導(dǎo)語：如何才能寫好一篇西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的稀缺性，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)――勞動解放，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)――資源配置

對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)而言，資源的配置問題是其主要聚焦點(diǎn)的所在，從本質(zhì)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于一種生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)；而在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動解放是其主要的聚焦點(diǎn)，它的本質(zhì)是指生產(chǎn)關(guān)系的存在。由于雙方在聚焦點(diǎn)上存在著這樣的差異，使得雙方之間存在著一定的互補(bǔ)性質(zhì)。

貫穿西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的軸心與主線是資源配置的稀缺性與最大化問題的研究。盡管在近些年來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)派紛紛建立，各大學(xué)派中對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中各自觀點(diǎn)與見解存在著很大的不同。但是，各個學(xué)派在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方面卻都存在著相同的觀點(diǎn)。曾有英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種將人類行為當(dāng)做目的和擁有不相同用途的稀缺手段之間存在的一種關(guān)系研究科學(xué)?！睘榇耍腥藢⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)定義為研究稀缺手段配置的一種科學(xué)。

研究稀缺資源配置的問題是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要宗旨所在，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有一定價值中的特性，在這方面英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究的是利用稀缺手段去實現(xiàn)既定目的的一種行為。為此，對于各種所要實現(xiàn)的目的而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)所處的地位都是中立的；如果要實現(xiàn)某一種目的，那么稀缺手段的應(yīng)用是必不可少的，這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所關(guān)注的一種重要的現(xiàn)象。要知道，經(jīng)濟(jì)學(xué)更加注重的稀缺手段的應(yīng)用，并不考慮目的的本身，但是它的理念也有很多人認(rèn)可。

將二者比較起來看，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著相反的理念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中，研究的重點(diǎn)問題是探索勞動解放的根本途徑的研究。實現(xiàn)勞動解放是經(jīng)濟(jì)中最為根本性目的。為此，在現(xiàn)代社會中，資本與勞動之間存在的關(guān)系是其社會體系所要圍繞的重要的旋轉(zhuǎn)中心。也正是由于這一點(diǎn)的存在，勞動關(guān)系成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中所要重點(diǎn)關(guān)注的一種關(guān)系。這個問題之所以得到馬克思與恩格斯的重視，其原因在于：首先，資源配置工作僅僅是一種手段，勞動解放即對人的解放以及人的發(fā)展才是最終所要實現(xiàn)的目的所在；其次，要消滅階級剝削、更好的去實現(xiàn)勞動解放，才能夠?qū)⑸a(chǎn)力發(fā)展中的束縛因素真正的消除，從而真正的實現(xiàn)資源配置。如果生產(chǎn)力中的一些束縛無法被真正的消除，那么必然無法達(dá)到資源配置的既定目標(biāo)，社會發(fā)展必定會受到一定的阻力。

事實上，在我國經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅關(guān)注目的的實現(xiàn)情況，還重視手段的應(yīng)用情況。如果沒有手，目的必將不會完美的實現(xiàn)，在實現(xiàn)的過程中必將會有重重的困難，也正是由于這一點(diǎn)，才給予了資本主義所存留的歷史作用一定的肯定。如：在談到只有資本家作為人格化資本的時候，肯定其具備一定的歷史價值。

二、從理論上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間都存在著一定的難題

伴隨冷戰(zhàn)的結(jié)束以及兩大陣營的終結(jié)等等，意識形態(tài)的交鋒情況得到了一定緩解，為此，經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)融合已經(jīng)成為發(fā)展的必要性所在。但是，兩者都面臨著一定的理論難題。

怎樣去更加科學(xué)的論證公有制的經(jīng)濟(jì)效率等方面的問題是經(jīng)濟(jì)學(xué)所面臨的理論難題。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠暫時的拋開傳統(tǒng)理論以及一些傳統(tǒng)的觀念，堅持公有制與非公有制的經(jīng)濟(jì)發(fā)展效率，但是依舊無法克服經(jīng)驗事實中存在的矛盾與張力；雖然在價值方面按勞分配原則比較完美，并得到了很多人的認(rèn)可。但是，問題也接踵而來，如：理論原則要怎樣轉(zhuǎn)化為客觀經(jīng)驗事實等？

怎樣克服私有制經(jīng)濟(jì)與自由市場競爭的破壞力是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論難題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的某些理論并不贊同。但是，對于自身的理論中存在的一些無法與實際社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制相符合的理論，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中卻無法解釋。

篇2

【關(guān)鍵詞】西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；改革；應(yīng)用型

一、研究背景

20世紀(jì)80年代《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》就成為我國高校經(jīng)濟(jì)管理類課程的專業(yè)核心課程，它是對西方資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的概括，所涉及的理論和定律能夠系統(tǒng)的反應(yīng)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，重點(diǎn)研究在資源稀缺性的基礎(chǔ)上如何合理配置，應(yīng)用到實證分析、規(guī)范理論分析和現(xiàn)代數(shù)學(xué)方法，里面特有經(jīng)濟(jì)數(shù)量關(guān)系分析、數(shù)學(xué)模型、圖表和文字理論對大學(xué)生的分析推導(dǎo)能力和邏輯思維能力要求甚高，這種能力的訓(xùn)練也是其他課程不可代替的。它也能夠解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的正?，F(xiàn)象和新現(xiàn)象，成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的趨勢。西方經(jīng)濟(jì)可分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。通過學(xué)生對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)要求學(xué)生掌握基本的價格理論、博弈論、經(jīng)濟(jì)增長及波動等知識，為學(xué)習(xí)基于市場經(jīng)濟(jì)條件下微觀的消費(fèi)、生產(chǎn)和宏觀經(jīng)濟(jì)政策等一系列經(jīng)濟(jì)管理行為提供理論依據(jù)。

二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)中存在的問題

（一）缺乏清晰的教學(xué)理念

在過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，我國高校更多的是在意識形態(tài)領(lǐng)域考慮《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程傳授給學(xué)生的具體內(nèi)容?，F(xiàn)在，我們已經(jīng)普遍接受《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的基本原理和大部分觀點(diǎn)，但由于教學(xué)理念不明晰，仍然存在著一方面強(qiáng)調(diào)“中國特色”，另一方面又直接照搬方的教科書，過分強(qiáng)調(diào)掌握每個原理、圖形、理論模型，忽視了《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程本身的精髓和教學(xué)價值，也忽視了教學(xué)對象――本?？茖W(xué)生的真正需要。因此，明晰教學(xué)理念，貫徹現(xiàn)代教育的素質(zhì)教育要求，是進(jìn)行《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教改亟待解決的問題。

（二）教才選擇不盡合理

目前國內(nèi)高校教材高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》應(yīng)用較廣，此教材是教育部推薦的財經(jīng)類核心教材，教材本身的內(nèi)容選取是優(yōu)質(zhì)的，但不一定是適合的。目前國內(nèi)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材更側(cè)重理論介紹、相關(guān)定理證明缺乏相關(guān)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解讀與分析。使學(xué)生普遍感到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容龐雜、理論深奧，造成學(xué)生學(xué)習(xí)感覺枯燥的情緒，進(jìn)而影響了學(xué)習(xí)的熱情。 如果學(xué)生有較強(qiáng)的自學(xué)能力和學(xué)習(xí)動力，可以選用高鴻業(yè)主編的教材，但是目前大學(xué)生對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)動力明顯不足，此教材不一定是最合適的。另外，該教材強(qiáng)調(diào)模型，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是完成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)知識普，相對來說，曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》更適合學(xué)生。

（三）教學(xué)手段和教學(xué)方法陳舊

教學(xué)老師習(xí)慣使用填鴨式的灌輸方法將理論知識傳授給學(xué)生，缺乏對于相應(yīng)理論分析工具的經(jīng)濟(jì)學(xué)含義的解讀。在有限的課堂上多是對理論進(jìn)行抽象分析和解釋，描述或描畫經(jīng)濟(jì)圖形與模型，尤其是本科生自身缺乏社會經(jīng)驗，只能死記硬背、囫圇吞棗，隨著課程內(nèi)容的增多，往往造成前后無法融會貫通，很難理解其內(nèi)涵。另外缺乏必要的現(xiàn)代教學(xué)手段，造成課堂氣氛沉悶，教學(xué)效果不理想。

三、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程教學(xué)改革的建議

（一）以學(xué)生專業(yè)為基礎(chǔ)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，具有很強(qiáng)的實踐性，我校作為應(yīng)用型本科院校應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)以致用”能力，在講授的過程中要提醒學(xué)生背景不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實用性就不同，啟發(fā)學(xué)生的比較研究興趣。另外應(yīng)根據(jù)不同學(xué)歷層次和不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)與教學(xué)要求，開設(shè)“重點(diǎn)各異”的系列《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程。聯(lián)系各專業(yè)學(xué)生已有的基礎(chǔ)、課時量等實際情況合理選擇教學(xué)內(nèi)容，給學(xué)生留出自由考量和解決問題的空間，引導(dǎo)他們自己去拓展相關(guān)內(nèi)容。

（二）改革教學(xué)方法和教學(xué)手段

完善已有的案例教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)和討論式教學(xué)，開景教學(xué)、模擬教學(xué)，形成完善的具有較強(qiáng)針對性的案例庫和情景教學(xué)與模擬教學(xué)的設(shè)計模型，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，正如劉金石、劉方健認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)過程中熟練運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三種語言”（生活語言、經(jīng)濟(jì)語言和數(shù)學(xué)語言）葛造妙趣橫生的經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂，引導(dǎo)學(xué)生像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考，以達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。在教學(xué)手段上鼓勵采用多媒體教學(xué)， 引入課程網(wǎng)絡(luò)互動式教學(xué)組織教師在線答疑搭建第二課堂提高教學(xué)效果。進(jìn)行互動教學(xué)，個性化的學(xué)習(xí)和分組教學(xué)，組織老師在線答疑，通過網(wǎng)絡(luò)建立教師與學(xué)生在課堂之外的溝通。傳統(tǒng)板書能夠讓學(xué)生清晰地理解圖形和數(shù)學(xué)的演繹步驟更好地理解經(jīng)濟(jì)模型背后的含義。因此應(yīng)綜合運(yùn)用多媒體課件及板書發(fā)揮各自優(yōu)勢提高教學(xué)效果。

（三）改進(jìn)考核方式

目前我國高?！段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》都是作為專業(yè)基礎(chǔ)課，多以期末閉卷考試方式為主，考評方法太過單一，學(xué)生多是考試前幾周集中復(fù)習(xí)，難以對學(xué)生的課程學(xué)習(xí)過程進(jìn)行全方位考核，試卷內(nèi)容也以知識要點(diǎn)考核為主缺乏聯(lián)系實際的案例分析，閱卷過程也以標(biāo)準(zhǔn)答案為主旅考核方式注重的是學(xué)生知識記憶能力。難對發(fā)言、討論、實踐所表現(xiàn)出的創(chuàng)新能力、思維能力和實踐能力進(jìn)行考核。建議在試卷設(shè)計環(huán)節(jié)應(yīng)設(shè)計現(xiàn)實案例分析類題型，在教學(xué)過程中設(shè)置平時課堂參與成績，不僅能夠考核學(xué)生的綜合應(yīng)用能力，也給教師一定的自由教學(xué)和學(xué)術(shù)討論的空間。筆試仍然是考核重要的形式之一，為了保證筆試考核的科學(xué)性，應(yīng)建立大容量的、規(guī)范化的試題庫，每張考卷設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)化題型，合理確定主觀性和客觀性試題的比重，注重試題的認(rèn)知層次和難易程度的協(xié)調(diào)搭配，準(zhǔn)確考評學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

參考文獻(xiàn)：

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[4]易杏花，劉云忠 .讓“沉悶”的經(jīng)濟(jì)學(xué)生動起來――《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)改革的幾點(diǎn)思考[J].湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2009（2）

篇3

關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；生產(chǎn)理論

作者簡介：劉鳳義(1970－)，男，滿族，河北圍場人，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)理論研究。

中圖分類號：F014.3；F091.34　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A　文章編號：1006－1096(2007)03－0006－04　收稿日期：2007－02－04

