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篇1

[關(guān)鍵詞]利益整合；利益分化；政治穩(wěn)定；和諧互動(dòng)；現(xiàn)實(shí)路徑

[中圖分類號(hào)]C91　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1672-2426(2010)02-0055-04

政治穩(wěn)定是國家發(fā)展不可或缺的前提和目標(biāo)，民族國家在推進(jìn)政治現(xiàn)代化進(jìn)程中所追求的最高政治價(jià)值，就是維護(hù)政治穩(wěn)定。伴隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入。我國社會(huì)因利益過度分化產(chǎn)生的不穩(wěn)定因素，使得政治穩(wěn)定面臨新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。通過利益整合來探尋轉(zhuǎn)型時(shí)期利益分化與政治穩(wěn)定之間的一種和諧互動(dòng)。無疑是當(dāng)前化解利益矛盾，消除穩(wěn)定隱患，鞏固執(zhí)政基礎(chǔ)的最現(xiàn)實(shí)路徑。

一、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期利益分化的現(xiàn)狀

馬克思恩格斯認(rèn)為：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益相關(guān)”，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！崩骊P(guān)系是社會(huì)生活中普遍存在的一種根本關(guān)系，但又是最敏感的問題。當(dāng)前，伴隨著改革開放的深入和社會(huì)轉(zhuǎn)型的發(fā)展，我國社會(huì)利益結(jié)構(gòu)調(diào)整在促進(jìn)政治穩(wěn)定發(fā)展的同時(shí)，也因過度的分化成為我國現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的一個(gè)主要障礙。

(一)利益主體多元

計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，我國的利益主體比較單一。但伴隨著以市場為導(dǎo)向的改革開放深入和經(jīng)濟(jì)成分多元化發(fā)展，我國利益結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有利益格局不斷調(diào)整，不同社會(huì)階層因在改革過程中所處位置與扮演角色不同，出現(xiàn)了新的分化與組合，單一的利益主體日趨多元化。學(xué)者馬建中在《政治穩(wěn)定論：中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治穩(wěn)定問題研究》中，依據(jù)人們所獲得的利益，所處的地位，所發(fā)揮的作用不同，將當(dāng)前的社會(huì)分為四大利益群體：特殊獲益者群體；普通獲益者群體；利益相對(duì)受損群體和社會(huì)底層群體…。多元的利益群體，必然導(dǎo)致多元的權(quán)利意識(shí)與政治訴求。在轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，這些不同的利益群體不僅自主意識(shí)不斷強(qiáng)化，而且對(duì)維護(hù)自身利益的權(quán)利意識(shí)和表達(dá)自身利益訴求的政治參與意識(shí)明顯增強(qiáng)。在維護(hù)自身既得利益和預(yù)期利益的過程中，彼此之間必然發(fā)生分歧，產(chǎn)生矛盾，利益關(guān)系變得越來越錯(cuò)綜復(fù)雜。

(二)不同利益主體之間貧富差距嚴(yán)重分化

利益分化打破了原有平均主義分配格局，不同利益主體之間的實(shí)際利益獲得程度出現(xiàn)了全面分化。城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間、行業(yè)之間和不同社會(huì)階層之間的利益差距在逐漸拉大。截至2003年，我國的富裕階層約有5021萬人，占全國總?cè)丝诘?.86％。城鎮(zhèn)最低收入困難人口，2000年約有2290萬，占城鎮(zhèn)總?cè)丝诘?％。農(nóng)村地區(qū)的貧困人口，按照國家劃定的貧困標(biāo)準(zhǔn)，2003年共有貧困人口2900萬，約占農(nóng)村總?cè)丝诘?.1，％。但20％的最高收入家庭與20％的最低收入家庭年人均收入的差距，1990年是4.2倍，1993年是6.9倍，1998年是9.6倍，2003年則飆升至22倍。顯而易見，貧富差距在中國已經(jīng)被拉大到非常危險(xiǎn)的程度。不僅如此，不同利益主體地位的不斷變化也直接導(dǎo)致了其心態(tài)的不斷變異。學(xué)者陸學(xué)藝在《當(dāng)代中國社會(huì)流動(dòng)》一書中將這種心態(tài)的差異分為如下兩種情況：其一，由于改革政策導(dǎo)致的利益調(diào)整，使得經(jīng)濟(jì)增長所帶來的益處在各階層之間的分配顯著不平等，獲益階層與相對(duì)利益受損階層有不同的社會(huì)滿意度；其二，相對(duì)利益受損階層對(duì)于收入差距的心理承受能力降低，收入差距和貧富分化問題成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

(三)社會(huì)階層分化

社會(huì)是由不同利益主體構(gòu)成的，利益主體的多元化和各利益主體之間貧富差距的不斷拉大，決定了社會(huì)內(nèi)在的分化，新的社會(huì)階層不斷出現(xiàn)。迅速、廣泛、深刻的階層分化和不斷重組的階層關(guān)系已經(jīng)成為當(dāng)代中國政治生活中普遍存在的客觀事實(shí)，兩個(gè)階級(jí)一個(gè)階層的社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了斷裂，分化成長出許多新的社會(huì)階層，不同社會(huì)階層之間的流動(dòng)日益頻繁，社會(huì)階層的構(gòu)成不斷多樣化、細(xì)密化和流動(dòng)化，這種新的變化不僅增加了各階層之間的矛盾和沖突。對(duì)社會(huì)的管理和整合提出了挑戰(zhàn)，而且也造成各利益主體要求獲得政治參與權(quán)利的需求與現(xiàn)有的政治參與體制之間矛盾的加劇，對(duì)政治民主化形成了巨大的壓力。而且隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，原有的同質(zhì)性利益結(jié)構(gòu)也逐步分化為異質(zhì)性的利益結(jié)構(gòu)，社會(huì)階層的多樣化導(dǎo)致了多樣化的利益群體在利益追求上的層次性和差別性。

(四)利益矛盾尖銳

利益矛盾是一切社會(huì)矛盾和沖突的根源。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型走向縱深，社會(huì)階層的分化和利益群體的重組不斷加劇。社會(huì)轉(zhuǎn)型在很大程度上，就是社會(huì)利益關(guān)系不斷分化組合的過程。在這一過程中，各個(gè)利益主體在追求自身利益最大化的同時(shí)，都不斷強(qiáng)化著對(duì)自身的自我封閉和對(duì)其他利益群體的排斥和打壓。再加上社會(huì)利益資源稀缺性的特點(diǎn)，各利益主體之間的競爭、摩擦和沖突不斷在轉(zhuǎn)型時(shí)期被推進(jìn)和激化，不同利益群體之間的矛盾已經(jīng)成為人民內(nèi)部矛盾發(fā)展的最新動(dòng)向。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人民內(nèi)部利益矛盾的激化和尖銳化，突出地表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是由于分配不公，貧富差距過大，直接導(dǎo)致中低收入的利益群體和弱勢群體、邊緣群體的極度不滿，他們因?yàn)椴粌H沒有分享到改革的成果，反而承擔(dān)了大量的社會(huì)轉(zhuǎn)型的代價(jià)而滋生了對(duì)社會(huì)強(qiáng)烈的憤恨情緒和消極失落、盲從逆反的情緒；二是由于利益表達(dá)渠道、功能的有限導(dǎo)致不同利益群體之間的矛盾不斷激化。貧富差距過度懸殊產(chǎn)生的消極失落感、利益訴求不暢形成的強(qiáng)烈受挫感和其他利益群體打壓不斷累積的不滿情緒的多重演繹，必然導(dǎo)致利益矛盾不斷尖銳激化。

二、我國社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期利益分化使政治穩(wěn)定與發(fā)展面臨新的挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)

社會(huì)階層的分化必然帶來社會(huì)階層利益格局的深刻調(diào)整與重組。由于擁有的社會(huì)利益資源差異，利益獲取渠道和利益占有方式的不同，不同利益主體之間的獲益程度出現(xiàn)了嚴(yán)重的分化，貧富差距不斷擴(kuò)大。從根本上來說，利益分化打破了原有的平均主義分配格局，造就一大批經(jīng)營能手和致富標(biāo)兵，加快了政治體制改革的步伐，推動(dòng)了中國現(xiàn)代化進(jìn)程。但是，利益的過度分化不僅造成了廣大中低收入社會(huì)成員心理上強(qiáng)烈不平衡感和消極失落心理，而且直接觸發(fā)了導(dǎo)致政治不穩(wěn)定的隱患，使得社會(huì)政治穩(wěn)定面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

(一)利益分化的最大危險(xiǎn)是動(dòng)搖政府執(zhí)政合法性

利益分化的最大危險(xiǎn)，就是動(dòng)搖了政府執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)。根據(jù)現(xiàn)代政治學(xué)理論，政府執(zhí)政的合法性，實(shí)質(zhì)是社會(huì)成員對(duì)政治統(tǒng)治的認(rèn)可。學(xué)者賀賓指

出：“任何統(tǒng)治的有效性都不可能僅僅依靠強(qiáng)力手段，更重要的是他必須得到社會(huì)大多數(shù)成員基于內(nèi)心自愿的信任和支持。在政治文明不斷進(jìn)步的現(xiàn)代社會(huì)，這一點(diǎn)尤為重要?！彪S著利益分化的加劇，轉(zhuǎn)型時(shí)期各利益主體對(duì)利益的需求和當(dāng)前社會(huì)滿足能力之間，必然存在一定的差異。法國社會(huì)學(xué)家米歇爾?克羅齊認(rèn)為：“變革產(chǎn)生了日益提高的期望，而變革的必然有限的結(jié)果卻不能使這些期望得到滿足。一旦人們認(rèn)識(shí)到事情可以變化，他們就不能再像從前那樣輕易地把他們現(xiàn)實(shí)條件的基本狀況看作是理所當(dāng)然的了?！痹诨诳焖俎D(zhuǎn)型所提出的利益訴求不能得到有效滿足時(shí)，需求的理想概念和現(xiàn)實(shí)滿足程度之間所產(chǎn)生的差距，必然引起各利益主體不同程度的失落感。尤其是背負(fù)沉重改革代價(jià)和轉(zhuǎn)型過程中利益受損的弱勢群體合理的利益訴求在不能得到有效滿足時(shí)，需求和滿足之間的差距極易引起他們的逆反，并可能通過體制外的偏激行為尋求解決，成為引發(fā)政治不穩(wěn)定的極大隱患。美國社會(huì)學(xué)家埃里克?霍里指出：“困苦并不會(huì)自動(dòng)產(chǎn)生不滿，不滿的程度也不必然與困苦的程度成正比。不滿情緒最高漲的時(shí)候。很可能是困苦程度勉強(qiáng)可忍受的時(shí)候；是生活條件已經(jīng)改善，以致一種理想狀態(tài)看似伸手可及的時(shí)候?！比绻胀癖姷暮侠砝嬖V求長期得不到滿足，最終一定會(huì)使政治統(tǒng)治在失去有效性的同時(shí)喪失合法性。

(二)利益分化導(dǎo)致收入差距擴(kuò)大嚴(yán)重危及政治穩(wěn)定的社會(huì)基礎(chǔ)

隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的推進(jìn)和利益格局的進(jìn)一步調(diào)整，地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、部門之間、職業(yè)之間的收入差距已被過度拉大，從而導(dǎo)致改革進(jìn)程中利益相對(duì)被剝奪者和轉(zhuǎn)型進(jìn)程中利益受損者的心態(tài)發(fā)生變異。這些利益受損的群體和生活在底層的弱勢群體、邊緣群體，不僅對(duì)自身的生存現(xiàn)狀表示出強(qiáng)烈的不滿，而且對(duì)高收入階層的財(cái)富獲取的方式表示嚴(yán)重的懷疑和否定。特別是伴隨著我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的快速推進(jìn)，弱勢群體和邊緣群體不僅現(xiàn)有的利益訴求沒有得到滿足，初期的收益也被嚴(yán)重剝奪。百姓利益普遍受損的事實(shí)使這些低收入群體產(chǎn)生了強(qiáng)烈的相對(duì)被剝奪感。這不僅會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落心理，更為嚴(yán)重的是可能導(dǎo)致廣大低收入群體逐漸喪失對(duì)改革的熱情和對(duì)社會(huì)的信任，由此產(chǎn)生嚴(yán)重的社會(huì)心理不平衡。這種社會(huì)心理的不平衡一方面會(huì)引發(fā)各利益主體之間的互不信任、隔閡、摩擦甚至對(duì)立，另一方面往往還會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)的不滿情緒。這種不滿情緒在累積疊加的過程中，一旦遇到某些偶發(fā)事件，極易以體制外的方式急劇爆發(fā)，引發(fā)大規(guī)模的群體沖突，從而引發(fā)社會(huì)的動(dòng)蕩，沖擊政治的穩(wěn)定發(fā)展。

(三)利益分化因阻礙弱勢群體的有序政治參與而造成政治不穩(wěn)定

普遍受益是社會(huì)發(fā)展的一條極為重要原則。利益分化使得不同利益主體在社會(huì)發(fā)展中的受益程度出現(xiàn)嚴(yán)重差異。社會(huì)利益相對(duì)受損群體和弱勢群體、邊緣群體，因擁有較少的社會(huì)資源，很難分享到改革的成果，嚴(yán)重的被剝奪感和爭取自身合理利益訴求的強(qiáng)烈政治參與愿望不斷被激化，而滯后于社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的政治體制卻嚴(yán)重阻礙了合理利益的表達(dá)渠道。塞繆爾?P?亨廷頓指出，政治不穩(wěn)定是“社會(huì)飛速變革以及新的社會(huì)集團(tuán)被迅速動(dòng)員起來涌人政治領(lǐng)域，而同時(shí)政治制度卻發(fā)展緩慢的結(jié)果?！薄嗤㈩D指出，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，政治的不穩(wěn)定在很大程度上來源于政治體制發(fā)展的滯后性。改革開放以來，我國在推進(jìn)公民政治參與的制度建設(shè)和拓展公民政治參與的渠道方面取得了長足進(jìn)展，但相對(duì)于轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)階層的日益多元和不同利益主體基于自身利益需要而表現(xiàn)的強(qiáng)烈政治參與需要，我國現(xiàn)有的公民表達(dá)自己利益訴求的渠道還過于狹窄，途徑還很不完善，不同階層之間的利益協(xié)調(diào)機(jī)制還不健全。如果不同利益群體的利益需求因表達(dá)渠道不暢而長期難以得到滿足，必然導(dǎo)致利益主體的心態(tài)發(fā)生變異，從而增加了影響政治穩(wěn)定的隱患。

(四)利益分化極大削弱政治認(rèn)同感而引發(fā)政治不穩(wěn)定

學(xué)者張可創(chuàng)認(rèn)為，社會(huì)認(rèn)同感與共同的價(jià)值取向是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的基本因素和最為有利的力量。因?yàn)椋挥腥w社會(huì)成員在共同的價(jià)值取向上達(dá)到了高度統(tǒng)一，他們就自覺的形成了保持現(xiàn)有社會(huì)身份，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的內(nèi)在動(dòng)力，而一旦社會(huì)所提倡的價(jià)值取向不被社會(huì)成員認(rèn)可時(shí)，社會(huì)成員就從內(nèi)心喪失了維護(hù)這種社會(huì)穩(wěn)定的心理力量，而一旦遇到外部誘因事件，就極易產(chǎn)生群體性的的行為。利益過度分化導(dǎo)致社會(huì)的弱勢群體在經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中越來越多地失去“話語權(quán)”，“草根”角色與以往“主人翁”地位之間存在的巨大懸殊，不可避免地對(duì)他們的心理產(chǎn)生巨大沖擊。而在當(dāng)前，“物質(zhì)利益取向是目前普遍的價(jià)值取向。在這種價(jià)值取向的支配下，人們采取各種手段為個(gè)人聚集財(cái)富。這種只看結(jié)果不問手段的價(jià)值觀，使許多希望依靠個(gè)人辛勤勞動(dòng)而聚集財(cái)富的人，不會(huì)成為真正的富有者，而依靠權(quán)力和采取不正當(dāng)手段和方式的人反而聚集了較多的財(cái)富。這種聚集社會(huì)財(cái)富的‘馬太效應(yīng)’，導(dǎo)致了處于社會(huì)邊緣和弱勢的社會(huì)成員產(chǎn)生了對(duì)社會(huì)的不滿和社會(huì)認(rèn)同感的喪失?！?/p>

三、加強(qiáng)利益整合，確保轉(zhuǎn)型時(shí)期利益分化與政治穩(wěn)定的和諧互動(dòng)

