(duì)弘揚(yáng)和培育民族精神問(wèn)題給予了高度關(guān)注。民族精神是一種精神狀態(tài)和精神力量，是一個(gè)民族普遍表現(xiàn)出來(lái)的精神活力和個(gè)性特征，是普遍尊奉的有利于社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的社會(huì)信念、價(jià)值追求和道德風(fēng)尚，是為本民族成員所認(rèn)同和遵循的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范，是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合體現(xiàn)［1］。

大學(xué)生是一個(gè)特殊群體，肩負(fù)著特殊的歷史使命，是弘揚(yáng)和培育民族精神的重點(diǎn)人群。大學(xué)生的精神面貌直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)，關(guān)系到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成敗得失。大力弘揚(yáng)和培育大學(xué)生的民族精神是高等學(xué)校的一項(xiàng)神圣的使命，在這個(gè)特殊的歷史時(shí)期具有特別的意義和功效。

一、弘揚(yáng)和培育當(dāng)代大學(xué)生民族精神的必要性

1.社會(huì)的轉(zhuǎn)型呼喚培育大學(xué)生的民族精神

一個(gè)清醒的民族要居安思危，一個(gè)成熟的國(guó)家必須未雨綢繆。我們國(guó)家正在經(jīng)歷從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明過(guò)渡到現(xiàn)代的工業(yè)文明，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史性轉(zhuǎn)變，特別是在我國(guó)加入了WTO之后，借著工業(yè)產(chǎn)品的“入侵”，西方社會(huì)各種意識(shí)形態(tài)、精神思想逐漸滲透到大學(xué)生的頭腦中。這樣的一種發(fā)展勢(shì)態(tài)，正在逐漸打破我國(guó)原有的社會(huì)平衡，大學(xué)生的價(jià)值取向和精神狀態(tài)處于失衡的邊緣。正如汪曉紅在《簡(jiǎn)論重振民族精神》一文中談到，“不少人……流失了我們民族應(yīng)有的激情，流失了對(duì)祖國(guó)的情，對(duì)民族的愛(ài)，對(duì)正義的追求，對(duì)真善美的向往，對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，使我們的民族精神的光彩蒙上了陰影：拜金主義、享樂(lè)主義、市民主義……像傳染病似的四處蔓延，侵蝕著人們的思想和靈魂。……總之，人們?nèi)找嫔钋械馗惺艿搅司穹矫娴奈C(jī)?！保?］ 在文化方面，許多人盲目崇拜西方文化，呈現(xiàn)貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化的傾向，民族虛無(wú)主義思想也曾一度泛濫。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，批判民族的虛無(wú)主義，增強(qiáng)大學(xué)生的凝聚力與向心力，就得弘揚(yáng)民族精神，培育民族精神。大學(xué)生承載著國(guó)家賦予的歷史使命，是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的生力軍，肩負(fù)著全面建設(shè)小康社會(huì)的重任，要解決他們精神上的困惑與迷茫、價(jià)值取向上的偏失，就要求對(duì)其開(kāi)展中華民族的傳統(tǒng)文化教育，弘揚(yáng)民族精神，使他們始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

2.培育大學(xué)生的民族精神是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求

民族精神是一個(gè)民族在適應(yīng)環(huán)境、改造世界的長(zhǎng)期發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出來(lái)的為該民族大多數(shù)成員認(rèn)同的積極與進(jìn)步的思想品格、思維方式、價(jià)值取向以及道德規(guī)范的統(tǒng)稱，是一個(gè)民族心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合反映，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，弘揚(yáng)和培育中華民族精神，把握民族精神的時(shí)代意義對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的美好愿望有著重要的理論和實(shí)踐意義。德國(guó)的思想家馬丁?路德曾經(jīng)這樣說(shuō)：一個(gè)國(guó)家的繁榮，不取決于它的國(guó)庫(kù)之殷實(shí)，不取決于它的城堡之堅(jiān)固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗而在于它公民的文明素養(yǎng)。［3］ 能夠支撐一個(gè)國(guó)家文明進(jìn)步，不僅在于科學(xué)技術(shù)的力量，還有一種向心力、凝聚力的精神作為后盾，這就是民族精神。

青年興，國(guó)家興，青年強(qiáng)，國(guó)家強(qiáng)，青年有希望國(guó)家就有希望。大學(xué)生是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要力量，更是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的中堅(jiān)力量。在這個(gè)全球化和世界經(jīng)濟(jì)一體化的世界上，國(guó)家之間的競(jìng)爭(zhēng)不單純是某一方面的競(jìng)爭(zhēng)，而是綜合國(guó)力的較量。中華民族能否在殘酷的競(jìng)爭(zhēng)中依然立于世界民族之列，依賴于包括民族精神在內(nèi)的綜合國(guó)力的強(qiáng)弱。大學(xué)生是民族精神的載體，他們的精神風(fēng)貌是民族精神的重要標(biāo)志，他們體現(xiàn)了民族未來(lái)的發(fā)展方向，培育大學(xué)生的民族精神有利于我們固守中華民族精神的陣地。在這新的歷史時(shí)期，在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、自強(qiáng)不息的精神，不僅順應(yīng)了歷史潮流，而且是中國(guó)的國(guó)情使然，也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對(duì)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的需要。

3.弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神有助于克服其民族精神弱化的傾向

當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流傾向積極健康，但當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)在新舊體制轉(zhuǎn)換的變革時(shí)期，在價(jià)值觀念多元化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多樣化時(shí)代，民族精神和民族意識(shí)的培育遇到困難，大學(xué)生的民族精神出現(xiàn)了弱化的傾向。在全球化的浪潮中，以美國(guó)為代表的西方文化產(chǎn)品大量地復(fù)制，不斷地超越國(guó)界，發(fā)展中國(guó)家的思想體系、價(jià)值體系、民族文化與信仰受到動(dòng)搖，年輕叛逆的大學(xué)生熱衷新奇文化，中華民族精神在悄然的蛻變。21世紀(jì)是一個(gè)信息的社會(huì)，各種文化通過(guò)快捷的網(wǎng)絡(luò)傳播到世界的各個(gè)地方，雖然在互聯(lián)網(wǎng)上可以感受到各種文化的熏陶，享受人類創(chuàng)造的文明，但是網(wǎng)絡(luò)中存在的“異質(zhì)文化”給高校開(kāi)展民族精神教育提出了新的挑戰(zhàn)。大學(xué)生的思想活躍，可塑性大，求知欲強(qiáng)，但是涉世不深，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)缺乏深入的了解，易于沖動(dòng)，大學(xué)生的心理特點(diǎn)決定了培育其民族精神的必要性和重要性。再?gòu)拇髮W(xué)生的思想狀況來(lái)看，積極健康向上是主流，但在全球化的文化大潮中，大學(xué)生表現(xiàn)出不良的思想傾向，主要表現(xiàn)為：愛(ài)國(guó)主義表面化，同時(shí)也缺乏一種民族使命感；缺乏自強(qiáng)不息、艱苦創(chuàng)業(yè)精神和社會(huì)責(zé)任感；大學(xué)生在缺乏辨別真?zhèn)蔚哪芰χ腥ソ邮苄缕媸挛锶菀妆徊涣嫉摹拔鞣轿幕鼻治g，產(chǎn)生民族虛無(wú)主義；向往西方豐厚的物質(zhì)待遇，只顧追求物質(zhì)利益，生活富裕了，不再提倡艱苦奮斗和勤儉節(jié)約。這些既給培育大學(xué)生民族精神帶來(lái)困難，同時(shí)又給高校弘揚(yáng)和培育中華民族精神提出新的課題。

渾厚的民族精神是造就知識(shí)和文化人的重要源泉，克服其民族精神弱化的傾向，弘揚(yáng)和培育當(dāng)代大學(xué)生的民族精神是其成長(zhǎng)的必然要求，大學(xué)生不僅要學(xué)好專業(yè)知識(shí)，更需要培育和弘揚(yáng)中華民族精神，這是全面落實(shí)國(guó)家的教育方針，提高大學(xué)生綜合素質(zhì)的必然要求。

二、弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神的途徑

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來(lái)的，是這個(gè)民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想情感的綜合，反映了這個(gè)民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范。民族前進(jìn)的方向、前途，民族成員的思維、行動(dòng)，無(wú)不受著相對(duì)穩(wěn)定的民族精神的規(guī)約和引導(dǎo)。一個(gè)民族只有達(dá)到先生所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，自覺(jué)地從變幻莫測(cè)的時(shí)代要求、生存環(huán)境和民族的根本性長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，才能全面地正確地把握本民族精神的現(xiàn)實(shí)狀況與未來(lái)發(fā)展。“文化自覺(jué)”源于教育，源于對(duì)大學(xué)生民族精神的培育和弘揚(yáng)。高校是文化的前沿陣地，是思想觀念交融和碰撞最激烈的地方，是最容易受到外來(lái)文化侵襲的領(lǐng)域。大學(xué)生正處在世界觀、人生觀形成的關(guān)鍵階段，是未來(lái)社會(huì)建設(shè)的生力軍，他們的精神風(fēng)貌代表了一個(gè)民族的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神是時(shí)代賦予社會(huì)和高校的一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。

1.發(fā)揮高等學(xué)校課堂教學(xué)的作用，特別將“兩課”教學(xué)作為主要渠道，充實(shí)德育課程的內(nèi)容，強(qiáng)化傳統(tǒng)美德和民族精神的教育。

民族精神教育不是一蹴而就、立竿見(jiàn)影的教育，它是一個(gè)長(zhǎng)期漫長(zhǎng)的過(guò)程，應(yīng)該貫穿在整個(gè)高等教育的過(guò)程中。中華民族精神是中國(guó)各民族人民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，是中華民族悠久歷史文化的積淀與升華。高等院校開(kāi)展民族精神教育首先就要積極開(kāi)設(shè)中國(guó)革命史、中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)思想史等課程，使學(xué)生能夠了解中華民族的過(guò)去和現(xiàn)在，預(yù)測(cè)中華民族的未來(lái)，從而提高他們的民族自尊心和自信心，增強(qiáng)對(duì)整個(gè)中華民族的責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí)。

高等學(xué)校除了通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)歷史等課程來(lái)培育和弘揚(yáng)大學(xué)生民族精神之外，其最關(guān)鍵的因素是高校的“兩課”教學(xué)?！皟烧n”即是理論課和思想品德課，是每個(gè)大學(xué)生的必修課程。那么，“兩課”教學(xué)必須跟上時(shí)代的步伐，走在時(shí)代的前列，在全球化背景下應(yīng)該根據(jù)黨和國(guó)家關(guān)于弘揚(yáng)和培育大學(xué)生民族精神的具體要求和最新指示，把培育大學(xué)生民族精神作為大學(xué)教育中重頭戲給予高度的重視?！皟烧n”教學(xué)中要有意識(shí)地突出民族精神的培育和弘揚(yáng)，改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式，從歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的角度對(duì)大學(xué)生進(jìn)行中華民族精神教育。任何一項(xiàng)教育，任何一種精神的培育不可能僅依靠一兩門課程就能夠順利完成，它需要其它課程的配合，需要非“兩課”教師的支持，要求高校的各個(gè)部門、全體教師形成一股不可抗拒的合力，共同努力造就新一代的大學(xué)生。

2.加強(qiáng)高等學(xué)校的校園文化建設(shè)，耳濡目染，引導(dǎo)大學(xué)生塑造民族精神。

校園文化是指以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的在特定的校園環(huán)境中創(chuàng)造的與社會(huì)和時(shí)代密切相關(guān)且具有校園特色的人文氛圍、校園精神和生存環(huán)境，它對(duì)人格的塑造、學(xué)生精神追求的引領(lǐng)有著重要的意義。［4］ 高等學(xué)校的校園文化主要包括課外文化活動(dòng)、校園文化環(huán)境和校園精神三個(gè)部分，豐富多彩的課外文化活動(dòng)不僅充實(shí)大學(xué)生生活而且還能夠影響其民族精神和高尚人格的養(yǎng)成；校園文化環(huán)境卻是一門無(wú)形的課程，具有超強(qiáng)的滲透力量，它能夠讓學(xué)生自覺(jué)地去感受、體會(huì)，最終達(dá)到潛移默化的效果；校園的精神是高校校園文化的核心，它是在學(xué)校文化的長(zhǎng)期積淀中形成一種共同的理想和信念，它以高雅的氣息和內(nèi)儲(chǔ)的價(jià)值觀念改變著大學(xué)生的行為和習(xí)慣。文化的影響非常深遠(yuǎn)，在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)民族精神，就應(yīng)該首先營(yíng)造良好的文化氛圍和育人的環(huán)境，以文化為載體，結(jié)合大學(xué)的實(shí)際情況，無(wú)形地悄然地染指他們的心靈。

3.搭建社會(huì)實(shí)踐平臺(tái)，充分利用社會(huì)資源提升大學(xué)生民族精神。

實(shí)踐出真知，民族精神也是在人們眾多的實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的，學(xué)生是一個(gè)具有主觀能動(dòng)性的人，民族精神的培育和弘揚(yáng)也需要他們積極地投身到社會(huì)實(shí)踐中，充分利用廣博的社會(huì)資源。課堂和校園的功效極其有限，民族精神的教育要延伸到學(xué)校之外的實(shí)踐空間中去，利用當(dāng)前國(guó)內(nèi)弘揚(yáng)民族精神的大環(huán)境，調(diào)動(dòng)一切積極的因素，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)良好的實(shí)踐平臺(tái)，給大學(xué)生提供鍛煉自我的契機(jī)，讓大學(xué)生在青年志愿者服務(wù)、社區(qū)服務(wù)及其“三下鄉(xiāng)”等實(shí)踐活動(dòng)中感悟課堂之外才能掌握的道理。只有深入群眾，體會(huì)生活，感觸世界，了解社會(huì)，才能夠感受社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就和廣大人民艱苦創(chuàng)業(yè)的動(dòng)人畫面，從而增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)民族未來(lái)的信心，提升對(duì)祖國(guó)的責(zé)任感和使命感。

總之，民族精神是民族的支柱，是民族的向心力和凝聚力之源，弘揚(yáng)和培育中華民族精神既是國(guó)情的使然，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要。特別是在這個(gè)關(guān)鍵的歷史時(shí)期，全球化浪潮沖擊著每個(gè)國(guó)家，西方的思潮侵襲著每個(gè)大學(xué)生的心靈，在大學(xué)生中培育和弘揚(yáng)民族精神是時(shí)代要求。只要高校的教育能夠立足于現(xiàn)實(shí)，認(rèn)清社會(huì)形勢(shì)，群策群力從各個(gè)方面保證為大學(xué)生民族精神的形成提供條件，年輕的大學(xué)生們就會(huì)在他們的心靈中扎下中華民族精神的根基。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳勇.民族精神研究綜述［J］.道德與文明，2004，（1）：72-73.

