導(dǎo)語：如何才能寫好一篇生態(tài)學(xué)的本質(zhì)，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；生態(tài)課堂；構(gòu)建策略

中圖分類號(hào)：G427文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2014）18-087-1一、生態(tài)語文的內(nèi)涵和意義

1.從語文學(xué)習(xí)的面貌上看，生態(tài)語文是生機(jī)語文。生機(jī)，指生命力的勃發(fā)狀態(tài)。我們應(yīng)該意識(shí)到語文是借助于語言形式外殼，詮釋宇宙規(guī)則和生命序列等內(nèi)容的。語文學(xué)習(xí)的本質(zhì)是人本與文本的碰撞，若能將文本生命圖系與作者構(gòu)思相契合，并與讀者產(chǎn)生心靈感應(yīng)，就能觸發(fā)審美的共鳴，從而使得語文學(xué)習(xí)在課堂中呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，也會(huì)徹底改革語文讀本在學(xué)生眼里的“冷硬面孔”，變得嬌美可愛，活力四射。

2.從語文學(xué)習(xí)所需情感介質(zhì)分析，生態(tài)語文是生命語文。語文教學(xué)包括“教”和“學(xué)”兩個(gè)層面，教師和學(xué)生是合作伙伴。因此語文教學(xué)和學(xué)生要力求尋找情感上的平衡點(diǎn)，“尊師愛生”是課堂呈現(xiàn)生機(jī)的必要條件。

3.從語文學(xué)習(xí)的外延分析，生態(tài)語文是生活語文。語文課堂有第一課堂，也有第二課堂、第三課堂等。語文學(xué)習(xí)不能僅限于一個(gè)“小小讀本”，語文學(xué)習(xí)天地廣闊，語文學(xué)習(xí)的外延必須伸展。而且語文學(xué)習(xí)不能割斷與生活的血脈聯(lián)系，語文生活也必須成為語文學(xué)習(xí)的補(bǔ)充形式。

4.從語文學(xué)習(xí)中的師生地位看，生態(tài)語文應(yīng)該是實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用語文。所謂教學(xué)相長(zhǎng)，教師在教學(xué)中不能擺架子，不能總是教師正確，學(xué)生和教師在學(xué)習(xí)中處于平等地位，兩者應(yīng)該是相互進(jìn)行學(xué)習(xí)交流的伙伴。

5.從語文學(xué)習(xí)的形式上看，生態(tài)語文應(yīng)該是實(shí)踐性很強(qiáng)的應(yīng)用語文。語文學(xué)習(xí)中要持“做事”觀，具體，可操作。只要按既定程序、方法去做，就能收效。這樣，學(xué)習(xí)成就感成為了學(xué)習(xí)漸進(jìn)的動(dòng)力，語文學(xué)習(xí)的價(jià)值得以體現(xiàn)。

二、生態(tài)語文課堂的構(gòu)建策略

1.以課堂環(huán)境為例，要有和諧、自然的師生關(guān)系。利于學(xué)生健康成長(zhǎng)的事可做，否則要避免。當(dāng)前做課前伏筆也相應(yīng)多起來，其實(shí)這都是讓學(xué)生不恥的。這種潛移默化的教育不利于學(xué)生的成長(zhǎng)。

以著名語文特級(jí)教師鄧日的生態(tài)環(huán)境建設(shè)為例：他抓閱讀和訓(xùn)練兩條線。突出的閱讀的做法包括：指導(dǎo)學(xué)生摘抄、剪貼；召開課外閱讀討論會(huì)等。加強(qiáng)課外練筆，以指導(dǎo)學(xué)生寫生活速記為主要形式。使學(xué)生的得到了良好的指導(dǎo)，接觸生活和大量的讀本，潛移默化地接受熏陶。教師雖沒施加強(qiáng)制力，但學(xué)生樂得完成。其中語文環(huán)境所起的導(dǎo)向作用不言而喻。

2.緊密圍繞教學(xué)媒體進(jìn)行優(yōu)化整合。新的語文課程標(biāo)準(zhǔn)要求語文教學(xué)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和學(xué)生的需求，要積極開發(fā)，合理運(yùn)用課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略和現(xiàn)代教育技術(shù)，努力探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)方法?？墒强v觀語文教學(xué)課堂，不少人充分運(yùn)用新的教學(xué)方式，但傾向性的問題則令人不能相信這些新的教學(xué)方式的達(dá)成度，因?yàn)槲覀冊(cè)诂F(xiàn)代教育技術(shù)運(yùn)用過程中忽視了學(xué)生體驗(yàn)性的實(shí)踐；因?yàn)槲覀兒雎粤藗鹘y(tǒng)媒體的作用，過多的是學(xué)生和多媒體的互動(dòng)；因?yàn)槲覀冎匾曊n程資源的積極開發(fā)利用，但利用的合理性值得懷疑，所以語文教學(xué)課堂在看似十分精彩的背后卻隱藏著諸多的不利于生態(tài)課堂構(gòu)建的弊端。因此，新的課程方式不是完全摒棄一切傳統(tǒng)教學(xué)方式。生態(tài)語文課堂的構(gòu)建必須是創(chuàng)造性地優(yōu)化整合教學(xué)媒體，必須是通過優(yōu)化媒體的整合去推進(jìn)教學(xué)流程，讓啟發(fā)式、討論式的教學(xué)在啟迪學(xué)生智慧、提高語文教學(xué)的質(zhì)量方面達(dá)到應(yīng)有的能效。

篇2

關(guān)鍵詞：日本茶道；發(fā)展；歷史；精神

所謂茶道，實(shí)際上是“茶湯之道”的簡(jiǎn)稱，茶湯最初在由中國(guó)宋代盛行，在鐮倉(cāng)初期傳到日本，并逐漸日本化。關(guān)于茶道的歷史，室町時(shí)代中期，即所謂的東山時(shí)代，出現(xiàn)了能阿彌和珠光兩位杰出的藝術(shù)大師。能阿彌是一個(gè)偉大的藝術(shù)大師，他原來是一位武士，武士生活的最大特點(diǎn)就是充滿了活力，能阿彌不光是茶道大師還擅長(zhǎng)文學(xué)，精通連歌。他規(guī)定了在書院茶室做茶道時(shí)壁龕，高低隔板的裝飾方式。壁龕中首先要掛兩三副掛軸，掛軸一般是裱好的唐繪，它的前面要放置‘三具足’，即香爐，花瓶和燭臺(tái)，這一系列做法大體引用了佛像裝飾的手法。此外的高低擱板，擱板上層放香盒，茶葉罐，天目茶碗和湯瓶。據(jù)考證臺(tái)子一式運(yùn)用到茶道的第一人就是能阿彌。除此之外，他還對(duì)臺(tái)子點(diǎn)茶以及東山御物的制定做出了卓越的貢獻(xiàn)。談起珠光，他被譽(yù)為是茶湯的創(chuàng)始人。珠光主張人類平等的茶湯之道。在他之前，茶湯中階級(jí)差別明顯，而在《珠光一紙目錄》中寫道：“應(yīng)對(duì)上怠慢，對(duì)下禮遇”。學(xué)習(xí)茶道的過程中，他也強(qiáng)調(diào)“事事需謹(jǐn)慎，處處關(guān)照人”“真心愛潔凈”“節(jié)制酒色”這一系列理念，他還給我們留下“茶會(huì)之?？停鄳?yīng)待其如名人”這一至理名言。到了室町時(shí)代末期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，出現(xiàn)了武野紹鷗和千利休這位集日本茶道之大成者。紹鷗是利休的老師，他發(fā)明了鐵制細(xì)鎖鏈，竹藤炭筐等一系列茶具，他主張：“應(yīng)咀嚼般小口飲用，大口飲用不知其味”，他還說“如若茶不涼，甘愿一日飲”。《山上宗二記》中還記載紹鷗對(duì)弟子們說過：“雖說六十定命，然壯年僅二十載，唯不斷潛心茶道，方可擅長(zhǎng)此道，如若缺乏橫心，必將不善此道”，真正的人生與生存價(jià)值存在于“鼎盛二十年”之中。如果能領(lǐng)悟這一點(diǎn)，年輕人就會(huì)珍惜光陰不會(huì)虛度時(shí)日了。他還強(qiáng)調(diào)“然須用心書籍”，不管是茶道還是研究其他學(xué)問，都要廣泛閱讀擴(kuò)大知識(shí)面。

說到利休流的茶道，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成日本茶道的核心。明治之后，開始盛興的三千家，即表千家，里千家和武者小路千家的先祖就是千利休。千利休的孫子千宗旦，以“鰲輩櫛琶于世。從宗旦開始，千家分成了三千家，他的次子辭官隱居，并在京都的武者小路有宅邸，于是被稱為武者小路千家。不審庵原本是利休的茶室，后被傳給三子江岑宗左，成為了表千家的茶室。后宗旦又在不審庵的北側(cè)后方建立了今日庵，傳給了四子，由于今日庵在不審庵后方，于是被稱為里千家。于是日本便形成了三千家，弘揚(yáng)茶道直至今日。

茶道在德川時(shí)代開始趨于秩序化，豐臣秀吉在統(tǒng)一日本前日本處于長(zhǎng)期的無規(guī)則狀態(tài)，人們渴望有秩序的和平的生活，于是自然而然的，人們建立了規(guī)范的茶道標(biāo)準(zhǔn)和精神。而此前一直以佛教思想為基礎(chǔ)的茶道精神，隨著時(shí)代的需求漸漸被轉(zhuǎn)化為儒家思想。孔子認(rèn)為，每個(gè)人需要做自己身份相符的事，如果僭越身份去做事，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)混亂，自身也會(huì)滅亡。于是，為了建立和平秩序，逐步形成了身份制度，階級(jí)差，到了德川時(shí)代，士農(nóng)工商的身份制度被最終確立。而利休在《山上宗二記》中明確規(guī)定了成為茶道名人的資格，第一必須是“茶湯者”，第二必須是“茶湯愛好者”，第三必須擁有唐物的名物茶器，第四必須專于此道。

而這些標(biāo)準(zhǔn)，隨著武家茶道的興起很快遭到了破壞。茶道首先出現(xiàn)在寺院和市町，到了江戶時(shí)代，隨著武士力量的崛起，迫切需要建立武士流茶道。石州流是公認(rèn)的武家茶，大名茶的代表。其中武家茶的著名石州流茶人松平不昧就是代表之一。他將茶道精神運(yùn)用到政治理念中，成為了著名的明君。與此同一時(shí)代一位叫做川上不白的天才茶人，以表千家為中心參與制定了“七事儀式”。所謂的“七事儀式”，包括品茶，花月，回炭，回花，一二三，且座，數(shù)茶。雖然這只是一種游戲但也是修煉茶道的一種方式。這一時(shí)期的町人茶的地位逐漸下降，為了抵抗武家茶，形成了家元制度來鞏固自己的地位。

明治維新之后，也迎來了茶道的新時(shí)代，隨著日本社會(huì)的大變革，“文明開化”及“歐化主義”開始流行起來。現(xiàn)代社會(huì)中，舉辦茶事或者茶會(huì)大多出現(xiàn)在企業(yè)家名流之中。日本人隨著年齡的增長(zhǎng)，會(huì)從熱衷于外國(guó)文化轉(zhuǎn)向于本土文化，但一般的茶會(huì)，往往是地位顯赫之人比較天下名器之處，忘記了茶道的根本精神。女士們?cè)诮Y(jié)婚前也會(huì)學(xué)習(xí)茶道或者花道，但往往只是形式上的模仿，并不能理解而去改變自身?？偠灾璧缿?yīng)該是人與人交往的一種社交生活規(guī)范，消除人與人心靈之間的隔閡，所謂“和敬清寂”及“一期一會(huì)”等至理名言應(yīng)努力理解消化，懷著“茶之心”去不斷努力發(fā)現(xiàn)，改善自我。

篇3

關(guān)鍵詞： 高中學(xué)段 生態(tài)文明 綜合實(shí)踐活動(dòng)課程 校本化開發(fā)與實(shí)施

福建教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題――《生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的校本化開發(fā)與實(shí)施之研究》（項(xiàng)目編號(hào)：JYZD-2013067）課題組，按照研究規(guī)劃選擇建甌第一中學(xué)、吉陽中學(xué)、建安中心小學(xué)為研究樣本校，分別同步開展高中、初中、小學(xué)三個(gè)學(xué)段的生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的校本化開發(fā)與實(shí)施研究。本研究選擇建甌第一中學(xué)、吉陽中學(xué)、建安中心小學(xué)為研究樣本學(xué)校，是因?yàn)檫@三所學(xué)校均為南平市青少年水土保持普及教育基點(diǎn)校，具有至少十年持續(xù)規(guī)范開展以水土保持為突破口的生態(tài)文明普及教育的歷史積淀。

本報(bào)告是福建教育學(xué)院基礎(chǔ)教育研究課題――《生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的校本化開發(fā)與實(shí)施之研究》（項(xiàng)目編號(hào)：JYZD-2013067）結(jié)題報(bào)告的重要組成部分暨高中學(xué)段的生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的校本化開發(fā)與實(shí)施之研究結(jié)題報(bào)告。

一、高中學(xué)段研究完成的內(nèi)容、取得的成果及達(dá)到的目的和水平。

（一）本學(xué)段研究完成的內(nèi)容、取得的成果

1.開發(fā)了《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程基礎(chǔ)級(jí)課課程（必修）和升華級(jí)課程（選修）。

基礎(chǔ)級(jí)課程（必修）的課程對(duì)象為全體學(xué)生。本課程倡導(dǎo)責(zé)任使然、人人可為、人人應(yīng)為的理念。該課程設(shè)18課時(shí)。學(xué)生修滿18課時(shí)并經(jīng)過考評(píng)合格者獲得1學(xué)分。

升華級(jí)課程（選修）的課程對(duì)象為部分學(xué)生。本課程倡導(dǎo)責(zé)任使然、興趣所至、特長(zhǎng)展示的理念。學(xué)生可自主選擇參加其中的一項(xiàng)或者若干項(xiàng)活動(dòng)，若經(jīng)過考評(píng)合格者可獲得相應(yīng)的學(xué)分。

2.實(shí)現(xiàn)了《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的常態(tài)開設(shè)。

基礎(chǔ)級(jí)課程（必修）已在2013―2014學(xué)年、2014―2015學(xué)年、2015―2016學(xué)年的建甌一中高一年段分別開設(shè)，有2900多位學(xué)生完成了該課程學(xué)習(xí)并獲得了一個(gè)綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)分。

升華級(jí)課程（選修）已在2013―2014學(xué)年、2014―2015學(xué)年、2015―2016學(xué)年的建甌一中高一年段分別開設(shè)，有2900多位同學(xué)自主選擇參加其中的1項(xiàng)或者若干項(xiàng)活動(dòng)，并獲得相應(yīng)的綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)分。

3.建構(gòu)了《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的施教機(jī)制。

為了保證《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的有效實(shí)施，同時(shí)為了更有效地促進(jìn)學(xué)生更好更快更直接地優(yōu)化自己的生態(tài)文明知情意行模式，提升學(xué)生踐行生態(tài)文明的能力，特別創(chuàng)建或者建構(gòu)八方面的制度（機(jī)制）。

（1）課程導(dǎo)師制?！段遗c生態(tài)文明攜手同行》基礎(chǔ)級(jí)課程（必修）所有活動(dòng)和升華級(jí)課程（選修）序號(hào)為1―6號(hào)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)學(xué)校指定課程導(dǎo)師制，即這些課程活動(dòng)必須接受學(xué)生所在班級(jí)的班主任或者任課教師的指導(dǎo)。升華級(jí)課程（選修）序號(hào)為7―19號(hào)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生聘請(qǐng)課程導(dǎo)師制，即序號(hào)為7―19號(hào)課程活動(dòng)的指導(dǎo)教師由學(xué)生自主聘請(qǐng)。

（2）課程代表制。在開設(shè)《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的高一各班級(jí)設(shè)置課程代表，各班課程代表分別由高一各班班主任各自指定。各班課程代表負(fù)責(zé)指導(dǎo)各自班級(jí)學(xué)生完成《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程修行記錄卡填寫等相關(guān)事項(xiàng)。2013―2014學(xué)年、2014―2015學(xué)年、2015―2016學(xué)年總計(jì)完成5700份《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程修行記錄卡填寫（注：各班課程代表須與《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程組在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上簽訂有償勞務(wù)合同。各班課程代表只要完成合同中約定的工作，就有權(quán)獲得相應(yīng)的勤工助學(xué)金）。

（3）方案征集制?；谏A級(jí)課程（選修）序號(hào)為19號(hào)的活動(dòng)要求，每學(xué)年向高一或者高二學(xué)生征集生態(tài)文明主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)方案。2014―2015和2015―2016學(xué)年共征集40個(gè)生態(tài)文明主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)方案。

（4）資金資助制。為了激勵(lì)學(xué)生踴躍參與生態(tài)文明主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)方案的設(shè)計(jì)，每學(xué)年從征集到生態(tài)文明主題的綜合實(shí)踐活動(dòng)方案中選擇五項(xiàng)作為資金資助的活動(dòng)項(xiàng)目。

（5）課程評(píng)鑒制。在每學(xué)年的6月上旬，召開《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程評(píng)鑒會(huì)，該會(huì)由高一各班級(jí)《我與生態(tài)文明攜手同行》課程代表和部分指導(dǎo)教師⒓櫻共同完成生態(tài)文明學(xué)分認(rèn)定。2013―2014學(xué)年、2014―2015學(xué)年、2015―2016學(xué)年總計(jì)完成5700人次的生態(tài)文明學(xué)分認(rèn)定（注：生態(tài)文明學(xué)分證書見附件1和附件2）。

（6）骨干培訓(xùn)制。在每學(xué)年的10月上旬，對(duì)包括各班課程代表在內(nèi)的水土保持志愿者進(jìn)行生態(tài)文明素質(zhì)提升培訓(xùn)。2013―2014學(xué)年、2014―2015學(xué)年、2015―2016學(xué)年共培訓(xùn)100位學(xué)生。

（7）分享引領(lǐng)制。要求學(xué)生在參與《我與生態(tài)文明攜手同行》綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的過程中，積極主動(dòng)地與同伴分享參與活動(dòng)的收獲，以此引領(lǐng)同伴更有效地參與課程活動(dòng)。例如：在每學(xué)年的“三節(jié)”期間開展“水保綠網(wǎng)杯”裝置藝術(shù)作品競(jìng)賽獲獎(jiǎng)品展示活動(dòng)；在每年中國(guó)水周期間舉辦“水保綠網(wǎng)杯”美麗鄉(xiāng)村寒假環(huán)保行手機(jī)微拍作品展示分享活動(dòng)；在每學(xué)年的10月和3月期間分別舉辦資金資助活動(dòng)項(xiàng)目的設(shè)計(jì)說明課、成果匯報(bào)課；在每學(xué)年的上下學(xué)期各舉辦1期感悟展評(píng)活動(dòng)。

