導(dǎo)語：如何才能寫好一篇大眾傳媒的含義，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：大眾傳媒、傳播方式、發(fā)展歷程

一、傳播學(xué)、媒介與大眾傳媒的涵義及發(fā)展歷程

隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展，媒介向傳播范圍擴大化，傳播效率提高化的趨勢發(fā)展，不斷滿足了人們在信息化世界里獲取信息的需求，在社會發(fā)展中所起到的作用也越來越大。根據(jù)傳播特點及歷史時期，傳統(tǒng)大眾傳媒傳播方式可以分為原始傳播方式、手抄傳播方式、印刷傳播方式、電子傳播方式四類：

1、原始傳播方式

原始社會時期，由于生產(chǎn)力水平的低下，人們的生存只能依靠自然，而不能改造自然。這種情況迫使人們必須進行交往活動，所以原始的信息傳播在原始社會占有重要地位。火、圖騰和舞蹈是人類社會較早的信息載體，在不同程度上滿足了當(dāng)時人們遠(yuǎn)距離、長時間傳遞信息的迫切需求，也是古人傳遞信息，抒感的主要方式。但用這些媒介傳播的時效性和準(zhǔn)確性難以得到保證，所以逐漸被其它載體所取代。

2、手抄傳播方式

印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，人類主要通過手抄的形式記載和傳遞信息。手抄傳播無論在信息傳播的準(zhǔn)確性，還是時效性上相對原始傳播方式而言都有質(zhì)的飛躍，其中絲綢、甲骨、竹片、石頭等都是手抄傳播的主要載體。由于其局限性，雖較之前動作、行為傳播有所進步，但在傳播速度和傳播范圍上的弊端阻礙了信息傳播的大眾化的推進過程。

二、現(xiàn)代大眾傳媒的涵義及優(yōu)勢

近幾年來，網(wǎng)站、博客以及最近一年多才出現(xiàn)的微博等形式的現(xiàn)代大眾傳媒已滲透到社會生活的各個層面。現(xiàn)代大眾傳媒的嬗變使得之前人們被動接受信息的狀況得到改變，由單向的交流形式轉(zhuǎn)化為雙向互動的精神交流形式。伴隨著信息傳播迅速、接受信息便利的優(yōu)勢，現(xiàn)代大眾傳媒的影響已經(jīng)深入到人們社會生活的方方面面。總的來說，現(xiàn)代大眾傳媒相對傳統(tǒng)大眾傳媒具有以下幾方面優(yōu)勢：

1、時效性強

現(xiàn)代大眾傳媒突出的優(yōu)勢就是時效性強。在傳統(tǒng)大眾傳媒占據(jù)主導(dǎo)的時代，雖然不斷的在傳播時效性方面做出改進，比如電視新聞頻道全天滾動播放以掌握最新的動態(tài)等，但由于傳統(tǒng)媒體采集信息、制作專題以及新聞的成本很高，且由于電視、廣播等媒體作為專門的機構(gòu)，有嚴(yán)格的流程要求以及人員配置，所以在這種情況下，傳統(tǒng)大眾媒體很難達(dá)到人們對信息時效性要求的標(biāo)準(zhǔn)。伴隨著衛(wèi)星技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展，世界各地任何時間所發(fā)生的事件，通過網(wǎng)絡(luò)圖片、文字甚至視頻的形式傳播到世界的各個角落?，F(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)在提高信息傳播速度的同時，也使人們了解實時政治、全球經(jīng)濟、各地文化的準(zhǔn)確性和客觀性大大提高。促進了各種文化的交融，推進了全球一體化進程。

2、傳播信息量大

如今，人類已經(jīng)被擁有超強運算能力的計算機帶入了信息爆炸的世界，每個人在這個世界中，都可以通過網(wǎng)絡(luò)成為信息源，各種信息各種思想交匯在一起，便形成了信息的大海。如今谷歌、百度等公司的發(fā)展，使網(wǎng)絡(luò)搜索功能逐漸強大起來，你可以隨時隨地檢索到全球所有圖書館的書籍目錄和各種專業(yè)的學(xué)術(shù)期刊甚至公司的商業(yè)數(shù)據(jù)資料，這十分有利于大眾對各類知識的掌握和自身素質(zhì)的提高。

三、現(xiàn)代大眾傳媒表現(xiàn)形式及特點

以互聯(lián)網(wǎng)為依托的現(xiàn)代大眾傳媒最早誕生于上世紀(jì) 60 年代末，上世紀(jì) 90 年代迅速普及。在我國，近十年得到迅速發(fā)展，截止去年 6 月份，我國網(wǎng)民數(shù)量已經(jīng)突破 4 億，超過我國人口比例的 25%，普及率超過 31.8%。5現(xiàn)代大眾傳媒的出現(xiàn)方便了人們的日常生活，也改變著人們的生活方式和學(xué)習(xí)方式，特別是伴隨著網(wǎng)站、博客以及微博等傳播形式出現(xiàn)，現(xiàn)代大眾傳媒時效性強，雙向交互性的特點得到進一步的體現(xiàn)，給人類社會的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

1、網(wǎng)站定義及特點

網(wǎng)站（website）是指因特網(wǎng)上一塊固定的面向全世界消息的地方，由域名（也就是網(wǎng)站地址）和網(wǎng)站空間構(gòu)成，通常包括主頁和其他具有超鏈接文件的頁面。網(wǎng)站是由 html 文件（也就是網(wǎng)頁）組成的，可以這樣說，我們是通過瀏覽網(wǎng)頁來解讀網(wǎng)站的。個人或者組織可以通過網(wǎng)站這個載體提供相關(guān)的服務(wù)，獲取相關(guān)的信息以及公開有關(guān)的信息。目前，網(wǎng)站主要有官方網(wǎng)站、門戶網(wǎng)站、個人網(wǎng)站三類，功能也有所差異。官方網(wǎng)站主要是網(wǎng)絡(luò)上對主辦者所持有網(wǎng)站約定俗成的一種稱謂，它帶有權(quán)威性，體現(xiàn)著網(wǎng)站主辦者的意見和利益，比如各級政府網(wǎng)站；門戶網(wǎng)站是指通向某類綜合性互聯(lián)網(wǎng)信息資源并提供有關(guān)信息服務(wù)的應(yīng)用系統(tǒng)。

2、論壇定義及特點

論壇，BBS 的英文全稱是 Bulletin Board System，翻譯成中文就是“電子布告欄系統(tǒng)”的意思。早期的 BBS 的性質(zhì)和學(xué)校的布告欄類似，起消息的作用，唯一不同就是可以通過網(wǎng)絡(luò)傳播。直到人們將蘋果計算機上的 BBS轉(zhuǎn)移到 pc 機上以后，BB 才被大多數(shù)人所接受。近些年來，由于科技的發(fā)展以及受眾者努力，BBS 的功能得到了很大的提高?，F(xiàn)在，通過論壇不但可以隨時取得各種最新的信息，還可以和網(wǎng)友進行互動。

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關(guān)鍵詞：大眾傳媒；青少年價值觀；關(guān)系研究

由于大眾傳播技術(shù)的巨大的作用，許多研究人員對它進行了探索和總結(jié)，持續(xù)推斷和證明了大眾傳播技術(shù)對人類和社會可能產(chǎn)生一定的影響。大眾傳播媒介由最初被稱為“皮下注射論”以及“魔彈論”，逐漸成為有限效果論和宏觀效果論，還包括一些理論如使用與滿足理論等，這些都是人類在認(rèn)識到它的重大影響力下所做出的各種效果分析總結(jié)。然而，不管是大眾傳媒對人類有絕對影響力，還是有限效果論和宏觀效果論，大眾傳播媒介的影響力始終與各種傳播媒介共存，讓人類無法忽視它的存在，在現(xiàn)今媒介技術(shù)迅速發(fā)展的背景下，大眾傳媒技術(shù)將會越來越多地影響著整個人類和社會。

一、大眾傳媒的含義

媒介一詞也就是現(xiàn)在用的是media這個英文單詞的復(fù)數(shù)形式，單數(shù)形式是medium。大眾傳播媒介簡單地說就是傳媒，它是職業(yè)化的信息傳播機構(gòu)，是在1920年前后出現(xiàn)了廣播電臺后才產(chǎn)生的名詞，指在傳播途徑上用于復(fù)制和傳播信息和符號的機械與傳播組織之間的傳播渠道，這些傳播組織包括編輯人員的報刊、電臺等等，詳細(xì)的可以劃分為印刷媒介和電子媒介，其中印刷類媒介包括報紙、雜志、書本等，電子類媒介包括電影、廣播媒體和電視媒體。

二、青少年群體受大眾傳媒影響狀況

根據(jù)青少年時期所接觸到的媒介形式，可以將我國的大眾傳播媒介受眾分成三個群體，即報紙廣播媒體受眾、電視媒體受眾、網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。而在大眾傳播媒介發(fā)展的過程中，青少年通常是最大的接觸群體，因此青少年所受到的影響也是最大最深遠(yuǎn)的。青少年受到的影響有方方面面，婚姻觀念是其中一個方面。大眾傳媒所倡導(dǎo)和報道的時尚婚戀觀和時尚婚戀行為，很容易被青少年模仿并運用于實踐中去。若在劃分中，再細(xì)化到年齡中的話，50年代到70年代往往是報紙媒體受眾，而80年代到90年代通常是電視媒體受眾，90年代之后一般都是網(wǎng)絡(luò)媒體受眾。90年代之后，網(wǎng)絡(luò)媒體的快速發(fā)展和傳播使處于這個時期的青少年成了接觸網(wǎng)絡(luò)媒體最多的群體。

三、實驗證明媒介內(nèi)容對青少年有深遠(yuǎn)的影響

媒介內(nèi)容對青少年來說，影響非常深。有關(guān)實驗表明，西方國家的心理學(xué)家曾經(jīng)針對媒介中帶有暴力特點的節(jié)目對兒童產(chǎn)生攻擊性行為是否有影響這一課題開展了接近十年的調(diào)查研究，800多名接受試驗者都是年齡位于8、9歲的兒童。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，愛看暴力節(jié)目的男孩群體跟那些不愛看暴力節(jié)目的男孩群體比較而言，在人際關(guān)系交往方面的攻擊性更強。此調(diào)查還顯示，9歲男孩喜愛暴力電視節(jié)目的程度跟他19歲年齡時候的攻擊行為息息相關(guān)，且是正相關(guān)的關(guān)系。隨著各種高科技傳媒產(chǎn)品的出現(xiàn)，大眾傳媒的影響愈來愈強，不管其形式怎樣變化，擴大規(guī)模還是內(nèi)容更時髦，無一例外都表現(xiàn)出了對青少年日常生活的強大滲透能力，青少年的生活方式受到重大而深遠(yuǎn)的影響作用。