生產(chǎn)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)理論，無論是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是經(jīng)濟(jì)學(xué)，都有著豐富的內(nèi)容，而且他們關(guān)于生產(chǎn)理論的淵源、具體內(nèi)容等還有著相同或相似之處。很多人因此認(rèn)為，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)理論是關(guān)于資源配置的一般理論，且有著較為成熟的模型，所以，我們搞市場經(jīng)濟(jì)，完全可以拿過來“為我所用”。筆者認(rèn)為這種觀點(diǎn)有一定的片面性，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)管理層面的確有可借鑒之處，但在方法論上卻存在一定局限性。下面，本文就對兩種范式的生產(chǎn)理論的研究方法進(jìn)行比較，以期為經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新拋磚引玉。

一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素研究；而經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是以“歷史的、現(xiàn)實的人”為出發(fā)點(diǎn)。把勞動者既看作生產(chǎn)要素，又作為生產(chǎn)主體來研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論是研究生產(chǎn)者如何通過對生產(chǎn)要素的組合，實現(xiàn)利潤最大化的決策行為，這一研究是以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)的。以此為基礎(chǔ)，他們建立了以生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)者的決策模型?！吧a(chǎn)函數(shù)是一種技術(shù)關(guān)系，被用來表明每一組具體投入品(即生產(chǎn)要素)所可能生產(chǎn)的最大的產(chǎn)出量。在每一種既定的技術(shù)條件下，都存在著一個生產(chǎn)函數(shù)?！?薩繆爾森，1992)為了分析方便，生產(chǎn)函數(shù)通常表示為：Q=f(L，K)。生產(chǎn)理論基本內(nèi)容就是通過生產(chǎn)函數(shù)，來研究在各種不同約束條件下，資本和勞動力之間如何通過不同組合形式，實現(xiàn)產(chǎn)量最大化或成本最小化，最終實現(xiàn)利潤最大化。

應(yīng)該說，從資源配置的角度看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)通過建立對現(xiàn)實生產(chǎn)過程高度抽象的數(shù)學(xué)模型，用簡潔方式描述物質(zhì)生產(chǎn)過程中普遍存在的投入和產(chǎn)出的技術(shù)關(guān)系，是一種有用的分析工具。比如運(yùn)用一般形式的生產(chǎn)函數(shù)可以分析生產(chǎn)過程中要素投入產(chǎn)出的數(shù)量關(guān)系，對物質(zhì)生產(chǎn)過程做技術(shù)分析，找出資源配置的最佳方式；用定量方法分析科技進(jìn)步和管理水平對產(chǎn)出的影響；掌握生產(chǎn)過程中的突變機(jī)理，不失時機(jī)地調(diào)整資源配置方式以促進(jìn)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。等等。

然而，進(jìn)一步研究會發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為出發(fā)點(diǎn)，建立起的生產(chǎn)理論存在嚴(yán)重悖論：即“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)把每個人作為自由選擇的主體與生產(chǎn)理論中把勞動者僅僅作為生產(chǎn)要素之間的邏輯悖論。

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，“經(jīng)濟(jì)人”被看作是對人性的最好描述，在他們看來，資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿了自由、平等和博愛，每個人都可以按照自己的理性追求利益最大化，最終必然達(dá)到全社會福利的最大化。按照這一信條，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，資源配置是在自由交易中進(jìn)行，每個行為主體都可以按照自己的最大化目標(biāo)進(jìn)行理性選擇。資本所有者可以自由選擇勞動者；同樣，勞動者也可以自由選擇資本所有者。所以，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中人與人之間的是平等、自由的契約關(guān)系。可是，我們從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論看到的卻是與“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)相背離的另外一番圖景，在那里，能夠按照“經(jīng)濟(jì)人”行為行事的只能是資本所有者(或稱之為廠商)。他們可以依據(jù)等成本曲線、等產(chǎn)量曲線等函數(shù)關(guān)系，通過自己的理性選擇，為實現(xiàn)最大化目標(biāo)，任意選擇各種生產(chǎn)要素，進(jìn)行排列組合。而勞動者，則僅僅被視為同資本一樣的、服務(wù)于廠商最大化目標(biāo)的生產(chǎn)要素。在這里勞動者在生產(chǎn)中的主體地位完全被剝奪了，更不可能有追求自身利益最大化的行為選擇。

正是由于把勞動者僅僅看作同資本、土地一樣的生產(chǎn)要素，所以，很自然地得出資本、土地和勞動力一樣，都具有生產(chǎn)性，在生產(chǎn)的過程中，它們共同創(chuàng)造了商品的價值。每個要素對價值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)率，可以通過邊際生產(chǎn)力來衡量。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論也就成為分配理論的依據(jù)。對此，薩繆爾森(1992)直言不諱地指出生產(chǎn)理論是作為對收入分配理論討論的序曲，“在經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中，可以找到這種要素定價的關(guān)鍵?！彼?，“對經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)論的一個概略分析可以給理解市場經(jīng)濟(jì)的收入分配提供一把不可缺少的鑰匙?！苯酉聛恚麄冏匀痪桶阉_伊的“三位一體”公式搬出來：基于價值創(chuàng)造的貢獻(xiàn)，資本獲得利潤(或利息)、土地獲得地租、勞動力獲得工資。在他們看來，這是一個多么公平的社會制度呀!

有人可能會說，勞動者也是“經(jīng)濟(jì)人”，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)論證，作為消費(fèi)者，勞動者可以按照效用最大化的原則進(jìn)行理性選擇；作為勞動力的要素提供者，他們可以按照最大化的原則出賣自己的勞動力。對于這種觀點(diǎn)，馬克思(1867)早就指出：“勞動力的買和賣是在流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域的界限以內(nèi)進(jìn)行的，這個領(lǐng)域是天賦人權(quán)的真正樂園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！浑x開這個簡單流通領(lǐng)域或商品交換領(lǐng)域，……原來的貨幣所有者成了資本家，昂首前行；勞動力所有者成了他的工人，尾隨于后。一個笑容滿面，雄心勃勃，一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，象在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個前途――讓人家來鞣。”至于從消費(fèi)者的角度把勞動者當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)人”的說法，馬克思也作過深刻分析，馬克思指出，消費(fèi)是由生產(chǎn)決定的，所以，一個社會的消費(fèi)水平、消費(fèi)結(jié)構(gòu)從屬于一定的生產(chǎn)關(guān)系，決不是單純由個人的理性選擇決定的。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是，經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于生產(chǎn)理論的研究方法，是建立在歷史的、現(xiàn)實的人基礎(chǔ)上的。

應(yīng)該說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿也是“人”，這一點(diǎn)看上去似乎與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有區(qū)別。但馬克思這里所說的個人，決是不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所講的“經(jīng)濟(jì)人”，而是現(xiàn)實生產(chǎn)關(guān)系中的人。在馬克思看來，只有理解這種生產(chǎn)關(guān)系，才能理解這種關(guān)系中活動的人。馬克思之所以批判斯密、李嘉圖把那個時代的個人不是看作歷史的結(jié)果，而是看作歷史的起點(diǎn)，并認(rèn)為合乎自然的個人不是歷史中產(chǎn)生而是由

自然造就的觀點(diǎn)，就是因為他們脫離開生產(chǎn)關(guān)系來研究人的經(jīng)濟(jì)行為。馬克思把經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的人概括為“社會關(guān)系的總和”，他反對把人的本質(zhì)“理解為一種內(nèi)在的、無聲的，把許多個人自然地聯(lián)系起來的普遍性。”也反對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把人看作生來是追求自身私利的經(jīng)濟(jì)動物，并認(rèn)為個人動機(jī)決定社會生產(chǎn)過程。在馬克思看來，既然人是社會關(guān)系的總和，個人的經(jīng)濟(jì)行為就不完全由個人的意志支配，在其現(xiàn)實性上，他必然受同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的制約。

馬克思強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)行為的社會性和客觀性，同時認(rèn)識到人的主觀能動性，在的生產(chǎn)理論中，勞動者絕不僅僅是生產(chǎn)要素，更為重要的是他們構(gòu)成能動的生產(chǎn)主體。在創(chuàng)造財富的生產(chǎn)過程中，人作為獨(dú)特的生產(chǎn)要素，與生產(chǎn)資料的性質(zhì)完全不同，因為勞動這一要素是能動的。勞動過程是人的主觀能動性與物質(zhì)生產(chǎn)過程的客觀實在性的統(tǒng)一。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且創(chuàng)造著人類自身不斷發(fā)展和完善的社會條件。勞動者作為生產(chǎn)活動的主體，他們的活動是精神能力和軀體能力的有機(jī)統(tǒng)一。他們總是有目的性、計劃性，即主觀能動性，用馬克思的話說，再蹩腳的建筑師也比蜜蜂建房有“計劃性”。正因為人的勞動有主觀能動性，所以在商品生產(chǎn)過程中，勞動才不僅轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料的價值，而且創(chuàng)造新價值。社會發(fā)展既是人類改造和利用自然的過程，同時也是人自身不斷走向自由和全面發(fā)展的過程。

同時，作為生產(chǎn)要素的人，其勞動也必然是在具體的社會生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行，這使得勞動不再是單個人的孤立行為，而是群體或階級行為，勞動創(chuàng)造的價值也會因社會生產(chǎn)關(guān)系不同而有不同占有形式。比如，勞動可能是在共同勞動、地位平等、產(chǎn)品平均分配的社會生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行；也可能是在一部分人占有生產(chǎn)資料，憑借經(jīng)濟(jì)權(quán)利強(qiáng)迫另一部分人勞動，產(chǎn)品歸生產(chǎn)資料所有者所有這樣一種階級地位不平等的生產(chǎn)關(guān)系中進(jìn)行。這種生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，最終決定了產(chǎn)品的分配形式。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，“資本是資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”“資本和雇傭勞動的關(guān)系……決定著這種生產(chǎn)方式的全部性質(zhì)?！辟Y本家之所以獲得剩余價值，是因為他們擁有占有剩余的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，決不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣，是對這些要素創(chuàng)造價值的回報。

正是因為從歷史的、現(xiàn)實的人出發(fā)來研究生產(chǎn)過程，所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資源配置不僅僅包含人與自然的關(guān)系，還包含人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)效率含義，不僅僅來自于生產(chǎn)要素之間的技術(shù)組合，還來自于對勞動者積極性的調(diào)動、勞動者之間、勞動者與資本所有者之間的分工協(xié)作的協(xié)調(diào)、組織管理的科學(xué)等等。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論只研究生產(chǎn)一般，因而使用價值(即效用)范疇是其研究的核心；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則不僅研究生產(chǎn)一般，更注重研究生產(chǎn)的具體社會形式，因而把價值范疇作為研究的核心

薩伊是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)理論引向純粹對生產(chǎn)一般分析的始作俑者之一，他把生產(chǎn)定義為：“所謂生產(chǎn)，不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用。”薩伊這個關(guān)于“生產(chǎn)”的定義，表面看來無非一個關(guān)于“生產(chǎn)一般”的定義，但實際上這背后隱藏著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容將發(fā)生重大轉(zhuǎn)變：即這個定義把經(jīng)濟(jì)學(xué)引向了人與自然關(guān)系的研究，回避了斯密、李嘉圖等古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家對人與人之間關(guān)系的研究。薩伊的生產(chǎn)觀對后來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家產(chǎn)生了重要影響，繼薩伊之后，約翰?穆勒、馬歇爾、薩繆爾森等，都把研究財富生產(chǎn)一般作為生產(chǎn)理論的基本內(nèi)容。比如萊昂內(nèi)爾?羅賓斯1932年在他的著名方法論著作――《經(jīng)濟(jì)科學(xué)的性質(zhì)和意義》一書中，明確強(qiáng)調(diào)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究生產(chǎn)一般的觀點(diǎn)，他把經(jīng)濟(jì)學(xué)定義為“把人類行為當(dāng)作目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)?！边@樣經(jīng)濟(jì)學(xué)純粹成為一門關(guān)于“選擇”的學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容也相應(yīng)地發(fā)生了變化：“我們不再探究生產(chǎn)和分配變化的原因，而是探究在某些初始資料給定的情況下，各種經(jīng)濟(jì)‘量’達(dá)到均衡的條件，……我們不再把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為一架生產(chǎn)總產(chǎn)量的機(jī)器，不再探究哪些因素決定這種產(chǎn)量的多少以及按何種比例分配這種產(chǎn)量，而是把經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)視為人與經(jīng)濟(jì)貨物之問的一系列相互依賴而在概念上又獨(dú)立的關(guān)系……”顯然，在羅賓斯那里，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前提是“某些初始資料給定的情況”，所以，資本主義生產(chǎn)關(guān)系這一制度性因素被徹底隱藏起來了；與之相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容只是“人與經(jīng)濟(jì)貨物之間”的關(guān)系。

