導(dǎo)語：如何才能寫好一篇現(xiàn)代園林特點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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關(guān)鍵詞：中國古典園林; 美學(xué); 現(xiàn)代園林; 設(shè)計

1 中國古典園林美學(xué)的營造法則

中國古典園林造園原則主要有:“因地制宜、順應(yīng)自然；山水為主、雙重構(gòu)造；有法無式、重在對比；借景對景、引申空間”，具體到造景手法有：抑景、借景、添景、夾景、框景、對景、漏景等。造園內(nèi)容包括：筑山、理池、植物、建筑、書畫等。故中國園林在造園構(gòu)景中運用多種手法來表現(xiàn)自然，以求得漸入佳境、以小見大、一步一景的藝術(shù)境界，以取得自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)效果。這些方法既可以作為造景手法，也可作為觀賞法則。

2 中國古典園林美學(xué)的表現(xiàn)形式

陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”詩句中表現(xiàn)出對自然美的一種怡然、閑適的深遠情思，中國園林恰是利用了山石、植物、建筑，因地制宜，對大自然之美進行再現(xiàn)，體現(xiàn)了一種怡然、閑適的自然之美。中國園林也追崇“源于自然，又高于自然”的意境美。而這種意境美是一個最能體現(xiàn)和代表中國藝術(shù)精髓的美學(xué)范疇。園林中的意境美講究“情景交融”“詩情畫意”，正如宗白華先生在其《美學(xué)散步》中談到：“在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景；景中全是情，情具象而為景，”這準(zhǔn)確地抓住自然美的精華，并加以再現(xiàn)。所以，含蓄的意境美是中國古典園林藝術(shù)所追求的至高境界，也是中國傳統(tǒng)美學(xué)的精華所在。

3 在繼承中發(fā)展中國現(xiàn)代園林

3.1 學(xué)習(xí)中國古典園林“師法自然”的造園思維

中國園林造園手法追求崇尚自然，講究人與自然和諧統(tǒng)一。恰恰在現(xiàn)代園林規(guī)劃設(shè)計中，破壞自然環(huán)境是獨特的手法，強加線條于其中，大搬西方“一覽無遺”的園林風(fēng)格。其實，現(xiàn)代園林設(shè)計應(yīng)從古典園林的造園觀念出發(fā)，在提倡生態(tài)學(xué)、自然學(xué)和人類學(xué)的基礎(chǔ)上建造園林的觀念，可以善意地去改變和重塑自然界。設(shè)計師要深入大自然、觀察大自然、溶于大自然，尊重自然才是園林創(chuàng)作設(shè)計的基本法則。另外，在設(shè)計時應(yīng)充分去分析方案實施后是否真正能達到與自然和諧共存。認(rèn)真校正園林中的喬、灌、草的植物配比合理性，是否更適應(yīng)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件；園林綠地是否真正能滿足涵養(yǎng)水源、凈化空氣的基本生態(tài)功能；園林的道路、廣場設(shè)置是否比例得當(dāng)，能否兼顧景觀與功能使用等等。

3.2 抱著可持續(xù)發(fā)展的觀念去追求中國古典園林的意境

中國古典園林有“崇尚自然，天人合一”的造園思想和“雖是人為，宛自天開”的美學(xué)境界，實際體現(xiàn)的是一種保護自然、保護生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展觀念。這種思想觀念所強調(diào)的是人與自然的相互滲透、和諧統(tǒng)一。在中國傳統(tǒng)文化中，天地、日月、山河、森林，無不與人類的生存、繁衍息息相關(guān)，現(xiàn)代社會所提倡的可持續(xù)發(fā)展也體現(xiàn)人與自然的和諧，再次論證了中國古典園林造園思想的科學(xué)性。雖然可持續(xù)發(fā)展思想的提出是以經(jīng)濟發(fā)展為背景的，但經(jīng)濟的發(fā)展同樣影響著環(huán)境的發(fā)展和變化。正如《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》上“焚林而田，竭澤而漁”的典故，指出發(fā)展經(jīng)濟以不能破壞山林、水體等生態(tài)環(huán)境為前提，要有長遠發(fā)展的眼光。所以，可持續(xù)發(fā)展體現(xiàn)了園林設(shè)計中自然之美、藝術(shù)之美和道德之美。

3.3 學(xué)習(xí)中國古典園林中的造園意境

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關(guān)鍵詞：全球化； 中西園林； 相似性

Abstract: in the world have to wave of globalization, the local landscape characteristic problem was also a big impact, the paper analyzes the concept of the west garden, analysis of the traditional concept landscape characteristics. In landscape under the trend of development, and a comparative analysis of the development of the garden similarity, and combination of case study analysis framework support. Through the same type of landscape, discusses in Chinese style garden constantly westernized also, what is the reflection of Chinese style landscape.

Keywords: globalization; Chinese and western garden; similarity

中圖分類號：TU986.3文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

前言

在現(xiàn)代人的眼里，不僅僅是景觀師，甚至是觀眾，當(dāng)被問到“本土色彩的園林模式是什么樣？”可能都會直截了當(dāng)?shù)南氲轿覀兠褡遄嫦葎?chuàng)立的傳統(tǒng)園林，也就是我們所謂的“觀念里的園林”，比如中國的北方皇家和江南得蘇州園林，韓國的也是自己的民族園林等等。到底何謂我們的中式園林，難道生活在現(xiàn)代的我們總要一直追憶曾經(jīng)的園林特色？這些問題一直困擾著我。然而我們在摸索自己的園林思路的同時，在當(dāng)今世界全球化沖擊下，我們的思路也在不約而同的進行著全球化。從歐洲到亞洲美洲，我們所謂的現(xiàn)代園林出奇的相似。

1.觀念中的中西式園林特點

1．1 中式園林的特點

1.1.1崇尚自然美

中式園林其最高境界是“天人合一”，以“咫尺”塑造“自然”，使建筑美與自然美交融。

1.1.2追求意境

與中國文化傳統(tǒng)和文化背景密不可分。中國的園林藝術(shù)是與詩畫同源的，詩畫與園林作品不僅贊美自然本身的形態(tài)美，而且更注重自然的內(nèi)在美，將自然“人格”化。反映到造園手法上，則為迂回曲折、曲徑通幽的布局和情境，含義雋永、趣味盎然。

1．2 西式園林的特點

西方園林體現(xiàn)的是“天人相勝”的觀念和理性的追求。

1.2.1崇尚人工美、人工雕琢,、布局對稱規(guī)矩。

花草樹木也按人的意志被幾何修剪，充分強調(diào)了幾何圖案之美，超大的尺度以及人工改造自然的氣勢。

1.2.2追求形式感

形式美的法支配著建筑、藝術(shù)、繪畫、雕刻等視覺藝術(shù)。

凡爾賽宮以近6000公頃的總面積，對稱的軸線、均衡的布局、精美的幾何構(gòu)圖，都充分體現(xiàn)了對形式美的追求和推崇。

2.園林的發(fā)展趨勢

2.1.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合

在社會高速發(fā)展的同時，優(yōu)秀的景觀設(shè)計將悠久的地方園林傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活需要和美學(xué)價值結(jié)合在一起，為人類提供舒適的環(huán)境，也給平淡的生活中添加一絲樂趣。

2.2.追求實用

景觀設(shè)計關(guān)系著人類的使用及日常生活需要。不要過于追求形式及內(nèi)在的價值，要以實用、舒適，為出發(fā)點，設(shè)計出理想的園林景觀。

2.3.與藝術(shù)融合

植物景觀設(shè)計與其它藝術(shù)之間有著相關(guān)聯(lián)系，每個景觀設(shè)計師都可以從各個藝術(shù)中借鑒學(xué)習(xí)。

2.4.后工業(yè)化

將廢棄或閑置的工業(yè)場所進行開發(fā)利用, 保持植被的自然生長,建立一個開放的、公共的景館,對工業(yè)生產(chǎn)的歷史和文化進行挖掘和展示,使游人了解生產(chǎn)流程,增加工業(yè)生產(chǎn)方面的知識。例如將原有工業(yè)設(shè)施被改造成展覽觀、畫廊、博物館、運動健身和娛樂建筑,都可以得到了很好的利用。

3.中西園林的相似性

3.1．發(fā)展過程的相似性。中國園林在漫長發(fā)展過程中，經(jīng)歷了從實用型到觀賞型的轉(zhuǎn)變。西方園林經(jīng)歷了同樣也經(jīng)歷了這個過程。園林的最初形式都是為了滿足園主實用的需要，發(fā)展到后來都成為純粹觀賞性的園林。