四、大眾傳媒影響下的青少年價值觀教育對策建議

大眾傳媒給青少年價值觀帶來的負(fù)面影響已經(jīng)逐漸得到大家的關(guān)注。怎樣合理避免大眾傳媒對青少年群體的負(fù)面影響，是一個較為復(fù)雜的問題。

（1）政府應(yīng)加強誘導(dǎo)和管理監(jiān)督，促進價值觀的教育。政府應(yīng)該在整個社會群體達(dá)成廣泛的認(rèn)識，除了學(xué)校教育方面之外，家庭教育、傳媒教育、有關(guān)政府公共部門也是社會教育，既有責(zé)任也應(yīng)該有義務(wù)針對青少年的價值觀進行正面引導(dǎo)。價值觀教育不能作為一個孤立存在的系統(tǒng)，沒有任何單一機構(gòu)可以獨立擔(dān)負(fù)價值觀教育的重任。所以，務(wù)必綜合考慮到各個方面的作用，使他們相互協(xié)同，克服彼此之間的沖突，避免因為各種因素之間的矛盾和沖突而降低學(xué)校價值觀教育正常功能的發(fā)揮，進而導(dǎo)致價值觀教育的低效用狀態(tài)。

（2）大眾傳媒需要得到完善，對青少年進行正確的價值引導(dǎo)。社會給予大眾傳媒的職責(zé)是協(xié)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明的平衡發(fā)展，促進人的全方位發(fā)展，大眾傳媒在青少年積極向上的價值觀方面有功不可沒的影響。所以，大眾傳媒的消極信息內(nèi)容的控制，很大程度上是由媒體的態(tài)度和努力決定的。大眾傳媒不但要在樂趣中教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)得開心，教師教得也開心，而且不能丟掉它所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任。大眾傳媒應(yīng)加強提倡行業(yè)自我約束，提升文化品位，展現(xiàn)出人文關(guān)懷。

（3）家庭價值觀教育方法策略。家庭在整個社會結(jié)構(gòu)中的地位比較特別，至今還沒發(fā)現(xiàn)其他事物可以完全替代家庭對孩子的社會化功能，父母采用各種方式方法對青少年價值觀的培養(yǎng)起到了至關(guān)重要的作用。具體的策略如下：在家庭中打造良好積極的媒體環(huán)境，對青少年要加強關(guān)心和培養(yǎng)，通過正確的方式進行家庭的建設(shè)，父母自己也要持續(xù)充電，加強媒體知識的學(xué)習(xí)。

（4）加強對青少年的傳媒素養(yǎng)教育。傳媒的素養(yǎng)教育或者媒介教育，就是指對受眾群體傳授有關(guān)廣播、電視、電影或者是報刊、國際互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的特性、制作技術(shù)及其產(chǎn)品的美學(xué)欣賞和社會學(xué)評析等方面的知識，它的目的是加強大家對大眾傳媒信息的分辨過濾能力、承受和抗干擾能力，學(xué)會合情合理地使用大眾傳媒。只有這樣，才能使青少年們在學(xué)習(xí)和生活之中通過大眾傳媒獲得很多積極的幫助，才能培養(yǎng)每個人的判斷能力，以及根據(jù)情況采取行動的能力。

篇3

組織傳播

清明上河園一改名勝景區(qū)的枯燥和肅穆,全新演繹盛世的激情與歡樂。當(dāng)觀眾沉湎于大宋的世俗民風(fēng)時,冷不防就已經(jīng)置身于園區(qū)精心編排的表演之中。可見,清明上河園的構(gòu)成不同于一般松散的群體,而是更多地呈現(xiàn)出了組織的特征。從傳播學(xué)角度來講,清明上河園文化的傳播本身就是一種組織傳播活動。所謂組織傳播,就是以組織為主體的信息傳播活動,是某個組織憑借組織系統(tǒng)的力量所進行的有領(lǐng)導(dǎo)、有秩序、有目的的信息傳播活動。它具有內(nèi)部協(xié)調(diào)、指揮管理、決策應(yīng)變和形成共識的功能。清明上河園園區(qū)演出的組織者就是通過指揮、協(xié)調(diào)演員的肢體語言,領(lǐng)導(dǎo)演員有秩序有目的地完成演出任務(wù),以此來讓觀眾在現(xiàn)場感極強的真實場景演出之中體味大宋悠久的歷史文化。

組織傳播的另外一個重要特征就是在組織內(nèi)部有明確的分工,以此來保證組織目標(biāo)的實現(xiàn)。在園內(nèi)的表演活動中,演員、解說人員、保安人員等各自擔(dān)當(dāng)了不同的職責(zé),共同為演出的順利完成服務(wù)。可見,組織傳播成為清明上河園景區(qū)文化傳播的典型傳播模式。

大眾傳播

我們的時代是一個大眾傳播的時代。書籍、報刊、廣播、電視等大眾傳媒的信息傳播活動不僅普及到社會的每一個角落,而且滲透到社會生活的各個方面。從傳播學(xué)的角度來看,人類的文化傳播活動是與傳播技術(shù)分不開的。大眾傳媒通過源源不斷的“文本”復(fù)制技術(shù)把信息帶到了世界各地,又通過營造虛擬的信息環(huán)境對人們的認(rèn)知和行為產(chǎn)生影響。

開封清明上河園景區(qū)文化的傳播本身就是一種群體性的信息傳播活動,然而其目的卻不僅僅是為了使參與園內(nèi)演出的人員達(dá)成一致的群體性意見,而是在更廣闊的范圍內(nèi)尋求一種大群體的認(rèn)同。園內(nèi)帶有歷史文化風(fēng)韻的演出只有通過大眾傳媒的“信息擴散”才能最終對整個社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

起初,清明上河園內(nèi)的演出只能通過工作人員的介紹才會被廣大受眾所認(rèn)知,受制于技術(shù)手段的限制,傳播只能被限制在一個較小的范圍內(nèi),影響較小。進入大眾傳媒時代之后,先進的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段的運用,將信息活動大量生產(chǎn)、復(fù)制和傳播,園內(nèi)的各種演出就可以在短時間內(nèi)吸引更多的觀眾,產(chǎn)生了強大的“轟動效應(yīng)”。從這個角度上講,清明上河園景區(qū)文化的傳播是一種利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)進行傳播的群體性傳播活動。

人際傳播

開封清明上河園景區(qū)文化的傳播是宋代文化走出河南的重要組成部分,大眾媒介在其傳播活動中起著至關(guān)重要的作用,其中,以人際傳播為模式的傳播方式發(fā)揮著重要的功用。人際傳播是個人與個人之間的信息傳播活動,也是由兩個個體系統(tǒng)相互連接組成新的信息傳播系統(tǒng)。它是社會生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象。在直接性的人際傳播活動中,因為是面對面的直接交流,傳播者不僅可以使用語言,而且能夠運用表情、眼神、動作等多種渠道或手段來傳達(dá)信息。

雖然大眾傳播媒介傳播信息范圍廣泛,但其傳播信息的效果不如人際傳播好。要想使得大眾傳播媒介發(fā)揮其最大的效率,就要做到將人際傳播模式同大眾傳播有效地結(jié)合起來。河南省省內(nèi)、省外的廣大受眾通過報紙、網(wǎng)絡(luò)等渠道獲得有關(guān)清明上河園的信息后,再通過和身邊體味過園區(qū)文化的受眾進行面對面的交流,就會使其他受眾對清明上河園的文化有更加深入的認(rèn)識,也對進一步增強炎黃子孫對宋文化的認(rèn)同感起到了推動作用。

符號傳播

在人類的社會傳播活動中,任何信息都深具意義,而任何信息也都必須通過符號才能得到表達(dá)和傳遞。所謂符號,就是人們在進行信息交流時賦予特定含義的工具,如語言是通過聲波傳遞的聲符,它通過不同的聲波表達(dá)不同的含義。符號為人類所獨創(chuàng)和獨有,人類文化在某種程度上講就是符號的創(chuàng)造和運用符號進行創(chuàng)造的過程。

在符號學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯看來,符號可以劃分為圖像符號、標(biāo)志符號和象征符號三類。作為受眾,在關(guān)注符號所代表的文化層面時,更多的是把它們作為象征符號來使用,也就是說,當(dāng)某個客體被賦予某種意義并用它來代表一些事物時,它就成了一種象征。同樣,這種象征符號也在清明上河園的傳播中起到了至關(guān)重要的作用。

在展示宋代文化的過程中,多種符號的組合使清明上河園園內(nèi)文化達(dá)到了良好的傳播效果?；始覉@林的亭臺樓榭、皇廷內(nèi)外的甬道、農(nóng)家農(nóng)具、斗雞場等,都極具宋代文化標(biāo)志;園內(nèi)參加表演的演員,身著宋代服裝,頭梳宋髻,這不僅可以使演出更加逼真,更是表現(xiàn)出了宋代濃厚的文化底蘊。可見,傳播清明上河園景區(qū)文化的一切客觀符號,都被賦予了象征性的意義,也把人們引入了昔日萬千繁榮的宋都之中。

在大眾傳媒時代,宋代歷史文化的傳播活動在進行小范圍的組織傳播的同時又為大眾傳媒提供了傳播的“范本”,它能夠利用大眾傳媒的“轟動效應(yīng)”對整個社會產(chǎn)生影響,進而影響人們的認(rèn)知和行為。除大眾媒體傳播之外,開封清明上河園中的“文化符號”、人與人之間的直接交流等共同影響著宋代歷史文化的傳播效果。這種多元的傳播模式共同起作用,必將使開封清明上河園的歷史文化主題更加鮮明,也進一步推動了以歷史文化為核心的主題公園的良好發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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3.徐耀魁:《大眾傳播新論》,蘇州:蘇州大學(xué)出版社,2005年版。