當(dāng)然，我們并不否認(rèn)對生產(chǎn)一般研究的理論意義，然而，抽象掉生產(chǎn)過程中的人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，只研究生產(chǎn)一般的生產(chǎn)理論，就必然使經(jīng)濟(jì)學(xué)“使用價值”成為研究的核心范疇，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)研究存在諸多局限性。這些局限性突出表現(xiàn)在：(1)它是建立在薩伊的生產(chǎn)三要素論的基礎(chǔ)上的，把資本等同于生產(chǎn)工具，把資本主義生產(chǎn)歸結(jié)為生產(chǎn)一般，掩蓋了資本主義生產(chǎn)過程中價值形成過程的同時就是價值增值過程；(2)它混同了產(chǎn)品和商品、使用價值生產(chǎn)和價值生產(chǎn)的區(qū)別，抹殺了生產(chǎn)商品的勞動二重性是商品使用價值和價值二因素的根源；(3)它沒有從生產(chǎn)資料所有制形式去考察資本主義社會中的分配問題，卻被用來為替資本主義分配做辯護(hù)的邊際生產(chǎn)力分配論做佐證；(4)目前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)的數(shù)學(xué)抽象方法只能說明漸變的有連續(xù)性的生產(chǎn)過程，不能反映生產(chǎn)過程中的突變現(xiàn)象。也就是說，它既不能很好地反映科技革命時期生產(chǎn)力飛躍發(fā)展的生產(chǎn)過程，也不能正確地描述生產(chǎn)力突破了不合理的生產(chǎn)關(guān)系桎梏時生產(chǎn)過程的躍變。因此，有必要以馬克思的經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo)，批判地汲取西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)函數(shù)中有參考意義的東西，建立基于勞動價值論的、不同層次的生產(chǎn)函數(shù)(吳易風(fēng)、王健，1994)。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究使用價值，不研究價值，更不理解價值本質(zhì)，所以，長期以來，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的廠商理論始終回避對企業(yè)內(nèi)部人與人之間關(guān)系的分析。在他們那里，企業(yè)始終是一個“黑箱”。以科斯為代表的新制度主義者，看到了新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象掉人與人之間關(guān)系分析廠商行為的局限性，所以，他們試圖運(yùn)用“契約”的分析方法，以交易費(fèi)用為分析工具，把人與人之間的關(guān)系引入廠商理論，提出了分析廠商內(nèi)部人與之間關(guān)系的基本框架，從而建立西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的所謂的企業(yè)理論。

然而新制度學(xué)派企業(yè)理論仍然是建立在抽象掉社會生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的，因此，他們研究人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系時拋開了生產(chǎn)領(lǐng)域，而是局限在交換領(lǐng)域；他們所說的制度，不是生產(chǎn)關(guān)系，而是上層建筑層面的一些具體規(guī)則。本來，科斯在他的《企業(yè)的性質(zhì)》一文中，試圖通過視企業(yè)為等級制度，把企業(yè)內(nèi)部雇主與雇員之間的命令與服從的關(guān)系與市場交易的自愿平等關(guān)系區(qū)別開來。循著這一思路，人們可以進(jìn)一步研究企業(yè)內(nèi)部契約關(guān)系不平等的深層原因問題。但在1988年的論文中，他又否定了這種認(rèn)識，他甚至認(rèn)為這個觀點(diǎn)是那篇論文的主要缺陷之一，因為它誤導(dǎo)了人們的注意力，使經(jīng)濟(jì)學(xué)家

忽視企業(yè)的主要活動――企業(yè)經(jīng)營?？扑惯@一觀點(diǎn)表明，他批評把企業(yè)看作不平等關(guān)系所結(jié)成的契約的思想，進(jìn)一步強(qiáng)化了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)就在于節(jié)約交易費(fèi)用的主張，從而把新制度主義者通過對人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，來揭示企業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的道路徹底堵死了。因而，他們的企業(yè)理論的局限性是顯而易見的(劉鳳義，2004)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)理論側(cè)重研究生產(chǎn)的社會形式。與人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)的雙重關(guān)系相適應(yīng)，生產(chǎn)中的資源配置也表現(xiàn)為兩個方面：一方面是抽象的生產(chǎn)一般的資源配置，另一方面是具體生產(chǎn)方式下的資源配置。屬于生產(chǎn)一般的資源配置體現(xiàn)在一般的勞動過程中，它是一切社會形式的生產(chǎn)所共有的。它表明，不論生產(chǎn)的社會形式如何，都要在不同用途間對生產(chǎn)資源進(jìn)行合理配置，這是人類社會進(jìn)行生產(chǎn)永恒的主題。然而僅僅研究生產(chǎn)一般，無法真正理解具體社會生產(chǎn)方式下的資源配置問題。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，研究物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會發(fā)展階段的生產(chǎn)，抽象的生產(chǎn)一般，在現(xiàn)實中是不存在的。

正因為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究生產(chǎn)理論時強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的具體社會形式，所以，“價值”范疇而不是“使用價值”范疇才成為其生產(chǎn)理論研究的核心。馬克思批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時指出：古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本缺點(diǎn)之一，就是它始終不能從商品的分析，而特別是商品價值的分析中，發(fā)現(xiàn)那種正是使用價值成為交換價值的價值形式。恰恰是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最優(yōu)秀人物，像亞當(dāng)?斯密和李嘉圖，把價值形式看成一種完全無關(guān)緊要的東西或在商品本性之外存在的東西。這不僅僅因為價值量的分析把他們的注意力完全吸引住了。還有更深刻的原因。勞動產(chǎn)品的價值形式是資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式的最抽象的、但也是最一般的形式，這就使資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式成為一種特殊的社會生產(chǎn)類型，因而同時具有歷史的特征。因此，如果把資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式誤認(rèn)為是社會生產(chǎn)的永恒的自然形式，那就必然會忽略價值形式的特殊性，從而忽略商品形式及其進(jìn)一步發(fā)展――貨幣形式、資本形式等特殊形式。由此可見，馬克思在科學(xué)方法論基礎(chǔ)上，確立了勞動價值論，而勞動價值論又為進(jìn)一步理解資本主義商品經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的生產(chǎn)關(guān)系提供了“鑰匙”。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對此并不理解，他們認(rèn)為馬克思的勞動價值論，無非就是確定商品交換的量的比例的理論而已。對此，斯威齊一針見血地指出：很多對馬克思勞動價值論的誤解和攻擊，在于他們看待價值問題的態(tài)度，使他們有偏重交換比例的傾向，而忽視那隱藏在表象后面的社會關(guān)系的性質(zhì)。所以，對社會必要勞動時間的批評，連篇累牘，而難得有一個字談到抽象勞動。

正是在勞動價值論基礎(chǔ)上，馬克思科學(xué)區(qū)分了勞動和勞動力范疇，進(jìn)而指出在資本生產(chǎn)關(guān)系條件下，資本家利用形式上平等的契約，占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價值。同時，資本家用剩余價值進(jìn)行資本積累，從而再生產(chǎn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系。這樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)特征及其運(yùn)動規(guī)律，就通過價值范疇逐漸被揭示出來了。也正是運(yùn)用價值范疇，馬克思把資本主義生產(chǎn)過程中企業(yè)內(nèi)部人與人之間經(jīng)濟(jì)的關(guān)系科學(xué)揭示出來了。國內(nèi)一些學(xué)者談到企業(yè)理論，也是言必是科斯、威廉姆森等新制度學(xué)派的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為，從方論的角度看，馬克思提出了比新制度學(xué)派更為科學(xué)的企業(yè)理論方法論。突出體現(xiàn)在：馬克思以歷史的、現(xiàn)實的人作為企業(yè)理論研究的出發(fā)點(diǎn)；從資本統(tǒng)治下的分工與協(xié)作關(guān)系中揭示企業(yè)的起源與演變；在對生產(chǎn)過程的考察中揭示資本主義企業(yè)中資本與雇傭勞動的關(guān)系；通過科學(xué)區(qū)分勞動和勞動力范疇，破譯“契約自由”的神話(劉風(fēng)義、沈文瑋，2004)。這些深刻的內(nèi)容，在新制度學(xué)派企業(yè)理論中都無法揭示出來。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用個人主義方法，把生產(chǎn)理論僅僅置于微觀領(lǐng)域來研究，致使其理論體系在微觀與宏觀上形成脫節(jié)；而經(jīng)濟(jì)學(xué)則運(yùn)用唯物辯證法，在宏觀和微觀的有機(jī)聯(lián)系中研究資本主義的生產(chǎn)和再生產(chǎn)問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家把生產(chǎn)理論僅僅視為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分，這與他們的個體主義(或個人主義)方法論密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的個體主義方法論認(rèn)為，社會與個體之間的關(guān)系僅僅是量上的差別，社會就是個體的集合，總體等于個體的簡單相加?；谶@一方法論的生產(chǎn)理論，只需要在微觀領(lǐng)域研究就可以了，宏觀經(jīng)濟(jì)問題無非是微觀經(jīng)濟(jì)問題的在量上的簡單加總而已。所以，我們看到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究總量問題時，是通過以微觀領(lǐng)域的生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的加總來進(jìn)行的。他們假設(shè)，從資源配置的角度看，如果每個廠商都是理性“經(jīng)濟(jì)人”，都能夠按照利益最大化原則投資，那么全社會的資源配置就是最優(yōu)的。新古典理論以生產(chǎn)函數(shù)和效用函數(shù)為基礎(chǔ)，建立了技術(shù)關(guān)系的稀缺資源有效配置理論，其核心是表明商品和要素稀缺性的相對價格，這種相對價格也是稀缺資源有效配置的指數(shù)。該理論所要研究的是資源配置問題，即給定偏好和技術(shù)，可以求出最優(yōu)解。但新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在討論宏觀經(jīng)濟(jì)問題時，創(chuàng)造了異質(zhì)品模型中的總量生產(chǎn)函數(shù)這一與相對價格完全不同的理論。顯然，如果是單一產(chǎn)品模型，總量生產(chǎn)函數(shù)的使用是沒有疑義的，但把總量生產(chǎn)函數(shù)套用在異質(zhì)品模型中卻背離了新古典資源配置理論的宗旨。

盡管西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家中出現(xiàn)了像薩繆爾森這樣的新古典綜合派，但至今，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系仍處在嚴(yán)重的矛盾中。盡管，以斯蒂格利茨代表的新凱恩斯主義者試圖把宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在微觀基礎(chǔ)上，從而使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合起來。但問題是“以新古典總量生產(chǎn)函數(shù)為基礎(chǔ)的主流宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的實物分析，與凱恩斯的貨幣經(jīng)濟(jì)分析和現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)根本不能融合”(柳欣、靳衛(wèi)萍，2005)。

與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同，經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本方法是唯物辯證法，在這一方法論指導(dǎo)下，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅克服了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的形而上學(xué)思維，正確處理了微觀與宏觀的辯證關(guān)系，而且通過在商品生產(chǎn)中抽象出價值范疇，建立了微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的橋梁。的唯物辯證法認(rèn)為，個體是作為有機(jī)組成部分的個體，而整體又是相互聯(lián)系的個體組成的有機(jī)整體，二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系。作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，個體分析和整體分析都是必不可少的，不能把二者簡單對立起來。但二者的結(jié)合又不是簡單相加，它們之間通過人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系有機(jī)聯(lián)系起來的(胡釣、劉鳳義，2003)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)格界限，這是因為微觀與宏觀是相對概念，只有二者的有機(jī)融合才能揭示經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在馬克思的《資本論》中，無論是從三卷內(nèi)容的整體安排上看，還是從每一卷具體內(nèi)容的分析上看，處處都能體現(xiàn)出個體與整體、微觀與宏觀的有機(jī)結(jié)合。在第一卷研究資本直接生產(chǎn)過程時，馬克思以單個資本主義企業(yè)作為分析的起點(diǎn)，接著從第2篇到第6篇，通過對單個企業(yè)的剖析，揭示了資本主義生產(chǎn)過程本質(zhì)上是剩余價值的生產(chǎn)。然后，在第7篇研究資本主義再生產(chǎn)，則是從整體上來研究資本主義生產(chǎn)的特征，從而進(jìn)一步揭示了資本主義制度的本質(zhì)。