3.2．審美的主體相似性。與一般的主體不同的審美主體既是作為生物技能的自然人，也是作為歷史傳統(tǒng)積淀和社會意識的社會人。前者表明生理基礎(chǔ)，后者表明社會基礎(chǔ)。眾所周知，園林是人造的藝術(shù)，無論是法國園林的對自然進行改造，還是中國園林的對自然山水的模仿，都是從人這個角度出發(fā)， “以人為本”的造園風(fēng)格隨著人類社會觀的發(fā)展而不斷的產(chǎn)生變化。

3.3．審美的客體相似性。都是欣賞園林要素的美。中國園林講究三境”即“生境、畫境和意境”．西方古典園林中的園林建筑取法于西方古典建筑，它把各種不同功能用途的房間都集中在一幢裝飾結(jié)構(gòu)的建筑物內(nèi)，所追求的是一種內(nèi)部空間的構(gòu)成美和外部形體的塑造美。

4.案例研究

4.1中式與韓式現(xiàn)代建造的傳統(tǒng)園林比較

傳統(tǒng)觀念支撐的本土園林景觀，似乎就是這樣的在已有的古典風(fēng)格基礎(chǔ)上多加修飾，比如運用現(xiàn)代的技術(shù)手法，材料等塑造相似的空間，感官效果。不過我們不能否認(rèn)，這樣的景觀營造在很多時候是很迎合我們的口味的。有時候觀眾需要再現(xiàn)古典的視覺效果。比如中國的江南園林，日本的枯山水等。

4.2中式與歐式現(xiàn)代建造的工業(yè)區(qū)改造公園比較----中山岐江公園VS德國杜伊斯堡北風(fēng)景公園

4.2.1兩公園背景介紹

基地位置：廣州中山

設(shè)計師：俞孔堅

設(shè)計時間：1999年6月-2001年10月 建成時間：2001年10月

公園面積：110，000平方米建筑面積：3000平方米

美國景觀設(shè)計師協(xié)會（ASLA）2002年度最高獎項——榮譽設(shè)計獎

基地位置：德國

設(shè)計師：彼得•拉茨(Peter Latz)

設(shè)計時間：1990-2001建成時間：1994年 公園面積：230公頃 2000年獲得第一屆歐洲景觀設(shè)計獎

4.2.2兩公園對比分析

4.2.2.1設(shè)計主題和思路

兩公園選址均為工業(yè)廢棄地，故設(shè)計主題也均已保留工業(yè)遺址為主題設(shè)計各種題材公園景觀。打造了一種全新的公園形勢，此類公園出現(xiàn)之后，確實給所有人新鮮，活力的。工業(yè)這個主題本身就是近代的發(fā)明，在廢棄工業(yè)區(qū)改建公園更是一種前所未有的實踐。

4.2.2.3設(shè)計元素

兩公園設(shè)計元素（圖片）均有鐵路軌道景觀，保留原工廠構(gòu)筑物景觀，從景觀的趣味性到公園的豎向景觀都有一個很好的感官和視覺效果。

后感

全球化時代下的我們要冷靜的分析發(fā)展我們自己的中式園林風(fēng)格。這確實是一個很難的課題，我們很難不會在西方的一些新思想，新理論下失去理智。在吸取國外的經(jīng)驗方法的同時，我們也當(dāng)然的同質(zhì)化了，形成了全球的統(tǒng)一風(fēng)格，就如同我們的思想和行為都被統(tǒng)一化了。

我們不抵觸全球化，但是我們要探索我們自己的風(fēng)格。

參考文獻

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【2】針之谷鐘吉．西方造園變遷史——從伊甸園到天然公園．中國建筑工業(yè)

出版社．1999．1

【3】周維權(quán)．中國古典園林史．清華大學(xué)出版社．1999．10

【4】陳志華．外國造園藝術(shù)．河南科學(xué)技術(shù)出版社．2001．1．1

【5】彭一剛．中國古典園林分析．中國建筑工業(yè)出版社．2004．2

【6】王向榮．西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論和實踐【J】．北京：中國建筑工業(yè)出

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鄭州甲骨文“商”字,商鼎,沙漏,市花月季,“壇”,祥云,詮釋商城和綠城,展示中國古都之魂,物華天寶,地靈人杰。取甲骨“商”字為主體構(gòu)架,融入商鼎造型,構(gòu)成城池,聳立于高臺之上,“沙漏”置于天地之間,水晶月季位居地心,祥云托起主體上部架構(gòu),主題形象厚重充滿張力,大氣恢弘,傳遞出歷史文化名城之淵源,歷史進程,未來發(fā)展的時速,美好祥和的人居環(huán)境。

2.安徽

安徽《皖山情緣》展示了安徽著名旅游勝地天柱山的地理風(fēng)貌,亦將天仙配、天仙河、槐蔭樹、董永草屋揉合其間。以人間仙境天柱山為園區(qū)背景,將天仙河加以渲染,借神話天仙配故事為畫筆,采用舞臺美術(shù)的表現(xiàn)手法,制造園區(qū)空間中的仙境。結(jié)合花草樹木的有機配合,集中表現(xiàn)天柱山的人文特征,抒發(fā)出人們對于皖山、皖水、天仙配的絲絲情緣。

3.甘肅

甘肅兩山對峙,黃河中流,古城蘭州就坐落在這崇山峻嶺懷抱的河谷盆地之中。獨特的位置決定了蘭州的發(fā)展要依托山、依托水。具體來說,是因為南北兩山和黃河才有了蘭州。甘肅園以蘭州兩山夾一河的特殊地理環(huán)境為主題,取名“隴園”,借此次綠博會向世人展現(xiàn)蘭州及兩山綠化的業(yè)績和巨大變化,謳歌蘭州人民百折不撓,知難而上,頑強拼搏,再造秀美山川的精神風(fēng)貌。

4.上海松江園

上海松江園又名茸暉園,表現(xiàn)了江南古城的地域文化內(nèi)涵和茸城新貌,體現(xiàn)了江南園林“精巧秀美”的藝術(shù)特色。茸暉園共分五大景觀區(qū),春暖花谷、神鹿跳泉景觀,用山花爛漫和假山瀑布營造了自然山水之秀美,栩栩如生的神鹿雕塑成為該園標(biāo)志性的象征。聳立于山林天際之音的方塔訴說著上海的文脈淵源,形成了松江園特有的“壁石垂纓、虹橋塔影”景觀。松江的醉白池與鏡湖綠陰,將上海佘山度假區(qū)的美景復(fù)置到園區(qū);“九色花溪、萬卉迎賓”則將世博風(fēng)采帶入中原。園區(qū)最后一處景觀“茸城新貌、情溢松江”則向綠博會展示了松江人民和諧、富裕的美好生活畫卷。

5.中鋼協(xié)

“鋼鐵風(fēng)情”,最引人注目的是“鋼”(綱)舉目張的巨形雕塑,手托起的鋼圈道出了鋼鐵工人甘于奉獻的精神,同時也抽象地隱喻出鋼鐵之手托起中國現(xiàn)代化。園內(nèi)建筑小品有力地體現(xiàn)了鋼鐵的產(chǎn)生過程,鐵礦石經(jīng)鐵路至煉鋼爐、鐵水再到成品鋼鐵,表現(xiàn)鋼鐵文化特色。各種建筑小品,與周圍各種植被相結(jié)合,有力地體現(xiàn)了建設(shè)與綠化相協(xié)調(diào)的深刻含義。整個園區(qū)以雕塑為中心,的多個花瓣式花壇代表著眾多的鋼鐵廠,并以鋼協(xié)為中心,團結(jié)一致,共同發(fā)展。3米高的花崗巖雕塑基座,用浮雕手法鐫刻雕塑和鋼協(xié)旗下各個鋼鐵廠的名稱和徽標(biāo)(logo),襯托鋼鐵雕塑,彰顯了鋼協(xié)的大氣和莊嚴(yán)。

6.黑龍江

黑龍江展園體現(xiàn)了黑龍江省在地理、人文、工業(yè)等各個方面的地域文化特色和快速發(fā)展,通過綠化博覽會的方式在展示新技術(shù)新材料的同時,按照地域文化性原則、自然性規(guī)則、生態(tài)性原則,將園區(qū)按“兩軸、五心、兩帶”進行布局,將日新月異的龍江大地和黑龍江人民的文化風(fēng)情和精神面貌展示給國人。