4.余志鴻:《傳播符號學(xué)》,上海:上海交通大學(xué)出版社,2007年版。

篇4

一方面因為文化市場以及大眾傳媒的發(fā)展，為文化生活帶來了可喜的變化；而另一方面，文化市場的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性，也引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn)象。因此我們要在文化生活的海洋當(dāng)中“提高眼力，拒絕污染”，而同時另一個行為主體――政府，也必須要“加強管理、正確引導(dǎo)”。

例1 2011年3月1日，為加強對未成年人參與網(wǎng)絡(luò)游戲的監(jiān)護，引導(dǎo)未成年人健康、綠色地參與網(wǎng)游，文化部、中央文明辦等8部委正是啟動實施“網(wǎng)絡(luò)游戲未成年人家長監(jiān)護工程”，未成年人一旦沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲，家長可實名舉報并有權(quán)“封殺”其游戲賬號。國家之所以加大力度管理網(wǎng)絡(luò)市場，主要原因在于（ ）

A.現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提供的多樣文化載體

B.文化市場和大眾傳媒的發(fā)展

C.文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)性

D.大眾文化豐富多彩的形式

解析 本題考查文化生活的“喜”與“憂”?？萍歼\用、文化市場和大眾傳媒的發(fā)展給人們的文化生活帶來了可喜的變化，但文化市場的自發(fā)性與傳媒的商業(yè)性引發(fā)了格調(diào)不高、令人憂慮的現(xiàn)象，C項是原因，符合題意，A、B、D項均與題意不符合。

答案 C

點撥 在色彩斑斕的文化市場中，每個人對于不同文化的喜好和選擇也呈現(xiàn)出多樣化的特點，我們可以用哲學(xué)中對立統(tǒng)一的觀點來幫助理解這二者之間的關(guān)系。首先，經(jīng)典文化與流行文化是對立的。這一點也是同學(xué)們很容易思考得出的，二者有差異，而且有的時候還會出現(xiàn)沖突。流行文化并不代表著經(jīng)典，當(dāng)代一些流行文化并不代表著主流文化、先進文化，一些流行東西中還帶著舊文化的糟粕。

衡量一個文化作品是不是經(jīng)典作品，主要看它本身的價值，看它的內(nèi)容是否經(jīng)受住時代的考驗；衡量一個文化作品是不是流行作品，主要是看它的接受群體是否廣泛，是否在一定時期內(nèi)受到人們的普遍喜愛。 “我們所倡導(dǎo)的大眾文化的含義”：是要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為大民大眾喜聞樂見的社會主義文化。

例2 近年來，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因為（ ）

①不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，可以滿足不同層次大眾的需求 ②在文化藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟效益與社會效益同樣重要 ③扶持高雅文化藝術(shù)，適當(dāng)限制通俗文化藝術(shù)是當(dāng)務(wù)之急 ④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展、才能繁榮中國特色社會主義文化

A. ①② B.②③ C.③④ D.①④

解析 本題考查發(fā)展大眾文化的要求。③有明顯的錯誤：“限制通俗文化藝術(shù)”不符合發(fā)展大眾文化的要求。排除B、C兩項后，本題就成了②與④的比較。結(jié)合材料中的內(nèi)容，④當(dāng)選，因為材料中沒有涉及社會效益的內(nèi)容。

答案 D

點撥 這里需要指出的是，同學(xué)們要正確區(qū)分大眾文化與我們所倡導(dǎo)的大眾文化。大眾文化是就文化傳播的廣泛性而言，大眾文化中當(dāng)然有優(yōu)秀的文化作品，但是同時也存在著一些低俗的或者是腐朽的文化。而我們所倡導(dǎo)的大眾文化必須是社會主義文化，必須面向廣大人民、反映人們的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見，必須是健康向上的、民族的、科學(xué)的文化，必須是源于人民、服務(wù)于人民、滿足民眾高尚精神文化需求的文化，必須是具有真善美的文化。聯(lián)系生活實際，比如大家熟知的歌曲“春天里”、書籍“世說新語”、電影“唐山大地震”等等，都屬于我們所倡導(dǎo)的大眾文化。

例3 代表了社會先進文化發(fā)展方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品，通常被人們叫做“主旋律作品”。一般說來，由官方或?qū)＜揖慕M織創(chuàng)作的、嚴(yán)格貫徹了主導(dǎo)思想內(nèi)容的“主旋律作品”，按理說屬于社會和大眾文化的精品，正是社會大眾所亟須的。然而，它們有時卻難以得到應(yīng)有的社會反響。除少數(shù)精品能夠在大眾中引起轟動和流傳以外，一般反而不如流行文化那樣能夠普遍得到群眾自發(fā)的響應(yīng)，顯得缺少足夠的競爭力，其投入與產(chǎn)出之間的效益之比也不理想。

（1）“主旋律作品”應(yīng)該是什么樣的作品？

（2）部分“主旋律作品”為什么吸引不到更多的觀眾和讀者？

解析 本題圍繞“主旋律作品”，從“是什么”“為什么”“怎么辦”三個角度命題，全面考查了發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化這一知識點，答題要結(jié)合材料進行分析。

答案 （1）“主旋律作品”應(yīng)該是代表社會先進文化發(fā)界方向和高雅、健康文化情趣的文化產(chǎn)品。

（2）第一，部分“主旋律作品”不能適應(yīng)觀眾和讀者日益呈現(xiàn)出多層次、多樣化的文化需求，形式上嚴(yán)肅有余，親切、活潑和多樣化的風(fēng)格不足。第二，部分“主旋律作品”不能面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，誤將“主旋律”與單一化的政治口號和說教混為一談，不了解、不尊重、甚至不關(guān)心廣大人民群眾的精神需要和思想感情，不僅缺少來自生活深處的豐富深刻的真實性，而且也缺少以人民群眾的立場來反思和評價的意識。

1.某單位開展“歌唱祖國、歌唱社會主義”為主題歌詠大賽，紀(jì)念建黨90周年。職工報名參賽的32首歌曲中，只有十五首與活動主題有關(guān)，其余都是無關(guān)的流行歌曲。同學(xué)們就如何改變這一狀況發(fā)表了以下意見，其中正確的是（ ）

A.限制流行歌曲，倡導(dǎo)經(jīng)典音樂

B.發(fā)展大眾文化，改變?nèi)藗兊奈幕瘍r值觀

C.創(chuàng)新文化內(nèi)容與形式，增強文化主旋律的吸引力

D.尊重文化的多樣性，保障文化選擇的獨立性

2.中央電視臺開播的《星光大道》、《全家總動員》通過其強大的媒體優(yōu)勢及節(jié)目創(chuàng)新贏得了廣大觀眾的喜愛，成就了許多人的明星夢，也成為商家必爭的優(yōu)質(zhì)電視廣告宣傳載體。這說明（ ）

①大眾傳媒在文化傳播中發(fā)揮著重要作用 ②文化與經(jīng)濟相互交融 ③創(chuàng)新是文化富有生機與活力的重要保證 ④經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)

A.①②③ B. ①②④

C.①③④ D.②③④

3.當(dāng)前，有的媒體報道是為了“炒作”而不顧事實，為了“賣點”而不顧品味，為了“轟動效應(yīng)”而不顧社會效益。這種現(xiàn)象是（ ）

A.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然產(chǎn)物

B.片面追求文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟效益的表現(xiàn)

C.大眾文化的普遍特征

D.文化產(chǎn)業(yè)市場化的客觀需要

4.現(xiàn)代文化產(chǎn)品，能夠為廣大社會大眾接受和參與，而古代歷史上文化作品只能在少數(shù)人中傳播，同時我們可以看到文化生活許多可喜的變化，下列不屬于其可喜變化的有（ ）

A.它能充實人們的精神生活

B.它能推動生產(chǎn)力的發(fā)展

C.它能提高人們的思想素質(zhì)

D.它能產(chǎn)生轟動效應(yīng)

5.下列屬于我們所倡導(dǎo)的人民大眾喜聞樂見的文化的是（ ）

①一切有利于發(fā)揚愛國主義、集體主義、社會主義的思想和精神 ②一切有利于改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的思想和精神 ③一切有利于民族團結(jié)、社會和諧進步、人民幸福的思想和精神 ④一切用誠實勞動爭取美好生活的思想和精神

A.①②③ B.②③④

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的杰出代表，霍爾堅持的觀點和立場，運用阿爾諸塞的意識形態(tài)理論和葛蘭西的霸權(quán)主義思想來解釋大眾文化的傳播規(guī)律，創(chuàng)立了編碼/解碼的大眾文化傳播模式――“霍爾模式”。本文通過

流通階段、解碼立場、理論貢獻(xiàn)等方面進行解讀，旨在對“霍爾模式”有更加深刻的認(rèn)知和了解。

關(guān)鍵詞：編碼/解碼；傳播學(xué)；大眾文化

中圖分類號：G206文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-01

傳播學(xué)形成于20世紀(jì)四十年代的美國，經(jīng)過幾十年的發(fā)展形成龐大的學(xué)術(shù)體系，涌現(xiàn)出一批卓越的學(xué)科奠基人和開創(chuàng)人。作為傳播學(xué)第五位奠基人的施拉姆，成功的使傳播學(xué)科“從夢想變成了現(xiàn)實”，

大眾傳播媒介成為人們?nèi)粘Ｉ畹谋貍洹熬袷臣Z”，影響受眾的思想。隨著傳播媒介的不斷延伸和擴展，僅僅從單一學(xué)科來剖析大眾媒介已經(jīng)捉襟見肘，學(xué)科融合成為走出困境的必經(jīng)之路。斯圖亞特

?霍爾是當(dāng)代文化研究之父，是伯明翰學(xué)派思想的開創(chuàng)者和集大成者，他為英國文化研究做出了卓越的貢獻(xiàn)，他成功的將社會學(xué)和傳播學(xué)進行學(xué)科融合，他主張從上層建筑和意識形態(tài)的相對獨立性的角

度出發(fā)來研究資本主義社會的大眾傳播模式，運用符號學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義理論和葛蘭西的霸權(quán)理論分析傳播現(xiàn)象和意識形態(tài)之間的內(nèi)在聯(lián)系，闡述傳播制度和社會背景的相互影響，解讀大眾傳播模式和

