導語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟學的起點，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

【關鍵詞】 信管專業(yè) 西方經(jīng)濟學 措施

1 引言

信息管理與信息系統(tǒng)專業(yè)是集現(xiàn)代管理學理論基礎、計算機技術、經(jīng)濟學為一體的新型專業(yè)。經(jīng)濟學作為一門基礎的經(jīng)濟類學科，它是研究價值的產(chǎn)生、流通、分配、消費規(guī)律的理論。經(jīng)濟學的研究對象就是自然科學和社會科學研究的對象即客觀規(guī)律。經(jīng)濟學是研究人類社會在每個發(fā)展階段所對應的經(jīng)濟關系、經(jīng)濟關系的運行、經(jīng)濟關系的發(fā)展及其規(guī)律的學科。作為我們信管專業(yè)的主要學科，學好經(jīng)濟學是很有必要的。它能幫助我們在以后的學習中建立一個良好的模型，更直觀的運用。

2 西方經(jīng)濟學的發(fā)展

2.1 古代經(jīng)濟學

最早的經(jīng)濟學起源與古希臘，那個時候奴隸制莊園經(jīng)濟發(fā)展很快出現(xiàn)了商品交換。隨著發(fā)展的需要，出現(xiàn)了一些學者對經(jīng)濟學提出研究。經(jīng)濟思想和經(jīng)濟學說的發(fā)展是以一定的客觀社會經(jīng)濟實踐為基礎的，又用來反映一定的社會經(jīng)濟實踐活動。當古代和中世紀的歐洲還沒有能夠很好地發(fā)展起商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟。古代和中世紀的經(jīng)濟思想實際上不可能真正成為近現(xiàn)代西方經(jīng)濟思想和學說直接先導的。只有反映近代資本主義商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟發(fā)展的重商主義經(jīng)濟學說，才能充當這一角色。

2.2 近代經(jīng)濟學

近代西方經(jīng)濟學理論主要是指資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的形成和發(fā)展。在資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學形成之前，有過一個重商主義經(jīng)濟學說的形成和發(fā)展時期。重商主義的經(jīng)濟思想和學說的主要是圍繞如何發(fā)財致富問題展開的，指注重發(fā)展對外貿(mào)易的同時對國家對經(jīng)濟活動進行保護和干預。重商主義的經(jīng)濟思想和實踐為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的產(chǎn)生提供了直接的前提。

古典經(jīng)濟學提出了以勞動價值為主的一系列經(jīng)濟理論體系。古典經(jīng)濟學的理論觀點也存在著某種片面性。古典經(jīng)濟學家對于經(jīng)濟的需求方面沒有充分重視，在分析方法上也不夠全面。此外，勞動價值論更傾向于工人而不利于資本家。正是由于這些原因，在古典經(jīng)濟學時期之后，又產(chǎn)生了新古典經(jīng)濟學的時期。

2.3 現(xiàn)代經(jīng)濟學

這個時期的經(jīng)濟學叫做新古典經(jīng)濟學。它“邊際革命”為起點。這是指英國經(jīng)濟學家威廉?斯坦利?杰文斯和奧地利經(jīng)濟學家卡爾?門格爾、瑞士經(jīng)濟學家萊昂?瓦爾拉斯三個經(jīng)濟學家分別從不同角度論述相同理論體系和觀點發(fā)表的重要著作開始，直至英國經(jīng)濟學家艾爾弗雷德?馬歇爾的代表作《經(jīng)濟學原理》的發(fā)表，標志著新古典經(jīng)濟學理論體系的完成。

新古典經(jīng)濟學是將勞動價值論為主體的價值理論改變?yōu)檫呺H效用價值論，引進了數(shù)學中的邊際分析方法，把強調(diào)供給和生產(chǎn)轉變?yōu)閺娬{(diào)需求和消費。于此同時出現(xiàn)的另一些經(jīng)濟理論被看作宏觀經(jīng)濟學的直接理論前驅，為后來的凱恩斯宏觀經(jīng)濟學理論的產(chǎn)生奠定了基礎。

3 學習西方經(jīng)濟學的現(xiàn)狀與問題

信管專業(yè)作為一個新興專業(yè)，許多學校對本專業(yè)的定位不明確。經(jīng)濟學作為本專業(yè)的主要學科之一，各個學校對經(jīng)濟學的課程安排等不明確。學生對于經(jīng)濟學的學習也是不太一樣。

具體的問題可以歸納為以下幾點。

3.1 課程設置不合理

現(xiàn)在學校總是把實踐掛在嘴邊，可是真正做到的又有多少呢。學校開設的對西方經(jīng)濟學的學習學時根本不夠。老是只能勉強的把課講完。根本沒有任何實踐去帶領學生真正去實踐。一些學校只開設西方經(jīng)濟學的學習，對學習西方經(jīng)濟學之前的一些基礎性的學科完全沒有涉及。學生在毫無基礎的情況下學習西方經(jīng)濟學，這樣很多概念、模型就無法形成完整的體系。不利于我們學習西方經(jīng)濟學。

3.2 教師配置不合理

現(xiàn)階段，許多教授西方經(jīng)濟學的老師全完不了解計算機的知識，導致計算機技術與經(jīng)濟學完全無法融合。經(jīng)濟學就成為一門獨立的學科，沒有用武之地。

3.3 學生對經(jīng)濟學的重視度不夠

許多信管專業(yè)的學生認為我們是學習信息管理的，只要掌握與計算機相關的知識就可以了。西方經(jīng)濟學時金融、財務的專業(yè)才要學習的東西。我們學了這些完全沒有用。隨便學習一下，考試過了就可以了，不用掌握系統(tǒng)的知識。

4 解決問題的措施

4.1 合理的設置課程

學校首先應該要重視經(jīng)濟學，不僅僅當成是一門課來設置。注重理論與實踐的結合，合理的安排時間的配置，讓學生能夠感受到學習經(jīng)濟學的重要性。

4.2 最優(yōu)的教師資源

注重經(jīng)濟學與計算機科學的有機結合，使同學們能夠把所學到的不同的知識串聯(lián)起來形成一個完整的理論體系更好的運用于學習和以后的工作。注重課堂教學的效率，用學生感興趣的方式和方法，和學生建立起交流的平臺。讓學生能夠在自然的狀態(tài)下學習西方經(jīng)濟學的理論方法，而不是被動的通過考試區(qū)實現(xiàn)。

4.3 正視西方經(jīng)濟學

樹立學習西方經(jīng)濟學的意識，學習西方經(jīng)濟學是要在以后的學習和生活中運用的?？梢栽谡n下模擬經(jīng)濟學中的市場運作，從自身的角度出發(fā)去體會市場變化。去體會這些規(guī)律和理論的異同。發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。從生活中感受經(jīng)濟學，應用經(jīng)濟學。

篇2

關鍵詞：絕對剩余價值；相對剩余價值；短期生產(chǎn)；長期生產(chǎn)；相融性

生產(chǎn)理論在馬克思經(jīng)濟學和西方經(jīng)濟學中都占有重要的地位。絕對剩余價值、相對剩余價值和短期生產(chǎn)、長期生產(chǎn)概念是兩大經(jīng)濟學體系中生產(chǎn)理論的基本概念。這兩組概念雖然在內(nèi)涵表達和論證方式上有明顯區(qū)別，但這兩組概念所描述的生產(chǎn)形式在實現(xiàn)過程中則表現(xiàn)出明顯的相融性。

一、馬克思經(jīng)濟學關于生產(chǎn)剩余價值的相關論述

（一）生產(chǎn)剩余價值的兩種方法

馬克思說：“我把通過延長工作日而生產(chǎn)的剩余價值，叫做絕對剩余價值；相反，我把通過縮短必要勞動時間、相應地改變工作日的兩個組成部分的量的比例而生產(chǎn)的剩余價值，叫做相對剩余價值?！?/p>

（二）生產(chǎn)剩余價值的影響因素

1.絕對剩余價值生產(chǎn)的影響因素

關于絕對剩余價值的生產(chǎn)，主要取決于工人工作日的界限。工人的工作日長度一定在必要勞動時間以上，否則就不能生產(chǎn)剩余價值。馬克思認為，必要勞動時間只能是工人的工作日的一個組成部分，工人的工作日不會縮短到必要勞動時間這個最低限度。同時，工人的工作日也不能無限延長。其最高界限取決于如下兩點：一是工人勞動力的生理界限。工人的勞動日不能排擠恢復其勞動力的必要的休息時間。此外，工人工作日的增加還存在社會道德界限。工人必須有足夠的時間滿足其精神生活需要和社會生活需要。這些需要的數(shù)量和范圍由一般的社會經(jīng)濟、文化發(fā)展狀況所決定。因此，工人的工作日是在生理界限和社會界限之內(nèi)變動的。在《資本論》第一卷第三篇《絕對剩余價值的生產(chǎn)》第八章《勞動日》的第二至第七個問題中，馬克思論述了英國的工廠主對剩余勞動的貪欲、無法律限制的對勞動進行榨取的英國各個產(chǎn)業(yè)、日間和夜間的輪班制度，以及英國工人階級為爭取標準勞動日而進行的斗爭。

2.生產(chǎn)相對剩余價值的影響因素

相對剩余價值的生產(chǎn)要依靠與勞動力自身生產(chǎn)和再生產(chǎn)相關的生產(chǎn)資料、生活資料生產(chǎn)部門的勞動生產(chǎn)率的普遍提高實現(xiàn)。各個部門的勞動生產(chǎn)率的普遍提高，是通過單個資本家追逐超額剩余價值實現(xiàn)的。超額剩余價值，即是單個企業(yè)產(chǎn)品的個別價值和社會價值的差額。這一差額的大小，取決于單個企業(yè)在生產(chǎn)工藝、技術裝備、管理效率等方面領先于社會平均水平的程度。某企業(yè)在以上這些方面越是領先于社會的平均水平，其產(chǎn)品的個別價值越是低于社會價值，該企業(yè)所獲得的超額剩余價值就越多。隨著部門勞動生產(chǎn)率的提高，“當新的生產(chǎn)方式被普遍采用，因而比較便宜地生產(chǎn)出來的商品的個別價值和它的社會價值之間的差額消失的時候，這個超額剩余價值也就消失”，“因此只有當勞動生產(chǎn)力的提高擴展到同生產(chǎn)必要生活資料有關的生產(chǎn)部門，以致使屬于必要生活資料范圍、從而構成勞動力價值要素的商品便宜時，一般剩余價值率才會最終受到這一整個過程的影響”。所以，勞動生產(chǎn)率的發(fā)展和相對剩余價值的增加成正比，和商品價值的降低成反比。在《資本論》第一卷第四篇的第十一到第十三章，馬克思從協(xié)作、分工和工場手工業(yè)、機器和大工業(yè)三個時期，隨著社會勞動生產(chǎn)率的提高，相對剩余價值生產(chǎn)的具體形式的演變過程。

（三）生產(chǎn)剩余價值的方法之間的關系

關于絕對剩余價值和相對剩余價值之間的關系。馬克思說，生產(chǎn)絕對剩余價值是資本主義生產(chǎn)關系的一般基礎，同時是生產(chǎn)相對剩余價值的起點。就生產(chǎn)相對剩余價值講，工作日起初就分為剩余勞動和必要勞動這兩個部分。為延長剩余勞動，就要以較少的時間生產(chǎn)出工資的等價物，從而縮短必要勞動。生產(chǎn)絕對剩余價值只同工作日的長度有關；生產(chǎn)相對剩余價值使勞動的社會組織和技術過程發(fā)生根本變革。