7.四川

結(jié)合本屆綠博會的“以人為本――共建綠色家園”主題,四川展園力爭營造一個既具有四川特色風(fēng)貌,又能體現(xiàn)人與自然水融的優(yōu)美園林景觀。整個園區(qū)地勢由東南向西北逐漸降低,最大高差超過4米。園區(qū)景觀規(guī)劃為一軸、兩帶、六景。一軸是指以入口門牌、天府人家為主要景點的景觀中軸線。兩帶之一是指園區(qū)西北部分以景墻、浮雕等人文景觀小品為主的人文景觀帶;另一條是指園區(qū)東南部以地勢變化和植物搭配為主體現(xiàn)四川自然風(fēng)光的綠色景觀帶。六景是指園區(qū)內(nèi)、天府人家、門泊萬舟、蜀景沉香、擁翠亭、古蜀掠影六個主要節(jié)點。

8.貴州

貴州展區(qū)名為“西江月”,整個園區(qū)是苗寨的一個縮影,體現(xiàn)貴州的原生態(tài)景觀及生活。園區(qū)內(nèi)最吸引人眼球的就是苗寨文化在建筑小品及裝飾上的體現(xiàn),園區(qū)內(nèi)的灌、喬木及名貴樹種,更讓貴州展園錦上添花。苗人有參拜圖騰的歷史,其圖騰主要有水牛、黃牛、野豬、鷹、猴、燕 、鳳、魚、犬、竹、楓樹等等。由于歷史原因,苗族也經(jīng)歷了無數(shù)的遷徙和融合,其圖騰的來源也是多源的,園區(qū)內(nèi)的圖騰柱是此次綠博會貴州展園的一大亮點。此外,貴州的蠟染、衣帽飾品在展園都能見到。

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關(guān)鍵詞：中西古典園林；藝術(shù)風(fēng)格；差異；研究；

Abstract: In the West as a result of natural cognition is different, gardening ideological differences, the differences between Chinese and Western culture, aesthetic taste, gardening and different methods and other factors, resulting in the western landscape in garden type, landscape scale, landscape and building relationships, garden art and aesthetic style of the great differences.

Key words: Chinese and Western classical garden art style; differences; study;

中圖分類號：986.3 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

0引言

園林是栽植花草樹木供人游覽休息的風(fēng)景區(qū), 是建筑向室外空間拓展的一種形式, 自古以來一直是建筑藝術(shù)中較為特殊的一個分支。園林主要有兩個功能:一是創(chuàng)造一個好的環(huán)境來烘托建筑的美; 二是利用各種造園元素來再造自然, 為人們提供一個美麗的戶外活動場所。正因為如此, 人們又將園林看作是建筑的一種有機延伸。的確, 游覽園林是人類最純潔的樂事, 最能怡悅?cè)说木?。沒有它, 宮殿和建筑物不過是粗陋的手工制品而已; 它又是建筑藝術(shù)最好的修飾, 能給我們的生活創(chuàng)造一個美好的環(huán)境, 能怡悅我們的精神, 因而是最完美、最純潔的藝術(shù)之一。

園林藝術(shù)創(chuàng)作是按一定的功能和審美需要，將山水、植物、建筑進行有機組合。世界各國均有自己的造園活動,并形成了不同的藝術(shù)風(fēng)格,如中國古典園林、法國古典園林、古希臘園林、古羅馬園林、英國自然風(fēng)景式園林、伊斯蘭園林、日本古典園林等,這些園林都自成體系,有明顯的特點并取得了較高的成就。但概括地講,前兩種風(fēng)格最為典型并引人注目,一直成為中、西方園林藝術(shù)風(fēng)格的代表。中國園林追求自然天成, 西方園林則追求秩序與控制，中西園林由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同而風(fēng)格迥異、各具特色。

1總體布局上的差異

中西園林的一個區(qū)別就在于是突出自然山水還是突出建筑。中國古典園林在總體布局上一般以自然山水作為園林景觀構(gòu)圖主體, 其花木配合山水布置,園林建筑亦服從于周圍的自然環(huán)境, 與山水樹木相協(xié)調(diào), 并作為陪襯、表現(xiàn)或點綴山水意境的一部分。中國傳統(tǒng)造園要求人工美與自然美的高度統(tǒng)一, 所以, 在園林設(shè)計中遵循“ 山水為主、建筑是從”的原則。

西方園林最具代表性的是法國“規(guī)整式園林”。其構(gòu)圖特別強調(diào)園林中部的軸線, 園林的花壇、水池、噴泉、雕像、小建筑物、小廣場、林蔭道和放射形小路都圍繞這條中軸線進行布置。同時, 在軸線高處的起點上還布置體量高大且嚴(yán)謹(jǐn)對稱的建筑物; 在建筑物前后則是幾何造型如地毯般的草坪與樹, 它們作為建筑的陪襯, 使主體建筑高大雄偉?？梢哉f, 西方古典園林是以建筑物為中心、以突出主體建筑的原則來構(gòu)園, 所以西方古典園林越發(fā)顯得只是建筑物的擴大或延伸, 連山水花木也仿佛是建筑的組成部分。

2建筑風(fēng)格上的差異

中國園林結(jié)合自然山水、鳥獸、蟲魚的靈動氣息外，還展示了廳、堂、軒、館、樓、閣、榭等中國特有的建筑造詣。因此，園林不僅僅只是用來觀賞的，還可居住游玩，修身養(yǎng)性。中國的園林造詣中，主題是自然，建筑是輔襯，建筑不但不能壓倒主體，而且應(yīng)該突出山水，應(yīng)順其自然，將自然與建筑進行完美的結(jié)合。山水花木能賦予園林景區(qū)以各種自然意趣,設(shè)計師巧妙地以山水花木來創(chuàng)造古典園林的自然境界, 并常在各個園林中突出各種不同的自然特色。

相比中國園林藝術(shù)，西方園林藝術(shù)與中國古典園林藝術(shù)是大相徑庭。在西方古典園林中, 西方古典園林以建筑為中心, 按建筑的原則來構(gòu)圖, 所以, 園林只是建筑體的擴張或延伸, 山水花木仿佛成了建筑的組成部分。不是建筑的式樣和風(fēng)格服從山水自然境界, 而是山水花木要經(jīng)過修整以服從于建筑主題?？梢哉f,西方造園藝術(shù)講求設(shè)計完整，內(nèi)容和諧，主題鮮明。它看中理性構(gòu)思，慣用幾何線條構(gòu)思，每一道工序，都要從方方面面去考慮它的真實性和可操作性，力求體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)、理性。精心細(xì)致的按照幾何結(jié)構(gòu)和數(shù)學(xué)原理進行構(gòu)建，讓自然接受勻稱的現(xiàn)代科學(xué)法則。西方園林景觀幾何布局不僅表現(xiàn)在建筑物的排列方面, 而且也表現(xiàn)在瀏覽路線的安排上, 一般都是圍繞著園林的中軸線而有規(guī)則地向四周擴散, 每條路線幾乎都是筆直的, 而且主次分得很清楚, 通向中心景區(qū)或主景區(qū)的路線較寬廣、顯眼, 通向次要景區(qū)或小景區(qū)的路線顯得相對狹窄、隱蔽。這樣, 各種景區(qū)就顯露而不含蓄, 游園者能心中有數(shù), 在入園后就輕易地到達中心景區(qū)。這樣的瀏覽路線不像中國園林景觀的瀏覽路線那樣欲露先藏, 峰回路轉(zhuǎn), 而是明朗開闊 秩序清楚。

3 植物配置

中式園林的植物造景，體現(xiàn)了東方造景思想，對自然的追求。造景形式靈活多變，主要原則是模仿自然，雖由人作，宛若天開。其分為點景孤植和叢植兩種，注重對植株單體的審美，以自然之奇為主，決不會試圖將植物修剪成幾何形狀，因為這樣有違順應(yīng)自然的造園理念。叢植在中式園林中應(yīng)用較為廣泛，植物造景不僅常成為景點主題，還注重文學(xué)性對景觀的提升，把植物造景提升到文化的層次。例如拙政園中不僅多設(shè) “聽陌軒”、“玉蘭堂”、“海棠春塢”、“雪香云蔚亭”、“遠香堂”、“留聽閣”等以植物造景為主題的景點，而且植物景觀經(jīng)過詩詞的潤色，更加具有意境。這也體現(xiàn)出中國古典造園源于自然、高于自然的意境追求。