大眾文化的緊密結(jié)合，注重受眾在傳播效果中的絕對性作用。斯圖亞特?霍爾在大眾文化傳播研究中令其名聲大作的是其1973年發(fā)表的《電視話語的編碼和解碼》一文，詳細(xì)闡述了“編碼/解碼”的大眾

文化傳播模式。

一、四個流通的階段

誕生于美國的傳播學(xué)研究將傳播過程看做是單一的“傳者――信息――受者”線性傳播，霍爾認(rèn)為受眾在接受信息之后會進行再次創(chuàng)造，從而使傳播過程成為一個圓圈。他提出了“信息交流的四個階段

”，即生產(chǎn)、流通、分配/消費和再生產(chǎn)。這其中包括四個相互聯(lián)系但是各自不同的流通環(huán)節(jié)，充分揭示了信息傳播循環(huán)的規(guī)律，雖然彼此之間千絲萬縷的聯(lián)系，但是信息傳遞是又保持高度的自治?；魻?/p>

運用符號學(xué)的理論，認(rèn)為信息以符號為載體進行傳播，同時受到信息的發(fā)出者和傳遞者限制。由于信息接收者的社會背景、知識水平的差異，他們在接收信息的時候會產(chǎn)生不同的解讀，作為信息再生產(chǎn)

的創(chuàng)造者，受眾積極參與再生產(chǎn)活動，使得信息的流通過程得以繼續(xù)，擺脫了傳統(tǒng)的受眾被動接受信息的狀態(tài)，成為內(nèi)容的生產(chǎn)者，他們成為意識形態(tài)的高級個體，對信息進行分化、結(jié)構(gòu)和重組。

霍爾得出的“再生產(chǎn)”一說源自于馬克思的“生產(chǎn)――再生產(chǎn)”理論，信息的流通和接收是電視節(jié)目生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過一些認(rèn)知結(jié)構(gòu)反作用于生產(chǎn)過程本身?；魻栕屑?xì)地考察每個環(huán)節(jié)，考慮其相互

之間的關(guān)系，他認(rèn)為，電視信息的聲場和接收是兩個相互連接但又各自區(qū)別的環(huán)節(jié)。

霍爾的理論受到阿爾諸塞關(guān)于大眾傳媒從事“合意”的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的“國家意識形態(tài)裝置”的觀點，大眾傳媒真實的反應(yīng)社會意識形態(tài)，從事信息的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，由于大眾傳媒本身擁有一種被賦予

的獨特功能，能夠?qū)⑿侣勑畔⑦M行選擇、加工。

二、三個解碼的立場

霍爾的《電視話語中的編碼/解碼》一文成為“英國文化研究的重要轉(zhuǎn)折點”，電視文本的形成分為編碼、成品和解碼三個階段。任何信息進入社會流通之前都需要進行編碼的過程，也就是文本意義的生

產(chǎn)過程。通過對材料有目的的選擇性、有目的的加工，得出含有視覺和聽覺信息的電視文本成品。受眾在接受文本信息的時候，需要對信息進行解碼活動?；魻栒J(rèn)為編碼和解碼的信息過程不是完全對稱

的，所謂對稱的程度就是信息在傳達(dá)過程中“理解”和“誤解”的差異程度，這個過程依賴于編碼者和解碼者所處位置之間建立的對稱和不對稱的關(guān)系。在解碼的過程中，信息完全或者不能夠完全的被

傳達(dá)，間斷的信息或者是扭曲的傳達(dá)編碼文本，這種差異性很大程度上取決于廣播者和聽眾之間的社會地位和背景的差異。

建構(gòu)電視話語解碼的過程中，霍爾提出三個假想的立場。

第一個假想的立場是主導(dǎo)―霸權(quán)立場（dominant―hegemonic position），信息傳遞的目的是通過媒介使得傳播者和受眾之間達(dá)到同等的信息交流，受眾的解碼的過程中，得到的信息與傳播者編碼使所

設(shè)定的信息相符合，達(dá)到一種傳播預(yù)期。但是這種傳播過程有時會受到阻礙，一些人為的主觀操作，導(dǎo)致信息傳遞的扭曲，意識形態(tài)的再生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞。

第二個假想的立場是協(xié)調(diào)的符碼（negotiated code）?；魻栆酶鹛m西的霸權(quán)思想，運用協(xié)調(diào)的角度看待事物的對立與統(tǒng)一。

第三個假想的立場是以一種全然相反的方式去解碼信息。受眾在解讀信息時，按照主導(dǎo)符碼的相反含義進行理解，生成一種對抗性符碼，有意識的避免受到傳媒的操縱。

三、兩個研究的貢獻(xiàn)

斯圖亞特?霍爾創(chuàng)立的編碼/解碼的傳播模式對大眾媒介文化研究有著突出的貢獻(xiàn)。一方面，霍爾模式突破了傳統(tǒng)的“傳者――信息――受者”的傳播路徑，在堅持媒介理論的基礎(chǔ)上進行研究

，形成符號學(xué)的概念模式。另一方面，霍爾的三個解碼的立場為其他學(xué)者的媒介研究提供了理論依托，也為今后的受眾分析建構(gòu)了新的的研究框架。

四、一個霍爾模式

編碼/解碼讓霍爾迅速名聲大作，也成為獨特的“霍爾模式”。霍爾曾經(jīng)指出編碼/解碼模式存在部分缺陷。他認(rèn)為，從社會、政治文化層面對媒介信息進行解碼沒有充分解釋霸權(quán)的再生產(chǎn)。編碼/解碼的

存在的意義是對整個社會現(xiàn)象進行解讀，注重大眾存在的價值和意識形態(tài)，真實地反應(yīng)社會存在?；魻栐?jīng)試圖用偏愛意義和偏愛解讀來解釋受眾對社會現(xiàn)象的認(rèn)知和反饋，這其中偏愛解讀和意識形態(tài)

意義的鏈接需要深層次的研究和考察。

斯圖亞特?霍爾建立大眾文化傳播模式，目的是通過解釋信息傳播過程的各個環(huán)節(jié)揭示受眾的意識形態(tài)，讓大眾在解碼的過程中突破話語權(quán)的控制，獲取真實有效的信息?；魻栒J(rèn)為，大眾傳媒不是政治

操作的工具，而是能夠客觀真實的反應(yīng)社會現(xiàn)象。通過發(fā)掘大眾文化的傳播模式，充分利用其內(nèi)在的霸權(quán)力量，形成一個差異化的多元社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]李媛媛.斯圖亞特?霍爾的傳媒理論研究[J].《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，2004年，第6期：P64

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[關(guān)鍵詞]大眾傳媒；中學(xué)生；思想政治；教育

中圖分類號：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-0278（2015）01-154-01

以往的初中，教育的重點并不在學(xué)生的思想政治教育上，而是方面的中考、高考的考試科目上，思想政治考試也只是象征性的考試，部分學(xué)校采取的甚至是開卷考試，而就算是閉卷考試，內(nèi)容和答案也只是書本上的摸一個段落，可是說是生搬硬套課本上的內(nèi)容，并沒有讓學(xué)生深入的了解到思想政治教育的精髓所在，所以中學(xué)生的思想政治觀念比較薄弱，很容易受到外來因素的影響，其中大眾傳媒對中學(xué)生思想的影響最為直接。

一、紙質(zhì)媒介對中學(xué)生思想政治教育的影響分析

紙質(zhì)的傳媒媒介，主要是由報紙和雜志組成，其中報紙是最為古老、歷史最悠久的傳統(tǒng)媒介，并且內(nèi)容也較為豐富，與雜志不同的是，雜志會分為時尚、軍事、房屋等類別，但報紙由于每天都會出版，所以內(nèi)容更加的全面，而且新聞性質(zhì)較強，內(nèi)容會涉及一些當(dāng)下最新、最熱門的時間、話題，可以說報紙的信息更新速度最快最多，這方面可以補充學(xué)生在學(xué)校內(nèi)思想政治教育的不足之處。因為課本畢竟內(nèi)容有限，只能記載較重要較精簡的內(nèi)容，所以其內(nèi)容中學(xué)生難免會感到鼓噪和難懂，但報紙、雜志的語言、文字就比較生活化，而不同地域的報紙又會因為不同地域人們說話、生活方式的不同，內(nèi)容、文字的結(jié)構(gòu)又會有所調(diào)整，以適合本地人可以更好的了解其報道的內(nèi)容，這樣在中學(xué)生閱讀的時候，就可以更好的理解其內(nèi)容所表達(dá)的含義，最后可以達(dá)到在思想政治教育上不再是空談理論，而是可以結(jié)合到事實、生活中。

不過，初中生的課業(yè)量會比小學(xué)時期加重很多，特別初中三年級的時候，因為即將面臨中考，所以學(xué)生會格外的辛苦，在學(xué)校和家中由于長時間的面對各種課本和文字，所以會對報紙上密密麻麻的文字差生厭煩感，轉(zhuǎn)而注意上面圖片較多的娛樂、時尚新聞，這是紙質(zhì)媒介對中學(xué)生思想政治教育影響的不利之處。

二、影視媒體對中學(xué)生思想政治教育的影響分析

隨著中國傳媒業(yè)、影視業(yè)的飛速發(fā)展，現(xiàn)在每一家每一戶都有電視，并且電視頻道、種類也越來越多樣化，而且視覺效果更加的生動。以往的紙質(zhì)媒介，大多數(shù)初中學(xué)生都有所抵觸，其中很大程度上是因為在學(xué)校書本已經(jīng)看得夠多了，所以對同樣式紙質(zhì)的充滿文字的報紙、雜志興趣不大。而影視節(jié)目中的電影、電視劇、娛樂節(jié)目、新聞等等，其內(nèi)容就比較靈動，而且內(nèi)容豐富，不單一，在電影和電視劇中出現(xiàn)的中國思想政治方面的內(nèi)容，更加容易被中學(xué)生吸收和接受。

