導語：如何才能寫好一篇對民族學的認識，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】民族地區(qū) 中職學校 民族文化 文化傳承 調查

【中圖分類號】 G 【文獻標識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09B-0009-03

我國是一個多民族國家，各個民族在繁衍生息中延續(xù)本民族的歷史，并在歷史延續(xù)的過程中形成本民族的傳統(tǒng)文化。少數民族文化是中華文化的重要組成部分，是一個國家、一個民族的象征，是中華民族的共有精神財富。保護和傳承少數民族文化，有利于維護和發(fā)展文化多樣性、增強中華文化的生機和活力，有利于提高各族人民群眾的文化素質、促進人的全面發(fā)展，有利于加快少數民族地區(qū)經濟社會發(fā)展、實現各民族共同繁榮。

民族文化的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新是促進少數民族地區(qū)文化建設和構建和諧社會的重要條件，但在現代文化的強烈沖擊下，許多優(yōu)秀的少數民族傳統(tǒng)文化面臨衰退、變異，甚至消亡的嚴峻考驗。近年來，國家十分重視保護和傳承少數民族文化，2009年，國務院召開全國少數民族文化工作會議，了《國務院關于進一步繁榮發(fā)展少數民族文化事業(yè)的若干意見》，為有效保護和弘揚民族文化注入了新活力；各級政府也積極采取各種有力措施，在少數民族文化的傳承和保護上傾注了很多精力；而在傳承和發(fā)展民族文化的途徑中，學校教育歷來都在起著主渠道作用，在這場守護精神家園的戰(zhàn)爭中，學校這個主陣地應該發(fā)揮更大、更積極的作用。

百色市民族衛(wèi)生學校創(chuàng)建于1978年，是桂西唯一一所中等衛(wèi)生職業(yè)學校。百色市西與云南相接，北與貴州毗鄰，是滇、黔、桂三省區(qū)中心城市，是中國大西南通往太平洋地區(qū)出海通道的“黃金走廊”。近年來，依托百色市得天獨厚的地理優(yōu)勢，加上辦學社會效益不斷提高，百色市民族衛(wèi)生學校的生源分布也發(fā)生了明顯變化，即由原來的絕大多數生源來自本市，變成了現在的本市生源穩(wěn)定，兩翼（云南、貴州）生源數量不斷增多、比例不斷加大的局面，目前云南、貴州兩省戶籍的學生已超過總人數的三分之一。

眾所周知，云南是我國少數民族最多的省份，共有26個世居民族，被譽為少數民族之鄉(xiāng)，26個世居民族相對聚居又交錯雜居，創(chuàng)造了云南絢麗多彩的民族文化，使其成為當之無愧的文化大省。貴州是民族文化積淀濃厚的地區(qū)，全省少數民族人口占總人口的37.8%，不同的民族形成了不同的鄉(xiāng)土風俗、節(jié)日慶典和文藝活動方式，這些獨具特色的寶貴資源，成就了貴州絢麗多彩的民族風情。而廣西則是我國少數民族人口最多的自治區(qū)，世居有壯、漢、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等12個主要民族，另外有25個其他少數民族成分，廣西各族人民既有著相似的生活熱情和命運軌跡，也有著基于不同生存環(huán)境、不同繁衍過程、不同族群基因而各自形成的獨特文化，它們和諧共存卻又不丟失自己的斑斕個性，讓美麗的民族文化之花綻放在八桂大地上?？梢哉f，滇、黔、桂三省區(qū)的民族文化各具特色又融會貫通，共同鑄造了西南地區(qū)絢麗多姿的民族文化大景觀。而生源主要來自這三個地區(qū)的百色市民族衛(wèi)生學校，其實就是西南地區(qū)少數民族聚居地的一個小縮影，以此作為對象進行民族文化傳承調查，具有典型的代表性。

本文以理論研究與實踐研究相結合的方法，在相關理論基礎上開展具體的教育實踐研究。本次問卷調查以百色市民族衛(wèi)生學校一、二年級學生為對象，共發(fā)放問卷3580份，收回問卷3580份，回收率100%。下面將調查所獲得的信息進行梳理和分析，希望能對問題的解決提供幫助，并以此為經驗在同類學校中推廣。

一、被調查者的基本情況

共有3580名全日制普通中專在校生接受問卷調查，其中男生462名，占12.9%；女生3118名，占87.1%。被調查者來自廣西、云南、貴州3個省區(qū)的不同民族，其中漢族學生783名，占21.9%；壯族學生2340名，占65.4%；瑤族學生114名，占3.2%；布依族學生198名，占5.5%；苗族學生104名，占2.9%；其他少數民族學生39名，占1.1%。

二、調查問卷具體情況

（一）被調查者對當地民族文化的了解情況。被調查的3580名學生中，有218名學生表示很了解當地的民族文化，占總數的6.1%；有2068名學生表示比較了解，占總數的57.8%；有36.1%的學生表示不了解當地的民族文化，總共是1294名學生。

被調查學生的家鄉(xiāng)節(jié)慶日主要有什么活動這方面，有749名學生回答以祭祀為主，占20.9%；有819名學生回答以戲劇表演為主，占22.9%；還有1774名學生回答以邀請親朋到家作客為主，占49.6%。

（二）被調查者對民族文化意義的認識。為更全面地了解學生對民族傳統(tǒng)文化意義的認識態(tài)度，本次調查問卷設置了兩個涉及以上內容的問題。

對“民族傳統(tǒng)文化是本民族、本地區(qū)人民在生產生活中積累多年的文化，你怎么看待民族傳統(tǒng)文化呢”這一問題，有3370名學生認為有其積極意義，大多都值得學習，占總數的94.1%；有61名學生認為大多都不值得學習，占總數的1.7%；還有149名學生表示不知道，占總數的4.2%。

對“你認為傳統(tǒng)民族文化對于當下中國社會有影響嗎”，有1212名學生認為很重要，占33.9%；有1713名學生認為有些規(guī)范作用，占47.8%；有273名學生認為有消極作用，占7.6%，有358名學生認為可有可無，占10%；還有0.7%的學生認為完全過時，這部分學生共24名。

（三）被調查者對傳統(tǒng)文化和現代文化的喜好。為了解學生對傳統(tǒng)文化和現代文化的不同認識，問卷里特別設置了“你更喜歡過民間節(jié)日還是現代節(jié)日”這一問題，試圖從這一方面了解學生對傳統(tǒng)文化和現代文化的態(tài)度差異。

共有2047名學生選擇更喜歡過傳統(tǒng)節(jié)日，占總數的57.2%；1533名學生選擇更喜歡過現代節(jié)日，占總數的42.8%。

（四）被調查者對我國民族文化傳承和保護工作的態(tài)度。傳承民族文化任重而道遠，需要社會各界力量共同配合。而學校教育一直是傳承民族文化的主渠道，學生則是傳承民族文化的主體，學生的認識和態(tài)度對傳承和保護民族文化將產生至關重要的影響。為此，本次問卷調查有兩個問題主要針對上以內容而設置。

在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有1452名學生認為非常有必要，占40.6%；有2053名學生認為有必要，占57.4%；有75名學生認為沒有必要，占2.1%。

在對傳統(tǒng)民族文化傳承保護前景問題上，有908人認為很樂觀，占25.4%；有1589人認為比較樂觀，占44.4%；有302人認為不樂觀，占8.4%；有86人認為很悲觀，占2.4%，還有615人認為很難說，占17.2%。

（五）被調查者掌握民族傳統(tǒng)文化技能和本民族語言的情況。來自各少數民族地區(qū)的學生，她們是民族傳統(tǒng)文化技能和民族語言的直接接觸者，那么，在現代文化猛烈沖擊的今天，她們是否還掌握本民族的一些傳統(tǒng)文化技能、是否想學習這方面的技能、是否會聽會說本民族的語言呢，這也是這次問卷調查的一個重要內容。

在回答“你有民族傳統(tǒng)文化方面的特長嗎”這一問題時，有2520名學生表示沒有，但很想學，占總數的70.4%；有665名學生表示沒有，暫時還不想學，占總數的18.6%；回答有民族文化特長的學生共395名，占總數的11%。

西南少數民族地區(qū)農村一般以本民族的地方方言為溝通用語，但在廣播電視事業(yè)迅速發(fā)展、各地大力推廣普通話以及農村地區(qū)外出務工人員增加、務工人員子女跟隨父母到外地入學等情況的影響下，學生對本民族語言的掌握情況是否會受到影響，本次調查問卷特地設置了“你會講會聽本民族的語言嗎”這一問題，有2673人表示會講會聽，占74.7%；有522人表示只會聽不會講，占14.6%；還有385人表示不會講也不會聽，占10.8%。

三、分析

（一）學生對傳承民族文化的認識主流是正確的。在我國改革開放引導的現代化進程中，各種現代傳媒的傳播速度和傳播范圍發(fā)生了翻天覆地的變動，各種傳統(tǒng)文化受現代文化的沖擊也面臨著前所未有的嚴峻形勢，一些民歌、曲藝、傳說等開始失傳，一些精湛的民族建筑開始衰微，一些靈驗有效的民族醫(yī)藥失去市場，一些有利于培養(yǎng)人類美德的傳統(tǒng)習俗被廢棄，甚至人們對傳統(tǒng)民族文化的態(tài)度也變得漠然。以上這些狀況，致使一些少數民族傳統(tǒng)文化瀕臨滅亡，如何對其實施保護，這是我國迫在眉睫的文化發(fā)展大事。

令人欣慰的是，本次問卷調查結果顯示，廣大學生在傳承民族文化一事的認識上主流是好的，大多數同學都認為民族傳統(tǒng)文化有積極意義，對當下社會有重要影響，這一點為我們做好民族文化傳承工作提供了良好的思想基礎。

（二）學生傳承民族文化的自覺性比較強。因為西南地區(qū)各省份的經濟相對中東部省份落后，來自這些地區(qū)的廣大同學，她們所處的生產生活條件相對來說還比較落后，這讓她們當中的大部分人還有條件直接或是近距離接觸到最原生態(tài)的民族文化。正因為這樣，她們對民族文化的認識有著良好的根基和土壤，傳承民族文化的自覺性也比較強，比如在回答“你認為當前民族文化有必要被保護嗎”這一問題時，有98%的學生選擇“非常有必要”和“有必要”選項。