（8）評(píng)優(yōu)準(zhǔn)入制。把學(xué)生參與生態(tài)文明綜合實(shí)踐課程所得學(xué)分作為評(píng)優(yōu)（先）的準(zhǔn)入條件之一。

（二）高中學(xué)段研究達(dá)到的目的和水平

1.達(dá)到的目的。

第一，促進(jìn)了學(xué)生更好更快更直接地優(yōu)化自己的生態(tài)文明知情意行模式，提升了學(xué)生踐行的生態(tài)文明能力。

第二，實(shí)現(xiàn)了《〈我與生態(tài)文明攜手同行〉綜合實(shí)踐活動(dòng)課程》被納入建甌一中綜合實(shí)踐活動(dòng)課程體系。

2.達(dá)到的水平

本學(xué)段研究不僅填補(bǔ)了建甌一中在生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐活動(dòng)課程校本化開發(fā)與實(shí)施方面的空白，而且為教育部頒布的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》的實(shí)施提供了有借鑒價(jià)值（在實(shí)踐層面上）的范本。

二、比照原申請(qǐng)書制訂的研究工作計(jì)劃，對(duì)任務(wù)完成情況進(jìn)行自評(píng)與原因分析。

高中學(xué)段研究嚴(yán)格按照課題組設(shè)計(jì)的研究路線圖和研究步驟，開展課程開發(fā)研究子方向、課程設(shè)置研究子方向、課程指導(dǎo)研究子方向、學(xué)業(yè)評(píng)估與管理研究子方向、課程激勵(lì)研究子方向五個(gè)子方向研究，且高質(zhì)量地完成了課程開發(fā)研究子方向、課程設(shè)置研究子方向、課程指導(dǎo)研究子方向、課程激勵(lì)研究子方向四個(gè)子方向研究。之所以能完成這些研究任務(wù)，最主要的原因是契合了福建省普通高中多樣化發(fā)展改革試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目――建甌一中《完善立人課程體系，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式》的實(shí)驗(yàn)研究之需要。

學(xué)業(yè)評(píng)估與管理研究子方向特別是學(xué)業(yè)評(píng)估沒有完全達(dá)到預(yù)定目的。之所以這樣，是因?yàn)楦黜?xiàng)綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)業(yè)評(píng)估細(xì)則制定得較粗放（客觀上評(píng)估細(xì)則的制定是很難的），再加上活動(dòng)過程的記錄有失周詳和縝密。

三、同期國(guó)內(nèi)外同類研究工作的進(jìn)展情況，以及對(duì)本項(xiàng)目后續(xù)研究工作的設(shè)想和建議。

（一）同期國(guó)內(nèi)外同類研究工作的進(jìn)展情況

目前，國(guó)內(nèi)外開展高中學(xué)段的生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐課程的校本化開發(fā)與實(shí)施方面的研究較少。在開展研究過程中，對(duì)養(yǎng)成化原則、趣味化原則、精細(xì)化原則、鄉(xiāng)土化原則、校本（課程）化原則疏于恪守，存在五方面的缺陷或者不足。具體表現(xiàn)：

第一，由于疏于養(yǎng)成化原則的恪守，開發(fā)出的高中學(xué)段生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐課程不能發(fā)揮較好的養(yǎng)成教育作用，即沒有較強(qiáng)的養(yǎng)成性。

第二，由于疏于趣味化原則的恪守，開發(fā)出的高中學(xué)段生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐課程不易吸引學(xué)生主動(dòng)參與，即沒有較強(qiáng)的趣味性。

第三，由于疏于精細(xì)化原則的恪守，開發(fā)出的高中學(xué)段生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐課程，即沒有較強(qiáng)的操作性。

第四，由于疏于鄉(xiāng)土化原則的恪守，開發(fā)出的高中學(xué)段生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐課程不會(huì)較好地貼近學(xué)生家鄉(xiāng)的生活生產(chǎn)實(shí)踐，即沒有較強(qiáng)的針對(duì)性。

第五，由于疏于校本（課程）化原則的恪守，開發(fā)出的高中學(xué)段生態(tài)文明主題綜合實(shí)踐課程不會(huì)較好地融入學(xué)校的課程體系，即沒有較強(qiáng)的持續(xù)性。

（二）高中學(xué)段研究后續(xù)研究工作的設(shè)想與建議

1.開展課程目錄優(yōu)化研究。

2.開展課程學(xué)業(yè)評(píng)估優(yōu)（細(xì)）化研究。

參考文獻(xiàn)：

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篇4

關(guān)鍵詞　網(wǎng)絡(luò)輿論　生態(tài)系統(tǒng)　運(yùn)行機(jī)制

中圖分類號(hào)G209　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

作者簡(jiǎn)介　中國(guó)計(jì)量學(xué)院藝術(shù)與傳播學(xué)院講師，杭州310018

一、問題的提出

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)逐漸成為民意傳達(dá)的一塊沃土。與傳統(tǒng)媒體信息的強(qiáng)勢(shì)性單向流動(dòng)不同，網(wǎng)絡(luò)賦予了受眾相對(duì)平等的話語權(quán)。作為賽博空間的傳播范式，網(wǎng)絡(luò)以其獨(dú)有的傳播生態(tài)衍生出帶有似真性特征的網(wǎng)絡(luò)人際關(guān)系，滿足著人們多方面的心理需求，成為現(xiàn)代輿論形成的重要陣地。

網(wǎng)絡(luò)輿論的興起與信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)。Dholakia、Bagozzi和Pearo(2004)是較早關(guān)注網(wǎng)絡(luò)輿論的學(xué)者，他們認(rèn)為，web 2.0賦予用戶進(jìn)行內(nèi)容的創(chuàng)作(如博客，播客)、編輯和篩選可能所引發(fā)相關(guān)“社會(huì)變革”；希爾(Hiller，2003)也指出網(wǎng)絡(luò)增加了公民參與政治和公眾議題的新熱情和可能性。這種公眾對(duì)時(shí)政和社會(huì)話題的參與和關(guān)注，典型地體現(xiàn)在西方新聞學(xué)者所謂的“公民新聞學(xué)”、“草根新聞學(xué)”的實(shí)踐上，以及網(wǎng)民通過內(nèi)容上的貢獻(xiàn)對(duì)公眾日常話題和媒介議程設(shè)置的參與。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的研究主要集中在以下三個(gè)方面：從大眾傳播的角度，著重分析在公共突發(fā)事件中政府應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿情的應(yīng)對(duì)能力與建設(shè)能力；從媒體的角度，分析網(wǎng)絡(luò)等新媒體在危機(jī)事件中的宣泄功能，在輿論引導(dǎo)中所扮演的媒介功能與角色；從網(wǎng)民心理的角度分析網(wǎng)絡(luò)輿情的形成機(jī)制及特點(diǎn)。

總而言之，網(wǎng)絡(luò)輿論主要研究網(wǎng)絡(luò)與輿論之間的關(guān)系，包括互聯(lián)網(wǎng)對(duì)輿論的影響以及網(wǎng)絡(luò)輿論的發(fā)展演變過程。事實(shí)上，對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的研究并不能僅局限于網(wǎng)絡(luò)本身，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)只是從技術(shù)層面使得每一個(gè)輿論主體能更為自由地進(jìn)行自我訴求，也使得主體能夠快速聚集，形成共鳴。網(wǎng)絡(luò)輿論的本質(zhì)是公眾訴求與意見在互聯(lián)網(wǎng)中的全方位映射與多角度重組。網(wǎng)絡(luò)輿論中的各種現(xiàn)象與問題不是孤立的，它們相互影響，相互作用。網(wǎng)絡(luò)輿論系統(tǒng)的各個(gè)要素，如輿論信息的資源、信息生產(chǎn)加工者、信息傳播者和消解者，與其生存的環(huán)境因素構(gòu)成了一個(gè)整體，各要素之相互影響相互制約，構(gòu)成一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)。

最早運(yùn)用生態(tài)學(xué)來研究傳播現(xiàn)象的學(xué)者是尼爾·波茲曼，他在1970年提出“媒介生態(tài)學(xué)就是媒介作為環(huán)境的研究，它試圖使媒介環(huán)境中隱蔽的具體規(guī)范清晰起來”，“它試圖發(fā)現(xiàn)媒介究竟迫使我們扮演著什么角色，媒介如何構(gòu)建著我們的所見、所言、所行”。隨后，國(guó)內(nèi)學(xué)者開始將生態(tài)學(xué)引入傳播學(xué)與媒介研究，如林文剛(2000)認(rèn)為，媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)應(yīng)集中在各種傳播媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)及傳送特性，從人類傳播的結(jié)構(gòu)和過程來了解文化的形成、延伸和變遷。支庭榮(2004)則認(rèn)為傳播生態(tài)的內(nèi)涵廣于媒介生態(tài)，他將傳播生態(tài)做了三個(gè)層次的劃分，傳播原生態(tài)、傳播內(nèi)生態(tài)與傳播外生態(tài)。還有學(xué)者提出網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的概念，張慶峰(2000)指出，“所有的影響網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的其它社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，當(dāng)我們用聯(lián)系發(fā)展的眼光分析網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境之間相互作用、相互影響時(shí)，便形成了網(wǎng)絡(luò)生態(tài)……”。

以上研究都是借用生態(tài)學(xué)的方法，參照生態(tài)學(xué)中的生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、生態(tài)種群、生態(tài)集群等概念，以生態(tài)學(xué)的角度來探尋媒介和大眾傳播領(lǐng)域中的生態(tài)學(xué)規(guī)律和原理，為大眾傳播學(xué)的研究拓展了視野和思路，但都集中在傳播學(xué)和新聞學(xué)等領(lǐng)域，關(guān)于輿論生態(tài)方面的研究較少，目前尚無學(xué)者提出一個(gè)完整的輿論生態(tài)模型，至于網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)系統(tǒng)方面的研究更是空白。鑒于此，本文認(rèn)為由于網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為民意宣泄的重要平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)輿論的分散性在反映民情、民意，促進(jìn)社會(huì)民主進(jìn)步方面固然體現(xiàn)出其自身的優(yōu)越性，但網(wǎng)絡(luò)意見表達(dá)的分散性與低成本，也使得輿論的形成及傳播非常迅速、復(fù)雜并且難以控制。因此，本文將從生態(tài)學(xué)的視角探討網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成及其運(yùn)行機(jī)制，從而為后續(xù)研究提供可行的框架。

二、網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)系統(tǒng)的含義與構(gòu)成要素

由于生態(tài)學(xué)的一些基本規(guī)律存在普遍的適應(yīng)性，因此本文借用生態(tài)學(xué)的基本概念和核心來探討網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)系統(tǒng)的含義和構(gòu)成要素，同時(shí)強(qiáng)調(diào)和突出系統(tǒng)中的互動(dòng)性。

(一)網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)系統(tǒng)的含義

網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)以信息資源為核心，在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)，由信息主體因素與環(huán)境因素構(gòu)成的一個(gè)整體。信息資源與信息主體因素構(gòu)成輿論微觀生態(tài)；環(huán)境因素構(gòu)成輿論宏觀生態(tài)，是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等生態(tài)因子與輿論信息的相互制約與相互影響。這個(gè)整體具有相對(duì)穩(wěn)定的大小和結(jié)構(gòu)，信息生產(chǎn)者利用信息資源生產(chǎn)信息，傳播者、消費(fèi)者、分解者和規(guī)制者借助信息的傳遞、消耗和管制而相互聯(lián)系、相互影響、相互依存，同時(shí)受到環(huán)境因素的制約，最終形成具有自我組織、調(diào)節(jié)和修復(fù)功能的復(fù)合體。

在網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)內(nèi)，如果信息的產(chǎn)生、流動(dòng)和消解是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡的過程，輿論主體因子都能進(jìn)行信息、能量和資源的交換、交流與共享，那么這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就是健康安全的；否則，就需要對(duì)系統(tǒng)構(gòu)成的各個(gè)子要素進(jìn)行調(diào)節(jié)，促使其微觀系統(tǒng)、宏觀生態(tài)保持協(xié)調(diào)和連通。

篇5

[關(guān)鍵詞]生態(tài)學(xué)；實(shí)踐教學(xué)；教學(xué)改革

[中圖分類號(hào)] G642.0 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）04-0085-03

生態(tài)學(xué)專業(yè)是一門多學(xué)科交叉滲透的新興學(xué)科，其知識(shí)體系涉及現(xiàn)代科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域，與人類和生物生存、現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展、城市建設(shè)息息相關(guān)。[1]目前，隨著生態(tài)環(huán)境問題日益嚴(yán)重，國(guó)家對(duì)生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)越來越重視，黨的十報(bào)告中明確提出要大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)在最新修訂的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2012年）》中，將生態(tài)學(xué)由原來隸屬于生物學(xué)的二級(jí)學(xué)科提升為獨(dú)立的一級(jí)學(xué)科，這說明了國(guó)家對(duì)生態(tài)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的重視。培養(yǎng)高素質(zhì)生態(tài)學(xué)專業(yè)人才是構(gòu)建生態(tài)文明社會(huì)、實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的迫切需要，而實(shí)踐教學(xué)是完成高素質(zhì)生態(tài)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的核心環(huán)節(jié)。[2][3][4]開展實(shí)踐教學(xué)是將生態(tài)學(xué)基本理論與實(shí)際應(yīng)用相耦合的重要步驟，是培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手能力和工作技能，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和挖掘?qū)W生潛力的重要試驗(yàn)場(chǎng)。[5][6][7]林業(yè)院校具有深厚的林學(xué)背景，如何更好地發(fā)揮林業(yè)院校特色，推動(dòng)林業(yè)院校生態(tài)學(xué)的實(shí)踐教學(xué)水平，是提高林業(yè)院校生態(tài)學(xué)整體教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在。本文在分析生態(tài)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)面臨問題的基礎(chǔ)上，針對(duì)實(shí)踐教學(xué)這一薄弱環(huán)節(jié)，提出生態(tài)學(xué)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)改革的一些思路，旨在為學(xué)生創(chuàng)新培養(yǎng)和生態(tài)學(xué)專業(yè)建設(shè)提供參考。

一、生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)存在的問題

生態(tài)學(xué)是以生物學(xué)、地學(xué)等為基礎(chǔ)的綜合性、實(shí)踐性都較強(qiáng)的學(xué)科。然而，受傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)實(shí)因素的影響，實(shí)踐教學(xué)中還存在著一些缺陷和問題。

（一）教師和管理人員主觀上不重視實(shí)踐教學(xué)

學(xué)校的教師和管理人員普遍存在重理論教育而忽視實(shí)踐教學(xué)的傾向。應(yīng)試教育體系下培養(yǎng)的年青教師實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)欠缺，一些骨干教師也因科研任務(wù)繁重，投入到教學(xué)工作中的時(shí)間不足，尤其是實(shí)驗(yàn)和實(shí)習(xí)教學(xué)，這導(dǎo)致學(xué)生專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠系統(tǒng)，知識(shí)理解留于表面，甚至存在盲區(qū)。許多學(xué)校教學(xué)質(zhì)量檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)，學(xué)校教學(xué)管理人員的教學(xué)檢查也只針對(duì)理論教學(xué)的教學(xué)效果，而實(shí)驗(yàn)及野外實(shí)踐教學(xué)的質(zhì)量好壞則很少關(guān)注。此外，生態(tài)學(xué)野外實(shí)踐教學(xué)人員偏少，一位任課教師要承擔(dān)1個(gè)甚至多個(gè)班級(jí)的實(shí)習(xí)教學(xué)，實(shí)踐教學(xué)質(zhì)量很難得到保證。這種教學(xué)思維不可避免地導(dǎo)致對(duì)實(shí)踐教學(xué)重視程度不夠，如實(shí)踐教學(xué)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足，實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備嚴(yán)重短缺，實(shí)踐教學(xué)隊(duì)伍人員偏少，實(shí)踐教學(xué)過程敷衍化和形式化。這是大學(xué)生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)中普遍存在的問題。

（二）實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容綜合性和系統(tǒng)性較差

很多學(xué)校的實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容以單一課程為依托，自成體系。這種單科的實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)模式把相互聯(lián)系的知識(shí)體系割裂開來，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)掌握的連貫性、系統(tǒng)性較差，學(xué)生缺乏宏觀、綜合的思維訓(xùn)練。在實(shí)踐過程中筆者發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生無法將其他學(xué)科的實(shí)踐內(nèi)容與生態(tài)學(xué)實(shí)踐內(nèi)容有效結(jié)合。同時(shí)，以單一課程為依托的實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)模式還存在實(shí)習(xí)地點(diǎn)和實(shí)習(xí)內(nèi)容重復(fù)的現(xiàn)象，造成教學(xué)資源的浪費(fèi)。由于實(shí)踐課隸屬于不同的專業(yè)課程，再加上生態(tài)學(xué)的交叉學(xué)科發(fā)展較快，各門課程都制定了相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)大綱和內(nèi)容，這造成了各課程的實(shí)踐內(nèi)容與操作方法的重復(fù)，以及時(shí)間和資源的浪費(fèi)。如普通生態(tài)學(xué)、氣象學(xué)、林學(xué)概論和地學(xué)基礎(chǔ)等課程都設(shè)置了生態(tài)因子的測(cè)定實(shí)驗(yàn)，但多數(shù)高年級(jí)學(xué)生在完成多門相關(guān)課程后仍無法將生態(tài)學(xué)與相關(guān)基礎(chǔ)學(xué)科的知識(shí)有效耦合。

（三）學(xué)生主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)，缺乏學(xué)興趣

教學(xué)是“教”與“學(xué)”相結(jié)合的過程，僅僅依靠教師的 “教”無法達(dá)到預(yù)期效果。要改變生態(tài)學(xué)野外實(shí)踐教學(xué)的窘境，學(xué)生必須參與到教學(xué)中來，去感受實(shí)踐學(xué)習(xí)中的樂趣，這恰恰是實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)成功與否的關(guān)鍵所在。但由于我們整w上對(duì)實(shí)踐教學(xué)重視程度不夠，經(jīng)費(fèi)投入不足，考核體系及標(biāo)準(zhǔn)不科學(xué)、實(shí)踐內(nèi)容走馬觀花、與實(shí)際生產(chǎn)管理活動(dòng)相關(guān)性較差，造成學(xué)生對(duì)實(shí)踐教學(xué)重視程度不夠，缺乏學(xué)習(xí)興趣。在實(shí)踐過程中，學(xué)生組織性、紀(jì)律性散漫，對(duì)學(xué)多采取應(yīng)付的方式。加之部分學(xué)生缺乏吃苦耐勞的精神，對(duì)生態(tài)學(xué)野外實(shí)踐教學(xué)產(chǎn)生抵觸情緒。學(xué)生對(duì)提出的科學(xué)問題不能做深入研究，教學(xué)實(shí)習(xí)更像是一次科學(xué)研究的“演習(xí)”或者“旅游參觀”。畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是實(shí)踐教學(xué)中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在雙向選擇的就業(yè)制度下，該環(huán)節(jié)往往與學(xué)生的擇業(yè)產(chǎn)生嚴(yán)重的沖突。按過去的教學(xué)組織模式，畢業(yè)生產(chǎn)實(shí)習(xí)和論文設(shè)計(jì)安排在第八學(xué)期進(jìn)行。此時(shí)，大多數(shù)學(xué)生都在為就業(yè)而奔波，頻繁參加各種招聘會(huì)和畢業(yè)生供需見面會(huì)，甚至參加試用單位的各類培訓(xùn)，學(xué)生無法安心進(jìn)行畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）工作，這導(dǎo)致其畢業(yè)論文質(zhì)量大打折扣。