西里爾?E?布萊爾指出：“從結(jié)構(gòu)――功能主義的角度來理解，現(xiàn)代化的正常進(jìn)程是先有社會(huì)的分化，然后通過整合來補(bǔ)償由于分化而造成的秩序的脫節(jié)和混亂，逐步形成良性的循環(huán)，使社會(huì)獲得現(xiàn)代化的能力?！蔽覈壳暗睦娣只?，是社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的重要表現(xiàn)，是我國走向現(xiàn)代化的必然結(jié)果，但是如果不能運(yùn)用自身的整合與協(xié)調(diào)能力，在更高的發(fā)展基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)不同利益主體之間的利益需求，把各種異質(zhì)的社會(huì)力量保持在合理可控的范圍內(nèi)，就必然會(huì)給社會(huì)政治的穩(wěn)定發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，構(gòu)建科學(xué)合理的利益整合機(jī)制，才能在當(dāng)前利益分化的基礎(chǔ)上通過整合達(dá)到更高層次上的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定，以確保利益分化與政治穩(wěn)定的和諧互動(dòng)，是我國當(dāng)前以至今后一個(gè)相當(dāng)長時(shí)間內(nèi)必須應(yīng)對(duì)和妥善處理的重大政治課題。

(一)完善以人為本的決策觀，從源頭上確保利益分化與政治穩(wěn)定的和諧互動(dòng)

堅(jiān)持以人為本的決策觀，就是改革和決策的政策取向始終立足把群眾利益放在第一位，把一切為了群眾利益，一切為了群眾的全面發(fā)展作為決策目標(biāo)，努力尋求不同階層、不同利益群體的利益需求結(jié)合點(diǎn)和平衡點(diǎn)，把利益分化過大消除在政策的源頭。在任何政策制定和改革措施出臺(tái)之前，都要充分考慮社會(huì)大眾的受益程度，要將維護(hù)最廣大人民群眾的根本利益寓于改革、發(fā)展的方案和措施之中，在確保最廣大人民群眾根本受益的同時(shí)，兼顧新體制實(shí)施中的利益受損者，采取積極的保障體制，最大限度緩解和消除抵觸心理。要力求做到既要注重發(fā)展速度，推動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，又要保障利益均衡，緩解不同利益主體之間的矛盾；既

要以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，又要切實(shí)解決群眾高度關(guān)注的民生問題；既要突出效率，調(diào)動(dòng)不同利益主體的積極性，更要注重公平，縮小不同利益主體之間的收益差距，確保社會(huì)和諧穩(wěn)定的發(fā)展。

(二)健全科學(xué)暢通的利益表達(dá)與協(xié)調(diào)機(jī)制

利益表達(dá)機(jī)制是建立政府與社會(huì)公眾互信的基礎(chǔ)?？茖W(xué)的利益表達(dá)渠道，尤其是暢通的社會(huì)底層群眾利益表達(dá)機(jī)制的建立，可以使不同利益主體及時(shí)表達(dá)自己的利益訴求，政府也能廣泛聽取和吸收社會(huì)各階層和不同利益群體的利益需求，并通過體制調(diào)整和利益整合予以積極回應(yīng)，那么利益分化的現(xiàn)狀就能得到有效緩解，利益矛盾產(chǎn)生的社會(huì)氛圍就能得到消除，社會(huì)各種不穩(wěn)定因素就能得到及時(shí)化解。如果利益表達(dá)渠道不健全，不同利益主體的利益需求就缺乏表達(dá)的機(jī)會(huì)，就會(huì)使人們心理上產(chǎn)生嚴(yán)重的被剝奪感和不公平感，這不僅嚴(yán)重威脅社會(huì)的政治穩(wěn)定，而且也沖擊了政府執(zhí)政的合法性。當(dāng)前，健全科學(xué)暢通的利益表達(dá)機(jī)制，其重點(diǎn)應(yīng)是在立足人大和政協(xié)這一傳統(tǒng)的利益表達(dá)主渠道的基礎(chǔ)上，著重完善政務(wù)公開、重大事件的社會(huì)公示和社會(huì)聽證制度，積極發(fā)揮社會(huì)組織在反映群眾利益訴求、緩解利益分化、化解利益矛盾等方面的整合作用，大力拓展轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益受損群體和弱勢群體、邊緣群體的利益表達(dá)渠道，并通過法律法規(guī)和稅收等手段對(duì)社會(huì)利益進(jìn)行再分配的制度協(xié)調(diào)，確保利益的分化在合理合法的框架機(jī)制之內(nèi)，以達(dá)到利益的分化與政治的穩(wěn)定和諧互動(dòng)。

(三)構(gòu)建公平合理的利益分配機(jī)制

戴維?伊斯頓指出，政治穩(wěn)定程度取決于社會(huì)中絕大多數(shù)成員對(duì)社會(huì)權(quán)威性價(jià)值分配的接受程度?！爱?dāng)一個(gè)權(quán)威性分配價(jià)值的系統(tǒng)受到極其沉重的壓力，以至于再也不能承受時(shí)該系統(tǒng)就會(huì)崩潰?！庇捎谏鐣?huì)資源的有限性和人們對(duì)社會(huì)資源占有的不均衡性，在利益分配上必然存在一定差異。合理的分配差距是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然，也因此造就了市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力，而一旦利益分配出現(xiàn)嚴(yán)重不均，社會(huì)絕大多數(shù)成員對(duì)社會(huì)權(quán)威性價(jià)值分配的體系就會(huì)產(chǎn)生懷疑，政治體系穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)必然會(huì)被嚴(yán)重削弱。在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，在當(dāng)前中國貧富差距過大已經(jīng)是不爭事實(shí)情況下，要確保將稀缺的利益資源有效合理的分配到不同利益主體中去，使社會(huì)既保持旺盛活力，又能保證和諧公正，應(yīng)著力抓好的工作是：一要堅(jiān)持和完善按勞分配為主體，多種分配方式并存的分配制度，初次分配和再分配都要處理好效率與公平的關(guān)系；二要充分整合市場機(jī)制和行政手段，有效協(xié)調(diào)和合理保障不同利益主體的利益需求；三要堅(jiān)決打擊變相侵吞公有資產(chǎn)、偷逃稅款、權(quán)錢交易等非法獲利現(xiàn)象，遏制貧富差距過大的趨勢；四要完善稅收制度，加大調(diào)控力度，確保弱勢群體擁有更多的財(cái)產(chǎn)性收入，從而有效縮小差距，維護(hù)社會(huì)政治的穩(wěn)定發(fā)展。

(四)構(gòu)建安全完善的社會(huì)保障機(jī)制，確保利益分化與政治穩(wěn)定的和諧互動(dòng)

完善的社會(huì)保障是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要標(biāo)志，是社會(huì)政治穩(wěn)定的重要保證。市場經(jīng)濟(jì)是一種優(yōu)勝劣汰的經(jīng)濟(jì)，利益的競爭必然導(dǎo)致利益分化和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的持續(xù)性擴(kuò)張，使社會(huì)安全問題日益凸顯。在當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，要限制資本對(duì)利潤最大化的追求，保障各利益主體的基本權(quán)益，以維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定，必須建立健全切實(shí)可行的利益保障制度，確保改革進(jìn)程中的利益受損者、轉(zhuǎn)型代價(jià)承擔(dān)者和弱勢群體、邊緣群體生活需求。只有各個(gè)利益群體間的不同利益都能得到有效保障，人心才能思穩(wěn)，社會(huì)政治才能穩(wěn)定。目前我國已基本形成了以養(yǎng)老保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)和城市居民最低生活保障為主要內(nèi)容的社會(huì)保障制度的基本框架，但其覆蓋面不廣，保障水平還不高。對(duì)此，指出，“要以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，以基本養(yǎng)老、基本醫(yī)療、最低生活保障制度為重點(diǎn)，以慈善事業(yè)、商業(yè)保險(xiǎn)為補(bǔ)充，加快完善社會(huì)保障體系?！痹谵D(zhuǎn)型時(shí)期利益分化的狀況下，只有為全體社會(huì)成員構(gòu)建一張可靠的社會(huì)安全網(wǎng)，貧富差距過大的趨勢才能得到有效緩解，社會(huì)大眾才能分享到更多社會(huì)轉(zhuǎn)型的成果，不同利益主體之間的不公平感才能得到有效化解，轉(zhuǎn)型時(shí)期的利益分化與政治穩(wěn)定的和諧互動(dòng)才能由此生成。

篇2

關(guān)鍵詞：文化；定義；綜述；評(píng)析

中圖分類號(hào)：G112　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文化是什么?這是文化研究無法避開的元問題，也是一個(gè)讓人深感困惑的“斯芬克斯之謎”。因其答案之多、差別之殊、爭議之大，學(xué)術(shù)史上出現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的文化定義現(xiàn)象?！拔幕且粋€(gè)重要、但又含糊甚到混亂的概念。”“每個(gè)人都可以對(duì)文化作出個(gè)人的描述。”“據(jù)統(tǒng)計(jì)，自從1871年英國文化人類學(xué)家愛德華?泰勒在其《原始文化》一書中第一次給‘文化’下了一個(gè)明確的定義到現(xiàn)在，有關(guān)文化的定義已近300種，可謂蔚為大觀?！睂W(xué)者們給出的謎底不但沒有讓人徹悟，反而更使人迷惑，因?yàn)橹i底往往比謎題本身更加玄奧。研究文化定義，揭示文化本質(zhì)，有利于消解文化定義之惑，也有利于解除文化研究之困，具有基礎(chǔ)性的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。

一、文化的詞源意義

文化的詞源意義是文化概念演變的源頭。如果把文化概念的演變看做一個(gè)類似生物進(jìn)化的過程，那么文化的詞源意義內(nèi)含著文化定義的基因。在我國，“文”在文獻(xiàn)中最初是單獨(dú)使用的。據(jù)考查，“文化”作為一個(gè)合成詞結(jié)對(duì)出現(xiàn)，始于晉代之后。在甲骨文中，“文”的最初意思是指紋于人胸前的圖案。“織文鳥章，白旆中央”(《詩經(jīng)?小雅?六月》)，此句中的“文”同“紋”?！拔摹钡脑家饬x表明，人類的始祖通過紋飾圖案，表達(dá)他們對(duì)身外世界的意義理解和對(duì)美的精神追求。后來，“文”的原始意義逐漸抽象化，演變?yōu)閷?duì)外界的一種思想認(rèn)識(shí)?！靶±胸?，天文也；文明以止，人文也；觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”(《周易?賁卦?象傳》)，“天文”是指對(duì)自然的思考，“人文”是對(duì)人的認(rèn)識(shí)。在中國古代，“文化”的意思多指“文治教化”，既做名詞，又當(dāng)動(dòng)詞。“文化內(nèi)揖，武功外悠”(《補(bǔ)亡詩?由儀》)，此處的“文化”做名詞解，與“武功”相對(duì)?！笆ト酥翁煜拢任牡露笪涔?，凡武之所興為不服也。文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，此句中的“文化”是動(dòng)詞意義上的文化，即用“文治”去“教化”落后民族或地區(qū)的人。

在英語中，“文化”對(duì)應(yīng)“culture”一詞，來源于拉丁語。“cultura”起源于古拉丁詞“colere”，而“colere”的意思是“居住，培植，保護(hù)，尊崇”。拉丁語“cultura”的原意是指對(duì)土地的耕作及動(dòng)植物的培養(yǎng)?！癱ulture”的原初意義含有通過人類實(shí)踐使事物發(fā)生變化的意思。同漢語中的“文”一樣，英語中的“culture”最初是由一個(gè)很具體的意思演變而來，然后抽象化，后來具有培養(yǎng)、教育、信仰等含義。古希臘著名學(xué)者西塞羅傳承了希臘重精神和思想的傳統(tǒng)，提出文化就是智慧和性靈培養(yǎng)的觀點(diǎn)。在受宗教控制的中世紀(jì)，文化等同于宗教。到法國啟蒙時(shí)代，伏爾泰和狄德羅主要強(qiáng)調(diào)文化的精神內(nèi)涵。

二、文化的學(xué)術(shù)定義概述

(一)西方學(xué)術(shù)界的文化定義概述

從18世紀(jì)后期開始，“文化(culture)”一詞在西方的含義逐漸與本意脫離。韋森對(duì)“文化”一詞從18世紀(jì)后期至19世紀(jì)末的概念演變過程作出了較為精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)。“在這個(gè)時(shí)期，文化一詞主要指‘自然成長的傾向’以及根據(jù)類比人的培養(yǎng)過程。但是到了19世紀(jì)，后面這種文化作為培養(yǎng)某種東西的用法發(fā)生了變化，文化本身變成了某種東西。它首先是用來指‘心靈的某種狀態(tài)或習(xí)慣’，與人類完善的思想具有密切的關(guān)系；其后又用來指‘一個(gè)社會(huì)整體中知識(shí)發(fā)展的一般狀態(tài)’；再后表示‘各類藝術(shù)的總體’；最后到19世紀(jì)末，文化開始意指‘一種物質(zhì)上、知識(shí)上和精神上的整體生活方式’?！?/p>

西方真正意義上的文化研究始于十九世紀(jì)后期，以泰勒的文化定義為標(biāo)志。學(xué)術(shù)界公認(rèn)的最早從學(xué)術(shù)角度定義文化的學(xué)者是英國文化人類學(xué)家、古典進(jìn)化論的主要代表人物泰勒(1832～1917年)。1871年，泰勒在其代表性著作《原始文化》中，在學(xué)術(shù)史上首次給“文化”下了一個(gè)具有里程碑意義的學(xué)術(shù)定義：“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及包括作為社會(huì)成員的個(gè)人而獲得的其他任何能力、習(xí)慣在內(nèi)的一種綜合體”。這一定義被后來人視為經(jīng)典文化定義，被反復(fù)引用。盡管它受到一些學(xué)者的指責(zé)，“似乎是模糊之處大大多于它所昭示的東西”，但卻是后來人定義文化的參照物。事實(shí)上，后來的大多學(xué)者的文化定義都沒有擺脫泰勒的文化定義模式，往往只是結(jié)合具體的學(xué)科擴(kuò)大或縮小了文化的內(nèi)涵。

泰勒的人類學(xué)文化定義提出后，對(duì)20世紀(jì)的社會(huì)科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。“(人類學(xué)意義上的文化概念)在思想的地平線上突然噴薄而出，幫助解決了如此多的根本性問題。因此，它似乎也能解決所有根本性的問題。每個(gè)人像抓住那使阿拉伯神話中的寶藏洞開(‘芝麻開花’的咒語)一樣抓住它，把它當(dāng)成是打開新的實(shí)證科學(xué)的鑰匙，當(dāng)作是可以在其上建立一套新分析方法的中心概念。文化概念的突然流行和聲勢顯赫是由于每一位敏感而活躍的思想家都采用它，在各種學(xué)術(shù)環(huán)境中，為各種目的運(yùn)用它，并采用無論是進(jìn)一步抽象或是派生的方式去發(fā)展它的內(nèi)涵?！?/p>

繼泰勒的文化定義之后，不同的學(xué)者從各自的學(xué)科角度給文化下了五花八門的定義。1952年，美國著名文化學(xué)專家克魯伯(A.L Kroeber)和克拉克洪(Clyde Kluek－h(huán)ohn)在他們共著的《文化：對(duì)其概念和定義的批判性評(píng)述》一書中，共收集了哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科領(lǐng)域的世界著名學(xué)者在1871年至1951年間所下的162條文化定義，并把這些定義歸納整理成描述性定義、歷史性定義、心理性定義、結(jié)構(gòu)性定義、行為規(guī)范性定義、遺傳性定義、不完整性定義等七組(見下表第1～7條)。在書中，克魯伯和克拉克洪在綜合以往文化定義后，給出了他們自認(rèn)為標(biāo)準(zhǔn)的人類學(xué)文化定義：“文化由明確的或含蓄的行為模式和有關(guān)行為的模式構(gòu)成。它通過符號(hào)來獲取和傳遞。它涵蓋該人群獨(dú)特的成就，包括在器物上的體現(xiàn)。文化的核心由傳統(tǒng)(即歷史上獲得的并經(jīng)選擇傳下來的)思想，特別是其中所附的價(jià)值觀構(gòu)成。文化系統(tǒng)一方面是行為的產(chǎn)物，另一方面是下一步行動(dòng)的制約條件?！?/p>

后來，加拿大多倫多教授D?保羅?謝弗進(jìn)一步擴(kuò)展了文化定義的內(nèi)涵。他按照學(xué)科的分化區(qū)分了哲學(xué)的(傳統(tǒng)的)、藝術(shù)的、教育學(xué)的、心理學(xué)的、歷史學(xué)的、人類學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、生態(tài)學(xué)的、生物學(xué)的、宇宙學(xué)等十種并存的文化概念。其中，