［2］汪曉紅.簡(jiǎn)論重振民族精神［J］.山東社會(huì)科學(xué)，1990，（4）：86.

篇3

人才培養(yǎng)目標(biāo)使培養(yǎng)對(duì)象和培養(yǎng)層次更加明確，是畢業(yè)生就業(yè)去向更加清晰，另外也規(guī)定了學(xué)生在畢業(yè)時(shí)所應(yīng)掌握的是知識(shí)和能力。高職院校培養(yǎng)的人才必須適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)需要，培養(yǎng)技技能過(guò)硬，又有人文底蘊(yùn)的人才，在這里重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，當(dāng)前社會(huì)人才必須具有開(kāi)放的全球化視野，良好的自學(xué)與總結(jié)能力。總之，人文教育與科學(xué)教育相結(jié)合的人次培養(yǎng)模式要求大學(xué)生具備扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)、廣闊的人文知識(shí)和較高的人文素養(yǎng)。

2．構(gòu)建高素質(zhì)的“雙融通”師資隊(duì)伍

高職院校教師人文素養(yǎng)的質(zhì)量水平直接影響學(xué)生的人文素養(yǎng)教育質(zhì)量。雙融通的教師隊(duì)伍有別于高職院校教師目前強(qiáng)調(diào)的“雙師”隊(duì)伍。這里所講的雙融通的師資隊(duì)伍應(yīng)該將自身專業(yè)知識(shí)與本人的人文修養(yǎng)融為一體，除了“授業(yè)”之外更重要的是要實(shí)現(xiàn)“傳道”和“解惑”。只有將人文價(jià)值融入到專業(yè)教學(xué)中，教師才能使自身的感悟、認(rèn)知和理解對(duì)學(xué)生產(chǎn)生影響，學(xué)生才能不止于知識(shí)層面，真正到達(dá)“覺(jué)悟”的境界。

3．完善的教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建科學(xué)課程體系

必須優(yōu)化人文素質(zhì)教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置。適度加大人文類課程的課時(shí)數(shù)，重點(diǎn)提升學(xué)生的專業(yè)知識(shí)、綜合能力和綜合素質(zhì)，使三者教學(xué)課時(shí)達(dá)到平衡，形成公共必修、公共選修、專業(yè)必修和專業(yè)選修的科學(xué)安排，力爭(zhēng)使人文類課程占畢業(yè)總學(xué)分的30%－50%。努力使人文教育與科學(xué)教育相融合的人才培養(yǎng)模式教學(xué)內(nèi)容豐富化，課程體系科學(xué)化。

4．科學(xué)的教學(xué)方法，提升教學(xué)效率

目前高職院校在人文教育的方法上仍然是“灌輸”、“說(shuō)教”和“訓(xùn)練”等較為傳統(tǒng)的教學(xué)方法。使本就抽象、空洞、無(wú)力的人文知識(shí)素養(yǎng)顯得更為乏味。學(xué)生不應(yīng)該被動(dòng)的“聽(tīng)、記、被”，而應(yīng)該促使學(xué)生在日常生活中自覺(jué)培養(yǎng)人文素養(yǎng)，在對(duì)高尚的人文理想和人文精神理解基礎(chǔ)上，發(fā)自內(nèi)心的批判和抵抗如消費(fèi)主義、享樂(lè)主義、功利主義、虛無(wú)主義等墮落的人文意識(shí)。教師應(yīng)該采用人文方法，通過(guò)直覺(jué)、體驗(yàn)和內(nèi)省三種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)。以發(fā)自內(nèi)心“原始”的潛意識(shí)進(jìn)行由穿透力的洞察來(lái)感知理論知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。同學(xué)們通過(guò)自身親身經(jīng)歷，運(yùn)用觀察、感受、實(shí)踐、探究達(dá)到對(duì)對(duì)認(rèn)知、情感、行為和認(rèn)識(shí)的深度體察、感悟。通過(guò)自我觀察、自我分析、自我認(rèn)識(shí)、自我矯正、自我完善、自我提升實(shí)現(xiàn)內(nèi)省，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)同時(shí)，提升自身素養(yǎng)。

5．營(yíng)造濃郁的人文氛圍

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關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；青年；影響；對(duì)策

中圖分類號(hào)：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2014）09-214-01

一、后現(xiàn)代主義思潮的內(nèi)涵解讀

（一）后現(xiàn)代主義思潮的含義及產(chǎn)生背景

后現(xiàn)代主義思潮是20世紀(jì)中葉興盛于西方世界的一中文化思潮，他最早出現(xiàn)在建筑學(xué)中，后來(lái)這個(gè)概念被廣泛運(yùn)用到文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域中。它是完全資本主義工業(yè)社會(huì)的一種文化現(xiàn)象，是對(duì)這些和精神價(jià)值取向進(jìn)行批判和結(jié)構(gòu)的一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。當(dāng)代資本主義社會(huì)文化的擴(kuò)張、文化工業(yè)的興起，是文化成為人們?nèi)粘Ｉ畹拇蟊娤M(fèi)品，這加速了后現(xiàn)代主義的傳播。

（二）后現(xiàn)代主義的理論特征

后現(xiàn)代主義并不是一個(gè)完全獨(dú)創(chuàng)性的思潮，是與多種社會(huì)思潮和流派交融的結(jié)果。后現(xiàn)代主義吸取了社會(huì)批判理論、法國(guó)結(jié)構(gòu)主義、法國(guó)存在主義等相關(guān)流派的觀點(diǎn)，整合出自己的文化思潮特征：（1）反對(duì)理性和傳統(tǒng)。否定了文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，以理性為根本原則的文化運(yùn)動(dòng)主旋律，反對(duì)驚險(xiǎn)的以來(lái)形成的文化傳統(tǒng)。（2）反對(duì)人類中心主義和主體性。后現(xiàn)代主義的代表性觀點(diǎn)―自我和主題理論。后現(xiàn)代主義作品消解歷史，使得歷史―自我的生成關(guān)系自動(dòng)斷裂，從而消解了自我的歷史性與時(shí)間性，自我只是存在于現(xiàn)時(shí)的瞬間存在。后現(xiàn)代主義甚至直接消解自我，造成自我的破碎和零散化，自我不是一個(gè) 具有人格、感情和感覺(jué)的“自我”而存在，而是一堆散亂的、毫無(wú)秩序的木塊而已。后現(xiàn)代主義“既沒(méi)有個(gè)體的主體，也沒(méi)有集體的主體，人只是歷史的產(chǎn)物。”

二、后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年的影響

（一）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年的積極影響

后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代資本主義的結(jié)論和批評(píng)，也有助于青年加上對(duì)資本主義本質(zhì)的了解，對(duì)列寧“兩個(gè)必然、兩個(gè)決不會(huì)”觀點(diǎn)的理解和支持，作為一種思想趨勢(shì)，其反傳統(tǒng)、反權(quán)威等思想在世界大范圍發(fā)展傳播，作為多元化思潮的一分支，后現(xiàn)代主義思潮涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、社會(huì)、文化、藝術(shù)、宗教、倫理、道德、生態(tài)、未來(lái)趨勢(shì)等多方面內(nèi)容，知識(shí)范圍廣博，使得青年學(xué)生開(kāi)闊了眼界，促使他們具有更加理性的現(xiàn)實(shí)思考，也喚醒了青年學(xué)生的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱情。對(duì)于青年的個(gè)性彰顯提供精神支持，有助于青年的個(gè)性培養(yǎng)。所以，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年的積極影響是不可磨滅的。

（二）后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年的消極影響

后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)個(gè)性解放、絕對(duì)自由等等觀點(diǎn)，高揚(yáng)精神自由，容易誤導(dǎo)青年走向絕對(duì)虛無(wú)，形成性格叛逆。后現(xiàn)代主義強(qiáng)烈的滲透著懷疑主義、虛無(wú)主義、無(wú)政府主義等等，導(dǎo)致青年的人生理想信念缺失，價(jià)值觀偏離。盲目地追隨著后現(xiàn)代主義，以至于他們對(duì)什么事都抱有著一種無(wú)所謂的態(tài)度，他們放棄了自己以前所要追求的崇高理想。不追求、不思索、麻木不仁，這在他們的學(xué)習(xí)工作中有充分的體現(xiàn)，現(xiàn)在好多大學(xué)生流行著這樣一句話“六十分萬(wàn)歲”，這也是后現(xiàn)代主義所帶來(lái)的消極影響。后現(xiàn)代主義思潮反傳統(tǒng)、反理性、反主體性，也導(dǎo)致了極端個(gè)人主義、自我中心主義、享樂(lè)主義的產(chǎn)生。如在和別人相處的過(guò)程中，自私自利，首先考慮的就是自己的利益，自己的實(shí)惠； 出了什么問(wèn)題，首先想到的就是如何來(lái)推卸自己的責(zé)任，絲毫沒(méi)有責(zé)任意識(shí)。所以后現(xiàn)代主義帶來(lái)的消極影響不可忽視。

三、應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)青年消極作用的對(duì)策

（一）正確看待后現(xiàn)代主義思潮，堅(jiān)持哲學(xué)的地位

青年因?yàn)槠涓妆∪?，涉世未深，學(xué)識(shí)尚淺，當(dāng)他們面臨復(fù)雜的社會(huì)思潮理論觀點(diǎn)時(shí)，往往應(yīng)接不暇、不知所措，還沒(méi)有來(lái)得及進(jìn)行分析和消化時(shí)就接收下來(lái)。這樣就造成部分青年學(xué)生對(duì)自身和社會(huì)歷史都缺乏一個(gè)辯證的認(rèn)識(shí)，因此對(duì)當(dāng)代社會(huì)思潮常常從好奇心出發(fā)，抱著強(qiáng)烈的求新意識(shí)。這種新奇感最初有很大的盲目性，表現(xiàn)為接受快、崇拜多，分析批判不夠。所以需要我們用正確的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)武裝自己的頭腦，堅(jiān)持哲學(xué)的地位，“以不變應(yīng)萬(wàn)變”。用辯證的、科學(xué)的眼光來(lái)看待后現(xiàn)代主義，吸取其精華部分，堅(jiān)決抵制腐朽的、錯(cuò)誤的思想文化。

（二）重視外部社會(huì)環(huán)境的影響

辯證法常說(shuō)，內(nèi)因是事物的決定性因素，外因?qū)?nèi)因的發(fā)展也起重要作用。所以在培養(yǎng)和引導(dǎo)青年正確的思想的時(shí)候，也要注意外因的作用，忠實(shí)外部社會(huì)環(huán)境的影響。

（1）加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，構(gòu)建校園文化高雅氛圍

大部分青年都生活在學(xué)校環(huán)境之中，所以，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)，構(gòu)建校園文化高雅氛圍是應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)青年消極影響的有效對(duì)策之一。對(duì)后現(xiàn)代主義思潮對(duì)中學(xué)生的影響，就要注重努力營(yíng)造層次多樣、內(nèi)容豐富的校園文化。積極開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的校園活動(dòng)，提高大學(xué)生的參與意識(shí)和主體的主導(dǎo)。通過(guò)這些健康向上的文化活動(dòng)，使大學(xué)生在潛移默化中實(shí)現(xiàn)自我教育。