二、生態(tài)學(xué)實(shí)踐教學(xué)的改革實(shí)踐及對(duì)策

篇6

【關(guān)鍵詞】新媒體;公共關(guān)系學(xué);生態(tài)學(xué)范式

【中圖分類號(hào)】G206.3【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

本論文是在新媒體背景下對(duì)公共關(guān)系學(xué)本體論的一種創(chuàng)新思考。在社會(huì)科學(xué)中,本體論在很大程度上探討的是人類存在的本質(zhì),在傳播學(xué)領(lǐng)域,本體論聚焦的是人類社會(huì)交往中的本質(zhì)問題(Littlejohn,S.W.2004),在公共關(guān)系學(xué)中,本體論探討的是關(guān)于世界觀、研究對(duì)象和基本范疇等一般性的本質(zhì)問題。本文選擇此研究視角是基于對(duì)新媒體的互動(dòng)性、關(guān)系性特征的本體論思考。

一、研究問題的提出

從歷史上看,每一新媒介技術(shù)的出現(xiàn)都激發(fā)了人們對(duì)傳播學(xué)研究的樂觀想象。從早期的印刷術(shù)、無線電、電視、錄影機(jī)、到現(xiàn)在的無聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊,關(guān)于新媒體帶來的對(duì)傳播學(xué)術(shù)研究的種種挑戰(zhàn)和顛覆,似乎成為整個(gè)傳播學(xué)研究領(lǐng)域的標(biāo)準(zhǔn)敘事。而在我看來,新媒體對(duì)傳播學(xué)研究的挑戰(zhàn)和顛覆首先是發(fā)生在本體論層次的,這種本體論的轉(zhuǎn)換可能發(fā)生在信息傳播和關(guān)系傳播之間,一直以來,傳播作為“信息傳導(dǎo)”的主流想象,導(dǎo)致傳播學(xué)對(duì)嵌入傳播之中的“關(guān)系訊息”的忽視。而多年之后,同樣的問題又出現(xiàn)在對(duì)新媒介的研究上。比如,主導(dǎo)人們對(duì)新媒介社會(huì)作用想象的,仍然是一些“傳導(dǎo)”和“運(yùn)輸”的比喻,比如信息高速公路、電子通道等,這些比喻雖然為人們理解新興的互聯(lián)網(wǎng)及其社會(huì)功能提供了形象的進(jìn)路,但是具象的比喻局限了新媒介研究的視野,使得關(guān)系傳播又一次在新媒體的研究中被邊緣化。

隨著web2.0技術(shù)的實(shí)現(xiàn),使得新媒體的關(guān)系特征更加明確,與麥克魯漢的“媒介即信息”相比,另一個(gè)科技哲學(xué)家伊德從存在主義的現(xiàn)象學(xué)出發(fā),將科技視為人類存在的延伸,人與科技之間的關(guān)系就成為一種“體現(xiàn)”的關(guān)系,這種關(guān)系延伸了、轉(zhuǎn)換了人身體的與知覺的意向性(Don Idhe,1991)。以此科技的“體現(xiàn)觀點(diǎn)”觀之,新媒體是一種關(guān)系媒體,新媒介作為‘關(guān)系的居間者[1],分別對(duì)人們的社會(huì)角色關(guān)系、文化關(guān)系和情感關(guān)系產(chǎn)生深刻而全面的影響”。從關(guān)系傳播的觀點(diǎn)來看待新媒介系統(tǒng)對(duì)于人與人之間溝通行為、關(guān)系方式的影響,可以把新媒介的研究層面從傳播技術(shù)層面提升到傳播關(guān)系的層面;把新媒介傳播研究從以技術(shù)性的信息傳播,引導(dǎo)向以對(duì)話性的關(guān)系傳播為主;把以網(wǎng)站為中心的“信息傳播學(xué)”,導(dǎo)向以人為中心的“關(guān)系傳播學(xué)”(陳先紅,2006)。正如莫伊所說的,新媒體傳播所提供的技術(shù)沃土已經(jīng)為我們培育出各式各樣新穎的敘事方式,公共關(guān)系理論范式的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)新正是在這種背景下產(chǎn)生的。

1980年代的新媒體時(shí)期,是公共關(guān)系理論創(chuàng)新的一個(gè)重要分水嶺。這一時(shí)期,一個(gè)新的詞匯“Public Relationships”取代“Public Relations”進(jìn)入公共關(guān)系學(xué)者的研究視野,人們開始發(fā)出這樣的追問:“個(gè)體從哪里結(jié)束,關(guān)系從哪里開始?”、“把關(guān)系還給公共關(guān)系”、“關(guān)系應(yīng)該成為公共關(guān)系理論研究的焦點(diǎn)領(lǐng)域”。在此之前,傳統(tǒng)公共關(guān)系理論如管理學(xué)派、語藝(修辭)學(xué)派和整合營(yíng)銷學(xué)派都忽視“關(guān)系”的核心概念作用,始終是以傳播為中心,將研究重點(diǎn)放在public,即對(duì)公眾的傳播策略的制定,傳播效果的評(píng)估上。在此之后,研究重點(diǎn)開始從“傳播”轉(zhuǎn)向“關(guān)系-relationships”,即開始研究如何建立、維持和提高組織-公眾關(guān)系的質(zhì)量,關(guān)系觀點(diǎn)的倡導(dǎo)者瑪麗.佛格森指出,“以關(guān)系為研究單位的組織-公眾關(guān)系為范式的集中提供最多的機(jī)會(huì),它將會(huì)加速公共關(guān)系領(lǐng)域的理論發(fā)展”(Ferguson Mary,1984), 關(guān)系管理觀點(diǎn)的出現(xiàn)標(biāo)志著公共關(guān)系開始從對(duì)民意的操縱轉(zhuǎn)向關(guān)系的建立,這是公共關(guān)系根本使命的重大變化,也是公共關(guān)系理論范式的巨大創(chuàng)新 。

但是通過文獻(xiàn)回顧發(fā)現(xiàn),西方的關(guān)系管理范式多是以人際傳播理論為基礎(chǔ),重點(diǎn)研究組織-公眾關(guān)系的維度要素、發(fā)展過程、功能作用等,基本上局限在比較微觀的關(guān)系研究層面,以至于到目前為止,學(xué)者們一致認(rèn)為,雖然公共關(guān)系理論主流研究典范正在向關(guān)系范式轉(zhuǎn)移,但是仍然沒有出現(xiàn)權(quán)威范式(Lynne M, etc, 2001).本文認(rèn)為,這種權(quán)威范式的缺失正是公共關(guān)系學(xué)理論框架的缺失,更確切地說,是生態(tài)學(xué)范式在公共關(guān)系學(xué)理論建構(gòu)中的缺失。

當(dāng)代公共關(guān)系理論和實(shí)踐模型都是以公關(guān)在組織-環(huán)境關(guān)系中的意義和角色為基礎(chǔ)的,都具有生態(tài)學(xué)的特征(James L. Everett, 1993)。從1952年卡特利普和森特提出的調(diào)整與適應(yīng)模型,到格魯尼格1984年提出,1992年又修改的公共關(guān)系實(shí)踐的對(duì)稱模型,都是屬于生態(tài)觀點(diǎn)。另外,在公共關(guān)系領(lǐng)域先后出現(xiàn)的系統(tǒng)論管理學(xué)派、語藝修辭學(xué)派、整合營(yíng)銷學(xué)派和關(guān)系管理學(xué)派,都或多或少地反映了公共關(guān)系研究的生態(tài)學(xué)意蘊(yùn),毫無疑問,借鑒生態(tài)學(xué)思想和方法的理論基石已經(jīng)奠定。

但事實(shí)上,公共關(guān)系領(lǐng)域的生態(tài)研究成果是比較分散零亂,不成體系的,或者說是比較微觀的,這些研究都是從研究單個(gè)組織出發(fā),利用個(gè)體生態(tài)分析方法,研究微觀公共關(guān)系活動(dòng)中各有關(guān)利益主體的決定及其變化,試圖解釋組織公關(guān)行為與利益相關(guān)者行為的互動(dòng)規(guī)律。盡管上述公關(guān)研究都從不同側(cè)面涉及到生態(tài)學(xué)思想,但是很少研究是以整個(gè)公共關(guān)系活動(dòng)為考察對(duì)象,采用生態(tài)系統(tǒng)分析法,研究公共關(guān)系活動(dòng)中各利益主體的相互調(diào)整與適應(yīng),解釋一般公共關(guān)系原理、概念、范疇、方法等問題,公共關(guān)系學(xué)一直缺乏一個(gè)能夠“一以貫之”的理論或典范,缺乏一個(gè)完整的理論架構(gòu)(Hallahan,1993;Sallot et al.2003)。

因此,本文提出“運(yùn)用生態(tài)學(xué)范式建構(gòu)公共關(guān)系理論”這一命題,也就是說,運(yùn)用生態(tài)學(xué)范式的世界觀與方法論,來建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)的理論體系、基本觀點(diǎn)和研究方法,提供共同的理論模型和概念框架,形成該學(xué)科的理論傳統(tǒng),并規(guī)定其發(fā)展方向,這不僅是公共關(guān)系學(xué)理論創(chuàng)新的需要,也是公共關(guān)系學(xué)科成熟的標(biāo)志,這對(duì)理清時(shí)下混亂不清的公共關(guān)系學(xué)研究,無疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。下面主要從公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè)、研究對(duì)象和基本范疇展開論述。

二、公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè)

在公共關(guān)系學(xué)研究領(lǐng)域,對(duì)生態(tài)思想的運(yùn)用非常普遍,生態(tài)學(xué)由于其所主張的“相互聯(lián)系和相互依賴”的生態(tài)思想,理所當(dāng)然成為我們建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)的基本假設(shè),這一點(diǎn)已經(jīng)被廣泛證明和認(rèn)可,但是運(yùn)用不同的生態(tài)學(xué)范式,來建構(gòu)不同的公共關(guān)系學(xué)理論體系,似乎尚未被人們廣泛關(guān)注和重視。

對(duì)公共關(guān)系理論建設(shè)最有影響的學(xué)者皮爾森(Pearson R,1990)曾經(jīng)提出:“生態(tài)思想為公共關(guān)系理論建構(gòu)提供了兩種方法:倫理方法和策略方法,這是兩種不同的系統(tǒng)思維方法,他們能夠引導(dǎo)公共關(guān)系學(xué)進(jìn)入兩個(gè)不同的方向,究竟哪一個(gè)方向更適合公共關(guān)系學(xué)?這是公共關(guān)系所面對(duì)的具有深遠(yuǎn)意義的選擇,這個(gè)選擇會(huì)影響公共關(guān)系理論的自我理解力及其未來的命運(yùn)” 。遺憾的是,這一重大的研究命題因?yàn)槠柹挠⒛暝缡哦袛?。在此基礎(chǔ)上,格魯尼格進(jìn)一步把公共關(guān)系世界觀可分為對(duì)稱和不對(duì)稱兩種,不對(duì)稱世界觀是以勸說操縱為目的,對(duì)稱世界觀則是以解決沖突和促進(jìn)理解為目的。

本人認(rèn)為,我們可以運(yùn)用挪威哲學(xué)家阿倫.奈斯(Arne Naess,1973)的深層生態(tài)學(xué)觀點(diǎn),來解釋和建構(gòu)公共關(guān)系。他認(rèn)為,生態(tài)學(xué)范式可以分為形而下的淺層生態(tài)學(xué)(shallow ecology)和形而上的深層生態(tài)學(xué)(deep ecology)兩種范式,他們提倡兩種截然不同的生態(tài)價(jià)值觀 。淺層生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)是“人類中心主義”,它主張?jiān)诓幌魅跞祟惱娴那疤嵯赂纳迫伺c自然的關(guān)系,它把人類的利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn),認(rèn)為保護(hù)資源和環(huán)境本質(zhì)上是為了人類更好地生存;而深層生態(tài)學(xué)的思想基礎(chǔ)則是“生態(tài)中心主義”,它是從整體論立場(chǎng)出發(fā),把整個(gè)生物圈乃至宇宙看成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng),認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中一切事務(wù)都是相互聯(lián)系、相互作用的,人類只是這個(gè)系統(tǒng)中的一部分,人既不在自然之上,也不在自然之外,而是在自然之中。它主張走中間道路,對(duì)自然過程做出謙卑的默認(rèn),更傾向于人性化的、對(duì)環(huán)境有利的技術(shù),它把生態(tài)危機(jī)歸結(jié)于制度危機(jī)和文化危機(jī),而不是技術(shù)危機(jī),因此深層生態(tài)學(xué)的危機(jī)處理主張是集中在個(gè)體意識(shí)的轉(zhuǎn)變上,要求每一個(gè)個(gè)體改變態(tài)度、價(jià)值和生活方式,尊重自然,與自然和平相處。舉例來說,在解決污染問題上,淺層生態(tài)學(xué)通常的做法是,用技術(shù)來凈化空氣和水,緩和污染程度;或者用法律把污染限制在許可范圍內(nèi);或干脆把污染工業(yè)完全輸出到發(fā)展中國(guó)家。與此截然相反,深層生態(tài)學(xué)從生物圈的角度來評(píng)價(jià)污染,它關(guān)注的是每個(gè)物種和生態(tài)系統(tǒng)的生存條件,而不是把注意力完全集中在它對(duì)人類健康的作用方面。

通過以上分析,我們可以清楚地看出,雖然二者同為生態(tài)學(xué)范式,并且都是以“相互依賴和相互聯(lián)系”的生態(tài)思想為基本假設(shè),但是他們的生態(tài)學(xué)世界觀卻有著明顯的差異性,如果運(yùn)用格魯尼格的對(duì)稱和不對(duì)稱世界觀來分析的話,不對(duì)稱假設(shè)對(duì)應(yīng)的是形而下的淺層生態(tài)學(xué)范式,它強(qiáng)調(diào)功利型倫理觀,遵循功利主義,強(qiáng)調(diào)策略方法,側(cè)重對(duì)公眾的說服,民意的操縱,偏向于微觀層面的公共關(guān)系;而對(duì)稱假設(shè)對(duì)應(yīng)的是形而上的深層生態(tài)學(xué)范式,它強(qiáng)調(diào)義務(wù)型倫理觀,強(qiáng)調(diào)倫理方法,強(qiáng)調(diào)對(duì)責(zé)任和義務(wù)的承擔(dān),強(qiáng)調(diào)關(guān)系的質(zhì)量,社會(huì)整體的和諧,偏向于宏觀層面的公共關(guān)系。不同的偏向?qū)碴P(guān)系學(xué)具有不同的解釋力和預(yù)測(cè)力。 其理論差異表現(xiàn)如下圖:

本文認(rèn)為,宏觀而言,公共關(guān)系學(xué)強(qiáng)調(diào)“社會(huì)組織”這一研究對(duì)象的關(guān)系論、系統(tǒng)整體論和有機(jī)論,組織存在是一個(gè)由組織-公眾-環(huán)境構(gòu)成的“無縫之網(wǎng)”,組織和公眾、環(huán)境都是“生物圈網(wǎng)上或內(nèi)在關(guān)系場(chǎng)中的結(jié)”,他們都是一個(gè)系統(tǒng)整體,不存在嚴(yán)格意義上的主體和客體之分,所有的整體都是由他們的關(guān)系所組成的;公共關(guān)系的本質(zhì)就是一種“關(guān)系居間者” ,或者用哈貝馬斯的話說,就是一種“主體間性”,公共關(guān)系堅(jiān)持第三方立場(chǎng)的中間道路,通過倫理方法,通過文化影響和制度改造,追求組織利益、公眾利益和公共利益的平衡統(tǒng)一,最終建立信任和諧的關(guān)系生態(tài)?？傊?公共關(guān)系的目的是要組織“擁抱世界而非征服世界”,是讓組織不斷擴(kuò)大自我認(rèn)同的范圍,從個(gè)體自我,逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)自我,最終成為“生態(tài)自我[2]” ,從而“最大化的(長(zhǎng)遠(yuǎn)的、普遍的)自我實(shí)現(xiàn)”,達(dá)成組織-公眾-環(huán)境關(guān)系的真善美。

公共關(guān)系的本質(zhì)屬性是“公共性”,通俗地說,就是“第三方立場(chǎng)”。簡(jiǎn)單地說,公共關(guān)系是一種“組織-公眾-環(huán)境”關(guān)系,一種組織與相關(guān)公眾的溝通對(duì)話關(guān)系,一種組織與所處環(huán)境的研究監(jiān)測(cè)關(guān)系,在這種復(fù)合性的關(guān)系中,公共關(guān)系是一只腳站在組織里,一只腳站在公眾關(guān)系和社會(huì)環(huán)境中, 既要對(duì)組織負(fù)責(zé),又要對(duì)公眾負(fù)責(zé),還要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé),屬于典型的“一仆三主”,“吃里爬外”型的“關(guān)系居間者”。

三、公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象:組織―公眾―環(huán)境關(guān)系

公共關(guān)系學(xué)的對(duì)象問題,是一個(gè)十分重要的問題,因?yàn)檫@個(gè)問題的正確解決,規(guī)定了公共關(guān)系學(xué)的理論框架,規(guī)定了這門學(xué)科的特有角度,規(guī)定了這門學(xué)科與其他社會(huì)學(xué)科的區(qū)別與聯(lián)系,也規(guī)定了這門學(xué)科開展公共關(guān)系實(shí)踐的方向和主要途徑,從而也規(guī)定了這門學(xué)科存在的必要性。正如黑格爾所說的:“就對(duì)象來說,每門科學(xué)一開始就要研究?jī)蓚€(gè)問題:第一,這個(gè)對(duì)象是存在的;其次,這個(gè)對(duì)象究竟是什么。”