（三）部分學生認同現代文化的同時削弱了對民族文化的重視。在現代文化的沖擊下，尤其是各種現代快餐文化層出不窮的情況下，有一些青年學生更樂于選擇現代文化來滿足自己的精神需要，比如在回答“你更喜歡過民間節(jié)日還是現代節(jié)日”這一問題時，有1533名學生選擇更喜歡過現代節(jié)日，占總數的42.8%，這個比例跟回答“更喜歡傳統(tǒng)節(jié)日”的比例很相近，可見在現代文化面前，相當一部分同學對民族文化的重視程度被削弱了。

（四）學生對傳承民族文化存在困惑，不知道從何做起。近年來，各級政府十分重視民族文化的保護和傳承，全社會共同關注民族文化事業(yè)的氛圍也正在形成，但應該做什么、怎么做，才能為保護和傳承民族文化盡個人之力，在這一方面有很多學生也顯示出困惑，比如有2520名同學不掌握民族傳統(tǒng)文化方面的技藝，很想學，占總數的70.4%。

四、建議

（一）加強領導，提高認識，形成傳承民族文化的強大凝聚力。早在1951年，國家就明確指出，民族教育應當采取適合于發(fā)展和進步的民族形式；1981年又重申了民族教育應當采取多種形式辦學的方針政策，并于1984年將這一方針政策寫進《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》。

近年來，乘著國家高度重視職業(yè)教育事業(yè)和基層衛(wèi)生事業(yè)的東風，百色市民族衛(wèi)生學校在科學發(fā)展的道路上取得了新成績，目前共有全日制普通中專在校生6000多人，是全市規(guī)模最大的中等職業(yè)學校。另外，由于辦學社會效益顯著，吸引了云南、貴州兩省份很多少數民族地區(qū)的學生前來就讀，多個民族的少數民族學生聚集在一起，組成一個名副其實的西南地區(qū)少數民族大家庭。學校領導者應該抓住這一顯著特點，提高對民族文化傳承工作重要意義的認識，把傳承民族文化提高到“提升學校品質”的高度來認識，在著重傳授給學生專業(yè)知識和技能的同時，注重培養(yǎng)學生的民族文化意識，使之與其他的人文教育融合在一起；要解決切實解決學校在開展民族文化傳承教育活動中（下轉第21頁）（上接第10頁）存在的困難和問題，著力培育全校自覺擔負起傳承民族文化任務的良好校園氛圍。

（二）達成共識，加強培訓，提高教師隊伍的民族文化素養(yǎng)。民族文化的傳承應以課堂教學為主、課外活動為輔，廣大教師則是傳承工作的引導者。為此，應該先在教師隊伍中達成思想共識，讓教育者們明確民族文化傳承的重要性和緊迫性，并進行相對應的統(tǒng)一培訓，提高教師隊伍的民族文化素養(yǎng)，以幫助廣大教師在自身的教育教學工作中能夠主動、自如地開展民族文化傳承方面的滲透。

（三）真抓實干，精心組織，將傳承民族文化有機融入到校園文化建設中。民族文化傳承工作是一項系統(tǒng)工程，要堅持和深化民族文化進校園、進課堂活動的機制，將其滲透在各種課堂教學的同時，還要把開展民族文化進校園活動與校園文化建設有機結合起來，發(fā)揮教師的主導作用和學生的主體作用，結合民族文化藝術思想深邃、源遠流長的特點以及學校自身的實際情況，多開展豐富多彩、健康活潑的校園文化活動，并突出活動的參與性、互動性和趣味性，使師生們在活動中感受快樂，并切實培養(yǎng)和形成傳承民族文化的自覺意識。從這個角度來說，學校要安排工作人員組建一支相對穩(wěn)定的隊伍，定期研究民族文化傳承工作的開展策略、計劃，并負責活動的具體實施。只要這樣真抓實干，精心組織，這一工作一定會取得實效。

（四）以點帶面，全面鋪開，確保民族文化傳承工作深入人心。衛(wèi)生職業(yè)學校教學任務繁重，教師的教學壓力也因師資力量不足等客觀原因而變得很大，所以，民族文化傳承工作不可能經常大規(guī)模性地開展集體活動，只能以點帶面，以少帶多。可以先在每個班級選拔出一名民族文化宣傳員，進行集中的規(guī)范培訓，然后由這些民族文化宣傳員負責帶動和指導班里開展相關的學習和活動；還要確?！懊褡逦幕M課堂”這一載體真正得到落實，每周安排1～2節(jié)課組織各班同學學習民族文化知識，通過這些有力措施，促進整個學校民族文化傳承工作全面開展。

（五）善于總結，積極推廣，促進民族文化傳承工作取得良好社會效益。在開展民族文化傳承工作的過程中，一定要善于總結，發(fā)現好的做法要及時收集，及時匯總和完善，并在校內做好宣傳和推廣工作；也可以帶著這些好做法到同類學校開展交流活動，形成各學校之間互動和學習的良好氛圍。同時，要和當地負責民族文化傳承工作的行政管理部門以及其他相關工作部門多溝通、常聯系，讓學校民族文化傳承工作與社會接軌，充分發(fā)揮其社會效益。

篇2

新疆學生的漢語水平是新疆學生的能力的一種體現，因此，漢語教師必須學會對新疆學生進行高水平的漢語教學，大大提高新疆少數民族學生的漢語水平，從而為祖國的現代化建設奠定良好的語言基礎。我國少數民族中小學漢語教學已經有了一定的歷史，并且取得了一定的成就。但是隨著當代教育的發(fā)展，特別是隨著基礎教育課程改革的發(fā)展，少數民族漢語教學是當前我國民族教育教學改革的熱點和重點。新疆地處西北邊疆，少數民族人口占全區(qū)人口61%。民族基礎教育在整個教育體系中起著重要的作用。如何提高學生的漢語水平，是時代對我們教師提出的新的要求。今天，漢語作為中國這個以漢民族為主體的、統(tǒng)一的、多民族國家的通用語言，在普及文化教育、提高全民族素質、發(fā)展社會經濟、促進各地區(qū)、各民族間交流與溝通，以及增強中華民族凝聚力方面發(fā)揮著極其重要的作用。同時，“少數民族從自身的發(fā)展中深深體會到，在我們這個以漢族為主體的多民族國家中，少數民族要迅速繁榮發(fā)展，除了學習使用本民族語言文字外，還有必要進一步學習使用漢語文。

一、培養(yǎng)學生良好的漢語學習習慣

漢語教學老師要想從根本上提高新疆少數民族學生的漢語水平，必須首先培養(yǎng)少數民族學生良好的漢語學習習慣，從而大大提高漢語教學老師的教學效率和學生學習漢語的水平。

漢語教學老師必須讓學生由被動的聽課變成主動的學習，讓學生多進行一些漢語閱讀訓練，也要多用漢語進行交流。老師可以多鼓勵學生多去一些漢族人民聚居的地方，這樣可以就有了學習漢語的文化氛圍。老師也可以帶領學生多去一些旅游景點，讓學生用漢語和導游進行溝通。老師可以讓學生多讀一些漢語詩歌，“雖然當前，人們的詩歌觀念百態(tài)紛呈，但有一點我卻可以認同：詩是意象符號系統(tǒng)?！?/p>

良好的漢語學習習慣對于新疆少數民族學生的學習至關重要，學生不應該只局限于對漢語語法的死記硬背，這樣會大大降低學生的學習效率。以英語學習為例子，如果學生只是單純地對英語語法進行記憶，這樣不會學好另一門語言。同樣的道理也可以用在新疆學生的漢語學習上，學生在進行漢語學習的時候必須進行對漢語的聽說讀寫方面的專業(yè)訓練。這樣，學生在運用漢語進行文字創(chuàng)作的時候才能夠得心應手，學生在用漢語與其他人進行交流的時候也會減少一定的障礙。

二、提高學生對學習漢語的重要性的認識

只有學生提高對學習漢語的重要性的認識，才能從根本上學好漢語。漢語教學老師在進行漢語教學之前，最好用一節(jié)課的時間對新疆少數民族學生學習漢語的重要性進行詳細的講解，這樣才能保證學生學習的積極性。老師可以給大家放一些優(yōu)秀的漢語詩歌，講述一些漢語詩歌知識，“詩歌與哲學是近鄰”，從而培養(yǎng)學生學習漢語的興趣。

新疆的少數民族學生一定是熱愛自己的家鄉(xiāng)的，因此，老師可以從這一方面著手，對漢語學習的重要性進行說明。漢語教學老師可以告訴學生――學好漢語是發(fā)展本民族經濟的重要途徑，因為隨著西部大開發(fā)的深入，國家將會加強漢族和新疆少數民族的交流和貿易往來。

除此之外，新疆少數民族學生學好漢語還能夠與漢族學生進行良好的交流，也能夠認識更多的好朋友，這一切都對新疆少數民族學生的事業(yè)發(fā)展有益無害。新疆少數民族學生學好漢語，還能夠到漢族進行更好地生活和學習交流，有利于自身的成長和進步。

三、對學生展開循序漸進的漢語教學

漢語教學老師應該認識到對新疆少數民族學生的漢語教學是一個循序漸進的教學過程，不應該是一蹴而就的，因此必須對漢語教學工作充滿耐心，并且具有漢語教學的恒心。

新疆少數民族不是以漢語為母語的，因此漢語教學工作也許是具有難度的，但是老師不應該有畏懼困難的心理。老師應該先從最基本的漢語拼音、字詞開始教學，等學生的詞匯量達到一定程度的時候，再多鼓勵學生閱讀一些漢語書籍和看一些漢語電影。這樣，學生會學的輕松自如，老師在對新疆少數民族學生開展教學的時候也會更加得心應手。

老師在進行漢語教學之前，應該對每節(jié)課的內容制定一定的教學任務，嚴格按照教學任務開展教學工作，從而更好地提高新疆少數民族學生的漢語水平。如果老師沒有制定教學計劃的習慣，那就會像個無頭蒼蠅一樣，大大降低老師的教學效率和學生的學習水平。

老師在開展教學過程中，應該善于抓住學生學習漢語的弱項進行專項突破，從而大大節(jié)省學習時間。針對不同的新疆少數民族學生，老師必須學會有針對性的教學。因為每個少數民族學生的學習漢語水平都不一樣，所以老師應該多把精力放在漢語學習水平比較差的學生身上，從而提高教學效率。

四、開展?jié)h語學習競賽

漢語教學老師必須定期組織學生開展?jié)h語學習競賽，這樣一方面有利于提高學生的漢語學習水平，另一方面有利于讓老師認識到學生學習漢語存在的問題和不足。只要漢語教學老師認識到學生學習存在的問題，才可以在今后的漢語教學中突出重點，更好地開展?jié)h語教學。