（2）關(guān)注家庭教育的滲透，創(chuàng)建社會(huì)和諧氛圍

篇5

培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人，是我國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè)發(fā)展中必須解決好的根本問(wèn)題。大學(xué)生是國(guó)家寶貴的人才資源，是民族的希望、祖國(guó)的未來(lái)。加強(qiáng)大學(xué)生思想道德教育，關(guān)鍵是要抓住育人這個(gè)中心，牢固樹立育人為本、德育為先的思想觀念。在當(dāng)前社會(huì)變革的環(huán)境下，思想道德在多元化價(jià)值觀的沖突中受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。“一方面，愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、正義感、責(zé)任感成為廣大學(xué)生的道德價(jià)值的主流；另一方面，道德虛無(wú)主義、反道德情感也不乏存在?！毙５掠褪且虒W(xué)生學(xué)會(huì)做人。

二、明榮知恥，輔導(dǎo)員在高校社會(huì)主義榮辱觀教育的最基層

輔導(dǎo)員直接從事學(xué)生管理和教育工作，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義榮辱觀教育的最基層的教育工作者。基層德育工作應(yīng)當(dāng)著重加強(qiáng)以下兩個(gè)方面：第一，注重實(shí)效性。傳統(tǒng)的灌輸、說(shuō)教方式面對(duì)復(fù)雜多變的新情況作用有限。大學(xué)生的自主自立意識(shí)逐漸增強(qiáng)，對(duì)外界事物具有一定的評(píng)價(jià)能力，覺(jué)得如今的多元化思想都有其合理的成分，而且在分辨不清時(shí)就迅速接受，不可避免會(huì)出現(xiàn)思想道德的扭曲發(fā)展。輔導(dǎo)員應(yīng)當(dāng)深刻理解社會(huì)主義榮辱觀的內(nèi)涵，采用切實(shí)有效的方式，正確引導(dǎo)學(xué)生的價(jià)值取向，讓他們構(gòu)筑抵御誘惑的堅(jiān)固防線，規(guī)范自己的行為，無(wú)論在求學(xué)期間，還是進(jìn)入工作崗位，都能夠堅(jiān)定善惡、是非、美丑之分，成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格的建設(shè)者和接班人。第二，加強(qiáng)針對(duì)性。學(xué)生在校求學(xué)，由入學(xué)到畢業(yè)要經(jīng)過(guò)數(shù)年時(shí)間，由于社會(huì)環(huán)境及個(gè)人發(fā)展的不同，將經(jīng)歷不同的思想變化，與此同時(shí)，也將遭遇不同的思想碰撞，產(chǎn)生各種各樣的思想道德方面的問(wèn)題。輔導(dǎo)員與學(xué)生密切接觸，可以針對(duì)不同階段、不同學(xué)生的需求，將新生教育、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、心理咨詢、就業(yè)咨詢和服務(wù)等工作內(nèi)容納入到整個(gè)思想道德素質(zhì)培養(yǎng)的教育體系中，將社會(huì)主義榮辱觀教育體現(xiàn)在大學(xué)生成長(zhǎng)的各個(gè)環(huán)節(jié)，激發(fā)他們培養(yǎng)和提高自身道德素質(zhì)的自覺(jué)性。

三、校園文化，輔導(dǎo)員是高校隱性思想道德建設(shè)的營(yíng)造者

良好的校園文化環(huán)境可以為大學(xué)生健康成長(zhǎng)提供有利的外部條件，豐富多彩的校園文化活動(dòng)為大學(xué)生身心健康發(fā)展提供了機(jī)會(huì)和條件。輔導(dǎo)員在隱性思想道德建設(shè)中，一要抓法律法規(guī)、校紀(jì)校規(guī)，營(yíng)造遵紀(jì)守法的正氣環(huán)境；二要引導(dǎo)學(xué)生正確處理人際關(guān)系，加強(qiáng)交際溝通能力，營(yíng)造愉悅的人際交往環(huán)境；三要在心理健康的促進(jìn)、心理危機(jī)的干預(yù)、對(duì)貧困學(xué)生的人性化關(guān)注等方面下力氣，營(yíng)造和諧的心理環(huán)境；四要在職業(yè)生涯規(guī)劃的設(shè)計(jì)、就業(yè)信息的及時(shí)獲得與就業(yè)市場(chǎng)的順利進(jìn)入等方面營(yíng)造良好的人生指導(dǎo)氛圍。為學(xué)生在校期間提供一個(gè)和諧的生活、學(xué)習(xí)環(huán)境，把校園和工作、學(xué)習(xí)環(huán)境努力建設(shè)成最有利于大學(xué)生鍛煉、成長(zhǎng)和促進(jìn)其全面發(fā)展的環(huán)境。

四、先己后人，輔導(dǎo)員是高校思想道德建設(shè)的實(shí)踐者

輔導(dǎo)員作為高等院校的教育工作者，既是思想道德實(shí)踐的示范者，又是思想道德理論的傳道者。首先，輔導(dǎo)員本身必須具有高尚的道德情操。他們應(yīng)當(dāng)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、教育觀，增強(qiáng)自身的使命感、責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，把個(gè)人的理想、奮斗融入學(xué)校、國(guó)家的發(fā)展中，樹立愛(ài)崗、敬業(yè)、育人、奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀念。只有本身具有高尚的道德，才能夠在行為上自覺(jué)遵守道德規(guī)范，認(rèn)真檢視自己，成為思想道德的模范。

其次，輔導(dǎo)員必須具有深厚的理論功底。只有經(jīng)過(guò)對(duì)理論知識(shí)的深入研究，才能夠更加有效地指導(dǎo)實(shí)踐。輔導(dǎo)員作為學(xué)生思想道德的指導(dǎo)者，其理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義更加突出和重要。提高輔導(dǎo)員自身的道德理論水平，學(xué)生才會(huì)在欽佩的同時(shí)，樂(lè)于與輔導(dǎo)員接觸，接受教育，進(jìn)而內(nèi)化為自身的行為準(zhǔn)則，才能保證道德育人的實(shí)效。

再次，輔導(dǎo)員還要履行教育工作者的研究職責(zé)。傳統(tǒng)的思想道德教育方法簡(jiǎn)單生硬，除了說(shuō)教就是不求甚解的灌輸，已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生的思想變化。高校的思想道德建設(shè)要求輔導(dǎo)員在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，創(chuàng)新工作方法，與時(shí)俱進(jìn)。

五、以人為本，引導(dǎo)大學(xué)生在思想道德建設(shè)中發(fā)揮主體作用

篇6

關(guān)鍵詞：思政課教師 文化自覺(jué) 維度 自主能力

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-098X（2016）06（a）-0145-03

任何文化現(xiàn)象都離不開(kāi)對(duì)文化的覺(jué)醒與自知，高校思政課是我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，思政課教師肩負(fù)著國(guó)家意識(shí)形態(tài)的教育與傳播的重要責(zé)任，他們的文化自覺(jué)意識(shí)不僅直接影響到大學(xué)生對(duì)所學(xué)課程的接受程度，同時(shí)也直接影響學(xué)生樹立什么樣的文化意識(shí)及價(jià)值觀的形成。因此，高校思政課教師的文化自覺(jué)具有重要的社會(huì)責(zé)任與意義。

對(duì)于文化自覺(jué)，先生的觀點(diǎn)是國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)可的觀點(diǎn)。先生認(rèn)為：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”這個(gè)定義包含了三個(gè)方面的意義：一是對(duì)該民族文化傳統(tǒng)的“自知之明”；二是該民族文化傳統(tǒng)與他民族文化的關(guān)系；三是新環(huán)境下對(duì)文化的“自主能力”?；谝陨戏治觯J(rèn)為高校思政課教師的文化自覺(jué)應(yīng)該具有三個(gè)維度。

1 民族文化傳統(tǒng)自覺(jué)

何為傳統(tǒng)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家希爾斯在其權(quán)威性著作《論傳統(tǒng)》中對(duì)“傳統(tǒng)”的三個(gè)特性作了揭示：一是“代代相傳的事物”，既包括物質(zhì)實(shí)體，亦包括人們對(duì)各種事物的信仰以及慣例和制度；二是“相傳事物的同一性”，即傳統(tǒng)是一條世代相傳的事物變化鏈，盡管物質(zhì)實(shí)體、信仰、制度等在世代相傳中會(huì)發(fā)生種種變異，但始終在“同一性”的鎖鏈上扣接著；三是“傳統(tǒng)的持續(xù)性”在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中，中華民族的文化傳統(tǒng)保持了“傳統(tǒng)”所具有的所有特性。但在其發(fā)展演變過(guò)程中，特別是近代以來(lái)，中華民族的文化傳統(tǒng)受到了來(lái)自他內(nèi)部的質(zhì)疑，以至于出現(xiàn)了反文化傳統(tǒng)的事件發(fā)生：首先是，把中國(guó)幾千年的文化傳統(tǒng)看作是歷史的包袱，是中國(guó)落后的根源。其次是建國(guó)后的。最后是改革開(kāi)放后的全盤西化思潮的出現(xiàn)。即使這樣，中華民族的文化傳統(tǒng)依然保持的“傳統(tǒng)”所具有的魅力，傳統(tǒng)不是歷史，它不會(huì)成為過(guò)去。傳統(tǒng)的載體是文化，只要文化存在，傳統(tǒng)就不會(huì)消亡。傳統(tǒng)“她使代與代之間、一個(gè)歷史階段與另一個(gè)歷史階段之間保持了某種連續(xù)性和同一性，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造與再創(chuàng)造自己的文化密碼，并給人類生存帶來(lái)了秩序和意義”[1]因此，了解一個(gè)民族的文化就是在了解這個(gè)民族的傳統(tǒng)。

高校思政課教師不僅是國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宣傳者，也是文化的傳承者、實(shí)踐者。他們的教學(xué)實(shí)踐不僅是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程，也是社會(huì)文化建設(shè)的重要組成部分，“文化建設(shè)應(yīng)是不斷‘溫故而知新’的過(guò)程，是時(shí)時(shí)回望文化‘典祖’的過(guò)程；從個(gè)體的角度，每個(gè)人一出生即已生活在傳統(tǒng)的‘掌心’中，傳統(tǒng)對(duì)于每個(gè)人而言都是無(wú)法擺脫的‘命定’。由于文化傳統(tǒng)關(guān)聯(lián)著人們的文化情感、文化記憶和文化習(xí)慣，如果缺乏對(duì)文化傳統(tǒng)預(yù)制力的深刻自覺(jué)，那么，當(dāng)代文化建設(shè)實(shí)踐不僅會(huì)陷入‘無(wú)根無(wú)據(jù)’的漂泊狀態(tài)，還會(huì)與社會(huì)大眾的文化觀念和文化心理產(chǎn)生隔閡而難以取得真正的實(shí)效。”[2]因此，高校思政課教師的民族文化傳統(tǒng)自覺(jué)是教育實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，沒(méi)有對(duì)民族文化傳統(tǒng)的高度自覺(jué)，就不能肩負(fù)起自身的崗位責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。

人的成長(zhǎng)是在“生物基因”與“文化基因”的共同作用下實(shí)現(xiàn)的，大學(xué)生的成長(zhǎng)同樣離不開(kāi)這兩種基因，而且“文化基因”對(duì)他們的作用更為重要。“如果說(shuō)‘生物基因’使人成為人的自然力量，那么，‘文化基因’則可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為使人成為此人的文化力量。正是‘生物基因’和‘文化基因’的共同作用，才使人既保有人的共性，又秉持人的特性?！盵3]高校思政課教師的工作目標(biāo)是幫助大學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，每一個(gè)人不同的世界觀、價(jià)值觀也正是在這種“文化基因”的作用下實(shí)現(xiàn)的。因此，對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)知與自覺(jué)是高校思政課教師的必備素養(yǎng)，他們對(duì)民族文化傳統(tǒng)的高度自覺(jué)是使大學(xué)生受到民族文化基因侵染的保障。

高校思政課教師的民族文化傳統(tǒng)的自覺(jué)，必須注意避免教條主義的發(fā)生：一是把文化傳統(tǒng)作為教條而進(jìn)行“繼承”；二是為了民族文化傳統(tǒng)的保存而放棄與多元文化的交流，使民族文化傳統(tǒng)喪失鮮活的生命力。

2 全球化背景下價(jià)值觀自覺(jué)

在地球已經(jīng)變成村落的今天，保持文化自覺(jué)的關(guān)鍵是價(jià)值觀的自覺(jué)。文化自覺(jué)的背景是多元文化并存與相互碰撞，沒(méi)有文化的多元就無(wú)所謂文化自覺(jué)。在文化體系中，價(jià)值觀是文化的核心，所有文化的外在表現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)了價(jià)值觀的內(nèi)容，它滲入于外物、行為、語(yǔ)言等各方面，沒(méi)有價(jià)值觀的植入，所有文化都不能稱其為文化，所有一切事物只是沒(méi)有靈魂的驅(qū)殼而已。因此，價(jià)值觀自覺(jué)是文化自覺(jué)的核心、靈魂。