影視類的傳媒，明星占據(jù)了重要的位置，初中生正是追星的年紀(jì)，部分學(xué)生的思想在一定程度上會受到明星效應(yīng)的影響，他們會在某種程度上去模仿明星的喜好，比如：打扮、言行舉止等。這些都是對學(xué)生思想的改變和影響，而且現(xiàn)代關(guān)于中國政治題材的電影、電視劇和節(jié)目越來越多，老師可以根據(jù)情況適當(dāng)選取其中一個影視或節(jié)目，讓學(xué)生結(jié)合思想政治的課題，去從多角度的進行分析和理解，用學(xué)生喜歡的影視來提高其學(xué)習(xí)思想政治的積極性，以及對思想政治的理解，改變以往初中學(xué)生的思想政治教育只是飄在表面，不能深入到學(xué)生的思想中。

三、網(wǎng)絡(luò)對中學(xué)生思想政治教育的影響分析

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)和幾年來猛烈的發(fā)展勢頭，大大影響了報紙、雜志和影視等媒介的運營模式，大部分的報紙和雜志都針對網(wǎng)絡(luò)推出了自己的電子版刊物。網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢是傳播的速度快、隱秘性高，并且限制較低，而且內(nèi)容比之紙質(zhì)和影視媒介更加的復(fù)雜和全面，而網(wǎng)絡(luò)由于管理起來比較困難，所以在網(wǎng)絡(luò)上針對某一話題觀點也更加的多樣，雖然其中有很多錯誤的不利于中學(xué)生思想政治教育的言語，但適當(dāng)?shù)姆疵娼滩?，更有利于思想政治教育工作的開展，在這方面老師要對學(xué)生進行客觀的引導(dǎo)，多角度的分析，以免讓“反面教材”對學(xué)生產(chǎn)生不良的影響。

老師也可以利用網(wǎng)絡(luò)的龐大資源，令學(xué)生可以更加全面主動的參與到思想政治教育中，變被動為主動，其中一些因為種種原因很少在課堂上發(fā)言的學(xué)生，則可以利用網(wǎng)絡(luò)的身份隱秘性來對思想政治話題表達(dá)自己的想法，并且可以讓一些迷戀網(wǎng)絡(luò)的學(xué)生，在上網(wǎng)的同時增加學(xué)習(xí)的機會，老師利用時下網(wǎng)絡(luò)流行的話題，來開展思想政治教育，可以令學(xué)生感覺思想政治更加貼近自己的生活，不再是存在與腦海中的想法和空話。但在利用網(wǎng)絡(luò)提高思想政治教育效果的時候，老師要注意控制學(xué)生上網(wǎng)的時間，對于身體和思想都處于發(fā)育期的中學(xué)生來說，上網(wǎng)的時間過長，將不利于他們的成長。

篇7

城市是人類經(jīng)濟和社會發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物,它不僅是人類生存的聚集地,更是人類文明的表現(xiàn),是人類文化的創(chuàng)造源和棲息地。德國學(xué)者斯賓格勒曾高度肯定城市在人類歷史中的巨大作用,他甚至認(rèn)為:“世界史從某種意義上講就是人類的城市史”。① 一般意義上,城市是與鄉(xiāng)村作為一組對立詞匯而存在的。但在工業(yè)文明出現(xiàn)以前,城市文明還沒有那么突顯,它是被傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明所包圍的。隨著工業(yè)革命的來臨及近代城市的演化,城市的影響力開始變得強烈起來。文化藝術(shù)的發(fā)展隨之受到很大影響。

正如過去的一個世紀(jì)是人類社會最具變革的時代一樣,架上繪畫作為藝術(shù)最主要的形式之一,在創(chuàng)作形式以及作品面貌上也發(fā)生了重大的變化。從形式主義的觀點來看,藝術(shù)獨立存在于社會現(xiàn)實中,是藝術(shù)家以直覺的方式表達(dá)出來的具體形式,藝術(shù)以其自身的風(fēng)格演變造就了藝術(shù)的歷史。可藝術(shù)畢竟不是在真空中產(chǎn)生和發(fā)展,“繪畫的本體是由形式,即個體藝術(shù)家的直覺本能的物化形態(tài)構(gòu)成的,但是從嚴(yán)格意義上講,藝術(shù)品又不是個人的創(chuàng)造,而是一種文化以個體單位形式表現(xiàn)的變體”。② 所以,我們發(fā)現(xiàn)影響架上繪畫變化的另一個關(guān)鍵因素,即西方社會城市化進程這樣一個現(xiàn)實?，F(xiàn)代繪畫里所涉及的問題和現(xiàn)代城市密切相關(guān)。如城市景觀、城市人生存、城市大眾文化、消費現(xiàn)象、環(huán)境問題等等,這些問題最集中的出現(xiàn)在城市里,情況顯而易見,現(xiàn)代城市作為藝術(shù)活動發(fā)生的主場,在提供豐富的藝術(shù)創(chuàng)作源泉的同時,對架上繪畫產(chǎn)生了重要的影響,二者之間存在著必然的聯(lián)系。但城市是如此的復(fù)雜多變,如何從城市的角度來搭建城市生活與架上繪畫之間溝通的可能性,找尋二者之間的關(guān)系邏輯是一個看似自然但卻復(fù)雜的工作。

西方現(xiàn)代主義的藝術(shù)規(guī)范建立在視覺革命的基礎(chǔ)之上,現(xiàn)代主義繪畫中的諸多流派和新藝術(shù)形式的發(fā)展變化,不僅僅是藝術(shù)自律的體現(xiàn),也是對于現(xiàn)代城市變化的回應(yīng),譬如現(xiàn)代城市中通訊和交通的快速發(fā)展所帶來的運動、速度、光和聲音的新變化,導(dǎo)致人感官上和意識上的變化,我們看20世紀(jì)西方現(xiàn)代藝術(shù)中印象派繪畫中的色彩、以空間研究為主要目的的結(jié)構(gòu)主義和立體主義、未來主義的所強調(diào)的運動與速度、表現(xiàn)主義呈現(xiàn)出的的激情與反理性主義、極少主義對工業(yè)材料的運用、都是與城市的生活狀態(tài)密切相關(guān)的基礎(chǔ)上,藝術(shù)家個人感受的表達(dá)。

篇8

關(guān)鍵詞:流行詞匯 大眾傳媒 文化傳承

中圖分類號:H021 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:1005-5312(2009)06-0073-02

一、年度新詞的出爐

2002年春晚,小品大師趙本山的臺詞“忽悠”被觀眾得知,第二日這個詞便紅遍大江南北。

2005年,借助《超級女聲》的傳播,“粉絲”一詞擁有了全新的意義并走向大眾。

同時,自2005年開始,國家語言資源監(jiān)測與研究中心對我國的語言資源進行監(jiān)測與研究,并且以年度為單位,定期公布監(jiān)測結(jié)果。

2007年8月16日,教育部舉行中國語言生活狀況報告(2006)新聞會,公布了《中國語言生活狀況報告(2006)》。報告列出了171條漢語新詞語,房奴、曬客、學(xué)術(shù)超男等收錄其中。據(jù)悉,這是國家語委第一次嘗試公布新詞。

2007年年度新詞是從10 億字(含報紙、廣播電視和網(wǎng)絡(luò)新聞?wù)Z料)語料中通過計算機提取出來的。報告編委會將去年國內(nèi)30多種報紙中出現(xiàn)的“疑似”新詞選出后,根據(jù)搜索引擎搜索,確定每個詞最初出現(xiàn)的時間,將真正在去年才出現(xiàn)的新詞送交國家語言資源監(jiān)測語料庫驗證核實后,選出了171條新詞語。

如今,2008年年度新詞也在網(wǎng)上被傳得如火如荼。如下是谷歌搜索的十大新詞,在網(wǎng)上流傳甚廣:山寨、(jiong)、很黃很暴力、叉腰肌、三個俯臥撐、(mei)、打醬油、泡良族、鳳凰男、做人不能太CNN。

眾所周知,“”是一個比較生僻的古漢字,韓愈在《懷秋詩十一首》中就有一句“蟲鳴室幽幽,月吐窗?！薄啊痹谶@里通“炯炯”,意思是窗戶明亮。

“”在網(wǎng)絡(luò)的使用,最初的啟示來自日本,Orz是一種源自于日本的網(wǎng)絡(luò)象形文字(或心情圖示),并且在2004年時在日本、大陸與臺灣地區(qū)儼然成為一種新興的次文化。

說起的流行,必須要提到“Orz”,這種看似字母的組合并非念成一個英文單詞,而是一種象形的符號,在日文中原本的意義是“失意體前屈”,代表一個人面向左方、俯跪在地,O代表這個人的頭、r代表手以及身體,z代表的是腳。日本人最初在網(wǎng)絡(luò)上,例如在電子郵件、IRC聊天室以及即時通訊軟件中廣泛使用這個符號,表現(xiàn)他們失意或沮喪的心情。

中國臺灣的網(wǎng)民受到“Orz”的啟發(fā),用“”替換掉了“O”,使得日文中的失意體前屈的頭部具有了更加寫意的表情,寫作“rz”。

2008年11月,央視為新辦公大樓內(nèi)部征名,引來網(wǎng)友的“頭腦風(fēng)暴”。坐落在北京東三環(huán)外的中央電視臺新樓,奧運會期間已經(jīng)開始部分地投入使用,但是很長時間沒有一個正式的名字。網(wǎng)友創(chuàng)意五花八門,諸如象形類:雙七門、M大樓、圓規(guī)、央天門、連七座;文雅類:7跡樓、智窗大廈、寶鼎大廈、新視角;惡搞類:半蹲的下肢、酷中央、大樓、三缺一。在“大褲衩”被多數(shù)人認(rèn)為不雅后,“智窗”因為和“痔瘡”諧音而遭網(wǎng)民惡搞,“大樓”則是一個相對形象而又不算惡俗的名稱,“”字圖案也因此流傳于網(wǎng)絡(luò)。

該字讀音如“窘”,本意光明,但因其外觀頗像一個人無奈、愁眉苦臉時的表情,網(wǎng)友賦予了它新的內(nèi)涵:郁悶、悲傷、無奈、無語。

如今,“”已成為一種流行文化風(fēng)行于網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實生活。在百度的帖吧里出現(xiàn)了一個“吧”,跟帖有3萬多個;某“視頻”點擊量過百萬;眾多的人用這個字開設(shè)了博客,比如有的叫“一日一”,有的博客起名為“豬”,等等。甚至有人用它開始做生意,比如湖北大學(xué)西門外的一家“字奶茶店”生意火爆;李寧字鞋更是成為一種時尚;字T恤, “”網(wǎng)站等等,的應(yīng)用可謂層出不窮。

有人因此把“”稱之為“21世紀(jì)最牛的一個字”。為什么這樣一個90%的中國人不知道如何讀的生僻字能有如此大的“魅力”呢?