透過目前的公共關(guān)系理論,公共關(guān)系學(xué)研究對(duì)象主要存在以下誤區(qū):1、模糊性,籠而統(tǒng)之地將“公眾”作為自己的研究對(duì)象,實(shí)際上與社會(huì)學(xué)發(fā)生較大程度的重合,其結(jié)果是喪失了自己獨(dú)特的研究對(duì)象而難以獲得獨(dú)立存在和發(fā)展的合理依據(jù)。2、片面性,將公共關(guān)系研究范圍中的某一方面或幾個(gè)方面作為自己的研究對(duì)象,比如國(guó)際上對(duì)“關(guān)系管理”的研究主要集中在組織-公眾關(guān)系(OPRS)的研究上,缺乏或者忽視對(duì)組織-環(huán)境關(guān)系(OERS)的研究,這導(dǎo)致了公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象的缺失。3、單一性,孤立地從主體層面、客體層面或者目的層面揭示公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象,比如僅僅是把“單一的組織”、“孤立的公眾”或者“有效的傳播”作為其研究對(duì)象,而沒有把“關(guān)系”,沒有把“組織、公眾、環(huán)境”作為一個(gè)關(guān)系整體進(jìn)行研究。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看,傳統(tǒng)公共關(guān)系理論只是研究組織與顧客、競(jìng)爭(zhēng)者、消費(fèi)者等生命系統(tǒng)的公眾變量,而忽視了對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等非生命系統(tǒng)的環(huán)境變量的研究,環(huán)境只是作為一種背景出現(xiàn)的,這樣就使得公共關(guān)系理論限于一種戰(zhàn)術(shù)層面的微觀研究,而無法涵蓋宏觀層面的戰(zhàn)略研究。

最近有研究表明,雖然“環(huán)境變量”和公共關(guān)系之間的關(guān)系很難測(cè)量,但是其作為一種戰(zhàn)略公眾的觀點(diǎn)已經(jīng)被廣泛認(rèn)可,比如,格魯尼格等人認(rèn)為,環(huán)境對(duì)于公共關(guān)系確實(shí)具有非常重要的意義,但他的研究主要集中在文化變量的研究上,對(duì)其他環(huán)境變量的研究關(guān)注較少;而Culbertson 和Jeffers(1992)提出SPE(社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境)這三個(gè)環(huán)境變量對(duì)公共關(guān)系實(shí)踐極其重要;Dejan Vercic則進(jìn)一步提出了五個(gè)影響公共關(guān)系實(shí)踐的環(huán)境變量:政治意識(shí)形態(tài)(主要指民主化程度)、經(jīng)濟(jì)體系(經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)達(dá)程度)、激進(jìn)性水平(組織面對(duì)壓力集團(tuán)活動(dòng)的程度)、文化屬性和 媒體系統(tǒng)(媒介體制和輿論環(huán)境)。 他認(rèn)為,“環(huán)境變量是建立一個(gè)綜合性的國(guó)際公共關(guān)系知識(shí)體系的非常重要的開端,只有當(dāng)研究超越了對(duì)一個(gè)國(guó)家中公共關(guān)系如何實(shí)踐的描述,把公共關(guān)系和其他變量如文化、政治體制、媒介環(huán)境等聯(lián)系起來,真正的理論建構(gòu)才能夠?qū)崿F(xiàn)”( Dejan Vercic & James E. Grunig,2000)。

識(shí)別環(huán)境變量有助于提高公共關(guān)系研究者的預(yù)測(cè)能力,也能夠幫助從業(yè)者制定正確的公共關(guān)系戰(zhàn)略或技術(shù)。但是,如何把環(huán)境變量納入公共關(guān)系學(xué)的知識(shí)體系呢?這又是一個(gè)引起爭(zhēng)議的問題,一些學(xué)者認(rèn)為,可以將兩個(gè)研究對(duì)象合二為一:或者把組織-環(huán)境關(guān)系包括在組織-公眾關(guān)系的概念里,或者把組織-公眾關(guān)系放在組織-環(huán)境關(guān)系的框架內(nèi),我認(rèn)為,無論哪一種表達(dá)都是不妥當(dāng)?shù)?因?yàn)閺纳顚由鷳B(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看,組織、公眾、環(huán)境之間并不是“人與自然”、“自我-他人”、“主體-客體”的二元對(duì)立關(guān)系,不應(yīng)該被分成“作為主體的組織”和“作為客體的公眾或環(huán)境”,而應(yīng)該是一個(gè)由組織-公眾-環(huán)境之間的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成的社會(huì)存在物,是組織-公眾-環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系。這種關(guān)系并不是外在的、偶然性的、派生的,而是“內(nèi)在的,本質(zhì)的和構(gòu)成性的”,因?yàn)橐粋€(gè)社會(huì)組織并非生來就是一個(gè)具有各種屬性的自足的實(shí)體,它與較為廣闊的社會(huì)環(huán)境的關(guān)系、與更為復(fù)雜的各類公眾的關(guān)系、與文化的關(guān)系等等,都是組織身份的構(gòu)成性的東西。 社會(huì)組織既不是站在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)之外,也不是站在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)之上,而是在組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)的場(chǎng)景之中去完成公共關(guān)系行為的,這種行為是一種生態(tài)的評(píng)價(jià)和選擇。

因此,本文提出“組織-公眾-環(huán)境關(guān)系”這一概念,作為公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象,這種提法并不是主觀杜撰的,而是符合以上深層生態(tài)學(xué)基本假設(shè)的,它具有以下特點(diǎn):第一,強(qiáng)調(diào)了關(guān)系而不是公眾是最基本的分析單元,關(guān)系是公共關(guān)系研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn);第二,強(qiáng)調(diào)了組織-公眾關(guān)系是最核心的構(gòu)成要素,是最重要、最具活力的一部分;第三,強(qiáng)調(diào)了組織-環(huán)境關(guān)系是最廣泛的存在,是最具影響力的部分。按照“組織-公眾-環(huán)境關(guān)系”來理解公共關(guān)系學(xué)的研究對(duì)象,有利于糾正一些模糊的、不確切的、片面的說法,既能夠較好地體現(xiàn)公共關(guān)系學(xué)的總的精神和宗旨,又能夠貫串它的全部?jī)?nèi)容。總而言之,公共關(guān)系學(xué)就是以組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系生態(tài)管理為研究對(duì)象,具體地說,公共關(guān)系學(xué)就是以組織-公眾之間的信任關(guān)系,以組織-環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系為研究對(duì)象的綜合性學(xué)科。

四、公共關(guān)系學(xué)的基本范疇:織網(wǎng)、造流、占位

作為學(xué)科的公共關(guān)系學(xué)面臨的一個(gè)理論難題,就是如何將一盤散沙式的研究主題和興趣,整合成為一個(gè)系統(tǒng)完整的知識(shí)體系和研究框架。縱觀當(dāng)今國(guó)內(nèi)外的公共關(guān)系教材,其內(nèi)容就像一個(gè)“社會(huì)科學(xué)的大百科全書”,幾乎無所不包,從倫理到法律,從政治到環(huán)保,從歷史到文化,從媒體到廣告,從品牌到禮儀,從策劃到演講,從……到……,說的學(xué)術(shù)一點(diǎn),就是“泛傳播”“大文科”的概念,說的通俗一點(diǎn),就是“大雜燴”、“大拼盤”,這些問題的癥結(jié)在于缺乏對(duì)公共關(guān)系學(xué)基本范疇的界定。

本文提出,應(yīng)該在生態(tài)學(xué)范式和關(guān)系過程理論的基礎(chǔ)上,來建立公共關(guān)系學(xué)的基本范疇。首先,生態(tài)學(xué)不僅為我們提供了世界觀和方法論,而且為我們提供了一些基本概念,比如調(diào)整與適應(yīng),和諧與均衡,生態(tài)網(wǎng),生態(tài)流和生態(tài)位等,這些概念可以直接為我們所借用。其次,就關(guān)系過程理論而言,布魯姆和格魯尼格提出的 “關(guān)系形成模型”和“關(guān)系策略模型”,為我們奠定了宏觀公共關(guān)系學(xué)范疇的基本雛形。如表所示:

在以上兩個(gè)模型中,布魯姆用“關(guān)系前項(xiàng)”“關(guān)系概念”和“關(guān)系后項(xiàng)”來描述組織-公眾關(guān)系的形成。而格魯尼格則進(jìn)一步修正為“情境前項(xiàng)”、“保持戰(zhàn)略”和“關(guān)系結(jié)果”,并強(qiáng)調(diào)了關(guān)系維持的策略 ,這兩種模型的共同特點(diǎn)都是討論組織-公眾關(guān)系結(jié)構(gòu)化的過程及其分布的影響,以及關(guān)系資源的特殊結(jié)構(gòu)和在網(wǎng)絡(luò)中流動(dòng)的方式。它類似于生態(tài)鏈中從供應(yīng)原點(diǎn)的前向關(guān)系,通過組織活動(dòng)流向消費(fèi)終點(diǎn)的后向關(guān)系,這兩個(gè)理論模型只是強(qiáng)調(diào)了一維的“流”的概念,缺乏一種整體關(guān)照,不能夠涵蓋所有的關(guān)系管理層面,正如生物學(xué)家阿伯瑞希特.梵.哈勒所說的那樣:“自然以網(wǎng)絡(luò)而不是鏈條方式聯(lián)結(jié)萬物,然而,由于人類的語言不能同時(shí)處理幾件事情,所以,人類只能以鏈條的方式跟隨?！?/p>

因此,作者對(duì)關(guān)系發(fā)展三階段模型進(jìn)行橫向分解,提出“關(guān)系資源網(wǎng)、關(guān)系傳播流和關(guān)系生態(tài)位”,作為宏觀公共關(guān)系學(xué)的三個(gè)基本范疇,從而使關(guān)系管理的結(jié)構(gòu)體系更加全面完整:

在組織-公眾關(guān)系的第一階段,布魯姆用“關(guān)系前項(xiàng)”定義了構(gòu)成關(guān)系資源的要素,它們是社會(huì)和文化規(guī)范、集體認(rèn)知和期待、資源的需要,對(duì)不確定環(huán)境的認(rèn)知、合法/自愿的需要。格魯尼格則用“情境前項(xiàng)”強(qiáng)調(diào)了組織-公眾關(guān)系的六種類型:組織影響公眾、公眾影響組織、組織-公眾聯(lián)盟影響另一組織、組織-公眾聯(lián)盟影響另一公眾、組織影響組織-公眾聯(lián)盟、多樣組織影響多樣公眾等。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)來看,他們所討論的問題都是“網(wǎng)”的問題,具體地說就是關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的成員要素和關(guān)系結(jié)構(gòu)問題。作者把它稱之為“關(guān)系資源網(wǎng)”。

關(guān)系資源網(wǎng)就是“由組織-公眾-環(huán)境系統(tǒng)所構(gòu)成的具有資源配置功能的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”(陳先紅,2006),具體的說,它包括兩大子網(wǎng)絡(luò):組織-公眾關(guān)系網(wǎng)和組織-環(huán)境關(guān)系網(wǎng),其中:組織-公眾關(guān)系網(wǎng)主要包括組織-員工關(guān)系、組織-持股者關(guān)系、組織-消費(fèi)者關(guān)系、組織-社區(qū)關(guān)系、組織-媒體關(guān)系、組織-政府關(guān)系、組織-競(jìng)爭(zhēng)者關(guān)系、組織-金融關(guān)系等等。組織-環(huán)境關(guān)系網(wǎng)主要指組織與政治、經(jīng)濟(jì)、文化和媒體技術(shù)之間的關(guān)系。按照生態(tài)關(guān)系的性質(zhì),這兩大子系統(tǒng)又可以分為合作者關(guān)系網(wǎng)、聯(lián)盟者關(guān)系網(wǎng)、威脅者關(guān)系網(wǎng)和制約者關(guān)系網(wǎng)(見圖1)。在這一范疇,公共關(guān)系主要研究如何有效地建立與管理關(guān)系網(wǎng)絡(luò),讓各種資源暢其所流,流于其必需之處,止于其當(dāng)止之地。

在組織-公眾關(guān)系的第二階段,布魯姆認(rèn)為關(guān)系代表了一種信息、能量或資源的交換和轉(zhuǎn)移,具有交換、交易或轉(zhuǎn)移等屬性,這些關(guān)系屬性既描述著系統(tǒng)中的關(guān)系,也體現(xiàn)了系統(tǒng)中的結(jié)構(gòu)。格魯尼格則從關(guān)系維持的角度提出了對(duì)稱性整合戰(zhàn)略和不對(duì)稱性分配戰(zhàn)略。

從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)看,這一關(guān)系階段的主要問題是“流”的問題,是能量流動(dòng)、物質(zhì)循環(huán)在信息傳遞的引導(dǎo)下流通變化的過程,我把它稱之為“關(guān)系傳播流”。

關(guān)系傳播流是指?jìng)鞑ピ诮M織-公眾-環(huán)境關(guān)系發(fā)展中是一個(gè)永不間斷的過程,它在組織內(nèi)外不斷產(chǎn)生、流通和利用,就像一種有源頭的“流”。任何一個(gè)組織中的關(guān)系傳播都不是一維流動(dòng)的,而是多維流通的,因此,作者借鑒人際傳播和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的相關(guān)理論,提出了一個(gè)關(guān)系傳播流的三維框架:目的維度,性質(zhì)維度和內(nèi)容維度。目的維度包括由戰(zhàn)略性關(guān)系和日常性關(guān)系構(gòu)成的連續(xù)統(tǒng)一體,性質(zhì)維度包括由強(qiáng)關(guān)系到弱關(guān)系的連續(xù)體;內(nèi)容維度包括從信息流向文化,從文化流向情感的連續(xù)統(tǒng)一體。目的維度和性質(zhì)維度構(gòu)成了四個(gè)象限,而內(nèi)容維度以三個(gè)同心圓置于其中,形成一個(gè)立體多維的傳播分析框架(見圖1)。從目的維度來看, 關(guān)系傳播流是一個(gè)從完全無意識(shí)、無計(jì)劃的日常性傳播到完全有意識(shí)、有計(jì)劃的戰(zhàn)略傳播的變化連續(xù)體;從強(qiáng)弱維度來看,關(guān)系傳播流就是一個(gè)從強(qiáng)關(guān)系到弱關(guān)系的傳播變化連續(xù)體,從內(nèi)容維度來看,關(guān)系傳播流包括信息流,文化流和情感流,具體地說就是由“社會(huì)層面”的關(guān)系、“文化層面”的關(guān)系和“人際層面”的關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)傳播連續(xù)統(tǒng)一體;其中,社會(huì)層面的關(guān)系體現(xiàn)一種以社會(huì)分工信息為主的角色關(guān)系;文化層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種以文化信息為主的價(jià)值觀關(guān)系,人際層面的關(guān)系體現(xiàn)了一種情感關(guān)系。 在這一范疇,公共關(guān)系主要是從信息、文化和情感三個(gè)層面來研究維持強(qiáng)弱關(guān)系的日常性傳播策略和戰(zhàn)略性傳播策略,主要的研究議題有:各種關(guān)系類型的強(qiáng)弱測(cè)量和變化規(guī)律;戰(zhàn)略性關(guān)系和日常性關(guān)系的實(shí)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化策略;戰(zhàn)略性信息和日常性信息對(duì)關(guān)系強(qiáng)弱的影響;內(nèi)向性信息和外向性信息對(duì)關(guān)系強(qiáng)弱的影響;強(qiáng)關(guān)系與弱關(guān)系的信息傳播模型; 強(qiáng)弱關(guān)系的文化傳播研究;日常性關(guān)系傳播中的情感投資模型;戰(zhàn)略性關(guān)系傳播中的情感表達(dá);情感維度與關(guān)系結(jié)果評(píng)估,等等。

在組織-公眾關(guān)系的最后階段,布魯姆的“關(guān)系后項(xiàng)”包括目標(biāo)達(dá)成、依賴和喪失自主性以及日常的制度化行為四個(gè)結(jié)果,格魯尼格的“關(guān)系結(jié)果”主要是指所建立的符號(hào)關(guān)系(如品牌的形成)和行動(dòng)關(guān)系 (如相互控制,信任,滿意,承諾等)。

從生態(tài)學(xué)的角度來看,這些結(jié)果都是關(guān)于“生態(tài)位”的問題,即關(guān)系主體在時(shí)間和空間上的相對(duì)位置及其機(jī)能,作者把它稱之為“關(guān)系生態(tài)位”。

關(guān)系生態(tài)位是指一個(gè)組織的關(guān)系要素及其性質(zhì)的集合,它是組織-公眾-環(huán)境之間關(guān)系的某種定性或定量的表述,它不僅包括空間概念,而且包括時(shí)間概念,它反映了一個(gè)組織對(duì)關(guān)系管理的適宜程度和對(duì)公眾的吸引力程度(陳先紅,2006)。它包括兩層含意:一是反映組織-公眾-環(huán)境關(guān)系管理的價(jià)值,這是一種抽象的性狀描述。比如關(guān)系管理是一種花費(fèi)還是一種投資?關(guān)系管理的結(jié)果是建立了信任還是促進(jìn)了合作?關(guān)系管理是否增強(qiáng)了組織魅力,增加了社會(huì)資本?關(guān)系管理在形成、維持和改變社會(huì)資本方面扮演何種角色等等。二是反映組織-公眾-環(huán)境關(guān)系管理的結(jié)果,即組織在其所處的生態(tài)系統(tǒng)中的時(shí)空位置。每一種組織在多維生態(tài)空間中都有其理想生態(tài)位,而每一種環(huán)境因素都給組織提供了現(xiàn)實(shí)生態(tài)位,理想生態(tài)位與現(xiàn)實(shí)生態(tài)位之差就產(chǎn)生了生態(tài)位勢(shì)。關(guān)系管理的任務(wù)就是一方面幫助組織去尋求、占領(lǐng)和競(jìng)爭(zhēng)良好的生態(tài)位,建立聲譽(yù),塑造品牌,能動(dòng)地去改造環(huán)境,另一方面也迫使組織不斷地適應(yīng)環(huán)境,調(diào)節(jié)自己的理想生態(tài)位,通過議題管理,危機(jī)處理,實(shí)現(xiàn)組織和環(huán)境關(guān)系的和諧發(fā)展,使現(xiàn)實(shí)生態(tài)位與理想生態(tài)位之差最小。所以,從公共關(guān)系角度看,可以把聲譽(yù)、品牌、議題、危機(jī)看作是某種生態(tài)位的具體體現(xiàn)。從功能性質(zhì)角度看,品牌體現(xiàn)了組織所處的市場(chǎng)生態(tài)位,聲譽(yù)反映了組織的社會(huì)生態(tài)位;從時(shí)空角度看,危機(jī)體現(xiàn)了組織在某一時(shí)間點(diǎn)的特殊生態(tài)位,議題反映了組織在某一時(shí)間段進(jìn)入的空間生態(tài)位。可以說,對(duì)關(guān)系生態(tài)位的管理就是對(duì)聲譽(yù)、品牌、議題、危機(jī)的管理(見圖1)。