目前，多元文化與價(jià)值觀沖突與困惑是我國(guó)大學(xué)思政課與道德教育遇到的一個(gè)文化事實(shí)。文化的沖突與碰撞自1840年始就成為近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)遇到的主要問(wèn)題，如何解決這種沖突與碰撞也成為幾代仁人志士為之努力、奮斗的目標(biāo)。在歷史的發(fā)生過(guò)程中，不同時(shí)代提出的解決方案迥異，“中體西用”、維新變法、朝代更迭、文化運(yùn)動(dòng)等都沒(méi)有解決這一難題，至全球化的今日，這一問(wèn)題更為突顯，可見(jiàn)文化的沖突與碰撞是人類歷史的不同時(shí)期都會(huì)遇到的問(wèn)題，關(guān)鍵在于這種沖突與碰撞給各時(shí)代人所帶來(lái)的影響有多大。在全球化的今天，文化的沖突與碰撞影響到生活在地球上的每一個(gè)人，文化沖突與碰撞的實(shí)質(zhì)是如何處理該民族文化與其他民族文化的關(guān)系問(wèn)題。所應(yīng)采取的態(tài)度，不是要改變自己的文化形態(tài)以適應(yīng)其他文化形態(tài)，而是在這種文化沖突與碰撞中不迷失自己的文化認(rèn)同，這就需要高度的價(jià)值觀自覺(jué)，這種價(jià)值觀自覺(jué)并不是抱殘守缺，而是能夠?qū)Ω鞣N文化形態(tài)有正確的判斷，即不是堅(jiān)持民族主義，也不是堅(jiān)持民族虛無(wú)主義，即不是全盤西化，也不是唯我獨(dú)尊。張岱年先生指出：“文化的核心在于價(jià)值觀，道德的理論基礎(chǔ)也在于價(jià)值觀。”對(duì)于高校思政課教師，堅(jiān)持高度的價(jià)值觀自覺(jué)，是在全球化背景下，文化沖突與碰撞的過(guò)程中，更好地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的基礎(chǔ)和前提。沒(méi)有高度價(jià)值觀自覺(jué)的高校思政課教師，在文化沖突與碰撞的過(guò)程中，會(huì)使自己迷失于多元文化的沖突與碰撞，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)也會(huì)出現(xiàn)負(fù)面效應(yīng)。

文化自覺(jué)其實(shí)質(zhì)是價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)在傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值觀認(rèn)同是自由狀態(tài)，在經(jīng)歷了外來(lái)入侵之后，價(jià)值觀認(rèn)同又出現(xiàn)了自卑狀態(tài)，現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到了價(jià)值觀認(rèn)同應(yīng)該有的自覺(jué)狀態(tài)，但這種價(jià)值觀自覺(jué)是建立在對(duì)民族文化傳統(tǒng)認(rèn)同與社會(huì)核心價(jià)值觀認(rèn)同的基礎(chǔ)之上的。因此，高校思政課教師的價(jià)值觀自覺(jué)一方面來(lái)自于民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同；另一方面也來(lái)自于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。對(duì)民族文化傳統(tǒng)的認(rèn)同，是文化傳承與發(fā)展的基礎(chǔ)與前提，也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化自覺(jué)教育的基礎(chǔ)和前提；對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，是思政課教育工作的基礎(chǔ)，沒(méi)有對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，就會(huì)使教學(xué)成為蒼白的說(shuō)教，思政課教師自身的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同是幫助學(xué)生樹立文化自信、制度自信、道路自信的保障。

3 文化的“自主能力”自覺(jué)

文化的“自主能力”是指在新的歷史環(huán)境下，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，適應(yīng)新環(huán)境所需的文化選擇的自主能力與自主地位，文化創(chuàng)新是其重要體現(xiàn)。

歷史發(fā)展到21世紀(jì)，出現(xiàn)了前所未有的社會(huì)發(fā)展，尤其在中國(guó)社會(huì)進(jìn)入了一個(gè)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，這是中國(guó)歷史所沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的。在傳統(tǒng)中國(guó)，文化處于自由狀態(tài)，世界中心、天朝上國(guó)的文化自信，在經(jīng)歷了堅(jiān)船利炮的攻擊后，看到了世界的發(fā)展，文化的自卑心理使自近代以來(lái)一直在不斷向西方學(xué)習(xí)，有時(shí)甚至喪失了自己對(duì)幾千年文化傳統(tǒng)的認(rèn)同。新的歷史時(shí)期重新開(kāi)放國(guó)門時(shí)，文化的“自主能力”自覺(jué)顯得尤為重要。

現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程是民族發(fā)展的歷史機(jī)遇，“中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng)無(wú)論我們?cè)敢膺€是不愿意，都無(wú)法擺脫其植根的文化土壤（傳統(tǒng)），而這塊土壤的悠久與曾經(jīng)輝煌、獨(dú)立與系統(tǒng)，使其產(chǎn)生了極大的慣性和文化的拉力，”[4]他使我們?cè)诿鎸?duì)世界先進(jìn)國(guó)家和不同文化形態(tài)時(shí)，必須立足于這種文化土壤，吸取營(yíng)養(yǎng)，做出文化自主選擇。

當(dāng)今社會(huì)，文化的功利性、低俗化、主流意識(shí)的被邊緣化、傳統(tǒng)被弱化等傾向日益凸顯，這種現(xiàn)象在大學(xué)校園也不能幸免，如何使大學(xué)生對(duì)這種文化的負(fù)面效應(yīng)具有抵抗力，關(guān)鍵在于具有高度的文化自覺(jué)。大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的形成與培養(yǎng)，更多地來(lái)自于生存環(huán)境與學(xué)校教育的熏染。因此，高校思政課教師的文化“自主能力”自覺(jué)意識(shí)無(wú)形中對(duì)大學(xué)生會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

高校思政課教師的文化“自主能力”自覺(jué)表現(xiàn)為：第一，教學(xué)過(guò)程中的文化立場(chǎng)與觀點(diǎn)。高校思政課教師所具有的文化立場(chǎng)與觀點(diǎn)直接體現(xiàn)了在新形勢(shì)下文化選擇的自主能力與自主地位，教師是否站在民族的高度認(rèn)識(shí)各種文化現(xiàn)象，做出正確的判斷，直接影響大學(xué)生的文化選擇。第二，對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)分析的正確視角。高校思政課所肩負(fù)的使命就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行世界觀教育與政策教育，所涉及的領(lǐng)域從思想、道德、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、形勢(shì)等各方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，這其中的任何一部分都涉及到對(duì)人類歷史與現(xiàn)實(shí)的形勢(shì)分析，具有正確的分析視角，不僅影響教學(xué)的效果，也直接影響學(xué)生認(rèn)識(shí)世界的角度和思維能力的培養(yǎng)。第三，文化創(chuàng)新能力。高校思政課教師的文化創(chuàng)新能力，不是體現(xiàn)在創(chuàng)造一個(gè)文化產(chǎn)品，而是在教學(xué)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的文化創(chuàng)新意識(shí)與精神，這種文化創(chuàng)新能力不僅會(huì)使教學(xué)過(guò)程豐富新穎，精彩紛呈，而且也會(huì)在教學(xué)的設(shè)計(jì)中啟發(fā)學(xué)生思維，感染學(xué)生情感，提高教學(xué)效果。

在全球化條件下的中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，文化自覺(jué)是保持中國(guó)特色的首要前提，沒(méi)有文化自覺(jué)，中國(guó)的發(fā)展會(huì)迷失方向；沒(méi)有文化自覺(jué)，高校思政課教師對(duì)學(xué)生的教育也會(huì)迷失方向。提高文化自覺(jué)，是這個(gè)社會(huì)發(fā)展的必須。

參考文獻(xiàn)

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[2] （美）愛(ài)德華?希爾斯.論傳統(tǒng)[M].傅鏗，呂樂(lè)，譯.上海：上海人民出版社，1991：15-21.

篇7

社會(huì)道德事件的特點(diǎn)

（一）從涉及范圍上看，具有廣泛性在人類發(fā)展史上，一切道德體系的作用性質(zhì)及其變化，都源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其變化。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的矛盾和沖突決定了道德領(lǐng)域的對(duì)立和斗爭(zhēng)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化引起了道德的變化。目前，我國(guó)正處于從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的生存環(huán)境的變化帶來(lái)價(jià)值取向的變化，人的自我內(nèi)省與觀照瓦解于對(duì)利益與物欲的沉溺與追逐，道德的權(quán)威與合理性受到極大的挑戰(zhàn)，在人們的社會(huì)生活中帶來(lái)了廣泛的消極影響，道德事件涉及面之廣令人堪憂：如公共生活、市場(chǎng)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)交往、職業(yè)活動(dòng)、家庭婚姻、網(wǎng)絡(luò)生活等。具體表現(xiàn)為：誠(chéng)信缺失、假冒偽劣、、行賄受賄、揮霍浪費(fèi)、吸毒販毒、賭博盜竊、警匪勾結(jié)、、坑蒙拐騙、家庭暴力、食品安全、煤礦礦難、醉酒駕車、學(xué)術(shù)腐敗、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)暴力等。社會(huì)道德事件波及面之廣，必定帶來(lái)強(qiáng)烈的公眾情緒化反應(yīng)，道德的權(quán)威與合理性也將被弱化，甚至拋棄。（二）涉及內(nèi)容上看，具有復(fù)雜性（綜合性）所謂綜合性，是指社會(huì)道德事件涉及的內(nèi)涵構(gòu)成具有綜合性、多樣性和交叉滲透等特征。從表象上看，人們似乎把社會(huì)道德事件以其聚焦點(diǎn)不同而把他們分成交通問(wèn)題、食品安全問(wèn)題、人身安全等等，但實(shí)際上，大量的社會(huì)道德事件涉及的內(nèi)容是復(fù)雜的，如“三鹿奶粉”事件、“彭宇事件”、“天津許云鶴案”的影響已經(jīng)超出了事件本身，它直指國(guó)人的道德底線，它考驗(yàn)政府的行政能力，它暴露出部門立法的弊病。可以說(shuō)，許多社會(huì)道德事件往往交叉滲透盤根錯(cuò)節(jié)，我們都不能單獨(dú)解讀某一個(gè)事件。所以問(wèn)題的解決又必須著眼于具體問(wèn)題，從多方入手，來(lái)應(yīng)對(duì)道德事件帶來(lái)的社會(huì)影響。（三）從影響深度上看，具有深刻性社會(huì)道德事件對(duì)人們思想的觸動(dòng)較大，它深刻影響和制約著人們的態(tài)度和行為動(dòng)機(jī)。一方面，社會(huì)道德事件本身會(huì)引起人們的思考和反思，對(duì)自身人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)烈觸動(dòng)。如從“小悅悅事件”發(fā)生后網(wǎng)民的關(guān)注度和論壇發(fā)帖就可以看出，從斥責(zé)路人的“人性冷漠”到追問(wèn)“什么原因?qū)е滦倫偙瘎　?，進(jìn)而不斷地反思挖掘道德缺失原因，最終立足于人性與價(jià)值的大討論。因她的死引發(fā)的討論和思考，仍在繼續(xù)。另一方面我們也必須看到，因?yàn)橛嘘P(guān)部門對(duì)社會(huì)道德事件應(yīng)對(duì)不及時(shí)和不公正，加上相關(guān)媒體不負(fù)責(zé)任的炒作、夸大，使公眾全局觀念、集體觀念和社會(huì)責(zé)任感被淡化，甚至造成了一些人的思想道德在一定程度上的蛻化和墮落。所以，在社會(huì)道德事件面前，人們的思想會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，行為動(dòng)機(jī)會(huì)變得越來(lái)越多樣化，這也是社會(huì)管理乃至學(xué)校教育面臨的境況越來(lái)越復(fù)雜的緣故之一。