生物學(xué)文化概念和宇宙學(xué)文化概念突破了傳統(tǒng)的文化概念，將文化擴(kuò)大到了物種范圍(見下表第8、9條)。隨著全球化的發(fā)展，文化的學(xué)科邊界日趨模糊化。在此背景下，D?保羅?夏弗教授提出了一種總體視野的文化定義。他認(rèn)為，文化是“一個(gè)有機(jī)的能動(dòng)的總體。它關(guān)涉到人們觀察和解釋世界、組織自身、指導(dǎo)行為、提升和豐富生活的種種方式，以及如何確立自己在世界中的位置”。

為了克服文化的多元性問題，聯(lián)合國教科文組織借鑒了D?保羅?夏弗教授的總體文化定義，在1982年舉行于墨西哥的文化政策會(huì)議上，給文化下了一個(gè)更寬泛的定義：“文化在今天應(yīng)被視為一個(gè)社會(huì)和社會(huì)集團(tuán)的精神和物質(zhì)、知識(shí)和情感的所有與眾不同顯著特色的集合總體，除了藝術(shù)和文學(xué)，她還包括生活方式、人權(quán)、價(jià)值體系、傳統(tǒng)以及信仰。”這個(gè)文化定義在糅合了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等以往文化概念所指稱的文化內(nèi)容的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了文化“與眾不同”的差異性。

馬克思認(rèn)為，人的社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是文化產(chǎn)生的動(dòng)力和源泉。人通過實(shí)踐將自身確立為與自然相對(duì)立的主體，又創(chuàng)造了一個(gè)屬于他自己的文化世界。所以，在馬克思看來，文化的本質(zhì)是人化。1876年，恩格斯在《勞動(dòng)在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》一文中指出，文化就是人化，起源于勞動(dòng)。

(二)國內(nèi)學(xué)術(shù)界的文化定義概述

以后，西方的文化思想傳人閉關(guān)已久的華夏大地?！拔幕币辉~原本與現(xiàn)代意義上的文化概念相去甚遠(yuǎn)，但隨著西方學(xué)術(shù)著作和思想的輸入，西方文化概念，尤其是作為分析性范疇的人類學(xué)文化定義逐漸被我國一些具有開放心態(tài)的學(xué)者所接受。在譯介西方文化的過程中，“文化”成了一個(gè)與英語“cuhure”一詞相對(duì)應(yīng)的名詞。1908年，魯迅在他的《文化偏執(zhí)狂》一文中認(rèn)為，“文化”一詞除了包含文明的智力方面這一一般含義之外，還指一個(gè)民族生活方式的某些方面，如社會(huì)政治組織的形式和社會(huì)關(guān)系的類型等等，可以看作一個(gè)分析性的范疇。魯迅對(duì)文化含義的分析既有西方啟蒙思想的影子，也帶有明顯的社會(huì)學(xué)文化定義的痕跡。梁漱溟認(rèn)為，“文化，就是吾人生活所依靠的一切，意在指示人們，文化是極其實(shí)在的東西。文化之本義，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包。”他的這一文化定義與泰勒的文化定義具有相似性，只是他的文化定義所指的內(nèi)容更加廣泛，“一切無所不包。”臺(tái)灣著名學(xué)者錢穆的文化定義就帶有明顯的人類學(xué)色彩。他指出，“文化只是‘人生’，只是人類生活?！幕侵讣w的、大眾的人類生活”。

1949～1976年之間，由于受政治環(huán)境的影響，現(xiàn)代意義上的文化概念在我國學(xué)術(shù)界消隱，文化被看成是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑中的一部分，是為政治服務(wù)的。改革開放以后的八十年代，我國掀起了一個(gè)文化研究熱潮，作為一個(gè)分析性范疇的西方文化定義重新被學(xué)術(shù)界廣為接受，其別是人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的文化定義對(duì)我國的學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。《現(xiàn)代漢語詞典》(2002年第三版)把文化解釋為“人類在社會(huì)歷史發(fā)展中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等……指應(yīng)用文字的能力及一般知識(shí)?！标P(guān)于文化的本質(zhì)，我國大多數(shù)學(xué)者認(rèn)同馬克思的觀點(diǎn)，即文化的本質(zhì)是人化。

改革開放以后，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展以及人們對(duì)文化生活需求的增長，文化成了一個(gè)研究熱點(diǎn)，文化心理學(xué)、文化哲學(xué)、文化社會(huì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)等交叉學(xué)科的研究蓬勃開展。但是，在文化研究如火如荼的同時(shí)，我國學(xué)術(shù)界的文化定義五花八門，文化概念十分混亂?！拔幕块T主管‘文化’，主要指領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、文博、圖書館等單位，這種習(xí)慣性概念，與教育、學(xué)術(shù)等又有區(qū)別；再廣一點(diǎn)的理解，便是在理論研究中經(jīng)常使用的一般的‘文化’定義，指觀念形態(tài)，就是說，除了政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等，都可以說是文化；更廣的定義，則是文化學(xué)者所使用的‘文化’概念，里面無所不包，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的問題都涉及，一部‘文化史’，幾乎就是‘通史’的同義詞?！?/p>

三、關(guān)于文化定義的評(píng)析

學(xué)術(shù)上的文化定義肇始于西方的人類學(xué)文化定義，此后，社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)等幾乎所有的社會(huì)科學(xué)都相繼作出了學(xué)科性的文化定義。其中，人類學(xué)和社會(huì)學(xué)意義上的文化定義數(shù)量最多，也影響最大。人類學(xué)從人類行為的角度定義文化，把與人類行為有關(guān)的一切都囊括到了文化定義之中。社會(huì)學(xué)則從人的社會(huì)性角度，把有別于自然的一切人類社會(huì)行為和結(jié)果均納入了文化范圍。西方的文化定義的內(nèi)涵包羅萬象，形成了開放的大文化觀，有利于多向度地研究文化。但是，西方文化定義也存在明顯的缺陷。第一，文化定義因?qū)W科因人而異，過多過濫，隨意性大，甚至相互矛盾；第二，把文化的具體表現(xiàn)形式等同于文化本身，沒能揭示文化的內(nèi)在本質(zhì)；第三，文化定義與人們的日常理解相距甚遠(yuǎn)，文化定義過于學(xué)院化，脫離大眾的理解；第四，把文化等同于文明、財(cái)富、社會(huì)等概念；第五，把文化概念演變成了一個(gè)無所不包且高度抽象的概念。

根據(jù)西方學(xué)者的學(xué)術(shù)定義，與人的活動(dòng)及其活動(dòng)結(jié)果有關(guān)的一切都是屬于文化的。文化成了一個(gè)什么都是卻又什么都不是的高度抽象的概念，文化概念的形式和內(nèi)容都被抽象掉了。西方的文化定義使人深陷文化諸多困惑之中，例如，如果說文化是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，那么一個(gè)不學(xué)無術(shù)的財(cái)主和一個(gè)學(xué)富五車的窮書生，誰才是文化人?所有的勞動(dòng)產(chǎn)品不都是文化產(chǎn)品了?一切生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的活動(dòng)豈不都是文化生產(chǎn)了?既然說文化是財(cái)富的總和，那用財(cái)富來替代文化，豈不更加明確?如果“文化可以定義為是一個(gè)社會(huì)所做、所思的事情(見前表中的不完整性定義)”，那么貪污、販毒、走私等犯罪行為不也都是文化了?如果不受學(xué)術(shù)定義的影響，也許一般人在心里都對(duì)文化概念有一個(gè)自明性的把握，而參閱了這些五花八門的文化定義后，就不知何謂文化了。

既然我們?cè)谌粘Ｉ钪心芙邮艹鞘形幕?、生態(tài)文化、制度文化、器物文化、文化產(chǎn)品、文化產(chǎn)業(yè)、文化市場、文化營銷等表述，那么它們一定暗合了人們對(duì)文化概念的心理認(rèn)同，也就是說，它們有共同的本質(zhì)。定義因?qū)W科、因人而異，這是人文社會(huì)科學(xué)受到詬病的一個(gè)重要原因。不同學(xué)科可以從不同的角度來研究文化，但文化定義必須具有統(tǒng)一性或者說普適性?！拔幕粦?yīng)該和任何專業(yè)化概念混為一談，不管它被稱為醫(yī)學(xué)文化、文學(xué)文化、哲學(xué)文化，還是科學(xué)文化或其他什么文化。所謂文化概念，就是按其本來面目對(duì)文化進(jìn)行思考，而不加任何限定詞?！?/p>

四、文化定義之我見

在學(xué)術(shù)史上令人眼花繚亂的眾多文化定義中，筆者個(gè)人認(rèn)為，雷德菲爾德的文化定義是深有見地的：“文化是由社會(huì)傳遞、并由社會(huì)各階層所分享的知識(shí)。它包含實(shí)際存在的知識(shí)和行為規(guī)范的知識(shí)，并體現(xiàn)在器物和行為上?！边@一文化定義簡明扼要，揭示了文化即為知識(shí)的本質(zhì)，并且把文化的內(nèi)在本質(zhì)和文化的表現(xiàn)形式區(qū)分開來了。

篇3

一、滅絕種族罪中受保護(hù)的團(tuán)體探析

在1948年《滅種公約》之前，國際社會(huì)是不存在關(guān)于滅絕種族罪的法律定義的，民族、人種、種族、宗教這些受保護(hù)團(tuán)體也是《滅種公約》通過后才確立的概念。但是在《滅種公約》通過前確實(shí)存在著保護(hù)某些少數(shù)民族、少數(shù)宗教團(tuán)體的公約。筆者將圍繞《滅種公約》中關(guān)于受保護(hù)團(tuán)體的規(guī)定，對(duì)其進(jìn)行詳細(xì)的分析與討論，之所以以《滅種公約》為例進(jìn)行分析，是考慮到之后的《羅馬規(guī)約》關(guān)于滅絕種族罪的規(guī)定與《滅種公約》是一致的，而《滅種公約》更具有普適性與專業(yè)性，因此，僅以《滅種公約》為例進(jìn)行分析，分析得出的結(jié)論同樣適用于《羅馬規(guī)約》。

(一)民族團(tuán)體(national group)

《滅種公約》起草中，在聯(lián)合國大會(huì)第六(法律)委員會(huì)上，民族這個(gè)詞的含義引起了很大的爭議，瑞典代表團(tuán)認(rèn)為，民族團(tuán)體是指一個(gè)國家的居民，并且建議部分包括人種團(tuán)體，以確保如果國家滅亡，這些團(tuán)體可以受到保護(hù);在此基礎(chǔ)上，蘇聯(lián)代表團(tuán)也贊成這個(gè)解釋;伊朗代表團(tuán)認(rèn)為民族團(tuán)體是指意味著有一個(gè)特定國籍的團(tuán)體;但是，埃及和比利時(shí)的代表團(tuán)都認(rèn)為民族團(tuán)體僅指國家的少數(shù)民族團(tuán)體。就從規(guī)約最終措辭的通常含義來分析，后一種觀點(diǎn)似乎是存在缺陷的，并且少數(shù)民族團(tuán)體通常也可以被納入人種、種族、宗教團(tuán)體中加以保護(hù)。

需要指出，在大多數(shù)情況下，民族和種族是同一個(gè)概念，但是在某些情況下，一個(gè)民族則是由許多種族所組成的，如在非洲的許多國家里就有這種情況。

根據(jù)盧旺達(dá)刑庭審理的阿卡耶蘇案判決，這里的民族團(tuán)體是一群認(rèn)識(shí)到要共享權(quán)利和義務(wù)的互惠并以共同公民身份為基礎(chǔ)受法律約束的人的集合。

判斷某一團(tuán)體是否屬于民族團(tuán)體，首先考慮的是共同的國籍，其次還應(yīng)當(dāng)考慮是否擁有共同的歷史、風(fēng)俗習(xí)慣等因素。

(二)人種團(tuán)體(ethnic group)

人種和種族兩個(gè)詞語經(jīng)常是混用的，在玻利維亞和巴拉圭的刑法中的滅絕種族罪條款，就沒有種族這個(gè)詞，也許立法者認(rèn)為，沒有必要使用這個(gè)詞，有了人種這個(gè)詞語就可以不使用種族，如果同時(shí)使用，反而會(huì)產(chǎn)生誤解。當(dāng)初，在起草《滅種公約》時(shí)，最初提案中并沒有人種的概念。但是在討論中，瑞典代表團(tuán)提出了這個(gè)概念，其理由是民族的概念具有政治的含義，極易與國家與政治團(tuán)體相混淆，而人種概念應(yīng)當(dāng)考慮歷史、文化遺產(chǎn)和語言及傳統(tǒng)。蘇聯(lián)代表團(tuán)也支持在公約中列入人種的概念，并指出:人種團(tuán)體是民族團(tuán)體的分支，是比民族要小的集體。最終經(jīng)過表決，人種的概念以微弱的多數(shù)得以通過，并列入公約，形成如今所見的四類受保護(hù)團(tuán)體。

通過盧旺達(dá)刑庭審理的阿卡耶蘇案，其在判決中對(duì)人種團(tuán)體作出了明確的定義，指出:人種團(tuán)體系指其成員共享同樣語言或文化的群體。從這一定義中，我們可以看出，人種團(tuán)體的概念基礎(chǔ)是文化上的，主要在于生活方式和世界觀的共同點(diǎn)，系指由同一習(xí)慣、同一語言和同一文化聯(lián)系在一起的人類群體，這個(gè)團(tuán)體通?？梢栽谝粋€(gè)特定的地理范圍內(nèi)找到，該團(tuán)體可以自己認(rèn)識(shí)自己及別人，也可以將自己與他人進(jìn)行明確的區(qū)分。

(三)種族團(tuán)體(racial group)

盧旺達(dá)刑庭同樣在阿卡耶蘇案判決中指出:公約對(duì)種族團(tuán)體的定義基于與特定地理區(qū)域相聯(lián)系的、遺傳的外貌特征，比如膚色或身材，而不考慮語言、文化、民族或宗教因素。因此可以看出，遺傳的外貌特征被盧旺達(dá)刑庭作為種族區(qū)別與人種的最基本的特征。這個(gè)定義與美國的《滅種公約施行法》中的定義相似，《施行法》中規(guī)定種族團(tuán)體是指在物理特征和生物血統(tǒng)方面是與眾不同的一類人。由此可見，在國際刑法上，人種和種族的區(qū)別在于:人種是從文化意義上的;而種族是從遺傳外貌意義上講的。

(四)宗教團(tuán)體(religious group)

宗教團(tuán)體是這四類受保護(hù)團(tuán)體中最不穩(wěn)定的團(tuán)體，因?yàn)樽诮虉F(tuán)體的成員身份是可以自由加入與退出的，所以，在規(guī)約起草過程中，有國家的代表團(tuán)就提出不應(yīng)將宗教團(tuán)體納入該罪受保護(hù)的團(tuán)體。但是，從一戰(zhàn)后歐洲歷史上簽訂的保護(hù)少數(shù)民族的雙邊條約可以看出，這些條約的主要目的是保護(hù)宗教性的少數(shù)民族。而且一個(gè)社會(huì)宗教容忍度被視為社會(huì)文明與進(jìn)步的標(biāo)志之一，同時(shí)即使成員身份是可以自愿決定的，但是宗教團(tuán)體的歷史性發(fā)展方式與民族團(tuán)體、人種團(tuán)體一樣，都表現(xiàn)了前后一致的特征，因此具有穩(wěn)定性，基于以上考慮，最終公約還是將宗教團(tuán)體納入進(jìn)行保護(hù)。

盧旺達(dá)刑庭在著名的卡耶希馬案的判決中指出:宗教團(tuán)體是指成員有著共同的宗教信仰、崇拜的教派或方式的團(tuán)體。在確定宗教團(tuán)體時(shí)，便涉及到對(duì)一種宗教派別的確定。

(五)受保護(hù)團(tuán)體的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

以上四類受保護(hù)的團(tuán)體，實(shí)際上是一個(gè)相當(dāng)模糊的概念，特別是民族、種族和人種團(tuán)體實(shí)踐中往往很難加以區(qū)分，實(shí)際上就是一回事，定義非常不精確并且經(jīng)常相互重疊。因此，要將各個(gè)團(tuán)體清楚地加以區(qū)分是不可能的，一個(gè)被害團(tuán)體往往具有許多團(tuán)體的特征。