從《資本論》三卷整體來看，對資本主義生產(chǎn)和再生產(chǎn)的研究，也是微觀與宏觀有機(jī)結(jié)合的。馬克思通過提出價值、不變資本、可變資本、剩余價值等微觀概念，逐漸上升到平均利潤、生產(chǎn)價格等宏觀概念，把資本主義生產(chǎn)特征及其實現(xiàn)形式徹底揭示出來了。

篇4

【關(guān)鍵詞】離散主義 后古典經(jīng)濟(jì)學(xué) 新經(jīng)濟(jì)理論

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)旨在利用生產(chǎn)三要素理論、三位一體的分配公式以及資本節(jié)欲理論等去證明自由競爭市場經(jīng)濟(jì)背景下的社會分配是合理與平等的，然而，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論存在一定的弊端，使其經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能與社會發(fā)展實踐相適應(yīng)。文章對離散主義與后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了相關(guān)論述。

一、離散主義的提出

離散概念的提出主要源于數(shù)學(xué)，而離散顧名思義就是不連續(xù)。離散數(shù)學(xué)是一種傳統(tǒng)的邏輯學(xué)，更是一門具有綜合性質(zhì)的學(xué)科。隨著科技水平的不斷提高，離散數(shù)學(xué)的重要性更加彰顯，各個行業(yè)在大數(shù)據(jù)時代下需要對信息數(shù)據(jù)進(jìn)行有效管理，也需要對離散化的信息資源進(jìn)行有效整合、分析和提取價值。

離散主義方法論具有多方面的內(nèi)容，具體表現(xiàn)在：首先，在離散的視角下，進(jìn)行客觀世界的表達(dá)和解釋，是對經(jīng)濟(jì)社會的一種解構(gòu)。其次，經(jīng)濟(jì)社會解構(gòu)之后的信息需要實現(xiàn)有效的獲取與傳遞，包括利用高科技手段更好的反映客觀世界。再次，將經(jīng)濟(jì)社會與價值相關(guān)聯(lián)的要素進(jìn)行解讀和重組，以有效提取更加有效的價值，如：數(shù)字化處理、大數(shù)據(jù)重構(gòu)等。最后，離散主義的研究對象、研究手段、研究方法都具有一定的離散性，在相關(guān)人員進(jìn)行研究過程中，需要與連續(xù)性的思維模式或函數(shù)建模方式相結(jié)合，進(jìn)而能夠提高研究的有效性。

二、新經(jīng)濟(jì)的增長理論及其建構(gòu)

（一）新經(jīng)濟(jì)增長理論的建構(gòu)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不再是傳統(tǒng)的注重物質(zhì)階段，而是注重精神的階段。此外，社會資源的稀缺性重心也發(fā)生了較大的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)物質(zhì)資料稀缺轉(zhuǎn)變?yōu)樯鼤r間的稀缺。在經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變之際，產(chǎn)生了許多交織的矛盾，然而在矛盾雙方的相互作用下，更加要求人們對經(jīng)濟(jì)增長理論有重新的認(rèn)識和分析。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)存在著一定的局限性，因而進(jìn)行新經(jīng)濟(jì)增長理論的建構(gòu)具有重要的意義。不管是人類的社會生產(chǎn)，還是人類的高級需要，都是經(jīng)歷由自然需求向精神需求、由低級向高級轉(zhuǎn)變的過程，也就是說，人類的高級需求可以進(jìn)行離散化表達(dá)、離散化重組與滿足，從而也為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的增長理論提出了新發(fā)展模式、供求關(guān)系、現(xiàn)象。

（二）新古典經(jīng)濟(jì)增長理論

世界經(jīng)濟(jì)理論經(jīng)歷了由古典經(jīng)濟(jì)增長理論向新古典經(jīng)濟(jì)增長理論的過渡，然而在新古典經(jīng)濟(jì)增長理論中，盡管引入較多的因素以促進(jìn)世界各國經(jīng)濟(jì)增長的現(xiàn)實需要，但是始終不能有力解釋經(jīng)濟(jì)長期增長的現(xiàn)實問題，也無法解釋窮者越窮，富者越富的兩極嚴(yán)重分化問題。通過對新古典經(jīng)濟(jì)增長理論存在缺陷問題的分析可知，之所以致使新古典經(jīng)濟(jì)增長理論不能更好的解決更多現(xiàn)實問題，那是因為人們沒有對制度進(jìn)行充分的肯定，也沒有重視社會的有機(jī)化程度對經(jīng)濟(jì)的影響問題。首先，先進(jìn)的制度對資本的性質(zhì)和質(zhì)量有較大的影響，而社會的有機(jī)化程度對勞動力和科技水平有較大的影響。其次，各國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，需要依靠進(jìn)步的制度，也就是有機(jī)化程度的提高，進(jìn)而可以為國家發(fā)展增加競爭力量。

三、經(jīng)濟(jì)的解構(gòu)與重構(gòu)

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)要素既需要通過數(shù)字信息等技術(shù)進(jìn)行離散化解構(gòu)和表達(dá)，又需要通過利益關(guān)聯(lián)進(jìn)行全息化重構(gòu)，這是人類提出后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的最為重要的現(xiàn)實基礎(chǔ)。第一，表達(dá)離散化，經(jīng)濟(jì)社會的表達(dá)模式發(fā)生著變化，由實體轉(zhuǎn)變?yōu)殡x散化表達(dá)模式以及虛擬化表達(dá)模式。第二，重組全息化，對經(jīng)濟(jì)信息進(jìn)行有效的整合，充分挖掘關(guān)聯(lián)價值，并以此而重組。第三，行為概率化，數(shù)字技術(shù)的離散化表達(dá)和廣泛傳播，必然會提供更多可能性的交流，因此在寬泛的、不確定的大多數(shù)之間會產(chǎn)生概率化。第四，發(fā)展兩極化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展呈現(xiàn)兩極化趨勢，例如：企業(yè)如果信息不對稱被打破，則會導(dǎo)致所獲利潤下降，反之，企業(yè)信息不對稱的設(shè)立，則會促進(jìn)行業(yè)的利潤上升。第五，擴(kuò)張無界化，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觸及世界的各個角落，實現(xiàn)了跨界化。第六，公權(quán)私有化，社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)過離散化之后，私人企業(yè)可以獲取更為廣泛的數(shù)據(jù)信息，而企業(yè)交易成本的離散和數(shù)據(jù)成本得以被平臺所控制，進(jìn)而可以使企業(yè)更好調(diào)節(jié)交易成本。

四、基于離散主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)

（一）網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)

隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，這種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)被稱之為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)，為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的離散化解構(gòu)提供了重要的前提條件，既是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提，又是后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要部分。

（二）數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)

數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)是將社會離散化之后的數(shù)據(jù)進(jìn)行有效表達(dá)和分析研究，進(jìn)而形成的一門學(xué)科理論。對與價值相關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行有效處理，可以較好的控制企業(yè)成本，也可以對企業(yè)的發(fā)展具有重要的調(diào)節(jié)功能，更可以促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

（三）平臺經(jīng)濟(jì)學(xué)

社會經(jīng)濟(jì)經(jīng)過離散化解構(gòu)之后進(jìn)行重構(gòu)，并且通過平臺對數(shù)據(jù)信息進(jìn)行有效處理，進(jìn)而促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。平臺是一個虛擬的空間，而將相關(guān)聯(lián)的、有價值的數(shù)據(jù)信息與平臺相聯(lián)結(jié)可以較好的促進(jìn)多方通過平臺進(jìn)行交易。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，平臺競爭日益激烈，而發(fā)展平臺經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步。

總而言之，離散主義不僅是后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)，而且也是具體的技術(shù)手段。目前，世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局在不斷轉(zhuǎn)變，由區(qū)域化和模塊化向離散化和虛擬化轉(zhuǎn)變，而社會生產(chǎn)也更加注重由物質(zhì)向精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。離散主義與后古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的更好更快發(fā)展，同時也為經(jīng)濟(jì)的迅速平穩(wěn)增長提供了有利的條件。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊建飛.科學(xué)哲學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想發(fā)展演化的關(guān)系――西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論認(rèn)知基礎(chǔ)和思想背景的一種分析框架[D].西北大學(xué)，2012.

篇5

關(guān)鍵詞：人力資本；社會資本；智力資本；其他資本形式

一、人力資本

人力資本，最早是由舒爾茨提出的，他認(rèn)為人力資本就是勞動者的知識、技能和健康狀況的總和。目前還有另外兩種觀點(diǎn)，一是人力資本是通過人力投資形成的資本、用于增加人的資源、影響未來的貨幣和消費(fèi)能力的投資；二是人力資本屬于價值范疇，是有意識投資的產(chǎn)物，能夠促進(jìn)社會生產(chǎn)率的提高和財富的增進(jìn)，應(yīng)和非人力資本一樣分享收益。以上三種定義是從不同的角度予以定義的，但三種定義都體現(xiàn)了人力資本的根本特征：其是凝結(jié)在人身上的人力，即人的體力和腦力，它在使用中可以作為獲利的資本。

馬克思認(rèn)為資本是能夠帶來剩余價值的價值，結(jié)合上述三種定義，可以認(rèn)為人力資本就是指凝結(jié)在人體的體力和智力中所具有的勞動力價值的總和。它的使用能夠創(chuàng)造和形成新的價值，這種價值是有別于物化勞動中所轉(zhuǎn)移的價值，這是新的價值，是屬于剩余價值的。從這點(diǎn)上看，人力資本是能夠帶來剩余價值的價值，從而可以得出其是馬克思所認(rèn)為的資本的一種。

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)凡是能夠帶來利潤的要素即為資本。人力資本是凝結(jié)在人體內(nèi)，能夠作用于商品或服務(wù)，從而增加商品或服務(wù)的效用，進(jìn)而為支配人力資本者帶來額外的收益和利潤?？梢姡ㄟ^使用人力資本是能夠帶來利潤，因而其也符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，是一種資本。

二、社會資本

社會資本作為新生概念，不同的學(xué)者對其理解有所差異，因而對社會資本的定義存在一定分歧，目前主要有四種定義。一是把社會資本定義為一種社會網(wǎng)絡(luò)，是一種體制化關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)；二是把社會資本定義為一種規(guī)則。它體現(xiàn)于社會各組成部分的關(guān)系中，體現(xiàn)于人與人之間的關(guān)系之中；三是把社會資本定義為規(guī)則、網(wǎng)絡(luò)和信任；四是把社會資本定義為一種便利于行動者的藏于社會結(jié)構(gòu)中的資源。

分析上述四種定義可以得出社會資本具有如下特征：社會資本只能存儲于兩個以上的人之間，不能離開個人而獨(dú)立存在，但又不完全依附于個人；社會資本是無形的；社會資本純粹是公共物品。

社會資本在一定程度上可以理解為人們所說的關(guān)系，這種社會資本在我們國家受到極大重視。在生活工作中，事情的成敗除掉一些不可避免的客觀因素外主要取決于主觀上的因素，而這個主觀因素又很大程度取決于關(guān)系。可以說事情的成敗與關(guān)系呈高度線性相關(guān)。這種關(guān)系能夠促使事情往成功的方向發(fā)展，它的作用不像產(chǎn)業(yè)資本那樣直接作用于生產(chǎn)，而是以間接方式作用于生產(chǎn)或事物，從而為關(guān)系，即社會資本所有者帶來利益。從這點(diǎn)上看，其是符合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義，是能夠帶來利潤的要素，因而其也是一種傳統(tǒng)意義上的資本的新形式。