西式園林的植物主要強調(diào)其構(gòu)景功能。其溫帶植物種類相當(dāng)豐富。多為綠籬環(huán)繞草坪的形式，其中有時種些花草。常使用綠籬來雕刻種種圖案，形成了西式園林特有的植物景觀。以法國為例，文藝復(fù)興之后，在法國的園林中植物是完全被作為一種建筑材料來使用的，建筑是嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)則的，因此植物被修成各種規(guī)則的形狀，并用其來堆砌庭院。在當(dāng)時法國人的眼中，植物是被作為一個整體來對待的，這與講究植物個體美的中國園林有著本質(zhì)的區(qū)別。

4 小品要素

中國古人愛以賞石為趣，對石的審美原則講究“透、漏、瘦、皺"“似有龍舞之勢”。總結(jié)而出就是對自然之奇的追求，是一種凝練的抽象審美過程。這一特點在中式園林特別明顯。石的置法也講究不對稱的均衡感，主峰需要有次峰相襯，石與周邊環(huán)境關(guān)系要不就是有山體植物與其相融，要不就是以粉墻襯之并輔以花木，追求詩情畫意。這種中國式的小品，其營造方式更多的追求意境上的對比呼應(yīng)，需要游人身處其間體會賞玩。

西式園林的小品要素主要包括雕塑、柱廊等。雕塑內(nèi)容大多源自宗教主題，體現(xiàn)出文藝復(fù)興對古典美的追求，也潛在保持了中世紀(jì)的宗教文化遺留，傳遞了帶有神秘感的宗教形式美。雕塑大多與水發(fā)生關(guān)系，或作為泉池的主雕塑，以噴泉瀑布為背景，或作為噴嘴，與池邊相接。其小品的主要特點是人工感很強，不追求與環(huán)境的協(xié)調(diào)，自成一景。

篇5

由郭曉龍和林玉杰編寫的《M林藝術(shù)》一書在2011年中國農(nóng)業(yè)大學(xué)出版社出版，該書以美的認(rèn)知、創(chuàng)造、應(yīng)用為基礎(chǔ)和主線，詳細(xì)闡述了園林的基本理論，系統(tǒng)分析了構(gòu)成園林因素在園林設(shè)計中的作用和實際安排，旨在滿足現(xiàn)代社會人們在生產(chǎn)、生活環(huán)境的耑求，在這一講述過程中，可以發(fā)現(xiàn)不管是園林構(gòu)成要素、園林景觀布局，還是地形地貌、理水造景、植物景觀、廣場藝術(shù)在現(xiàn)代景觀設(shè)計中也是存在的，因此對于顏林藝術(shù)的掌握在一定程度上對于現(xiàn)代景觀設(shè)計也很大的益處，畢竟我國園林藝術(shù)已經(jīng)存在千年之久，其智S4底蘊是不可忽視的。通讀《園林藝術(shù)》一書，可以得出以下幾點。

1布局藝術(shù)上的相通

中國古代文人的精神追求是向往自然，_自然相融，融鏟山水之間，達到“物我兩忘M的境界，并且把這一精神融于造園當(dāng)中，因此古典的園林構(gòu)造中總是把山水相結(jié)合起來，并與實地環(huán)境相得益彰，使其夠誘發(fā)人的愉悅感和實現(xiàn)人精神上的享受，要實現(xiàn)這樣的園林建造就要有賴T園林布局，圃林布局中涉及到多方面，其中園林的造型要素、構(gòu)圖法則、顏林景觀布局等是為主要方面，而《園林藝漱第二章從園林構(gòu)成要素人手，到園林造型要素、園林構(gòu)圖藝術(shù)法則的分析，再到園林景觀布局手法與園林視景空間藝術(shù)的逐步闡述，系統(tǒng)的展示了我國獨有的園林布局藝術(shù)，為我們提供有關(guān)園林布局的基礎(chǔ)性原理和實踐指導(dǎo)，對于現(xiàn)代景觀設(shè)計的布局也有很大的啟發(fā)性。

園林的構(gòu)成要素主要大概可分為五—是山水地形，它是園林的地貌基礎(chǔ)，水更是“園林的生命％盡管發(fā)展到今天它仍然是在建造物不可或缺的一部分；其二是植物，用于園林維護生態(tài)平衡和美化環(huán)境，同時園林綠地觀賞效果和藝術(shù)水平的高低，在很大程度上去取決于園林植物的配置；其三是園林建筑，不僅是滿足人們交通、休息、供應(yīng)耑求，還以特殊的形象成為園中的一種標(biāo)志；其四園林小品，最體現(xiàn)園林裝飾性和生動性的構(gòu)成要素，在一定程度上創(chuàng)造了園林空間的層次感；其五是園路廣場，是園林的脈絡(luò)所在，是各地的紐帶，即可延伸空間又可閉合空間，而這些要素或成點、成線、成面排列于園林之中，也就我們所講的_林造型要素的形成。任何一個園林創(chuàng)造都離不開園林造麵要素，因為創(chuàng)造出一個實際的園林景物形象要通過各種造麗來實現(xiàn)，常見的造型要素有點、線、面、形、體、質(zhì)感和肌理，這些造麵要素優(yōu)化了園林布局，給人以更加形象立體的園林整體感。:從園林構(gòu)成要素到園林造型要素都是園林構(gòu)圖的基礎(chǔ)，國林構(gòu)圖是指依據(jù)要素功能要求和美學(xué)法則做出統(tǒng)一安排的技法，在這一過程中需要遵循一定的原則，即多樣與統(tǒng)一的原則、對比與調(diào)和的原則、對稱與平衡的原則、比例與尺度的原則、韻律與節(jié)奏的原則，以求達到最好的平面布局，實現(xiàn)園林不管從小部分來看還是整體來看都是具有美感的，能給人帶來精神上愉悅。

現(xiàn)代景觀設(shè)計的主要構(gòu)成要素是地形、植物材料、建筑物、鋪裝、景觀構(gòu)筑、水體設(shè)計等，從這些要素可以看出現(xiàn)代景觀設(shè)計在布局中也繞不開地形、水體、植物、建筑物等物質(zhì)要素，與園林布局要素也有著很大的共通性，并福林藝術(shù)在我國存在的時間已有千年，其中的底蘊與獨特性是不容忽視的，因此現(xiàn)代景觀設(shè)計作為一個較新的設(shè)計行業(yè)可以從園林藝術(shù)上獲取經(jīng)驗，從傳統(tǒng)古典國林藝術(shù)基礎(chǔ)上進行觀念與設(shè)計的創(chuàng)新，實現(xiàn)本土化景觀設(shè)計。

2造景藝術(shù)上的融合

《例林藝術(shù)》一書邏輯清晰，層次分明，在大方向為我們講解完園林布局之后，編者更是具體的進一步講解布局之中的造景藝術(shù)。編者主要在書中第-:章介紹了地形地貌藝術(shù)、理水造景藝術(shù)、植物景觀藝術(shù)、園林建筑、園林小品藝術(shù)、園林與廣場藝術(shù)等造景藝術(shù)，為實際學(xué)習(xí)實例分析提供了理論指導(dǎo)。其一不同的地形、地貌反映出不同的景觀特征，影響著園林的布局和園林的風(fēng)格，其中主要的地形有平地形、凸地形、凹地形，但是隨著環(huán)境的變化，N林耑要根據(jù)一定具體情況進行地形改造，即地形的改造和置石，以實現(xiàn)ft間的多層次化，體現(xiàn)較深的意境@但在處理地形這一過程中，并不是隨意布置的，編者在書中強調(diào)到，地形處理應(yīng)該以利用為主，改造為輔，_地制宜，順應(yīng)自然，滿足園林的使用功能、園林景觀要求，符合園林施工要求，創(chuàng)造園林植物的種植環(huán)境，為現(xiàn)代園林創(chuàng)造和景觀設(shè)計提供了一定的理論指導(dǎo)。其二水體自古以來都是園林的重要組成部分，不僅給人以明凈、親近、清澈、開懷的感受，還為植物、魚和野外生靈提供生存之地，古今中外的園林中不可或缺的一*部分，編者在介紹水體造景時首要掌握水體的形式和不同形式水體作用特征，在這基礎(chǔ)上進一參分析園林的水，講究源頭，曲折分布，妙在分隔，要有清音，從而使人在其中得到視覺與聽覺的享受。