老師可以在學生進行漢語學習競賽的時候，制定相應的規(guī)則，鼓勵學生積極參與，從而更好地提高學生學習漢語的積極性。此外，老師還可以在比賽之前多向學生普及一些漢語知識，從而開拓學生的眼界，提高學生對漢語文化的博大精深和源遠流長的理解和認識。

篇3

一、在課堂教學中，教師要正確使用數學語言

在課堂教學中正確使用數學語言是教師向學生傳授數學知識的重要工具，也是學生學習數學知識的必要手段。數學教師的語言應該是學生的表率。因為兒童具有很強的模仿力，教師的數學語言直接影響著學生的數學語言。所以教師的語言力求用詞準確、簡明扼要、條理清楚、前后連貫、邏輯性強。這就要求教師不斷提高自身的語言素養(yǎng)，通過教師語言的示范作用，對學生的初步邏輯思維能力的形成施以良好的影響。

針對民族學生慣于使用母語理解數學的實際，教師要積極引導其使用數學語言。根據具體情況，有時可暫不使用規(guī)范的數學語言進行教學，而是使用少數民族語言與規(guī)范的數學語言相結合進行教學，逐步培養(yǎng)民族學生數學語言表達能力。培養(yǎng)民族學生數學語言表達能力，其實就是發(fā)展學生數學能力的一種方式，它可以教會學生有條不紊地、有理有據地、一步一步地把道理說清楚?？梢哉f，少數民族學生的數學語言表達能力將直接影響學生數學思維的形成與發(fā)展、以及對數學知識掌握程度和后續(xù)學習，關系到數學教學效果的好壞。

二、教師要讀懂少數民族學生語言思維

數學源于生活，卻高于生活，是現實世界的抽象概括。因此，當數學課堂出現少數民族學生聽不懂、講不明時，我們必須要讀懂少數民族學生的語言思維，尊重少數民族學生語言思維，順應少數民族學生語言思維，基于學生語言思維進行有價值的引導，優(yōu)化學生語言思維，才能在恰當的時機，利用適當的載體，組織學生開展學習活動，學生的學習成績才能獲得提升。

三、教師啟發(fā)開導，規(guī)范少數民族學生數學語言表達的條理性

數學本身具有縝密的邏輯性，初中少數民族學生的數學語言表達能力不強?；卮饐栴}，心中明白而不知如何用數學語言表達出來。教師在教學中，要給予學生更多的時間組織自己的語言：在學生表達不到位時，應該及時地啟發(fā)開導，使學生把較復雜的思維過程，有條理地用數學語言表達出來。當學生能把教復雜的思維過程，有條理地用數學語言表達出來，就相當于解決了問題的一半。

四、采取各種形式，讓學生發(fā)展數學語言

1、小組討論小組討論是課堂中常用的一種方式。在每個小組中選出小組長、記錄員等，當學習中有疑難時，便可請學生以小組形式進行討論，討論后請一名代表交流。這樣做，可以使每一個學生都有發(fā)言的機會，也有聽別人說的機會；既有面對幾個人發(fā)表自己見解的機會，又有面對全班同學說的機會。學生為了表達本組的意見，更加主動地思考、傾聽、組織，靈活運用新舊知識，使全身心都處于主動學習的興奮中，民族學生數學語言表達能力得到提高！同時也增加了課堂密度，起到事半功倍的效果。

2、同桌交流同桌交流非常方便，也是課堂教學中讓民族學生發(fā)表見解、培養(yǎng)語言能力的好方法。特別是新授課時，民族學生掌握了一定的方法，需要用語言及時地總結。通過同桌間的互相交流，使民族學生掌握思路，并能舉一反三，靈活運用。而班級中的學習困難生，也可在同桌的帶動下，逐步學會敘述，正確地解答。

3、讓民族學生小結小結是課堂教學的重要組成部分。通過小結能提高民族學生的綜合概括能力，清晰地回憶出本課的要點。初中民族學生雖然表達能力有限，但只需正確引導，民族學生便能正確地概括。如在學習了有理數的加減法之后，課堂小結時，我問學生：“通過這堂課的學習，你有什么收獲？”學生在回憶整理之后，紛紛舉手發(fā)言，而且連平時不愛說話的和一些學困生也很積極。有些民族學生話雖簡潔，卻抓住了本節(jié)課的學習重點，不僅加深了對知識的理解，也發(fā)展了民族學生的學習能力。而且，經常進行有目的的課堂小結，可以提高民族學生的分析，概括、分類等邏輯思維能力，達到智能并進，全面育人的目的。多種形式的訓練，使每一個民族學生都有發(fā)言的機會，同時，民族學生把思維說出來，會有一種愉悅的感覺，也是自我表現和實現自我價值的需要。

四、在操作中強化民族學生的數學語言

操作是民族學生動手和動腦的協(xié)同活動，是培養(yǎng)和發(fā)展民族學生思維的有效手段，而語言是思維的外化，是思維的物質形式，知識的內化與相應的智力活動都必須在伴隨著語言表述的過程而內化，因此，在教學中要重視民族學生動手操作。在指導民族學生動手操作時，要注意多讓民族學生用數學語言有條理地敘述操作過程，表述獲取知識的思維過程，把動手操作、動腦理解、動口表達有機地結合起來，才能促進感知有效地轉化為內部的智力活動，達到深化理解知識的目的。

民族學生通過操作活動，可以豐富感性認識，通過有條理地說操作過程，可以把外部物質操作活動轉化為內部思維活動，以掌握事物的本質屬性，使民族學生的數學語言得到強化。

篇4

一、新疆中職少數民族漢語教學現狀分析

從新疆中職少數民族漢語教學的現狀來看，有來自于學生的原因，也有來自于教師的原因，更有來自于中職學校的原因。首先從學生的角度來看，學生對于漢語的學習積極性不高，在學習漢語的目的上面不明確。另外還有來自于其它方面的原因也導致了少數民族學生學習漢語的狀況不容樂觀。對于進行中職少數民族漢語教學的教師而言，各個地方的師資力量相差甚遠。師資力量較強的中職院校往往都是漢族教師進行授課，這樣少數民族學生漢語學習積極性會比較高。但是有些偏遠地區(qū)的中職院校只能夠是民族教師授課，漢語基礎較好的民族老師還可以，有的民族教師自己的漢語都成問題，這樣就導致了漢語教學效果相對不夠理想。另外對于中職院校來說，由于受到這樣或者那樣的條件限制，一方面致使師資引進受限，另一個方面就是受現有教學體制的影響，這兩個方面的原因都致使當前新疆中職少數民族漢語教學效果不盡理想。

二、新疆中職少數民族漢語教學對策

首先，要改變當前新疆中職少數民族漢語教學過程中出現的上述問題，就需要對當前新疆中職學校的漢語教學的體系進行調整，加大對于漢語課程設置的數量，讓學生能夠感覺到學校對于漢語課程的重視。讓學生擁有更多的時間進行漢語的學習，幫助漢語基礎知識相對較弱的學生提高漢語的學習和表達能力。另外，還應該不斷加大對于漢語教師的引進力度，讓更多的高素質優(yōu)秀教師充實到漢語教學隊伍中去，從實際的教學過程中不斷地提升教學實際效果。

其次，各級教育主管部門要強化對漢語教師師資力量的培訓力度以及繼續(xù)教育力度。這樣可以讓教師能夠有機會提升自身的漢語水平，特別是對少數民族教師的漢語掌握以及對于漢語教學的方式方法、教學手段都需要通過繼續(xù)教育進行完善，讓少數民族教師在培訓中學習到更多先進的教學方法，并應用到實際的教學過程中去，促進中職少數民族漢語教學水平的不斷提升。除此之外，對中職學校的少數民族學生，學校要加大學習漢語重要性的宣傳，要讓少數民族學生認識到漢語在他們今后的就業(yè)和生活當中的重要意義，讓每一個少數民族學生都能夠認識到漢語是他們未來就業(yè)的敲門磚和進行人際交流及溝通的重要工具。

篇5

[關鍵詞]少數民族；安全穩(wěn)定；貧困；預科

隨著高校招生的不斷增加，預科部少數民族學生數量也在逐年增加。以預科部為例，隨著形勢的不斷變化發(fā)展，影響高校少數民族學生安全穩(wěn)定的因素日益復雜，對新形勢下高校民族學生穩(wěn)定工作帶來新的挑戰(zhàn)。因此，對于民族院校預科部的教育與管理及維護高校安全穩(wěn)定工作應從以下幾個方面著手：

一、影響高校少數民族學生穩(wěn)定的因素更為復雜

預科部新生剛剛邁進校園，對于他們來說一切都新鮮的，他們正處于世界觀、人生觀和價值觀形成的重要階段，因此對于剛入學的少數民族大學生的教育從以下幾個方面入手：

1.思想上重視。我們國家是由各族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國家，各民族同胞團結在一起，是我們取得事業(yè)成功的基礎保證。由于少數民族學生從小的生活環(huán)境與大學生活環(huán)境的差異，造成心理上有很大轉變，有相當一部分大學生處理不好心理過渡。預科部的少數民族學生大多來自偏遠山區(qū)或牧區(qū)，他們有著自己獨有的生活方式和生活習慣，來到大學寢室可能會有4個不同民族不同地域的人，所以無論飲食、語言和生活習慣都要互相適應互相尊重，互相理解。因為地域的原因、經濟差異可能讓部分預科生產生挫敗感和自卑的情緒，少數民族學生如果不能正確看待這一問題，就可能會引發(fā)學生的安全穩(wěn)定。

2.生活方面關懷。為了維護高校的安全穩(wěn)定，首先我們要深入了解和熟知這些少數民族學生的和宗教習慣，以及他們的傳統(tǒng)節(jié)日等。

3.學習方面協(xié)助。少數民族學生大多來自教育欠發(fā)達地區(qū)，英語、數學和漢語等科目跟本科生比要稍遜一籌，因此造成他們自卑、焦躁、自暴自棄，有很多學生因此逃課，厭學，在學生中形成不穩(wěn)定因素，因此需要教師在學習方面對這些學生更多的關注，協(xié)助他們搞好學習。

二、做好高校少數民族學生維穩(wěn)工作的幾點建議

1.充分認識做好高校少數民族學生穩(wěn)定工作的重要性。高校民族學生穩(wěn)定工作關系重大，是一項基礎、長期、系統(tǒng)的工作。少數民族學生的安全穩(wěn)定直接決定著學校教學秩序的正常進行。民族院校學生的安全穩(wěn)定，不僅僅是治安部門的事情，學校各部門都應做到防控結合，齊抓共管，建立起一個穩(wěn)定又長效的機制。作為國家民委直屬的高等院校的老師應充分認識少數民族學生維穩(wěn)工作的重要性，要把它作為一項政治任務來完成。