三、智力資本

對于智力資本的概念，現(xiàn)階段有三類定義，即基于知識的定義、基于價值的定義和基于無形資產(chǎn)的定義?；谥R的定義認(rèn)為智力資本是指每個人與團(tuán)隊能為公司帶來競爭優(yōu)勢的一切知識與能力的總和；基于價值的定義認(rèn)為公司的智力資本是市場價值與賬面價值的差額；基于無形資產(chǎn)的定義將智力資本視為一種無形資產(chǎn)。

以上從三種角度對智力資本給出了三類不同的解釋，綜合分析三類定義，可以初步認(rèn)為智力資本理論的實質(zhì)就是企業(yè)價值增值理論，根植于正在興起的知識經(jīng)濟(jì)時代，廣泛而深入地探討企業(yè)在未來獲取并保持競爭力，增加企業(yè)經(jīng)濟(jì)附加值。也就是說，智力資本是可以作為一種投入要素的，且智力資本的投入是可以為企業(yè)或者持有者帶來價值增值，是能夠為企業(yè)間接性地帶來收益和利潤的，這是符合馬克思對資本的定義的，同時也滿足西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)。因而智力資本也是一種資本。

四、其他資本形式

隨著社會的發(fā)展，資本的現(xiàn)代形式也會越來越多。許多人認(rèn)為文化是一種資本，因為其是行為主體所擁有的各種有形的和無形的文化資源的總和，并且這些文化資源在未來可以為該行為主體帶來價值增值；也有人說，漂亮是一種資本，因為在生活工作中，擁有這一資本的人相對那些沒有這一資本的人來說更容易獲得成功；人們也說年輕是一種資本，因為年輕意味著身體好，思想活躍，包袱輕等等，在這方面其相對中老年人是占有明顯優(yōu)勢，擁有年輕意味著得到更多的產(chǎn)出、收益的幾率更大；禮儀，現(xiàn)在也是公認(rèn)的一種新資本，特別是在職場中，擁有良好的禮儀，對個人來說，有助于塑造自我形象及贏得尊重和友誼，從而順利開展各項工作；對于一個注重形象效益的企業(yè)來說，也是一面反映企業(yè)精神面貌、折射企業(yè)文化乃至管理境界的反光鏡。

上述所說的漂亮、年輕和禮儀其實都可以認(rèn)為是一種要素，這種要素是存在一定的稀缺性和差異性的，并且這種要素是以人為載體的，通過人這種形態(tài)表現(xiàn)出來。緊接著通過對這種要素的投入可以直接或間接地為自己和企業(yè)帶來效益。它們在一定程度上是能夠帶來利潤的要素，并且能夠帶來剩余價值的，因而這些新的現(xiàn)代資本形式也是符合傳統(tǒng)資本的定義。

五、結(jié)束語

隨著社會的發(fā)展，資本的現(xiàn)代形式會越來越多，許多人們沒注意到的要素或者資源會因時代的發(fā)展和社會的變化而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本。這些資本是對傳統(tǒng)資本的一種擴(kuò)充，是傳統(tǒng)資本外延的伸展，而它們的內(nèi)涵依然與傳統(tǒng)資本相符合的。也就是說，新的資本形式是不是資本，是可以用傳統(tǒng)資本的定義進(jìn)行鑒別的，在本質(zhì)上它們是不違背馬克思和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對資本的定義的，即如果其是能夠帶來剩余價值的或者是能夠帶來利潤的則為資本，否則不是。

參考文獻(xiàn)：

[1]李冬琴，黃春曉.智力資本：概念、結(jié)構(gòu)和計量述評[J].科學(xué)學(xué)研究，2003，（01）.

[2]李景璐.智力資本價值評估綜述及淺析[J].現(xiàn)代商業(yè),2009,(04).

[3]徐莉.社會資本――就業(yè)及職業(yè)階梯上流動的“有力工具”[J].江漢論壇,2003，(04).

篇6

［關(guān)鍵詞］排污權(quán)交易 外部性 產(chǎn)權(quán)理論

環(huán)境資源稀缺性的不斷提高，越來越受到各國的關(guān)注及重視，排污權(quán)交易正是基于市場的力量來實現(xiàn)環(huán)境資源外部性問題內(nèi)部化，并充分借助產(chǎn)權(quán)理論實現(xiàn)污染總量控制。排污權(quán)的初始分配狀態(tài)是國內(nèi)外理論界在排污權(quán)交易機(jī)制中的爭論焦點(diǎn)，也是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一個研究熱點(diǎn)。排污權(quán)初始產(chǎn)權(quán)的配置直接影響資源的最優(yōu)配置與公平分配。

環(huán)境問題是我國現(xiàn)今社會必須正確面對的問題。通過美國排污權(quán)交易的實踐證明，我們可以清楚的看到一個完善的市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制，可以通過市場方法克服環(huán)境的外部不經(jīng)濟(jì)性。而排污權(quán)交易制度的設(shè)立是解決環(huán)境利用活動經(jīng)濟(jì)性的有效途徑，排污權(quán)交易可以重新分配污染消減責(zé)任，降低總量控制的成本，改善環(huán)境質(zhì)量，節(jié)省企業(yè)減排費(fèi)用，提高社會整體經(jīng)濟(jì)效益。

一、排污權(quán)交易的產(chǎn)生及全球發(fā)展概況

排污權(quán)交易體現(xiàn)了一種環(huán)境管理思想，即在滿足環(huán)境要求的條件下，建立合法的污染物排放權(quán)利（簡稱“排污權(quán)”），并允許這種權(quán)利像商品一樣被買入和賣出，以此來控制污染物的排放，實現(xiàn)環(huán)境容量（以下或稱“環(huán)境容量資源”）的優(yōu)化配置。其主要思想是建立合法的污染物排放權(quán)利（這種權(quán)利通常以污染許可證的形式表現(xiàn)），以此對污染物的排放進(jìn)行控制。排污權(quán)交易的前提條件是排放總量控制，一般做法是：政府機(jī)構(gòu)通過技術(shù)手段評估出一定區(qū)域內(nèi)環(huán)境容量能夠容納的污染物最大排放量，并將最大允許排放量分成若干規(guī)定的排放份額，每份排放份額為一份排污權(quán)。（圖1）

1968年，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴爾斯（J. H. Dales）首次提出了排污權(quán)交易的理論設(shè)計，同時界定了排污權(quán)。在《污染、財富和價格》一文中，戴爾斯提出：讓污染的權(quán)利像股票一樣賣給最高的投標(biāo)者，政府作為社會的代表和環(huán)境資源的所有者，可以出售排放一定污染物的權(quán)利（排污配額、排污許可證或排放水平上限等），污染當(dāng)事人可以從政府手中購買這種權(quán)利，或與持有這種污染權(quán)的其他當(dāng)事人彼此交換污染權(quán)。面對二氧化硫污染日益嚴(yán)重的顯示，1974年，排污權(quán)交易被美國聯(lián)邦環(huán)保局（EPA）首先與用于大氣污染管理。此后， EPA不斷完善排污權(quán)的交易制度和準(zhǔn)則，最終取得了成功。于是其他國家，如德、澳、英等也紛紛借鑒美國經(jīng)驗實行了排污權(quán)交易的相關(guān)實踐。

二、排污權(quán)交易的理論分析

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)曾把環(huán)境資源定義為公共資源，但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人口的劇增，環(huán)境資源逐漸由公共資源變成了稀缺資源，并伴隨著產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的負(fù)外部性問題。美國首創(chuàng)了排污權(quán)交易制度，將環(huán)境資源轉(zhuǎn)變成商品并將產(chǎn)權(quán)理論應(yīng)用于解決環(huán)境資源問題。通過明晰初始產(chǎn)權(quán)界定，制定出合理的排污權(quán)交易制度，從而有效的控制污染物排放的總量。

1.國外研究綜述

（1）外部性理論

外部性理論既是排污權(quán)交易的理論基礎(chǔ)之一，同時也是環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)和制定環(huán)境政策的支柱。外部性的概念是由劍橋?qū)W派的兩位奠基者亨利西季威克（Henry Sidgwick）和阿爾弗雷德馬歇爾（Alfred Marshall）率先提出的，英國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家庇古（Pigou）從“公共產(chǎn)品”入手，得出外部性問題具有“不可分割性”，即任何人都不可能排他性的消費(fèi)公共產(chǎn)品，并在《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》中進(jìn)一步研究和完善了外部性問題。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對外部性與公共品領(lǐng)域的研究可以歸納如下：1927年蘭姆賽（Ramsey）揭示了征收最優(yōu)產(chǎn)品稅的原則。1928年庇古（Pigou）首次針對環(huán)境污染問題提出了庇古稅的解決方案。在此基礎(chǔ)上，薩繆爾遜（Samuelson，1954）解釋了公共物品的實質(zhì)以及提供公共物品的最優(yōu)準(zhǔn)則。1960年科斯（Coase）創(chuàng)造性的提出通過明晰產(chǎn)權(quán)，以自愿談判方式解決由外部性導(dǎo)致的社會成本問題。

（2）產(chǎn)權(quán)理論體系

產(chǎn)權(quán)理論的形成大致分為兩個階段：第一階段是20世紀(jì)30年代，對正統(tǒng)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判性思考，指出市場經(jīng)濟(jì)中存在摩擦，即交易費(fèi)用。第二階段是50-60年代中期，科斯在分析“外部性”問題時，全面分析了產(chǎn)權(quán)明晰化在市場運(yùn)行中的重要作用，指出產(chǎn)權(quán)的功能在于克服外部性，降低社會成本。以科斯在1960年發(fā)表的論文《社會成本問題》為代表。

在《社會成本問題》一文中，科斯認(rèn)為庇古是沿著錯誤的思路討論外部性問題的。庇古等福利經(jīng)濟(jì)學(xué)家對外部性問題沒有得出正確的結(jié)論，并不簡單的在于分析方法上的不足，而是因為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法存在根本缺陷。隨后斯蒂格利茨（Stigler）在其《價格理論》一書中首先提出“科斯定理”并加以運(yùn)用，在70年代~80年代由威廉姆森（Williamson）、諾思（North）、舒爾茨(Schultz)、阿爾欽(Alchian)、德姆塞茨(Demsetz)和張五常（Steven Cheung）等人豐富和發(fā)展之后逐步形成新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

科斯（Coase）在《社會成本問題》中首先探討了產(chǎn)權(quán)問題，他認(rèn)為產(chǎn)權(quán)制度是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本基礎(chǔ)，對資源配置由于根本的影響。所有權(quán)、財產(chǎn)權(quán)失靈是市場失靈的一個根源；資源配置的外部性是資源主體的權(quán)利和義務(wù)不對稱所導(dǎo)致，市場失靈是由產(chǎn)權(quán)界定不明所導(dǎo)致。只要明確界定產(chǎn)權(quán)，市場主體間的經(jīng)濟(jì)活動就可以有效解決負(fù)外部性問題，即通過產(chǎn)權(quán)的明確界定可以將外部成本內(nèi)部化。

登姆塞茨（Demsetz， 1967）在《關(guān)于產(chǎn)權(quán)的理論》中認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)是一種社會工具，其重要性在于事實上它們能幫助一個人形成他與其他人進(jìn)行交易時的合理預(yù)期?！逼渲泻苤匾囊稽c(diǎn)是，產(chǎn)權(quán)包括一個人或其他人收益或受損的權(quán)利，這一認(rèn)識能很容易地導(dǎo)致產(chǎn)權(quán)和外部性之間的密切關(guān)系。產(chǎn)權(quán)的一個主要功能是導(dǎo)引人們實現(xiàn)將外部性較大地內(nèi)在化的激勵。

阿爾欽（Alchian， 1950）對產(chǎn)權(quán)的定義為，“產(chǎn)權(quán)是一個社會所強(qiáng)制實施的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的使用的權(quán)利”?！吧鐣械南∪辟Y源的配置就是對使用資源權(quán)利的安排”。他認(rèn)為產(chǎn)權(quán)源于物品的稀缺性及產(chǎn)權(quán)排他性的觀點(diǎn)，而產(chǎn)權(quán)的主要功能就是幫助一個人形成他與其他人進(jìn)行交易時的預(yù)期。