園林當(dāng)中不可缺山水，但是植物也是不可以缺少的一部分。植物有著凈化空氣、分泌殺菌素、吸收有毒氣體、阻滯塵埃、改善小范圍內(nèi)的空氣濕度和溫度、減弱光照、減低噪聲、保持水土、涵養(yǎng)水源、減少地表徑流等作用，放置國林中對環(huán)境和人有著不同益處，同時園林植物繁多，每種植物都有自已獨特的色彩、形態(tài)、芳香等芙的特點，且隨著時間變化有所豐富和發(fā)展，可以展現(xiàn)園林特有的四維空間，愉悅?cè)说纳硇??！秷@林藝術(shù)|一書中不僅系統(tǒng)的闡釋了上述植物的重要性，更上一層的提及了植物的配置，如木本植物的配置可以進行孤植、對植、行列式裁植、叢植，花丼配置可以是花壇、花鏡、花叢、花池、花臺不同形式，對于園林植物的種植與分配有著巨大啟發(fā)作用^其次該書對亭、廊、榭、舫、廳堂、閣樓等建筑物進行了功能、特點、布局的分析，園林建筑作為園林可Jg、可觀、可游的地方，他不僅點綴了園林，滿足了園林景觀要求，還首要的滿足了其使用、交通功能要求，因此在園林建筑藝術(shù)中需講究園林建筑布局藝術(shù)、空間藝術(shù)、借景藝術(shù)，以達到實用V美共存的目的。

篇6

關(guān)鍵詞:環(huán)境美學(xué);山水藝術(shù);信仰;文化使命

中圖分類號:B839.23

文獻標(biāo)識碼:A

文章編號:1001-8204(2012)04-0095-04

長期以來,對中國古代的山水詩、山水畫、山水園林、山水城市等藝術(shù)形式,人們很少從環(huán)境美學(xué)角度研究其性質(zhì)與意義。有關(guān)環(huán)境藝術(shù)的研究成果廣泛涉及傳統(tǒng)山水園林、山水城市范疇,但普遍重功能設(shè)計視角、輕藝術(shù)美學(xué)視角。有些人注意到山水詩、山水畫與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的關(guān)聯(lián),卻主要是從現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計如何借鑒傳統(tǒng)審美文化這一思路人手,并未充分意識到山水畫、山水詩,其實與山水園林、山水城市一樣,都是有中國文化特色的環(huán)境藝術(shù)的基本形態(tài)。事實上,中國傳統(tǒng)山水藝術(shù)蘊含了人與自然和諧生存的基本信念,傳遞了人與自然之間互動審美、互動實踐的豐富文化信息。如山水詩充分體現(xiàn)人與自然之間的心靈對話,展示了人與自然相互融入的詩意境界。傳統(tǒng)山水畫大多描畫人置身自然環(huán)境、其樂融融的場景,對現(xiàn)代園林與城市環(huán)境美學(xué)建設(shè)有重要意義。古代山水園林與山水城市模式更是從物質(zhì)形態(tài)上承載了中國人追求人與自然和諧共處的棲居理想。阿諾德·伯林特在討論環(huán)境美的問題時,將環(huán)境看成是與人相互融合在一起的審美對象,是“被體驗的自然、人們生活其間的自然”,并且能夠“滿足我們的感知活動并讓我們產(chǎn)生回應(yīng)”。根據(jù)這一界定,中國傳統(tǒng)山水藝術(shù)就是環(huán)境藝術(shù)的經(jīng)典化身,它既蘊含人文環(huán)境,也蘊含物態(tài)環(huán)境,是從精神與物質(zhì)相結(jié)合的層面表達了對人與自然和諧共處、詩意棲居的環(huán)境審美理想。從文化根底上說,這種環(huán)境審美及其棲居理想能夠在千百年歷史中一以貫之地堅持下來,傳承至今,得益于其中所蘊含的信仰精神。

一、信仰維度與傳統(tǒng)山水藝術(shù)研究的現(xiàn)代性

自古及今,信仰總是以多元化的方式存在于習(xí)俗、神話、祭祀、宗教、哲學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。而對中國傳統(tǒng)藝術(shù)與信仰之間的內(nèi)在聯(lián)系問題,中國學(xué)者早有研究和認(rèn)識。宗白華認(rèn)為藝術(shù)是一種技術(shù),但它是介于哲學(xué)與宗教之間的東西,在理智上是對宇宙的了解方式,在情感上則是對宇宙的信仰方式,因而古代器皿在技術(shù)、藝術(shù)、宗教、政治、經(jīng)濟實用上往往是不可分的。陶思炎認(rèn)為,傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式之一的“紙馬自唐代在中國出現(xiàn)以來,伴隨著宗教民俗而廣為流布,成為各地民間信仰活動中最常見的俗信物品”,它是“集宗教、藝術(shù)、民俗于一體”的民俗藝術(shù),有深厚的“信仰背景”,是“信仰表達的載體,其應(yīng)用屬宗教民俗現(xiàn)象”。吳祖鯤認(rèn)為傳統(tǒng)年畫就是一種民間信仰的承載方式,值得保護和發(fā)掘。

基于藝術(shù)與信仰的關(guān)系來理解中國傳統(tǒng)山水藝術(shù)的內(nèi)在品質(zhì),學(xué)術(shù)界也有研究。如陶文鵬認(rèn)為,意境是王維山水詩的靈魂,其《輞川閑居贈裴秀才迪》詩云:“寒山轉(zhuǎn)蒼翠,秋水日潺諼。倚杖柴門外,臨風(fēng)聽暮蟬。渡頭余落日,墟里上孤煙。復(fù)值接輿醉,狂歌五柳前?！痹娨韵s聲、水聲等音響素材表現(xiàn)秋暮久雨新晴的典型特征,體現(xiàn)了詩人處理自然音響素材的高超藝術(shù)功力,而且詩中聲音、形象與色彩具有和諧的情調(diào),展現(xiàn)了久雨乍晴之后山水情景交融的意境。陶文鵬分析認(rèn)為,王維山水詩的意境表現(xiàn)力與其崇奉南宗禪理緊密相關(guān),意在將山水林泉當(dāng)做求得凈心、悟解禪理的精神樂園。王國瓔在《中國山水詩研究》中專章探討“長生”(或“永生”)信念與魏晉時代山水詩發(fā)展的關(guān)系,認(rèn)為對永生的信念引發(fā)了詠仙詩,進而引發(fā)詠山水之詩,最終誕生“山水詩”。

然而,從信仰維度解讀中國傳統(tǒng)山水藝術(shù)的基本特質(zhì),還有若干問題值得深入細(xì)致研究。

一是充分理解傳統(tǒng)信仰在山水藝術(shù)發(fā)展史上占有的精神文化地位。中國古代山水園林的興起與發(fā)展,就同古人認(rèn)識自然、信仰山水的思想觀念緊密相關(guān)。陳望衡在《環(huán)境美學(xué)》一書中談到中西園林的哲學(xué)基礎(chǔ)時,認(rèn)為歐洲園林受哲學(xué)思想影響較為明顯,而中國園林更加自覺地強調(diào)居住性,有意打破園林的文化符號程式。這一評價可能忽略了傳統(tǒng)信仰在中國古代園林設(shè)計中的核心地位與價值。明末園藝家計成主張園林“先乎取景,妙在朝南”,實現(xiàn)“尋幽”的精神功能,其中的“南”、“幽”并非單純的地理方位或園藝設(shè)計概念,而是蘊含著深刻的信仰,通向園林的精神歸宿價值,類似《圣經(jīng)》所描述的伊甸園指向“天國”,也類似柏拉圖在《理想國》中所追尋的“理想國”。正是深蘊其中的精神信仰,對理想家園的夢想與祈盼,讓人們對自然山水產(chǎn)生了強烈的精神信念與情感依賴,鍛造了中國傳統(tǒng)山水園林模式及其美學(xué)品格。從這個意義上講,信仰是解讀傳統(tǒng)山水園林特點的邏輯前提,而居住性則是園林藝術(shù)服務(wù)世俗生存需要而必然形成的結(jié)果。

篇7

關(guān)鍵詞：江南園林；景觀要素；現(xiàn)代小區(qū)

1 江南園林現(xiàn)代意義發(fā)掘的必要性

綜觀各類研究，大抵都是從哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、風(fēng)水學(xué)、園林學(xué)等方面分析、品味和鑒賞江南園林，主要涵蓋園林史、造園名家及造園理論、園林景觀物質(zhì)構(gòu)成要素、園林特點及造園手法等方面內(nèi)容。隨著時空的變化，江南園林原有的本義有所改變，為了保值園林，繼承園林精髓，現(xiàn)代實踐意義需要被發(fā)掘。只有尋找合理的開發(fā)利用途徑，古典園林才能在現(xiàn)代社會繼續(xù)閃爍光芒，才能持久地存在與發(fā)展。