因此,本文提出,關(guān)系資源網(wǎng)、關(guān)系傳播流和關(guān)系生態(tài)位共同構(gòu)成了公共關(guān)系學(xué)的基本范疇,公共關(guān)系學(xué)的主要任務(wù)就是“結(jié)網(wǎng)”,“造流”和“占位”。

五、公共關(guān)系學(xué)的理論建構(gòu)模型

根據(jù)社會(huì)科學(xué)的性質(zhì), 公共關(guān)系理論模型共分為四層:最高層是世界觀層,第二層是方法層,第三層是核心概念層,第四層是理論觀點(diǎn)層。世界觀體現(xiàn)了理論建構(gòu)的基本假設(shè),生態(tài)思維所提倡的“相互聯(lián)系和相互依賴”世界觀是公共關(guān)系理論建構(gòu)的共同基礎(chǔ)。在這一世界觀指導(dǎo)下,公共關(guān)系學(xué)者可以采取策略方法和道德方法這兩種生態(tài)方法建構(gòu)公共關(guān)系理論。迄今為止,圍繞“傳播”和“關(guān)系”這兩個(gè)核心概念,主要理論成果有勸服操縱模型、雙向?qū)ΨQ模型、調(diào)節(jié)-適應(yīng)模型、社區(qū)模型和文化調(diào)節(jié)模型等,如下圖:

在此模型中,在圖的最左側(cè),是純粹以傳播為中心的勸服操縱型公共關(guān)系,即理性主義的策略型公共關(guān)系,其特征就是以傳播為中心,以勸服為手段,最終達(dá)成利己?jiǎn)乌A關(guān)系狀態(tài),關(guān)系只是一種被利用的工具,其代表觀點(diǎn)為米勒的“勸服說[3]”。

在圖的最右側(cè),是純粹以關(guān)系為中心的社區(qū)型公共關(guān)系,即社群主義的倫理型公共關(guān)系,其特征是以“建立社區(qū)感”為己任,通過積極主動(dòng)承擔(dān)社區(qū)責(zé)任,來減少社會(huì)沖突,提升社會(huì)關(guān)系,它強(qiáng)調(diào)關(guān)系質(zhì)量和承諾;強(qiáng)調(diào)社會(huì)認(rèn)同感,強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值和信仰的重要性;強(qiáng)調(diào)權(quán)力和責(zé)任的平衡,市民知情權(quán)。其代表觀點(diǎn)為克魯克伯格和斯達(dá)克的“社區(qū)感假設(shè)[4]”。

在該圖中間的上方,是以傳播為核心的雙向?qū)ΨQ公共關(guān)系,即理想主義的對(duì)稱型公關(guān),在雙向?qū)ΨQ模型中,組織-環(huán)境關(guān)系主要是一種研究背景,作為傳播的外部變量或者干擾變量出現(xiàn)的,在這種情況下,傳播既是目的也是手段,既是倫理的也是策略的。該模型奠定了公共關(guān)系的世界觀基礎(chǔ)。同時(shí)也受到廣泛爭(zhēng)議和攻擊,其代表觀點(diǎn)是格魯尼格的“傳播管理說”和“卓越公共關(guān)系”。

在該圖中間的中部,是調(diào)整-適應(yīng)模型,此模型強(qiáng)調(diào)了傳播與關(guān)系的相關(guān)性 ,在組織-環(huán)境關(guān)系的適應(yīng)與協(xié)調(diào)中,傳播的協(xié)調(diào)作用改善了組織對(duì)關(guān)系變化的適應(yīng)性。該模型仍然是以傳播策略為重點(diǎn),組織-環(huán)境關(guān)系為調(diào)節(jié)變量的。其代表觀點(diǎn)是卡特利普,布魯姆的“關(guān)系管理說”。

在該圖中間的底部,或者說整個(gè)區(qū)域的底部,是文化調(diào)節(jié)模型。該模型以關(guān)系為中心,把原來處于背景地位的組織-環(huán)境關(guān)系納入到一個(gè)由組織-公眾-環(huán)境構(gòu)成的復(fù)合關(guān)系生態(tài)中,從組織的社會(huì)文化角色出發(fā),通過對(duì)話和研究,達(dá)到倫理和諧的關(guān)系生態(tài),其代表觀點(diǎn)是陳先紅提出的“關(guān)系生態(tài)說[5]”。

從以上理論模型可以看出,公共關(guān)系學(xué)將公共關(guān)系理論的建構(gòu)從策略方法導(dǎo)向倫理方法,從強(qiáng)調(diào)外在的公共關(guān)系技術(shù)、手段和策略,到強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的公共關(guān)系理念、文化和哲學(xué),其目的就是要重新建構(gòu)公共關(guān)系理論體系,還原公共關(guān)系建立社會(huì)信任,追求真善美這一本來價(jià)值。

最后需要說明的是,科學(xué)發(fā)展是具有歷史階段性的,庫(kù)恩所說的“范式”是指某一個(gè)歷史時(shí)期為大部分共同體成員所廣泛承認(rèn)的科學(xué)共同體,它表示了一個(gè)科學(xué)發(fā)展階段的模式,而沒有一門學(xué)科是完全不變的,正如皮亞杰所說的:“所有學(xué)科,包括高度發(fā)展了的學(xué)科,都是以不斷發(fā)展為其特征的……任何一門學(xué)科都還總是不完善的,經(jīng)常處于建構(gòu)的過程之中(Jean Piaget,1996)?！睂?duì)于正在快速發(fā)展的新興學(xué)科公共關(guān)系學(xué)來說,新媒體時(shí)代正好是公共關(guān)系理論范式轉(zhuǎn)換的良好開端,而不是終結(jié),所以,本人提出“以生態(tài)學(xué)范式建構(gòu)公共關(guān)系學(xué)理論”,主要是為了引起更深入的思考, 期待更深刻的討論和更科學(xué)的知識(shí)體系和理論框架,僅以此文拋磚引玉,歡迎批評(píng)指正!

注釋:

[1]“關(guān)系居間者”的概念來自馬丁布帛的關(guān)系哲學(xué),他認(rèn)為人是關(guān)系的居間者。

[2]“生態(tài)自我”的概念來自奈斯,他用生態(tài)自我來表達(dá)形而上的大寫的我,來表明這種自我是在與人類共同體、與大地共同體的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)我們達(dá)到“生態(tài)自我”時(shí),便能“在所有存在物中看到自我,并在自我中看到所有的存在物”。

[3]米勒把公共關(guān)系定義為“竭盡全力用符號(hào)控制某些環(huán)境的過程”. 見Miller, (1989).Persuasion and Public Relations: Two “Ps”in a Pod Gerald R. Miller. In (eds.) Carl Botan and Vincent Hazelton, Jr. Public Relations Theory, Lawrence Erlbaum Associates, Hillsdale, NJ.

[4]克魯克博格認(rèn)為,公共關(guān)系是一種建立社區(qū)感的努力。見Kruckberg,D.,& Starck,K.(1988). public relations and communicity: A reconstructucted theory.New York: Praeger.

[5]陳先紅把公共關(guān)系定義為“組織―公眾―環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系生態(tài)管理,具體說來,就是社會(huì)組織運(yùn)用調(diào)查研究和對(duì)話傳播等手段,營(yíng)造具有公眾性、公開性、公益性和公共輿論性的關(guān)系生態(tài),以確保組織利益、公眾利益和公共利益的和諧”。參見《公共關(guān)系生態(tài)論》華中科技大學(xué)出版社2006年12月

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[5]陳先紅.新媒介推動(dòng)下公共關(guān)系理論范式的創(chuàng)新. 北京: 國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào), 2006.4: 72

[6]陳先紅.公共關(guān)系生態(tài)論. 華中科技大學(xué)出版社, 2006: 138-140.

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[8]Ferguson M. A.. Building theory in Public Relations: Interorganizational Relationships. paper presented to the Association for Education in Journalism and Mass Communication, Gainesville, FL. 1984, August.

篇7

[論文摘要]在對(duì)生態(tài)倫理學(xué)進(jìn)行界定的基礎(chǔ)上，結(jié)合生態(tài)倫理學(xué)所涉及的主要流派對(duì)其內(nèi)部自然觀念的發(fā)展變化進(jìn)行梳理，指出生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的基本理論趨向；進(jìn)而厘清生態(tài)倫理學(xué)的基本發(fā)展路向，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。 

關(guān)于生態(tài)倫理學(xué)的界定問題，國(guó)內(nèi)一些學(xué)者認(rèn)為生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境倫理學(xué)內(nèi)部以生態(tài)學(xué)為依托對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)進(jìn)行改造的環(huán)境倫理學(xué)?！€有一些學(xué)者認(rèn)為，生態(tài)這一概念的基本內(nèi)涵是指自然界有機(jī)體之間的相互聯(lián)系和生態(tài)系統(tǒng)，所以生態(tài)倫理學(xué)強(qiáng)調(diào)人只是生態(tài)共同體中的一員，而非其中心。正由于生態(tài)倫理學(xué)以生命實(shí)體乃至整個(gè)自然為研究范圍，關(guān)注生態(tài)系統(tǒng)中所有自然存在物，強(qiáng)調(diào)生態(tài)的整體利益，所以理論相對(duì)較為激進(jìn)，因此在環(huán)境倫理學(xué)中具有獨(dú)特的理論地位。

就生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)和關(guān)注的問題而言，可以把動(dòng)物權(quán)利論／解放論、生物中心主義和生態(tài)整體主義涵蓋在其研究范圍之內(nèi)。其中，生物中心主義立足傳統(tǒng)倫理學(xué)理論，以生命個(gè)體的權(quán)益作為自己關(guān)注和研究的重點(diǎn)，而生態(tài)整體主義立足于生態(tài)學(xué)，以生態(tài)整體作為自己研究的重點(diǎn)，試圖把倫理關(guān)懷的范圍由生命個(gè)體拓展到整個(gè)自然系統(tǒng)。

在生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部，針對(duì)自然的倫理觀念從生物中心主義到生態(tài)整體主義經(jīng)過了一個(gè)從關(guān)愛生命實(shí)體到關(guān)愛整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的過程，其目的都是要擴(kuò)展人類道德關(guān)懷對(duì)象的范圍。而這種自然倫理觀念的轉(zhuǎn)變恰恰體現(xiàn)出它的兩條基本致思理路，即個(gè)體主義路向和整體主義路向。

一、生物中心主義視角：從個(gè)體生命角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生物中心主義包括施韋澤‘傲畏生命的倫理學(xué)”、泰勒“生物平等主義倫理學(xué)”以及辛格“動(dòng)物解放的倫理學(xué)”、雷根“動(dòng)物權(quán)利論的倫理學(xué)”，它們的基本觀念是把人以及人之外的其他生命個(gè)體納人道德關(guān)懷對(duì)象的范圍之內(nèi)。

1923年，施韋澤提出一種以生命為中心的敬畏生命的倫理學(xué)，沖破了傳統(tǒng)倫理學(xué)只限于關(guān)注人與人之間行為和關(guān)系的觀念束縛，力圖把善賦予其他的生命。在他的哲學(xué)視域里，一個(gè)人能否成為真正有道德的人，不在于他是否是一個(gè)理性的存在物，不在于他是否具有內(nèi)在的善，而在于他是否把一株植物、一個(gè)動(dòng)物的生命看得與自己的同胞的生命同等重要，自然界中的一切生命沒有所謂的高低貴賤之分。敬畏生命的基本原則就是：‘菩是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高價(jià)值。惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對(duì)的生命原理?！边@一倫理觀念的顯著特點(diǎn)就是要求我們對(duì)生命采取一種敬畏的態(tài)度，其目的是通過直覺、體驗(yàn)等培養(yǎng)、提高我們的德性。本質(zhì)上，這種倫理觀對(duì)以往的傳統(tǒng)倫理觀提出了革命性的挑戰(zhàn)，使人們發(fā)現(xiàn)倫理在本質(zhì)上不是有限的，而是無限的。

泰勒尊重自然的倫理思想是對(duì)施韋澤敬畏生命倫理思想的延續(xù)和發(fā)展。生命在施韋澤的觀念中不僅僅指的是人類的生命，還包括自然界的其他物種，像動(dòng)物、植物等。泰勒繼承和發(fā)展了施韋澤的生態(tài)倫理學(xué)思想，以善為基礎(chǔ)概念提出，任何生物均是由自己的本性決定了它們都擁有自己的善，善是對(duì)其生命事實(shí)的描述，所以，人類與其他的生命形式一樣都擁有絕對(duì)平等的天賦價(jià)值和道德價(jià)值。

從理論形態(tài)上看，這類生態(tài)倫理學(xué)關(guān)心的對(duì)象僅限于生命個(gè)體，只重視生命個(gè)體的權(quán)利和價(jià)值，而對(duì)生物共同體所具有的實(shí)體屬性卻視而不見，而且也沒有看到人對(duì)生物種群及生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任。但是，無論是動(dòng)物權(quán)利論還是動(dòng)物解放論，乃至生物平等主義都是從關(guān)愛個(gè)體生命出發(fā)，試圖重建人類對(duì)自然的倫理觀念。

二、生態(tài)整體主義視角：從生態(tài)整體角度出發(fā)的生態(tài)倫理學(xué)

生態(tài)整體主義以生態(tài)學(xué)思想為理論范式，利用生態(tài)學(xué)的基本原理把自然界的有機(jī)體、有機(jī)體及其環(huán)境之間的相互關(guān)系、生態(tài)過程和生態(tài)系統(tǒng)整體都預(yù)設(shè)為道德主體。其目的是通過道德主體范圍的拓寬，對(duì)生態(tài)環(huán)境問題做出倫理解答。生態(tài)整體主義主要有三個(gè)流派：利奧波德的大地倫理學(xué)、奈斯的深層生態(tài)學(xué)和羅爾斯頓的自然價(jià)值論倫理學(xué)。

三個(gè)流派通過對(duì)問題的解答，力圖轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)待自然的態(tài)度，建立一種生態(tài)的、整體的觀念。例如，利奧波德大地倫理學(xué)的基本思想是要擴(kuò)展道德共同體的邊界，他說“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動(dòng)物，或者把它們概括起來：土地”0141193生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗被大地倫理學(xué)視為最高的善。利奧波德同時(shí)認(rèn)為現(xiàn)代生態(tài)學(xué)已經(jīng)證明人類只是生物共同體中的一員，他曾這樣表述道：“……土地倫理是要把人類在共同體中以征服者的面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊重，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊重。””我們?nèi)祟愐獙W(xué)會(huì)像山一樣思考，大地倫理學(xué)的建構(gòu)不能缺少人類對(duì)自然的情感體驗(yàn)，共同體的拓展過程不光要依托生態(tài)學(xué)所提供的知識(shí)，而且也需要我們的情感。

從理論形態(tài)上看，同前類生態(tài)倫理學(xué)相比，生態(tài)整體主義認(rèn)為不僅生命個(gè)體具有道德主體的地位，而且生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體也是一個(gè)道德主體，所以人類應(yīng)把自己倫理關(guān)懷的范圍從個(gè)體生命延伸到整體生態(tài)系統(tǒng)，應(yīng)對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)負(fù)有道德義務(wù)和責(zé)任。為此，生態(tài)整體主義的哲學(xué)家們都從整體生視角出發(fā)，依托生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)，力圖對(duì)生態(tài)系統(tǒng)所具有的道德主體地位的合法性進(jìn)行確證。他們認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)整體是其他有機(jī)個(gè)體得以生存和發(fā)展的條件，在其中無論是有機(jī)物，還是無機(jī)物都處于相互依存、內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中，生態(tài)系統(tǒng)本身固有的整體性、過程性、相關(guān)性使其具有不依人為判據(jù)的內(nèi)在價(jià)值，所以自然本身就是一個(gè)價(jià)值主體、倫理主體。

正是基于上述兩個(gè)理論視角，生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部形成個(gè)體主義和整體主義兩條基本進(jìn)路。這一方面是源于生態(tài)倫理學(xué)內(nèi)部自然倫理觀念的變化；另一方面是生態(tài)倫理學(xué)作為一門應(yīng)用倫理學(xué)，擔(dān)負(fù)著一個(gè)責(zé)任，即為解決環(huán)境危機(jī)所表征的一系列問題提供指導(dǎo)人類行為的道德準(zhǔn)則，但在理論實(shí)踐上，它卻無現(xiàn)成的倫理原則可以直接運(yùn)用。造成這一狀況的原因就在于，從起源上說，應(yīng)用倫理學(xué)不是單獨(dú)發(fā)展了傳統(tǒng)倫理學(xué)中‘原理’之后的‘應(yīng)用’這一部分，而是起源于現(xiàn)實(shí)生活中無法‘應(yīng)用’傳統(tǒng)倫理學(xué)的原則來加以理解和解決的問題領(lǐng)域，換言之，是起源于現(xiàn)有的原則在同一問題上的相互沖突、以至相悖而使現(xiàn)實(shí)實(shí)際上無原則的問題領(lǐng)域”。所以，生態(tài)倫理學(xué)采用了多元化的方法來探尋解決問題的途徑，個(gè)體主義和整體主義是它的兩條基本路向。

三、生態(tài)倫理學(xué)的基本進(jìn)路：個(gè)體主義路向和整體主義路向

如何把道德身份拓展到人之外的其他自然存在物，既是個(gè)體主義路向，也是整體主義路向必須回答的首要問題。一般意義上，傳統(tǒng)倫理學(xué)只承認(rèn)人的道德身份，認(rèn)為人對(duì)自然并無直接的道德責(zé)任和義務(wù)。所以，道德身份范圍的拓展是否具有合法性以及如何拓展的問題，是生態(tài)倫理學(xué)需要解決的核心問題。

針對(duì)這一問題，作為個(gè)體主義路向主要流派的動(dòng)物解放論、動(dòng)物權(quán)利論和生物中心論是以人之外的生命個(gè)體作為道德的主體，從個(gè)體生命的權(quán)益、價(jià)值出發(fā)論述它們應(yīng)具有何種道德地位、道德權(quán)力和責(zé)任等問題。在本質(zhì)上，這些理論是建基于傳統(tǒng)倫理學(xué)的情感范疇框架之內(nèi)，用人的情感來感知?jiǎng)游?，所以具有西方傳統(tǒng)情感主義的理論特質(zhì)。就具體而言，個(gè)體主義路向的生態(tài)倫理學(xué)是對(duì)邊沁、密爾的功利主義思想和康德的道義論思想的借鑒和運(yùn)用，其實(shí)質(zhì)是對(duì)傳統(tǒng)倫理學(xué)理論及概念的延伸和移植。例如，辛格對(duì)平等的基本準(zhǔn)則進(jìn)行重新詮釋和擴(kuò)充，試圖使平等原則運(yùn)用于其它物種，論證了所有動(dòng)物擁有平等權(quán)益的正當(dāng)性。他提出，各種動(dòng)物之間感知能力、智力水平的差異并不能成為他們能否享有平等原則的依據(jù)。這一思想直接源于邊沁功利主義倫理學(xué)，邊沁認(rèn)為感受痛苦和享受快樂的能力是獲得權(quán)益所不可或缺的條件。