E.G. 菲呂博騰（Furubortn ， 1972）和S. 配杰威齊（Pejovich ， 1972）在《產(chǎn)權(quán)與經(jīng)濟(jì)理論：近期文獻(xiàn)的一個綜述》中提出了產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的概念。認(rèn)為它們的一個共同特征是強(qiáng)調(diào)了有關(guān)所有權(quán)、激勵與經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在聯(lián)系。要注意的中心點(diǎn)是，產(chǎn)權(quán)安排確定了每個人相應(yīng)于物時的行為規(guī)范，每個人都必須遵守他與其他人之間的相互關(guān)系，或承擔(dān)不遵守這種關(guān)系的成本，它是一系列用來確定每個人相對于稀缺資源使用時的經(jīng)濟(jì)地位和社會關(guān)系。

產(chǎn)權(quán)是一系列用來確定每個人相對于稀缺資源使用時地位的經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系，其基本內(nèi)容包括行動團(tuán)體對資源的使用權(quán)與轉(zhuǎn)讓權(quán)，以及收入的享用權(quán)。從所有權(quán)的情況看，產(chǎn)權(quán)可分為私有產(chǎn)權(quán)、共有產(chǎn)權(quán)和國有產(chǎn)權(quán)的三種形式。目前我國的排污權(quán)交易制度中，產(chǎn)權(quán)則應(yīng)被界定為國有產(chǎn)權(quán)。

產(chǎn)權(quán)有激勵的作用，體現(xiàn)在有效的產(chǎn)權(quán)為個人提供了有效使用其財產(chǎn)的激勵，也為建立市場信譽(yù)機(jī)制和引導(dǎo)人們實現(xiàn)外部性內(nèi)部化提供激勵。產(chǎn)權(quán)制度的基本功能是為人民提供一個追求長期利益的穩(wěn)定預(yù)期和重復(fù)博弈的規(guī)則。（3）產(chǎn)權(quán)理論對排污權(quán)交易分析 轉(zhuǎn)貼于

1960年科斯發(fā)表《社會成本問題》后西方理論界對排污權(quán)交易制度的認(rèn)識發(fā)生了轉(zhuǎn)變。斯蒂格勒（Stigler）把其中的產(chǎn)權(quán)思想總結(jié)為科斯定理，指出：當(dāng)市場的交易成本為零時，無論初始產(chǎn)權(quán)配置的狀態(tài)，通過交易總可以達(dá)到資源的最優(yōu)配置。也就是說，初始配置狀態(tài)不會影響最有效的資源利用方式，供需雙方通過交易都可以獲得利益（圖3）。在確定環(huán)境資源的使用權(quán)，并允許這種排污權(quán)進(jìn)行市場交易，以此控制污染物的排放總量和降低污染物治理的總體費(fèi)用，使環(huán)境資源的優(yōu)化配置（即帕累托改進(jìn)）。（圖中MAC表示邊際控制成本，MEC表示邊際外部成本）

克羅克（Crocker 1966）提出在空氣污染控制方面產(chǎn)權(quán)手段應(yīng)用的可能性。戴爾斯（Dales 1968）提出產(chǎn)權(quán)分割的概念，認(rèn)為環(huán)境等共有資源是一種商品，政府是該商品的天然所有者。作為環(huán)境的所有者，政府可以創(chuàng)建一種環(huán)境資源的新產(chǎn)權(quán)——“污染權(quán)”。并允許這種權(quán)利在市場上進(jìn)行交易，以此來進(jìn)行污染物排放的總量控制。排污者之間根據(jù)其成本效益進(jìn)行排污權(quán)交易。

鮑莫爾（Baumol）和奧茨（Oates）首次從理論上嚴(yán)格證明了戴爾斯和克羅克所設(shè)想的結(jié)果，提出了許可證交易體系。蒙特格莫里（Montgomery）從理論上證明了基于市場的排污權(quán)交易系統(tǒng)明顯優(yōu)于傳統(tǒng)的環(huán)境治理政策。排污權(quán)交易系統(tǒng)的優(yōu)點(diǎn)是污染治理量可根據(jù)治理成本進(jìn)行變動，這樣可以使協(xié)調(diào)成本最低，并節(jié)約大量的成本。這種思想后來被泰坦伯格（Tietenberg）進(jìn)一步詳細(xì)說明，認(rèn)為可以通過對各污染源設(shè)置相互獨(dú)立的排放許可證，并做為污染物濃度單位來衡量環(huán)境的被污染情況。

20世紀(jì)70年代由美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家杜勒斯（Dules）最早提出排污權(quán)交易的基本思想。70年代后期，美國國家環(huán)保局制定公布了“總量控制與交易”規(guī)則，該規(guī)則規(guī)定，排污量在《清潔空氣法》(QAA)所規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)之下的企業(yè)可以進(jìn)行有限制的排污許可交易。這就是人們所說的早期的CAA排污權(quán)交易項目。該項目確定了排污權(quán)交易的四大類政策:抵消(offset ) 政策、泡泡( bubble) 政策、凈得(netting) 政策、銀行(banking) 政策。

1995年初，美國酸雨計劃是世界第一個用來控制空氣污染的排污權(quán)交易制度，同時這個計劃是“總量控制與交易”的最初情況。這個計劃不僅實施規(guī)模大，其所建立的信息系統(tǒng)也為研究者及時、準(zhǔn)確、全面地了解排污權(quán)交易實施的狀況并開展深入的實證研究提供了條件。因此對排污權(quán)交易的研究在近年來可謂洋洋大觀。圖4所示為美國酸雨計劃的控制政策體系圖。

2.國內(nèi)研究綜述

由于排污權(quán)交易制度在我國屬于初期階段，從產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對排污權(quán)交易的研究文獻(xiàn)有限，且分析尚不深入。

馬中、杜德克（Dudek）、吳健、張建宇、劉淑琴分析了總量控制與排污權(quán)交易一體化政策對于環(huán)境經(jīng)濟(jì)、環(huán)境管理、企業(yè)管理及宏觀經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的意義，并提出了實施總量控制與排污權(quán)交易的政策條件。

王小軍考察了美國排污權(quán)交易的實踐工作，入探討了美國經(jīng)驗及其對我國實施排污權(quán)交易的啟示。認(rèn)為排污權(quán)交易具有污染控制成本最小、有利于污染物排放量的持續(xù)削減、不受經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張和通貨膨脹影響、更有利于政府進(jìn)行環(huán)境管理等優(yōu)點(diǎn)。西方國家的排污權(quán)交易實施工作有很多可供我們借鑒的地方， 例如其完善的法制基礎(chǔ)、多樣的交易主體和中介機(jī)構(gòu)、許可證分配方式的多樣化、完備的監(jiān)督管理體制、對時空折算的忽略等。

陳穎（2008）指出，排污許可權(quán)交易制度始創(chuàng)美國，應(yīng)逐步引入我國，在政府的管制下實現(xiàn)其市場化，同時，政府也應(yīng)該進(jìn)行其功能定位，使用更多新的行政管理方式管理環(huán)境問題和市場問題。

管瑜珍（2005）認(rèn)為“可交易的排污許可”制度是將環(huán)境資源轉(zhuǎn)換為商品并納入到市場機(jī)制的一項環(huán)境監(jiān)管制度。較之傳統(tǒng)的“命令——控制”環(huán)境監(jiān)管制度，它具有“成本效益好、靈活性強(qiáng)”的優(yōu)點(diǎn)，并在實踐中獲得成功。我國“排污權(quán)交易”實踐的開展及經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，又為該制度法律化創(chuàng)造了良好的環(huán)境。但是，該制度將來在我國的實施也面臨新的問題，特別是該制度與市場的結(jié)合、初始權(quán)分配等。

參考文獻(xiàn)

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[10]Dales， “Pollution， Property and Prices” 2002， Edward Elgar

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【關(guān)鍵詞】 高職高專 微觀經(jīng)濟(jì)學(xué) 討論法 案例法

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是高職經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)核心課程西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)學(xué)生可以借鑒和吸收微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中反映現(xiàn)代社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律的內(nèi)容和方法，為日后獨(dú)立的認(rèn)識和解決經(jīng)濟(jì)問題打下基礎(chǔ)。但對以往幾屆學(xué)生的訪問當(dāng)中，學(xué)生普遍反映課程難度大，內(nèi)容抽象，學(xué)習(xí)較枯燥無味。鑒于此，筆者從教學(xué)過程中存在的問題出發(fā)，查找原因，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，重點(diǎn)探討"討論法"和"案例教學(xué)法"，在實踐中收到了較為明顯的效果。

1.高職《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》在教學(xué)方面存在的問題

1.1 忽視了高職教育與本科教育培養(yǎng)目標(biāo)及學(xué)生的差異性

首先，在培養(yǎng)目標(biāo)上高職教育和普通本科教育有著顯著的區(qū)別，本科教育注重學(xué)科建設(shè)和理論研究，高職教育是一種具有高等教育特點(diǎn)和職業(yè)教育特色的雙重特性的教育形式。而教師在授課過程中往往沒有很好的注意這種區(qū)別，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)理論和研究方法，這就使得高職教育賴以生存的實用性特點(diǎn)無法體現(xiàn)。其次，高職學(xué)生與本科學(xué)生相比學(xué)習(xí)基礎(chǔ)普遍較弱，加上經(jīng)濟(jì)管理類專業(yè)屬于文理兼收，特別對于文科類的學(xué)生來說人文知識豐富，對定性分析感興趣，對定量分析則不愿深入，往往會對微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中的數(shù)學(xué)公式望而生畏，這也給以后的學(xué)習(xí)帶來了極大的障礙，使得學(xué)生在以后的學(xué)習(xí)過程中疲于應(yīng)付。

1.2 教學(xué)方法較為單一，教學(xué)內(nèi)容上有數(shù)學(xué)化傾向

目前在高職的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中主要還是采用講授法，即教師講，學(xué)生聽。這種教學(xué)方法極大的壓抑了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和積極性，不能很好的達(dá)到提升學(xué)生思考能力的目的。另外，在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容上，越來越多地用計算工具和統(tǒng)計方法等量的分析來說明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)問題。這跟我們片面接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法是分不開的。當(dāng)面對密密麻麻的數(shù)學(xué)公式時，大部分高職的學(xué)生都會產(chǎn)生排斥心理。

2.對高職《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)方法的探討

如何實現(xiàn)提升學(xué)生的經(jīng)濟(jì)思維，并能為學(xué)生所接受，以下我們將從教學(xué)方法上進(jìn)行探討。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法中除了最主要的講授法外，還包括討論法、案例法、數(shù)學(xué)分析法、練習(xí)法等。在教學(xué)過程中應(yīng)針對不同的問題，采用多種多樣的靈活的教學(xué)方法，基于篇幅的限制和筆者的能力，就討論法和案例法在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中的應(yīng)用作以下的探討。

2.1 討論法

所謂討論法，是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下就某個問題交換看法、互相啟發(fā)以獲取知識的一種教學(xué)方法。筆者將對此種方法的應(yīng)用主要目的在于增強(qiáng)學(xué)生與學(xué)生以及學(xué)生與老師之間的互動。筆者認(rèn)為此方法的應(yīng)用分為兩種類型。第一種類型的討論題目為學(xué)生自己觀察到的生活中的經(jīng)濟(jì)問題；第二種類型的討論題目由教師提出，該類討論題目與課程中將要學(xué)習(xí)的理論知識有關(guān)。第一類討論題目因為是學(xué)生自己提出來的，所以可以極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。第二類討論題目在保持學(xué)生對課程興趣的基礎(chǔ)上極大的維持了知識的系統(tǒng)性和連貫性。討論題目確定后，要提前向?qū)W生布置，便于學(xué)生查找資料，準(zhǔn)備發(fā)言提綱。教師也要圍繞討論題作多方面的知識準(zhǔn)備，并制訂討論計劃和討論規(guī)則。在討論中，教師扮演的是引導(dǎo)和主持的角色，對學(xué)生的發(fā)言不能求全責(zé)備，只要學(xué)生能夠自圓其說，表達(dá)清楚即可，教師不宜作長篇的發(fā)言，但要在關(guān)鍵時刻加以引導(dǎo)，以便學(xué)生能夠進(jìn)行深層次的思考。討論結(jié)束時教師要及時總結(jié)，簡要復(fù)述討論的觀點(diǎn)，對爭論較大沒有統(tǒng)一的問題發(fā)表自己的意見，并把爭論的本質(zhì)問題梳理清楚，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考。