二、西方經(jīng)濟學關于短期生產(chǎn)和長期生產(chǎn)的相關論述

（一）短期生產(chǎn)和長期生產(chǎn)的含義

美國經(jīng)濟學家薩繆爾森在其著作《經(jīng)濟學》第二編《微觀經(jīng)濟學：供給、需求和產(chǎn)品市場》第六章《生產(chǎn)和企業(yè)組織》中，對短期和長期做了如下的定義：“考慮到時間在生產(chǎn)和成本中所起的作用，我們區(qū)分兩種不同的時期。我們定義短期（shortrun）為這樣一個時期，在該時期里，企業(yè)能夠通過改變可變要素，如原料和勞動，但不能改變固定要素（如資本）來調(diào)整生產(chǎn)。長期（longrun）定義為一個足夠長的時期，以至于包括資本在內(nèi)的所有生產(chǎn)要素都可以得到調(diào)整?！?/p>

（二）短期生產(chǎn)的影響因素分析

在短期內(nèi)，固定投入要素不變，隨著可變要素投入量的增加，會出現(xiàn)產(chǎn)出的邊際收益遞減現(xiàn)象。邊際收益遞減規(guī)律表明，當其他要素投入固定時，伴隨某一要素投入量的持續(xù)增加，新增加的產(chǎn)出越來越少?；蛘哒f，在其他要素投入固定時，伴隨某一要素投入量持續(xù)的增加，其每一單位要素投入的邊際產(chǎn)量將減少。同時，薩繆爾森也承認，邊際收益遞減規(guī)律是一條可以被廣泛遵守的經(jīng)驗性規(guī)律，而不是一種普遍真理。在論述短期生產(chǎn)時，薩繆爾森以日本的鋼鐵生產(chǎn)對于需求變動做出反應的可能方式為例，說明了短期生產(chǎn)的具體形式。譬如說“日本鋼鐵公司只利用了其高爐生產(chǎn)能力的70%?，F(xiàn)在，由于日本或加利福尼亞的地震導致鋼材的需求量突然增大。為適應鋼材的高需求，該公司當然可以延長工作時間，雇傭更多的工人，發(fā)掘工廠和設備的最大潛力。凡在短期內(nèi)能夠得到調(diào)整的要素都稱為可變要素”。

（三）長期生產(chǎn)的影響因素分析

在長期內(nèi)，當各類投入要素的數(shù)量增加時，會引起生產(chǎn)的規(guī)模報酬問題。所謂規(guī)模報酬問題，即是“投入規(guī)模的增加對產(chǎn)出量的影響”問題。薩繆爾森把長期生產(chǎn)的規(guī)模報酬問題區(qū)分為三種情況：1.規(guī)模報酬不變，所有投入的增加導致產(chǎn)出以同樣的比例增加；2.規(guī)模報酬遞增，所有要素投入的增加導致產(chǎn)出水平以更高的比例增加；3.規(guī)模報酬遞減，全部要素投入的同比例增加導致總產(chǎn)出以較低的比例增加。薩繆爾森分析了在長期生產(chǎn)中，引起規(guī)模經(jīng)濟的重要因素——技術變革。薩繆爾森說：“自20世紀初以來，經(jīng)濟史所記錄的美國的總產(chǎn)量的增長幅度超過了10倍。這其中一部分歸功于投入的增加，例如勞動和機器。但是產(chǎn)量增長的主要原因還是由于技術變革”。技術變革是指生產(chǎn)勞務與物品的過程的改良，原有產(chǎn)品的革新，或者新產(chǎn)品的推廣。技術變革可以分為工藝創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新兩種形式。前者是指對原有產(chǎn)品采用改良的或新的生產(chǎn)技術，后者是指新產(chǎn)品或改良產(chǎn)品被推廣。并且，薩繆爾森認為，“產(chǎn)品創(chuàng)新比工藝創(chuàng)新要難以量化得多，但從長期來看，它是提高生活水平更為重要的因素”。在《經(jīng)濟學》中，薩繆爾森同樣以日本的鋼鐵生產(chǎn)對需求的長期增加做出的反應為例，分析了長期生產(chǎn)的實現(xiàn)方式。在長期中，日本鋼鐵公司可能采用更加有效的生產(chǎn)技術，鋪設軌道聯(lián)接，安裝計算機控制的系統(tǒng)，或者建造一個新的鋼鐵廠。當所有的要素均可以調(diào)整時，鋼的產(chǎn)量就可以大大增加，效率水平也會得到提升。最后，薩繆爾森概括了生產(chǎn)率、規(guī)模經(jīng)濟和技術變革之間的關系：“生產(chǎn)率由于規(guī)模經(jīng)濟和技術變革得以增長。規(guī)模經(jīng)濟和大規(guī)模生產(chǎn)在過去的一個世紀里成為促進生產(chǎn)率增長的最重要的因素。”

三、絕對剩余價值、相對剩余價值與短期生產(chǎn)、長期生產(chǎn)的相融性

馬克思經(jīng)濟學中的絕對剩余價值和相對剩余價值生產(chǎn)問題，與西方經(jīng)濟學中的短期生產(chǎn)和長期生產(chǎn)問題，從不同的角度概括和描述了社會生產(chǎn)的兩種不同要素使用方式。生產(chǎn)絕對剩余價值與短期生產(chǎn)之間、生產(chǎn)相對剩余價值與長期生產(chǎn)之間，在要素使用方式和各自的影響因素上，具有明顯的一致性。

（一）絕對剩余價值生產(chǎn)與短期生產(chǎn)的相融性探析

絕對剩余價值生產(chǎn)，在要素投入方式上主要表現(xiàn)為，在其他要素投入（主要是固定要素投入）不變的情況下，增加勞動要素的投入量。在實際生產(chǎn)中，這種生產(chǎn)方式是通過延長勞動時間、增加勞動強度、增加雇傭工人的數(shù)量等實現(xiàn)的。在資本主義經(jīng)濟發(fā)展的早期，主要是16至18世紀中期，這種生產(chǎn)方式是資本家提高產(chǎn)品數(shù)量，增加企業(yè)利潤的主要方式，也是企業(yè)間開展競爭的主要方式。由于資本家提高單個勞動者的勞動時間、增加其勞動強度會受到生理和社會因素的限制，所以絕對剩余價值的生產(chǎn)的持續(xù)增加更主要依靠增加雇傭工人的數(shù)量。企業(yè)所雇傭的工人人數(shù)，往往也成為衡量企業(yè)盈利能力和競爭地位的主要依據(jù)。在那些能夠很容易吸納勞動投入的行業(yè)，比如采掘業(yè)、資本主義的大農(nóng)場等領域，這一影響表現(xiàn)得最為明顯。西方經(jīng)濟學中的短期生產(chǎn)理論，以與馬克思經(jīng)濟學不同的話語體系再現(xiàn)了絕對剩余價值的生產(chǎn)過程。薩繆爾森在其著作中直接以“延長勞動時間、雇傭更多的工人”為短期生產(chǎn)的最典型方式。所以，絕對剩余價值生產(chǎn)和短期生產(chǎn)的相融性表現(xiàn)在，它們都是在固定要素投入不變的情況下，通過增加可變要素（主要是勞動要素）的投入而進行的生產(chǎn)。

（二）相對剩余價值生產(chǎn)與長期生產(chǎn)的相融性探析

相對剩余價值生產(chǎn)的微觀基礎是單個企業(yè)對超額剩余價值的追逐。超額剩余價值的實現(xiàn)，來源與企業(yè)產(chǎn)品的個別價值與社會價值的差額。這一差額的大小，究其實質來源于企業(yè)的個別勞動生產(chǎn)率領先于部門勞動生產(chǎn)率的程度。單個企業(yè)個別勞動生產(chǎn)率的提高，往往與企業(yè)規(guī)模的擴大同時發(fā)生。這就意味著，單個企業(yè)對超額剩余價值的追逐，從而整個社會相對剩余價值的生產(chǎn)，是以企業(yè)規(guī)模的擴大，即包括固定要素和可變要素投入的全要素投入增長為起點的。從18世紀中后期開始，隨著第一次產(chǎn)業(yè)革命的發(fā)生和擴展，資本主義生產(chǎn)的發(fā)展越來越依賴于固定要素投入規(guī)模的擴大，越來越依賴于采用先進的、效率更高的機器設備，越來越依賴于提高生產(chǎn)的技術水平和管理水平。隨著各個部門的勞動生產(chǎn)率普遍的、持續(xù)的提高，與勞動者的再生產(chǎn)相關的生活資料生產(chǎn)部門，其產(chǎn)品的社會價值逐漸降低。在這樣的背景下，勞動者為自己生產(chǎn)所需的必要勞動時間減少，剩余勞動時間相應延長，從而全社會的一般剩余價值率提高，相對剩余價值的生產(chǎn)得以實現(xiàn)和增長。事實上，西方經(jīng)濟學的長期生產(chǎn)理論，不過是以不同的話語體系再現(xiàn)了相對剩余價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)方式。在長期生產(chǎn)中，為了滿足市場需求的長期、持續(xù)的增長，企業(yè)會通過調(diào)整各類生產(chǎn)要素的投入量進行生產(chǎn)，以此獲得最大的利潤。長期生產(chǎn)的過程，既表現(xiàn)為企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大，也表現(xiàn)為企業(yè)在生產(chǎn)中所使用的技術水平的提高和產(chǎn)品、工藝的創(chuàng)新。薩繆爾森在其著作中例舉了日本鋼鐵公司通過“增加新的、更加有效的生產(chǎn)工藝，鋪設軌道聯(lián)接或安裝計算機控制的系統(tǒng)，或者在墨西哥建造一個新的鋼鐵廠”來滿足市場對鋼鐵需求的持續(xù)增長的實例。這一實例既體現(xiàn)了企業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴大，也反映了企業(yè)技術水平的提高。這一實例既是企業(yè)長期生產(chǎn)的實現(xiàn)過程，也是企業(yè)通過提高自身勞動生產(chǎn)率獲得超額剩余價值，推動相對剩余價值生產(chǎn)的過程。

可見，生產(chǎn)相對剩余價值和長期生產(chǎn)，都需要在較長時期內(nèi)實現(xiàn)，都需要通過調(diào)整企業(yè)全要素的投入數(shù)量實現(xiàn)，都需要通過科學技術的進步及其在生產(chǎn)中的有效應用實現(xiàn)，都需要通過企業(yè)管理水平的提高和創(chuàng)新實現(xiàn)。這就是相對剩余價值生產(chǎn)和長期生產(chǎn)的相融性。

四、研究啟示：實現(xiàn)馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在研究技術和具體方法層面的融合發(fā)展，是馬克思經(jīng)濟學創(chuàng)新研究的有益探索

誠然，馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學在研究對象與研究方法上存在著明顯差異。就研究對象而言，馬克思經(jīng)濟學把生產(chǎn)關系及其發(fā)展變化的規(guī)律作為研究對象。西方經(jīng)濟學把稀缺資源的有效配置作為其研究對象。不過，在經(jīng)濟學所涉及的研究范圍中，總會有一些共同的概念、范疇、原理，兩大經(jīng)濟學體系在研究這些概念、范疇和原理時，必然會使用一些共性的研究思路和分析方法。事實上，部分國內(nèi)學者已經(jīng)注意到了兩大經(jīng)濟學體系在具體的論證方法上的相通之處。遼寧大學楊玉生教授指出，在經(jīng)濟科學中，經(jīng)常存在一些相同的范疇，處理這些相同的范疇，就應該采用相同的分析方法。楊玉生教授特別強調(diào)，就價格、利潤、工資等數(shù)量關系來講，馬克思經(jīng)濟學的分析方法同西方經(jīng)濟學的分析方法沒有根本的區(qū)別。

所以，從基本概念和理論，進而從具體的研究技術與方法上探索和論證馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學的相融性，并非本文所獨創(chuàng)。這種相融性已經(jīng)在國內(nèi)一部分知名學者中形成了共識。如果我們能夠以客觀的態(tài)度和開放的胸襟看待馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學，在兩大理論體系之間進行概念、范疇和具體研究方法的比較和轉化，就能夠在明確兩大經(jīng)濟學體系在階級屬性上的根本區(qū)別的同時，對二者的科學性有更全面的認識。在這種認識的指引下，以馬克思經(jīng)濟學為主體，全面探索馬克思經(jīng)濟學與西方經(jīng)濟學之間共性的、科學的研究方法和技術，從而開拓和推動馬克思經(jīng)濟學的創(chuàng)新研究。

參考文獻： 

[1]馬克思（德）.馬克思《資本論》節(jié)選本[M].人民出版社，2008. 