整體主義路向在對(duì)個(gè)體主義路向進(jìn)行批駁時(shí)，首先肯定了個(gè)體主義路向以生命本身作為判據(jù)對(duì)道德身份的拓展，是倫理思考的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一思想把道德關(guān)懷的對(duì)象由人推及到自然界的大多數(shù)生命存在物，從而賦予倫理學(xué)新的理論意義。但是這一思想過于強(qiáng)調(diào)生命個(gè)體的權(quán)益，而沒有考慮非生命自然存在物和生態(tài)共同體的實(shí)在性以及整體性，使其理論具有一定的局限性，所以無論是理論上還是實(shí)踐上都顯得過于片面。而‘一個(gè)完整的倫理學(xué)必須給非生命的自然物體(比如河流和山川)和生態(tài)系統(tǒng)予以道德關(guān)注……生態(tài)倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)‘整體性’，比如物種和生態(tài)系統(tǒng)以及存在于自然客體間的關(guān)系等生態(tài)‘總體’應(yīng)當(dāng)受到倫理上的關(guān)注”。整體主義路的這種觀念的確立，完全得益于生態(tài)學(xué)思想蘊(yùn)涵的整體性。現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的深入發(fā)展，使人們逐漸認(rèn)識(shí)到自然界中的物種是普遍聯(lián)系的和相互依存的。受到現(xiàn)代生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的生物物種之間相互依存關(guān)系以及生物與非生物環(huán)境間緊密關(guān)系和相互作用的啟發(fā)，整體主義路向的學(xué)者通過強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的整體『生使道德身份拓展到人類以外的其他非生命存在物。他們基于生態(tài)學(xué)的相關(guān)知識(shí)提出，這些非生命的自然存在物是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一部分，以系統(tǒng)整體的觀點(diǎn)來看，它們本身就具有價(jià)值，這種價(jià)值是道德身份的判據(jù)。

篇8

關(guān)鍵詞：生成本體論人本生態(tài)觀美學(xué)生態(tài)化自然向人生成

當(dāng)代科學(xué)的生態(tài)化趨勢(shì)，促使生態(tài)學(xué)與美學(xué)結(jié)合，催生了生態(tài)美學(xué)。法國(guó)社會(huì)學(xué)家J--M·費(fèi)里在其《現(xiàn)代化與協(xié)商一致》中指出，“美學(xué)原理”可能有一天會(huì)在現(xiàn)代化發(fā)揮頭等重要的歷史作用，生態(tài)學(xué)以及與之有關(guān)的一切，預(yù)示著一種受美學(xué)理論支配的現(xiàn)代化新浪潮的出現(xiàn)。他認(rèn)為，環(huán)境整體化“只能靠應(yīng)用美學(xué)知識(shí)來實(shí)現(xiàn)”①。但是，并非任何一種“美學(xué)原理”或“美學(xué)知識(shí)”，都能發(fā)揮這種作用?，F(xiàn)行的美學(xué)中，像“究竟什么是審美和審美價(jià)值？”“人的審美需要和審美活動(dòng)功能的生命依據(jù)為何？”等一些帶根本性的問題都還沒有得到切實(shí)的解答，這樣的美學(xué)本來就同人類生命活動(dòng)和人性生成的生態(tài)實(shí)際相隔膜。所謂生態(tài)危機(jī)，從深層上說就是人性危機(jī)，人的素質(zhì)的危機(jī)。而自來被看成人學(xué)的美學(xué)，不可能不受到人性危機(jī)的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學(xué)”，并非就不存在。在這種情況下，美學(xué)要真能對(duì)人類的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應(yīng)有的作用，就必須從生態(tài)學(xué)中吸取智慧，獲得必要的學(xué)理啟示和價(jià)值誘導(dǎo)，使美學(xué)自身生態(tài)學(xué)化。

以生成本體論為哲學(xué)基礎(chǔ)的人本生態(tài)觀②，在自然——社會(huì)——文化的網(wǎng)絡(luò)狀整體關(guān)聯(lián)中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時(shí)也堅(jiān)持“通過人”的工具原則，在兩者的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面生成，實(shí)現(xiàn)自然與人的積極統(tǒng)一。人本生態(tài)觀認(rèn)為：“自然向人生成”的過程即是一個(gè)生態(tài)進(jìn)化的過程，人只有遵循生態(tài)規(guī)律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態(tài)和諧的自由中進(jìn)入美的王國(guó)。這種以人本生態(tài)學(xué)為主導(dǎo)精神的美學(xué)，作為美學(xué)的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學(xué)。本文僅對(duì)人本生態(tài)美學(xué)的幾個(gè)基本問題作一個(gè)初步的闡釋。

一、審美活動(dòng)的生態(tài)本原

審美活動(dòng)究竟是一種什么活動(dòng)？為什么審美乃人之天性？對(duì)于這個(gè)美學(xué)的根本問題，生態(tài)學(xué)可以幫助我們從人的生命存在和生命活動(dòng)的生態(tài)本體中找到更為切實(shí)的答案。

自然向人生成，是一個(gè)生成性的生態(tài)過程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質(zhì)和能量變換的生態(tài)關(guān)聯(lián)，還存在著信息變換的關(guān)聯(lián)。而在信息關(guān)聯(lián)中，根源于運(yùn)動(dòng)本性的節(jié)律感應(yīng)最為原始。這種節(jié)律感應(yīng)的生命活動(dòng)方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調(diào)適方式，正是審美活動(dòng)的生態(tài)本原所在。

心理學(xué)對(duì)生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個(gè)生物反映形式——感應(yīng)性的出現(xiàn)。感應(yīng)性作為生物對(duì)環(huán)境的最自然的反應(yīng)活動(dòng)，是一切生物所固有的特性。在生物進(jìn)化的過程中，所有其他更高級(jí)的反映形式都在感應(yīng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。在原始結(jié)構(gòu)的機(jī)體中，生物體的各個(gè)部分都有同等的受環(huán)境影響的感應(yīng)力。到了較復(fù)雜的生物組織，它的各個(gè)組成部分同周圍環(huán)境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專門組織來。這些組織，作為生物體和環(huán)境的媒介，形成了專門的反映器官，以接受不同形態(tài)和閾限的節(jié)律性信息。人的視覺和聽覺就是這種專門的器官；除此之外，還有觸覺和運(yùn)動(dòng)覺等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節(jié)律，在從中獲得信息內(nèi)容（意義）的同時(shí)，也在節(jié)律感應(yīng)中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應(yīng)變化。節(jié)律感應(yīng)需要節(jié)律形式（光、聲、形體及其運(yùn)動(dòng)等是節(jié)律形式最基本的形態(tài)）作信息中介，使節(jié)律形式成了生態(tài)系統(tǒng)的重要因素，構(gòu)成生命的生態(tài)環(huán)境，對(duì)生命體進(jìn)行生態(tài)調(diào)適。正因此，視覺和聽覺才成了動(dòng)物和人的最重要的反映——感應(yīng)器官，觸覺和運(yùn)動(dòng)覺才有輔助的作用。

節(jié)律是運(yùn)動(dòng)在時(shí)空中的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，包括事物和信息在運(yùn)動(dòng)中的力度、氣勢(shì)、節(jié)奏、韻律和張力結(jié)構(gòu)；質(zhì)言之，任何一種節(jié)律都是一種有方向性的張力結(jié)構(gòu)。它以物質(zhì)為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節(jié)律以特定的尺度表現(xiàn)物種的本質(zhì)并傳達(dá)生命的意義，因而具有意蘊(yùn)。作為能量，節(jié)律通過“力”的傳遞激發(fā)、調(diào)節(jié)和引導(dǎo)生命活動(dòng)的節(jié)律并達(dá)到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節(jié)律（形式）的激活，共同造成感應(yīng)的效果。一切生命都是在特定的生態(tài)環(huán)境的節(jié)律感應(yīng)中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命囑具有節(jié)律，節(jié)律感應(yīng)就是以節(jié)律形式為中介對(duì)生命狀態(tài)的體驗(yàn)和調(diào)節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應(yīng)成了生命存在和活動(dòng)的一種生態(tài)基礎(chǔ)和生態(tài)機(jī)制。聲音、光（色彩）、形體及其運(yùn)動(dòng)，包括人類的實(shí)踐活動(dòng)等節(jié)律形式對(duì)生命節(jié)律的影響，都是通過這種節(jié)律感應(yīng)發(fā)生的。所謂審美，無非是通過節(jié)律感應(yīng)對(duì)生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。在動(dòng)物，還說不上對(duì)意義的追求，且不自覺。在人類，則意義追求成了主調(diào)，并逐步超越自發(fā)達(dá)到自覺了。由于物質(zhì)變換和生理刺激也會(huì)對(duì)生命節(jié)律發(fā)生優(yōu)化調(diào)節(jié)效應(yīng)，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說法。也正因?yàn)閷徝缹?shí)源于這種生態(tài)性的生命本能，“節(jié)奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術(shù)才無不趨向于音樂。

人們?cè)缫颜J(rèn)識(shí)到人是宇宙節(jié)律的產(chǎn)物，其結(jié)果就是人的生理節(jié)律。但是，人的生命節(jié)律并不只在生理領(lǐng)域（或?qū)哟危谌说男睦砘顒?dòng)和意識(shí)活動(dòng)中，節(jié)律也存在著并更為精致和復(fù)雜。人的生命節(jié)律是以生理為基礎(chǔ)、心理為中介、意識(shí)為主導(dǎo)的節(jié)律活動(dòng)系統(tǒng)，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會(huì)和文化生態(tài)的更直接的制約。人的感官和大腦都是以節(jié)律的方式活動(dòng)的。福爾邁根據(jù)有關(guān)發(fā)現(xiàn)指出：“能夠體現(xiàn)腦活動(dòng)的最令人吃驚和清楚的生理標(biāo)志，是腦電波?！凑漳X電波的頻率，人們把它區(qū)分為Alpha、Beta、Delta與Theta波，每一種這樣的節(jié)律，都和某種確定的心理過程相聯(lián)系?！雹壅枪?jié)律，不僅使人的生命成為氣灌注、靈肉合一的有機(jī)整體，也使其與環(huán)境建立起萬物相通、天人相生的生態(tài)關(guān)聯(lián)。也正是節(jié)律作為普遍中介（因?yàn)槿f物皆有節(jié)律），才使自然與人、物質(zhì)與精神、肉體與心靈得以溝通對(duì)應(yīng)，使世界的生態(tài)性以最廣闊而又深幽的形式表現(xiàn)出來。

節(jié)律感應(yīng)作為生物的生態(tài)調(diào)適活動(dòng)，使生物本能地有對(duì)節(jié)律形式的選擇和適應(yīng)。達(dá)爾文把動(dòng)物性選擇中對(duì)色彩、聲音和形體動(dòng)態(tài)等節(jié)律形式的特殊敏感稱為“美感”，這種美感活動(dòng)實(shí)際上就是人類審美活動(dòng)的生物性前提。在自然向人生成的過程中，它最終隨著人的生成而上升為一種主體性的審美“關(guān)系”。

二、審美價(jià)值的生態(tài)尺度

在自然向人生成的生態(tài)進(jìn)化運(yùn)動(dòng)中，人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應(yīng)是生態(tài)價(jià)值的終極主體。一切價(jià)值都產(chǎn)生于自然界生成為人的生態(tài)關(guān)聯(lián)中，因此人也是審美價(jià)值的終極主體。從審美活動(dòng)的生態(tài)本原看，人在生命節(jié)律活動(dòng)上的生態(tài)需要所要求的尺度，也就是審美價(jià)值的生態(tài)尺度。

馬克思在論及人的生產(chǎn)能夠按照美的規(guī)律來建造時(shí)，明確肯定了體現(xiàn)著人的本質(zhì)的“內(nèi)在尺度”（或“內(nèi)在固有的尺度”）與“美的規(guī)律”的密切聯(lián)系：正是由于人的“內(nèi)在尺度”內(nèi)在地符合美的規(guī)律，經(jīng)過這一尺度衡量的產(chǎn)品才可能因體現(xiàn)美的規(guī)律而成為美。這個(gè)“內(nèi)在尺度”作為體現(xiàn)了人的本質(zhì)的量和結(jié)構(gòu)，也就是具有人的本質(zhì)的節(jié)律形式。這個(gè)節(jié)律形式，既表現(xiàn)了人的生命意義，又充溢著人的生命張力。由自然向人生成的生態(tài)規(guī)律所決定，只有適合于這個(gè)內(nèi)在尺度的生成需要，使之在人的本質(zhì)的水平上得到激活和調(diào)適的節(jié)律形式，才對(duì)人具有肯定性的生態(tài)意義，因而也才是具有審美正價(jià)值的對(duì)象。

審美價(jià)值的生態(tài)尺度，就這樣具體而微地體現(xiàn)在節(jié)律形式所具有的生命內(nèi)涵之中。一方面，節(jié)律形式要發(fā)揮生態(tài)作用所具有的動(dòng)力性，以其動(dòng)勢(shì)顯示出生命的動(dòng)的本質(zhì)，并創(chuàng)生主體的動(dòng)。通常所謂“力”、“活力”、“生命沖動(dòng)”等，就是指的節(jié)律的這種動(dòng)的特性。柏格森的“綿延”、尼采的“強(qiáng)力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是對(duì)這一生命特征的強(qiáng)調(diào)和推崇。另一方面，節(jié)律形式既然有“節(jié)”有“律”，就具有生命機(jī)體所要求的秩序性。愈是高級(jí)的生命體，其序化程度也就愈高，而最基本的生態(tài)秩序就是多樣統(tǒng)一的“和諧”和綜合超越的“進(jìn)化”。這種秩序性在一種有機(jī)組織狀態(tài)中創(chuàng)生出更高水平的生機(jī)與活力。上述兩個(gè)方面的結(jié)合和統(tǒng)一，使節(jié)律形式顯示出生態(tài)的氣象，發(fā)揮出生態(tài)的功能，從而具有向人生成的價(jià)值。在審美活動(dòng)中，這種價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，或激發(fā)生命活力，或調(diào)節(jié)生命秩序，使人在身心和諧物我和諧的生命狀態(tài)中，達(dá)到存在與本質(zhì)高度統(tǒng)一的生命之境。

中國(guó)古代哲學(xué)具有深厚的生態(tài)意識(shí)。無論儒家還是道家，都以“和”為生命之大義。儒家以“仁”為本，“仁者愛人”，“愛”即相和相生。后世儒者迄將“仁”釋為“生”，生即是仁。其中以二程傳人謝良佳的說法最為生動(dòng)，他說：“仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏一核可種生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意?！雹芤浴吧贬尅叭省?，著眼于“仁”的功能，其中內(nèi)含著“和”的生態(tài)秩序。道家稱“一生二，二生三，三生萬物”，乃源于“充氣以和”，仍然標(biāo)榜一個(gè)“和”字，并以“游于自然之道”的“和”為護(hù)生持性之術(shù)。在人天關(guān)系上，儒家主張“上下與天地同流”，道家倡言“浩然與溟滓同科”，仍然以“和”為尊。所不同者，儒家著眼于人世的社會(huì)生態(tài)建構(gòu)，道家則執(zhí)意于返歸自然生態(tài)之中。但是，由于儒家的出發(fā)點(diǎn)是“孝梯”和“法先王”，就與道家的“法自然”同樣具有“向后逃”的傾向。

人本生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)平衡乃是動(dòng)態(tài)的平衡，生態(tài)系統(tǒng)是生成的，進(jìn)化的運(yùn)動(dòng)體。正是在生態(tài)的進(jìn)化中，才有自然向人的生成，才有人的本質(zhì)的不斷躍遷和進(jìn)步，生命的真義在于生成性造成的進(jìn)化，而決不是為活而活，也決不能只是在同一水平上的循環(huán)或?qū)υ己椭C和的復(fù)歸。正是在這個(gè)意義上，我們以馬克思所揭示的“自然向人生成”的生態(tài)進(jìn)化規(guī)律為生態(tài)價(jià)值立極，同時(shí)也就是以之為審美價(jià)值立極。這也就意味著，審美價(jià)值的尺度本身也是在生成之中的。

審美價(jià)值的生態(tài)尺度的生成性，使人類總是面對(duì)著古老而又常新的“終極關(guān)懷”：人究竟應(yīng)當(dāng)是什么樣的？正如舍勒所說：“人只是一種‘介乎其間’，一種‘臨界’，一種‘過渡’，……一種生命對(duì)本身的永恒的‘超越’?！雹萏幵谧匀幌蛉松蛇M(jìn)程中的人，因此得不倦地自我超越，自覺的超越性也就成了人的本質(zhì)所在，永恒的超越就是人的宿命。人類歷史發(fā)展到今天，人懷狀況仍然堪憂?，F(xiàn)代人的實(shí)利主義、消費(fèi)主義和唯我主義中存在的、反人類傾向，說明人類正處在一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。羅馬俱樂部的報(bào)告為此提出進(jìn)行“人類革命”即人的素質(zhì)革命的主張，建設(shè)性后現(xiàn)代思潮呼吁普及生態(tài)意識(shí)，高揚(yáng)創(chuàng)造性的精神。在他們看來，人類若無對(duì)自身本質(zhì)的深刻反省，沒有對(duì)自己的未來目標(biāo)的合理選擇，就不可能走出生態(tài)困境。正視生態(tài)困境，合理設(shè)計(jì)無愧于人的本性的生產(chǎn)方式和生活方式，遵循生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律進(jìn)行目標(biāo)自律，已經(jīng)成為審美價(jià)值生態(tài)尺度調(diào)整的根本內(nèi)容。