我們從以上的例子里可以看出,新詞的出現(xiàn)有一個不可或缺的載體,即大眾傳播媒介,脫離了報紙、廣播電視以及網(wǎng)絡(luò),這些所謂的新詞無論在數(shù)量上還是產(chǎn)生的速度上都將大打折扣。我們的語言生活因為有了大眾媒介的介入而發(fā)生了巨大的變化。

二、大眾傳播媒介的文化傳承功能與缺失

拉斯韋爾在《社會傳播的結(jié)構(gòu)與功能》一文中,提出了大眾傳播的三種基本功能,并分析了其可能存在的負(fù)功能。這三種功能是:監(jiān)視環(huán)境,協(xié)調(diào)環(huán)境以及文化傳承。

文化也和其他的物質(zhì)一樣,具有向四周擴散的特性。只有被傳播的文化才能稱為有生命的文化,這是由文化的社會性決定的。根據(jù)文化傳播的理論,文化的傳播必須有載體。而在現(xiàn)代社會中,大眾傳媒已經(jīng)成為了文化傳播最重要、最高效的載體,能夠較為完整的承擔(dān)文化的主要功能。

新詞語以其快速反映社會現(xiàn)實變化的特性,適合了大眾傳媒及時傳遞社會信息和反映時代特色的需求,從而成為傳媒廣為選用的語言成分。傳媒傳播信息的同時也大力推廣了其語言載體的重要構(gòu)成部分――新詞語,使新詞語的流傳得以加速,變化發(fā)展的進程也隨之縮短。因此,新詞語從誕生到流行折射出了大眾傳播文化傳承功能的得與失。

其積極性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先,大眾媒介強有力的滲透與覆蓋,尤其是電視和網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展,讓語言的創(chuàng)造越來越快。在上述例子中,一個新詞的產(chǎn)生與傳播幾乎是同時的,較之以前的口耳傳播時代不可同日而語,快速地滿足了受眾情感表達(dá)的需求。

其次,新詞的形象與便利性特點極大地豐富了我們的語言生活,使語言呈現(xiàn)出百花齊放的局面。受眾在表達(dá)情感時,可以選擇簡單而形象的詞匯。比如上文中的“”便是一個典型的例子。網(wǎng)友從這個詞的構(gòu)造出發(fā),賦予了這個詞新鮮的含義,隨之受到年輕前衛(wèi)的網(wǎng)民們的追捧。這些為數(shù)眾多的網(wǎng)民們不僅活躍在網(wǎng)絡(luò)上,也生活在現(xiàn)實社會中。這樣一來,網(wǎng)絡(luò)語言就可以很輕易地遷移到現(xiàn)實生活中,網(wǎng)絡(luò)語言與現(xiàn)實生活幾乎是“零距離”貼近。所以,不多時“”便風(fēng)行于現(xiàn)實生活,并產(chǎn)生了可觀的經(jīng)濟效益。

再次,正是有了大眾傳播,人們才可以更多地接觸到其它的文化,從中吸取精華,改進并完善自己的文化。比如一些由外文音譯來得詞匯,曬客(share)指在網(wǎng)上分享信息的人,踹客(try)專指為一些商家試用產(chǎn)品的人,粉絲(fans)即崇拜偶像的群體……這樣的例子不勝枚舉。

2007年的年度新詞呈現(xiàn)出這些特點:一是多字詞語占優(yōu)勢,其中三字詞語36.61%,四字詞語28.35%;二是大量使用詞語模類推構(gòu)詞,詞族化表現(xiàn)明顯,運用較多的類后綴有“族”、“客”、“奴”、“友”、“門”、“吧”、“日”等;三是名詞性詞語最多,占91.33%;四是構(gòu)成材料以漢字為主,兼有別樣,254個新詞語中有13個字母詞;五是新詞語來源于多個渠道,分布在不同領(lǐng)域,反映了社會生活的方方面面,其中生活、文化、科技和經(jīng)濟領(lǐng)域產(chǎn)生的新詞語較多,占67.32%。

從以上第四和第五特點可以看到,新詞匯覆蓋的領(lǐng)域和表現(xiàn)的形式已不局限在本土,大眾傳播作為文化的載體正以無與倫比的力量將人類文化推向一個新的高度,在這個高度上,各種文化的交流與融合極大加快,產(chǎn)生的碰撞也會愈加強烈。

但是,我們同樣不能忽視大眾傳播媒介的負(fù)面功能,在語言的傳播上其所表現(xiàn)出來的失誤值得我們?nèi)シ治龈恼?/p>

首先,信息傳播中有的信息攜帶著錯誤的符號,當(dāng)這些錯誤符號的數(shù)量達(dá)到一定程度時,就會影響受眾的行為,使受眾的行為標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生偏離,做出錯誤的行為。因為網(wǎng)絡(luò)追求實效快捷,拼音輸入法的使用使錯別字的流行不可避免,諸如“斑竹(版主)”、“瘟都死(windows)”、“醬紫(這樣子)”等等,在某種程度上,網(wǎng)絡(luò)書寫助長了這種錯誤之風(fēng),然后因為某些錯詞流行面的廣泛,就逐步發(fā)展為新詞匯。

這些因網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的大眾文化,以快餐的形式占據(jù)了人們的視野,而傳統(tǒng)的經(jīng)典的詞匯受眾卻無暇顧及或者說在逐漸忘卻。特別是針對這一代伴隨著網(wǎng)絡(luò)長大的受眾,他們對于經(jīng)典的認(rèn)識恐怕將大打折扣。

其次,細(xì)觀新詞語,我們發(fā)現(xiàn),大量的詞匯來自網(wǎng)絡(luò)。而最新調(diào)查報道,中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)到2.53億,可以算是大眾的精英階層,但是相較于近10億其他民眾,比重不大。這樣問題就來了,由2.53億網(wǎng)民認(rèn)可的新詞,10億民眾買賬嗎?不可否認(rèn),自從有了網(wǎng)絡(luò),各種流行文化以及政策方針能夠及時傳遞到文化精英的視野之中,多少影響到文化政策的制定與調(diào)整。但是如何對待當(dāng)下流行的文化現(xiàn)象,除了在媒介中傳播外,絕大部分新詞在生活中人們同樣普遍使用嗎?

筆者認(rèn)為,新詞語的定型需要傳媒的檢驗,更需要普通大眾的檢驗,畢竟傳媒不能代表所有人的觀點。在現(xiàn)今的中國,網(wǎng)絡(luò)的普及遠(yuǎn)不及發(fā)達(dá)國家,所以這些因為時尚或者新鮮而流行的詞匯要想立足,還需要長時間的觀察。因為,大眾傳媒在文化傳承方面有導(dǎo)向功能,而沒有決定功能。

參考文獻(xiàn):

篇9

媒介素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)教育的含義

媒介是文明形式的重要決定因素。在我國，媒介素養(yǎng)的概念是地道的舶來品，始于20世紀(jì)30年代的英國，其目地是保護英國的價值觀念與傳統(tǒng)文化不受當(dāng)時流行文化的沖擊。隨后，媒介素養(yǎng)在歐洲發(fā)展成為一種新的學(xué)校教育科目。具體而言，現(xiàn)代人所具有的媒介素養(yǎng)應(yīng)包括獲取、辨別、評價和運用媒體信息。一個具有媒介素養(yǎng)的人首先能夠?qū)γ襟w內(nèi)容進行分析、區(qū)別和反思，媒介素養(yǎng)與媒介素養(yǎng)教育密切相關(guān)，前者是后者的目標(biāo)和方向。更具體說，媒介素養(yǎng)是一種教育，這種教育的目的是增加學(xué)生對媒介如何運用，媒介如何傳遞意義，如何組織起來以及如何構(gòu)建現(xiàn)實的理解和享受，同時也旨在學(xué)生具有創(chuàng)造媒介產(chǎn)品的能力。所謂媒介素養(yǎng)教育是指受教育者正確理解、建設(shè)性地享用大眾傳播資源，培養(yǎng)受教育者健康的媒介批評能力使其能夠充分利用媒介資源完善自我，參與社會發(fā)展。

媒介素養(yǎng)教育的目的

提高媒介認(rèn)識能力。當(dāng)今信息時代，雖然新聞、媒體已成為大眾所熟知，但媒介又是個復(fù)雜的組織形態(tài)，包括媒介經(jīng)濟、媒介政治、媒介科技、媒介法律、媒介運用機制、媒介文化等眾多內(nèi)容。媒介已經(jīng)成為社會追逐、利用的工具和途徑，也是進行傳播信息、宣傳主張、推銷商品、引導(dǎo)消費、享受娛樂的工具。建立解讀媒體的思辨模式，學(xué)會如何理性地辨別信息的意義，辨別媒介與社會真實，不盲目相信或采用信息是十分重要的。??代大學(xué)生必須建立起解讀媒體本質(zhì)于表象、真實與虛偽的基本能力，能夠客觀地評價媒介的性質(zhì)、功能和局限，認(rèn)清媒體的組織建構(gòu)及其與政治、經(jīng)濟的各種微妙隱形關(guān)系，從而對媒體所傳遞的信息進行思辨、解讀，透視信息背后隱含的意識形態(tài)、價值取向，提高自身對傳媒信息的正確評估和選擇的能力。②