[2]保羅·薩繆爾森（美），威廉·諾德豪斯 （美），蕭琛 主譯.經(jīng)濟學（第17版）[M].人民郵電出版社，2007. 

篇3

【關鍵詞】商務學院；案例教學；學生特點；西方經(jīng)濟學

新疆財經(jīng)大學商務學院是我國高等教育改革發(fā)展中涌現(xiàn)出的一種新的辦學形式，是新疆財經(jīng)大學以優(yōu)質的教育資源、良好的教育品牌、嚴格的管理模式與良好的社會資金相結合，按新機制、新模式舉辦的本科層次的獨立學院。如何利用母校課堂教學方法的優(yōu)勢，結合商務學院課堂教學的實際，推陳出新，提高教學質量，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，使得課堂教學方法的改革勢在必行。教學是教師的教與學生的學相統(tǒng)一的活動，它由諸多環(huán)節(jié)構成，而課堂教學是整個教學活動的中心環(huán)節(jié)。鑒于商務學院的學生是大學生群體中比較特殊的一部分，準確把握這些學生的特點，采取科學的、行之有效的課堂教學方法，對于提高商務學院的人才培養(yǎng)質量和學校的社會聲譽，促進學院健康發(fā)展，具有十分重要的意義。在此情況下，教學中如何通過案例教學提高教學效果，值得教師潛心研究。

一、商務學院學生的特點剖析

1、學生群體變化

學生不再純粹來自青年群體中的精英層次。以新疆財經(jīng)大學商務學院為例，2010年漢語言理工類錄取的最低分為390分，漢語言文科類錄取的最低分為410分，母體學校學生和商務學院學生錄取分數(shù)有較大區(qū)別，就是商務學院學生之間錄取分數(shù)分布也存在較大差距。生源水平參差不齊，與之相伴而存在的心理狀態(tài)和對未來追求的目標也與母體學生存在明顯差異，為提高教學質量設置了障礙，這種現(xiàn)象導致少數(shù)學生的知識水平不能很好適應現(xiàn)行專業(yè)性高等教育的要求。

2、學習目標變化

市場經(jīng)濟中，多元化的價值判斷標準和多樣化的物質表現(xiàn)形式無不沖擊著學生的成長成才目標。高考填報學校與專業(yè)，主要是父母意見占據(jù)主導地位，而父母的選擇標準則是專業(yè)方向與社會需求的匹配程度，學生的興趣愛好、理想愿望完全擱置一旁，人生目標的不明確演化成部分學生對大學的學習要求、經(jīng)濟社會發(fā)展對人才的需求不甚了解，造成理想與目標帶有較大的盲目性和不確定性，找不到努力的方向；部分學生對自己追求的目標所需付出的努力與艱辛缺乏準備，缺乏持續(xù)性，只愿盲目地涉獵零散的知識內(nèi)容，一旦碰上困難，抽身而退，得過且過。還有部分學生對自己所學專業(yè)缺乏興趣，特別是不是按自己高考專業(yè)志愿錄取的學生以及高考分數(shù)相對較高的學生，自感高考“失利”，自感商務學院文憑含金量不夠，缺失自信心，缺失源動力。

3、學習模式變化

由于高中階段文理分科，加之高考科目和招生制度的缺陷錄取的新生難免良莠不齊，部分學生進入大學后都有不同程度的不適應，給學生成長成才人為地設置了很大障礙。與此同時，受應試教育的影響，學生對大學“引導式”的教學模式不適應，對大學培養(yǎng)學生自我獲取知識能力的目的不明確，進而未能掌握有效的學習方法。因而部分學生的學習習慣需要糾正、自學能力有待進一步提高。

4、學習環(huán)境變化

面對大學相對寬松自由的氛圍，許多家庭經(jīng)濟狀況較好的學生，自小耳聞目睹社會急劇變革和林林總總層出不窮的新鮮事物，接觸面比較廣泛，思維比較活躍，自我表現(xiàn)比較強烈，習慣于安逸的生活狀況，要求享受的愿望比較迫切。大部分學生因為獨生子女的原因，過分依賴于家長，本應在中小學養(yǎng)成的良好行為習慣，進入大學了還遠遠沒養(yǎng)成。因而需要加強集體觀念，提高心理素質和承受能力，學會合理安排學習和生活時間，妥善處理同學之間的矛盾和糾紛。

二、商務學院課堂教學中案例教學的作用

（一）案例分析可以使經(jīng)濟理論深入淺出

經(jīng)濟學是來源于生活而高于生活的一種理論抽象，針對商務學院，為了增強教學的現(xiàn)實性，教學方式更應該采取開展案例教學，案例教學的本質就是讓學生站在客觀的角度來討論經(jīng)濟生活中的現(xiàn)實問題，從中找到經(jīng)濟學的一般理論，并通過分析與決策，發(fā)現(xiàn)問題、找到對策。從而使學生主動融入到獨立思考，積極討論的教學過程中，加深對經(jīng)濟學基本原理的理解，學習和掌握經(jīng)濟學的思維方式，提高學生分析和解決問題的能力。與傳統(tǒng)教學方法相比，使用案例教學，在一定程度上使得學生擺脫了復雜抽象的理論知識的困擾，通過學生參與教學，發(fā)現(xiàn)解決問題。讓學生能夠將經(jīng)濟學的理論與現(xiàn)實之間加以聯(lián)系，減少對經(jīng)濟學知識內(nèi)容的恐懼與困惑，逐漸建立起與經(jīng)濟學之間的一種親切感，幫助學生在比較輕松愉悅的環(huán)境下掌握所學內(nèi)容。對商務學院的學生而言，采用案例教學可以減輕學生的挫折感，讓學生在參與教學中樹立自信，走出困惑。

（二）提高學生的學習興趣

西方經(jīng)濟學作為一門外引課程，其研究內(nèi)容主要是西方幾百年市場經(jīng)濟的運行規(guī)律與基本問題，許多理論與我國的歷史背景和現(xiàn)實國情差異比較大，經(jīng)常會讓學生有種“所學非所用”的感覺。同時，西方經(jīng)濟學是一門理論性很強的學科，并且它的每一個理論都是在一定的假設前提下形成的，加之常常會用到大量的圖形和數(shù)學論證，讓學生感到抽象枯燥且難以掌握。而商務學院的一部分學生數(shù)學基礎不夠扎實，看到圖形和數(shù)學公式就產(chǎn)生畏懼心理。如果采用案例教學，可以提高學生興趣，調(diào)動學生的積極性和主動性。

三、商務學院課堂教學中案例教學的具體形式

（一）穿插式小案例

教師在授課過程中，針對教學重點和難點，可適當穿插一些案例，使學生通過案例理解基本原理。穿插的案例不宜過于復雜，盡量簡單明了，以免學生對所要說明的經(jīng)濟理論問題產(chǎn)生歧義。例如在解釋機會成本的涵義時，教師告訴學生：就是當你選擇了上大學而放棄了就業(yè)，使你失去了四年就業(yè)應該獲得的最大收入，這個被你放棄的最大收入就是你上大學的機會成本。再例如，在2011年3月，全國很多地方出現(xiàn)食鹽漲價風波，新疆也不例外，教師給學生上西方經(jīng)濟學的需求理論時，就可由這個案例作為切入點，引導學生關注身邊的經(jīng)濟問題，進而引出該章要介紹的需求量與價格之間的關系理論。由于從身邊的熱點新聞入手，聽起來不是太復雜，學生們學習興趣得以調(diào)動。

（二）課堂討論式

教師可以在某一章節(jié)或某一問題系統(tǒng)講授后，提出一個案例，讓學生分組討論，然后各抒己見。根據(jù)商務學院學生的特點，一定要提前幾天把案例資料發(fā)到每個學生手中，讓學生預習案例。上課時把全班學生分成幾個小組，先進行5到10分鐘的討論，然后每個小組派代表上臺發(fā)言，表述各自對問題的看法、提出自己解決問題的方案。在課堂討論式案例教學中，教師的主要任務是引導和總結。由于學生生活的環(huán)境不同、考慮問題的角度不同，對同一案例得出結論不盡相同，甚至完全相反都是可能的。因此，教師應及時進行歸納總結，澄清學生的模糊認識。在講完貨幣政策之后，可以引導學生對“2011年度由于CPI居高不下，尤其是至2011年5月CPI創(chuàng)34個月的新高，銀行提高存貸款利率”等案例進行分析和討論；在講完失業(yè)理論之后，可以引入“近年來出現(xiàn)大學畢業(yè)生就業(yè)難”的案例，引導學生思考和討論大學畢業(yè)生就業(yè)難的種種原因及應對措施，可結合新疆這兩年出臺的一些解決大學生就業(yè)措施進行深入的分析。采用這一形式需要注意的是，所選案例要緊扣所講的理論問題，難度要適中，過分復雜會使學生難于解決案例所涉及的各種問題，達不到預期的目的。另外，在上臺發(fā)言時，一些基礎欠佳的學生也可以做為選派的代表，使學生有鍛煉的機會，增強學生的信心。

（三）專題辯論式

對于一些綜合性重大案例，可將學生分為正反兩組，以專題辯論會形式進行案例教學。例如，在講授完福利經(jīng)濟學理論后，就“我國勞動力工資性收入比例下降是否導致整個社會福利水平下降?”問題進行專題辯論。通過專題辯論會，可以充分調(diào)動學生學習經(jīng)濟理論知識的興趣，促使學生去查找資料、拓展知識面，提高學生運用經(jīng)濟理論分析現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。在專題辯論會實施過程中，教師需要花費大量的精力。除了準備案例資料、設計辯論問題外，還應維護好辯論秩序、激發(fā)正反雙方學生積極思考問題、充分表達觀點。由于該案例教學方法耗費師生大量時間，不宜經(jīng)常使用，建議在微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學學習過程中各舉辦一次為宜。此外，針對商務學院學生的特點，一定要發(fā)揮學生各自的優(yōu)勢，使專題辯論會成為集體智慧的結晶，而不是少數(shù)學生展示口才的舞臺。

課堂教學質量是高校生存和發(fā)展的基石，為了保證商務學院健康發(fā)展，無論是現(xiàn)在還是將來提高課堂教學質量只有起點沒有終點。在商務學院的課堂教學中，科學恰當?shù)剡\用案例教學手段，是教師在教學中需要不斷探索的問題。

參考文獻

[1]覃翠生.論互動式教學方法的基本形式和特點[J].桂海論叢,2006(1).

[2]孫艷麗.淺析案例教學法在西方經(jīng)濟學教學中的應用[J].濰坊學院學報,2009(10).

[3]盧華麗.淺議案例教學法在西方經(jīng)濟學教學中的應用[J].教育研究,2009(8).

[4]魏靜.談案例教學在西方經(jīng)濟學教學中的運用[J].昆明大學學報,2008(1).