以盧旺達(dá)境內(nèi)的胡圖族和圖西族為例加以分析，歷史上雖然兩個(gè)種族之間存在相當(dāng)大的差別，但是隨著部落之間的相互交往，相互通婚，兩族之間的差別日益縮小，兩族使用同樣的語言，信奉同樣的宗教，具有基本上同樣的文化。這樣一來，實(shí)踐中很難將兩族加以區(qū)分，只能依靠其所頒發(fā)的身份證和擁有牛群的數(shù)量，進(jìn)行人為的區(qū)分。盧旺達(dá)刑庭在阿卡耶蘇案中采取了一種更為客觀的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為兩族使用同樣的語言、宗教、文化等，因此圖西族并不包含在滅絕種族罪所保護(hù)的團(tuán)體之中。但是盧旺達(dá)刑庭在卡耶希馬案和盧津達(dá)納案中提出了一個(gè)主觀的標(biāo)準(zhǔn)，即犯罪人的主觀意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)或稱社會(huì)歸類過程，審判庭認(rèn)為人種團(tuán)體是由其他人，包括犯罪的實(shí)施者所確定的團(tuán)體。因此，確定圖西族是一個(gè)種族團(tuán)體的根據(jù)是政府頒發(fā)的官方身份證明以及罪犯實(shí)施滅絕種族罪的對(duì)象。

在魯塔甘達(dá)案中，盧旺達(dá)刑庭指出，一個(gè)團(tuán)體的成員資格在本質(zhì)上是一個(gè)主觀概念;被害人是被滅絕種族的犯罪人視為一個(gè)特定團(tuán)體的成員而加以毀滅的，在某些情況下，被害人可能也會(huì)認(rèn)為自己是屬于這個(gè)團(tuán)體的成員。

這種判斷方式的優(yōu)點(diǎn)是簡單明了，易于操作，犯罪者的主觀因素起到了決定性作用，但是實(shí)踐中并不能僅僅依靠犯罪者的主觀因素來決定受保護(hù)的團(tuán)體，這樣很容易使公約的受保護(hù)團(tuán)體范圍受制于犯罪人意志的左右，將非常危險(xiǎn)。因此，還必須同時(shí)考慮客觀性標(biāo)準(zhǔn)，于是在盧旺達(dá)刑庭審理的巴季里舍馬案中，審判庭認(rèn)為，在界定受保護(hù)團(tuán)體的時(shí)候，必須根據(jù)各種政治的、社會(huì)的、歷史的和文化的背景來理解，因此，特定團(tuán)體中的成員身份這個(gè)客觀因素也呈現(xiàn)出了一種主觀性維度。在盧旺達(dá)刑庭審理的舍曼扎案件中，第三審判庭采取了一種以客觀性標(biāo)準(zhǔn)和主觀性標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的方法。

在前南刑庭審理的科斯蒂奇案和杰里塞克案中，明確指出:團(tuán)體是一種社會(huì)性的構(gòu)造，因此，它的特點(diǎn)必須根據(jù)各種社會(huì)歷史背景來決定，把一群人作為一個(gè)特殊團(tuán)體的意識(shí)具有決定性意義，因?yàn)椴]有客觀的定義來界定該團(tuán)體，因此，為了把一個(gè)團(tuán)體列入民族、人種、種族和宗教團(tuán)體使其成為受保護(hù)團(tuán)體，最重要的是行為人或第三人意識(shí)中的基礎(chǔ)性特征。

實(shí)際上，《滅種公約》中所列的四類團(tuán)體己經(jīng)大體上提出了一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，像一個(gè)正方形的四邊，界定了受公約保護(hù)團(tuán)體的范圍。這四類團(tuán)體不但相互重復(fù)，而且更重要的是相互補(bǔ)充，相互界定。如在公約起草時(shí)，公約中列出人種團(tuán)體的主要目的，是為了限定民族的含義，使其不至于與政治的團(tuán)體相混淆。相對(duì)而言，人種和種族是一個(gè)人生而具有的，相對(duì)固定的，而保護(hù)少數(shù)民族和宗教團(tuán)體則是由于歷史原因而在實(shí)踐中逐步形成的。

因此，在判斷一個(gè)人是否屬于以上受保護(hù)團(tuán)體時(shí)，要具體問題具體分析，要把犯罪人的主觀因素、被害人的身份證以及有關(guān)的政治社會(huì)文化因素結(jié)合起來綜合考慮。

總之，滅絕種族罪的被害人，必須是屬于以上四種團(tuán)體之一，需要強(qiáng)調(diào)的是，滅絕種族罪的被害人是這種團(tuán)體本身，而不是個(gè)人。公約的目的是保護(hù)己存在的、任何人都可清楚辨認(rèn)的團(tuán)體，因此團(tuán)體應(yīng)當(dāng)是永久的、穩(wěn)定的和不易消失的。這四類團(tuán)體的基本標(biāo)準(zhǔn)是:團(tuán)體成員的資格通常不會(huì)受到其成員的反對(duì)，這些成員通過出生或者以一種持續(xù)的、不能挽回的方式，自動(dòng)地附屬于這個(gè)團(tuán)體。因此那些通過個(gè)人自愿的許諾而加入的更具有流動(dòng)性的團(tuán)體，就被排除在這類犯罪之外。

但是認(rèn)為公約所保護(hù)的團(tuán)體必須是穩(wěn)定的、永久的這樣一種觀點(diǎn)遭到了學(xué)界的批判。首先，根據(jù)歷史解釋，在《滅種公約》的起草文件中，找不到證據(jù)證明起草者具有此種意圖;其次，根據(jù)體系解釋，在《滅種公約》的條文中，也找不到字樣證明這樣一種宗旨;最后，公約所保護(hù)的民族團(tuán)體與宗教團(tuán)體都是可以由成員自愿加入與退出的，況且各國國內(nèi)立法中也沒有保護(hù)穩(wěn)定與永久性團(tuán)體的規(guī)定。因此，盧旺達(dá)刑庭在阿卡耶蘇案中所確定的公約所保護(hù)的團(tuán)體是穩(wěn)定與永久性的這一結(jié)論還是值得推敲的。阿卡耶蘇案的這個(gè)解釋在隨后的判例法中，沒有得到正確地確認(rèn)。

二、排除在受保護(hù)范圍之外的爭議團(tuán)體

根據(jù)以上的分析，可以看出《滅種公約》所保護(hù)的團(tuán)體是封閉且有限的，僅僅局限于民族、人種、種族和宗教團(tuán)體，對(duì)于這些受保護(hù)的團(tuán)體來說，共同的事實(shí)是，這些團(tuán)體的成員身份一般是由出生決定，并且具有永久性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)。不包括其他的文化性、政治性團(tuán)體。

(一)文化性團(tuán)體

公約將文化性團(tuán)體排除在受保護(hù)的團(tuán)體之外，雖然該團(tuán)體的成員生來就自動(dòng)擁有永久性成員的資格，但是聯(lián)合國大會(huì)第六(法律)委員會(huì)否決了在這部公約中包括文化性團(tuán)體的提議，主要是因?yàn)閷?duì)文化性團(tuán)體的定義不夠明確，如果將之納入受保護(hù)團(tuán)體可能會(huì)阻礙締約國發(fā)展民族社會(huì)和教化原始人群的合法努力;同時(shí)這部公約涉及的是對(duì)一個(gè)團(tuán)體的人身進(jìn)行毀滅，而不是對(duì)它的文化特征的消除;關(guān)于文化性團(tuán)體的主題還是留給人權(quán)法更好。

雖然有些上著人群希望在缺乏對(duì)受保護(hù)團(tuán)體進(jìn)行人身傷害的情況下，將破壞文化視為一種文化性滅絕種族行為，但是在目前情況下，司法實(shí)踐、條約規(guī)定和國家實(shí)踐都不支持這種愿望。

非法強(qiáng)制轉(zhuǎn)移兒童這種原來視為一種文化性種族滅絕的行為，在《滅種公約》之后，將之納入滅絕種族行為之列，因?yàn)檫@種轉(zhuǎn)移的最終結(jié)果，會(huì)對(duì)一個(gè)民族、人種、種族或者宗教團(tuán)體本身造成事實(shí)上的人身滅絕。

在《滅種公約》的起草過程中，有國家的代表團(tuán)建議將文化上的種族滅絕罪納入公約的保護(hù)范圍，但是多數(shù)國家的代表團(tuán)持反對(duì)、保守態(tài)度。其中，法國代表團(tuán)認(rèn)為:包括文化上的種族滅絕就會(huì)帶來干涉一國內(nèi)政的危險(xiǎn)。因此，最后公約把滅絕種族罪限制為肉體上或生物學(xué)上的滅絕，而不是抽象的滅絕，比如精神上的或意識(shí)形態(tài)方面的毀滅。

在《羅馬規(guī)約》起草過程中，大家就認(rèn)為這樣的事項(xiàng)最好留給關(guān)于少數(shù)民族權(quán)利的人權(quán)宣言來解決，并且，他們?cè)趯?shí)際上贊成了將文化性滅絕種族排除出這部公約的定義之外。但是，人們?nèi)誀庌q說，對(duì)這個(gè)定義應(yīng)進(jìn)行當(dāng)代解釋，不應(yīng)該局限在1948年起草者們當(dāng)時(shí)的意圖，從字面上看，滅絕就己經(jīng)包括文化性滅絕、肉體性滅絕以及生物性滅絕的概念，大膽的法官們可能會(huì)受到誘惑，去進(jìn)行這種創(chuàng)新性的解釋。前南國際刑庭和德國最近的裁判就是在建議，法律應(yīng)該朝這個(gè)方向發(fā)展。不過，在任何情況下，進(jìn)行文化性種族滅絕的證據(jù)都是實(shí)施肉體性滅絕的重要標(biāo)志。

同時(shí)，文化性團(tuán)體的成員其身份是不斷變化的，因此很難確定某一被害者在滅絕種族行為發(fā)生時(shí)是否屬于某一受保護(hù)的團(tuán)體，文化性團(tuán)體的不穩(wěn)定性、非永久性導(dǎo)致了公約最終將之排除在受保護(hù)的團(tuán)體之外。

(二)政治性團(tuán)體

盡管聯(lián)合國大會(huì)在第一次會(huì)議期間通過決定，確認(rèn)滅絕種族是一種針對(duì)宗教的、種族的、政治的或其他任何團(tuán)體的國際法項(xiàng)下的犯罪。在《滅種公約》起草過程中，各國代表團(tuán)就政治團(tuán)體是否屬于受保護(hù)團(tuán)體展開了激烈的討論，不少代表團(tuán)認(rèn)為，《紐倫堡》中關(guān)于迫害的定義中包括了政治團(tuán)體，因此公約也應(yīng)保護(hù)政治性團(tuán)體。但是前蘇聯(lián)代表團(tuán)在其提出的《基本原則文件》中指出:從科學(xué)的觀點(diǎn)看，從詞源學(xué)的角度出發(fā)，滅絕種族的行為從根本上是對(duì)人種、民族或宗教團(tuán)體的迫害。滅絕種族的罪行是與法西斯納粹主義或其他鼓吹種族仇恨的理論有機(jī)地聯(lián)系在一起的，即高貴的種族的統(tǒng)治權(quán)與低賤種族的滅絕。為了促使《滅種公約》早日實(shí)現(xiàn)，并且最大限度地增加公約的締約國，于是沒有將政治性團(tuán)體包含在內(nèi)，主要是因?yàn)?許多國家的代表團(tuán)反對(duì)作這樣的規(guī)定，認(rèn)為如果承認(rèn)任何國際刑事法庭對(duì)政治性團(tuán)體具有管轄權(quán)，那就意味著允許對(duì)自己國內(nèi)政治事務(wù)進(jìn)行干涉，這樣就會(huì)危害自己的國家安全。

1998年在制定《羅馬規(guī)約》的過程中，有幾個(gè)國家的代表團(tuán)試圖在羅馬會(huì)議上把政治性團(tuán)體歸入滅絕種族罪受保護(hù)的團(tuán)體之中，但是沒有成功，因?yàn)椤稖绶N公約》關(guān)于滅絕種族罪的規(guī)定己經(jīng)成為一項(xiàng)國際法強(qiáng)行規(guī)范，《羅馬規(guī)約》的起草者們僅僅打算把國際習(xí)慣法編纂成法典，而不打算起草一部新的滅絕種族公約，于是繼承了《滅種公約》中關(guān)于受保護(hù)團(tuán)體的規(guī)定。

篇4

【關(guān)鍵詞】思想政治工作思想政治教育定義

一、“思想政治工作”的定義

在《關(guān)于思想政治工作問題》中指出，“我們黨的思想政治工作，是要解決人們的思想、觀點(diǎn)和政治立場問題，動(dòng)員廣大干部和群眾為實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長遠(yuǎn)的革命目標(biāo)努力奮斗?！睆埼灯冀淌?009年11月19日在河海大學(xué)所做的“思想政治工作研究歷史回顧”學(xué)術(shù)報(bào)告中指出，“思想政治工作是一門治黨治國的科學(xué)，是對(duì)干部群眾進(jìn)行思想政治教育和管理的工作?！鼻G惠民主編的《思想政治工作概論》中認(rèn)為，“一般而言，思想政治工作，是專指無產(chǎn)階級(jí)及其政黨在進(jìn)行革命和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，為引導(dǎo)和促進(jìn)人們認(rèn)同、掌握的思想理論、政治取向、政策主張而進(jìn)行的宣傳、動(dòng)員、教育等方面的工作及其科學(xué)理論?！痹Y周主編的《思想政治工作學(xué)理論基礎(chǔ)》中給出的定義是：“思想政治工作是用無產(chǎn)階級(jí)的政治思想、政治理論、政治觀點(diǎn)，教育人民群眾，解決人們的政治思想、政治觀點(diǎn)和政治行為問題，提高人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，為當(dāng)前和長遠(yuǎn)的目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！睂O其昂教授在《思想政治工作學(xué)概論》中是這樣定義的：“思想政治工作是一定政黨或社會(huì)團(tuán)體要求，有目的、有組織地采用多種手段對(duì)人民進(jìn)行思想品德教育，培育新人，動(dòng)員大家為當(dāng)前和長遠(yuǎn)目標(biāo)而奮斗的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！?/p>

二、“思想政治教育”的定義

邱偉光主編的《思想政治教育學(xué)概論》給出的定義是“思想政治教育是培養(yǎng)、塑造一定社會(huì)新人思想道德素質(zhì)的教育實(shí)踐活動(dòng)，受社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治文化的制約和影響，包括思想教育、政治教育、道德教育?！边@個(gè)觀點(diǎn)更多突出了思想政治教育的實(shí)踐性和教育內(nèi)容。王禮湛主編的《思想政治教育學(xué)》中認(rèn)為，“思想政治教育是社會(huì)有組織地定向引導(dǎo)人們形成符合特定社會(huì)和時(shí)代以及人類自身發(fā)展要求的思想政治觀點(diǎn)和行為品格的教育工程。”陸慶壬老師在他主編的《思想政治教育學(xué)原理》中指出“思想政治教育是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)而指導(dǎo)指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為?！标惐淌谠凇端枷胝谓逃龑W(xué)》是這樣定義的：“思想政治教育是一定階級(jí)或政治集團(tuán)，為了實(shí)現(xiàn)其政治目標(biāo)和任務(wù)而進(jìn)行的，以政治思想教育為核心和重點(diǎn)的思想、道德和心理綜合教育實(shí)踐。”張耀燦老師在《思想政治教育學(xué)原理》中對(duì)思想政治教育的定義為：“思想政治教育是一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?！边@一定義突出了思想政治教育的內(nèi)容、特性以及社會(huì)的需求，特性主要是目的性、計(jì)劃性、組織性和實(shí)踐性。王勤老師在《思想政治教育學(xué)新論》中指出，“思想政治教育是一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目的，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，塑造人們的品德，進(jìn)而指導(dǎo)指導(dǎo)人們行為的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。”秦在東教授在《思想政治教育管理論》中是這樣定義的：“思想政治教育是一定的社會(huì)政治集團(tuán)或政治組織機(jī)構(gòu)，為實(shí)現(xiàn)其特定的政治目標(biāo)，通過一定的精神方式和相應(yīng)的物質(zhì)載體，對(duì)所轄區(qū)域內(nèi)的民眾施加有計(jì)劃和有組織的意識(shí)形態(tài)影響，使之具備較高思想政治素質(zhì)的社會(huì)教育活動(dòng)?！睏钌嚼蠋熢凇蛾P(guān)于思想政治教育概念的理解問題》一文中指出，“思想政治教育是指一個(gè)階級(jí)或集團(tuán)為了建立或鞏固其政治統(tǒng)治而進(jìn)行的符合本階級(jí)或本集團(tuán)根本利益的，包括一定的政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)和宗教思想的意識(shí)形態(tài)理論的教育?！编嵱劳⒔淌谠谡撐闹兄赋觯骸拔覀兛梢詫?duì)思想政治教育的性質(zhì)作如下概括：思想政治教育是一種有目的性、具有超越性的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的主體性的增強(qiáng)，其作用越來越重要。思想政治教育在社會(huì)生活中是一種多屬性、多因素的特殊活動(dòng)。”這個(gè)觀點(diǎn)突出了思想政治教育的可變性、多屬性、實(shí)踐性和社會(huì)功能的重要性，對(duì)思想政治教育本質(zhì)涉及不深。蘇振芳老師認(rèn)為：“思想政治教育可定義為：一定的階級(jí)或政治集團(tuán)，為實(shí)現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的地對(duì)人們施加意識(shí)形態(tài)的影響，以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，進(jìn)行指導(dǎo)人們行動(dòng)的社會(huì)行為。”這個(gè)觀點(diǎn)與張耀燦教授的定義比較接近，但強(qiáng)調(diào)了更多的政治性和意識(shí)形態(tài)性。