2.教育與維穩(wěn)相結合，發(fā)揮思想政治教育的重要性。把思想政治教育與維穩(wěn)工作充分結合起來，這就需要輔導員與治安部門勤溝通。輔導員應在特殊時期進行特殊關注，在特殊時期結合當前的形勢和熱點，特別是民族關系中的大事上，做到不回避，同時開展維護民族團結的學習活動。開展豐富多彩的民族文化活動，如“大連民族學院金石灘校區(qū)”的民族風俗風情文化周活動，此活動讓學生們有了對其他民族了解的機會，了解其他民族的風俗風情與生活習慣，也讓各民族之間有了融合機會。在節(jié)假日開展對少數民族困難學生的慰問、幫扶活動，讓師生之間更加了解，增強民族的感情，使少數民族學生對大連民族學院產生強烈的歸屬感。

三、切實關心少數民族學生的實際困難

堅持以人文本的理念，進行人文關懷，為少數民族學生切實解決一些問題。與一般的本科生相比，少數民族學生在就業(yè)方面既有優(yōu)勢也有劣勢，劣勢在于少數民族學生綜合競爭力弱，與人溝通能力弱；優(yōu)勢在于黨和國家給予少數民族學生一些特殊的待遇。少數民族本科生是民族地區(qū)發(fā)展的核心力量，民族地區(qū)的繁榮發(fā)展離不開他們的貢獻與功勞。在校期間鼓勵他們參加學校組織的各項活動，讓他們更多地與其他民族學生接觸，并積極主動地向他們介紹黨和國家給予他們的一些特殊政策，讓他們從心里相信黨和國家。少數民族學生基本來自山區(qū)，經濟條件十分不好，為讓其正常完成學業(yè)，要建立和完善“獎、勤、補、助、貸”的工作。根據民族學生特點，及早為其進行職業(yè)規(guī)劃，幫助他們順利找到工作。

參考文獻：

篇6

比較音樂學的產生與研究對象

民族音樂學最初被稱為比較音樂學。比較音樂學的名稱是進入20世紀后首先在德國開始使用的，英文為“Comparative Musicology”，其實比較研究的方法用于非歐洲音樂研究最早在17世紀就開始了，但是這一學科的建立是以1885年阿德勒的《音樂學的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標志的。其研究對象是歐洲以外的種族、民族的音樂文化，正如薩克斯所定義的異國文化的音樂。這一學科的建立和研究對象的確立是與當時的歷史背景和研究者的立場有著密切關系的。首先，比較音樂學的產生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴張有密切的聯系。以18世紀為開端，歐洲發(fā)達資本主義國家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進入這些地區(qū)的西方人類學家、歷史學家和文化學家首先向外部世界開啟了這些非歐國家民族的傳統(tǒng)文化之門。他們用西方學者的觀點和方法試圖了解、認識和把握這些國家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進化論學派和馬克思、恩克斯對于人類進化和原始社會經濟的科學認識，至19世紀60—70年代，民族學作為一門科學在歐洲和美國產生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學、人類學學會先后在法、美、英、德和意大利建立起來。比較音樂學則是在民族音樂學進入80—90年代的一個新的發(fā)展階段時應運而生的。這一時期的歐美出現了一支受過專業(yè)訓練的民族學隊伍，開展了世界范圍的、有目的的民族學田野調查工作，異國的民間藝術引起了學者們的關注。與此同時，歐美的許多城市建立起了人類學和民族學的博物館，收藏了許多非歐洲的樂器和有關的音樂文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂的材料大量增加，使人們對于非歐洲地區(qū)音樂文化的注意力進一步增加，加之1877年愛迪生發(fā)明了留聲機，對無文字非歐民族音樂的研究產生了無法估量的推動作用。在這些基礎上，比較音樂學這門學科在民族學諸多研究的影響下，應強烈而廣泛的社會和時代需求產生了。英國語言學家兼物理學家和數學家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學者為比較音樂學的建立和發(fā)展作出了貢獻。

由此可見，比較音樂學研究的異國音樂文化是相對于當時殖民者的主體文化而言的，也是相對于起初參與比較音樂學研究的這些歐洲學者自身的文化體系而言的。相對于其原本歐洲音樂文化知識體系的未知領域就成了比較音樂學研究的對象，在這種情況下，異國音樂文化=非歐洲音樂文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術音樂文化相對于非歐洲音樂文化的比較研究。實質上是一種以歐洲整體作為一個中心以歐洲大民族為立場而進行的研究。

隨著學科的不斷發(fā)展，整個人類文化研究的進步和不同種族的非歐洲國家的學者對比較音樂學研究的參與，比較音樂學的研究環(huán)境和立場出現了變化和拓展，其研究方向和對象也出現了擴大和性質的變化，最初的比較音樂學的名稱被民族音樂學所代替。

比較音樂學到民族音樂學的確立

我們不得不承認，音樂的發(fā)展往往是在別的學科帶動下進行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術音樂的派別經常是步文學、美術之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產生，在學術研究方面，史學、比較學、民族學的發(fā)展都深深地影響和引導著其對應的音樂學的學科發(fā)展。比較音樂學的建立受到民族學研究的影響，并在民族學發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂學。

進入20世紀后，民族學產生了眾多學派，提出了不少新觀點。傳播學派是20世紀40年代在歐洲民族學界影響較大的一個學派，這一學派的先驅——德國學者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認為每種文化都是不可分割的整體，要重視當前生活與現狀的研究，反對殖民者對土著居民文化的粗涉；美國波阿斯學派又稱文化相對主義學派提出了文化標準是相對的，各民族文化珍品不能進行比較等觀點和理論思想。這些立場、觀點和理論我們都可以在比較音樂學的研究中找到其對應的影子。特別是波阿斯為代表的美國學派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂學有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂研究的同時，開始重視對本民族音樂的研究。波阿斯提出的各種文化價值平等、文化不可比較、反對歐洲中心主義的觀點使得比較音樂學研究的對象的相對基礎，即歐洲整體作為一個大的中心民族的基礎動搖了，突破了比較音樂學研究的非歐洲音樂的局限，對文化是否要相互比較提出了質疑。

同時，美國人類學家開始認為人類學的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應該更多地用來探究其自身所屬的文化，從而使美國人類學家開始以更多的精力研究美國的自身文化。與此同時，其中一部分人類學家開始帶著這種思想積極地參與民族音樂的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂學領域是不多見的。美國人類學家的參與雖由于本身音樂能力的限制，無法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂學的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國的一些音樂家從音樂界轉入人類學界，一些人類學家去研究音樂行為(并從技術上分析)，同時還帶動了這一思想趨向在歐洲研究機構的出現。

這一切的結果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂學者都開始把注意力轉向現存的自然民族音樂的人類學研究方向。于是，比較音樂學的研究范圍和立場發(fā)生了質的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉向了文化相對論，即站在全世界民族音樂文化平等的立場全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂文化。于是，比較音樂學在研究對象和立場發(fā)生巨大變化和沒有進行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂學這一名稱。

另外，值得注意的是，20世紀前葉，中國、日本和東歐學者對比較音樂學研究的參與，對于這一學科的轉型也起到了比較大的作用。他們在美國開始重視研究自身民族文化之前就開始了對其本民族音樂文化的研究。實事求是地說，最初美國學者對本土音樂文化的研究還不如這些國家學者來得純正，畢竟美國的學者也大都是英、德等歐洲國家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點和歐洲同出一轍，而他們對于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂的探根溯源，從某種角度上說，屬于一種異民族音樂文化的研究，但其提出的對本土文化的研究觀點及其后來的發(fā)展，對突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學者真正作了對本土音樂文化的研究。在東方比較音樂學研究中，中國的王光祈早在1926年就著有《東西樂制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂》和1934年的《中國音樂史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂學會，1948年著《東方的樂器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂家巴托克和音樂學家柯達依分別于1906年和1905年開始對匈牙利的民歌進行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂》。雖然他們仍是用比較音樂學的觀點和方法對本土音樂文化進行研究，力圖從東、西方音樂的比較中得到某些結論，尚屬比較音樂學的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質和立場已經使比較音樂學的研究發(fā)生了立場上的變化，雖然和美國學者的指導思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂學研究的異國文化的框框，促使了民族音樂學的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個術語代替Comparative Musicology，首先被美國人所接受并固定下來。1959年，孔斯特的《民族音樂學》問世，這一學科正式成立。

民族音樂學研究對象各家學說的分析及思考

自從比較音樂學因研究對象的變化而更名為民族音樂學以來，學術界就如何劃界才屬民族音樂學領域進行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結而社會的發(fā)展卻使民族音樂學的研究對象不斷在拓展，民俗音樂和伴隨著產業(yè)化社會而迅猛發(fā)展的大眾音樂已無可爭議地成為了民族音樂學研究的對象。所以，如何來劃定民族音樂學研究的領域更加成為一個值得人們思考的問題。

首先我們來看看各家各派的觀點?？姿固卦谒摹睹褡逡魳穼W》的開頭就闡明了自己的觀點：

這門學科的研究對象包括從所謂未開化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂，研究所有類別的非西洋藝術音樂。民族音樂還把外來音樂的傳入現象，即不同性質的音樂要素相結合而產生的影響這類社會學方面的問題也作為自己的研究對象，西洋的藝術音樂以及通俗音樂不包括在這個領域之內。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂學的研究》中認為，“民族音樂學的目的和著眼點與其他學科的目的和著眼點并沒有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認為有必要使人類學與音樂學這兩類資料相結合這一點上”，并強調“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對文化中的音樂的研究”[2]。有人便據此認為民族音樂學就是研究所有的音樂文化，可以替代音樂學成為一個沒有邊緣的音樂學科。筆者認為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂學者的工作的第一個階段時闡明：“資料的收集，一般意味著對歐洲美國以外的地區(qū)進行實地調查?！盵2]這句話應代表著他對民族音樂學研究對象或者說是著眼點的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂學》中對民族音樂學的研究對象進行了分類，他認為這門學科“主要探討三類音樂，第一類有關無文字社會的音樂(music of nonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂，即中國、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語系諸國家(和地區(qū))的音樂文化，第三類是民俗音樂(folk music)可定義為，在上述亞洲高級文化和西方文明中，以口述方式來傳承的音樂?！盵3]