[5]馬愛玲.西方經(jīng)濟學》案例教學的幾點思考[J].內(nèi)蒙古財經(jīng)學院學報(綜合版),2005(3).

[6]陳子劍.西方經(jīng)濟學案例教學探析[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè),2009(6).

篇4

關鍵詞：西方經(jīng)濟學 教學質量 對策

中圖分類號： G642 文獻標識碼： A 文章編號：1672-1578（2014）9-0026-02

西方經(jīng)濟學是我國高校經(jīng)濟管理專業(yè)的核心課程之一，其是專業(yè)課的先修課程和基礎課程，在經(jīng)濟管理專業(yè)學生的學習生涯中占據(jù)著重要的位置[1]。分析當前教學情況得知，大多數(shù)學生都能夠充分認識到這一課程的重要意義，從而努力學習這一課程，但是在學習過程中依然存在很多困難和問題，教學和學習效果并不是很理想。因此，亟需對西方經(jīng)濟學這一課程的教學進行深層次研究，極大地激發(fā)學生學習積極性、培養(yǎng)學生養(yǎng)成創(chuàng)新意識，從而獲得最佳的教學效果。

1 西方經(jīng)濟學課程教學現(xiàn)狀

1.1教學方法和手段單一

西方經(jīng)濟學是一門實踐與理論相結合的課程，然而在目前教學過程中，所運用的教學方法和手段比較單一，例如很多老師依然喜歡采用傳統(tǒng)教學方式，即是老師一味地講、學生被動接受的滿堂灌的教學形式。這種以老師的“教”代替學生“學”的全包制的教學方式，不注重學生主動參與的重要性，學生被動接受知識，僅僅只需要把老師講授的教學內(nèi)容死記硬背住就行，不需要收集、學習、研究與本節(jié)課相關的文獻和書籍，更別說獨立分析并解決現(xiàn)實生活中遇到的各種經(jīng)濟問題，這種單一的教學方式必然造成事倍功半，教學效果不理想。

1.2理論分析過多，缺少與現(xiàn)實社會的聯(lián)系

在當前西方經(jīng)濟學的教學中由于課時和教材的影響，重理論輕實踐的現(xiàn)象尤為明顯。大多數(shù)理論性較強的知識需要教師和學生投入更多的精力進行分析學習，師生常常不注重經(jīng)濟學實踐性的特征。實訓和實踐在教學中完全被忽視了，對于課本中高深的理論和大量專業(yè)術語、圖像，常常讓學生糊里糊涂，在一定程度上打擊了學生學習的積極性，也不有助于對經(jīng)濟學知識的運用。根據(jù)期末閱卷情況分析發(fā)現(xiàn)，學生對應用性問題的分析得分率明顯偏低，這主要是學生接受專項訓練較少造成的。

1.3考核方式單一

當前我國西方經(jīng)濟學考核方式較為單一，普遍采取期末卷面考試成績和平時成績加權平均分的方式進行考核。期末考試即是試卷考試，分值為總成績的70%；平時成績從課堂提問、考勤、作業(yè)、平常測試等方面進行評分，分值占總成績的30%。在期末試卷考試過程中存在大量問題，例如有的高校注重考查學生對相關理論、概念的掌握程度，不注重對學生應用知識分析實際經(jīng)濟問題能力的考核，然而培養(yǎng)學生分析解決實際問題的能力才是教學的重點；甚至有的高校并未構建試題庫，老師隨意命題，無法公正的考查出學生實際學習能力，而且還是的學生在期末考試前向老師套題、猜題等問題，這無疑是增加了考試投機性，學生學習成績完全取決于自己的運氣。更有甚者，有的高校教師對學生平時成績的評分毫無依據(jù)，也沒有對作業(yè)、考勤、日常測試、課堂提問進行考核，這使得平時成績變?yōu)榱私處熾S便調(diào)整學生成績的工具。所以，這種考核方法缺乏公正性，不能全方位考察學生實踐能力，使得學生養(yǎng)成注重學習理論知識而忽略實踐應用的學習習慣，在一定程度上不利于培養(yǎng)和提高學生綜合素質。

2 提高西方經(jīng)濟學課程教學質量的有效對策

2.1多種教學手段和教學方法相結合

2.1.1啟發(fā)式教學

啟發(fā)式教學即是在教師的指導下，經(jīng)過設問、提問，靈活運用各種教學方式和手段，從淺入深指引學生思索問題、分析問題，最終解決問題，使得學生牢固掌握理論知識[2]。這種教學方式始終以學生為中心來開展教學活動的教學模式，其根本出發(fā)點和落腳點在于調(diào)動學生學習積極性，激發(fā)學生跳躍的思維，培養(yǎng)和提高學生自主學習的能力。例如，在《需求價格彈性理論》一課時，教師最好結合我國國內(nèi)快餐店免費發(fā)放打折卡的具體事例，在人口流動較大的地區(qū)（大型商場、地鐵站、火車站等），常常會上演麥當勞、肯德基和德克士等快餐店免費發(fā)放打折卡的情形，有的人收到打折卡后迅速扔進垃圾桶，然而有些人則拿著打折卡到該店進行消費，根據(jù)以上兩種不同情形向學生提出“分析這兩類人需求彈性大小”的問題。學生普遍都有收到并使用這種打折卡消費的實際經(jīng)歷，進而對于這種需求價格彈性的含義很容易感同身受。

2.1.2案例教學法

案例教學法是將當做一種教學工具，把學生指引到現(xiàn)實問題中去，經(jīng)過案例分析，激發(fā)學生學習積極性和主動性，并總結出解決問題的有效方法的一種教學模式。在案例教學中，教師需要重點分析案例的典型性、目的性、客觀性、啟示性和整體性，運用講授法或討論法組織教學活動，培養(yǎng)和提高學生應用知識的能力。由于我國各大高校西方經(jīng)濟學教材中編寫的具體案例數(shù)量較少，特別是結合中國自身實際的經(jīng)濟案例，學生在學習理論知識過程中缺乏實際案例為參考，分析和理解起來尤為抽象。所以，教師在教學過程中必須精心設置中國本土案例。如，在2011年3、4月間，我國大多數(shù)地區(qū)出現(xiàn)食鹽漲價的情形，教師在講解需求理論時，以這個案例為切入點，指引學生注重分析身邊的經(jīng)濟學問題，然后再引入本節(jié)課需要講解的需求量與價格之間的關系知識。由于從社會現(xiàn)實問題著手，學生學習積極性被調(diào)動起來了，能夠自覺地將知識運用到實際問題解決中。

2.1.3借助多媒體先進教學手段

多媒體教師即是課前將西方經(jīng)濟學教學知識有關的表格、文字、圖片、影像等運用多媒體技術集中在課件中，再運用投影儀和計算機在教學過程中呈現(xiàn)出來。西方經(jīng)濟學中包含著大量的數(shù)據(jù)和圖表，利用多媒體教學方式，能夠提高老師教學效率，從而將更多的時間投入到考察學生理解情況，將教師在教學過程中的主導位置同學生學習的自主性有機結合，充分發(fā)揮教學相長的作用。同時，多媒體課件中文字、影像、圖像等資料比較豐富，為學生營造了一個輕松愉快的學習氛圍，刺激了學生感官，激發(fā)了學生學習熱情，有利于使得學生全身心投入到學習中，并且多媒體教學能夠為學生呈現(xiàn)比板書更多、更豐富的信息。所以，多媒體教學能夠提高西方經(jīng)濟學課程教學效率及質量。例如，在講解“滯漲”這一問題時，靈活運用多媒體課件中自定義動畫，經(jīng)過把總供給曲線從以前的位置上下不斷的向左平行移動來分析石油危機的危害，形象直觀，有利于調(diào)動學生抽象思維。

2.2加強專項訓練

西方經(jīng)濟學是一種注重理論分析但又同實際有機結合的學科，其中大量理論理解起來對于學生而言尤為困難，基于此在講解理論時應該注重專項訓練，引導學生牢固掌握理論的精華。根據(jù)最近幾年西方經(jīng)濟學期末考試發(fā)現(xiàn)，很多學生在判斷題、圖形題和選擇題上掉分最為嚴重，這反映了學生對基礎知識理解不夠深入，造成這一現(xiàn)象的原因是日常實訓練習較少。在以后教學過程中需要加強圖形訓練、辨析訓練、計算機訓練等專項訓練，使得學生在訓練過程中感受和理解到理論知識的精華，在訓練中切身感受到學習西方經(jīng)濟學課程的快樂。

2.3創(chuàng)新考核方式

課程考核方式直接影響該課程的教學效果，同時改革課程考核方式是加強素質教育、增強教學質量的關鍵。亟需解決由于考核方式單一造成教學質量差的問題，最好將平時成績和期末成績有效結合起來。將平常成績比例擴大到50%，包含出勤率、課堂提問、日常作業(yè)、相關小論文和每章節(jié)測試等等方面，特別是每章小測試，每章節(jié)學完后，老師根據(jù)教材重難點制定一些客觀題進行測試，掌握學生基礎知識學習情況。采取這一考核方式，學生在整個章節(jié)學習過程中認真學習，不敢怠慢，并且學生自主學習能力逐漸被提高。期末閉卷考試最好設置一些與現(xiàn)實情況有關的主觀題，重點測試學生應用所學西方經(jīng)濟學知識來分析、解決問題的能力。同時，在考核過程中教師必須堅持客觀、公正的考核態(tài)度，不得隨意評分，也不得向學生透露試卷題目，這樣才能確保學生真實學習水平的發(fā)揮。

課堂教學質量是各大高校生存與發(fā)展的關鍵，為了確保高等教學持續(xù)發(fā)展，無論是現(xiàn)在還是以后提高課堂教學質量只能是起點，永遠沒有終點[3]。為了有效提高西方經(jīng)濟學課程教學質量，不僅需要在教學方式上下功夫，還需要加強專項訓練和創(chuàng)新考核方式，只有這幾方面密切結合，才能取得良好的教學質量。

參考文獻：

[1]張元鵬，劉文忻.我國理論經(jīng)濟學教學中的案例教學問題研究[J].北京大學教育評論（高等教育管理專刊），2011（S1）：24-28.