三、思想政治教育概念定義的特點(diǎn)

綜上所述，專家學(xué)者對(duì)“思想政治教育”這一概念都給出了自己的定義，雖然在表述上有所差異，但是也有共鳴之處。權(quán)威觀點(diǎn)存在以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，大部分學(xué)者普遍認(rèn)為思想政治教育是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，袁禮周、孫其昂、張耀燦、鄭永廷、陳秉公、王勤、秦在東和邱偉光等學(xué)者都直接指明這一特點(diǎn)，而陸慶壬和蘇振芳老師則用了“社會(huì)行為”一詞，二者大體相差無幾；第二，以內(nèi)容解釋概念的傾向，以陳秉公和邱偉光老師為代表，指出思想政治教育包括的具體內(nèi)容；第三，突出思想政治教育的多重特性，張耀燦和鄭永廷老師都指出了這一特點(diǎn)。

近年來關(guān)于實(shí)踐思想政治工作的稱謂逐漸統(tǒng)一，“思想政治教育”概念也得到了普遍的認(rèn)同。對(duì)于“思想政治教育”這一概念的研究會(huì)一直繼續(xù)下去，就目前的一些研究成果來看，在定義思想政治教育概念時(shí)，學(xué)術(shù)界仍然存在一些分歧，需要研究者進(jìn)一步探討和磋商；但是，我們可以看到這些觀點(diǎn)也有著相通之處，學(xué)者專家已經(jīng)達(dá)成了基本的共識(shí)。

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[關(guān)鍵詞]生產(chǎn)力；概念；內(nèi)涵；嬗變；擴(kuò)展

[作者簡介]朱沁夫，湖南理工學(xué)院旅游系副教授，中國《資本論》研究會(huì)理事，湖南岳陽414006

[中圖分類號(hào)]FO14.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672―2728(2007)08―0044―03

從蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》到當(dāng)今出版的幾乎各種《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，給生產(chǎn)力的定義基本上是：“生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的能力?！北M管有各種不同的表述，但其基本內(nèi)容是相同的。應(yīng)該說，這種說法是歷史和現(xiàn)實(shí)的歸納和反映，似乎無可厚非。但是，現(xiàn)實(shí)正在發(fā)生著與原來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡不同的變化，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)敏銳地洞察這種變化；另一方面，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)對(duì)人們“應(yīng)該是什么”進(jìn)行正確的回答，生產(chǎn)力的概念自身應(yīng)當(dāng)包含“價(jià)值判斷”。

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系。”較近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力?！痹缙诘谋硎黾确袭?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來了無窮的災(zāi)難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對(duì)待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對(duì)象，把自然看著人類的對(duì)立物，“萬物皆備于我”。而事實(shí)上，人們?cè)讷@得更多物質(zhì)利益的同時(shí)忍受了更多的痛苦；人們?cè)谡鞣匀贿^程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報(bào)復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來自然對(duì)于人類的全面報(bào)復(fù)，從全局來看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求了，需要從人類社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

二、狹義生產(chǎn)力內(nèi)涵的嬗變

現(xiàn)存的生產(chǎn)力的各種定義所包含的都是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，我們不妨將現(xiàn)存的生產(chǎn)力稱為狹義生產(chǎn)力。在狹義生產(chǎn)力的含義中，人們的勞動(dòng)對(duì)象是自然界及其產(chǎn)出物。如前所述，現(xiàn)存狹義生產(chǎn)力的水平、規(guī)模和速度是人們從自然獲得各種物質(zhì)資料的水平、規(guī)模和速度，對(duì)于資源的有限性、環(huán)境容量的有限性沒有足夠的認(rèn)識(shí)。石油價(jià)格的迅速上漲并沒有讓人們真正意識(shí)到石油的急速耗竭，因?yàn)槿藗儾]有采用有效的方式來節(jié)制石油的開采，而只是更進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于石油資源的爭奪，這種激烈爭奪的結(jié)果是加速石油的耗竭；這種激烈爭奪推動(dòng)著石油開采、運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)的不斷進(jìn)步，表現(xiàn)為現(xiàn)在意義上的狹義生產(chǎn)力水平的不斷提高。又正如馬克思曾經(jīng)指出過的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步?！?/p>

按照如此提高生產(chǎn)力水平的道路走下去，人們將面臨或已經(jīng)面臨日益嚴(yán)重的問題是：人口膨脹、環(huán)境惡化、資源耗竭，酸雨、臭氧層耗損、厄爾尼諾現(xiàn)象、土地荒漠化、水體污染、空氣污染、沙塵暴和水土流失等等，人們將遭受難以預(yù)期的災(zāi)難。改變生產(chǎn)發(fā)展的道路是人類的唯一出路，人們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)環(huán)境、尊重自然、節(jié)約對(duì)自然資源的攫取、提高資源使用效率的前提下談?wù)撋a(chǎn)力的提高。

社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。恩格斯告誡人們：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)于自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比耸亲匀唤绲囊徊糠?，只不過是能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的一部分，正因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人們往往把自己的能力放大到自認(rèn)為可以徹底征服自然，這是人類應(yīng)當(dāng)徹底改正的一個(gè)錯(cuò)誤。生產(chǎn)力的涵義應(yīng)當(dāng)包括人們和諧自然的能力。

十分明確，人類又必須從自然界獲得自己所需

要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包含從自然界獲取物資資料的能力；又由于人們只能從自然界獲得有限的資源，而且人們對(duì)于物質(zhì)資料的欲求不斷增加，那么提高對(duì)資源的利用效率自然成為了生產(chǎn)力的應(yīng)有之義。

因之，狹義生產(chǎn)力在新的前提下應(yīng)當(dāng)定義為：人們利用自然、和諧自然和提高資源利用效率的能力。

三、廣義生產(chǎn)力的內(nèi)涵

隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的逐漸豐富，人們的需求不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品，而且表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)品的巨大需求，人文資源已經(jīng)成為越來越重要的經(jīng)濟(jì)資源，這種重要性不僅表現(xiàn)為人文資源與方興未艾、蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系，而且表現(xiàn)為人文資源對(duì)人類自身的特殊意義上。顯然，僅僅把生產(chǎn)力的內(nèi)涵歸結(jié)為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的能力即狹義生產(chǎn)力是不夠的；應(yīng)當(dāng)充分注意人類新的大量的需求的不斷形成，這種新的生產(chǎn)力所利用的資源不同于狹義生產(chǎn)力所包含的資源。因此，客觀上，人類社會(huì)生產(chǎn)所利用的資源已經(jīng)超出了自然資源的范圍，人們對(duì)于人文資源的利用能力同樣構(gòu)成生產(chǎn)力。如果將生產(chǎn)力仍然定義在原來的范圍之內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，生產(chǎn)力的內(nèi)涵需要擴(kuò)展，即將生產(chǎn)力擴(kuò)展為利用自然資源、人文資源的能力。

篇6

一、現(xiàn)存生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的歷史性、現(xiàn)實(shí)性與局限性

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》的各種教科書從不同的角度給予了生產(chǎn)力不同的定義，如較早的王學(xué)文先生的定義為：“勞動(dòng)生產(chǎn)力可以說是人們?cè)谔囟ǖ纳a(chǎn)系統(tǒng)下在一定的勞動(dòng)組織中由勞動(dòng)所發(fā)動(dòng)掌握以勞動(dòng)手段為媒介，對(duì)自然發(fā)生作用，由勞動(dòng)的自然條件，勞動(dòng)的社會(huì)條件，勞動(dòng)的技術(shù)條件等等方面所發(fā)揮出來力量之總和?！薄墩谓?jīng)濟(jì)學(xué)辭典(上)》的表述則為：生產(chǎn)力“表明某一社會(huì)的人們控制與征服自然的能力”。吳樹青、衛(wèi)興華、洪文達(dá)的表述為：“生產(chǎn)力是人們生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力，它表示人們改造自然和征服自然的水平，反映了人和自然界的關(guān)系?！陛^近期的如錢伯海的表述為：“生產(chǎn)力，即社會(huì)生產(chǎn)力，是由生產(chǎn)三要素構(gòu)成的，它體現(xiàn)著人們利用自然、改造自然和征服自然的能力，……”又如程恩富先生的表述：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，就是人們征服自然、改造自然，使其適合人們需要的過程。人們運(yùn)用生產(chǎn)資料，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力，叫做生產(chǎn)力?！痹缙诘谋硎黾确袭?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，又充滿著對(duì)于生產(chǎn)力水平提高的渴望；而當(dāng)今的表述則在科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力的強(qiáng)大支撐下，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，充滿著人類在改造自然、征服自然過程中的沖天豪氣。

現(xiàn)存各種定義無論是從那個(gè)角度進(jìn)行的論述，無論是簡捷還是全面，都包含著如下含義：生產(chǎn)力是物質(zhì)產(chǎn)品的能力，表示人們改造自然、征服自然的能力和水平，反映的是人與自然的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)的目的是生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品以滿足人們對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品的需要，所使用的對(duì)象是自然界提供的資源及其環(huán)境，所采用的手段是代表科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的生產(chǎn)工具和人們的經(jīng)驗(yàn)。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得生產(chǎn)力水平得到了空前的提高，但這種提高的后果是在給一部分人帶來豐富的物質(zhì)享受的同時(shí)，給全人類帶來了無窮的災(zāi)難。人們制造出來的核彈頭足以將人類所居住的地球毀滅；即便是和平利用，諸如切爾諾貝利核泄漏事故也給當(dāng)?shù)鼐用裨斐闪藰O大的災(zāi)難，這樣的生產(chǎn)力怎樣使人們獲得享受呢?人們往往把一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家物質(zhì)產(chǎn)品不豐富歸因于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，即人們改造自然、征服自然的能力不強(qiáng)，但是，一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的代價(jià)已經(jīng)呈現(xiàn)在了人們面前：環(huán)境災(zāi)難、資源匱乏、社會(huì)問題日益增加。生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展方向受著生產(chǎn)力概念內(nèi)涵的強(qiáng)烈影響。這些引發(fā)了人們的思考：科學(xué)技術(shù)水平不斷提高的意義何在?生產(chǎn)力水平提高的意義何在?經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義究竟何在?

在這樣的問題考問下，生產(chǎn)力概念所包含的意義就不僅僅只具有實(shí)證的意義，而應(yīng)當(dāng)包含規(guī)范的內(nèi)涵。也就是說，生產(chǎn)力的現(xiàn)存定義的經(jīng)濟(jì)浪漫主義色彩值得我們重新審視!

人類社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展到今天，現(xiàn)存生產(chǎn)力概念的歷史局限性已經(jīng)表露無遺了：把生產(chǎn)力定義為人們改造自然、征服自然的能力，表現(xiàn)出對(duì)待自然的不友好的粗暴態(tài)度，把自然當(dāng)作人類役使的對(duì)象，把自然看著人類的對(duì)立物，“萬物皆備于我”。而事實(shí)上，人們?cè)讷@得更多物質(zhì)利益的同時(shí)忍受了更多的痛苦；人們?cè)谡鞣匀贿^程中取得局部勝利后所得到的懲罰和報(bào)復(fù)往往是全球性的災(zāi)難。以局部的征服自然換來自然對(duì)于人類的全面報(bào)復(fù)，從全局來看是不經(jīng)濟(jì)的行為；這種生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)不再適應(yīng)于現(xiàn)時(shí)代的要求了，需要從人類社會(huì)發(fā)展的長遠(yuǎn)利益和全人類的共同利益的角度對(duì)生產(chǎn)力進(jìn)行重新定義。

二、狹義生產(chǎn)力內(nèi)涵的嬗變

現(xiàn)存的生產(chǎn)力的各種定義所包含的都是指物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)能力，我們不妨將現(xiàn)存的生產(chǎn)力稱為狹義生產(chǎn)力。在狹義生產(chǎn)力的含義中，人們的勞動(dòng)對(duì)象是自然界及其產(chǎn)出物。如前所述，現(xiàn)存狹義生產(chǎn)力的水平、規(guī)模和速度是人們從自然獲得各種物質(zhì)資料的水平、規(guī)模和速度，對(duì)于資源的有限性、環(huán)境容量的有限性沒有足夠的認(rèn)識(shí)。石油價(jià)格的迅速上漲并沒有讓人們真正意識(shí)到石油的急速耗竭，因?yàn)槿藗儾]有采用有效的方式來節(jié)制石油的開采，而只是更進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)于石油資源的爭奪，這種激烈爭奪的結(jié)果是加速石油的耗竭；這種激烈爭奪推動(dòng)著石油開采、運(yùn)輸?shù)燃夹g(shù)的不斷進(jìn)步，表現(xiàn)為現(xiàn)在意義上的狹義生產(chǎn)力水平的不斷提高。又正如馬克思曾經(jīng)指出過的：“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動(dòng)的技巧的進(jìn)步，而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步，在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步，同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步。”

按照如此提高生產(chǎn)力水平的道路走下去，人們將面臨或已經(jīng)面臨日益嚴(yán)重的問題是：人口膨脹、環(huán)境惡化、資源耗竭，酸雨、臭氧層耗損、厄爾尼諾現(xiàn)象、土地荒漠化、水體污染、空氣污染、沙塵暴和水土流失等等，人們將遭受難以預(yù)期的災(zāi)難。改變生產(chǎn)發(fā)展的道路是人類的唯一出路，人們應(yīng)當(dāng)在保護(hù)環(huán)境、尊重自然、節(jié)約對(duì)自然資源的攫取、提高資源使用效率的前提下談?wù)撋a(chǎn)力的提高。

社會(huì)生產(chǎn)應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。恩格斯告誡人們：“我們必須時(shí)時(shí)記?。何覀兘y(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的；我們對(duì)于自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動(dòng)物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”人是自然界的一部分，只不過是能夠認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的一部分，正因?yàn)槲覀兡軌蛘J(rèn)識(shí)自然規(guī)律，人們往往把自己的能力放大到自認(rèn)為可以徹底征服自然，這是人類應(yīng)當(dāng)徹底改正的一個(gè)錯(cuò)誤。生產(chǎn)力的涵義應(yīng)當(dāng)包括人們和諧自然的能力。

十分明確，人類又必須從自然界獲得自己所需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力當(dāng)然應(yīng)當(dāng)包含從自然界獲取物資資料的能力；又由于人們只能從自然界獲得有限的資源，而且人們對(duì)于物質(zhì)資料的欲求不斷增加，那么提高對(duì)資源的利用效率自然成為了生產(chǎn)力的應(yīng)有之義。

因之，狹義生產(chǎn)力在新的前提下應(yīng)當(dāng)定義為：人們利用自然、和諧自然和提高資源利用效率的能力。

三、廣義生產(chǎn)力的內(nèi)涵

隨著社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品的逐漸豐富，人們的需求不僅僅表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品，而且表現(xiàn)為對(duì)文化產(chǎn)品的巨大需求，人文資源已經(jīng)成為越來越重要的經(jīng)濟(jì)資源，這種重要性不僅表現(xiàn)為人文資源與方興未艾、蓬勃發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)的緊密聯(lián)系，而且表現(xiàn)為人文資源對(duì)人類自身的特殊意義上。顯然，僅僅把生產(chǎn)力的內(nèi)涵歸結(jié)為物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的能力即狹義生產(chǎn)力是不夠的；應(yīng)當(dāng)充分注意人類新的大量的需求的不斷形成，這種新的生產(chǎn)力所利用的資源不同于狹義生產(chǎn)力所包含的資源。因此，客觀上，人類社會(huì)生產(chǎn)所利用的資源已經(jīng)超出了自然資源的范圍，人們對(duì)于人文資源的利用能力同樣構(gòu)成生產(chǎn)力。如果將生產(chǎn)力仍然定義在原來的范圍之內(nèi)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了，生產(chǎn)力的內(nèi)涵需要擴(kuò)展，即將生產(chǎn)力擴(kuò)展為利用自然資源、人文資源的能力。

篇7

“中國文化的至上境界，本身就不是一個(gè)學(xué)術(shù)境界，而是一個(gè)道德境界。儒家曰成圣成賢，道家曰成真人成至性，佛家曰成佛成菩薩”。中國的知識(shí)分子在道德上的義務(wù)屬于“天命所系，天職所在”。