2.2 案例法

所謂案例法，即運(yùn)用社會或身邊發(fā)生的事例激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，說明道理，給學(xué)生的行為以啟發(fā)的教學(xué)模式。使用這種教學(xué)方式可以盡量減少冗長的數(shù)學(xué)推導(dǎo)給學(xué)生帶來的反感情緒。其操作流程為：以例激趣――以例說理――以例導(dǎo)行。如講授供求理論中均衡變動部分內(nèi)容時，可以結(jié)合我國二手房政策的變化來分析房地產(chǎn)市場價格的走勢。二是綜合案例分析。在某一章或某幾章的理論問題系統(tǒng)講授以后,有意識選取所涉及問題跨章節(jié)的綜合性案例讓學(xué)生加以分析討論，培養(yǎng)學(xué)生分析處理復(fù)雜案例的能力。

3.在案例法教學(xué)中對案例的選取

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1.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

1.1 復(fù)雜性

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究體育領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)活動及其規(guī)律的一門應(yīng)用性、綜合性學(xué)科。它是由體育學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互滲透、交叉而形成的邊緣學(xué)科。作為一門交叉或邊緣學(xué)科，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的屬性，屬于部門經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，又具有體育科學(xué)的屬性，屬于體育社會學(xué)科群。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)。對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)頗具影響的體育社會科學(xué)學(xué)科，主要包括體育管理學(xué)、體育法學(xué)、體育營銷學(xué)、體育統(tǒng)計學(xué)（體育社會經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)）、體育政治學(xué)、體育社會學(xué)、體育文化學(xué)、體育人類學(xué)、比較體育、奧林匹克運(yùn)動等等學(xué)科，因此，體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個顯著特點(diǎn)就是復(fù)雜性。

1.2 抽象性

抽象性則是體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的另一顯著特點(diǎn)。不論是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，都是以解釋原理為主要任務(wù)，而理論本身的任務(wù)就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質(zhì)性的特征，而舍棄其非本質(zhì)的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質(zhì)特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟(jì)規(guī)律和把握體育經(jīng)濟(jì)關(guān)系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟(jì)形式既不能用化學(xué)試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替?！?/p>

1.3 基礎(chǔ)性

對于體育專業(yè)的本科學(xué)生而言，學(xué)習(xí)該領(lǐng)域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)就是要建立起基本的學(xué)科背景知識，為后續(xù)的學(xué)習(xí)與實踐提供一個知識平臺和基礎(chǔ)。比如，通過學(xué)習(xí)消費(fèi)者行為理論，為進(jìn)一步研究體育消費(fèi)問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)生產(chǎn)行為理論，為進(jìn)一步研究體育廠商決策奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)市場結(jié)構(gòu)理論，為進(jìn)一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎(chǔ)；通過學(xué)習(xí)微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)原理，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)體育管理原理和解決體育管理實務(wù)而奠定基礎(chǔ)等等。

2.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的原則

2.1 學(xué)以致用，將理論與實踐相結(jié)合

在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，教師應(yīng)該在準(zhǔn)確理解教材知識內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，能夠加以變通，靈活運(yùn)用，通過一些行之有效的做法讓學(xué)生切實感到專業(yè)基礎(chǔ)課的實用價值，譬如引入案例教學(xué)，用“上大學(xué)值嗎？”學(xué)生自身涉及的問題作為案例進(jìn)行教學(xué)，使學(xué)生試著分析上大學(xué)的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關(guān)系”；另外，可以鼓勵學(xué)生參加社會實踐，并將實踐中遇到的問題用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行分析，以增強(qiáng)他們理論與實際緊密結(jié)合的意識。體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)通過強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，來提高學(xué)生將理論用于實踐的能力，使學(xué)生對體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)實現(xiàn)知識向認(rèn)知上的飛躍。

2.2 興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂

興趣是學(xué)習(xí)的無形動力，會對未來的活動起準(zhǔn)備作用，并對正在進(jìn)行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中要貫徹以興趣為先導(dǎo)，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學(xué)手段，通過深入淺出的方式，實現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學(xué)效率的目的。在教學(xué)中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內(nèi)容用各種有趣的形式進(jìn)行轉(zhuǎn)化或詮釋，讓學(xué)生感到體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的新奇與樂趣，在興趣的驅(qū)動下更好地投入體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)之中。

2.3 嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，將課前、課中、課后高效整合

恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當(dāng)年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。所以，在體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，必須貫徹嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，教師以身作則精心備課、不斷建設(shè)并創(chuàng)新課堂，學(xué)生做到課前預(yù)習(xí)、課堂認(rèn)真聽講、課后即時復(fù)習(xí)和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效整合，通過勤學(xué)苦練，使學(xué)生提高自身的學(xué)習(xí)能力。

3.體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新的有效形式

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂教學(xué)創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點(diǎn)講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進(jìn)行，合理運(yùn)用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學(xué)的知識性、生動性和趣味性。

3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，引出課堂需討論的理論要點(diǎn)

每堂課的教學(xué)作為老師和學(xué)生來說，都是一個新的起點(diǎn)，課堂的開場白是提升課堂效率的關(guān)鍵點(diǎn)，成功的開場白能促使學(xué)生激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進(jìn)入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關(guān)鍵之一。經(jīng)過課堂實驗，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點(diǎn)問題，來引出課堂需討論的理論要點(diǎn)，往往能縮短學(xué)生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學(xué)之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊買奧運(yùn)門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費(fèi)者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。

3.2 運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理

體育經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)的目的與任務(wù)在于使學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)和體育相結(jié)合的科學(xué)的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念、原理和基本框架，并能運(yùn)用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟(jì)分析方法分析和解釋現(xiàn)實體育經(jīng)濟(jì)問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學(xué)習(xí)打下堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理的闡述是個難點(diǎn)，可以運(yùn)用名家經(jīng)典，使學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心原理。例如亞當(dāng)斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓(xùn)練成為經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因為它所要學(xué)習(xí)的只有兩個詞：供給與需求?！睆亩岢龉┙o與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展中，一些經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟(jì)學(xué)原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟(jì)學(xué)增添了更多的趣味性。

3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論

帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關(guān)于經(jīng)濟(jì)效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好?？梢杂门抨牬蛩陌咐齺碛枰越忉尅讉€人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊打水，水桶有大有小。他們應(yīng)該怎樣排隊，才能使得總的排隊時間最短，達(dá)到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊。這樣安排，花在排隊上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學(xué)生更好地加強(qiáng)對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認(rèn)識。

3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解

效率工資是企業(yè)激勵機(jī)制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財主，其特點(diǎn)是對長工刻薄，每天半夜學(xué)雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構(gòu)的財主，其特點(diǎn)是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實際上由于長工的勞動效率和勞動質(zhì)量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學(xué)生進(jìn)行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。

博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達(dá)到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥砑由顚Σ┺恼摰睦斫狻?/p>

3.5 通過課堂辯論，更好地認(rèn)識成本與收益等原理

成本也稱生產(chǎn)費(fèi)用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的成本簡言之分為兩種，一是實際發(fā)生的成本，即會計成本，另一個是機(jī)會成本。會計成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費(fèi)用，機(jī)會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，收益大于成本的預(yù)期是人們行為的基本出發(fā)點(diǎn)，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學(xué)生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點(diǎn)“上體育類本科值”，反方觀點(diǎn)“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學(xué)生更好地認(rèn)識了成本與收益等原理，也能有效地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極性。

3.6 通過例題分析與計算，能進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識

在學(xué)習(xí)體育經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程中，分析與計算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計算題，能促使學(xué)生對所學(xué)理論進(jìn)行準(zhǔn)確把握，加深對其的理解和認(rèn)識。例如學(xué)習(xí)需求和供給的原理之后，可以練習(xí)一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設(shè)用于生產(chǎn)運(yùn)動鞋的皮革價格上漲，結(jié)果，運(yùn)動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學(xué)習(xí)了效用理論，可以完成如下計算題，假設(shè)消費(fèi)者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預(yù)算方程并畫出預(yù)算線。②當(dāng)效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計算，使學(xué)生對所學(xué)知識能進(jìn)一步加以鞏固和強(qiáng)化。

 

3.6 結(jié)束語

篇9

關(guān)鍵詞：人文主義；人文貿(mào)易主義；企業(yè)社會責(zé)任

人文主義思想最早起源于中國。第一次出現(xiàn)“人文”一詞的《易經(jīng)》中這樣闡述：“剛?cè)嵯酀?jì)，天文也；文明以至，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下?！蔽迩甑奈幕滋N(yùn)使中國的人文思想源遠(yuǎn)流長。系統(tǒng)化的人文主義思潮則開始于14世紀(jì)歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動，其后經(jīng)歷了兩個階段：從傳統(tǒng)的人文主義到現(xiàn)代的人文主義。每一次人文思潮的變革都是人在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中對人性與社會關(guān)系的重新審視，代表了人類思想的解放，其思想精華滲透人人類社會生活的各個方面，成為影響人類價值體系的重要因素，其中，也包括了企業(yè)的價值體系。正因如此，人們對企業(yè)社會責(zé)任的認(rèn)識，在兩次人文主義思潮的影響下，也經(jīng)歷了兩個發(fā)展階段：從古典經(jīng)濟(jì)觀到現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀?？梢哉f，人文主義思想的發(fā)展逐步賦予了企業(yè)社會責(zé)任的理性內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)人文主義與企業(yè)的古典經(jīng)濟(jì)觀

傳統(tǒng)的人文主義觀是人文主義思潮發(fā)展的第一個階段。它以14世紀(jì)波及歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動為標(biāo)志，是一次人類思想的解放運(yùn)動。標(biāo)志著人類自我意識的覺醒。傳統(tǒng)的人文主義強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)自由、平等，反對神學(xué)統(tǒng)治，反對上帝主宰一切。主張以人為中心，依靠人的創(chuàng)造力追求美好生活。應(yīng)該說，結(jié)合當(dāng)時的時代背景，傳統(tǒng)的人文主義在一定時期體現(xiàn)了新興資產(chǎn)階級沖破封建專制束縛的強(qiáng)烈愿望，對于西方的生產(chǎn)力具有巨大的推動作用。

然而，受傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響，在西方近代資本主義社會的建立與發(fā)展過程中，人們逐步形成了根深蒂固的觀念：物質(zhì)財富被視為社會進(jìn)步的唯一標(biāo)準(zhǔn)，財富的最大化積累在一定程度上成為衡量個人乃至集體價值的評判標(biāo)準(zhǔn)。在傳統(tǒng)的人文主義觀念的影響下，人們片面強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的作用，以求人類向自然界攫取更多的物質(zhì)財富，形成了對企業(yè)社會責(zé)任認(rèn)識的古典經(jīng)濟(jì)觀。古典的經(jīng)濟(jì)觀認(rèn)為企業(yè)作為社會的基本經(jīng)濟(jì)組織，其基本的職責(zé)就是在為社會提品和服務(wù)的同時為股東創(chuàng)造最大的利潤，這是傳統(tǒng)的經(jīng)營環(huán)境下基于“投資——生產(chǎn)——銷售——賺取利潤”的單向循環(huán)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境對企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的認(rèn)識。古典的經(jīng)濟(jì)觀使企業(yè)對自身的角色定位過于單純和僵化，過分強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)單位的逐利性，忽視了企業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展、自然發(fā)展的統(tǒng)一性。其結(jié)果是：生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)重，資源日趨匱乏，勞資關(guān)系逐步緊張，嚴(yán)重威脅到人類自身的生存與發(fā)展。隨著全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的價值觀念與消費(fèi)觀念的改變，企業(yè)社會責(zé)任的古典經(jīng)濟(jì)觀開始受到質(zhì)疑。