篇5

    一、1900年前后西方貨幣金融理論研究的基本狀況

    在回顧20世紀西方貨幣金融理論所取得的重要進展之前,對該領域在歷史上的發(fā)展及上一個世紀之交西方學者在這一領域的研究狀況作以簡要概括,應該是邏輯的起點。

    (一)貨幣金融理論逐步發(fā)展為相對獨立的學科體系

    從歷史發(fā)展的進程看,對貨幣金融問題的研究,應該說在古代先賢哲人那里便已開始了,但在政治經(jīng)濟學(或經(jīng)濟學)作為獨立的學科誕生之前,這方面的研究主要是與哲學、倫理學、政治學等學科融合在一起,體現(xiàn)在思想家內(nèi)容豐富的著作中。如古希臘哲學家柏拉圖(Platon,前427-前347年)在他的《理想國》和《法律論》兩部著作中,就曾對貨幣和高利貸問題進行過專門的論述;古希臘另一位偉大的思想家亞里士多德(Aristoteles,前384-前322年)在他的《政治論》和《倫理學》著作中也曾多次討論過貨幣和高利貸問題,并對貨幣流通、價值形式和信用的基本原理進行了深入的分析。古代思想家對貨幣、信用問題的分析在貨幣金融思想史中具有開端的意義。

    政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學在西方形成為相對獨立的學科大致是在15-16世紀,也就是在資本主義制度開始確立的時期。在此之前,由其社會性質和經(jīng)濟發(fā)展水平所決定,經(jīng)濟學還不可能成為獨立的學科。15-16世紀,西歐的封建制度開始解體,資本主義制度快速成長,小商人和手工業(yè)者開始獨立出來,自然經(jīng)濟迅速向商品經(jīng)濟轉變,資本的原始積累以各種方式在加速,社會生活中經(jīng)濟力量的主導地位日益明顯。與此同時,學術研究中對經(jīng)濟問題給予了前所未有的關注,政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學開始從哲學、倫理學、政治學等學科中相對獨立出來。

    在政治經(jīng)濟學或經(jīng)濟學開始走向相對獨立的過程中,最初的也是最有影響的是被稱為重商主義的經(jīng)濟學。重商主義對經(jīng)濟問題的研究已不是像前人那樣主要放在哲學和政治學著作中,而是把經(jīng)濟問題作為一個單獨的范疇來研究。1615年,盂列克欽寫作了《獻給國王和王后的政治經(jīng)濟學》一書,這是歷史上第一次使用"政治經(jīng)濟學"這一概念。托馬斯·孟于1664年出版了《英國得自對外貿(mào)易的財富》,該書被稱為"重商主義的圣經(jīng)"。

    雖然重商主義者開始把經(jīng)濟問題作為相對獨立的范疇來研究,但真正確立經(jīng)濟學作為獨立學科地位的則是古典經(jīng)濟學的興起。古典經(jīng)濟學興盛的時期是從17世紀60年代到19世紀中期,其代表人物在英國是從威廉·配第開始到李嘉圖;在法國是從布阿吉爾貝爾到西斯蒙第。最著名的著作有威廉·配第1662年發(fā)表的《賦稅論》、布阿吉爾貝爾1695年的《法蘭西詳情》、大衛(wèi)·休謨1752年的《政治論叢》、亞當·斯密1776年的《國民財富的性質與原因的研究》、李嘉圖1817年的《政治經(jīng)濟學及賦稅原理》、西斯蒙第1819年的《政治經(jīng)濟學原理》等。威廉·配第被視為古典經(jīng)濟學的創(chuàng)始人,李嘉圖則被稱為古典政治經(jīng)濟學的集大成者,亞當·斯密既被視為古典經(jīng)濟學的大師,又因創(chuàng)立了比較完備的政治經(jīng)濟學體系而被看作現(xiàn)代經(jīng)濟學的開創(chuàng)者。古典經(jīng)濟學興盛的時期,也是資本主義制度確立的時期,經(jīng)濟自由主義是經(jīng)濟理論的主導思想。在資本主義快速發(fā)展的過程中,貨幣、信用、資本的積聚和集中成為經(jīng)濟生活中的重要內(nèi)容,新式銀行的出現(xiàn),銀行券的發(fā)行與流通使金融在經(jīng)濟中的地位日益突出,因此,在古典經(jīng)濟學體系中,對貨幣、信用、利息、銀行等問題的研究成為最重要的內(nèi)容之一。

    19世紀70年代,以法國的瓦爾拉斯、英國的杰文斯和奧地利的門格爾為代表的經(jīng)濟學家建立了從各個市場分析供求的微觀分析方法,也稱均衡分析方法,他們提出了邊際需求的概念,認為邊際需求決定要素價格,要素價格決定市場均衡。馬歇爾1890年出版了《經(jīng)濟學原理》一書,被認為是這一時期邊際主義理論發(fā)展的集大成者,該書的廣泛使用使微觀分析成為主流。該書也是第一次放棄使用"政治經(jīng)濟學"而采用"經(jīng)濟學"這一概念,這也標志著西方經(jīng)濟學的完全獨立。

    在邊際主義興起(有些學者稱為西方經(jīng)濟學的第)之后,貨幣、資本市場開始成為經(jīng)濟學學科體系中的重要內(nèi)容,貨幣金融理論便在經(jīng)濟學科體系中快速發(fā)展起來,并隨著金融在經(jīng)濟生活中地位的上升而逐漸成為經(jīng)濟學科體系中最重要的支柱之一。在20世紀初期信用貨幣廣泛流通和貨幣金融關系與經(jīng)濟生活日益緊密地融合在一起之后,貨幣金融理論在經(jīng)濟學體系中的地位上升的同時,也逐漸形成自己相對獨立的學科體系并在這個體系中得到更快的發(fā)展。

    (二)20世紀初西方貨幣金融理論研究的基本狀況

    如前所述,對貨幣金融問題的研究,在古代先賢哲人那里即已開始,其思想體現(xiàn)在他們的哲學、政治學等著作中,所表達的主要是貨幣、信用問題的社會性和政治性等方面。從涉及的內(nèi)容看,主要包括貨幣、信用、銀行等方面。其中,在貨幣理論方面,研究的主要范疇有:貨幣的起源、幣材、價值形式,貨幣的性質與職能,鑄幣與可兌換銀行券,貨幣發(fā)行權、貨幣流通與貨幣制度,貨幣與財富的關系,貨幣數(shù)量與商品價格的關系等;在信用理論方面,有信用的起源、信用形式,利息的本質、利息率的決定以及高利貸問題;在銀行方面,有銀行的產(chǎn)生、職能,銀行在經(jīng)濟中的作用,銀行與貨幣兌換業(yè)和銀錢業(yè)的關系,銀行信用與商業(yè)信用的關系等;在國際經(jīng)濟關系方面,有匯率的決定、國際收支的平衡等。這些內(nèi)容就現(xiàn)在看來,有些已屬于貨幣史、信用史、銀行史的范疇,理論分析多有大致可以接受的結論,后來未有大的發(fā)展。有些則成為后來研究的起點,并隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷擴展豐富起來。

    19世紀末20世紀初,西方的社會經(jīng)濟體制發(fā)生了很大的變化,資本主義從自由競爭走向壟斷,產(chǎn)業(yè)革命后生產(chǎn)力獲得了極大的發(fā)展,科學、技術條件極大改善,經(jīng)濟空前繁榮。與此同時,貨幣制度與貨幣體系也發(fā)生了重大變化,信用貨幣廣泛流通,經(jīng)濟的貨幣化趨勢日益明顯,貨幣金融在社會經(jīng)濟發(fā)展中的地位和作用突出出來。在這一時期,對貨幣金融問題的研究有兩個特點極為突出:一方面,對歷史發(fā)展中形成的貨幣金融基本理論問題有了重新認識和發(fā)展;另一方面,開辟了許多新的研究領域,采用了新的研究方法特別是微觀分析法,形成了新的研究體系,研究內(nèi)容大大擴展。關于前者,最突出地表現(xiàn)在以下幾個方面:

    1.關于貨幣的本質與貨幣的職能

    對貨幣的本質和職能的認識,是貨幣金融理論中最基本的問題。早期的思想家研究經(jīng)濟和貨幣金融問題,大都是從此開始的。對這個問題的看法,歷史上大致有兩種觀點,即"貨幣金屬觀"和"貨幣名目觀"。貨幣金屬觀認為貨幣的本質是財富,必須具有實質價值,貨幣天然是貴金融,貨幣的職能便是儲藏財富,交換的目的便是增加財富的儲藏。貨幣名目觀認為,貨幣是一種價值符號,只是名目上的存在,其流通是由國家的權威規(guī)定的,由此貨幣的職能是充當交換手段。到19世紀末20世紀初,西方學者已不是這樣簡單的看待貨幣了。一方面,他們認識到生產(chǎn)的擴大和經(jīng)濟發(fā)展需要更多的貨幣,而貨幣不必限于具有實體價值的貴金屬,于是有了銀行券和紙幣的流通;另一方面,學者們也認識到,銀行券和紙幣的流通也不能是無限制的,要有一定的價值儲備作基礎。由此,對貨幣職能的看法也擴展到流通手段、計價手段和財富儲藏這幾個方面。

篇6

關鍵詞：高職院校；法律關系；學生管理；法治化

中圖分類號：G712 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2013）32-019-01

一、關于教學模式

1、教學模式的界定

當前國內(nèi)外對教學模式的研究成果很多，對教學模式相對一致的認識認為教學模式是教育教學思想理論應用于實踐的產(chǎn)物，是在一定教育思想指導下，在大量教學實驗的基礎上，為了完成特定的教學目標和內(nèi)容形成的穩(wěn)定、簡明的教學結構理論框架及其可操作性的實踐活動方式。

2、教學模式的選擇對象

選擇什么樣的教學模式來組織教學源于教學模式的分類研究。當前國內(nèi)教學選擇教學模式主要是基于傳統(tǒng)教學模式和現(xiàn)代教學模式兩種比較籠統(tǒng)的模式進行。

所謂傳統(tǒng)教學模式特指“講授―接受”型教學模式，該模式強調(diào)以教師、教材為中心，其理論基礎是行為主義心理學，此模式以傳授系統(tǒng)知識、培養(yǎng)基本技能為目標，著眼點在于充分挖掘人的記憶力、推理能力與間接經(jīng)驗在掌握知識方面的作用，使學生比較快速有效地掌握更多的信息量。強調(diào)教師的指導作用，注重教師的權威性。此模式的基本教學程序：復習舊課――激發(fā)動機――講授新課――鞏固練習――檢查評價――間隔性復習。現(xiàn)代教學模式則正好相反，強調(diào)以學生為中心，是基于現(xiàn)代西方學習理論或學習心理學建立起來的教學模式。

3、教學模式的評價

現(xiàn)實中，在選擇教學模式的時候，我們總是傾向于說哪種教學模式好或不好，這是不對的，持這種看法的人其實是對教學模式的認識有問題。對一種具體的教學模式而言不存在好或不好，只有合適與不合適。所以，我們在選擇教學模式時不能基于模式的優(yōu)劣、好壞、先進性來進行，而應該從模式的合適度來選擇教學模式。

二、傳統(tǒng)教學模式在高職經(jīng)濟學教學中作用及局限性分析

當前我國高職院校的經(jīng)濟學老師在組織經(jīng)濟學教學時，采用單一傳統(tǒng)教學模式的居多。這種教學模式最大的優(yōu)點是，教師采用循序漸進地方式傳授經(jīng)濟學知識，既能使學生在短時間內(nèi)獲得大量的有關經(jīng)濟學術語、經(jīng)濟學原理方面的知識；又可以在不破壞該學科原有知識結構的前提下使學生系統(tǒng)地掌握經(jīng)濟學理論與方法。這一模式特別適用于經(jīng)濟學理論的論證，經(jīng)濟術語的認識和理解。這一教學模式的不足之處在于沒有提供充分的機會讓學生對所學的內(nèi)容做出及時的反饋，學生的學習主動性與積極性無法得到充分的發(fā)揮，容易出現(xiàn)滿堂灌而導致學生機械地學習。

三、現(xiàn)代教學模式在高職經(jīng)濟學教學中作用及局限性分析

經(jīng)濟學教學中采用現(xiàn)代教學模式可以很好地解決傳統(tǒng)教學模式的不足?，F(xiàn)代教學模式是以學生為中心的教學理論。按照建構主義的觀點，學生的知識不應該主要由教師傳授得到，而應該主要是學習者在一定的情境，即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學習伙伴）的幫助，利用必要的學習資料，通過意義建構的方式而獲取知識的過程。如果說傳統(tǒng)教學模式是“授人以魚”，那么現(xiàn)代教學模式就是“授人以漁”，掌握了學習經(jīng)濟學的方法，學生就能夠主動填補并擴充其經(jīng)濟學知識?，F(xiàn)代教學模式的另外一個優(yōu)點在于它能夠激發(fā)學習者的學習熱情，高職學生在經(jīng)濟學的學習中最缺的就是熱情，有了熱情就能夠很好地調(diào)動他們課內(nèi)外學習經(jīng)濟學的積極性與主動性，教學效果自然就會提高。不足的是，利用現(xiàn)代教學模式獲取的經(jīng)濟知識是零散的、不成體系的，這對于內(nèi)容體系龐大、結構嚴謹?shù)慕?jīng)濟學而言學生是無法從整體上對它有一個完整的認識，正所謂“一葉障目，不見泰山”。另外，有些經(jīng)濟學教學內(nèi)容是無法完全通過現(xiàn)代教學模式來實現(xiàn)的。