他把知識(shí)分子分為兩種――學(xué)問中人和問題中人。在這里，知識(shí)分子的“問題意識(shí)”被詮釋為憂國憂民的使命意識(shí)，朱學(xué)勤先生將這種意識(shí)作為衡量學(xué)者人生價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為知識(shí)分子如果直奔學(xué)術(shù)前程，放棄“問題意識(shí)”，是“買櫝還珠”，是“一代人的思想悲劇”。

“知識(shí)分子”僅從字面上理解，是個(gè)模糊的概念。有些人將其解釋為以“腦力勞動(dòng)為生的群體”，有些人將其定義為“受過高等教育，有知識(shí)有文化的人。” 還有一種比較偏激的知識(shí)分子定義：即英文中的“Intelligentsia”。這個(gè)名詞是從俄文中轉(zhuǎn)過來的，基本涵意為“思想觀念性的精神群體”，通常指那些迷戀于某種思想理念，并具備為某種思想理念獻(xiàn)身的道德激情的群體。更有甚者，將知識(shí)分子定義為“人類價(jià)值的守護(hù)者與社會(huì)的良心”，認(rèn)為他們是“超越了自己的階級(jí)利益與集團(tuán)利益的視野，能從人類的福祉的視野來評(píng)價(jià)事物，并以此來判斷事物的是非取舍”的人群。

無論哪一種定義，知識(shí)分子這個(gè)概念后面所涵蓋的群體都是模糊而空洞的，不如學(xué)者、文人、藝術(shù)家等以外在的職業(yè)類型或特定的生存方式來界定的群體來得清晰。

如何評(píng)價(jià)學(xué)者、文人、藝術(shù)家或所謂“知識(shí)分子”的價(jià)值？是其學(xué)術(shù)思想對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的啟蒙作用，是其藝術(shù)作品貢獻(xiàn)給人類的審美價(jià)值，還是其宗教殉道般的狂熱激情？

16世紀(jì)英國著名哲學(xué)家培根在人品上頗有瑕疵，但這并不影響其在哲學(xué)史上和科學(xué)史上的地位，18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)盧梭在個(gè)人品格上也有一些缺陷，但他的民主思想對(duì)于法國甚至整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步功不可沒。法王路易十四在獄中感嘆：“是盧梭和伏爾泰毀了法國！”

的確，沒有盧梭和伏爾泰，就不會(huì)有法國大革命，沒有法國大革命，就不會(huì)有后來的憲法政治和民主共和制度。

中國有句老話，叫“文人無行”，文品與人品，有時(shí)候并不一致。在歷史上留下鴻篇巨著的學(xué)者、文人、藝術(shù)家未必都有偉大的人格，但我們?cè)u(píng)價(jià)其對(duì)歷史的貢獻(xiàn)不是其道德，而是其學(xué)術(shù)成就。

思想家和政治家是兩種職業(yè)，思想家是立于彼岸的觀察者、思考者和分析者，思想家用思想而不是品德來影響社會(huì)。政治家則不同，政治家是現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度解構(gòu)或者制度重構(gòu)的實(shí)踐者，是政治權(quán)力、司法權(quán)力以及其他各種權(quán)力的操縱者。政治家的個(gè)人品格影響整個(gè)社會(huì)實(shí)踐的成與敗，因此“使命感”、“社會(huì)關(guān)懷”等道德期望只適用于政治家，是評(píng)價(jià)政治家的道德標(biāo)準(zhǔn)。至于學(xué)者文人們，既然在許多時(shí)候被稱為“知識(shí)分子”，那么當(dāng)然應(yīng)以其“知識(shí)”造福于社會(huì)、造福于后人，作“學(xué)問中人”不僅無可厚非，可以說是天經(jīng)地義。

為什么有這么多人把道德評(píng)價(jià)當(dāng)作衡量標(biāo)準(zhǔn)，給歷代學(xué)者文人劃線打分？其根源在于中國文化的道德本位意識(shí)。在中國，社會(huì)輿論始終把“忠”、“孝”等綱常倫理作為評(píng)價(jià)學(xué)者文人的首要標(biāo)準(zhǔn)，比如提到屈原，總是把他作為忠君愛國的道德楷模，而不是才華卓越的詩人來彰表。朱學(xué)勤先生在《風(fēng)聲雨聲讀書聲》里用熾烈的激情贊美思想家顧準(zhǔn)，通篇所贊都是顧準(zhǔn)為了理想拋家棄子的獻(xiàn)身精神。客觀地說，以學(xué)術(shù)成就而言，顧準(zhǔn)不過是說出了哈耶克三四十年前說過的話。

為什么有那么一些人，為了符合世俗社會(huì)的道德期望，以宗教般的殉道激情，書寫一部又一部悲劇？其動(dòng)力在于中國文人難以自拔的道德崇拜。每個(gè)時(shí)代都有它的道德，道德充其量只是客觀環(huán)境的不自由，而道德崇拜不一樣，道德崇拜是內(nèi)心的不自由，它比客觀環(huán)境這種外在的不自由更可悲，中國式的道德嗜血傾向來自于歷代學(xué)者文人內(nèi)心的道德崇拜，這種道德崇拜外化，成為社會(huì)思潮和價(jià)值體系，才是悲劇的真正根源。我讀二十四孝里的《郭巨埋兒》一章，看到的不是孝道對(duì)人性的踐踏，而是人們內(nèi)心對(duì)這種踐踏的接受、欣賞甚至崇拜（否則這么殘忍的“道德”如何寫進(jìn)《二十四孝》流傳下來）。

歷史和社會(huì)總是由一些“前因”和一些“后果”組成。什么樣的前因孕育出什么樣的后果。朱學(xué)勤先生對(duì)“知識(shí)分子”的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)未嘗就不是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)“后果”。

當(dāng)然，文化這個(gè)“前因”所孕育出來的“后果”――社會(huì)實(shí)踐不僅僅限于對(duì)彼岸世界學(xué)者文人的評(píng)價(jià)，還有更現(xiàn)實(shí)的司法制度。

說到英美司法中的人性和法律，陪審團(tuán)制度不可不提，有人說那是在保障人們的“犯法的權(quán)力”。不錯(cuò)，任何法律都有它的局限，而生活中的案例千差萬別，在司法審判中引入并無法律專業(yè)知識(shí)的陪審團(tuán)成員，是讓人的良知和本能的是非意識(shí)來參與辨別罪與否，當(dāng)全體陪審團(tuán)成員憑良心和道義對(duì)違法者作出無罪判決時(shí)，客觀上保護(hù)了人們?cè)诒匾臅r(shí)候，擁有“犯法的權(quán)力”。而這個(gè)“必要的時(shí)候”就是一成不變的法律條文與人道和正義發(fā)生沖突的那一刻。

另外，在西方的司法執(zhí)行中還有“沉默權(quán)”一說，每個(gè)人都有權(quán)拒絕出庭，拒絕指證自己的父母、子女、夫妻等直系親屬犯罪的權(quán)利，法律對(duì)拒絕提供證據(jù)，知情不報(bào)的罪犯親屬不會(huì)被判處包庇罪。因?yàn)樯鐣?huì)倫理和親情是維護(hù)家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，如果社會(huì)的道德取向是“大義滅親”，鼓勵(lì)妻子檢舉丈夫，兒子揭發(fā)父母，雖然對(duì)于案件調(diào)查和司法審判有利，但是建立于人性和倫理基礎(chǔ)上的人際關(guān)系將面臨結(jié)構(gòu)――連親情都不可以信任的社會(huì)是一個(gè)人人自危的社會(huì)。維系社會(huì)關(guān)系和諧健康的土壤將因此遭到破壞。從這個(gè)意義上看，“沉默權(quán)”是英美司法制度在道德和人性之間的明確取舍。

篇8

【關(guān)鍵詞】歐洲一體化;歐洲認(rèn)同;民族認(rèn)同;民族主義

在現(xiàn)代歐洲一體化的進(jìn)程中，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)也如同民族認(rèn)同的建構(gòu)一樣，是主動(dòng)性的甚至是帶有人為因素的。但是和民族認(rèn)同建構(gòu)不同的是，盡管在很大程度上歐洲認(rèn)同想走民族認(rèn)同建構(gòu)的路線，卻面臨這民族主義、民族國家先入為主的困境。有人稱歐洲一體化是集體民族主義，是超國家的組織，早在之前對(duì)于歐盟究竟要建成一種什么性質(zhì)的組織也存在著許多的爭議，那么歐洲一體化的前景如何?它與民族主義之間的關(guān)系又是怎么樣的?本文試著對(duì)這些問題做一些探討。

1.民族意識(shí)的建構(gòu)與民族主義的起源

在安德森的《想象的共同體》這本書中，民族是這樣定義的:“它是一種想象的政治共同體———并且，它是被想象成為本質(zhì)有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體(inherently limited and soverEign)?！盵1]作者列舉了一些理由:第一，即使是最小的民族的成員，也不可能認(rèn)識(shí)大多數(shù)的同胞，然而，他們相互聯(lián)結(jié)的意象卻活在每一位成員的心中。這就是說，擁有同一共同體的成員身份，促使個(gè)體在主觀臆想上確認(rèn)與他族的邊界，即使這種邊界實(shí)際上并不存在。第二，民族被想象為有限的。因?yàn)榧词故亲畲蟮拿褡?，就算他們或許涵蓋了10億個(gè)活生生的人，他們的邊界縱然是可變的，但也還是有限的。受到民族主義動(dòng)員的成員認(rèn)識(shí)到由族裔身份、文化傳統(tǒng)和社會(huì)組織所產(chǎn)生的區(qū)隔，從而做出了我族與他族的劃分。第三，民族被想象為擁有主權(quán)。民族國家興起后，“主權(quán)觀念”使得以前的統(tǒng)治權(quán)威存在的合法性受到質(zhì)疑，在政治行為上的表現(xiàn)就是對(duì)外排除教廷的影響，對(duì)內(nèi)努力營造出一體感。第四，民族被想象為一個(gè)共同體。盡管在每個(gè)民族內(nèi)部存在著不公與剝削，民族總是被想象為一種深刻的、平等的同志之愛。

此外，安德森還認(rèn)為這種“想像”不是憑空捏造的“臆想”，而是把想象當(dāng)成一種社會(huì)過程，貫穿于民族產(chǎn)生、發(fā)展、演變的過程始終，民族是在民族主義的想象基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。他認(rèn)為民族的產(chǎn)生涉及以下兩個(gè)方面:一是文化根源。體現(xiàn)在“宗教共同體的式微”、“王朝的衰落”和“對(duì)時(shí)間理解的改變”上。二是民族意識(shí)的根源。“資本主義，印刷科技和人類語言宿命的多樣性，使得一個(gè)新形式的想象共同體成為可能。”[2]文化根源是民族主義被“想象”的主要?jiǎng)右?，而民族意識(shí)作為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)則是民族主義在現(xiàn)代形成的前提。

盡管作者的視角多維化且廣泛，但是我們可以從中發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要的立足點(diǎn)，那就是民族意識(shí)、民族主義的產(chǎn)生是“想象”的，作者在文中也這樣定義過，即“特殊的文化的人造物”。[3]是一種與歷史文化變遷相關(guān)，根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)。持相似觀點(diǎn)的民族主義的另一位研究專家蓋爾納，也曾在自己的著作中把民族主義稱作是“發(fā)明”的產(chǎn)物，雖然“發(fā)明”與“想象”有很大的不同，但是都帶有主動(dòng)的人為創(chuàng)造因素。對(duì)于民族意識(shí)、民族主義的產(chǎn)生，他是這樣解釋的，民族主義是近代工業(yè)社會(huì)的必然產(chǎn)物，它誕生于滿足工業(yè)社會(huì)獨(dú)特社會(huì)結(jié)構(gòu)的需要中。蓋爾納從一種全新的視角來定義民族主義:“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治和民族的單位應(yīng)該是一致的?！褡逯髁x作為一種情緒或者一種運(yùn)動(dòng)，可以用這個(gè)原則做最恰當(dāng)?shù)慕缍?。民族主義情緒是這一原則被違反時(shí)引起的憤怒感，或者是實(shí)現(xiàn)這一原則帶來的滿足感。民族主義運(yùn)動(dòng)是這種情緒推動(dòng)的一場運(yùn)動(dòng)?！盵4]蓋爾納認(rèn)為關(guān)于民族不能僅從意愿和文化的角度來下定義，而要從“意愿和文化與政治單位結(jié)合的角度來給民族定義，因?yàn)橐庠概c文化同時(shí)也是許多其他事物的基礎(chǔ)。

理解了民族意識(shí)、民族主義的起源與建構(gòu)，我們將視角放到歐洲一體化上來思考這個(gè)問題，假如歐洲一體化的進(jìn)程中，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)不可避免(事實(shí)上也證明如此)，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)問題，歐洲認(rèn)同建構(gòu)的模式是怎樣的?如果歐洲認(rèn)同的建構(gòu)過程與民族認(rèn)同相似，是否能夠成功，又會(huì)產(chǎn)生哪些問題?

2.歐洲認(rèn)同的建構(gòu)與歐洲一體化

正如民族國家通過創(chuàng)造民族象征和神話以及重寫歷史作為建立民族認(rèn)同的一個(gè)組成部分，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)也體現(xiàn)了最初的自上而下的一種建構(gòu)過程。1972年巴黎峰會(huì)就第一次提出建立歐洲認(rèn)同和歐洲政治聯(lián)盟的目標(biāo)。1973年的哥本哈根峰會(huì)正式提出了“歐洲認(rèn)同宣言”。該文件認(rèn)為歐洲認(rèn)同的基礎(chǔ)是“共同的傳統(tǒng)”和“國際社會(huì)的共同行動(dòng)”，同時(shí)在歐洲一體化的過程中必須尊重“歐洲統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)特性”。從歐洲認(rèn)同宣言到歐盟的諸多教育行動(dòng)計(jì)劃，直到歐洲公民權(quán)的建立，歐盟在一體化的進(jìn)程中對(duì)歐洲認(rèn)同的建構(gòu)做出了各種努力。那么我們面臨這這樣一個(gè)問題，即歐洲認(rèn)同是否具備如同民族認(rèn)同一樣的條件呢?

學(xué)者魯?shù)婪颉べe尼認(rèn)為歐洲認(rèn)同包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，首先“歐洲認(rèn)同”意味著歐洲人的集體認(rèn)同，歐洲人自身的特點(diǎn)，他們與眾不同的共有特性、制度或者慣例。另一方面“歐洲認(rèn)同”還表示歐洲人之間的情感，這種歐洲情感至少是與非歐洲人對(duì)立的一種共享的骨肉親情，是他們之間協(xié)調(diào)一致的利益。[5]那么這種歐洲情感的起源在哪?有學(xué)者認(rèn)為來源于文化，也有學(xué)者認(rèn)為來源于歷史，還有人認(rèn)為這種情感來源于歐洲人共同的命運(yùn)?？梢哉f這幾個(gè)方面都是歐洲情感的重要來源，其中文化的同一性更是歐洲人建立彼此血脈聯(lián)系的重要紐帶。文化上的認(rèn)同是達(dá)到歐洲認(rèn)同的重要途徑?？梢哉f，民族國家自產(chǎn)生以來，就一直是歐洲人情感寄托的搖籃。蓋爾納在其為民族所下的兩個(gè)臨時(shí)定義中直截了當(dāng)?shù)刂赋?“當(dāng)且只當(dāng)兩個(gè)人共享同一種文化，而文化意味著思想、符號(hào)、聯(lián)系體系以及行為與交流方式，則他們同屬一個(gè)民族?！彼勾罅衷谡劶懊褡鍟r(shí)，曾給出的定義就是:“民族是人們?cè)跉v史上所形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體?！笨梢姡幕J(rèn)同一直以來都是打著民族的深深烙印。相比之下，“歐洲認(rèn)同”是否具備文化認(rèn)同建構(gòu)的基礎(chǔ)?