社會(huì)道德事件對(duì)大學(xué)生思想道德觀念的主要影響

（一）思想道德認(rèn)知弱化與偏差道德認(rèn)知即對(duì)現(xiàn)實(shí)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)，包括道德印象的獲得、道德概念的形成和道德思維能力的發(fā)展等。它表現(xiàn)為人們對(duì)是非、善惡、美丑等行為準(zhǔn)則以及執(zhí)行它的意義的認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)知是社會(huì)存在的反映，當(dāng)前，中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)史無(wú)前例的轉(zhuǎn)型期，且經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展也使本土文化直接面臨世界各種他文化的沖擊。社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、價(jià)值多元化不僅弱化了大學(xué)生道德認(rèn)知，也是造成當(dāng)前社會(huì)道德事件的主要原因。在社會(huì)和個(gè)人面前，大學(xué)生越來(lái)越關(guān)注“個(gè)人”，對(duì)自我發(fā)展和個(gè)人目標(biāo)表現(xiàn)出執(zhí)著的態(tài)度，相反對(duì)道德價(jià)值信仰的終極目標(biāo)越來(lái)越淡漠，甚至人生價(jià)值選擇出現(xiàn)了錯(cuò)誤的傾向，在實(shí)際生活中榮辱不分、是非不明。據(jù)調(diào)查表明，在很多高校1／2的人認(rèn)為，目前社會(huì)道德生活狀況是假惡丑多于真善美，而認(rèn)為真善美多于假惡丑的人不到1／10。還有2／5的人是搖擺人，認(rèn)為“現(xiàn)在有很多事情使人說(shuō)不清楚是好是壞”。（二）道德情感體驗(yàn)的矛盾性道德情感是指人們按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)他人或自己的思想言行時(shí)所產(chǎn)生的一種內(nèi)心體驗(yàn)。道德情感是人類獨(dú)具的高級(jí)社會(huì)性情感，又是與人的非理性因素之一情感機(jī)制結(jié)合最牢的一種道德意識(shí)。它們可能表現(xiàn)為積極的、肯定性的情緒反應(yīng)，如：道德自豪感、尊嚴(yán)感，利他行為后的愉悅感，也可以表現(xiàn)為否定性的，但同樣是積極的情緒反應(yīng)，如：羞愧感、內(nèi)疚感等；在對(duì)道德事件的關(guān)注和評(píng)價(jià)中，高尚與卑鄙同在，深刻與淺薄并存。愛(ài)國(guó)主義情感、集體主義情感、責(zé)任感、正義感、良心在當(dāng)代大學(xué)生中有精彩的展現(xiàn)，而那些道德虛無(wú)主義、反道德的情感在當(dāng)代大學(xué)生中也存在；既有多數(shù)的大學(xué)生以為國(guó)爭(zhēng)光為最大的幸福，以幫助他人為最大的快樂(lè)，也有極少數(shù)的學(xué)生以投機(jī)鉆營(yíng)、奢侈浪費(fèi)為榮，以損公肥私、損人利己為樂(lè)，兩極分化嚴(yán)重。（三）道德實(shí)踐困惑道德實(shí)踐困惑是指作為主流意識(shí)形態(tài)的道德觀，在應(yīng)用于實(shí)踐中時(shí)，因其與現(xiàn)實(shí)生活的沖突或矛盾而引起公眾懷疑或反思的情況。根據(jù)“社會(huì)道德事件”引發(fā)的道德?tīng)?zhēng)議，我們可以清晰地感覺(jué)到在大學(xué)生的社會(huì)生活實(shí)踐中存在著一系列的道德困惑，對(duì)“社會(huì)道德事件”的道德評(píng)價(jià)上出現(xiàn)了雙重甚至多重標(biāo)準(zhǔn)。如不少大學(xué)生說(shuō)起道德頭頭是道，慷慨激昂，可一到行動(dòng)時(shí)，就找借口推脫，他們雖然欣賞贊美高尚，但并不想擁有高尚，不少大學(xué)生贊成“見(jiàn)義勇為”、“拾金不昧”，卻不能將它完全變?yōu)樽约旱男袆?dòng)，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的差異相當(dāng)明顯。可見(jiàn)，任何一種現(xiàn)實(shí)生活中的觀念、行為、現(xiàn)象，都可能獲得一定道德觀念的支持與肯定，而同時(shí)又會(huì)受到另一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的否定或批判。在這種情況下，人們往往會(huì)感到茫然不知所措，陷人困惑與迷失中，并產(chǎn)生了強(qiáng)烈的心理沖突。

篇8

【關(guān)鍵詞】意義世界 價(jià)值觀 成己 成物

意義世界的形成源于人類生活的內(nèi)在矛盾，經(jīng)過(guò)自我感覺(jué)、自我體驗(yàn)、自我分析、自我評(píng)價(jià)、自我塑造、自我反思和自我超越七個(gè)過(guò)程，是人類主體性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不斷彰顯、提升的辯證發(fā)展過(guò)程。價(jià)值觀在意義世界中占據(jù)重要地位，價(jià)值觀的確立是大學(xué)生走向其意義世界的一條重要路徑。競(jìng)逐物質(zhì)利益、大眾文化牽制于人、倫理隱退、道德失范、個(gè)體自戕等現(xiàn)實(shí)狀況，是面向意義世界的大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建所依托的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)背景。

相關(guān)概念

意義?！耙饬x”是哲學(xué)視域下的抽象概念，源于成己與成物的過(guò)程。成己即成就自己，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與改變自我；成物即成就世界，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)與改造世界。成己與成物的過(guò)程總是涉及不同對(duì)象以及人類自身的多樣活動(dòng)，使意義的呈現(xiàn)具有條件性和相對(duì)性，由此形成意義的二重基本形態(tài)：理解—認(rèn)知關(guān)聯(lián)式的意義與目的—價(jià)值關(guān)聯(lián)式的意義，二者相互關(guān)聯(lián)，前者側(cè)重意義的理解之維，后者側(cè)重意義的價(jià)值之維。

從縱深角度分析，認(rèn)識(shí)自己與認(rèn)識(shí)世界、改變自己與改變世界是意義之源中成己與成物的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。成己是理解—認(rèn)知關(guān)聯(lián)式的意義，其關(guān)鍵問(wèn)題—“是什么”，這是一種現(xiàn)實(shí)的存在，涉及事物的性質(zhì)與規(guī)定、事物符號(hào)的內(nèi)涵等；成物是目的—價(jià)值關(guān)聯(lián)式的意義，其關(guān)鍵問(wèn)題—“意味著什么”，涉及廣義上的美與丑、利與害、善與惡等，將問(wèn)題引向理想的當(dāng)然①。此外，成己與成物還關(guān)聯(lián)著“應(yīng)當(dāng)做什么”和“如何做”的問(wèn)題。由此，成己與成物共同構(gòu)成了意義的理解之維與價(jià)值之維的內(nèi)在相關(guān)性。

從意義的表現(xiàn)形態(tài)分析。成己關(guān)切的是自身為何而在，用自己的反思、體悟、感受等形式思悟自身的存在意義；成物則指向思想境界或精神世界，集中體現(xiàn)于對(duì)理想的追求與使命的意識(shí)，進(jìn)而上升到知行統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)化。總之，處于認(rèn)知關(guān)系中的成己之意義與可理解性相聯(lián)，處于評(píng)價(jià)關(guān)系中的成物之意義更多地包含價(jià)值內(nèi)涵。

意義世界。意義是成己與成物共同指向意義世界的二重形態(tài)，亦即認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界、改變自己和改造世界。“物”與“人”緊密相連，正是“物”的實(shí)在性才展示了“物”對(duì)于人的獨(dú)立性，成物是在知與行的歷史展開(kāi)中生成意義的本體論依據(jù)；成己則以人自身的認(rèn)識(shí)和成就為指向，揚(yáng)棄本然形態(tài)以獲得社會(huì)的品格。

構(gòu)成意義的成己與成物都以認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)世界、改變自己和變革世界為具體的歷史內(nèi)容，意義世界在這種成己的內(nèi)在本體與成物這種外在的規(guī)范系統(tǒng)的統(tǒng)一下為意義世界的生成提供了互補(bǔ)的擔(dān)保，成己無(wú)成物的范導(dǎo)就會(huì)流于任意、偶然，甚至失去自覺(jué)的品格；成物離開(kāi)了成己則會(huì)偏向抽象、形式，進(jìn)而失去現(xiàn)實(shí)的生命力②。正是成己與成物兩者既追求內(nèi)在的意義世界，又始終關(guān)注世界之在與人自身存在的意義，重視意義世界的外在形態(tài)，才進(jìn)一步賦予了意義世界的價(jià)值內(nèi)涵。

價(jià)值觀。價(jià)值是主體在時(shí)間過(guò)程中，客體的屬性、作用、存在及其變化與主體務(wù)須一致、相適應(yīng)的性質(zhì)和程度。價(jià)值觀則是一套穩(wěn)定持久的信念結(jié)構(gòu)，具有評(píng)價(jià)性、規(guī)范性、禁止性，是行動(dòng)和態(tài)度的指導(dǎo)，是一種區(qū)分好壞美丑、正謬的充滿情感的觀念系統(tǒng)，價(jià)值構(gòu)成了價(jià)值觀的根本性內(nèi)容。

當(dāng)前大學(xué)生意義世界之域下的價(jià)值觀現(xiàn)狀

生命價(jià)值觀現(xiàn)狀。很多大學(xué)生在生命價(jià)值觀上注重奉獻(xiàn)，合理索取，但在金錢觀上，一部分大學(xué)生受近年來(lái)流行的暴富心態(tài)影響，開(kāi)始朝“錢”看，變得功利化，把金錢當(dāng)作成功標(biāo)志的學(xué)生不在少數(shù)，有人成天沉浸在買彩票中大獎(jiǎng)的幻想中，傍富的心理日益嚴(yán)重。

性價(jià)值觀現(xiàn)狀。在李穎（2011）所作的一項(xiàng)關(guān)于大學(xué)生性價(jià)值觀的調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)認(rèn)同度按高低排序?yàn)椋呵楦芯S系、體驗(yàn)需求、方式滿足、利益獲取、行為認(rèn)可。高校性教育尚處于初級(jí)階段，大學(xué)生性價(jià)值觀的發(fā)展不穩(wěn)定，戀愛(ài)動(dòng)機(jī)、婚前、擇偶標(biāo)準(zhǔn)、戀愛(ài)態(tài)度等方面都和傳統(tǒng)的婚戀觀相悖，高校性教育的缺失正成為亟須解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

政治價(jià)值觀現(xiàn)狀。政治價(jià)值觀有以下幾種取向：思想政治教育取向、價(jià)值觀取向、政治文化取向。作為21世紀(jì)的大學(xué)生，在政治價(jià)值觀上存在著多元化的傾向，分為政治知識(shí)、政治立場(chǎng)、政治認(rèn)同、政治寬容、政治參與意識(shí)和政治關(guān)注程度六個(gè)方面。從歷史發(fā)展角度考察，當(dāng)前大學(xué)生政治價(jià)值觀呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，大學(xué)生的政治知識(shí)比以往任何時(shí)期都要豐富。從實(shí)證調(diào)研分析角度考察：在政治知識(shí)方面，大學(xué)生政治知識(shí)水平良莠不齊，政治認(rèn)識(shí)不夠深刻，對(duì)理論的精神實(shí)質(zhì)理解不夠，對(duì)于政治安全的認(rèn)知存在一定偏差；從政治立場(chǎng)上看，當(dāng)前大學(xué)生政治立場(chǎng)具有穩(wěn)定性與波動(dòng)性并存的特點(diǎn)；在政治認(rèn)同方面，社會(huì)政治的復(fù)雜性，社會(huì)上的一些不合理的現(xiàn)象讓大學(xué)生感到困惑和苦惱；在政治寬容角度上，由于與社會(huì)生活脫節(jié)，其中摻雜了政治理想化的成分，成為政治寬容度下降的一個(gè)重要因素；在政治關(guān)注層面看，傾向于關(guān)注與其切身利益相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。此外，我國(guó)高校教育中，還沒(méi)有專門的政治價(jià)值觀教育課程，而更多地被涵蓋在思想政治教育中。

學(xué)術(shù)價(jià)值觀現(xiàn)狀。對(duì)于高校這一開(kāi)展學(xué)術(shù)科研活動(dòng)最主要、最具代表性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)來(lái)說(shuō)，各大學(xué)所倡導(dǎo)的學(xué)術(shù)價(jià)值觀沒(méi)有得到應(yīng)有的澄清和強(qiáng)化，常處于一種失語(yǔ)或缺失的狀態(tài)。有的學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，考試伺機(jī)舞弊，寫論文就謀求抄襲甚至雇傭。綜合起來(lái)有如下表現(xiàn)：學(xué)術(shù)核心價(jià)值觀缺損、學(xué)術(shù)價(jià)值觀淡化、學(xué)術(shù)價(jià)值觀模糊化。③

工作價(jià)值觀現(xiàn)狀。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)與世界的經(jīng)貿(mào)日益頻繁，由于當(dāng)前的大學(xué)生是80后、90后為主的新一代群體，工作價(jià)值觀上呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，追求實(shí)利、趨高拒低，職業(yè)理想重新趨向保守，有較強(qiáng)的求穩(wěn)意識(shí)，傾向于謀求一份穩(wěn)定的工作，功利化實(shí)用主義盛行。有調(diào)查顯示，在職業(yè)選擇上63.5%的大學(xué)生考慮待遇，72%的大學(xué)生考慮發(fā)展空間，71%的大學(xué)生考慮單位性質(zhì)，說(shuō)明了部分大學(xué)生在擇業(yè)時(shí)有明顯的功利傾向性；在工作地區(qū)的選擇上，有23.8%的大學(xué)生不愿意到西部和基層就業(yè)，說(shuō)明部分學(xué)生的吃苦耐勞精神和奉獻(xiàn)意識(shí)偏弱。