美國(guó)神學(xué)家托馬斯·伯里把后現(xiàn)代文化說成是一種生態(tài)時(shí)代的精神。他認(rèn)為，生態(tài)時(shí)代的文化意識(shí)的核心是宇宙發(fā)展過程中固有的如下三種價(jià)值：分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內(nèi)在性）和交流（通過交往來實(shí)現(xiàn)團(tuán)結(jié)和對(duì)一切生命的熱愛）。⑥這里除了泛化的主體性觀念需要商榷之外，“分化”和“交流”的生態(tài)意義及其審美價(jià)值，都是毫無疑義的?！胺只痹斐傻摹吧问降亩嘣?，不僅表現(xiàn)了生命的自由和繁榮，更為進(jìn)化提供了豐富的基因和機(jī)遇?！敖涣鳌笔且曰パa(bǔ)共生為前提的，它既表現(xiàn)出生命的活力，又使生命作為關(guān)系實(shí)在的互生性得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而在差異的綜合中獲得躍遷。這里不只是，而是使差異互補(bǔ)并且創(chuàng)生出更高水平的生命形態(tài)。至于“主體性”，如果只是在“事物的內(nèi)在性”上來理解，無非是肯定了一切事物相對(duì)獨(dú)立的存在價(jià)值和作為生態(tài)生成目的規(guī)律看，這些事物作為向人生成過程中的“中間物”和“過渡者”，只能說是具有“準(zhǔn)生體”或“非現(xiàn)實(shí)主體”的意義。也正因?yàn)檫@樣，這些事物的“主體性”理應(yīng)受到尊重和愛護(hù)。而自然事物的審美價(jià)值，正是由這種非現(xiàn)實(shí)的“準(zhǔn)主體性”賦予的。

三、精神之美的生態(tài)定位

人本生態(tài)觀所說的，不只是物質(zhì)一肉體即生理的人，而是以物質(zhì)為基礎(chǔ)、以精神為主導(dǎo)的，能實(shí)踐的人。在自然向人生成的過程中，人的精神是同人的肉體同步生成的。信息是精神的本原。不僅人類生態(tài)系統(tǒng)的信息—精神（文化）圈是精神生成的生態(tài)基礎(chǔ)，人的物質(zhì)—肉體構(gòu)成本身也以其機(jī)體活動(dòng)的信息作用于精神的激活，人的精神也難以活化和生成。人本生態(tài)觀以人為本，既把人的生成看作生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的。人本生態(tài)觀以人為本，既把人生成看作生態(tài)運(yùn)動(dòng)的目的，又把人看成生態(tài)運(yùn)動(dòng)優(yōu)化的工具。在“為了人”和“通過人”的統(tǒng)一中確立人在世界生態(tài)系統(tǒng)中的終極主體地位?；诖耍屠響?yīng)重視精神的本體地位及其在本體生成中的超越和創(chuàng)生作用，給精神美在美的本體世界中以合理的定位，肯定和重視精神之美的客觀存在。

對(duì)于人的生命存在和生活活動(dòng)來說，精神占有主導(dǎo)的地位，因此也是人的美的主導(dǎo)因素。比起物質(zhì)世界來，精神世界具有更豐富、精微而活躍的節(jié)律形式，并且更直接而鮮明地表現(xiàn)著人的本質(zhì)，顯示和推動(dòng)著人性的生成，因而乃是一個(gè)更具審美內(nèi)涵的領(lǐng)域。文學(xué)藝術(shù)作為物態(tài)化精神，把精神的節(jié)律用生動(dòng)的形式予以物化、感性化，就展現(xiàn)了精神美無比豐富多彩的氣象。

對(duì)于美學(xué)來說，精神美的問題至關(guān)重要。中國(guó)當(dāng)代美學(xué)論爭(zhēng)中的“美在客觀”說，以唯物主義或?qū)嵺`論的名義不承認(rèn)精神美的存在，更不承認(rèn)精神美的客觀性。從人的立場(chǎng)看，這顯然是完全錯(cuò)誤的。試想，既然物質(zhì)世界有美，為什么物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式卻沒有美呢？排除了精神的美，人的美豈不成了一具空殼或僵尸？馬克思所說的那個(gè)決定和表現(xiàn)了美的規(guī)律的“內(nèi)在尺度”，它所具有的人的本質(zhì)的內(nèi)涵和它的存在方式，不都是精神的嗎？人的精神之美不僅是在人身上客觀地存在著，而且由于人能在精神上把自己一分為二，他也能憑著內(nèi)感官去感知和體驗(yàn)精神之美。以想象把文學(xué)作品描繪的形象再現(xiàn)于意識(shí)之中，或把曾經(jīng)游歷的景色在記憶中重新喚醒，還有文藝家尚未形諸筆墨的審美心象和審美情致，無不是精神美存在的事實(shí)。否定了精神美的存在，文學(xué)藝術(shù)之美豈不是大半要被驅(qū)逐出美的領(lǐng)地嗎？

人本生態(tài)學(xué)對(duì)精神美的本體地位的確定，不僅有助于消彌長(zhǎng)期以來在美本質(zhì)問題上的尖銳對(duì)立和分歧，更把精神美納入人性生成的生態(tài)系統(tǒng)之中，這就從根本上肯定了精神美對(duì)于人的審美生成的生態(tài)意義。

首先，精神美在人性美的內(nèi)在結(jié)構(gòu)中的生態(tài)意義。在人的生命存在和活動(dòng)中，精神與物質(zhì)之間，諸精神因素之間，無不存在生態(tài)關(guān)系。什么樣的精神結(jié)構(gòu)才能使人的物質(zhì)機(jī)體和整個(gè)生命狀態(tài)達(dá)到優(yōu)化，臻于美境？在基本物質(zhì)需求得到滿足之后，這個(gè)問題已經(jīng)作為人類困境的中心問題提出來了。人欲橫流、物質(zhì)主義、享樂至上，似乎已成天經(jīng)地義。對(duì)精神的放逐和嚴(yán)重的“精神污染”⑦已使人性的現(xiàn)狀受到尖銳質(zhì)疑，并引起對(duì)人性前進(jìn)的嚴(yán)重關(guān)注。針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，人們發(fā)表了各種主張，或重振人文主義，或高揚(yáng)科學(xué)主義；有的訴求于強(qiáng)化人的社會(huì)性和合作精神。中國(guó)的現(xiàn)代化正竭盡全力發(fā)展物質(zhì)文明，同時(shí)也在聚精會(huì)神地進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，可以說這正是對(duì)世界性人性困境的戰(zhàn)略對(duì)策。

其次，精神美作為人性生成的生態(tài)環(huán)境對(duì)于自然向人生成運(yùn)動(dòng)的生態(tài)意義。在人的生成中，精神美作為生態(tài)環(huán)境的重要構(gòu)成因素，其生態(tài)意義巨大而又復(fù)雜。一定時(shí)代的文化資源，時(shí)代精神、風(fēng)俗時(shí)尚對(duì)人們精神面貌和生活追求的深刻影響，就是這種生態(tài)作用的表現(xiàn)。而任何一種特殊形態(tài)的精神美，又總是以別的精神美為其生態(tài)前提的。審美文化廣泛而又有力地發(fā)揮著精神美的生態(tài)影響，成為人類活動(dòng)和生成的十分重要的生態(tài)條件?，F(xiàn)代傳媒特別是廣告，正以全方位的轟擊和煽惑策動(dòng)和創(chuàng)造市場(chǎng)所需要的精神生態(tài)，不斷打破和重建人們的精神平衡，以實(shí)現(xiàn)不可拒絕的欲望誘導(dǎo)。進(jìn)入電子網(wǎng)絡(luò)的人，更是生活在一個(gè)虛擬的信息化精神世界之中，這個(gè)精神世界的生態(tài)效應(yīng)已引起人們的關(guān)注。社會(huì)主義精神文明，正是要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)健康向上的精神生態(tài)環(huán)境，為人們的精神美化和人性生成提供良性生態(tài)保證。

社會(huì)精神美不是孤立的存在，它也有其得以生成的生態(tài)環(huán)境，包括自然的和社會(huì)的環(huán)境。如何優(yōu)化社會(huì)精神美的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造必要的生態(tài)條件，乃是精神美生態(tài)建設(shè)的重大的基礎(chǔ)性課題。社會(huì)精神美的生態(tài)條件，首先是物質(zhì)條件，以及由物質(zhì)提供的能量和信息。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，存在決定意識(shí)，物質(zhì)條件作為精神生態(tài)基礎(chǔ)的重要性理所當(dāng)然。除此之外，社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和政治文化對(duì)社會(huì)精神的生態(tài)作用也很直接。列寧在論及提高人民群眾的文藝生活質(zhì)量時(shí)，既強(qiáng)調(diào)了面包與和平的必要性，也強(qiáng)調(diào)了文化和民主的意義。社會(huì)主義的物質(zhì)文明建設(shè)和政治建設(shè)的一個(gè)重要目的，就是為社會(huì)主義精神文明即社會(huì)性的精神美創(chuàng)造良好的生態(tài)條件，以美化人的精神世界，從而推動(dòng)人的本質(zhì)的真正生成。

四、自然之美的生態(tài)意蘊(yùn)

自然生態(tài)是生態(tài)學(xué)的本義所在，當(dāng)然也正是生態(tài)的核心精神所在。人作為自然向人生成的成果，本來就是自然屬人的本質(zhì)的生態(tài)化結(jié)晶。人的生成源于自然，自然在自組織進(jìn)貨中生成了人。這個(gè)生態(tài)進(jìn)化的規(guī)律，從根本上揭示了自然之美與人的本質(zhì)的生態(tài)關(guān)聯(lián)，而這正是自然之所以具有審美意蘊(yùn)的根源。一句話，自然之所以會(huì)美，就因?yàn)樗侨诵陨傻纳鷳B(tài)之源。

自然與人類生成的生態(tài)聯(lián)系，使自然具有肯定和表征人的本質(zhì)的意義，而成為美。宇宙誕生，天體演變，生物進(jìn)化，人從動(dòng)物中提升，在這個(gè)漫長(zhǎng)的生成過程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質(zhì)，呈現(xiàn)出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質(zhì)的綜合中生成出人。自然界的屬人的本質(zhì)早就存在，其節(jié)律形式表現(xiàn)就是美---自然世界最本真的天然之美。美的規(guī)律在自然美中存在和表現(xiàn)出來，并有力地推動(dòng)自然美的生態(tài)演化，終于在人的身上得到充分而自覺的表現(xiàn)。自然美對(duì)于生物進(jìn)化的作用，達(dá)爾文對(duì)動(dòng)物美感的性選擇誘導(dǎo)和激發(fā)的描述，就提供了生動(dòng)的證明。顯然，即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應(yīng)這種“原美感”⑧的生態(tài)調(diào)適方式。這種方式后來成為人類理所當(dāng)然地以更高的形式加以繼承。

人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過感應(yīng)給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們?cè)诟袘?yīng)中領(lǐng)悟到生命的智慧和意義，這種意義感悟又進(jìn)一步激發(fā)和調(diào)適我們的生命節(jié)律，使之升入美的境界。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協(xié)調(diào)和諧，互補(bǔ)共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。在這里，即使相互對(duì)立的事物也相反相成，相克相生，在整體性的綜合中彼此超越而具有互生共長(zhǎng)的意義。熱帶雨林開辟橡膠園造成的生態(tài)破壞，就是違背這種生態(tài)規(guī)律的結(jié)果。20世紀(jì)世界性的社會(huì)改造實(shí)踐的嚴(yán)重挫折，也證明了這個(gè)生態(tài)規(guī)律的重要。自然生態(tài)之美對(duì)于人類生存智慧的啟示，顯然決不僅限于審美生命之中。

自然生態(tài)之美是人類審美智慧永恒的教科書和啟示錄。但是，誠(chéng)如普利高律所說：“自然只對(duì)那些承認(rèn)是自然的一部分的人作出回答”。對(duì)于那些否認(rèn)自己的自然根基，“弒母情節(jié)”深重的人，蔑視自然生態(tài)規(guī)律、踐踏自然生態(tài)之美的結(jié)果必然是使自己淪為陷人類于困境和危機(jī)的罪人?，F(xiàn)代高科技無疑為人類的審美文化打開了一個(gè)神奇的領(lǐng)域，它的美學(xué)意義有待于冷靜的考察和思索。但是，高科技把人置于各種創(chuàng)造物（包括人工信息）的層層包圍攻之中，使人失去了同自然的直接聯(lián)系和真實(shí)感受。由于喪失了這種生命體驗(yàn)的直感，也就使人的與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。大自然從那生命整體中發(fā)出的節(jié)律如果被單向的電磁波所取代，人的生命的整體和諧和整體向力也就會(huì)發(fā)生畸變。人是自然的系統(tǒng)生成之物。被現(xiàn)實(shí)生活的片面性、破壞性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能手實(shí)現(xiàn)生命及其靈魂的康復(fù)。這既是人類古老的經(jīng)驗(yàn)，也一定是恒久的法則。

由于生態(tài)觀念本來就涉及自然與人之間和人自身生命存在和生成的最本真、最深層的奧秘，人本生態(tài)學(xué)與美學(xué)的關(guān)系就既是根本的，也是全面的。所謂“美學(xué)革命”，首先應(yīng)當(dāng)是美學(xué)自身的“革命”。向生態(tài)思潮吸取智慧，就是這場(chǎng)“革命”啟動(dòng)的重要途徑。只有從人本生態(tài)學(xué)出發(fā)的美學(xué)，才可能對(duì)人類走向生態(tài)文明的努力給予切實(shí)有力的學(xué)理支持。而這也正是關(guān)系著21世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論走向的重要課題。

①見《文藝研究》1994年第4期第159頁。

②對(duì)于本體論這個(gè)哲學(xué)根本問題，馬克思從世界的生成性作出了綜合的、整體的回答。在馬克思看來，包括人類及其社會(huì)歷史在內(nèi)的自然史，乃是自然界生成為人即自然向人生成的過程；世界的本體就是自然向人生成的本體。這個(gè)思想，把哲學(xué)史上先后出現(xiàn)的物質(zhì)本體論、精神（理性）本體論和生命本體論等的合理因素加以綜合，并通過實(shí)踐中介予以序化建構(gòu)，揭示出本體的生成性。這就是筆者所說的“生成本體論”。從生成本體論看生態(tài)，就應(yīng)把生態(tài)學(xué)建立在生成本體論的基礎(chǔ)上，即使是生態(tài)學(xué)的原生形態(tài)自然生態(tài)學(xué)，也不能孤立地看待自然而應(yīng)當(dāng)立足于自然向人生成及人與自然之間被實(shí)踐和社會(huì)中介化了的關(guān)系，去確立人在生態(tài)生成中既是目的（“為了人”）也是工具（“通過人”）的主體地位。這種生態(tài)學(xué)主張以人及其生成為終極價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的觀念，因此稱為“人本生態(tài)觀”。詳見《從生成本體論到人本生態(tài)觀——對(duì)馬克思“自然向人生成”說的生態(tài)哲學(xué)闡釋》，載《成都大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》1998年第4期。

③[德]福爾邁：《進(jìn)化認(rèn)識(shí)論》，第125頁。

④《上蔡語錄·上》。

⑤[德]馬克思·舍勒：《資本主義的未來》，第187頁。

⑥比利時(shí)學(xué)者P·迪維諾在所著《生態(tài)學(xué)概論》中論述了由于文明化而帶來的精神污染。

篇9

一、課程生態(tài)觀的內(nèi)涵

課程生態(tài)觀從本質(zhì)上說，就是強(qiáng)調(diào)自然、社會(huì)和人在課程體系中的有機(jī)統(tǒng)一與和諧發(fā)展。生態(tài)主義課程目標(biāo)致力于充分自由和完全解放的公民的培養(yǎng)，注重課程目標(biāo)一致性與差異性的統(tǒng)一、理性與非理性的統(tǒng)一、意識(shí)與潛意識(shí)的統(tǒng)一以及課程目標(biāo)的個(gè)體需要與社會(huì)需要的辯證統(tǒng)一。課程生態(tài)觀要求課程應(yīng)當(dāng)關(guān)注生命，回歸生活，注重學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。

（一）關(guān)注生命。個(gè)體蘊(yùn)藏在生命本質(zhì)之中，教育的本質(zhì)即是與生命同在。課程的設(shè)置不能單純以傳授知識(shí)為唯一目標(biāo)。而要使學(xué)生的情感、意志、行為等各方面得到全面發(fā)展。生命的成長(zhǎng)、發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。課程的發(fā)展也應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，其動(dòng)態(tài)性的特征能夠關(guān)注學(xué)生的健康成長(zhǎng)。窒息生命、壓抑生命必然表現(xiàn)在對(duì)個(gè)性的束縛上！因此體現(xiàn)人文情感關(guān)懷是課程發(fā)展的必然趨向。

（二）回歸生活。學(xué)校課程重返生活世界，找回失落的主體意識(shí)，確立一種新的課程生態(tài)觀，是當(dāng)代課程發(fā)展的一個(gè)重要理念。它關(guān)系到21世紀(jì)教育的成敗與人類自身的命運(yùn)。設(shè)置課程的目的在于讓學(xué)生獲得完整、系統(tǒng)的知識(shí)能力，獲得持續(xù)的成長(zhǎng)與發(fā)展。課程必須以人的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)而超越理性生活。建構(gòu)一個(gè)真切可能的完整生活世界。

（三）注重可持續(xù)發(fā)展。“由于人在本質(zhì)上既是一種生理意義上的存在同時(shí)也是一種超越生命的存在。因此人的存在的本真涵義更趨于一種可能性存在，而人的可能性存在實(shí)際上具有無限的豐富性和多樣性”。[2]“從表面上看，可持續(xù)發(fā)展解決的主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問題！但從深層次看，它要解決的則是人本身的持續(xù)發(fā)展問題。人的自我全面發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展的終極目標(biāo)?！盵3]，以可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀透視課程，首先應(yīng)著眼于使個(gè)體獲得可持續(xù)發(fā)展的能力，即終生學(xué)習(xí)的能力。

二、確立課程生態(tài)觀的必要性

（一）社會(huì)發(fā)展對(duì)課程的基本要求?？沙掷m(xù)性發(fā)展、和諧發(fā)展是21世紀(jì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的根本要求，但是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展在一定程度上是以破壞自然環(huán)境為代價(jià)的。我國(guó)自改革開放后，經(jīng)濟(jì)上取得了令世人矚目的發(fā)展，但同時(shí)也逐漸破壞了生態(tài)環(huán)境。當(dāng)前在我國(guó)新課程改革背景下，應(yīng)當(dāng)提倡生態(tài)課程，讓學(xué)生面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)、面對(duì)現(xiàn)實(shí)健康成長(zhǎng)。

（二）課程自身的特點(diǎn)。課程是教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素動(dòng)態(tài)相互作用的生態(tài)系統(tǒng)，是生活世界的有機(jī)構(gòu)成。社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要素質(zhì)高、能力強(qiáng)的公民，課程在基礎(chǔ)教育中起著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵作用。確立生態(tài)課程觀，讓課程回到生態(tài)系統(tǒng)中才能回歸課程本身的特點(diǎn)，才能使學(xué)生與他們的現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)融合。