縱觀歐洲的歷史，歐洲文化的同一性是存在的，這在許多的學(xué)者中也達(dá)成了共識(shí):從古希臘的民主精神、猶太—基督教的倫理觀念、古羅馬的政治制度到人文主義、理性主義、工業(yè)文明及現(xiàn)代性等，歐洲各民族在不同時(shí)期或多或少地分享了這些文化傳統(tǒng)或遺產(chǎn)。尤其是以基督教文明為核心的文化價(jià)值觀念更被 看作歐洲文化的同義語。這種文化上的同一性正是建構(gòu)歐洲認(rèn)同的重要基礎(chǔ)之一。歐盟也正是意識(shí)到這點(diǎn)，開始為建構(gòu)歐洲文化認(rèn)同而努力。1983年斯圖亞特《關(guān)于歐洲聯(lián)盟的莊嚴(yán)宣告》指出，歐共體各國應(yīng)當(dāng)“促進(jìn)歐洲意識(shí)，參與各文化領(lǐng)域的聯(lián)合行動(dòng)，以確定將共同體文化遺產(chǎn)的意識(shí)作為塑造歐洲認(rèn)同的一個(gè)重要因素。”

如果就和上述的觀點(diǎn)一樣，歐洲認(rèn)同具備這些基礎(chǔ)，那么歐洲一體化的發(fā)展會(huì)是怎么一種趨勢?我們知道，歐洲認(rèn)同的建構(gòu)在這些既有的基礎(chǔ)之上被建構(gòu)，會(huì)推動(dòng)歐洲一體化的發(fā)展。這一發(fā)展趨勢在很多年后的今天，人們還是沒有得出一個(gè)肯定的結(jié)論。實(shí)際上，早在這之前對(duì)于歐盟該建成何種的組織，就一直存在著爭議。我們不禁要問這樣一個(gè)問題:歐洲認(rèn)同與民族認(rèn)同，沖突還是共存?

3.全球化背景下的民族主義

關(guān)于民族主義的今天，在全球化的背景下面臨著自身的困境，這給歐洲一體化的發(fā)展也帶來了瓶頸。民族國家作為一個(gè)先入為主的概念單位已經(jīng)深入人心，歐洲認(rèn)同要取代這樣的地位是否可能?對(duì)于這個(gè)問題，學(xué)者各持己見，歐盟作為一個(gè)超國家的組織，有學(xué)者認(rèn)為一個(gè)統(tǒng)一的“新歐洲”必然取代現(xiàn)有的民族國家的地位，歐洲認(rèn)同作為一種正在發(fā)展中的超國家認(rèn)同屬于未來，而民族認(rèn)同則屬于過去。隨著八九十年代全球化和區(qū)域化的發(fā)展，這個(gè)觀念被更多的人吹捧。而全球化不僅反映在經(jīng)濟(jì)和技術(shù)方面，它還是一個(gè)包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化在內(nèi)的綜合性社會(huì)進(jìn)程。這些因素的共同作用改變了民族國家的角色和作用，對(duì)民族認(rèn)同感形成了沖擊。德國學(xué)者迪特爾·格瑞姆也提出:“如果歐盟欲超越經(jīng)濟(jì)共同體的框架而發(fā)展成為一個(gè)政治共同體那么這一發(fā)展必須建立在共同的價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上”。這些價(jià)值觀念“首先是人權(quán)、民主、法治國原則、社會(huì)福利國原則或是民族命運(yùn)共同體、多元主義、文化國家等觀念”。他還說:“歐盟體現(xiàn)了20世紀(jì)政治文明最重要的創(chuàng)新性成果。它并未解體那些擁有在其他方面不可替代的合法性資源與團(tuán)體歸屬感資源的民族國家，而是利用他們，為今天國家力量所不能解決的問題提供答案。”[6]可見，政治方面的價(jià)值共識(shí)和共同體追求能夠超越所謂的文化特性從而在新的政治實(shí)踐中創(chuàng)造新的文化。歐盟一體化每一步進(jìn)展特別是90年代以來的進(jìn)展，都有力地說明了文化民族主義的武斷性和政治民族主義在學(xué)理上的可會(huì)意性。甚至有學(xué)者提出了“民族國家的終結(jié)”這類主題。他們認(rèn)為歐盟作為一體化程度最高的地區(qū)在這方面走得最遠(yuǎn)。歐洲一體化對(duì)民族國家的主權(quán)和認(rèn)同提出了最為強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，歐盟這樣的區(qū)域組織將取代民族國家，成為新的“命運(yùn)共同體”。哈貝馬斯提出:“今天，民族國家對(duì)內(nèi)面臨著多元文化的沖突，對(duì)外面臨著全球化的挑戰(zhàn)，于是就出現(xiàn)了這樣的問題，即是否存在著一種替代物，在功能上與有關(guān)由公民組成的民族和由民眾組成的民族的一攬子方案旗鼓相當(dāng)”。[7]

但是這一觀點(diǎn)被許多學(xué)者所反對(duì)，他們認(rèn)為歐洲認(rèn)同和民族認(rèn)同之間確實(shí)構(gòu)成了一種競爭關(guān)系，“很容易看出這種關(guān)系是界線分明的，是一種此消彼長的零和關(guān)系:歐洲統(tǒng)一體越大，作為成員的每個(gè)民族國家的民族認(rèn)同就越弱。”[8]但是他們并不認(rèn)為歐洲認(rèn)同能夠取代民族認(rèn)同的地位。他們的主要觀點(diǎn)是:首先，盡管全球化、區(qū)域化產(chǎn)生了一些新的跨國的社會(huì)變化，但是這并沒有改變國際體系的無政府狀態(tài)，民族國家仍然是國際關(guān)系中的主要行為體。其次，全球性、地區(qū)性的集體認(rèn)同具有先天的不足，具體表現(xiàn)為其內(nèi)容的空洞化。再次，他們強(qiáng)調(diào)民族認(rèn)同的重要性及其不可替代性。宣稱歐洲認(rèn)同只不過是一種想象，難以成為現(xiàn)實(shí)。如研究民族主義的著名學(xué)者安東尼·史密斯就指出由于歐洲認(rèn)同缺乏民族認(rèn)同所具有的來自于廣大民眾的情感層面，缺乏共有的集體記憶、象征符號(hào)和神話，所以在內(nèi)容上，歐洲認(rèn)同是虛幻的、空洞的?！芭c法國、蘇格蘭、加泰羅尼亞、波蘭或者希臘那些確定無疑、令人震顫的文化和民族傳統(tǒng)相比，‘歐洲認(rèn)同’顯得空洞無物、毫無特征，更像是對(duì)整個(gè)大陸所有民眾與各種文化的一種有氣無力的綜括，對(duì)已經(jīng)存在的東西沒做任何的補(bǔ)充”。[9]他相信:在可以預(yù)見的將來，“似乎沒有文化和情感的空間來發(fā)展一個(gè)新的泛歐洲層次上的超級(jí)民族的大眾認(rèn)同?！盵10]他總的結(jié)論就是:在現(xiàn)代世界上，對(duì)由國家組成的自由社會(huì)而言，民族和民族主義仍是惟一現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。記憶、神話和象征符號(hào)的鏈條把民族與那種普遍而持久的共同體即族裔聯(lián)結(jié)在一起，而正是這些東西賦予了民族獨(dú)一無二的特征，并使其牢牢控制了如此眾多的人們的感情和想像。“那種認(rèn)為民族主義不久將被替代、民族即將被超越的預(yù)測是愚蠢的?！盵11]

此外，還有一些學(xué)者也對(duì)全球化理論提出了批評(píng)。他們認(rèn)為全球化、區(qū)域化等一體化進(jìn)程并沒有削弱民族國家的能力和認(rèn)同意識(shí)，相反，在這些進(jìn)程中民族國家的能力和重要性不斷增加，而且并沒有足夠的跡象表明，“全球認(rèn)同”的興起正在取代人們對(duì)民族的本能認(rèn)同。對(duì)全球化的反應(yīng)非但沒有削弱民族主義， 相反可能增加了人們的民族認(rèn)同。如蓋爾納就在自己的著作中說到:“實(shí)際上我們看到，隨著全球化的進(jìn)展，國際競爭也更加激烈，而國家(政府)在國際競爭中的作用不但沒有削弱，反而日益加強(qiáng)。美、日、歐盟等國家和國家集團(tuán)擁有壓倒性的競爭優(yōu)勢，它們的政府千方百計(jì)為自己的企業(yè)創(chuàng)造更多的市場機(jī)會(huì)和生存空間，為此不惜利用優(yōu)勢向他國施加壓力;它們大力促使本國企業(yè)加大對(duì)外投資的力度，極力保護(hù)本國市場，保護(hù)本國企業(yè)在世界各地的利益，并積極調(diào)整國內(nèi)法律法規(guī)，以加強(qiáng)本國企業(yè)在世界市場上的競爭優(yōu)勢。許多經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織跨越了民族國家的邊界，但國家作為資源調(diào)解和分配、作為國際比較的基本單位的作用沒有改變?！盵12]

4.結(jié)語

綜上所述，我們看到歐洲認(rèn)同是歐洲一體化進(jìn)程中必經(jīng)的一步。它的建構(gòu)模式與民族認(rèn)同的建構(gòu)相似，蓋納爾在書中曾這樣寫到:民族國家牢固地主宰了人們的社會(huì)生活，民族主義牢固地控制了歐洲各國人民的感情?！懊褡濉迸c“國家”已經(jīng)完全融合為一體，“民族第一”與“國家至上”觀念深深融入人們的潛意識(shí)之中。在已經(jīng)建立民族國家的地方，民族主義表現(xiàn)為對(duì)“民族權(quán)利”和“民族利益”的堅(jiān)決伸張和維護(hù);在其他一些地方，建立自己的民族國家就成為民族主義的首要目標(biāo)。用湯因比的話來說，這正反映了“人類文明世界在政治上分化為地區(qū)性國家和它在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)方面的全球一體化之間的矛盾”，這種矛盾正是人類當(dāng)今困境的癥結(jié)所在。[13]正因?yàn)槿绱?，全球化背景下的民族主義才面臨這樣的困境，造成了歐洲一體化的瓶頸。在面臨主權(quán)問題的讓渡上，歐洲一體化總是徒步不前。但是，對(duì)于歐洲認(rèn)同和民族認(rèn)同之間是相互競爭、相互沖突乃至相互替代的觀點(diǎn)有點(diǎn)偏頗，我們至少可以認(rèn)為，在全球化的背景下，民族主義變得更具包容性。在歐洲認(rèn)同逐漸成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，民族認(rèn)同還不會(huì)消亡。

注釋:

①這里的共同命運(yùn)有一些學(xué)者認(rèn)為是指對(duì)于黑死病的侵襲。

參考文獻(xiàn)

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[6]迪特爾·格瑞姆.我們時(shí)代最偉大的創(chuàng)舉[J].讀書，2003，(10).

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戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)是英國學(xué)者西蒙斯最早提出。其定義為:“對(duì)企業(yè)及其競爭對(duì)手的管理會(huì)計(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集和分析,由此來發(fā)展和控制企業(yè)戰(zhàn)略的會(huì)計(jì)?！敝?威爾遜等人提出的觀點(diǎn)則側(cè)重于產(chǎn)品的壽命周期。Bromwich等人在1989年和1994年提出的觀點(diǎn)是將戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)的功能看成是提供對(duì)競爭者的成本、價(jià)格和現(xiàn)金流量的評(píng)估,并將這一信息還原為價(jià)格―成本―產(chǎn)量指針。

目前,經(jīng)過國內(nèi)外多年的研究戰(zhàn)略管理會(huì)計(jì)大致包括:戰(zhàn)略性成本計(jì)算和定價(jià)、競爭對(duì)手會(huì)計(jì)和品牌價(jià)值會(huì)計(jì)、顧客盈利性的分析(余緒纓,1999)、人力資源管理(2006,常乃玉)。

綜上所述,我們認(rèn)為戰(zhàn)略會(huì)計(jì)主要研究企業(yè)的戰(zhàn)略,而不是財(cái)務(wù)。它有自己的學(xué)科體系。

二、戰(zhàn)略會(huì)計(jì)在會(huì)計(jì)體系中的地位

目前具有代表性的定義是:會(huì)計(jì)是個(gè)信息系統(tǒng),即會(huì)計(jì)是提供以財(cái)務(wù)信息為主的經(jīng)濟(jì)信息系統(tǒng)。包括會(huì)計(jì)信息的傳遞系統(tǒng)、會(huì)計(jì)信息的處理系統(tǒng)、會(huì)計(jì)信息的解釋系統(tǒng)和會(huì)計(jì)信息的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這個(gè)定義只強(qiáng)調(diào)企業(yè)內(nèi)部的財(cái)務(wù)信息,忽視了企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)同社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系以及后者對(duì)前者的影響,所以,這個(gè)會(huì)計(jì)定義將會(huì)計(jì)限制在職能(業(yè)務(wù))管理的范疇,而不適應(yīng)企業(yè)的戰(zhàn)略管理。我們認(rèn)為會(huì)計(jì)既是一個(gè)信息域,又是對(duì)信息資源整合的活動(dòng),是對(duì)影響企業(yè)整體價(jià)值的各種信息收集、篩選、分類、對(duì)比、判斷,形成一個(gè)信息系統(tǒng)的活動(dòng)。這個(gè)信息域既是諸多經(jīng)濟(jì)事實(shí)和理論的交織體,又是于這個(gè)信息域密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)、政治和技術(shù)等背景整體。所以,這個(gè)信息域的特點(diǎn)是互動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、系統(tǒng)的、多樣的、復(fù)雜的,同時(shí)又具有時(shí)代性。它能滿足信息使用者的多樣化需求,有利于企業(yè)確立競爭優(yōu)勢,進(jìn)而滿足企業(yè)的戰(zhàn)略管理。

三、戰(zhàn)略會(huì)計(jì)的理論體系

我們認(rèn)為戰(zhàn)略會(huì)計(jì)學(xué)科應(yīng)該劃分為如下兩類:戰(zhàn)略資源會(huì)計(jì)和戰(zhàn)略行為會(huì)計(jì)。戰(zhàn)略資源會(huì)計(jì):核心目的是服務(wù)于企業(yè)的戰(zhàn)略管理,反映企業(yè)市場核心競爭能力。它是靜態(tài)的。核心要素是戰(zhàn)略資產(chǎn),包括:社會(huì)資本、政治資本和企業(yè)內(nèi)部戰(zhàn)略資本。戰(zhàn)略行為會(huì)計(jì):它主要反映企業(yè)的戰(zhàn)略管理行為的過程,包括戰(zhàn)略目標(biāo)的制定、戰(zhàn)略規(guī)劃、戰(zhàn)略控制等內(nèi)容。所以它是動(dòng)態(tài)的。

四、戰(zhàn)略資產(chǎn)的內(nèi)容及分類

戰(zhàn)略資產(chǎn)要素是指影響企業(yè)戰(zhàn)略管理全部的要素,它不僅包括企業(yè)內(nèi)部的戰(zhàn)略資產(chǎn)要素,同時(shí)還包括影響企業(yè)戰(zhàn)略管理的外部社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治要素。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中越來越意識(shí)到社會(huì)因素能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)也能制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,因此,社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治三者是相互促進(jìn)又相互制約。企業(yè)應(yīng)該從自身利益出發(fā),研究政治和社會(huì)對(duì)其產(chǎn)生的巨大影響。企業(yè)戰(zhàn)略主要是制定長遠(yuǎn)的規(guī)劃,這與企業(yè)長期持續(xù)的健康發(fā)展密切相關(guān),而社會(huì)和政治這些非財(cái)務(wù)計(jì)量指標(biāo)所要反映的正是那些關(guān)系到企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因而,政治和社會(huì)這些非財(cái)務(wù)計(jì)量指標(biāo)與企業(yè)的戰(zhàn)略規(guī)劃密切相關(guān),這些指標(biāo)上的進(jìn)步可以直接導(dǎo)致企業(yè)戰(zhàn)略上的成功。戰(zhàn)略會(huì)計(jì)的對(duì)象要素有如下具體內(nèi)容和分類:

(一) 社會(huì)資本

第一個(gè)系統(tǒng)表述的是法國社會(huì)學(xué)家皮埃爾?布迪厄,他指出:社會(huì)資本是現(xiàn)實(shí)或潛在的集合體,這些資源與擁有或多或少制度化的共同熟知和認(rèn)可的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有關(guān)。其后,對(duì)社會(huì)資本的概念又有多人進(jìn)行了研究,但最精致和全面的表述的是亞歷詹德羅?波茨,他認(rèn)為社會(huì)資本是“個(gè)人通過他們的成員身份在網(wǎng)絡(luò)中或者在更寬泛的社會(huì)結(jié)構(gòu)中獲取稀缺資源的能力。獲取能力不是個(gè)人固有的,而是個(gè)人與他人關(guān)系中包含著的一種資產(chǎn)。社會(huì)資本是嵌人(embedded ness)的結(jié)果?！睂?duì)于企業(yè)社會(huì)資本,另外一些社會(huì)學(xué)家如托馬斯福特布朗、喬納森H特納和博特在其中觀層次社會(huì)資本分析理論中已說明,即上述的社會(huì)資本概念中的“個(gè)人”、“他人”也包括企業(yè)組織。然而社會(huì)學(xué)家所研究的角度是從社會(huì)的出發(fā),我們這里研究的企業(yè)社會(huì)資本是從經(jīng)濟(jì)的角度出發(fā)的,即社會(huì)資本對(duì)企業(yè)的影響。這種影響主要體現(xiàn)在:一是對(duì)企業(yè)產(chǎn)品(或服務(wù))銷售有巨大影響;二是對(duì)信用政策和貨款結(jié)算方式的影響;三是對(duì)投資政策的影響;四是對(duì)會(huì)計(jì)規(guī)范的影響;五是對(duì)企業(yè)規(guī)章制度建立的影響;六是形成企業(yè)文化上的互動(dòng)。