意義世界之域下大學(xué)生價(jià)值觀的重建對(duì)策研究

從高校層面探析重建對(duì)策。首先，應(yīng)當(dāng)優(yōu)化大學(xué)生價(jià)值觀教育環(huán)境。需要大力推進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，為先進(jìn)的價(jià)值觀念奠定良好穩(wěn)固的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；加強(qiáng)法制與道德建設(shè)，規(guī)范大學(xué)生價(jià)值觀的養(yǎng)成；營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，因?yàn)榇髮W(xué)生價(jià)值觀的確立，校園文化是重要的載體之一。其次，應(yīng)該繼承創(chuàng)新，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生。要求傳承“仁義禮智信”，借鑒西方的自由、平等、正義、責(zé)任，開(kāi)創(chuàng)開(kāi)放包容、獨(dú)立自主、發(fā)展創(chuàng)新、可持續(xù)發(fā)展等具有發(fā)展特征的新型價(jià)值觀。最后，要深入開(kāi)展價(jià)值觀自我教育，經(jīng)常組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐調(diào)查、公益勞動(dòng)、幫貧扶貧活動(dòng)，增強(qiáng)大學(xué)生的責(zé)任感、使命感、成就感。

實(shí)證性的價(jià)值觀重建對(duì)策。實(shí)證性是有針對(duì)性地重建大學(xué)生的價(jià)值觀。其一，對(duì)于性價(jià)值觀的形成，應(yīng)當(dāng)注重性教育，把握好恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間，注意性別、專業(yè)的差異性，學(xué)校和教師輔導(dǎo)員應(yīng)增加對(duì)大學(xué)生生活的關(guān)心度。其二，對(duì)于政治價(jià)值觀的重建，應(yīng)充分利用好輔導(dǎo)員隊(duì)伍、思想政治理論課教師隊(duì)伍，綜合運(yùn)用灌輸法、談心法、熏染法、激勵(lì)法、調(diào)試法、比較法、提升法、規(guī)范法、體驗(yàn)法等具體方法進(jìn)行政治價(jià)值觀教育。其三，對(duì)于學(xué)術(shù)價(jià)值觀的重建，應(yīng)該加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育，同時(shí)加強(qiáng)自我教育，使大學(xué)生自覺(jué)地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)適和自我改正，進(jìn)而形成正確的價(jià)值觀。其四，對(duì)于工作價(jià)值觀的重建，應(yīng)加強(qiáng)大學(xué)生人生價(jià)值觀教育，堅(jiān)持自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一；結(jié)合專業(yè)課程，滲透職業(yè)價(jià)值觀教育；提高就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)的質(zhì)量，豐富就業(yè)指導(dǎo)服務(wù)內(nèi)容；健全相應(yīng)的職業(yè)價(jià)值取向激勵(lì)機(jī)制。

結(jié)語(yǔ)

在意義世界下，當(dāng)前的大學(xué)生沒(méi)有實(shí)現(xiàn)成己與成物的統(tǒng)一，多維的價(jià)值有所缺失，主要表現(xiàn)在：金錢觀念趨向功利化；性價(jià)值觀雖然多元但迷失于道德與責(zé)任的矛盾中；政治立場(chǎng)、政治認(rèn)同、政治寬容這三個(gè)方面不穩(wěn)定，易受外界干擾；學(xué)術(shù)價(jià)值觀墮落，誠(chéng)信意識(shí)大打折扣；工作的選擇上趨于功利性，貪圖一勞永逸的職業(yè)。因此有針對(duì)性地培養(yǎng)大學(xué)生面向意義世界之域下的價(jià)值觀是切實(shí)可行的，通過(guò)引導(dǎo)與自我反省，大學(xué)生最終能克服虛無(wú)主義的價(jià)值理想，實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展和真善美的統(tǒng)一。

【作者單位：浙江海洋學(xué)院心理教育中心】

【注釋】

①楊國(guó)榮：“何為意義—論意義的意義”，《文史哲》，2012年第6期，第25～31頁(yè)。

②楊國(guó)榮：“意義世界的生成”，《哲學(xué)研究》，2010年第1期，第64～65頁(yè)。

篇9

關(guān)鍵詞：文化帝國(guó)主義 語(yǔ)言教育

在全球化的進(jìn)程中，“所有的文化都受到其他文化的影響，反過(guò)來(lái)也影響其他文化。”而西方處于主導(dǎo)性優(yōu)勢(shì)地位，憑借其強(qiáng)大的媒體和文化產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，呈現(xiàn)出明顯的文化帝國(guó)主義，對(duì)包括我國(guó)在內(nèi)的發(fā)展中國(guó)家文化造成巨大沖擊。在此背景下，培養(yǎng)文化自覺(jué)已經(jīng)成為國(guó)家戰(zhàn)略，理應(yīng)引起高校教育的高度重視，本文僅從當(dāng)前高校語(yǔ)言教育的層面進(jìn)行審視討論。

一、文化帝國(guó)主義的界定

文化帝國(guó)主義的基本思想來(lái)源于葛蘭西的“文化霸權(quán)”理論，漢斯?摩根索在《國(guó)際縱橫策論：爭(zhēng)強(qiáng)權(quán)，求和平》中說(shuō)，“它的目的，不是征服國(guó)土，也不是控制經(jīng)濟(jì)生活，而是征服和控制人心，以此為手段而改變兩國(guó)的強(qiáng)權(quán)關(guān)系?！币谅~爾?沃勒斯坦認(rèn)為，在世界體系中，占主導(dǎo)地位的世界觀是在政治、經(jīng)濟(jì)上居于雙重主導(dǎo)地位的中心國(guó)家的世界觀，世界體系發(fā)展的最終可能性歸宿是建構(gòu)一個(gè)相對(duì)平等而且民主的體系。文化帝國(guó)主義被廣泛應(yīng)用，但如何定義文化帝國(guó)主義，在學(xué)術(shù)界還存在一定爭(zhēng)議，大體可以分為兩個(gè)方面，一方認(rèn)為帝國(guó)主義文化霸權(quán)是為經(jīng)濟(jì)服務(wù)的，而另一方則相反，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)為最終的文化侵略服務(wù)。筆者從文化安全的角度討論文化帝國(guó)主義，在政治體系中觀察文化帝國(guó)主義，更傾向于認(rèn)為，文化帝國(guó)主義是西方發(fā)達(dá)國(guó)家借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，向發(fā)展中國(guó)家輸出其價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、意識(shí)形態(tài)、行為規(guī)范、生活方式和社會(huì)制度，對(duì)發(fā)展中國(guó)家人民的生活進(jìn)行系統(tǒng)地滲透和重塑，以減弱帝國(guó)主義擴(kuò)張的阻力，實(shí)現(xiàn)對(duì)發(fā)展中國(guó)家人民靈魂的附庸化。經(jīng)濟(jì)全球化為文化帝國(guó)主義的擴(kuò)張?zhí)峁┝藯l件和可能性，文化帝國(guó)主義為經(jīng)濟(jì)全球化提供了更深層次的意義訴求，為非發(fā)達(dá)國(guó)家的文化提出了一個(gè)現(xiàn)實(shí)而且嚴(yán)峻的文化安全問(wèn)題。

二、文化帝國(guó)主義的當(dāng)代表現(xiàn)――以美國(guó)為例

美國(guó)具有強(qiáng)烈的文化霸權(quán)欲望和“大國(guó)使命感”，前蘇聯(lián)解體后，中國(guó)自然成為美國(guó)文化帝國(guó)主義的主要目標(biāo)，對(duì)我國(guó)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族文化價(jià)值觀形成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。首先，以對(duì)外教育文化交流等形式進(jìn)行精神輸出。對(duì)外教育和文化交流是美國(guó)政府達(dá)到其外交目的的一種特殊手段，這種外交的實(shí)質(zhì)是傳播信仰和交換文化價(jià)值觀，是思想觀念的輸出。美國(guó)的精神輸出除著名的富布賴特項(xiàng)目外，還有國(guó)際訪問(wèn)者項(xiàng)目、圖書項(xiàng)目、對(duì)外英語(yǔ)教學(xué)和宗教滲透等；其次，以國(guó)際信息項(xiàng)目進(jìn)行價(jià)值輸出。美國(guó)向來(lái)注重對(duì)外宣傳其價(jià)值體系，成功摸索出了集媒體、外交、公關(guān)、廣告、軍事和人道主義援助等各種手段于一體的總體宣傳模式，憑借其發(fā)達(dá)的電影產(chǎn)業(yè)和出版業(yè)，利用電影電視劇和出版物宣傳其價(jià)值觀，這些文化產(chǎn)品既是商業(yè)的搖錢樹，又是政治的傳聲筒；第三，利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展思想輸出?；ヂ?lián)網(wǎng)是美國(guó)文化帝國(guó)主義的另一重要陣地，美國(guó)憑借強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)占領(lǐng)了互聯(lián)網(wǎng)的制高點(diǎn)，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)上90%的信息是英語(yǔ)信息，中文信息僅占10%，語(yǔ)言的霸權(quán)意味著信息和文化的霸權(quán)，互聯(lián)網(wǎng)的平等性隨之消失，演變成了以美國(guó)為首的西方國(guó)家政治模式、價(jià)值觀念和生活方式向中國(guó)的單向滲透，潛移默化地反對(duì)和消解社會(huì)主義價(jià)值觀，影響和改變著中國(guó)人尤其是以大學(xué)生為代表的青年人的價(jià)值判斷。

美國(guó)的文化帝國(guó)主義具有力量強(qiáng)勢(shì)性、手段現(xiàn)代性、方式隱蔽性、渠道多樣性的特點(diǎn)，在高校語(yǔ)言教育中，我們?cè)谝欢ǔ潭壬嫌幸鉄o(wú)意地配合了這種霸權(quán)，母語(yǔ)教育的淡化和外語(yǔ)教育的過(guò)度強(qiáng)化，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生民族認(rèn)同感產(chǎn)生了深刻的負(fù)面影響。

三、文化帝國(guó)主義視域下的高校語(yǔ)言教育辯證審視

1.高校語(yǔ)言教育的現(xiàn)狀與批判

民族文化是通過(guò)該民族語(yǔ)言傳承的，語(yǔ)言是一個(gè)民族的文化符號(hào)，文化的核心是語(yǔ)言，它是拒斥文化霸權(quán)主義的前提條件。從民族認(rèn)同的文化角度審視高校語(yǔ)言教育現(xiàn)狀，不難尋查出大學(xué)生民族精神淡化的蛛絲馬跡。

（1）高校外語(yǔ)教育現(xiàn)狀。首先，忽略母語(yǔ)的“全員外語(yǔ)教育”；作為一種交流工具，外語(yǔ)學(xué)習(xí)本無(wú)可厚非。但是，當(dāng)某一種非母語(yǔ)的語(yǔ)言工具通過(guò)教育途徑作為全民工具時(shí)，就是教育偏差了。當(dāng)前，英語(yǔ)課程是所有高校的必修課，學(xué)習(xí)至少兩年?！坝⒄Z(yǔ)四級(jí)”“英語(yǔ)六級(jí)”成為大學(xué)生的必須，而其目的往往只有一個(gè)：就業(yè)；其次，簡(jiǎn)單化的“外語(yǔ)淘汰制”。中考、高考、碩士、博士、晉級(jí)等等，幾乎所有考核選拔均需要考核外語(yǔ)水平。這是另一個(gè)出現(xiàn)偏差的現(xiàn)象。究其所以，英語(yǔ)作為一種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于考核選擇來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)單易行而已；第三，追求時(shí)尚的“漢英混雜”。英文縮寫大量出現(xiàn)在官方媒體和學(xué)術(shù)作品中造成大學(xué)生在使用母語(yǔ)時(shí)漢英混雜，在網(wǎng)絡(luò)作用下，迅速蔓延成為一種時(shí)尚，更有甚者，在中國(guó)召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議要求必須全部用英語(yǔ)發(fā)言，對(duì)母語(yǔ)的輕視程度可見(jiàn)一斑。

（2）母語(yǔ)教育的現(xiàn)狀。當(dāng)前各級(jí)教育對(duì)母語(yǔ)的重視程度都呈下降趨勢(shì)，外語(yǔ)和母語(yǔ)有著同等重要甚至超過(guò)母語(yǔ)的地位。高校的外語(yǔ)是必修課，但是，除了師范院校和綜合院校中文相關(guān)專業(yè)開(kāi)設(shè)了大學(xué)語(yǔ)文課，大多數(shù)高校其他專業(yè)不開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課。在就業(yè)壓力下，很多高校以各種理由取消或縮減大學(xué)語(yǔ)文課程，部分高校僅僅以“應(yīng)用文寫作”之類的課程替代大學(xué)語(yǔ)文，應(yīng)付教育管理部門的檢查。即便少數(shù)開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)校，也多設(shè)為選修課或者公共選修課，只能對(duì)極少數(shù)大學(xué)生進(jìn)行教育。此外，在開(kāi)設(shè)大學(xué)語(yǔ)文課的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容也多局限于文學(xué)的工具性和審美性上，很少關(guān)注語(yǔ)文所代表的文化價(jià)值和人文價(jià)值。造成這種現(xiàn)狀的根本原因在于沒(méi)有對(duì)語(yǔ)文所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)還停留在文學(xué)層面和工具層面上，必然導(dǎo)致學(xué)校和大學(xué)生的雙重不重視。