四、高職經(jīng)濟學教學模式的選擇

教學模式?jīng)]有好壞之分。而從兩種教學模式的邏輯關系看，兩者之間應該是一個互補的關系：即傳統(tǒng)教學模式下獲得的知識是實施現(xiàn)代教學模式的基礎，現(xiàn)代教學模式是在傳統(tǒng)教學模式已取得的教學成果的基礎上展開的，因此我們不能人為地把二者分割開來。高職經(jīng)濟學教學應該尊重它們之間存在的這種內(nèi)在關系，在此基礎上靈活運用。

從教學內(nèi)容看，基礎的、抽象的、難以理解的經(jīng)濟術語，經(jīng)濟學理論，經(jīng)濟規(guī)律等經(jīng)濟學知識宜采用傳統(tǒng)教學模式。并且，要根據(jù)高職“理論必需、夠用”的原則，盡量減少這部分內(nèi)容，寧少勿濫，多了就會給學生增加負擔，產(chǎn)生厭學情緒。其他經(jīng)濟學內(nèi)容盡量采用現(xiàn)代教學模式以提高學生對經(jīng)濟學學習的興趣，適當增加學生自主學習的內(nèi)容。

從學生情況看，大多數(shù)高職院校生源的基本特點是整體素質偏低，起點不一，差別較大，大部分學生學習的主動性比較差，學習目的性比較強。而西方經(jīng)濟學又是理論性很強的學科，很難讓學生立竿見影的獲得應用能力。從這個意義上講，現(xiàn)代教學模式更適于高職學生的特點。

從教學目標看，高職院校的教學目標一般以學生的就業(yè)為導向，重視實踐能力和動手能力的培養(yǎng)。從這個角度分析，現(xiàn)代教學模式更有利于培養(yǎng)學生的實踐能力和動手能力，因此高職經(jīng)濟學教學必須增加與社會實際聯(lián)系相對緊密的教學內(nèi)容。

值得一提的是，高職經(jīng)濟學教學在選擇教學模式時還要考慮教學模式本身的特點。 總之，沒有一個放之四海而皆準的教學模式。但是，從總體上看，高職經(jīng)濟學教學應選擇以現(xiàn)代教學模式為主、傳統(tǒng)教學模式為輔、兩種教學模式相互補充的方式來組織教學。

參考文獻：

篇7

摘 要 近幾年來,由于經(jīng)濟學發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)越來越嚴峻,方法論問題開始受到部分學者的注意。然而,經(jīng)濟學家關注的焦點僅僅集中在經(jīng)濟理論本身,仍忽視對經(jīng)濟史的關注。有必要澄清經(jīng)濟史與經(jīng)濟學的相互關系,使人們清醒地認識到:經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源,經(jīng)濟學理論是經(jīng)濟史研究的方法論。

關鍵詞 經(jīng)濟史 經(jīng)濟學 方法論

目前經(jīng)濟學與經(jīng)濟史研究的現(xiàn)狀,很不利于經(jīng)濟學這兩個分支學科的發(fā)展和創(chuàng)新。任何一門學科,一旦形成比較固定的范式,就會陷入自我維護的誤區(qū),力求自己內(nèi)核的堅硬和保護帶的鞏固,很難實現(xiàn)進一步的創(chuàng)新,而要實現(xiàn)創(chuàng)新,就只能求助于“邊緣的突破”。著名經(jīng)濟學家熊彼特認為:要進行經(jīng)濟學研究,有三門專業(yè)知識必不可少,即經(jīng)濟史、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟統(tǒng)計,其中經(jīng)濟史最為重要。然而在中國經(jīng)濟學界,不少經(jīng)濟學家對經(jīng)濟史的功用和作用缺乏清楚的認識,甚至貶斥經(jīng)濟史在經(jīng)濟學中的地位和作用,而真正將經(jīng)濟史研究與經(jīng)濟學研究融會貫通的中國學者,至今并不多見,這就使得經(jīng)濟史與經(jīng)濟學之間有一道難以逾越的鴻溝。這種狀況一方面使得中國的經(jīng)濟史學研究無法深入下去,另一方面經(jīng)濟史研究的嚴重滯后也影響了理論經(jīng)濟學研究的突破,針對目前這種狀況,筆者試圖通過闡述經(jīng)濟史與經(jīng)濟學之間的辯證關系,以期引起經(jīng)濟史學界和經(jīng)濟學界同仁對這一問題的重視。

一、經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源

經(jīng)濟史是研究過去的、我們還不認識或認識不清楚的經(jīng)濟實踐。因而它只能以歷史資料為依據(jù),其他都屬方法論,經(jīng)濟學理論是從歷史的和當時的社會經(jīng)濟實踐中抽象出來的,但不能從這種抽象中還原出歷史的和當時的實踐,就象不能從“義利論”中還原出一個“君子國”一樣。經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源而不是流,熊彼特對此有精辟論述,他說“經(jīng)濟學的內(nèi)容,實質上是歷史長河中的一個獨特的過程。如果一個人不掌握歷史事實,不具備適當?shù)臍v史感或所謂歷史經(jīng)驗,他就不可能指望理解任何時代的經(jīng)濟現(xiàn)象”,“歷史的敘述不可能是純經(jīng)濟的,它必然要反映那些不屬于純經(jīng)濟的‘制度方面的’事實,因此歷史提供了最好的方法讓我們了解經(jīng)濟與非經(jīng)濟的事實是怎樣聯(lián)系在一起的,以及各種社會科學應該怎樣聯(lián)系在一起”;“我相信目前經(jīng)濟分析中所犯的根本性錯誤,大部分是由于缺乏歷史的經(jīng)驗,而經(jīng)濟學家在其他條件方法的欠缺倒是次要的”。

二、經(jīng)濟史與經(jīng)濟學的辯證關系

“經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的一部分”。但經(jīng)濟史與經(jīng)濟學并不是相互包含或溶為一體,而是相互提供方法論。所以說,經(jīng)濟史又是與經(jīng)濟學相互獨立并平行的分支學科。經(jīng)濟史與經(jīng)濟學說史不同,經(jīng)濟學說史是經(jīng)濟學本身的發(fā)展歷史,可以說它是經(jīng)濟學的流,而經(jīng)濟史是經(jīng)濟學的源。

在科學哲學意義上,經(jīng)濟學的方法主要是實證方法。邏輯實證主義的科學哲學認為,任何科學或理論都來源于經(jīng)驗和事實,任何理論的假設或命題,都必須接受經(jīng)驗事實的檢驗,只有經(jīng)驗事實才能證明知識的正確性。這種方法的本質,簡單說就是用經(jīng)驗和事實說話。而直接用經(jīng)驗和事實說話,正是經(jīng)濟史的根本特點和根本優(yōu)勢。經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學的實證工具,具有多方面的優(yōu)勢:第一,經(jīng)濟史所提供的經(jīng)驗或事實是大量的;第二,經(jīng)濟史所提供的經(jīng)驗事實比經(jīng)濟學家所感知的現(xiàn)實經(jīng)濟世界要可靠得多;第三,經(jīng)濟學家可以利用經(jīng)濟史提供的經(jīng)驗世界,對經(jīng)濟學的假設和命題進行“試錯”式研究;第四,經(jīng)濟史世界最適于經(jīng)濟學“溯因法”研究?？茖W研究離不開假說。一種假說是所謂“解釋性假設”:即建立一個假說或理論,用來解釋經(jīng)驗和歷史,即闡釋歷史。但經(jīng)濟學假說是從大量經(jīng)驗事實中抽象出來的“公理性”假說,經(jīng)濟學從這個假說出發(fā),對經(jīng)驗和現(xiàn)實進行推理性研究。從根本上講,經(jīng)濟學的任何假設和命題,都必然來源于經(jīng)驗和事實。但經(jīng)濟學研究不可能完全從經(jīng)驗和事實的歸納開始,已有的理論成就,具體說就是符合經(jīng)驗事實的假設,同樣是經(jīng)濟理論研究的起點。這就是從具體到抽象,再從抽象到具體的過程。然而,本來作為經(jīng)驗科學或實證科學的經(jīng)濟學,一旦以假設作為研究起點,就有可能走進形而上學誤區(qū),即經(jīng)濟理論的驗證,不是依賴于理論對經(jīng)驗事實的相符性,而是依賴于自身邏輯的嚴密性。所以,經(jīng)濟理論的正確性,就取決于假設的正確與否。

三、經(jīng)濟史學的范式及其創(chuàng)新

經(jīng)濟史學家作為獨立的學科,也應有自己的獨立范式。但是,經(jīng)濟史學作為經(jīng)濟學和歷史學的邊緣學科,其范式必然介于兩者之間,既有經(jīng)濟學范式的特點,又帶有史學范式的特點。但經(jīng)濟史屬于經(jīng)濟學而不屬于史學,它與史學的共同點僅僅在于考察對象在一定程度上的重疊,敘述方法上有一定的時序性,以及用史料說話,但在研究者的信念、觀點和方法,特別是采用的理論模型上,基本上都是經(jīng)濟學的。就西方經(jīng)濟史學來講,新古典經(jīng)濟學中的經(jīng)濟人假設、歷史主義的經(jīng)濟發(fā)展階段論、新制度經(jīng)濟學中的交易成本概念,以及熊比特的創(chuàng)新理論等等,都成為經(jīng)濟史學有別于歷史學的信念、觀點和方法。

但就中國的經(jīng)濟史學來講,基本還是以史學范式為主導,目前的經(jīng)濟史家大多還沒有習慣于經(jīng)濟學的研究方法。這一方面是由于從事經(jīng)濟史研究的學者大多出身于史學界,所接受的經(jīng)濟學訓練比較少,在他們的頭腦中還較少經(jīng)濟思維;另一方面,也由于經(jīng)濟學家大多不屑于經(jīng)濟史研究,忽視了經(jīng)濟史對于經(jīng)濟學理論發(fā)展的作用,所以,還沒有用經(jīng)濟學的思維方式來理解經(jīng)濟的歷史。在這種情況下,經(jīng)濟學沒有實現(xiàn)與歷史學的良好結合,因而沒有形成獨立的經(jīng)濟史學范式。

對于經(jīng)濟史,經(jīng)濟學者和歷史學者有完全不同的理解。對于歷史學家來說,經(jīng)濟史是“經(jīng)濟的歷史”,僅僅是歷史中的經(jīng)濟部分,是用歷史學方法研究歷史中的經(jīng)濟問題,經(jīng)濟史不過是歷史學科“類”中的一個“種”;而對于經(jīng)濟學家來說,經(jīng)濟只是要“按時序解釋經(jīng)濟結構及其實績”,即從時間上解釋經(jīng)濟結構和實績的演變, 是用經(jīng)濟學方法來理解和闡釋的歷史。所以,經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學的部分,其范式應該與經(jīng)濟學范式更接近。換言之,經(jīng)濟史學研究,一方面要依靠史實說話,但另一方面如何整理史料,如何用史實說話,卻要依靠經(jīng)濟學提供的觀點和方法?，F(xiàn)代史學方法論認為,史料總是有限的,僅僅依靠史料作不出真正的歷史研究,而重要的是如何利用史料,對歷史的過程進行分析和闡釋。這種史學方法論,與經(jīng)濟史學方法論是一致的。所以,經(jīng)濟史學范式革命的任務,就是采用經(jīng)濟學的信念、觀點和方法,以及經(jīng)濟理論模式,實現(xiàn)經(jīng)濟史與經(jīng)濟學的有機結合。