(二) 政治資本

企業(yè)的政治資本是自身的生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)受政治限制、鼓勵(lì)、保護(hù)的程度。就其政治資本本身來講是一致的,是不變的,是對(duì)每個(gè)企業(yè)都一視同仁,是正式的規(guī)范。政府的意志體現(xiàn)在稅務(wù)制度、預(yù)算制度、法律法規(guī)等方面。社會(huì)民主化進(jìn)程高,社會(huì)資本對(duì)政治的影響就大,進(jìn)而對(duì)企業(yè)的影響就大;如果社會(huì)民主化進(jìn)程低,政治就主要是政府的意志,政府的政治對(duì)企業(yè)的影響就非常巨大。如果企業(yè)的文化能得到政治資本的鼓勵(lì)、保護(hù)和社會(huì)資本認(rèn)同,那么企業(yè)就可以利用這些對(duì)于企業(yè)來說是非常重要的資源。

(三)企業(yè)內(nèi)部戰(zhàn)略資產(chǎn)

1、從存在形式來分類

企業(yè)的戰(zhàn)略資產(chǎn)是企業(yè)整體知識(shí)的體現(xiàn)。就知識(shí)而言一般分為顯性知識(shí)和隱性知識(shí)。顯性知識(shí)是可以用文字表述的知識(shí),一般人都可以掌握,同時(shí)它存在于書籍、手冊(cè)和工作程序中。隱性知識(shí)是隱含于工作過程、方式和企業(yè)文化中,很難用文字表述的知識(shí)。對(duì)于隱性知識(shí)由于它的特征,一般人很難識(shí)別和掌握。(1)―般性知識(shí)資產(chǎn),體現(xiàn)顯性知識(shí)的資產(chǎn)。它是企業(yè)智慧資產(chǎn)發(fā)揮巨大作用和獲取競爭優(yōu)勢的基礎(chǔ)。所以企業(yè)也不能忽視對(duì)它的管理。包括:技術(shù)工人和一般性管理人才、信息技術(shù)系統(tǒng)等不具有創(chuàng)造性的一般戰(zhàn)略資產(chǎn)。(2)智能性資產(chǎn),體現(xiàn)隱性知識(shí)的資產(chǎn)。企業(yè)文化和組織管理貫穿了隱性知識(shí),是企業(yè)的智能性戰(zhàn)略資產(chǎn),智能性資產(chǎn)是企業(yè)的靈魂。因此,智能性資產(chǎn)是戰(zhàn)略資產(chǎn)管理的重點(diǎn)。包括:企業(yè)文化、高級(jí)管理人才、知識(shí)產(chǎn)權(quán)性資產(chǎn)等帶有創(chuàng)造性的資產(chǎn),它是企業(yè)的核心戰(zhàn)略資產(chǎn)。

2、從所有權(quán)所指來分類

篇10

對(duì)于文化的概念，可以說是眾說紛紜，仁者見仁，智者見智。英國文化人類學(xué)家泰勒的論斷據(jù)說是最早的文化定義之一：“文化，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！边@是一個(gè)偏重于文化精神方面的定義。

奧地利心理學(xué)家阿德勒把文化定義為：“人類對(duì)其環(huán)境所作的改變，我們稱之為文化。我們的文化就是人類心靈激發(fā)起肉體所作的各種動(dòng)作的結(jié)果。”這個(gè)定義偏重于文化的物質(zhì)方面。把文化理解為人們的生活方式，例如美國符號(hào)學(xué)家莫里斯寫道：“文化是由人創(chuàng)造出來的。文化是特定個(gè)人所達(dá)到的生活方式，并且是由他們保存下來作為社會(huì)其他的人的生活方式?！?/p>

因此，文化是一個(gè)無所不包的廣泛的社會(huì)現(xiàn)象，僅僅從某一角度對(duì)文化下定義是很難的，必須從社會(huì)的精神、物質(zhì)和行為三方面來界定文化。張岱年、程宜山在《中國傳統(tǒng)與文化爭論》一書中給文化下了一個(gè)典型的定義：“文化是人類在處理人和世界關(guān)系中所采取的精神活動(dòng)與實(shí)踐方式及其所創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神成果的總和，是活動(dòng)方式與活動(dòng)成果的辯證統(tǒng)一。”這里，文化是一個(gè)包含多層次、多方面內(nèi)容的統(tǒng)一體系，主要包括物質(zhì)的、思想的、制度的三個(gè)層次。

如果把社會(huì)文化整體比喻成為一個(gè)圓，那么，從圓心到圓周，大體以精神文化、行為文化、物質(zhì)文化為序，即精神文化是文化圈的內(nèi)核，可稱為文化的深層結(jié)構(gòu)，行為文化稱為中層結(jié)構(gòu)，物質(zhì)文化稱為表層結(jié)構(gòu)。

二、文化與語文教育的關(guān)系

語文包含于文化之中，語文是文化的一個(gè)重要組成部分；文化與語文是相互作用、相互制約的。文化與語文教育的相互作用體現(xiàn)在：一方面，語文傳播、繼承、發(fā)展文化，語文教育的內(nèi)容承載著民族文化，深受文化的影響和制約；另一方面，不同的文化塑造不同的語文教育體制，不同的文化決定不同的選拔機(jī)制。教育對(duì)文化的制約作用表現(xiàn)在：從文化傳播學(xué)的角度，教育對(duì)民族文化傳統(tǒng)的作用，并不僅僅是保存民族文化傳統(tǒng)，更主要的是起到一種強(qiáng)烈的活化作用，教育的實(shí)質(zhì)是通過活化文化的方式來保存文化傳統(tǒng)。

民族文化傳統(tǒng)的特定內(nèi)涵，需要通過教育來傳遞給下一代。因此，民族文化傳統(tǒng)將大大影響人們對(duì)教育內(nèi)容的選擇。另一方面，價(jià)值觀念作為民族文化傳統(tǒng)的核心部分，沉積于人們深層的心理結(jié)構(gòu)中，成為衡量事物的基本尺度，將極大地影響人們對(duì)教育目的、地位、作用、內(nèi)容及方式方法的看法，從而使語文教育體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向。語文教育對(duì)文化也有體現(xiàn)作用。它的教育內(nèi)容和方式體現(xiàn)文化的特征。下文從儒家文化和中國古代語文教育的關(guān)系、中西不同文化與語文教育的關(guān)系這兩點(diǎn)加以說明。

1.儒家文化的基本特征

中國古代，包括原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，在這個(gè)漫長的歷史變化中，主流文化是儒家文化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴，學(xué)術(shù)思想空前活躍，以后兩千多年的歷史，除一個(gè)短命的秦朝主張法治、廢除儒術(shù)以外，其他歷朝歷代沒有不崇尚儒家思想的。從春秋戰(zhàn)國的儒家到秦漢時(shí)期的經(jīng)學(xué)，到魏晉南北朝時(shí)期的玄學(xué)到隋唐時(shí)期的佛家，再到宋元時(shí)期的理學(xué)、明清時(shí)期的科舉，幾乎無一不與儒家思想有關(guān)。儒家思想是儒家文化的積淀，儒家文化的基本內(nèi)容和基本特征是：

（1）以倫理道德為核心。儒家思想體系的核心是對(duì)社會(huì)倫理道德規(guī)范的關(guān)注，“仁”和“禮”是這一倫理本位文化的兩大范疇?！叭省敝饕敢环N社會(huì)倫理道德原則和要求。它以“愛人”為核心，包括禮、智、信、義、忠、恕、孝、悌等諸多內(nèi)容?？鬃釉唬骸叭收邜廴恕薄凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)推己及人，將心比心。在諸多道德倫理原則中，儒家極為重視“孝悌”這一維護(hù)宗法血緣關(guān)系的紐帶，認(rèn)為“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也”。把這種家庭倫理層面的孝悌觀念推及社會(huì)政治，于國家社稷而言，就是忠君愛國?！岸Y”是指維護(hù)奴隸社會(huì)或封建社會(huì)等級(jí)制度，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧、穩(wěn)定的典章制度和行為規(guī)范，要求人們做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，禮成為對(duì)人的一切行動(dòng)的約束準(zhǔn)則。孟子在此學(xué)說的基礎(chǔ)上又提出了“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的五倫說，宋明理學(xué)提出的三綱五常，實(shí)質(zhì)上是對(duì)儒家政治倫理化統(tǒng)治方式的進(jìn)一步發(fā)展。總之，儒家的“仁”是中國古代倫理道德思想的最重要原則，而“禮”則是利用血緣宗法關(guān)系維護(hù)既定社會(huì)制度的一種手段。

（2）天人合一。天人合一是儒家思想的基本內(nèi)容之一，也是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。從某種意義上來說，“天人合一”代表了儒家文化的根本精神和最高境界，它力圖探求天與人的相通之處，強(qiáng)調(diào)“天道”與“人道”，“自然”與“人為”的相通，以達(dá)到天與人之間的和諧。主要內(nèi)容包括孔子的“天命觀”、孟子的心性論、董仲舒的“天人感應(yīng)”及宋明的“天人一道說”?？傊疤烊撕弦弧彼枷塍w現(xiàn)了儒家對(duì)人與自然關(guān)系的關(guān)注，內(nèi)容十分廣泛，但它的主導(dǎo)思想是追求人與自然的和諧，以便達(dá)到一種道德倫理層面人與人的和諧，最終實(shí)現(xiàn)天下穩(wěn)定太平、統(tǒng)治秩序坦然的社會(huì)發(fā)展目標(biāo)，成為中國傳統(tǒng)倫理道德學(xué)說的思想理論基礎(chǔ)。

2.儒家文化對(duì)傳統(tǒng)語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)思想文化寶庫中一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，我國古代的語文教育承載著幾千年的傳統(tǒng)文化教育，深受儒家文化的影響，這種影響不僅是根本的而且是巨大的。下面就教育理念、教育內(nèi)容、教育方法幾個(gè)方面來談?wù)勅寮椅幕瘜?duì)中國語文教育的影響。

（1）對(duì)語文教育理念的影響

儒家文化具有以倫理為本位的基本特征，這種倫理型的思想文化滲透著古代的教育思想，形成了中國所特有的德育為本的教育思想。這一教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)德、智是衡量人才的兩條最重要的標(biāo)準(zhǔn)，故而要求德育、智育能夠同時(shí)得到發(fā)展。儒家思想認(rèn)為，德育的實(shí)施也能夠促進(jìn)其他教學(xué)。儒家教育不僅肯定德育的核心地位，而且將智育視為德育的手段。這一原則對(duì)糾正或防止片面的知識(shí)化教學(xué)，起到了積極作用；但導(dǎo)致重德輕智，過分強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)為倫理、政治服務(wù)，不利于語文教學(xué)的發(fā)展。特別是到了隋唐，學(xué)校教育成為科舉制度的附庸，語文教學(xué)只重視寫作，以八股文取士，使人們思想僵化。顧炎武曾經(jīng)批評(píng)，這種文章訓(xùn)練的方法使“人才日至于消耗，學(xué)術(shù)日至于荒陋”。

（2）對(duì)語文教育內(nèi)容的影響

我國古代沒有單純的語文教育。古文教育是包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)以及自然科學(xué)等在內(nèi)的一種綜合性學(xué)科教育。比如我國奴隸社會(huì)的六藝教育，有“禮、樂、射、御、書、數(shù)”的綜合性內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國之后，教材主要是《五經(jīng)》《四書》。《三字經(jīng)》有言：“凡訓(xùn)蒙，須講究，講訓(xùn)詁，明句讀。為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書……孝經(jīng)通，四書熟，如六經(jīng)，始可讀?！?jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事?！?jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始?！边@段話簡明扼要地指出了古代學(xué)校教育的基本學(xué)科和古代學(xué)校教學(xué)內(nèi)容的基本順序，即：小學(xué)―四書―孝經(jīng)―六經(jīng)―子書―史書。

古代語文教育之所以選擇《四書》《五經(jīng)》作為主要教材，是因?yàn)椋骸端臅肥侨寮艺y(tǒng)思想的精華，體現(xiàn)了由孔子經(jīng)過曾參、子思、孟子一脈相傳下來的儒家思想。其中反映了封建宗法制度的政治綱領(lǐng)、倫理思想、哲學(xué)觀點(diǎn)和教育教學(xué)思想，歷來被統(tǒng)治者所推崇，并規(guī)定為一切官辦學(xué)校、私塾的基本教材?！段褰?jīng)》也是歷代各朝宣傳封建宗法思想的重要根據(jù)?！对娊?jīng)》相當(dāng)于文學(xué)課本，《書經(jīng)》相當(dāng)于政治課本，《禮經(jīng)》相當(dāng)于道德倫理課本，《易經(jīng)》相當(dāng)于哲學(xué)課本，《春秋》相當(dāng)于歷史課本。可見古代的語文教育是文史哲不分的，就連當(dāng)時(shí)的蒙學(xué)讀物“三、百、千”也是識(shí)字教育與知識(shí)教育、道德教育結(jié)合在一起的，如“三綱者，君臣義、父子親、夫婦順，曰仁義、禮智信，此五常，不容紊”，闡述的是儒家所提倡的三綱五常。

（3）對(duì)語文教育方法的影響

儒家教育家在長期教學(xué)實(shí)踐中，摸索、采用了許多教育方法，并對(duì)他們進(jìn)行了許多理論性的探討和總結(jié)，如問答法、講授法、論辯法、誦讀法。這里僅以誦讀法為例來說明儒家文化對(duì)語文教育方法的影響。兩漢時(shí)期為什么流行誦讀法呢？因?yàn)閮?nèi)容多是《四書》《五經(jīng)》，而儒家特別強(qiáng)調(diào)詩書的教化作用，“以孝治天下”“以論語治國”成為當(dāng)時(shí)的口頭禪。所以當(dāng)時(shí)盛行記誦法。

3.儒家文化對(duì)當(dāng)今語文教育的影響

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，它有著巨大的滲透力和傳承力，對(duì)當(dāng)今的語文教學(xué)也會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的滲透作用。儒家文化就像一把雙刃劍，其中的精華部分，如重人倫、中庸和諧、自強(qiáng)不息等精神，對(duì)語文教學(xué)產(chǎn)生了正面的影響；其中的糟粕部分，如過分注重倫理、忽視新知的探索等，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)有負(fù)面的影響。積極影響，如傳統(tǒng)的德育理論“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“天下興亡，匹夫有責(zé)”等使人自強(qiáng)不息的民族精神，對(duì)國家社會(huì)的高度責(zé)任感，始終是我們德育教育的首要內(nèi)容。傳統(tǒng)德育的方法如講求“克己”“慎獨(dú)”，對(duì)于學(xué)生養(yǎng)成自我約束、愛護(hù)集體的習(xí)慣，都有很重要的作用。又如培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神，如“頭懸梁，錐刺股”“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等，對(duì)于勵(lì)志、培養(yǎng)學(xué)生的吃苦精神有深刻的意義。

三、文化多元化背景下對(duì)語文教育的思考

如今，多元文化已成為時(shí)代的主流，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、精英與大眾，這種景象呈現(xiàn)了對(duì)立碰撞而走向統(tǒng)一融合的多維形態(tài)。多元的文化背景促使語文教育不斷更新其課程內(nèi)容、教育理念、教學(xué)方式，以適應(yīng)社會(huì)文化發(fā)展的需要。語文教學(xué)中理應(yīng)填充新鮮的時(shí)代意識(shí)和價(jià)值觀念。

在課程設(shè)置上，應(yīng)打破舊有的模式框架，恢復(fù)語文教育應(yīng)有的鮮活生機(jī)、朝氣洋溢，為各種文本內(nèi)容充分碰撞、交流和對(duì)話提供廣闊的天地。語文教育不僅有中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，還應(yīng)當(dāng)反映當(dāng)今社會(huì)時(shí)代的精神內(nèi)涵，更有世界范圍內(nèi)優(yōu)質(zhì)的異國文化，促使我們的語文教育真正“面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化”。對(duì)國外的教育理念，應(yīng)結(jié)合中國的實(shí)際情況進(jìn)行合理的吸收揚(yáng)棄，取長補(bǔ)短，以形成自己的強(qiáng)勢文化。

參考資料：

1.張岱年、程宜山《中國文化與文化爭論》，中國人民大學(xué)出版社。