在審視當(dāng)前高校語(yǔ)言教育時(shí)，我們應(yīng)該看到這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：當(dāng)西方發(fā)達(dá)國(guó)家處心積慮地利用各種途徑推廣他們的價(jià)值觀和文化時(shí)，我們自己卻主動(dòng)地強(qiáng)化了外語(yǔ)本身的文化熏陶作用，淡化了本民族語(yǔ)言的人文價(jià)值和文化培養(yǎng)。這是一個(gè)很值得深思的問(wèn)題，是一個(gè)教育問(wèn)題、文化問(wèn)題、政治問(wèn)題和國(guó)家非傳統(tǒng)安全問(wèn)題。

2.外語(yǔ)過(guò)度教育對(duì)大學(xué)生民族認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)危害

民族認(rèn)同是共同體成員對(duì)共同體自然及文化傾向性的自覺(jué)認(rèn)可與共識(shí)，是一種文化認(rèn)同，個(gè)人的民族認(rèn)同一旦出現(xiàn)偏差或者淡化，必將影響其國(guó)家認(rèn)同，形成“脫域”。民族認(rèn)同的重要表現(xiàn)是對(duì)本民族語(yǔ)言的態(tài)度，事實(shí)上，人們?cè)诮邮芎褪褂靡环N語(yǔ)言的同時(shí)，必然而且已然在接受著隱含在這種語(yǔ)言當(dāng)中的文化，也即是其價(jià)值觀念和思維方式。

（1）外語(yǔ)過(guò)度教育沖淡母語(yǔ)意識(shí)，造成大學(xué)生民族認(rèn)同感淡化。不論外語(yǔ)的實(shí)用價(jià)值大小，外語(yǔ)只能是第二語(yǔ)言，當(dāng)?shù)诙Z(yǔ)言的地位超過(guò)了母語(yǔ)或者與母語(yǔ)等同時(shí)，必然形成“母語(yǔ)轉(zhuǎn)移”，作為民族最重要的文化符號(hào)的母語(yǔ)發(fā)生“轉(zhuǎn)移”，民族認(rèn)同感就失去了關(guān)鍵內(nèi)容，民族的精神向心力將大大減弱。幾年前某外國(guó)語(yǔ)高校學(xué)者身份提出的更換中華民族圖騰“龍”的事件，否認(rèn)文化帝國(guó)主義存在和“英語(yǔ)霸權(quán)”的學(xué)者幾乎都是外語(yǔ)專業(yè)的，已經(jīng)為這一論點(diǎn)提供了有力證明。

（2）強(qiáng)大的外語(yǔ)學(xué)習(xí)壓力易造成大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)缺失。漢語(yǔ)和英語(yǔ)是屬于兩個(gè)完全不同語(yǔ)系的語(yǔ)種，在學(xué)習(xí)了作為母語(yǔ)的漢語(yǔ)的同時(shí)學(xué)習(xí)英語(yǔ)難度大，在強(qiáng)大的體制性要求下，大學(xué)生考試作弊就有了某種必然性。近年來(lái)，曝光的難以計(jì)數(shù)的大學(xué)生“英語(yǔ)四級(jí)”考試作弊事件，為這一觀點(diǎn)提供了有力的注腳。筆者在遼寧省十所高校所做調(diào)查顯示，61.13%的大學(xué)生表示自己“曾想過(guò)作弊”或者“作弊過(guò)”，應(yīng)該引起教育者的足夠重視。

（3）英漢混用引領(lǐng)錯(cuò)誤“時(shí)尚”，促進(jìn)文化自卑?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于大多數(shù)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，英語(yǔ)的交流意義并不大，實(shí)用性并不高，這是毋庸置疑的客觀存在。追求時(shí)尚感、顯示自我和應(yīng)付考試是大學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主要?jiǎng)恿?，必將造成大學(xué)生價(jià)值觀的偏差，同時(shí)促進(jìn)文化自卑感的蔓延，進(jìn)而淡化民族認(rèn)同感。另外，超強(qiáng)的外語(yǔ)學(xué)習(xí)壓力必然消弱包括漢語(yǔ)在內(nèi)的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)程度，不利于大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，不利于培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人。

大學(xué)生民族認(rèn)同感的淡化會(huì)造成大學(xué)生的民族虛無(wú)主義傾向，直接副作用于愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神的培養(yǎng)，是大學(xué)生思想政治教育必須關(guān)注的文化問(wèn)題。

3.高校語(yǔ)言教育的辯證

對(duì)高校外語(yǔ)過(guò)度教育的批判是基于文化自覺(jué)的審視和辯證，在經(jīng)濟(jì)和文化全球化勢(shì)不可擋的當(dāng)代，需要用高度的文化自覺(jué)審視我們的語(yǔ)言教育尤其是外語(yǔ)教育。堅(jiān)守母語(yǔ)、保衛(wèi)母語(yǔ)并不意味著排斥吸取外來(lái)語(yǔ)。我們必須在承認(rèn)客觀事實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)語(yǔ)言教育進(jìn)行審視：首先，語(yǔ)言本身就是不斷發(fā)展的，會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步淘汰舊的內(nèi)容和形式、接納新的內(nèi)容和形式。第二，現(xiàn)代漢語(yǔ)是在自身發(fā)展和吸取其他語(yǔ)言過(guò)程中形成的，其中大量正在使用的詞匯本來(lái)就是舶來(lái)語(yǔ)。第三，不可否認(rèn)，歷史和經(jīng)濟(jì)決定了英語(yǔ)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)之間交流的第一通用語(yǔ)，語(yǔ)言是可以而且應(yīng)該相互借鑒的。這種認(rèn)識(shí)本身就是對(duì)以語(yǔ)言為重要特征的文化的自覺(jué)。

在全球文化不斷以各種形式相互交流、碰撞的當(dāng)代，進(jìn)行語(yǔ)言教育是融入世界民族之林的必然選擇，也是學(xué)習(xí)世界各民族先進(jìn)文化的必然要求。在這一過(guò)程中，我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)霸權(quán)背后的文化帝國(guó)主義，必須站在捍衛(wèi)民族文化安全的高度，對(duì)民族文化進(jìn)行高度的自覺(jué)，樹立起必要的文化自信，堅(jiān)持母語(yǔ)的主體地位絕不動(dòng)搖，既要學(xué)習(xí)各民族的先進(jìn)文化，更要向其他民族宣傳推廣我們的民族文化，正如先生所說(shuō)，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這才是文化全球化的題中之義?！懊廊酥馈辈荒芴娲案髅榔涿馈?，尤其是不能“不知自美”“自毀自美”，我們要反對(duì)的是過(guò)分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的不可替代性，對(duì)英語(yǔ)進(jìn)行過(guò)度教育，我們要強(qiáng)調(diào)的是母語(yǔ)教育的根本性，而不是否定語(yǔ)言教育的重要性。

參考文獻(xiàn)

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篇10

關(guān)鍵詞:大學(xué)校園文化;人格塑形;中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子

一、大學(xué)校園文化新質(zhì)及形成原因

(一)大眾化

美國(guó)教育社會(huì)學(xué)家馬丁•特羅指出,高校的入學(xué)率占同齡人的15%以下為精英階段,15%-50%之間為大眾化階段。我國(guó)2002年高等教育毛入學(xué)率即為15%,2007年全國(guó)普通高等教育在學(xué)總規(guī)模達(dá)到2 700萬(wàn)人,毛入學(xué)率23%。據(jù)此,我國(guó)高等教育自2002年就進(jìn)入了國(guó)際公認(rèn)的大眾化發(fā)展階段。

在高等教育從精英教育向大眾教育轉(zhuǎn)變的背景下,大學(xué)的辦學(xué)體制、辦學(xué)模式、辦學(xué)層次多元化。相應(yīng)的,大學(xué)教師、學(xué)生組成以及師生關(guān)系等發(fā)生了變化,大學(xué)校園文化也因此呈現(xiàn)出新的內(nèi)容。在精英教育階段,校園文化明顯具有精英文化的精神特質(zhì)。高校教師是崇高道德與神圣知識(shí)的化身,他們固守精英理想,追求人格獨(dú)立和學(xué)術(shù)自由,傳播人文精神。在某種程度上,他們被當(dāng)成是不食人間煙火的“圣人”,大學(xué)生則被譽(yù)為“天之驕子”。進(jìn)入大眾教育階段,一批辦學(xué)歷史悠久、傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚的一流大學(xué)總體上仍延續(xù)了精英文化。而辦學(xué)形式的多元化導(dǎo)致許多大學(xué)尤其是新興大學(xué)具有文化產(chǎn)業(yè)的特征,即辦學(xué)市場(chǎng)化、商品化。如收費(fèi)入學(xué)制度使師生關(guān)系有了買賣關(guān)系的性質(zhì),教師不再是知識(shí)的絕對(duì)權(quán)威者和神圣的授道者。大學(xué)校園文化逐步從神壇走向平民化、市俗化,與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系程度空前。

(二)市場(chǎng)意識(shí)

我國(guó)現(xiàn)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制給大學(xué)校園文化增添了異于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的全新思想和靈活機(jī)制,為大學(xué)生創(chuàng)造了良好的社會(huì)大文化氛圍,帶來(lái)了先進(jìn)的思想觀念,如人才觀、公平觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、效益觀。但其負(fù)效應(yīng)也同時(shí)進(jìn)入大學(xué)校園文化。如與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代相比,傳統(tǒng)的國(guó)家職能受到削弱,個(gè)人的民族歸屬感在一定程度上被消解,從而使一些大學(xué)生淡化了國(guó)家意識(shí)和愛(ài)國(guó)情感;中國(guó)傳統(tǒng)的“唯義無(wú)利”“利義并舉,以義為先”的觀念被打破,“唯利是圖”“以利為先”的思想大行其道,追求財(cái)富和富裕的生活被社會(huì)肯定,追求商業(yè)價(jià)值、追求感官享受的價(jià)值觀、人生觀也被眾多大學(xué)生欣然接受;個(gè)人主義價(jià)值觀念逐漸淡化了理性關(guān)懷和集體觀念,只追求經(jīng)濟(jì)而忽視道德、只追求物欲而缺乏精神不再是大學(xué)校園里罕見(jiàn)的現(xiàn)象。

(三)西方思潮

大學(xué)校園作為樂(lè)于接受新鮮事物的主陣地,其校園文化以寬容的姿態(tài)迎來(lái)了西方各類社會(huì)思潮。這些思潮以其異于中國(guó)現(xiàn)行政治經(jīng)濟(jì)體制、中國(guó)傳統(tǒng)文化的人生觀價(jià)值觀以及其先進(jìn)的哲學(xué)、社會(huì)思想吸引了廣大大學(xué)生。這在一段時(shí)期極大地豐富了大學(xué)校園文化,使其更具現(xiàn)代意識(shí)、世界眼光以及包容性。但其消極影響不容忽視?！吧鐣?huì)主義不如資本主義”等政治思想的滲透和世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí),使校園文化中出現(xiàn)了政治信仰迷失的苗頭。其次,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展使校園文化增添了市場(chǎng)意識(shí)的同時(shí),也使個(gè)人意識(shí)愈加突顯。而盛行于當(dāng)代的西方后現(xiàn)代主義思潮的傳入校園,再度強(qiáng)化了個(gè)人意識(shí)的內(nèi)容。極力突破傳統(tǒng)局限,樂(lè)于吸收外來(lái)新思想,張揚(yáng)個(gè)性,突顯個(gè)體甚至崇拜個(gè)人主義是其主要特點(diǎn)。

(四)虛擬

截至2007年底,我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)2.1億人。其中,約2 000萬(wàn)在校大學(xué)生的80%以上都是網(wǎng)民。在網(wǎng)絡(luò)世界中,大學(xué)生們找到了更加廣闊自由的天地。

同時(shí),網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的產(chǎn)生,改變著大學(xué)生的生活方式,使大學(xué)校園文化增添了“虛擬”的特質(zhì)?！熬W(wǎng)友”“網(wǎng)戀”“網(wǎng)游”“網(wǎng)婚”“電子寵物”等名詞成為大學(xué)校園文化時(shí)尚的標(biāo)記,其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)生活在網(wǎng)絡(luò)中的虛擬化。它具有隱秘、娛樂(lè)、虛假等特征。網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生重要的娛樂(lè)工具,在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行的戀愛(ài)、結(jié)婚,絕大多數(shù)僅是供娛樂(lè)消遣的游戲;對(duì)照現(xiàn)實(shí)生活,虛假性是網(wǎng)絡(luò)世界的一大特點(diǎn),網(wǎng)名、匿名信息的、網(wǎng)絡(luò)行為都是如此,當(dāng)然它不排除某些信息的真實(shí)性。