2 江南古鎮(zhèn)園林景觀要素在現(xiàn)代居住小區(qū)中的導(dǎo)入

2.1 “山石、水體、植物”為主的自然景觀要素的導(dǎo)入與轉(zhuǎn)換

錦繡江南家園景觀主要體現(xiàn)為：“小橋、流水、人家”的空間格局，有“黑、白、灰”的民居色彩，有“輕、秀、雅”的建筑風(fēng)格與“情、趣、神”的園林意境。錦繡江南家園是“山石、水體、植物”為主的自然景觀，北靠吳中路，南臨蒲匯塘，東依新徑港，西接虹井路，總占地面積約40hm2。該居住小區(qū)在設(shè)計之初就明確了文化為首位的觀點，在堅持以人為本的理念下，注重創(chuàng)造綠色生態(tài)，突出了園林文化主題。

2.2 生態(tài)理念的導(dǎo)入與轉(zhuǎn)換

江南園林的山水構(gòu)架、植物配置與建筑組合都具有生態(tài)性，體現(xiàn)了人與自然的互動融合。作為現(xiàn)代人居經(jīng)典環(huán)境典范的錦繡江南家園，引入了園林的生態(tài)理念和現(xiàn)代仿古的處理方法。它依照我國園林的綠化手法，摒棄常見的大面積草坪，結(jié)合季節(jié)因素進行合理的植物配置，根據(jù)植物的特性合理安排植物群落。

2.3 空間布局形式的導(dǎo)人與轉(zhuǎn)換

江南園林從整體空間布局來看一般由幾個景區(qū)組成，而每個景區(qū)都有不同的主題景觀，各顯特色。如在江南園林中，蘊含課讀與耕作功能的課植同由廳堂區(qū)、假山區(qū)、同林區(qū)3大部分組成；由表示時空序列的春夏秋冬4個各具特色的小景區(qū)組成的嚴(yán)家花園；由歷史不同的凝霞閣、桃花潭、邑廟、清鏡塘4個景區(qū)組成的秋霞圃；由戲鵝池、逸野遣、松鶴園、青清園、鴛鴦湖、南翔壁6個景區(qū)組成。這種采用透景、映景、對景的手法，并采取數(shù)個層次視點構(gòu)成了節(jié)奏空間，使景觀視覺流動起來，因而實現(xiàn)通透、簡潔、自然、和諧的效果，達到中國潑墨山水繪畫的曠然境界。

3 江南古鎮(zhèn)景觀要素引入現(xiàn)代居住小區(qū)的策略

3.1 豐富現(xiàn)代表現(xiàn)手法

要用蘊含古代景觀元素的現(xiàn)代造型來沿承傳統(tǒng)文明，以實現(xiàn)景觀和功能的雙層需要?？梢圆捎矛F(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)自然山水。對于亭臺樓閣等園林建筑有助于居家休閑和陶冶性情，也可以增強審美景觀效果。而現(xiàn)代居住小區(qū)則運用假山現(xiàn)代造型手段來構(gòu)筑，讓其更有動感、活潑，更具現(xiàn)代造型的抽象簡約之美。對于現(xiàn)代居住小區(qū)來說，空閘分隔既要繼承古典園林的表現(xiàn)形式，又要考慮現(xiàn)代人居的功能需要。

3.2 加強空間區(qū)劃，適應(yīng)現(xiàn)代生活

江南園林多為大戶人家的私家花園，因而以隱貴為特色，僅供一家一戶獨享的同林窄間。因而現(xiàn)代居住小區(qū)的環(huán)境設(shè)計，要有所揚棄地加減相應(yīng)的功能空間，以使其能充分滿足不同住戶和不同年齡居民的使用要求。可以分門別類地打造免打擾戶外活動空間?，F(xiàn)代居住區(qū)在引進江南古典園景觀要素時要作相應(yīng)調(diào)整，需分門別類地設(shè)置形式各異，更多地掩映在綠樹叢中大小不等的戶外活動場地。還應(yīng)促進交往的隨機接觸鄰里空間。在現(xiàn)代居住小區(qū)建設(shè)中，必須要考慮各類半公半私的鄰里間設(shè)置。這種空間應(yīng)結(jié)合涼亭、迂回曲折的游廊、水榭等林中常見的建筑小品加以設(shè)置，可以現(xiàn)代造型再現(xiàn)。

3.3 增強文化感染，豐富宜居內(nèi)涵

人類在尋求理解生存方式的過程中逐步形成文化，它有著整體的、開放的、發(fā)展的特性，同時它又具有相對的穩(wěn)定性、慣性和積淀性。園林是一種建筑活動，而建筑活動是人類征服自然、謀求生存的活動，同時它也是一種重要的文化現(xiàn)象。

總之，從改善人居環(huán)境角度對江南古鎮(zhèn)園林景觀要素進行開發(fā)利用，就要充分利用好江南古鎮(zhèn)園林的自然要素和文化要素，采用新科技、新材質(zhì)、新工藝，將其融入到現(xiàn)代小區(qū)中，形成古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，環(huán)境與家居的“天人合一”，真正使融人古典景觀要素的現(xiàn)代化小區(qū)成為現(xiàn)代人養(yǎng)生、休閑、居住的好去處。

參考文獻

篇8

關(guān)鍵詞：蘇州園林意境自然縮景園林本意

中圖分類號： TU986 文獻標(biāo)識碼： A

1中國園林文化

1.1中式園林特色

中國是世界三大園林發(fā)源地之一，園林文化歷史悠久，形象典雅而精致，中國園林的最大特色在于其造園手法，“雖由人做，宛自天開”，與大自然交融的同時，也體現(xiàn)了濃郁的人文修養(yǎng)?！皥@”，游息之所也；“林”，樹木叢生者?！皥@林”二字，將山水花木、文化意境、亭臺樓閣收容于一體。

中國園林，多運用借景與對景，講究“步移景異”，對景物的安排、游賞的位置進行巧妙設(shè)計，這是區(qū)別與西方園林的最主要特征。

1.2中國傳統(tǒng)文化意境

意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)的重要范疇，同時也是中國古典園林的美學(xué)靈魂。意與境乃虛實相生，意勝的“有我之境”注重以我觀物、得意忘象，這構(gòu)成了園林文化的主觀色彩；境勝的“無我之境”則為以物觀物、暢神怡情，在營造中運用技藝發(fā)揮景物。園林中的意境源于自然、高于自然，是造園者賦予園林景觀的詩情畫意、名士大雅及民俗風(fēng)情。游園觀景，游人觸景生情，這不僅源于景致本身，更與游賞者本身的情致、修養(yǎng)緊密相連。

2蘇州園林特色

蘇州沉淀了厚重的吳文化底蘊，園林建筑在此間應(yīng)運而生，形成蘇州獨有的人文特色。此地既有煙波浩淼的氣韻，又有小橋流水的詩意；明麗如春暖花開，空靈似湖光山色。蘇州的地靈化生出才俊雅士的人杰，人們在此地以自然景觀為背景，以縮景為手法開墾園地，辟造出其獨特的古典園林景觀。

2.1蘇州園林中自然景觀的運用

白居易的《草堂記》有言：“覆簣土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池?！碧K州園林充分體現(xiàn)了其表現(xiàn)自然美的主旨，主張因地制宜、相地合宜，利用地勢特點進行營造。

通過對《園冶》的解讀，總結(jié)出各地形地勢的治理方法：山林地，最具變化妙趣，可奪天然之工進行鑿水、開麓、建筑；城市地，應(yīng)尋僻靜之地，隱于市井，曲徑通幽；村莊地，可經(jīng)營田園生活，柴門籬落，畎畝桑田；郊野地，應(yīng)利用平坦山地，聚林、通源，頗具野趣；傍宅地，運用宅邊或后院的空隙葺園，用以迎客、護宅；江湖地，可建水榭、亭臺于濱岸，賞煙水云山。

就技法來說，“借景”使得自然景觀與園林景觀相互滲透。將園外美景進行裁選，收納到園林中來，這稱為遠借；用一處景致映襯另一處景致，這稱為互借。

2.2蘇州園林的造園技藝

縮景造園是一種小中見大的營造手法。蘇州園林通過營造技藝承載天然之景與人工之趣，營造建筑、疊山選石、栽種植被、整治水系、布置園路，造成園林中曲折多變、虛實交錯的景觀藝術(shù)效果。