美國學者胡德在他的《民族音樂學導論》中則就美國的具體情況對民族音樂學的研究對象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對美國以外的異國文化的研究、美國本土土著音樂的研究、民俗音樂的研究，還涉獵了新興的電子音樂的研究——著名的甲克蟲樂隊[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術音樂。

以上是歐洲和美國學者的看法，20世紀中后期興起的以日本學者為代表的東方民族音樂學家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂學界所注目，他們對這一問題也提出了自己的看法。日本學者岸邊成雄先生認為：“比較音樂學成為民族音樂學主要是學者們對自然民族的研究，后來又加入了東方高文化民族的藝術音樂。”[5]山口修先生則認為“民族音樂學就是認識民族音樂的各種方法中的一種，即學術性的認識法”[6]，也就是說民族音樂學的認識研究對象是民族音樂，他對民族音樂加以定義：“民族音樂則是作為各個民族集體所擁有的龐大文化事項中的一個項目而在其中占有一定地位。民族音樂是主要以'音'作為表現媒介體的象征性行為的產物之一種?！盵6]在中國，從1979年民族音樂學這一學科引進以來，就開始了對這一學科研究對象的爭論?；谥袊魳穼W的特殊情況，這種爭議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭議的核心是“民族音樂學”是不是就是研究“民族民間音樂”的問題。后來，王耀華先生、杜亞雄先生將中國傳統(tǒng)音樂加以梳理，得出結論：傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂[7]。中國民族音樂包括我國的傳統(tǒng)音樂和新音樂[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來表達中國民族音樂研究，即漢民族與中國境內的各民族的華夏音樂。黃翔鵬先生認為“這一學科就是中國傳統(tǒng)音樂研究”，并強調“用民族學、人類學、地理學、民俗學來討論問題，不可避免涉及到音樂形態(tài)的差異”[9]。

近來，很多學者又認為沒有音樂不是民族的，所以民族音樂學要與音樂學整合，研究所有的音樂和音樂有關系的東西。有人則提出民族音樂學只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學的方法研究所有的音樂就是民族音樂學，并且應該更名為音樂文化人類學。同時，人們在對研究對象進行爭議的過程中，也不斷提出新的研究立場和方法，如70年代開始的文化視野看待音樂研究、重視人文性，90年代開始的全球視野，都對這一學科的范疇和定義作了相應的討論。

綜上所述，我們首先可以認定民族音樂學作為一門學科無論在世界上，還是中國都是已經確立并真實存在的。而作為一門完善學科一定有其確定的、與其他學科不同的研究目的、研究對象和研究方法。其中方法和對象是相輔相成的，特殊的研究對象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應的研究對象，它們同時決定著一個學科的特殊性、獨立性，如同哲學、美學、歷史學、人類學各有其獨特的研究方法和與之相應的研究領域。民族音樂學是一門民族學和音樂學相結合的學科，也正如梅里亞姆所強調的“民族音樂學通常是由音樂和民族學這兩個不同的部分組成，可以認為它的主要任務并不是強調任何一方，而是采用雙方都考慮進去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學的方法來研究民族音樂學，用文化視野、全球視野進行民族音樂學的研究，民族音樂學有其特殊的研究方法，這些認識都是正確的，也正是由于民族音樂學有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領域和對象，即適合用這些方法去研究的對象和領域。所以，民族音樂學研究對象不是無限寬泛的，而是可以而且是有必要劃定的。

無論民族音樂學的學者們怎樣爭論，最終都要落實到民族音樂學家們究竟研究了些什么。我們看到在中國和日本等非歐國家，很多學者致力于本民族音樂的研究，也有很多學者涉獵到自己本土以外的音樂文化的研究，如日本的拓植元一先生對西亞音樂的研究、中國的杜亞雄先生對匈牙利音樂的研究、王耀華先生對日本琉球音樂的研究、羅藝峰先生對東南亞音樂的研究、陳自明先生對南亞音樂文化的研究等等。由此來看，用國別、洲別甚至民族之別來劃定民族音樂學研究的對象并不可取，僅研究本國的傳統(tǒng)音樂更是不可能囊括民族音樂學的研究領域。

既然學者們早已開始用一種全球化的視野進行著全球性的民族音樂文化的研究，那么我們就應該把所有民族的音樂文化平等的擺在我們面前進行研究概括。筆者很認同山口修先生對于民族音樂的定義，即：民族音樂是主要以“音”作為表現媒介體的象征性行為的產物之一種。也就是說民族音樂學研究的對象應該是以音為特征存在的文化。這里有兩個要點，一是“音”，無論要研究它是什么樣，還是為什么是這個樣，無論它是一樣樂器還是一個儀式，無論是強調文化背景、群體還是個體，都要首先有音樂這個最基本的定位，一切都是與之有關進行衍展的。二是存在，無論你要追根溯源還是要展望未來，無論用歷時性方法還是共時性方法，都要有一種音樂文化活生生的在你面前，然后將它呈現出來，再進行挖掘。當然也有用歷時性的方法從前往后進行梳理，但在今天找到與之有關的對應的音樂現象是必不可少的。其實，這一總結是和這一學科的方法密不可分的。人類學的田野調查的方法可以說是這一學科必不可少的、并使之獨立于其他音樂學學科的方法，田野工作是每一個民族音樂工作者的必由之路，沒有一個民族音樂學學者可以在圖書館里完成他的課題。那么，可以并適合進行田野工作的音樂文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂學的研究對象。 明確了這一點有利于更好地運用民族音樂學的研究方法，有針對性的進行民族音樂學的研究。這一點尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂學學者注意。因為，這些國家的民族音樂學研究屬于引進學科，與西方接軌時不免要遇到視角立場的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對非本土音樂的研究都歸為民族音樂學類，而在非西方國家則不能這樣做，中國的歐洲音樂史研究學者肯定不同意將自己的研究對象劃歸民族音樂學研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國家有著悠久的音樂歷史，但是大多記譜法不發(fā)達，成為表現于文字的啞音樂史，而這些啞音樂史由于多文字少曲譜，使其包含的領域與西方的音樂史很不相同——不是音樂家、作品的歷史，對于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個領域時，這些國家的民族音樂學工作者們不應一味照搬西方民族音樂學學者對西方音樂史的研究理念。由于西方記譜法的普及運用較早、較成熟，大部分藝術音樂史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂學研究的對象條件，只要從民族學的新角度，運用民族學的新方法進行再研究，就可以得到不同于以前歷史學研究的結果，如對貝多芬的民族音樂學研究。但很難想象中國民族音樂學者對萬寶常、李延年的研究會達到如此效果。民族音樂學家眼里西方的音樂文化無非是有樂譜記錄的音樂文化和無樂譜記錄的音樂文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂學的研究方法，因此那些認為民族音樂學就是研究一切音樂文化的論調也不足為奇。但是很多象中國一樣具有豐富的啞音樂文化的國家的學者，要對這一論調有清醒的認識，在對本國音樂文化進行研究時應更好地認識民族音樂學研究對象的特殊性，這是非常重要的。

【參考文獻】

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[2]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯.金文達校.民族音樂學的研究[A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，206.

[3]B.涅特爾，龍君輯譯.俞人豪譯.金文達校.什么叫民族音樂學[A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，178.

[4]胡德，金士銘譯.景zhān@②校.民族音樂學導論[A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，226.

[5]岸邊成雄著.郎櫻譯.比較音樂學的業(yè)績與方法[日][A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985，265.

[6]山口修著.江明譯.羅開傳校.民族音樂與民族音樂學[日][A].民族音樂學譯文集[C].北京：中國文聯出版公司，1985(6)：226.

[7]王耀華主編.王耀華，杜亞雄編著.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].福州：福建教育出版社，1999.

[8]杜亞雄.民族音樂學的學科定位[J].交響，2000(3)：11.

[9]黃翔鵬.關于民族音樂型態(tài)學研究的初步設想[A].中國音樂年鑒[M].濟南：山東教育出版社，1993.231.

[10]A.P梅里亞姆著.俞人豪譯，金文達校.民族音樂學的研究[A].民族音樂學譯文集[ M].北京：中國文聯出版公司，1985.206.

字庫未存字注釋：

篇7

【關鍵詞】素質教育；漢語教學

一、漢語教學與素質教育的關系

現在的教育體制下，民族的素質教育包括三個方面，一是個人智慧潛能的開發(fā)教育，還有一個是心里素質的教育，也就是培養(yǎng)學生的品質和技能等方面，最后一個是文化素質的教育，即科學和藝術等方面的教育。而對于少數民族學生來講，漢語學習是素質教育的一個重要組成部分。因為現在各個民族的聯系和交流都加強，而語言是交流的一個必不可少的工具，所以學好漢語也是少數民族學生的一個重要任務。漢語教學不僅可以提高少數民族的文化科技水平，同時也縮小了民族差距，豐富了少數民族的文化。這些積極作用都是素質教育的要求，體現了素質教育的重要效果。

二、少數名族漢語教學的現狀

1、培養(yǎng)學生的漢語運用能力

對于少數民族學生的素質教育，首先就要哦落實在漢語學習上。我國一直遵循少數民族一律平等的原則，所以學好漢語也是少數民族的重要組成部分。所以，在少數民族地區(qū)，教師不僅要教會學生漢語，同時要培養(yǎng)他們對于漢語的興趣。首先就要培養(yǎng)學生的漢語運用能力。教師在教學的過程中，要加強語言運用的訓練，練習是必不可少的。教師為了加強少數民族學生的漢語學習能力，在課堂上鼓勵學生主動學漢語，加強漢語的練習，同時在課后也加強了輔導。在這一方面，教師就借鑒了科學的方法。教師需要根據學生的水平和能力來制定學習計劃，因為每個人的基礎都不一樣，所以針對不同的學生就要喲不同的方式來加強練習。訓練是很重要的，如果只是靠教師在課堂上的傳授的知識，那樣不會有什么好的效果。所以，教師要安排大量的訓練，提高少數民族學生的漢語學習能力。在制定學習計劃時，教師建立了一套比較合理的計劃，即由淺入深、由簡單到復雜、從分解的練習到復雜的練習。漢語的學習不在一朝一夕，學生要學好漢語就要堅持訓練。