二、上述內(nèi)容對(duì)大學(xué)生人格塑形的影響分析

(一)大眾化校園文化對(duì)大學(xué)生人格塑形的影響

大學(xué)校園文化的大眾化特點(diǎn),是相對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)的精英文化而言的。一方面,它表現(xiàn)為與當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的緊密聯(lián)系和高校開(kāi)放式的辦學(xué)態(tài)度。如許多高校尤其是高職院校,在人才培養(yǎng)目標(biāo)定位、專業(yè)設(shè)置等方面都主動(dòng)適應(yīng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求,并積極與地方企業(yè)行業(yè)深度合作。校園文化的大眾化也使大學(xué)不再是封閉的“象牙塔”,大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活空間得到最大限度的延伸,其社會(huì)經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)更加豐富。這無(wú)疑有利于提高他們的認(rèn)知能力、鍛煉他們的意志,豐富他們的情感,從而有利于加快其人格完善的進(jìn)程。

另一方面,大眾文化的平民化、世俗化、庸俗化也滲透到大學(xué)校園文化中。這在缺乏精英文化積淀的新興大學(xué)里表現(xiàn)尤為明顯。在大眾化的大學(xué)校園文化背景下,個(gè)體的氣質(zhì)、性格、能力、興趣、愛(ài)好、需要、理想、信念趨向大眾化。如高職院校以培養(yǎng)技能型人才為首要目標(biāo),強(qiáng)調(diào)實(shí)用和高就業(yè)率,學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)不再是精英文化下為國(guó)為民、追求完美人格的崇高理想,而是以功利的價(jià)值觀為標(biāo)尺,以對(duì)就業(yè)或職業(yè)是否有利作為學(xué)習(xí)的出發(fā)點(diǎn);學(xué)生的需要、興趣、愛(ài)好也發(fā)生變化,閱讀量的極度萎縮、對(duì)知識(shí)的渴求度降低是其中重要的表現(xiàn)。上世紀(jì)70年代末,大學(xué)生對(duì)北島、舒婷的詩(shī)可以脫口而出,80年代,弗洛伊德、尼采和薩特是大學(xué)生的必讀,而90年代末至今,大學(xué)生閱讀量急劇減少,閱讀內(nèi)容也從經(jīng)典文本逐步過(guò)渡為時(shí)尚、休閑、娛樂(lè)雜志等通俗讀物,“哈韓”“哈日”成為廣大學(xué)生的時(shí)尚追求;大學(xué)生們常常自稱“沒(méi)有信仰”,時(shí)常對(duì)前途感到困惑和迷惘,實(shí)用、功利的價(jià)值觀沖淡了他們的國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和追求崇高理想的精英意識(shí)。

(二)市場(chǎng)意識(shí)對(duì)大學(xué)生人格塑形的影響

從積極的方面看,校園文化中的市場(chǎng)意識(shí)促使在校大學(xué)生較早接觸和了解社會(huì),掌握行走于社會(huì)的基本技能,避免從校園走向社會(huì)產(chǎn)生心理問(wèn)題,從而有助于人格正確塑形。同時(shí),市場(chǎng)意識(shí)有利于幫助大學(xué)生樹立競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)。在市場(chǎng)意識(shí)的引導(dǎo)下,大學(xué)生明晰了“物競(jìng)天擇,適者生存”的競(jìng)爭(zhēng)法則,理解到“勇往直前”“天天向上”“PK”的現(xiàn)實(shí)意義;他們知道將面臨殘酷的市場(chǎng)的選擇,于是開(kāi)始重視自身能力的培養(yǎng),自覺(jué)地提高綜合素質(zhì),增強(qiáng)意志力,提升品質(zhì),突顯個(gè)人氣質(zhì)。

從消極的方面看,市場(chǎng)意識(shí)對(duì)大學(xué)生人格塑形影響集中表現(xiàn)為:大學(xué)生的興趣、愛(ài)好、需要、理想、信念趨向功利化和實(shí)用化。從個(gè)人利益出發(fā)的思想普遍,大部分學(xué)生一切以有用性和功利性為標(biāo)準(zhǔn);他們不重視思想,不敢承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任;部分大學(xué)生的人生理想變得物欲化,沒(méi)有積極的人生目標(biāo),生活變得頹廢而毫無(wú)朝氣;受功利觀影響,人際關(guān)系變得淡漠或虛假;勤儉節(jié)約不再受到廣泛推崇,部分大學(xué)生花錢大手大腳,追逐時(shí)髦、相互攀比。

(三)校園文化中西方社會(huì)思潮對(duì)大學(xué)生人格的影響

大學(xué)校園文化中傳播的西方社會(huì)思潮給大學(xué)生人格帶來(lái)了兩方面的影響。一方面,后現(xiàn)代主義所具有的批判否定精神和異質(zhì)多樣的文化意向,有利于喚起大學(xué)生們對(duì)社會(huì)生活和文化生活中非主流一面的注意,提示他們辯證地看待社會(huì)現(xiàn)象。90年代末至今,周星馳的無(wú)厘頭電影風(fēng)靡各大高校并被解讀為后現(xiàn)代主義,就是明顯的例證。另一方面,后現(xiàn)代主義的無(wú)政府主義、個(gè)人主義、虛無(wú)主義,沖擊了大學(xué)生的理想、信念。不少當(dāng)代大學(xué)生存在信仰危機(jī)。有的對(duì)的科學(xué)性持懷疑態(tài)度;有的人沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想,精神空虛,厭學(xué)、厭世,表現(xiàn)為逃課、酗酒、談戀愛(ài)、泡網(wǎng)吧等;有的放棄了對(duì)社會(huì)、對(duì)他人的責(zé)任,放棄了道德原則、真誠(chéng)原則。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值,只想到集體、國(guó)家和社會(huì)應(yīng)該為自己做什么,而很少想為國(guó)家和社會(huì)做些什么;一些大學(xué)生只注重能力培養(yǎng)、物質(zhì)利益的追求而忽視道德情感培養(yǎng),等等。這些消極因素嚴(yán)重影響大學(xué)生人格的健全發(fā)展,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生人格的正確塑形極為不利。

(四)校園文化的“虛擬”特征對(duì)大學(xué)生人格的影響

網(wǎng)絡(luò)成為當(dāng)代信息傳播的主渠道,它促成了全球信息以最快捷的方式在最大限度上的共享,也使校園文化與社會(huì)文化迅速接軌,盛極一時(shí)的文化快餐、學(xué)術(shù)超人、山寨文化以及“做俯臥撐、打醬油、躺貓貓”等網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ),迅即傳入校園,使廣大大學(xué)生得以密切地接觸和及時(shí)地了解社會(huì),豐富其社會(huì)閱歷,培養(yǎng)其道德、價(jià)值判斷能力。這對(duì)于大學(xué)生人格塑形具有積極作用。

但網(wǎng)絡(luò)的虛擬世界對(duì)大學(xué)生的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式、行為模式、個(gè)性心理等產(chǎn)生十分廣泛和深刻的負(fù)面影響,尤其易導(dǎo)致大學(xué)生人際交往的障礙和道德的弱化。長(zhǎng)期處于網(wǎng)絡(luò)中虛擬交往的幻覺(jué)中,大學(xué)生往往在心理上對(duì)網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生強(qiáng)烈歸屬感和依賴感的同時(shí),對(duì)現(xiàn)實(shí)感到厭倦與冷漠,逐漸自我封閉,嚴(yán)重的可能發(fā)展為“網(wǎng)絡(luò)自閉癥”。他們將無(wú)法進(jìn)行正常的人際溝通,從而難以了解他人和自己,促進(jìn)個(gè)性的完善。從根本上說(shuō),這種消極性還在于影響大學(xué)生確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)隱蔽而又缺少監(jiān)督的世界,它在張揚(yáng)人的個(gè)性的同時(shí)也令人的劣根性暴露,造成大學(xué)生道德觀念紊亂,道德判斷能力下降。思想道德素質(zhì)居于人格要素的中心位置,大學(xué)生思想道德素質(zhì)的狀況將直接影響其健全人格的發(fā)展。

當(dāng)然,精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的縱深發(fā)展、西方思潮的涌入和傳播以及網(wǎng)絡(luò)的盛行,并非單一而是共同作用于大學(xué)生的人格塑形。如市場(chǎng)意識(shí)引導(dǎo)下的功利觀、大眾文化下的實(shí)用價(jià)值觀以及西方思潮影響下的個(gè)人主義,有某些相通的本質(zhì)和相似的表現(xiàn)。正是上述各種社會(huì)文化背景相互作用,共同給當(dāng)代大學(xué)校園文化帶來(lái)了新的內(nèi)容:大眾化、市場(chǎng)意識(shí)、個(gè)體意識(shí)以及虛擬特征。這些新質(zhì)給大學(xué)生的人格塑形產(chǎn)生了積極的或消極的影響。對(duì)于積極影響,我們應(yīng)加以鼓勵(lì)并正確引導(dǎo),讓它最大限度地發(fā)揮健全大學(xué)生人格的重要作用。對(duì)于一般的消極影響,我們應(yīng)加以理性的評(píng)判,因勢(shì)利導(dǎo),將其逐漸減少或消除。

理想和信念是人格內(nèi)涵的重要指標(biāo),它對(duì)于人格的其他因素如氣質(zhì)、能力、性格、需要、動(dòng)機(jī)、意志、情感等具有重要的影響和指導(dǎo)作用。積極的理想和堅(jiān)定的信念是大學(xué)生健全人格的重要表現(xiàn)。面對(duì)部分當(dāng)代大學(xué)生信仰迷失、沒(méi)有遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念的狀況,我們應(yīng)高度重視并探索改變的途徑。

三、中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子一脈相承的人格追求對(duì)大學(xué)生人格塑形的啟示

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子2000多年來(lái),一直不懈追求完美人格的塑造?？鬃诱J(rèn)為,士應(yīng)“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝”(《論語(yǔ)?述而》);孟子認(rèn)為“(士)不得志,修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?！?《孟子•盡心上》);《中庸•二十》上也有“修身以道”“修身以道立”之說(shuō);屈原亦言“紛吾既有此內(nèi)美兮”?！皳?jù)于德”“修身”“獨(dú)善其身”“內(nèi)美”,歸根結(jié)底,都是古代知識(shí)分子完美的人格理想,他們?cè)谧非笸昝廊烁竦臍v史長(zhǎng)河中,孜孜以求,一脈相承。

從理想、信念方面看,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“得志,澤加于民;……,達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子•盡心上》)、“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)、“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”(屈原《離騷》)、“留取丹心照汗青”(文天祥《過(guò)零丁洋》)。在儒家文化的浸染下,他們有著與生俱來(lái)的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感,胸懷國(guó)家社和民族大義,深情關(guān)注或直接間接參與國(guó)家、社會(huì)發(fā)展變革;他們悲天憫人,同情弱小,關(guān)心百姓疾苦,有著濃郁的人文價(jià)值關(guān)懷。

從氣質(zhì)、性格看,深得中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化精髓的知識(shí)分子的氣質(zhì)可用“剛健中正”四字表示,即道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、和而不同。今天仍在沿用的“儒士”“儒商”,即指深諳傳統(tǒng)文化、氣質(zhì)溫文爾雅、道德品行高尚的文人或商人。此外,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子追求人格獨(dú)立,出現(xiàn)了許多像“不為五斗米折腰”“不摧眉折腰侍權(quán)貴”的文人,表現(xiàn)出高雅與傲骨的氣質(zhì)。

從興趣、愛(ài)好方面看,中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子在濟(jì)世情懷之外,還講究高雅情趣的追求。他們注重精神生活的充實(shí)和提高,反對(duì)沉湎于物欲私利之中;他們附庸風(fēng)雅、吟詩(shī)作賦,琴、棋、書、畫無(wú)一不通;他們以文人雅士的閑情逸致,追求清高、曠達(dá)、超脫、飄逸的生活情趣和審美理想,或寄情山水,或?qū)?duì)自身人格修養(yǎng)的理想化為藝術(shù)創(chuàng)作。

當(dāng)代大學(xué)生即是或即將成長(zhǎng)為現(xiàn)代知識(shí)分子。今天,大眾文化幾乎占據(jù)著社會(huì)和大學(xué)校園主流文化的地位,傳統(tǒng)文化的雅趣在大眾文化的擴(kuò)張面前步步敗退。在這種形勢(shì)下,作為現(xiàn)代知識(shí)分子,我們應(yīng)認(rèn)真審視當(dāng)下文化,繼承中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的優(yōu)秀品質(zhì)以及他們不懈追求完美人格的崇高精神,引導(dǎo)廣大大學(xué)生從深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋求被商業(yè)意識(shí)等沖擊失落的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神,在五千年華夏文明中建構(gòu)富有現(xiàn)代意識(shí)的精神家園,從而使大學(xué)生不僅具有全球意識(shí)、創(chuàng)新精神和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,還具有社會(huì)責(zé)任感和高雅文化品味。至此,大學(xué)生的人格得以逐步完善,他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí),也將為社會(huì)和文化的進(jìn)步作出更大的貢獻(xiàn),幫助更多的人完成人格的正確塑形。

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