（1）營造建筑。

園林中的建筑分為門樓、堂、齋、室、房、館、樓、臺、閣、亭、榭、軒、廊等，有大者壯觀，有小筑別致，依其形態(tài)氣韻進行營造。

層閣重樓高聳云霄，磅礴氣勢給人帶來震撼；奇亭巧榭傍水而筑，秀致安靜，為人提供休憩之所；長廊在于曲直高低，制造縱向的視覺變化；小屋圍墻在于虛實隱現(xiàn)，注重建筑與自然內(nèi)外滲透。

（2）掇山選石。

掇山，即開鑿巖、巒、洞、穴、壑。一方面，山巖遠近不一，形成其虛與實的景觀變幻；另一方面，自成蹊徑，以不同角度為人們呈現(xiàn)步移景異、柳暗花明的視覺感受，時而開朗時而隱蔽。

選石，須費人工造就奇石，層疊堆砌，拙精各異，自成一片小景。

（3）栽植花木。

植被按景觀用途有園景樹、庭蔭樹、花果灌木之分，按觀賞效果有賞花、賞葉、賞果之分。

造四時之景，應(yīng)注重植被的色彩搭配、高低錯落，考慮氣象的季節(jié)轉(zhuǎn)換、晴雨變化。春有紫藤似霧，桃花如霞，青青翠竹，飄飄白絮；秋有金桂飄香，銀杏飛黃，落梧紛紛，碩實累累；夏有石榴緋紅，芙蓉連碧；冬有梅香隱雪，青松傲霜。

（4）通源理水。

正所謂“石令人古，水令人遠”，多半時候，造園者往往將水與山石結(jié)合起來。靜水之秀，有的布置山石，注水成小池；有的是在池上理山，成一片微型的湖光山色。動水之靈，有的在石上鑿眼，泉流過隙；有的將山石做成上大下小，水幕飛落，便是一川小小瀑布。

另外，水系也可獨自作為一個單元。既可做成小池、深潭，憩于亭臺，靜賞鯉魚游蓮、清水涵月；也可塑造水平如鏡的湖景，于水榭感受湖風(fēng)輕拂，坐一葉漁舟，看荷花映天，山色空。

（5）辟徑鋪路。

蘇州園林中的園路布置很有講究，廳堂大廳中鋪地運用磨磚，小徑彎路多用亂石，庭院中多用連疊的鵝石拼造花紋。

2.3蘇州園林的人文感受

蘇州園林是姑蘇歷史文化的產(chǎn)物，也是中國傳統(tǒng)文化的載體。

園林景致豐富，每個點看到的都是不同的畫面；同時人們在游憩中，又會因各自的性情、經(jīng)歷而有所不同的見解，這使得景觀帶給人們的意境美更加瞬息萬變。另外，園景寄托了美好的寓意，也包含精深的歷史文化信息，是了解和研究古代中國江南民俗寶貴的實物資料。

3對蘇州園林的分析及感受

3.1蘇州園林實例分析

滄浪亭、獅子林、拙政園、留園為蘇州四大園林，共同構(gòu)成蘇州園林的古韻沉淀，又各有其特色，分別代表著宋、元、明、清的園林建筑藝術(shù)風(fēng)格。

（1）滄浪亭的獨特之處在于其造園藝術(shù)。以山林為核心，全園以蔥翠竹景為特色。全園漏窗圖案花紋無一類同，五百名賢祠中嵌594幅與蘇州歷史有關(guān)的人物平雕石像，體現(xiàn)其構(gòu)作之精巧、文明之沉厚。全園布局自然和諧， 手法得宜。

（2）“獅子林”，顧名思義，園內(nèi)石峰多狀如獅子。掇山奇絕精巧，逐水靜而生動；鑿池回環(huán)曲折，倒映廊柱飛檐；樓臺錯落有致，隱現(xiàn)于山林。林間奇獅之態(tài)壯觀，使得整個園林主題明確，景深豐富，頗具古韻之真趣。

（3）拙政園整體特色是以水為主。靜水如清池，閑雅而曠遠；動水如泉流，蜿蜒而深幽。以窗為主體的建筑，在環(huán)境中主動消退，與景觀相融；從屋內(nèi)透過格子窗，可觀四時景致疏朗。整個園林似浮于水面，寧靜淡雅，代表了明代園林建筑風(fēng)格。

（4）留園經(jīng)時代更迭，于今日已呈富麗堂皇之態(tài)?！敖ㄖ笔橇魣@的一大亮點，結(jié)構(gòu)式樣為清代風(fēng)格，在景觀中虛實交融，疏密錯落，別具一格，收放自如。其建筑數(shù)量在蘇州園林內(nèi)為最多，營造手法也最為精湛。整個園景明媚如畫，精妙絕倫。

3.2園林的本意

在當(dāng)下，封存身體、放松精神、訓(xùn)練感覺，這是園林的本意。生活于現(xiàn)代都市，我們也可以將園林的造園手法和意趣用于我們的生活、構(gòu)筑當(dāng)中。

園林堪稱是一種虛擬藝術(shù)，其意境給人帶來一種發(fā)現(xiàn)生活的新鮮感，為居住者或觀賞者創(chuàng)造嬉戲、游憩的意趣，為日?？菰锏纳钭⑷胍还汕逍轮?，使人身心得到放松和活躍。這種異質(zhì)文化用于現(xiàn)實中，即打破因循守舊的都市格局，卸下條條框框的門和非承重墻，從按部就班的生存模式中解放出來。

大隱于市，將這樣的意境帶入我們的生活方式和設(shè)計構(gòu)筑當(dāng)中，使人培養(yǎng)出高雅的生活情趣和獨到的審美品位。在靜謐中沉思，在游嬉中領(lǐng)略，得到意識情感上的滿足感，為自己的物質(zhì)世界和精神世界構(gòu)造一個相平衡、相融通的橋梁。

參考文獻

[1]計成.園冶「M].重慶:重慶出版社，2009

[2]白居易.廬山草堂記「M].

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一、中國園林建筑發(fā)展面臨的問題

（一）園林建筑在古典園林中的應(yīng)用

一般情況下，建筑功能是第一性的，是房屋建造的目的。建筑功能主要包括各類建筑的實際使用的要求和生活、生產(chǎn)范圍內(nèi)外環(huán)境的處理。在中國古典園林中，建筑作為園林的三大構(gòu)成要素之一。園林建筑既能給人提供居住和游覽上的方便，同時本身也創(chuàng)造了園林美，也是游人直接的審美對象。與一般的居住建筑相比，園林建筑一般有以下幾個特點：與山水風(fēng)景多曲線相適宜的協(xié)調(diào)的曲線；為了適宜山水地形的高低曲折變化而多變的布局；追求寧靜自然、簡潔淡泊、樸實無華、風(fēng)韻清新的建筑風(fēng)格?！耙詧@林中的道路結(jié)合建筑物的穿插、對景和障隔，創(chuàng)造一種步移景異，具有導(dǎo)向性的游動觀賞效果?！币虼耍瑘@林中的建筑是中國古典園林不可缺少的組成部分。

（二）傳統(tǒng)園林建筑的局限性

從整體上來說，中國古典建筑已經(jīng)成為了中國的文化象征，中國也將建筑當(dāng)作了一種文化看待。但它畢竟代表的是當(dāng)時所處社會時期的產(chǎn)物，它的局限性，使它很難融入現(xiàn)代的社會生活中。首先，中國古典建筑精致、繁復(fù)的優(yōu)雅外形與充滿詩情畫意的中國古典園林非常協(xié)調(diào)，但與現(xiàn)代城市中由鋼筋混凝土構(gòu)成的的樓宇森林顯得格格不入。在如今的城市空間中，園林建筑的首要任務(wù)是滿足其使用對象的生活、學(xué)習(xí)、社交等多元化的功能；功能性在現(xiàn)代園林建筑中占據(jù)絕對的主導(dǎo)地位，山水、道路、鋪裝、植物等景觀要素是它的背景、延伸和發(fā)展，這就與中國古典園林中“山水為主，建筑是從”的設(shè)計理念互為矛盾和對立。在營造現(xiàn)代園林建筑時，要將自然山水、植物和園林建筑很好的融入到現(xiàn)代園林的設(shè)計之中，只能是在符合現(xiàn)代園林建筑特征的基礎(chǔ)上，以協(xié)調(diào)外部空間環(huán)境的布局作為依據(jù)來設(shè)計。其次，中國的古典園林建筑往往是在一些非開放性的外部空間環(huán)境中打造出來的，這些小環(huán)境是不對大多數(shù)游人開放的，在園林建筑空間尺度的設(shè)計上也只考慮到了少數(shù)游玩對象的需要。而今天隨著人們參與意識的提高和出行游玩頻率的增加，大量的游人涌入園林中；人們不能靜觀和漫游，只能隨著人流，蜻蜓點水式地看到為止，這完全破壞了傳統(tǒng)園林意境美。所以中國古典園林建筑的使用對象和非開放性特點決定了它在空間布局方面存在著功能局限性。