可見,經(jīng)濟史的范式革命取決于經(jīng)濟學的范式革命。但另一方面,經(jīng)濟史的范式革命并不完全依賴于經(jīng)濟學的范式革命,相反,經(jīng)濟史的范式革命也有助于經(jīng)濟學的范式革命。目前,許多學者都指出了新古典經(jīng)濟學存在的問題,就是脫離實際經(jīng)濟生活,走入一個盡善盡美的邏輯世界,甚至走進一個數(shù)學模型構成的公式化世界而不能自拔。從根本上說,就是背離了原有的實證傳統(tǒng)而走向了反面,西方經(jīng)濟學出現(xiàn)了范式危機。然而,主流經(jīng)濟學范式革命至今仍未使原有范式被新的范式取代。這一方面是由于主流經(jīng)濟學范式仍是開放的,可以不斷吸收其他學派的合理成分,通過不斷的證實與證偽來實現(xiàn)理論體系的創(chuàng)新;但另一方面,還在于能夠徹底主流經(jīng)濟學基本假設和主要命題的證偽性經(jīng)驗事實的不足。主流經(jīng)濟學特別是新古典經(jīng)濟學繼承了古典經(jīng)濟學的李嘉圖傳統(tǒng),建立了一個及其嚴密的邏輯世界,而這個邏輯世界不可能用同樣的邏輯武器去擊破,而只能用事實證偽。所以,經(jīng)濟史的范式革命可能成為經(jīng)濟學范式革命一個重要環(huán)節(jié),并為經(jīng)濟學范式革命作出貢獻。

從本質上講,經(jīng)濟史與經(jīng)濟學都是“國民財富的性質與原因的研究”。這是兩個學科相互結合和相互提供方法論的基礎。事實上,經(jīng)濟學與經(jīng)濟史結合,是經(jīng)濟學和古典經(jīng)濟學的優(yōu)良傳統(tǒng)。遺憾的是,這個傳統(tǒng)到李嘉圖中斷了,不少經(jīng)濟學家?guī)е袄罴螆D惡習”,逐漸背離了實證主義,陷入從邏輯到邏輯的循環(huán)論證;另一方面,經(jīng)濟史也脫離了經(jīng)濟學的分析傳統(tǒng)。這就使兩個學科成了“兩股道上跑的車”,越離越遠。這種經(jīng)濟史與經(jīng)濟學分離的狀況應該得到改變,這種改變有助于經(jīng)濟學和經(jīng)濟史的創(chuàng)新發(fā)展。

參考文獻:

[1]熊彼特.經(jīng)濟分析史:第1卷.北京:商務印書館.1991.

[2]高德步.世界經(jīng)濟史.北京:中國人民大學出版社.2001.

篇8

[關鍵詞]誠信；經(jīng)濟人；理性；制度經(jīng)濟學

[中圖分類號]F592.0 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-6432(2008)44-0124-02

1 經(jīng)濟人―理性經(jīng)濟人―誠信經(jīng)濟人

“經(jīng)濟人”假設思想是西方古典經(jīng)濟學的基本前提，亞當?斯密在《國富論》中是這樣解釋“經(jīng)濟人”假說的內(nèi)涵：經(jīng)濟人是自利的（Self-interest或Utilitarianism），追求自身最大利益是驅動其經(jīng)濟行為的根本動機；經(jīng)濟人實現(xiàn)自身最大利益的過程同時也是擴大社會財富、富國裕民的過程。亞當?斯密的“經(jīng)濟人”假設事實上成為以后各種西方經(jīng)濟學流派共同前提，是主流經(jīng)濟學的研究起點。此假設認為，人的一切行為都是為了最大限度地滿足自己的利益，工作動機是為了獲得經(jīng)濟報酬。亞當?斯密把個人利己主義這一功利思想的中心點作為他整個經(jīng)濟研究的根本前提或出發(fā)點，并演繹出自己的整個經(jīng)濟理論體系。因此，他認為“每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值”。一般地說，他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人利益。

圍繞“經(jīng)濟人”論題的研究和分析始終是西方經(jīng)濟學的熱門話題。雖然不能肯定“經(jīng)濟人”可以解釋人類的所有行為含義，但它確實是一個強有力的概念。真正的問題不在于人類是否（或應該是）完全由自利的動機所驅策，而在于社會能否讓他按照自己的方式去追求他所理解的自身利益。在逐利的過程中，經(jīng)濟人將其智慧演繹到最大程度，即理性經(jīng)濟人。理性經(jīng)濟人在實現(xiàn)其個人目標和自身價值時，通常的情況是出于自利考慮，由于受到自身以及外在條件的限制，理性經(jīng)濟人難以達到效用最大化的目標。其原因在新制度經(jīng)濟學家看來經(jīng)濟人是有限理性（b ou nde drationality）的經(jīng)濟人。西蒙認為，決策者并不是絕對的理性人，他掌握的信息和處理信息的能力都是有限的。一方面，決策者不能找到全部備選答案。實踐表明人們只能尋找到滿意的解決方案。另一方面，決策者并不能完全了解備選方案的所有后果，理性經(jīng)濟人以已知的經(jīng)驗關系和有關的現(xiàn)實狀況的信息為依據(jù)對未來進行某種預測，從而達到“相對滿意”的狀態(tài)，實現(xiàn)經(jīng)濟人有限理性最大化。

2 我國社會轉型期的誠信問題分析

2.1 誠信：儒家提倡的基本道德原則和行為規(guī)范

在中國傳統(tǒng)價值觀體系中，儒家道義論以正統(tǒng)的權威統(tǒng)治著人們的行為和需要。儒家把實現(xiàn)人倫道德關系之和諧作為社會經(jīng)濟發(fā)展的崇高價值目標，并以此為基礎建立了儒家的一整套經(jīng)濟倫理思想觀念和道德規(guī)范。儒家經(jīng)濟倫理思想集中表現(xiàn)在生產(chǎn)行為的道德評價方面，強調(diào)以義生利，即利不離義，“義，利之本也”。在此基礎上，“誠信”是儒家所一貫提倡并力求踐履的道德原則和行為規(guī)范，諸如以義生利、生財有道、勤儉節(jié)約、勤勞敬業(yè)、誠實守信等價值觀，對我國古代社會道德生活和經(jīng)濟倫理思想的發(fā)展具有一定的積極作用。

2.2 誠信：計劃經(jīng)濟體制下缺乏物質根基的理想化追求

計劃經(jīng)濟體制主要通過國家計劃來實現(xiàn)整體上的資源配置。計劃經(jīng)濟體制下倫理規(guī)范的特點是約束經(jīng)濟個體的行為，刻意弱化經(jīng)濟主體的利益要求。在計劃體制中，個體的利益劃分不明確，追求利益是被弱化的，同時強化個人對國家、社會的義務、責任和良心。造成權利與義務的失衡，從而破壞了誠信道德充分發(fā)揮作用的基礎。在這種條件下，集體、個人利益的差別及變化不取決于自身努力的程度，而是國家各種政策的調(diào)整。

2.3 誠信：社會主義市場經(jīng)濟的基本原則

市場經(jīng)濟的本質是通過市場機制實現(xiàn)資源的最佳有效配置，最大限度地追求高效率、高利潤。因此，實用、高效的價值觀念是市場經(jīng)濟最基本、最突出的要求，即對社會功利和效率價值的追求?？隙▊€體追求利益的合理性，如果過分重視“義”而藐視“利”，則不符合市場經(jīng)濟發(fā)展的客觀要求。經(jīng)濟人成為人們津津樂道的話題和追求的目標。充分肯定個人正當物質利益合理性和道義性就成為適應市場經(jīng)濟發(fā)展的重要倫理因素，傳統(tǒng)的誠信觀念，尤其是計劃經(jīng)濟的理想化的誠信觀念，面對功利主義、競爭觀念、致富意識成為主流的市場活動，具有“軟約束”特征的道德觀受到前所未有的沖擊。市場經(jīng)濟是平等、自由、開放和競爭的經(jīng)濟，人與人之間的經(jīng)濟交往日益增多，謀求利益必然導致競爭過程中不同的競爭主體利益關系的聯(lián)系性。

3 制度經(jīng)濟學視角下的誠信問題

新制度經(jīng)濟學從新理性經(jīng)濟人出發(fā)，提出修正正統(tǒng)經(jīng)濟學理論的主要觀點。從純粹的經(jīng)濟學分析來看，當個體不誠信的預期效用超過從事其他活動的機會成本時，他會選擇不誠信或違約。萊本斯坦認為任何個人都有雙重性，即具有理性傾向――注重計算、堅持標準和追求最大化的傾向，還具有非理性傾向――不重計算、不堅持規(guī)則和機會主義傾向。從制度經(jīng)濟學的分析來看，制度的功能在于抑制可能出現(xiàn)的機會主義和乖僻的個人行為，促進信任和合作。

3.1 遵守誠信的市場原則有利于提高經(jīng)濟績效、降低交易成本

從亞當?斯密的“經(jīng)濟人”假設開始，市場經(jīng)濟與利益經(jīng)濟緊密結合在一起，整個的經(jīng)濟秩序建立在價值規(guī)律的基礎上。市場經(jīng)濟是追求效用最大化的，是計算成本與收益的，降低交易成本是實現(xiàn)效用最大化的前提，是市場有序運行的標志。交易成本也指交易費用，是在交易活動中支付的非生產(chǎn)性成本。根據(jù)中國企業(yè)聯(lián)合會的中國企業(yè)誠信狀況調(diào)研報告顯示：我國企業(yè)每年因為信用缺失而導致的直接和間接經(jīng)濟損失高達6000億元。由于誠信的缺失，如違反約定、拖欠貨款、虛假宣傳、質量欺詐等，使企業(yè)和個體謀求經(jīng)濟利益的效用大大降低，社會交易成本惡性化。在市場經(jīng)濟中，誠信與交易成本成反比。誠信規(guī)則愈廣泛，市場行為愈規(guī)范，經(jīng)濟效率愈高，交易成本愈 低。

3.2 構建誠信的制度框架有利于社會經(jīng)濟和諧、有序的發(fā)展

誠信成為道德觀念，是社會經(jīng)濟在長期的發(fā)展過程中所形成的行為規(guī)范，受到社會、政治、經(jīng)濟、文化等多重因素的影響，會隨著社會發(fā)展的變遷不斷發(fā)生變化。從我國義利觀變遷的路徑來看，社會經(jīng)濟發(fā)展的不同階段經(jīng)歷著不同的社會經(jīng)濟問題，表現(xiàn)在經(jīng)濟倫理觀念上就是原有的價值觀與新的價值觀之間的矛盾沖突，不可避免地出現(xiàn)明顯的道德和價值觀念的紊亂，甚至短期的“惡化”現(xiàn)象。普遍存在的誠信缺失，導致經(jīng)濟秩序混亂、經(jīng)濟效率低下。因而在社會主義榮辱觀的體系中“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，不僅包含著明確的道德判斷，而且涵蓋著經(jīng)濟學以及制度經(jīng)濟學的基本命題。追逐利潤是市場經(jīng)濟的基本法則，但利己的同時每個人還必須考慮利他人，損人利己不能達到利己的目的，只有激發(fā)他人之利己心，才能使他人為自己提供某種利益。市場經(jīng)濟的倫理維度要求經(jīng)濟行為主體主觀利己客觀利他，實現(xiàn)互利互惠。其關鍵問題在于誠信原則的遵守程度，盡管亞當?斯密對“經(jīng)濟人”理性自利推崇備至，但是在他看來個體的經(jīng)濟行為都具有一個隱含的前提，即一定的道德和法律制度。在科斯、布坎南等新制度經(jīng)濟學家看來，任何一個與社會規(guī)則相悖的現(xiàn)象出現(xiàn)，其終極原因都應該從制度本身存在的缺陷中尋找，而不應該僅僅歸結于個人行為。