（三）新課改的基本追求。在價(jià)值取向上，新課改強(qiáng)調(diào)要真正確立起系統(tǒng)、整體觀念。學(xué)生健全的人格，豐富的個(gè)性，能處理好與自然、社會(huì)、他人及自我的關(guān)系，比考試分?jǐn)?shù)更重要。教師在課程實(shí)施過程中時(shí)時(shí)體現(xiàn)出對(duì)人性的尊重和人文的關(guān)懷，為學(xué)生提供健康、和諧的成長(zhǎng)環(huán)境。這些決定了課改應(yīng)該以生態(tài)課程觀作為基本追求。

三、課程生態(tài)觀對(duì)大學(xué)英語教學(xué)的啟示

（一）制定生態(tài)化的教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)內(nèi)容大體可分為三部分：第一，教案，它是靜態(tài)文本的加工物。以文本形式出現(xiàn)，蘊(yùn)涵著能動(dòng)的力量，能夠?yàn)檎n堂教學(xué)做出前提準(zhǔn)備，成為能動(dòng)的教學(xué)內(nèi)容。第二，教科書，是教學(xué)內(nèi)容的主體部分，它告訴教師和學(xué)生一門課程到底該學(xué)什么，能夠依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)系統(tǒng)地、準(zhǔn)確地反映出學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容。第三，教學(xué)過程中創(chuàng)造的教學(xué)內(nèi)容，該部分是由教師和學(xué)生共同創(chuàng)造的。

（二）倡導(dǎo)生態(tài)化的大學(xué)英語教學(xué)模式

1.堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展性原則：大學(xué)英語教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)作為一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)，應(yīng)該以培養(yǎng)個(gè)體可持續(xù)發(fā)展為主要目標(biāo)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的能力，此大學(xué)英語教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展要顧及全面，以整體為出發(fā)點(diǎn)全面發(fā)展。

2.堅(jiān)持開放性的原則：教師和學(xué)生都是有一定知識(shí)背景和思維方式的主體，受外界環(huán)境的影響，具有了不同的個(gè)體特征，所以開放性就是每位師生個(gè)性特征和經(jīng)驗(yàn)的開放。大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)也具有開放性，教師可以根據(jù)不同學(xué)生的水平設(shè)置不同層次的教學(xué)目標(biāo)，改變教學(xué)內(nèi)容一成不變的形式，多設(shè)置與社會(huì)生活相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。

3.堅(jiān)持整體性的原則：不難看出，整個(gè)大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)的主體是由教師和學(xué)生組成，其他多元素因子相互作用、相互影響，共同形成了統(tǒng)一的整體。在整個(gè)教學(xué)系統(tǒng)中各個(gè)成員發(fā)揮不同的作用，各要素沒有主次之分，不可替代。只有各生態(tài)要素協(xié)同發(fā)展，大學(xué)英語教學(xué)系統(tǒng)整體功能才得以充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)整體作用。

（三）采用生態(tài)化的教學(xué)技術(shù)。信息技術(shù)與課程的整合是現(xiàn)代教育發(fā)展的方向，也是大學(xué)英語教學(xué)改革的必然趨勢(shì)。從教育生態(tài)學(xué)視角審視當(dāng)前我國(guó)大學(xué)英語課程及其教學(xué)，可發(fā)現(xiàn)諸多的生態(tài)失衡現(xiàn)象。運(yùn)用現(xiàn)代化信息技術(shù)手段改革大學(xué)英語教學(xué)，使之成為大學(xué)英語課程生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)組成部分，有助于實(shí)現(xiàn)該系統(tǒng)的生態(tài)平衡，促使大學(xué)英語教學(xué)改革進(jìn)入兼容、動(dòng)態(tài)的良性發(fā)展軌道。

（四）進(jìn)行生態(tài)化的課程評(píng)價(jià)

1.課程評(píng)價(jià)主體多元化：過去的課程評(píng)價(jià)，教師按照專家和教育管理人員制定的評(píng)價(jià)目標(biāo)、尺度、方法執(zhí)行評(píng)價(jià)。而生態(tài)化課程評(píng)價(jià)則依據(jù)生態(tài)學(xué)整體、聯(lián)系的理念，它主張課程評(píng)價(jià)主體多元化，教師、學(xué)生、學(xué)校、社會(huì)、家庭等主動(dòng)地參與到課程評(píng)價(jià)中，公平、公正、全方位地對(duì)課程的各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行評(píng)價(jià)。

2.課程評(píng)價(jià)方式多樣化：?jiǎn)我坏?、量化的評(píng)價(jià)方式下，學(xué)生們的見解不被認(rèn)可。在沒有批判意識(shí)、創(chuàng)新精?r的學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中得不到和鼓勵(lì)，而無法全而、真實(shí)地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，這種評(píng)價(jià)方法是不符合生態(tài)學(xué)理論的。采用多種評(píng)價(jià)方式是符合生態(tài)學(xué)理念的。一般來說，評(píng)價(jià)方式主要也括質(zhì)性評(píng)價(jià)方式、量性評(píng)價(jià)方式以及元評(píng)價(jià)等幾種方法。這三種評(píng)價(jià)方式各有優(yōu)劣，相互補(bǔ)充，所以在評(píng)價(jià)過程中，應(yīng)充分利用這三種評(píng)價(jià)方式，發(fā)揮每種評(píng)價(jià)方式的優(yōu)點(diǎn)。

篇10

關(guān)鍵詞：生態(tài)學(xué)專業(yè)；碩士研究生；研究生培養(yǎng)；存在問題；解決方法

中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）36-0212-02

一、引言

隨著環(huán)境污染、生物多樣性降低、自然資源短缺、人地關(guān)系矛盾突出等問題的日益涌現(xiàn)，人們?cè)絹碓缴钋械馗惺艿缴鷳B(tài)環(huán)境的重要性。當(dāng)前，“生態(tài)文明”、發(fā)展“綠色產(chǎn)業(yè)”等已經(jīng)上升為國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略，生態(tài)學(xué)這一學(xué)科也愈加受到公眾的關(guān)注與重視。生態(tài)學(xué)原本作為生物學(xué)的分支學(xué)科，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并形成了自己的學(xué)科體系。由于生態(tài)學(xué)專業(yè)的多學(xué)科性與跨學(xué)科性，現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中所出現(xiàn)的諸多環(huán)境與生物方面的問題多能從生態(tài)學(xué)的理論與實(shí)踐中尋找到解決辦法，生態(tài)學(xué)專業(yè)也逐漸成為熱門專業(yè)，特別是碩士研究生的報(bào)考過程中，生態(tài)學(xué)經(jīng)常是學(xué)生選擇報(bào)考的熱門研究方向。然而，在這欣欣向榮的熱鬧局面下，卻隱藏著許多問題并逐漸暴露出來，著重反映在生態(tài)學(xué)專業(yè)的研究生培養(yǎng)方面。而這些問題也是作者在近年來進(jìn)行生態(tài)學(xué)研究生教學(xué)培養(yǎng)過程中所發(fā)現(xiàn)的，雖然不能說具有完全的普遍性，但是卻具有一定的代表性，因此希望通過提出并分析這些問題產(chǎn)生的原因及過程，提出相應(yīng)的解決方案，并為將來生態(tài)學(xué)專業(yè)研究生甚至本科生的培養(yǎng)提供可供參考的方法。

二、存在的問題

（一）片面地理解生態(tài)學(xué)的學(xué)科任務(wù)

許多報(bào)考生態(tài)學(xué)專業(yè)的學(xué)生多存在對(duì)該學(xué)科認(rèn)識(shí)不足的問題。大部分學(xué)生都將生態(tài)學(xué)專業(yè)與環(huán)境學(xué)專業(yè)等同，認(rèn)為生態(tài)學(xué)就是治理污染、整治環(huán)境的一門學(xué)科。作者曾經(jīng)就“為什么報(bào)考生態(tài)學(xué)專業(yè)”這個(gè)問題詢問過多位剛剛考上生態(tài)學(xué)專業(yè)研究生的學(xué)生，半數(shù)以上的學(xué)生回答是“因?yàn)楝F(xiàn)在環(huán)境污染問題很嚴(yán)重，學(xué)習(xí)生態(tài)學(xué)能夠治理環(huán)境”，或是“有關(guān)生態(tài)環(huán)境的問題現(xiàn)在都是熱門問題，學(xué)好生態(tài)學(xué)以后好找工作”，等等。這樣的答案充分體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)生態(tài)學(xué)這門學(xué)科的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這種錯(cuò)誤認(rèn)知必然會(huì)影響該專業(yè)方向的研究生后續(xù)的學(xué)習(xí)水平，甚至是學(xué)習(xí)態(tài)度。

生態(tài)學(xué)是一門研究生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的一門學(xué)科。生物的生存、繁衍、演化都離不開環(huán)境，可以說生態(tài)學(xué)的核心研究任務(wù)是探索環(huán)境對(duì)生物的影響以及生物對(duì)環(huán)境變化的反應(yīng)和影響。然而，由于受到當(dāng)前整個(gè)世界范圍內(nèi)所出現(xiàn)的環(huán)境問題的影響，促使我們對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了超乎以往的關(guān)注，長(zhǎng)此以往就導(dǎo)致了社會(huì)大眾普遍認(rèn)為“生態(tài)學(xué)是治理環(huán)境的一門科學(xué)”或是“生態(tài)學(xué)就是環(huán)境學(xué)”。因此，幫助學(xué)生糾正這一錯(cuò)誤理解，為他們講解完整的生態(tài)學(xué)學(xué)科體系和正確的生態(tài)學(xué)研究任務(wù)，應(yīng)該成為新生入學(xué)后的第一課。

（二）忽略或不重視生態(tài)學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)及研究

基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)是每一門學(xué)科的必要學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)，也是生態(tài)學(xué)方向碩士研究生培養(yǎng)過程中需要進(jìn)行重點(diǎn)理解和掌握的方面。生態(tài)學(xué)是一門綜合性的學(xué)科，盡管具有門類眾多的分支學(xué)科，但生態(tài)學(xué)兼具理論和應(yīng)用、基礎(chǔ)與創(chuàng)新的研究方向。因此，在針對(duì)生態(tài)學(xué)專業(yè)的研究生開設(shè)的相關(guān)課程中，需要設(shè)定符合這門學(xué)科以及社會(huì)發(fā)展需要的培養(yǎng)方案，開設(shè)多門有關(guān)生態(tài)學(xué)的相關(guān)課程，如理論生態(tài)學(xué)、應(yīng)用生態(tài)學(xué)、基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)，另外也可以根據(jù)區(qū)域發(fā)展的特色，開設(shè)諸如流域生態(tài)學(xué)、植被生態(tài)學(xué)、農(nóng)業(yè)生態(tài)學(xué)、恢復(fù)生態(tài)學(xué)等方面的科目。以上的學(xué)科是每位生態(tài)學(xué)方向的研究生在一年級(jí)階段展開全面學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，都需要基于對(duì)相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)理論的充分理解和掌握，才能夠進(jìn)入到對(duì)特定科學(xué)問題進(jìn)行提煉并展開深入研究的階段。

然而在實(shí)際的教學(xué)過程中，作者發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生通常忽略了對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的有效累積，部分學(xué)生往往只注重應(yīng)用研究，或者寧愿花費(fèi)更多的時(shí)間用于學(xué)習(xí)相關(guān)的統(tǒng)計(jì)分析軟件，而不愿意花更多的精力再深入理解生態(tài)學(xué)這門學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)和重要理論。這也導(dǎo)致了有相當(dāng)比例的學(xué)生，雖然已經(jīng)掌握了生態(tài)學(xué)方面的相關(guān)軟件，并能夠通過操作這些軟件對(duì)一些問題進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，但是卻不能針對(duì)研究結(jié)果展開合理解釋，出現(xiàn)了只會(huì)做圖而不會(huì)分析的尷尬局面，而造成這種現(xiàn)象的主要原因就是大部分學(xué)生都不具備扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和理論儲(chǔ)備。另外，許多學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中普遍表現(xiàn)出比較浮躁的學(xué)習(xí)態(tài)度，并且缺少主動(dòng)思考的能力以及對(duì)科研學(xué)習(xí)的興趣和探索精神，等等。這些問題均在一定程度上限制了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，大大降低了學(xué)習(xí)和教學(xué)效果，因此這迫切地需要在今后的教學(xué)過程中尋找到行之有效的方法來解決。

（三）缺乏將理論應(yīng)用于實(shí)際的能力

生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)理論與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合的一門學(xué)科，大部分的分支學(xué)科（如植被生態(tài)學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、種群生態(tài)學(xué)等）都需要進(jìn)行野外的實(shí)踐調(diào)查研究。因此，進(jìn)入生態(tài)學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)的研究生，一般均被要求進(jìn)行室內(nèi)或室外的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)。例如在一年之中，研究生需要針對(duì)所要研究的不同生物類別，分春、夏、秋等不同季節(jié)依次展開野外調(diào)查。野外實(shí)驗(yàn)是生態(tài)學(xué)中重要的研究方法和獲取第一手?jǐn)?shù)據(jù)的有效手段，也是將課堂和書本中的基本理論和知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際，接受現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)的有效途徑。一方面，野外實(shí)驗(yàn)?zāi)軌驇椭覀儼l(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中所實(shí)際存在的科學(xué)問題，另一方面通過野外調(diào)查和實(shí)驗(yàn)所獲取的數(shù)據(jù)能夠有利于研究者提出有效的解決方法，這也一直是生態(tài)學(xué)這門學(xué)科進(jìn)行研究生培養(yǎng)的重要目標(biāo)之一。

然而，目前在針對(duì)生態(tài)學(xué)方向研究生的教學(xué)過程中普遍遇到的情況是，大部分的學(xué)生缺乏主動(dòng)參與到野外實(shí)踐調(diào)查的積極性，不能獨(dú)立制訂野外調(diào)查計(jì)劃和具體實(shí)施事宜，甚至部分學(xué)生在野外調(diào)查工作中消極應(yīng)付，這些都是造成學(xué)生無法主動(dòng)發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題，展開實(shí)際調(diào)查研究的本質(zhì)原因。此外，許多學(xué)生通常還會(huì)將理論與實(shí)際問題相分離，只會(huì)在教師的指導(dǎo)下進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、處理數(shù)據(jù)、繪制圖表，卻無法解釋清楚隱藏在數(shù)據(jù)背后的真實(shí)規(guī)律。這其實(shí)是缺乏將理論與實(shí)際相結(jié)合的能力，同時(shí)也是造成目前很多學(xué)生無法發(fā)表高水平學(xué)術(shù)論文的主要原因。

三、解決方案

（一）加強(qiáng)基礎(chǔ)理論課的教學(xué)，并出臺(tái)相應(yīng)的考核機(jī)制

基于對(duì)當(dāng)前生態(tài)學(xué)專業(yè)研究生教學(xué)過程中所出現(xiàn)的問題，本研究認(rèn)為應(yīng)該首先加強(qiáng)對(duì)研究生的基礎(chǔ)理論課的教學(xué)，通過對(duì)生態(tài)學(xué)及其主要分支學(xué)科中的基礎(chǔ)理論的講解，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，打下扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，為之后實(shí)踐教學(xué)的開展奠定基礎(chǔ)。

目前我國(guó)在研究生教育過程中，大多缺少嚴(yán)格的考核機(jī)制，加之社會(huì)影響以及學(xué)生自身的原因，導(dǎo)致了研究生的教育質(zhì)量一年不如一年，這在一定程度上既浪費(fèi)了教學(xué)資源，也并不能成功實(shí)現(xiàn)科研人才的培養(yǎng)。因此，本研究認(rèn)為，針對(duì)生態(tài)學(xué)專業(yè)的研究生教學(xué)，需要制定嚴(yán)格的考核機(jī)制，如可以開展不定期的隨堂考，課堂上加強(qiáng)提問以及討論環(huán)節(jié)，老師在課堂上隨即根據(jù)學(xué)生的表現(xiàn)進(jìn)行打分，最終按照一定的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，將這部分的成績(jī)納入到學(xué)科成績(jī)中。這樣的考核機(jī)制一方面能夠隨時(shí)檢驗(yàn)學(xué)生的課堂聽課效果，同時(shí)也能督促學(xué)生的學(xué)習(xí)以及提高學(xué)習(xí)積極性。

（二）在實(shí)踐教學(xué)中設(shè)置考核環(huán)節(jié)，提高學(xué)生的參與性和相互學(xué)習(xí)的積極性

社會(huì)的發(fā)展需要能夠?qū)I(yè)知識(shí)和客觀規(guī)律應(yīng)用到實(shí)際生產(chǎn)中的應(yīng)用型人才。因此，在培養(yǎng)生態(tài)學(xué)專業(yè)方向研究生的過程中，需要著重提高學(xué)生們提出科學(xué)問題的能力，并引導(dǎo)學(xué)生自己去尋找研究方法或制訂實(shí)驗(yàn)方案，讓學(xué)生帶著問題去開展野外或室內(nèi)的實(shí)驗(yàn)工作，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)學(xué)方向的科研人才的培養(yǎng)。

由于受到時(shí)間、人力和物力的影響，在生態(tài)學(xué)專業(yè)的研究生進(jìn)行野外實(shí)踐調(diào)查或室內(nèi)實(shí)驗(yàn)的過程中，很少會(huì)專門針對(duì)學(xué)生的調(diào)查和實(shí)驗(yàn)過程設(shè)置考核環(huán)節(jié)，這就易于導(dǎo)致部分學(xué)生可能會(huì)產(chǎn)生缺少積極性、怕苦怕累的消極思想。因此，在實(shí)踐教學(xué)的環(huán)節(jié)中，就需要教師主動(dòng)參與進(jìn)來，不僅僅是充當(dāng)“指揮者”，而是要善于成為一名“旁觀者”，觀察學(xué)生的調(diào)查以及操作過程，真正的讓學(xué)生成為實(shí)踐活動(dòng)的主要參與者。每天實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，學(xué)生都要撰寫當(dāng)天的調(diào)查或?qū)嶒?yàn)日志，需要向老師匯報(bào)每天的野外調(diào)查或室內(nèi)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)展情況，并就調(diào)查和實(shí)驗(yàn)中存在的具體問題與教師展開討論，與此同時(shí)制訂好第二天的研究計(jì)劃。在這個(gè)過程中，教師可以對(duì)每位學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)分。這樣能夠?yàn)榍袑?shí)鍛煉學(xué)生的實(shí)踐能力、提高學(xué)生們的工作積極性提供有力的條件。另外，教師可以在野外實(shí)驗(yàn)過程中，特意安排不同研究方向的學(xué)生在一起共同完成工作，這樣可以為學(xué)生提供了解其他研究方向的機(jī)會(huì)，擴(kuò)展知識(shí)面，提高學(xué)生們相互學(xué)習(xí)的積極性。

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