二、中國現(xiàn)代園林建筑的規(guī)劃

開展深入的古典園林建筑研究，總結(jié)出中國古典園林建筑的地域人文特征，去除古典園林建筑中的營造局限，融入鄉(xiāng)土生活的功能延伸，這才是中國現(xiàn)代風(fēng)景園林建筑能夠取得長足進步的正確發(fā)展方向。”

（一）滿足需求，回歸鄉(xiāng)土

一個優(yōu)秀的現(xiàn)代園林建筑設(shè)計應(yīng)該是擁有豐富美學(xué)內(nèi)涵的和滿足人們多層次需求的?，F(xiàn)代園林建筑應(yīng)以使用對象為中心，充分考慮使用者不同層次的的需要，并以這些需要為重要參考因素進行設(shè)計，才能使置身于該園林建筑中的人們有“存在感”。只有在“人性化”思想指導(dǎo)下做出來的設(shè)計，才能滿足和完善人們對現(xiàn)代園林建筑空間行為延伸的多元化需求，讓現(xiàn)代園林建筑設(shè)計從表象的制式模仿，向營造能夠滿足各類使用者的不同需求的建筑空間轉(zhuǎn)變。

回歸鄉(xiāng)土，即回到人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀粻顟B(tài)中。在這種面對“原生態(tài)”鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)代園林建筑設(shè)計，應(yīng)該盡可能好的保護城市賴以生存的自然環(huán)境，并充分認(rèn)知當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與地質(zhì)環(huán)境，比如由地形地貌、水文氣象等組成的外在的地理景觀特征，以及內(nèi)在自然的生態(tài)屬性，來決定各種設(shè)計要素的選擇和空間環(huán)境的布局。尊重園林建筑場地現(xiàn)有的各類鄉(xiāng)土資源與地質(zhì)環(huán)境，因地制宜、入鄉(xiāng)隨俗的合理運用各種當(dāng)?shù)卦O(shè)計要素，使建筑、小品、園路、植物與周遭鄉(xiāng)土環(huán)境的基調(diào)融合統(tǒng)一，這樣才能夠最好的營造出擁有地域性園林特色的現(xiàn)代園林建筑作品。

（二）在地域文化的傳承中創(chuàng)新

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關(guān)鍵詞：中國園林；發(fā)展特點；構(gòu)成要素

殷、周時期是中國園林生成期的初始階段，這個時期的中國園林還僅是天子、諸侯、卿士大夫等上層階級所擁有的“貴族園林”，相當(dāng)于“皇家園林”的前身；秦和西漢是生成期園林發(fā)展的重要階段，形成具有真正意義的“皇家園林”，并確立了園林中“宮”、“苑”2個類別，對后世中國宮廷園林的建造影響極為深遠；寺廟園林出現(xiàn)于魏晉時期，文化和經(jīng)濟都繁榮昌盛的唐宋時期，出現(xiàn)了寫意山水；在明清時期，這種寫意山水造園藝術(shù)進一步發(fā)展，并且趨于成熟階段。后期發(fā)展成熟的中國園林，布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，技藝精湛高超，風(fēng)景山明水秀，境界鳥語花香，詩情畫意的意境，讓人如癡如醉，從中修身養(yǎng)性，其秉承了人類優(yōu)秀文化的結(jié)晶，體現(xiàn)了中華民族對自然改造的鬼斧神工，對自然獨特深刻的理解和鑒賞能力。

1 中國園林的發(fā)展特點

1.1 順應(yīng)自然，因地制宜

一切造園景物均遵循“有若自然”的原則，著重表現(xiàn)它們的自然天趣；自然是園林設(shè)計中取之不盡、用之不竭的源泉。中國傳統(tǒng)園林所追求的天人合一思想，在于尋求人與自然的和諧共存。自然文化是中國園林的核心與精華所在。

1.2 謀求曲折多變，隱山藏水

“橫看成嶺側(cè)成峰”，大自然本身就是美景，不需要多加修飾就呈現(xiàn)了自然生態(tài)美，中國人講究含蓄美，“猶抱琵琶半遮面”更顯美麗動人，中國山水畫中更是把這種美彰顯得淋漓盡致，例如，畫中的“留白”，引發(fā)人們的無限想象空間。中國園林設(shè)計師則以自然為畫紙，通過不同的曲折多變的取景手法，例如，對景、隔景、借景、障景、透景、框景、漏景，通過這種“隱山藏水”的技巧更增添自然魅力，同時也體現(xiàn)了中華民族沉著、內(nèi)斂、含蓄的性格特征。

1.3 自然與藝術(shù)的完美結(jié)合

中國園林不僅在于呈現(xiàn)自然的生態(tài)之美，同時也結(jié)合了人類藝術(shù)文化更高層次的追求，詩文、繪畫、雕刻也是中國園林的重要組成部分，書畫墨跡在園林中有潤色修飾作用，物華文茂，“無文景不意，有景景不情”，而通過詩畫、雕刻，使得園林“寸山多致，片石生情”。

2 中國園林的構(gòu)成要素分析

2.1 理水

中國人崇拜水，中國傳統(tǒng)文化中認(rèn)為“水有靈異”，作為萬物之源的水在園林的構(gòu)景要素中也應(yīng)用的淋漓盡致，“無水不成園，無園不水”。園林的水體形式上有池沼、湖泊、河流、溪澗及瀑布等形式，可大體分為集中和分散2種手法。例如，中小園林庭院會集中用水，以水池為中心形成一種向心、內(nèi)聚的布局格式，在有限的空間里制造一種開闊和幽靜的環(huán)境。分散用水則把水體分割成不同的流向形式和水流形態(tài)，通過高低組合，或清流回縈或湍急激流，時而狹窄、時而開闊，時而收時而放，趣味橫生。

2.2 植物

中國植物配置有如下特點：（1） 合理配置園林中各種植物，如喬木、灌木、花卉、草皮和地被植物等，以發(fā)揮它們的園林功能和觀賞特性。（2）注重植物種類的選擇，樹叢的組合，平面和立面的構(gòu)圖、色彩、季相以及園林意境。（3）注重植物與園林其它構(gòu)成要素的聯(lián)系，花早樹木的配置。要根據(jù)地理位置，所處條件，能夠與園林的山水、建筑2大要素互相呼應(yīng)、搭配，相輔相成、相得益彰，使得其能夠展現(xiàn)園林的個體美以及整體美。

2.3 建筑

儒家思想倡導(dǎo)“天人合一”，強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，這在中國園林藝術(shù)中體現(xiàn)在建筑、人以及環(huán)境這三者之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。依據(jù)“山水為主、建筑為輔”的設(shè)計理念，中國傳統(tǒng)園林的建筑作為點綴在園林山水間，化集中為分散的布局，既不影響山水美景，也能借由山水體現(xiàn)建筑之美，創(chuàng)造人與自然結(jié)合的優(yōu)美意境。中國園林建筑多以木為材質(zhì)，造型藝術(shù)強調(diào)“線型美”，園林建筑中所使用的梁、柱都是這種“線”的體現(xiàn)，園林建筑講究美的輪廓線和天際線，通過幾何構(gòu)圖手法體現(xiàn)建筑的平、立、剖構(gòu)圖的形態(tài)特征。

2.4 空間結(jié)構(gòu)

中國園林的空間結(jié)構(gòu)是多向的，并不像西式園林強調(diào)對稱、明顯的軸線關(guān)系，看似隨意、自由、散亂的空間布局，卻往往表現(xiàn)出其獨特的空間平衡感和強有力的整體感。通過運用延伸空間，所謂的借景法，上延天，下延水，遠近遙相呼應(yīng)，創(chuàng)造出空間的立體感，強化園林的景深；或者通過虛復(fù)空間手法，借助光線照射，利用水面、鏡面或者白色墻體的反射造成“倒影、照影、陰影”，把園林空間與自然進行融合擴展，形成多重美景，極大豐富空間的結(jié)構(gòu)，從視角上突破園林實體之有限空間的局限性。

3 結(jié)語

中國人以其智慧和汗水所創(chuàng)造的中國園林，承載了人類對美的追求夢想，更是人類優(yōu)秀文化的傳承，對現(xiàn)代園林建造也起到啟發(fā)意義，有一定的借鑒和參考價值。

參考文獻