市場經(jīng)濟的行為是一種自利行為，而自利行為的限度是由一定的制度環(huán)境決定的，個人行為的無序和混亂實際反映的是制度的不健全，制度是構成人與人之間相互作用關系的約束。制度存在的意義在于滿足人的需要的同時限制人的需要。在有制度約定的買賣活動中，人們既不是無私奉獻，也不是利欲熏心，而是遵從等價有償?shù)幕ダセ菰瓌t。在有制度約定的交易活動中，每一個經(jīng)濟行為主體會理性選擇應該做的和不應該做的，市場提供的制度環(huán)境，使每個人盡可發(fā)揮自身的優(yōu)勢，尋找各種可能的機會以實現(xiàn)效用的最大化，但必須恪守一定的制度和規(guī)則。換言之，個人的自利或利他，誠信與不誠信，并不完全取決于他的利己心和公利心，而是取決于制度安排。人總是自利的，他根據(jù)為自己打算的目的，并依據(jù)從制度性環(huán)境中得到的回應所形成的預期而采取行動。如果存在一種制度，它一方面激勵人們?yōu)榧鹤岳?，另一方面也要求人們在自利的同時，也要利他，那么個人的自利行為就是注重誠信的利他性自利行為，是互利互惠的；反之，如果現(xiàn)存制度對損人利己行為的不誠信行為懲罰度很低，甚至對違規(guī)行為沒有懲罰，會從負面引導人們的行動，從而導致?lián)p人利己現(xiàn)象的普遍性，引致人與人社會交往的互損性。

參考文獻：

[1]亞當?斯密.國民財富的性質和原因的研究(下卷)[M].北京:商務印書館,1974：27.

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關鍵詞：歷史推理法；宏觀經(jīng)濟學；凱恩斯流動性偏好

中圖分類號：F240 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）30-0073-02

在宏觀經(jīng)濟學的教學中，常常有學生被“凱恩斯流動性偏好”、“凱恩斯區(qū)域”以及“古典區(qū)域”等概念弄得糊里糊涂，不能正確地理解這些基本的概念以及由這些概念引申出的政策含義。筆者認為，要想真正地理解和掌握這些概念并深刻理解經(jīng)濟政策的適用性，必須認真學習宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史背景，應用歷史推理法，把對概念和政策的理解融入到對歷史背景及其背后經(jīng)濟邏輯的理解和掌握之中。

所謂歷史推理法，指的是在熟悉掌握歷史背景的基礎上，依照經(jīng)濟學的邏輯推理方法，對宏觀經(jīng)濟學的相關概念及其背后隱藏的經(jīng)濟政策進行分析，從而達到掌握概念和理解政策的一種邏輯分析方法。這種分析方法區(qū)別于一般邏輯分析法在于它分析問題的起點是問題本身具備的歷史背景，而不是一般邏輯分析所具備的邏輯假設條件。

以理解和掌握“凱恩斯流動性偏好”為例，歷史推理法要求從這個概念所處的歷史背景出發(fā)，而這個背景恰恰也是整個宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生的背景，即1929—1933年資本主義世界的經(jīng)濟危機。這場危機具備如下特征：第一，從供給方面來看，企業(yè)的生產(chǎn)能力大量閑置，這意味著整個社會的供給能力沒有問題，能夠迅速地滿足社會需求的增加。凱恩斯假定社會供給能夠以不變的價格持續(xù)滿足需求，盡管這種假設有些苛刻，但是，可以肯定的是供給不是造成經(jīng)濟危機的原因，并且供給的確能夠在一定時間內(nèi)滿足需求的增加。第二，從需求方面來看，由于整個社會經(jīng)濟前景暗淡，社會需求嚴重不足，即使政府出臺相關的刺激消費和投資的政策，依然不能擺脫有效需求嚴重不足的問題。第三，完全依靠市場解決經(jīng)濟危機的不可行。眾所周知，這場席卷資本主義世界的經(jīng)濟危機本身就是信奉完全自由競爭觀點的惡果，實際上是市場本身固有缺陷發(fā)展到一定程度的自然結果。因此，依靠市場不能解決當時的經(jīng)濟危機，政府必須充分發(fā)揮自身的作用，承擔起宏觀經(jīng)濟調(diào)整的職責。

在了解了相關的歷史背景之后，我們再把這種歷史背景和經(jīng)濟邏輯結合在一起，來理解“凱恩斯流動性偏好”概念。在當時的歷史背景下，為了刺激消費和投資，市場的利率已經(jīng)低到不能再低的地步，理性人預計到利率在不久的將來會上升，而對應的債券價格就要下跌，因此，人們紛紛拋售手中的債券，換成現(xiàn)金儲存在手中。從這個意義上來講，每個經(jīng)濟主體，無論是消費者還是生產(chǎn)者，都是現(xiàn)金為王的堅定信奉者，都無一例外地把收到的現(xiàn)金儲存起來，不進行任何消費或者投資。由于貨幣的基本特征是流動性，而人們對于貨幣現(xiàn)金的無限偏好，可以表述為流動性偏好。那么，流動性偏好對當時的政策制定會產(chǎn)生什么影響呢？在流動性偏好成為一種社會共識的情況下，這種共識必將深刻地影響宏觀經(jīng)濟政策的制定和實施。如果政府實施寬松的貨幣政策，試圖通過增加貨幣供給量進一步降低利率，增加社會的流動性，從而改善經(jīng)濟狀況，這種政策意愿很可能會落空。原因在于，當政府增發(fā)的貨幣以各種不同的形式流轉到經(jīng)濟主體手中的時候，受流動性偏好的影響，經(jīng)濟主體會不約而同地把收到的貨幣儲存起來，從而使這些貨幣退出流通領域。經(jīng)濟主體對貨幣的偏好以及儲藏行為與政府發(fā)行貨幣促進交易，盤活經(jīng)濟的政策意圖背道而馳，因此，凱恩斯認為貨幣政策在當時是無效的，而財政政策則是非常有效。之所以說在經(jīng)濟危機的背景下財政政策是有效的，原因在于積極的財政政策能夠擺脫流動性偏好陷阱。政府通過增加政府購買，增加轉移支付，發(fā)行公債以及減稅，能夠直接帶來社會總需求的增加，而這種總需求的增加又可以通過社會總供給的增加而得到滿足，并且這種供給和需求的平衡是以社會物價基本不變?yōu)榛A的。因此，在流動性偏好存在的情況下，宏觀經(jīng)濟學認為貨幣政策對解決資本主義社會的經(jīng)濟危機無能為力，而積極的財政政策是擺脫資本主義經(jīng)濟危機的唯一途徑和方法。如果以上的經(jīng)濟邏輯成立，那么，政府必然在宏觀經(jīng)濟運行中扮演舉足輕重的角色，承擔無可替代的職責。因此，政府如何有效地實施宏觀調(diào)控，實現(xiàn)既定的經(jīng)濟目標，就成為一門科學，而宏觀經(jīng)濟學的產(chǎn)生就是歷史的必然。至于“凱恩斯區(qū)域”和“古典區(qū)域”，無非是財政政策和貨幣政策有效性的極端情況而已。在“凱恩斯區(qū)域”，LM 曲線呈水平狀，在這種情況下，實行寬松的貨幣政策只能帶來利率的上升，而不能帶來社會總產(chǎn)量的增加。相反，如果實行積極的財政政策，則可以實現(xiàn)在利率水平不變的情況下達到增加社會總產(chǎn)量的目的。因此，在“凱恩斯區(qū)域”，貨幣政策完全無效，而財政政策完全有效。與之相反，“古典區(qū)域”對應的LM曲線是垂直線，這是實施積極的貨幣政策，不僅能夠降低利率水平，而且能夠促進社會總產(chǎn)量的增加。如果實行積極的財政政策，只能造成利率的上升，物價的上漲，而對經(jīng)濟增長毫無幫助。因此，在“古典區(qū)域”，貨幣政策完全有效，而財政政策完全無效。

筆者認為，宏觀經(jīng)濟學產(chǎn)生的歷史背景是1929—1933年的經(jīng)濟危機，對這場危機認識的越深刻，對歷史背景掌握的越充分，越能夠正確地理解宏觀經(jīng)濟學中凱恩斯提出的各種概念和政策主張，越能夠高屋建瓴地理解宏觀經(jīng)濟學的理論體系和方法。

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一、經(jīng)濟學上的權威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟學的困境

經(jīng)濟學的嚴重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟學終結[i]，還是陳綱先生指責經(jīng)濟學家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟學術落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟學的出發(fā)點和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟學的非科學特征早已是不爭的結論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學習經(jīng)濟學。”[iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟學的發(fā)展已遠不如其它自然科學。在18世紀時，物理科學、化學科學開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當.斯密的《國民財富的性質和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟科學發(fā)展的號角。自18世紀以來兩百多年時間里，人類的物理科學、化學科學，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點，人類早已能制造出異常復雜的機算機，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟科學卻遠沒有這么發(fā)達，在權威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當.斯密1776年的思維起點，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進和修正，某些方面取得了很大的進步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟學上嚴重的權威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟學理論》中尖銳地批評經(jīng)濟學權威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟學術能夠充當經(jīng)濟學圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟學是一門科學，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟學大師的學術之中或許有多一點智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟危機、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟學在權威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟建設。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟發(fā)展的原理還遠未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟學新革命的系統(tǒng)構想

為此，我們認為中國經(jīng)濟學界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學的疆化思維，去努力尋求真理，進行一場現(xiàn)代經(jīng)濟學新的革命，以更好促進中國的經(jīng)濟建設。

（一）經(jīng)濟學支柱概念的革命

我們認為，傳統(tǒng)經(jīng)濟學中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟學家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當時的經(jīng)濟學家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟學研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟最基本的細胞是非?？茖W的。但是就如化學科學不能停留在分子階段，還需進一步研究發(fā)展到原子、質子、量子，仍至將來還可能進一步發(fā)展一樣，我們認為經(jīng)濟學的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴格地說來，產(chǎn)品遠不足以囊括人類的整個經(jīng)濟領域。諸如金融服務、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟學家的著作等同樣在商業(yè)領域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構想經(jīng)濟學上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟學研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。 財富在經(jīng)濟學上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟學原理》中曾提出過：經(jīng)濟學應將財富看做是滿足需要的東西和努力的結果[iv]，一些學者也開始在某些情況下使用，當然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關系進行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟基本單位的事實以及應作為經(jīng)濟學支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質類財富，也包括非物質類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟學研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟學的研究對象這應該更為科學。

在經(jīng)濟學上進行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟學界及經(jīng)濟界更全面地研究社會的經(jīng)濟建設。例如，環(huán)境，當然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟建設考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認為其是財富。而當我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預設前提的經(jīng)濟學術思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟學上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關系。當然，也有人會認為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進入人們的生活領域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強，經(jīng)濟學作為科學是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠古就進入了我們的生活領域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費等情況也就能較好地納入經(jīng)濟建設的考慮之中，這對于人類未來的建設非常重要。

總之，經(jīng)濟的最基本細胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟學研究的對象更為科學。針對經(jīng)濟學的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟學的革命可能首先必須在經(jīng)濟學的研究對象即支柱概念上進行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟學仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟學中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。