2、加強了學生的表達訓練

語言不是一門普通的學科，它需要大量的訓練。在提高漢語學習能力的同時，教師還要加強少數民族學生的口語表達技能。從造句到改寫作文，從課堂上的討論到自由地組合交流，都是必不可少的環(huán)節(jié)。語言教學的實踐性很強，如果學生對漢語學習感興趣，那么就成功了一半。教師在課堂上要鼓勵學生主動去說，將學到的知識運用到實際中，可以和同學交流訓練自己的漢語口語，也可以做大量的訓練，提高自己的能力。漢語的學習很重要，因為學好了漢語對以后的就業(yè)和生活都會帶來很大的方便。而漢語的學習和素質教育也密不可分。在全國都推行素質教育的環(huán)境之下，學好漢語，也是提高素質的一個重要組成部分。

3、加強了學生的語言實踐

為了有更好的教學效果，教師也注意到了學生語言實踐的訓練。語言實踐也是教學計劃的一部分，這對于少數民族學生漢語運用能力有很大的幫助。教師根據學生的漢語水平，可以制定相應的學習計劃，創(chuàng)造出合適的情境，讓學生融入到漢語學習的情境之中，加強學生的語言實踐，讓少數民族學生可以有機會鍛煉自己的漢語口語能力。當然，老師的指導比不可少。教師不能讓學生去自由地學習，而是做好引導和監(jiān)督工作，及時糾正學生的錯誤。

三、提高素質教育下的漢語教學水平

1、優(yōu)化知識結構

教師是漢語教學工作的引導者，要提升漢語教學的水平，就要求教師要掌握一定的能力。所以，漢語教師首先就要有扎實的理論功底，其次還要熟悉教材知識，了解課本上的知識體系結構，同時還要結合少數民族學生的實際情況，做出合理的安排。教師還要了解其他教材的特點，整合知識，讓學生更易理解。在課堂上，教師要以身作則，通過準確的語言，讓學生了解漢語的魅力。素質教育強調的不再是學生的成績，而是能力的培養(yǎng)，所以，漢語教學也要貫徹這一思想。教師可以關注一些時事動態(tài)，向學生介紹漢語的魅力所在。少數民族學生不僅要學好課本上的知識，還要拓寬自己的視野，開闊自己的眼界，讓自己能夠從不同的途徑了解知識。語言是博大精深的，少數民族學生學好漢語，就要用一個不同的角度去認識漢語，并且對漢語產生興趣。此外，教師也要做好課前工作，保持對漢語語言的敏感度，不斷接受和吸收新的語言文化，讓課堂時刻保持魅力。

2、轉變漢語教學教育理念

新的教育體制下，教師不僅要做到知識上的更新，還要有理念上的更新。教師要做到轉變教育教學理念，改變教育教學方法，同時也要時刻牢記素質教育理念，把素質教育理念融合到教學實踐過程中。教育不僅是一門學科，同時也是一門藝術。而素質教育是一種比較全新的教育理念，是向傳統(tǒng)教育發(fā)起的一項挑戰(zhàn)，貫徹好素質教育理念，才能更好地進行漢語教學。教師可以根據每個少數民族學生的不同水平，調整教學內容，整合教學知識，以適應每個學生的要求。教師還要做到根據學生的實際情況，選擇漢語知識中的重點和難點，加強這一方面的指導，側重學生的薄弱環(huán)節(jié)，讓學生可以更加深入地學好漢語知識。教師可以運用層次分析法等教學方法，將漢語知識進行整合，整理出知識框架，按知識結構來教學，讓學生明確知識層次。

3、確立學生在課堂上的主體地位

在前面的工作都做到位之后，教師就要加強課堂的利用。漢語語言的學習貴在實踐和運用，只是一味地學習理論知識時不會又好的教學效果的。所以，教師在課堂上也要轉變方法，摒棄傳統(tǒng)的課堂模式，尊重學生的主體地位，不再是一味地傳授知識，同時要讓少數民族學生加強練習，設置一些靈活多變的練習，讓學生成為課堂教學的主體，讓學生主動去探索知識并且運用知識。學習漢語的目的就在于讓學生在生活中更好地運用漢語，多說才有好的效果。

素質教育已經成為當代教學的主題，做好素質教育工作，貫徹素質教育理念，是時展的要求。而在漢語教學中融入素質教育理念，既是一個創(chuàng)新，同時也會帶來不一樣的效果。

參考文獻：

[1]：范曉玲.新疆少數民族漢語教學與素質教育研究[J].新疆職業(yè)大學學報

篇8

【關鍵詞】多元化 寄宿制民族班

文化傳承 困境 對策

【中圖分類號】G【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2013）10C-

0013-03

在各種文化交流日趨深化的當今世界，傳統(tǒng)民族文化的傳承與發(fā)展在國家文化建設中發(fā)揮著舉足輕重的作用。在我國，各族人民在歷史的發(fā)展過程中都創(chuàng)造了光輝燦爛的民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化不僅成為彰顯民族特色的有力載體，而且構成國家精神文化內核的重要組成部分，也是維系民族凝聚力和向心力的精神紐帶。對于實現民族地區(qū)的內在發(fā)展而言，民族傳統(tǒng)文化具有不可代替的重要作用，傳承民族傳統(tǒng)文化是繁榮各民族文化的需要，也是實現中華民族精神文明可持續(xù)發(fā)展的使命所在。民族教育具有民族文化傳承的重要功能和職責，寄宿制民族班是針對少數民族學生而設立的，是推動民族地區(qū)義務教育均衡發(fā)展的有力舉措，不僅肩負著提升民族地區(qū)入學率和鞏固率的任務，而且承擔著文化傳承的歷史使命。因此，認識寄宿制民族班文化傳承使命，厘清當前寄宿制民族班文化傳承存在的困境，提出相應對策，成為民族教育研究亟待探究和回答的問題。

一、多元文化視角下寄宿制民族班文化傳承面臨的困境

在經濟全球化等時代背景下催生的多元文化交流成為當今世界各國文化發(fā)展的主要趨勢。在我國，民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化理念正在被新的生活方式所替代，民族傳統(tǒng)文化在人們的精神文化選擇中已經不處于主要地位，時代的變更沖淡了人們對民族傳統(tǒng)文化的依賴，許多新的文化生活理念正日益吞噬著民族傳統(tǒng)文化生存和發(fā)展的根基。目前，寄宿制民族班文化傳承面臨的困境主要表現在以下幾個方面：

（一）全球化文化意識變遷對民族傳統(tǒng)文化內涵認識的影響。在經濟全球化和區(qū)域經濟一體化日漸深入的今天，受多元文化交流與發(fā)展的影響，民族傳統(tǒng)文化續(xù)存的文化氛圍受到很大沖擊，在民族地區(qū)，文化傳承的相關教育沒有受到足夠重視，很多人認為少數民族主動學習主流文化并接受其同化是大勢所趨，沒有必要在學校開設民族文化傳承的課程，這導致目前大多數學校沒有開設民族文化傳承的課程。即使有些寄宿制民族學校已經認識到民族傳統(tǒng)文化保護和傳承的重要作用，開設有關文化傳承的內容，但囿于教師缺乏對民族傳統(tǒng)文化內涵的深刻認識和把握，僅限于對民族傳統(tǒng)文化的零星敘述和片段講解，學生不能深入把握民族傳統(tǒng)文化的真諦。

（二）民族傳統(tǒng)文化傳承教材的內容編選缺乏相應課程理論的指導。一方面，有些寄宿制民族學校還沒有民族傳統(tǒng)文化傳承的教材。在我國，由于各民族之間大雜居、小聚居，民族班的學生都是來自多個民族，在民族地區(qū)教育發(fā)展的過程中，很少有某個民族單獨編班的情況出現。加之，民族傳統(tǒng)文化的內容極其豐富和復雜，如何梳理這些文化內容，如何界定文化傳承的范圍，寄宿制民族班的文化傳承課程應當如何設置，教材如何編寫，如何保證學生既能學到科學知識又能傳承民族文化，以及如何制定課程教學計劃，這些問題都是寄宿制民族班文化傳承所必須回答的問題。另一方面，有些學校雖然組織了相應的文化傳承教材，但教學內容的組織和教學效果的實現并不盡如人意，而且在課程的教學、管理和評價上也存在很大的困惑。

（三）寄宿制民族班學生遠離民族傳統(tǒng)文化傳承的文化生態(tài)環(huán)境。寄宿制民族班是國家為解決民族地區(qū)，因居住分散、交通不便和經濟不發(fā)達等因素帶來的教育問題而采取的辦學形式，它有利于辦學條件的集中改善，可以提升民族地區(qū)學生的入學率和鞏固率。但就寄宿制民族班的文化傳承而言，因寄宿制民族班民族學校大都設立在鄉(xiāng)鎮(zhèn)或縣城，而寄宿制民族班的學生全部來自偏遠的農村。學校又不能為民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)設相應的校園環(huán)境，現代學校的城市化建設進程使寄宿制民族班的學生失去了傳承民族文化的環(huán)境。雖然現在的寄宿制學校大都建在當地的經濟文化中心，辦學規(guī)模得到提升，教育層次也得到了很好地銜接，教育資源也得到整合，完善了當地的辦學體制。但是，這卻在客觀上使民族班學生遠離了他們傳承民族傳統(tǒng)文化的適切環(huán)境，導致學生脫離民族傳統(tǒng)文化得以延續(xù)的生活和生產方式。學生從低年級就開始寄宿，有的學校甚至實行封閉式管理，這在客觀上直接減少了民族班的學生與家庭及其家庭傳統(tǒng)文化所在地的接觸和聯系，長時間的寄宿淡化了學生的本土文化意識。民族地區(qū)的學生的年齡越小，他們生活的環(huán)境相對封閉，對本民族文化的了解和接觸就越少，上了中學以后，他們一方面要離開原來的居住地，另一方面受外界主流社區(qū)的干擾較多。

（四）寄宿制民族班文化傳承的師資力量十分缺乏。確保寄宿制民族班實現良好的文化傳承功能，精湛的師資力量是不可或缺的重要因素。目前我國正實施文化強國戰(zhàn)略，推進民族地區(qū)文化的保護與傳承，促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展，不僅要在文化設施方面做文章，更需要一支德才兼?zhèn)涞拿褡鍌鹘y(tǒng)文化傳承的專業(yè)教師隊伍。作為民族教育一線的工作者，文化傳承教師的業(yè)務能力和水平直接決定了民族傳統(tǒng)文化的教育水平，決定了文化傳承教育資源開發(fā)和傳承的最終成效，進而影響到民族教育發(fā)展的大局。而當前在民族地區(qū)，大多數寄宿制民族學校民族文化教師存在很大的缺口，熟悉民族傳統(tǒng)文化的教師并不多，很多學校的傳承民族傳統(tǒng)文化的教師都是兼職教師，真正能夠理解民族傳統(tǒng)文化內涵的教師就更少了。加之，教師很少有機會去參加民族傳統(tǒng)文化教育培訓，致使民族傳統(tǒng)文化課程內容的雜亂，上課的方式比較呆板無趣?？傊蛎褡宓貐^(qū)經濟發(fā)展的不平衡導致的教育資源配置的不平衡，特別是經濟不發(fā)達的地區(qū)沒有專職傳承民族傳統(tǒng)文化的教師，造成民族傳統(tǒng)文化教育的教學很難開展。民族地區(qū)的師資力量本來就比較缺乏，再增加有關文化傳承課程的教師，這對于民族地區(qū)的教育行政部門來說是一種極大的壓力。