提高媒介的批判能力。在不同的經(jīng)濟、政治時代，不同國家、不同地區(qū)，媒介獲取信息也會不同。提高接受批評意識，是媒介教育受眾主動參與大眾傳播活動的重要內(nèi)容之一，以批判學(xué)習(xí)的心態(tài)對待各種媒介可有效地防止自我消失。港臺學(xué)者認(rèn)為：“批判思考是傳媒教育的核心要素，也是未來知識工作者必須具備的技能?！币耘袑W(xué)習(xí)的心態(tài)對待各種媒介可有效地防止自我消失。這里所提的媒介批判意識的培養(yǎng)，主要是強調(diào)受眾接觸媒介和大眾傳播活動時的主動意識、主動權(quán)的培養(yǎng)，是在目前和未來的大眾傳播媒介信息的“狂轟濫炸”面前保持獨立思考的習(xí)慣，并不是對大眾媒介和大眾傳播活動的盲目否定。③而是通過國民甄別，在具有懷疑精神和科學(xué)分析精神的指導(dǎo)下逐步提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)能力。

提高對媒介的利用能力。通過教育促進和推動大學(xué)生媒介素養(yǎng)的全面提高，幫助大學(xué)生提升了解媒介所承載和播出信息的本質(zhì)以及其形式的能力，熟悉尋求信息的方法，并具備評估、解釋、判別、選擇、組織及綜合信息的能力是媒介素養(yǎng)教育的核心內(nèi)容。幫助大學(xué)生不斷重視科學(xué)利用媒介，積極參與制造適宜、健康的媒介生態(tài)環(huán)境和氛圍，推動文化傳媒事業(yè)的發(fā)展非常重要。大眾傳媒提高質(zhì)量和社會效益，并促使社會效益可持續(xù)發(fā)展，并得到更好的經(jīng)濟效益。媒介素養(yǎng)教育是培養(yǎng)信息解讀技巧，這不僅僅要求對大眾傳播媒介信息要讀懂，更要善于撥開信息表面的迷霧，讀懂信息背后所傳達(dá)的意義。在世界新聞傳播的歷史上，許多媒介在許多的時間都曾經(jīng)以非常隱蔽的手段傳播一些需要人們具備高超的解讀技巧才能識辨真?zhèn)涡畔?，同時需要科學(xué)地控制自我的因素來解讀信息。對媒體而言，傳媒素養(yǎng)教育提醒和增強傳媒人的責(zé)任意識，注重媒介公信力、媒介道德性、媒介公正性、媒介的社會良心，利用媒介的影響力推動社會的文明進步和引導(dǎo)科學(xué)的生活方式。④

媒介素養(yǎng)教育的現(xiàn)狀及問題

國內(nèi)媒介素養(yǎng)教育嚴(yán)重滯后，尤其是我國當(dāng)代大學(xué)生的媒介素養(yǎng)尚處于較低的水平，大學(xué)生不能樹立科學(xué)的世界觀，而是憑自己的直覺感悟及興趣愛好來確定媒介素養(yǎng)對謬。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育的開展，還需要媒介素養(yǎng)教育的一支優(yōu)秀師資隊伍。當(dāng)代大學(xué)生媒介素養(yǎng)表現(xiàn)在于：不能正確使用新型媒介，媒介規(guī)范意識淡薄，還處于低水平狀態(tài)。作為傳媒學(xué)院圖書館如何提高大學(xué)生在大眾傳播過程中的主體性批判意識，減少媒介信息的負(fù)面影響？

首先應(yīng)加強大學(xué)生在大眾傳播媒介的社會責(zé)任，因此對當(dāng)今大學(xué)生開展媒介素養(yǎng)教育刻不容緩。

當(dāng)代大學(xué)生都是在大眾媒介十分普及的環(huán)境中成長的，尤其是城市獨生子女，生活水平較高，電腦、手機、MP4等基本普及，大眾媒體的接觸非常便利，接觸大眾傳播媒介是學(xué)生們的重要活動。因而大學(xué)生目前在媒介接觸上存在的主要問題是：將媒介接觸作為一種娛樂、消遣的方式，過分依賴網(wǎng)絡(luò)，獲取準(zhǔn)確信息能力不強，接觸面狹隘理性認(rèn)識欠缺；信息的分辨、篩選、利用能力也不夠強，不能正確使用網(wǎng)絡(luò)。信息道德和信息法規(guī)意識較差，媒介道德水平偏低。社會閱歷短，社會經(jīng)驗少，不易了解、掌握媒介接觸的安全規(guī)則。⑤

提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的必要性和緊迫性

國內(nèi)傳媒學(xué)者提出在大學(xué)啟動推廣媒介素養(yǎng)教育的戰(zhàn)略，建議在大學(xué)教育中首先導(dǎo)入媒介素養(yǎng)教育，把大學(xué)作為媒介素養(yǎng)教育的切入點和主陣營。提升媒介素養(yǎng)教育是培養(yǎng)人們進取的科學(xué)態(tài)度，是一種思想的啟迪和思維訓(xùn)練，對于國家來說是一個長期的社會工程。傳媒學(xué)院的學(xué)生更多地接觸媒介，因此浙江傳媒學(xué)院在傳播學(xué)科加強了媒介素養(yǎng)知識推廣，無論在師資建設(shè)、專業(yè)理論課程或在實踐平臺上突出了媒介素養(yǎng)能力的訓(xùn)練。傳媒學(xué)院圖書館在強化校園輿論、傳播媒體和文化設(shè)施建設(shè)等方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。

促進大學(xué)生全面發(fā)展，在大學(xué)推廣和提高媒介素養(yǎng)教育是可行的。把媒介素養(yǎng)教育納入素質(zhì)教育，將對當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)方式及思維方式起著極大的推動作用，也是當(dāng)今教育改革的需要。媒介素養(yǎng)教育將成為大學(xué)生思想教育、政治教育不可缺少的內(nèi)容。中華民族的偉大復(fù)興、繁榮迫切需要大學(xué)生的健康成長、順利成才。把媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生人文教育，是培養(yǎng)信息時代高素質(zhì)人才的必然要求。

世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟一體化和信息傳播全球話的態(tài)勢日益增強，良莠不齊的世界性文化向我國的意識形態(tài)領(lǐng)域大量滲透，加上目前大學(xué)生社會接觸少，沉迷網(wǎng)絡(luò)多。因此，應(yīng)該認(rèn)識并有效地利用媒介成為人們生存的必要條件。傳媒學(xué)院圖書館作為師生學(xué)科素養(yǎng)、人文精神建構(gòu)的重鎮(zhèn)，負(fù)有培養(yǎng)人才、服務(wù)社會的責(zé)任。為此媒介素養(yǎng)教育在大學(xué)教育中應(yīng)是不可缺的重要內(nèi)容。在大學(xué)推廣和提升媒介素養(yǎng)教育是學(xué)生全面發(fā)展、健康成長的必然要求。

提升大學(xué)生媒介素養(yǎng)的途徑

利用校園媒介資源，營造媒介素養(yǎng)教育的氣氛。媒介素養(yǎng)教育是一個新型課題，大學(xué)生對媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵、外延及必要性還缺乏理性認(rèn)識，媒介素養(yǎng)教育遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)學(xué)科那樣受到重視。媒介文化素養(yǎng)教育要進入學(xué)校，還有一個認(rèn)識、認(rèn)可的過程。因此，利用校園媒介資源，營造媒介素養(yǎng)教育的氣氛十分重要。

加強教師隊伍建設(shè)，提升圖書學(xué)科管理員的媒介素養(yǎng)。圖書學(xué)科管理員需要在不斷學(xué)習(xí)、提高認(rèn)識的同時，通過自己的崗位、一定的手段營造媒介素養(yǎng)教育的氣氛。大學(xué)圖書館是傳播學(xué)科知識和先進文化的重要陣地，也是高校的心臟，是學(xué)生的第二課堂，是莘莘學(xué)子汲取知識營養(yǎng)的場所。它有著較為豐富的媒介資源，形成了全方位的輿論環(huán)境，?Υ笱?生有著不可替代的、持久的、潛移默化的影響和教育的作用。所以，必須重視傳媒高校圖書館的優(yōu)勢，加強校園輿論傳播媒體和文化設(shè)施的建設(shè)，發(fā)揮學(xué)校媒體得天獨厚的優(yōu)勢，利用的中媒介形式和手段宣傳現(xiàn)代的媒介知識、技能和觀念，營造媒介素養(yǎng)的氛圍。⑥

浙江傳媒學(xué)院在加強重點學(xué)科建設(shè)，推廣、提升媒介文化素養(yǎng)研究方面有很多亮點，在探索中悟出一系列媒介素養(yǎng)教育成果，開辟了獨具浙江傳媒學(xué)院的媒介研發(fā)中心，傳媒教育的理論教學(xué)體系和實踐教學(xué)體系已逐漸成熟。傳媒圖書館學(xué)科管理員能潛移默化地促進教師媒介素養(yǎng)的形成，使教師能夠?qū)⒚浇樗仞B(yǎng)教育內(nèi)容融入教學(xué)中。鑒于此，傳媒圖書館學(xué)科管理員對促進大學(xué)生媒介素養(yǎng)能力發(fā)揮著積極作用。

開展豐富的媒體實踐活動，為大學(xué)生提供良好實踐活動平臺。大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育是以學(xué)生為中心，讓學(xué)生真正成為媒介活動實踐的主體。圖書館學(xué)科管理員應(yīng)充分利用圖書館資源，開展大學(xué)生沙龍，利用校報?？?、電視、音像光碟、網(wǎng)絡(luò)等媒介對他們進行培養(yǎng)教育。此外，還可聘請國內(nèi)外名人名家不定期地進校園和學(xué)生互動、交流，讓學(xué)生們得到來自媒體第一手信息資料，了解身邊的媒體狀況，消除大學(xué)生對各種媒體的神秘感，增加對媒體的感性認(rèn)識，通過博客這一新媒介傳播形式，讓大學(xué)生進行充分交流。

加強高校圖書館技術(shù)的發(fā)展，為大學(xué)生媒介素養(yǎng)教育提供優(yōu)良條件。媒介素養(yǎng)教育是傳媒高校圖書館工作之一，傳媒圖書館具備足夠的人力資源，包括導(dǎo)讀人員、學(xué)科管理員提供的多層次服務(wù)，他們具有多個層面的適合不同層次水平信息用戶、多種學(xué)科、興趣需求的服務(wù)水平，擁有專業(yè)的信息檢索、信息選擇以及信息分析的能力，他們在日常工作的過程中可以為學(xué)生提供媒介素養(yǎng)教育的機會。信息技術(shù)滲入到圖書館工作的各個環(huán)節(jié)，使傳統(tǒng)的流通服務(wù)、參考咨詢服務(wù)、采編服務(wù)都發(fā)生了巨大的變化，提高了圖書館服務(wù)效益，為用戶提供更方便、快捷的服務(wù)，同時也為媒介素養(yǎng)教育創(chuàng)造了更好的條件。