（五）寄宿制民族班傳統(tǒng)文化課程的開設與片面追求升學率的要求相矛盾。受應試教育觀念的影響，很多學校往往以升學率作為評價學校教學的唯一標準，致使民族傳統(tǒng)文化的課程內容受到排擠。目前在教育界，包括在民族教育界，存在一種危險的傾向，即人們在應試教育模式下片面追求分數、升學率，并以此作為教育評價的尺度。這種標準化測試的模式，在提高教育效率和促進教育民主化發(fā)揮過積極作用，但這種脫離具體民族傳統(tǒng)文化環(huán)境和文化需求的應試教育，也阻礙到民族傳統(tǒng)文化進課堂。這一方面妨礙了民族教育課程內容的改革，影響受教育者的全面發(fā)展，另一方面也妨礙了優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化納入到學校教育進程中，更影響了教育系統(tǒng)對民族地區(qū)應起到的指導、服務作用的發(fā)揮。

（六）政府和教育行政機構對寄宿制民族班文化傳承的重視和扶持力度不夠。我國政府基礎教育投入的力度不夠，尤其是在民族地區(qū)文化傳承教育投入方面，這在很大程度上是由我國的教育教學和管理體制造成的。主要表現在，政府教育經費總投入比例結構失調，文化傳承教育明顯處于弱勢地位。文化傳承教育普及經費以及課時嚴重不足，民族傳統(tǒng)文化傳承課程生存空間有待拓展。近年來，雖然隨著國家對民族傳統(tǒng)文化保護力度的加大，政府也加大了對這一世紀文化工程的投入力度，但當前政府對民族傳統(tǒng)文化教育的投入依然不足，國家的相關政策傾斜力度依然不夠，致使民族地區(qū)文化傳承教育的自我發(fā)展能力較低，教師待遇較低且很難吸引專業(yè)人才。政府和教育行政部門缺乏對民族傳統(tǒng)文化傳承教育的規(guī)范和監(jiān)管，致使民族學校傳承民族文化體系存在著極大的隨意性，很多民族中小學的民族傳統(tǒng)文化課程還處在自發(fā)階段。

二、對策

（一）提高寄宿制民族班教師和學生文化傳承的意識。在我國社會主義文化大發(fā)展大繁榮時期，我們應當考慮民族地區(qū)文化傳承教育問題，通過充分發(fā)揮寄宿制民族班的文化教育功能，大力傳承民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化，繼承并發(fā)揚我國各少數民族文化中的積極因素。這不僅符合民族地區(qū)的生活生產等實際需要，而且迎合了我國新時期文化發(fā)展與繁榮的時代主題。民族傳統(tǒng)文化傳承也是實現民族地區(qū)經濟與文化協(xié)調發(fā)展的迫切要求，是優(yōu)化民族地區(qū)教育結構、豐富民族地區(qū)教育內容的有效途徑?？傊龠M寄宿制民族班文化傳承教育的發(fā)展是實現民族文化傳承現代化的需要，因為在各類文化生活中，民族傳統(tǒng)文化與民族地區(qū)人們的生產生活最為直接，民族傳統(tǒng)文化源于各族人民的生活和生產，蘊涵著濃厚的文化內涵和生存哲學，對各族人民來說無疑是一種寶貴的財富。它不僅對我們的現行生活具有指引規(guī)范作用和適切的文化感召力，而且是現代人生存和發(fā)展的精神沃土。要在繼續(xù)堅持發(fā)展民族教育的總體指導原則下，充分認識并調適現代課程教育與民族傳統(tǒng)文化傳承教育的協(xié)同發(fā)展關系，既要重視不同文化間的統(tǒng)一性，又要把握少數民族文化獨立的價值實體內涵，逐步深化對寄宿制民族傳統(tǒng)文化傳承教育的認識，努力營造民族傳統(tǒng)文化傳承教育在民族地區(qū)發(fā)展的良好氛圍。

（二）積極創(chuàng)設寄宿制民族班文化傳承的校園文化生態(tài)環(huán)境。不同的地域環(huán)境形成了我國豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化類型，民族班民族傳統(tǒng)文化的傳承應該從民族地區(qū)的各種文化類型的地域特征等實際狀況出發(fā)，既要適應寄宿制民族學校當地的經濟條件和文化教育的狀況，又要采取因地制宜、多種形式、靈活多樣的教育方法，著力促進在家庭生活環(huán)境、學校教育環(huán)境、社會文化生態(tài)環(huán)境之間形成傳承民族傳統(tǒng)文化的合力，共同凝聚民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班傳承和發(fā)展的“文化生態(tài)磁力”。特別是寄宿制民族學校，為了更好地讓學生把民族傳統(tǒng)文化內化為學生主動適應環(huán)境的文化適應機制，擺脫對民族傳統(tǒng)文化的簡單的了解和認識，讓學生不僅能認識民族傳統(tǒng)文化的表征和現象，而且能夠真正融入民族傳統(tǒng)文化，寄宿制民族學校必須在校園文化建設時充分考慮建設與民族傳統(tǒng)文化相適應兼容的校園環(huán)境，使寄宿制民族學校的學生把自己民族文化中所蘊涵的特有的思維和行為方式內化為自身既能適應主流社會文化，又能傳承本民族文化深蘊的內在生存機制。創(chuàng)設與民族傳統(tǒng)文化相適應的寄宿制民族學校校園文化生態(tài)環(huán)境，就是要根據傳統(tǒng)文化生態(tài)的基本特質改造、創(chuàng)建學校中的文化生態(tài)環(huán)境，從而使民族學校具有能與傳統(tǒng)文化相依存的生態(tài)文化土壤，最終使生活于其中的學生能真正把民族傳統(tǒng)文化作為一種適應機制或思維和行為方式來接納。因此，要實現民族傳統(tǒng)文化在現代學校的高效傳承，應對民族學校的自然環(huán)境進行改造，改造的原則是實現人和自然環(huán)境的和諧共生。

（三）為寄宿制民族班文化傳承提供科學的課程理論指導。實現民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族班、民族學校的傳承，首先要加強民族傳統(tǒng)文化課程的研究，使民族傳統(tǒng)文化以適切的比例和方式融入寄宿制民族班的課程。要以國家三級課程改革為契機，適當增加和設置民族傳統(tǒng)文化教育的內容。在制定寄宿制民族班文化傳承課程規(guī)劃時，把所編寫教材與各民族的實際生活狀況結合起來，在確定文化傳承的教育內容層次時，把傳授的民族文化與民族班學生的知識能力水平結合起來，在選擇民族文化傳承方式時，要把民族班各民族學生的思維和學習特點結合起來。在多元文化教育的背景下，民族傳統(tǒng)文化課程應著實把民族地區(qū)人們的生活經驗引入學生的實際生活意識，增加學生的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)，引導學生根據自己的經驗對傳統(tǒng)文化知識不斷進行重組與建構。寄宿制民族班文化傳承的教育應順應課程改革的趨勢，借鑒其他校本課程開發(fā)的成功經驗，實現民族文化傳承教育的恒常化發(fā)展。為此，寄宿制民族學校應立足于基礎教育課程改革的實際，秉承價值性、開放性、現代性、需求性、公正性的教育教學原則，按照“中華民族多元一體教育”的教育價值理念，深化民族班文化傳承責任意識，確立民族文化傳承的課程目標，實施主體統(tǒng)整的傳統(tǒng)文化課程結構，依托形式多樣的課程組織形式，有效發(fā)掘豐富的民族文化課程資源，使人類共同文化和少數民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都得到良好地傳承，促進民族傳統(tǒng)文化在學校中的傳承和發(fā)展。在努力優(yōu)化基礎課程的基礎上，深化民族傳統(tǒng)文化課程改革，使寄宿制民族班的文化朝著初步綜合化方向發(fā)展。當然，民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的發(fā)展，不僅僅是文化傳承問題，還需要把文化傳承教育與愛國主義教育和民族團結教育等有機結合起來，走民族文化傳承的內涵化發(fā)展道路。

（四）為寄宿制民族班配備優(yōu)秀的文化傳承師資隊伍。民族文化課程對教師的教育角色、職責的轉換、知識結構，以及綜合文化素質和授課能力提出了較高的要求。這就要求，首先要組織不僅能掌握相關的傳統(tǒng)文化知識，樹立適應我國民族文化大發(fā)展大繁榮的教育理念，而且還應具備多元文化教育的理論基礎，以及民族文化教育課程設計和教學資源建設能力和潛質的教師，擔任寄宿制民族班文化傳承的授課任務。其次，要充分發(fā)揮民族地區(qū)各級民族文化教育專家在民族文化傳承教材的編寫、教師教育培訓、民族文化活動特色課程設計和組織等方面的積極作用，以開發(fā)高質量的教育資源，豐富民族文化傳承的內容。再次，要在提高寄宿制民族學校全體任課教師和管理人員的業(yè)務素質的同時，逐步增加教師參加文化傳承教育培訓的機會，將多元文化教育理念、民族教育常識等與民族傳統(tǒng)文化傳承相關的理論納入教師培訓內容，通過形式多樣的培訓方式，增強民族學校教師民族傳統(tǒng)文化傳承的涵養(yǎng)意識，即使是在民族地區(qū)工作過多年的教師，也要不斷地學習民族傳統(tǒng)文化知識，以適應民族傳統(tǒng)文化新的發(fā)展對民族教育傳統(tǒng)文化提出的新要求，以培養(yǎng)一支高素質的民族學校的教師隊伍。最后，在民族傳統(tǒng)文化傳承的大背景下，要在不斷完善民族學校文化傳承的有關制度和機制的基礎上，使學校相應的教學設施與文化傳承課程相匹配，為寄宿制民族學校文化傳承的教師創(chuàng)造良好的教學條件。