結(jié)束語

新時期媒介環(huán)境下媒介對社會和社會中的個體的影響更為復(fù)雜和深遠(yuǎn)，而作為傳媒學(xué)院學(xué)生第二課堂的高校圖書館更應(yīng)該與時俱進，充分發(fā)揮媒介的教育育人職責(zé)，提高大學(xué)生的媒介素養(yǎng)能力，為其系統(tǒng)開辟媒介素養(yǎng)教育更加廣闊的空間，使圖書館真正成為推動高校教育事業(yè)發(fā)展的重要陣地。

篇10

關(guān)鍵詞：牛仔文化；大眾文化；恒久魅力

1. 引言

探究社會現(xiàn)象與解讀歷史文化時植根于社會的整體文化心理和價值取向。上世紀(jì)六七十年代出現(xiàn)在美國西部的牛仔們不僅在美國歷史上寫下了濃墨重彩的一筆，更創(chuàng)造出持續(xù)影響美國百年之久的牛仔文化，至今依然有許多美國人將西部牛仔視為美國精神與本土文化的象征。本文以大眾文化視角為切入點，結(jié)合大眾文化的鮮明特點和大眾的文化心理，以期探究美國牛仔文化保持百年恒久魅力的深層原因。

2.美國牛仔文化發(fā)展背景

傳統(tǒng)意義上的西部牛仔是指十九世紀(jì)中后期在美國西部出現(xiàn)并盛極一時的馴養(yǎng)和管理牛群的一種職業(yè)。上世紀(jì)六十年代，隨著火車?yán)洳剀噹陌l(fā)明、交通運輸體系的完善以及美國東部市場的開放，大批東部青年涌入西部牧場，希望尋找獨立自由的生活。西部的生活危險且艱苦，牛仔們不僅需要管束和運輸半馴服的牛群，還需沿途提防各類猛獸，他們常常滿面污垢，汗?jié)n斑斑，又臟又臭。但人們卻將這樣的生活看作對自由和獨立的追求。

牛仔時代持續(xù)了短短三十年便畫上句號，但牛仔文化卻并沒有就此湮沒于歷史長河中。以西部牛仔為主題的小說、音樂、電影持續(xù)風(fēng)靡美國本土：從早期暢銷牛仔小說《弗吉尼亞人》、《叢林騎士》到后來熱映的好萊塢電影《與狼共舞》、《斷背山》全都無一例外的受到大眾的歡迎；20世紀(jì)60年代起，牛仔服飾開始受到大眾熱捧；隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔經(jīng)典形象更是深入人心，成為獨特的文化符號。

3.大眾文化視角

而大眾文化則具有自身鮮明的特點：屬性的商品化、傳播的媒介化、制作的標(biāo)準(zhǔn)化、審美的日?；?、形式的娛樂化、趣味的時尚化。[1]牛仔文化從出生的那一刻起便充滿了傳奇色彩并迅速由小眾職業(yè)成長為大眾追捧的對象。牛仔文化的恒久魅力體現(xiàn)在其作為美國精神的象征對一代代美國人精神世界的啟迪與激勵，也體現(xiàn)在其作為文化主題促進相關(guān)產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，更體現(xiàn)在其作為大眾文化對美國大眾百年來潛移默化深遠(yuǎn)影響。

4.探究牛仔文化保持恒久魅力的深層原因

4.1由大眾文化視角解讀牛仔形象――神話性與真實性相互交織

縱觀美國大眾流行文化，不難發(fā)現(xiàn)以牛仔文化為主題的小說、音樂、電影每每流入市場便會獲得大眾的熱烈追捧。以西部小說為例，無論是《弗吉尼亞人》中不畏、維護正義的牛仔，《叢林騎士》中如溫特斯勇敢無畏的俠士，還是《紅石鎮(zhèn)》中打抱不平、保護婦女的鎮(zhèn)民，往往具有桀驁不馴，仇視不公，不畏艱險特質(zhì)，并且常常呈現(xiàn)出超乎常人的驚人智慧和無限體力。

西部故事所描敘的是一個桃花源式的悠遠(yuǎn)而純樸的地域。在這里，一切都是那樣簡樸、純真和原始，幾乎見不到現(xiàn)代文明的那些嘈雜和偽善。它幫助人們“追憶”著普通人的純樸和天真，以及英雄們的豪俠氣概和崇高品質(zhì)。[2]19世紀(jì)后半期的美國社會正處于動蕩不安卻又欣欣向榮的矛盾狀態(tài)。最突出的兩個表現(xiàn)是：一方面機器生產(chǎn)的普及使美國民眾生活水平提高，文化消費需求增加；而另一方面浩浩蕩蕩的西進運動帶來大批人移動人口，使美國社會不穩(wěn)定因素增加。這時的美國大眾亟需能夠鼓舞人心，激勵大眾的通俗文化，于是以牛仔文化為主題的作品就這樣應(yīng)運而生，作品人物無畏冒險、懲惡揚善的快意人生更是讓大眾在精神上得到了極大的愉悅。

牛仔形象在各式各樣的文化作品中出現(xiàn)不同程度的“神話”，但與當(dāng)下新興流行英雄形象，如超人、蜘蛛俠、綠巨人等相比卻截然不同。牛仔作為美國歷史上西進運動的重要推動者在國家歷史上真實存在，并扮演過舉足輕重的角色。在大眾心目中，牛仔文化除自身天然的娛樂性外，更附上歷史的厚重感，讓人感受到對昔日歷史開拓者、西部急先鋒的敬意，沉淀出一份經(jīng)久不衰的情懷。

4.2由大眾文化視角解讀牛仔服飾――流行服飾體現(xiàn)大眾文化心理

文化產(chǎn)品和文化概念總是相輔相成，相互促進。牛仔服飾誕生之初因其耐磨耐臟的特點得到了西部牛仔的青睞。自20世紀(jì)60年代，牛仔褲則作為追求自由平等、個性解放的的依托被推上美國歷史的舞臺。女式牛仔褲從無性別服飾設(shè)計轉(zhuǎn)變到突出女性特質(zhì)的特別設(shè)計，并指出這些設(shè)計的變化體現(xiàn)了女性對平等的追求從“趨同”上升到“求異”。[3]牛仔褲作為牛仔精神的物質(zhì)化產(chǎn)品被女權(quán)主義者用來表達(dá)自己對自由平等理想的追求。她們開始設(shè)計各種符合女性身體結(jié)構(gòu)、能展現(xiàn)女性線條美的牛仔褲，徹底告別了與男性統(tǒng)一款式的寬大松垮的型號。至此，更多自信灑脫、熱情洋溢的女性脫下長裙，穿上了牛仔褲。

西方大眾文化思潮是一場反叛主流意識形態(tài)的思想運動。大眾文化的平面化、批量復(fù)制是以消解文化個性和創(chuàng)造性為目的的，它是建立在西方經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上。[4]牛仔文化具有的桀驁不馴、自由不羈文化特點，牛仔褲作為其天然的文化外延不僅恰到好處的迎合了大眾心理需求，迅速成為了民眾情緒宣泄的重要載體，更通過服飾革命再次加深牛仔文化的文化分量。

4.3由大眾文化視角解讀牛仔的象征意義――大眾傳媒對牛仔文化意義的加固

西部牛仔因其艱苦惡劣的工作、獨立頑強的生活被稱為“馬背英雄”，而隨著大眾傳媒的發(fā)展，西部牛仔的象征含義被更加廣泛的運用到商業(yè)廣告甚至政治宣傳中。在早年美國萬寶路牌的香煙廣告中，牛仔們嘴叼香煙，背倚駿馬，腳踏牧場的場面被奉為萬寶路香煙品牌經(jīng)典場景。20世紀(jì)80年代，在羅納德里根為時任美國總統(tǒng)時，他喜歡回憶拓荒時代的生活情景。他常常在他的西部農(nóng)場拍照――劈柴或是騎馬，還會帶著他的牛仔帽子。喬治布什在他的德克薩斯農(nóng)場穿著牛仔靴，帶著牛仔帽，請新聞媒體給他照相，布什就這樣強化了他的牛仔形象。[5]

美國人崇尚個人自由、機會均等，而歷史上牛仔們頑強果敢，深入西部荒地，憑借頑強的身體素質(zhì)和獨立精神為世世代代的美國人開辟土地，創(chuàng)造財富，他們正是美國傳統(tǒng)價值觀的英雄。而隨著大眾傳媒的發(fā)展，牛仔的形象則得以加固，似乎不管是什么人什么事，只要加上了牛仔元素，便注入了剛強堅毅、不屈不撓、勇敢正義的血液，這其實正是對美國人對其傳統(tǒng)價值觀的不斷自我肯定。

5.結(jié)語

英國歷史學(xué)家哈里 艾倫曾說：半個世紀(jì)以來，牛仔的傳奇吸引了千百萬人。它投合了人們的心意并且一直是這樣。由于它有像戲劇和小說那樣的固有價值，它使人產(chǎn)生共鳴的那種野外風(fēng)味和對老老少少都有的吸引力，它具有一種永恒的時代性。百年前，牛仔文化如旋風(fēng)般浩浩蕩蕩地踏上美國富饒的土地；百年后的今天，牛仔文化依然經(jīng)久不衰，保持著恒久魅力。究其根源，是因其早已融入美國大眾文化骨髓之中，它強調(diào)獨立自主、自由平等，并隨著美國社會的發(fā)展不斷沉淀、愈久彌新，歷史絕不會將其拋棄。

（作者單位：武漢大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]Gans H. Popular Culture and High Culture：An Analysis and Evaluation Of Taste（Revised And Updated）[M]. Basic Books， 2008.

[2]杜可富. 牛仔神話：美國文化的表征[J]. 安徽教育學(xué)院學(xué)報， 2001， 1（4）：33.

[3]秦純. 探究女性主義思潮影響下美國女式牛仔褲風(fēng)格的演變[D]. 四川外國語大學(xué)， 2013.