（五）政府應為寄宿制民族班文化傳承提供必要的制度保障和財政支持。各級政府要進一步明確寄宿制民族學校文化傳承的使命，切實把民族地區(qū)文化傳承和發(fā)展的任務納入到政府和教育機構改革進程中來，初步形成教育行政機構統(tǒng)籌文化發(fā)展規(guī)劃，充分發(fā)揮政府機構在教育部門和其他文化傳承機構間的組織協(xié)調功能，凸顯寄宿制民族學校傳承傳統(tǒng)文化的辦學特色。寄宿制民族學校應依托政府設立社區(qū)文化活動中心，開展民族文化活動。政府的領導與參與可使社區(qū)文化活動中心的活動更具號召力和組織性，能夠更有效地開展民族傳統(tǒng)文化活動，促進民族傳統(tǒng)文化傳承。與此同時，為保障民族傳統(tǒng)文化在寄宿制民族學校的有效傳播，政府和教育行政機構應為民族傳統(tǒng)文化課程的設置提供有力的政策和法律支撐，設立相關的民族傳統(tǒng)文化傳承研究機構，為探究民族傳統(tǒng)文化的教學規(guī)劃和管理提供有力的指導和參考，為民族傳統(tǒng)文化傳承課程的教育和研究提供監(jiān)督與指導。民族地區(qū)的寄宿制民族學校文化傳承教育是一項系統(tǒng)而復雜的文化建設工程，要在現有政策和支持的基礎上，政府加大對民族地區(qū)文化傳承體系建設的經濟投入力度，形成合理的寄宿制民族班文化傳承的經費籌措機制，要以民族地區(qū)政府投入為文化傳承經費的主體來源，形成多渠道籌措教育經費的文化傳承教育投入保障措施，逐步發(fā)展民族地區(qū)的文化傳承教育。要根據當前民族地區(qū)民族文化的特點，以及現有學校的辦學設施，走出一條符合民族地區(qū)文化傳承與發(fā)展的道路。

【參考文獻】

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[3]褚洪啟.關于教育價值和教育價值觀念問題的討論[J].北京師范大學學報，1996（3）

[4]南慧英.民族教育價值初探[J].黑龍江史志，2008（8）

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關鍵詞：新時期；少數民族；思想政治教育

一、引言

少數民族的教育有著其特殊性，由于在語言上的差異性，在具體上教學就需要采用雙語，這就為學生的思想政治教育知識的學習帶來了很大困境。而在新課程標準下的思想政治教育，也有著要求上提高，所以從理論上對少數民族思想政治教育加強研究，就能有助于實際教學發(fā)展。

二、少數民族學生思想政治教育重要性及問題分析

（一）少數民族學生思想政治教育重要性分析

改革開放之后我國的民族政策的實施下，對的各民族地區(qū)都發(fā)生了很大變化，少數民族地區(qū)在經濟水平以及教育水平方面都得到了顯著提高。少數民族學生進入到大學之后，在視野上也更加的開闊，對黨和國家的政策方針的實施有著更深的認識[1]。而在當前的網絡化社會發(fā)展中，多元化思想觀念的存在就對少數民族的學生思想有著很大影響，通過加強對學生思想政治知識的教學，就能幫助學生樹立正確的價值觀以及世界觀和人生觀，從而促進學生更好的發(fā)展。

（二）少數民族學生思想政治教育問題分析

從少數民族學生的思想政治教學的情況來看，在實際教學中由于受到諸多因素影響，就存在著一系列教學問題。老師在教學思想觀念方面沒有及時轉變，依然是采取傳統(tǒng)教學模式，在灌輸式的方式應用下，學生對思想政治知識的學習只能是被動式的，不能激發(fā)學生的主觀能動性，這就必然會影響整體的教學效果和質量。

學生在政治意識上比較淡薄，有的學生在認識層面存在著偏差，缺乏正確的判斷力以及識別能力，這些都會對少數民族思想政治教學產生阻礙[2]。而老師在思想政治教學中，使用的教學方法不科學，這就直接影響了學生主動學習的興趣，不利于學生繼續(xù)學習。

三、阻礙少數民族思想政治教育的原因及優(yōu)化策略

（一）阻礙少數民族思想政治教育的原因及分析

阻礙思想政治教育質量提高的因素比較多。從思想層面來說，主要是因為少數民族的學生大多是來自偏遠農村，基礎設施建設不完善，在經濟落后的環(huán)境下，對學生的思想政治觀念也會產生影響。思想上比較封閉，不能通過大的視野來看待問題，這些就會影響學生的思想政治知識的學習，對實際教學也會造成阻礙。教學過程中受到語言因素的影響，對學生學習思想政治知識也形成了很大阻礙。少數民族是運用本民族語言的，而在實際教學中，就要采用普通話教學，這就增加了教學的難度，學生在實際的知識學習中，也有著很大困難，所以對實際教學質量的提高就有著很大阻礙。

（二）少數民族思想政治教育優(yōu)化策略

學校在進行思想政治教學過程中，要注重將民族特色加以突出。要能將理論和實際進行有機的結合，將思想以及中國特色社會主義理論體系等，武裝全黨以及教育廣大師生。少數民族在進行思想政治教學中，就要加強對學生理論知識學習自覺性以及針對性教學，讓學生將思想政治知識在日常生活中學以致用，發(fā)揮思想政治知識的使用價值。通過將民族的特色和思想政治教學相結合下，就能有助于學生更加主動的投入到實際學習環(huán)境中去，為學生樹立社會主義核心價值觀就打下了基礎。

加強對思想政治教學的實踐活動開展。老師要組織學生積極參與到思想政治教學活動當中去，通過時間活動對學生的品德以及行為習慣進行規(guī)范，通過實踐活動來提高學生的認識能力。對民族傳統(tǒng)文化的弘揚過程中，要注重少數民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的呈現，將思想政治教學與之相結合，通過先進的人物作為學生思想政治知識學習的典范。讓學生通過優(yōu)秀人物的良好品德展現，促進學生的學習，讓學生在自我價值以及社會價值方面能得到有效統(tǒng)一。

強化思想政治教師隊伍的建設。學生的思想政治知識的學習質量，和教師隊伍的完善建立有著直接關系，所以在思想政治教師隊伍的建設方面就要加重視。結合實際的教學需要，構建對黨和國家有著堅定信心，以及嚴格執(zhí)行黨和國家路線方針的師資隊伍[3]。教師在思想政治教學過程中，要通過多方面的方法應用，將自身的專業(yè)化教學水平進行提高，為學生的專業(yè)知識學習提供動力。

注重教學方式方法的科學應用。少數民族的思想政治教學過程中，需要從教學方式方法上進行優(yōu)化，轉變傳統(tǒng)的教學弊端觀念，將新的教學模式在實際教學中進行應用，激發(fā)學生的學習興趣。課將小組教學法以及探究教學法在思想政治教學中加以應用，這些對實際教學質量的提高就有著積極意義。

四、結語

綜上所述，新時期的教學發(fā)展，需要有良好的教學措施進行保障。在對少數民族的思想政治教學過程中，就要將教學的技術應用以及模式的應用科學化呈現，在這些基礎層面得到了加強，才能真正有助于實際教學發(fā)展。

參考文獻：

[1]張崇新.少數民族大學生思想政治教育存在的問題及對策[J].湖南科技學院學報. 2016（12）.

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一、中國民族心理學研究現狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內容方面，逐漸擺脫了前蘇聯有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構建中國民族心理學的研究方向、原則、內容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質及其發(fā)展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質的內涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質是一個民族的社會經濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術、社會風尚、生活風俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現出自己的愛好、興趣、能力、氣質、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質及民族自我意識等諸種要素構成。”（注：吳團英：《試論民族共同心理素質及其發(fā)展變化的特點》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質的限制，于是開始將民族共同心理素質納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結構應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結構層次芻議》，《學術論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質的總和。民族心理的內部結構是多側面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質與民族心理是兩個本質不同的概念。在內涵和外延方面：民族心理的內涵是一個民族的成員以先天的神經系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現象的總和；而民族共同心理素質除了具有民族心理內涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現象，民族共同心理素質的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農耕為基礎的苗族文化的影響，表現出許多優(yōu)良的心理素質，也保留了一些不良的心理素質，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結構》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質。其實，從研究的特定民族心理的內容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經濟心理是發(fā)展少數民族地區(qū)經濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經濟心理是發(fā)展少數民族地區(qū)經濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結構方面的不良因素進行調整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結構的調整》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經過民族心理構成因素和階級心理構成因素疊加滲透在一起的個人心理素質和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質與國民素質教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質與國民素質教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結構的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結構比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質與現代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質與現代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質，適應現代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質，適應現代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術探討，改善不良的民族心理素質對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調查研究、北方少數民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內容涉及民族歷史、文化、政治、經濟、風俗習慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質的概念多達數十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質包含在民族心理之中，但對民族心理的本質理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現象的科學，它包括兩個互相聯系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現在能力、氣質和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質則是高級神經活動在人的行動上的表現，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現象就是能力、氣質、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經歷的人結合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質、性格等個性心理特征的結合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質這一概念中，素質特指民族心理素質，即與民族心理有關的素質，而素質這一詞匯在心理學上則指人的神經系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質則是指特定民族的神經系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經系統(tǒng)，是由中樞神經系統(tǒng)、外周神經系統(tǒng)和自動神經系統(tǒng)組成。中樞神經系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內。神經由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經趨向脊髓，而運動神經則遠離脊髓，兩者構成外周神經系統(tǒng)。外周神經系統(tǒng)則包括周身、軀干、內臟等器官的神經系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經系統(tǒng)，又稱植物性神經系統(tǒng)。以上所說的神經系統(tǒng)，則是心理產生的條件，一般來說，神經系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經系統(tǒng)和感覺器官，心理現象也能夠表現出來。因此可以說，民族心理素質實際上是指民族心理產生的生理條件，即民族的神經系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質則是指特定民族共同擁有的神經系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質是民族心理產生的物質性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內，并且構建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現象和個體民族成員心理現象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經過一個世紀以來的發(fā)展，已經建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調查，是經過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調查會、問卷法、譜系調查法、自傳調查法、定點跟蹤調查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質的學者也并非全部遵循民族學的實地調查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結論，因為民族個體的心理現象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調查與研究——〈民族心理調查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁得褡迦罕姷男睦磉^程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經濟和文化發(fā)展過程中產生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經商的心理特點則有助于這兩個民族的經濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經濟文化發(fā)展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。