二、現(xiàn)代的人文主義與企業(yè)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)觀

現(xiàn)代的人文主義思潮產(chǎn)生于20世紀(jì)初，現(xiàn)代的人文主義學(xué)者圍繞人與社會、自然的關(guān)系問題進(jìn)行了哲學(xué)反思，從世界觀、人生觀、價值觀和倫理觀出發(fā)，對長期以來占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的傳統(tǒng)的人文主義思想進(jìn)行了批判。現(xiàn)代的人文主義開始關(guān)注人與環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)要改變關(guān)于倫理道德的傳統(tǒng)觀念，即倫理道德不是人類的專利品，應(yīng)擴(kuò)展到人之外的自然界的事物，人有義務(wù)保護(hù)自然和社會環(huán)境，否則是不道德的，將受到社會的譴責(zé)。

20世紀(jì)70年代以來，隨著經(jīng)濟(jì)全球化程度的日益加深，以跨國公司為主體的全球性生產(chǎn)和經(jīng)營活動在推動全球經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時，也使全球環(huán)境遭遇持續(xù)惡化與東道國廣大勞動者權(quán)益的損害，并由此引發(fā)了一系列社會問題。與此同時，受現(xiàn)代人文主義思潮的影響，人們的價值觀和消費(fèi)觀有了深層次的改變，對企業(yè)的社會責(zé)任有了更為理性的認(rèn)識，形成了現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀?，F(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)觀從動態(tài)的角度出發(fā)，將企業(yè)的社會責(zé)任與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步相聯(lián)系，認(rèn)為企業(yè)的責(zé)任不僅僅是利潤的增加，還有增加和保護(hù)社會財富，隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，企業(yè)的社會責(zé)任也應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變，以維護(hù)消費(fèi)者利益、勞工利益和環(huán)境利益為宗旨。

改革開放以來，中國在完善勞動法，保障勞工權(quán)益方面取得了很大的進(jìn)步，但同時，中國勞工狀況的改進(jìn)速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于經(jīng)濟(jì)增長的速度。不少企業(yè)習(xí)慣于追求短期利潤。置企業(yè)的社會責(zé)任于不顧。例如：強(qiáng)迫工人加班，拖欠工資，工資水平低于最低要求等。另據(jù)報道，2003年全世界產(chǎn)煤約50億噸，死亡約8000人，我國產(chǎn)煤17.6億噸。死亡6702人，產(chǎn)煤量占世界總量的35％，但死亡人數(shù)卻占世界的近80％。此外，環(huán)境污染、假賬、假冒偽劣商品、豆腐渣工程等現(xiàn)象層出不窮，其巨大的外部負(fù)效應(yīng)也危害著中國的現(xiàn)代化建設(shè)，中國企業(yè)的社會責(zé)任實施現(xiàn)狀另人擔(dān)憂。盡管SA8000在中國的逐步實施將迫使中國企業(yè)承擔(dān)起一定的社會責(zé)任，然而外在強(qiáng)制性力量的約束具有空間、時間及適用范圍的局限性，單靠此，不可能從根本上改變中國企業(yè)的社會責(zé)任實施狀況。從長遠(yuǎn)的角度來看，只有企業(yè)轉(zhuǎn)變觀念，樹立人文貿(mào)易主義觀念，實現(xiàn)價值理念的理性轉(zhuǎn)變，將自身的發(fā)展與社會發(fā)展視為有機(jī)的整體，才能從自發(fā)到自覺，主動承擔(dān)起社會責(zé)任。

三、人文貿(mào)易主義與企業(yè)的自覺社會責(zé)任觀

作為貿(mào)易領(lǐng)域新的價值取向，人文貿(mào)易主義是新的人文主義在貿(mào)易領(lǐng)域的體現(xiàn)，它強(qiáng)調(diào)：現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的應(yīng)當(dāng)是和諧與同步的發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展與社會進(jìn)步也應(yīng)當(dāng)是和諧的統(tǒng)一，即企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動不應(yīng)僅僅以追逐利潤最大化為目標(biāo)，而應(yīng)體現(xiàn)一種人文主義思想，應(yīng)關(guān)注人類發(fā)展中的社會問題。其理想目標(biāo)在于實現(xiàn)企業(yè)、社會、自然三者可持續(xù)發(fā)展。隨著SA8000進(jìn)入中國，企業(yè)的社會責(zé)任問題逐步成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，對此，學(xué)術(shù)界也產(chǎn)生了不同的觀點(diǎn)。姑且不論發(fā)達(dá)國家以此為借口試圖對發(fā)展中國家設(shè)置貿(mào)易壁壘的主觀意圖，僅從企業(yè)社會責(zé)任運(yùn)動實施的初衷和本質(zhì)來看，我們不能否認(rèn)它的合理性與積極性。在我們不斷強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展觀與構(gòu)建社會主義和諧社會的背景下，深入探討企業(yè)的社會責(zé)任與人文貿(mào)易主義的相互關(guān)系，具有重要的現(xiàn)實意義和理論價值。它將促使企業(yè)重新審視自身的價值定位，自覺關(guān)注社會責(zé)任，尋求經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡，有利于形成科學(xué)的企業(yè)績效評價體系，實現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

1、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)社會責(zé)任觀的理論支撐。

首先，“經(jīng)濟(jì)人”假定是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的范疇之一，長期以來制約著經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想和理論。“經(jīng)濟(jì)人”假定強(qiáng)調(diào)各個經(jīng)濟(jì)主體的任何行為都是在理性權(quán)衡成本和收益的基礎(chǔ)上做出的抉擇，經(jīng)濟(jì)人只考慮經(jīng)濟(jì)利益的最大化，不考慮社會利益，對經(jīng)濟(jì)主體的經(jīng)濟(jì)行為可能造成的資源耗費(fèi)、環(huán)境污染及生態(tài)破壞也不予考慮。這客觀上助長了企業(yè)的短視行為，給社會的可持續(xù)發(fā)展造成威脅。人文貿(mào)易主義摒棄了企業(yè)的純經(jīng)濟(jì)人的假定，強(qiáng)調(diào)企業(yè)不僅僅是“經(jīng)濟(jì)人”，更是“社會人”，企業(yè)是社會有機(jī)體的一個重要組成部分，不僅僅承擔(dān)著創(chuàng)造利潤的責(zé)任，更具有造福社會的責(zé)無旁貸的義務(wù)，企業(yè)的行為不僅應(yīng)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，更受道德規(guī)范的制約。

其次，資源的“稀缺性”是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念之一。傳統(tǒng)的自由貿(mào)易理論雖然肯定資源的相對稀缺性，但都認(rèn)為這種相對稀缺性可以通過國際貿(mào)易來彌補(bǔ)，斯密的絕對成本理論和李嘉圖的相對成本理論都以勞動力為投入的唯一要素，暗含自然資源不受限制的假設(shè)，H－O模型雖然考慮到自然資源稟賦的差異對國際貿(mào)易的影響，其結(jié)果，卻鼓勵了各國為增加物質(zhì)利益，在世界范圍內(nèi)掠奪自然資源。傳統(tǒng)的貿(mào)易理論認(rèn)為資源的相對稀缺性并不構(gòu)成經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不可逾越的障礙，這一論調(diào)無疑助長了了人類為追求財富的最大化而對自然資源毫無吝惜的掠奪之風(fēng)。人文貿(mào)易主義強(qiáng)調(diào)資源的相對稀缺性，更強(qiáng)調(diào)自然資源的絕對有限性，認(rèn)為企業(yè)的生產(chǎn)和活動應(yīng)以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為立足點(diǎn)，并且應(yīng)該結(jié)合環(huán)境成本來綜合評價企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益。

最后，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在對市場條件下資源配置的問題進(jìn)行研究時，形成了關(guān)于資源配置效率的帕累托最優(yōu)理論。帕累托最優(yōu)理論認(rèn)為，當(dāng)整個經(jīng)濟(jì)社會不存在使一方當(dāng)事人的利益增加而另一方當(dāng)事人的利益不受損的帕累托改進(jìn)時，整個社會便處于均衡狀態(tài)之中。帕累托最優(yōu)理論的著眼點(diǎn)僅僅在于人與人之間資源與福利的分配問題，強(qiáng)調(diào)“人”的世界的均衡狀態(tài)，割裂了“人”的世界與自然世界辨證統(tǒng)一的關(guān)系，忽視了經(jīng)濟(jì)主體的行為對自然環(huán)境造成的影響，以及由此引發(fā)的自然世界對“人”的世界的潛在報復(fù)。人文貿(mào)易主義將自然環(huán)境納人經(jīng)濟(jì)的均衡體系中，認(rèn)為現(xiàn)實世界真正均衡的狀態(tài)應(yīng)該是企業(yè)、人、社會、自然的和諧發(fā)展，對任一因素的忽視都將影響人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，企業(yè)的行為不僅不能威脅其他主體的利益，更不能損害自然環(huán)境，企業(yè)肩負(fù)著保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡的責(zé)任。

2、人文貿(mào)易主義：經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的均衡。

企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，作為市場經(jīng)濟(jì)中的經(jīng)濟(jì)人，應(yīng)當(dāng)追求利潤最大化，力圖以最小的代價去追逐自身最大的經(jīng)濟(jì)利益。企業(yè)的道德理性則注重一種“人為秩序”的構(gòu)建，這種“人為秩序”即社會的道德體系對企業(yè)行為的約束，強(qiáng)調(diào)企業(yè)作為社會的組成部分，有義務(wù)承擔(dān)社會責(zé)任，使社會和諧的發(fā)展。企業(yè)出于道德理性將主動承擔(dān)社會責(zé)任，承擔(dān)社會責(zé)任又必然導(dǎo)致企業(yè)社會成本的增加，這與企業(yè)追求利潤最大化相矛盾，因此，企業(yè)面臨經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的兩難局面。

于是，在市場競爭日益激烈的今天，承擔(dān)社會責(zé)任與尋求利潤最大化似乎構(gòu)成了企業(yè)難以平衡的矛盾，二者在運(yùn)作過程中極易產(chǎn)生矛盾與沖突。導(dǎo)致企業(yè)與社會的非均衡發(fā)展。而人文貿(mào)易主義認(rèn)為企業(yè)的經(jīng)濟(jì)理性與道德理性并非是一對不可調(diào)和的矛盾，相反，二者互相統(tǒng)一，不可分割，共同構(gòu)成企業(yè)的價值體系。首先，經(jīng)濟(jì)理性需要道德理性對社會秩序和自然規(guī)律的維持，道德理性依賴經(jīng)濟(jì)理性創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)。完全的經(jīng)濟(jì)理性將導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)道德的缺失，引發(fā)社會危機(jī)，進(jìn)而威脅到企業(yè)的生存與發(fā)展，完全的道德理性將使企業(yè)失去存在的價值和意義，企業(yè)作為經(jīng)濟(jì)主體的特性將被掩蓋。因此，絕對的經(jīng)濟(jì)理性與絕對的道德理性都是不現(xiàn)實的，企業(yè)需要尋求理性與道德理性的均衡。其次，人文貿(mào)易主義并不否認(rèn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)理性存在的合理性，而是強(qiáng)調(diào)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)活動同時要兼顧社會、自然的利益，不能損害社會的利益，不以削弱另一部分社會主體的發(fā)展能力和自然利益為代價，應(yīng)注重整個社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三、人文貿(mào)易主義摒棄了人為割裂企業(yè)與社會、自然的關(guān)系的傳統(tǒng)思想，將社會視為一個有機(jī)體，企業(yè)則是這個有機(jī)體的重要組成部分，企業(yè)的發(fā)展不僅包括利潤的增加，競爭能力的提高，還包括企業(yè)與社會有機(jī)體的整體協(xié)調(diào)能力，對社會的貢獻(xiàn)程度，社會的發(fā)展是企業(yè)發(fā)展的延續(xù)，屬于企業(yè)發(fā)展的高級階段。

3、人文貿(mào)易主義：現(xiàn)代企業(yè)績效評價的基本理念。

篇10

關(guān)鍵詞： 經(jīng)濟(jì)學(xué) 基本理論 革命構(gòu)想 財富兩階段論 新四分法

國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。對經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行一場新的革命，以滿足中國經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展及人民福祉的增進(jìn)需要，已擺在了中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的面前。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)上的權(quán)威崇拜及傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的困境

經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)重落后性已是眾所周知的事。無論是邁克爾·佩雷曼主張經(jīng)濟(jì)學(xué)終結(jié)[i]，還是陳綱先生指責(zé)經(jīng)濟(jì)學(xué)家不如農(nóng)民[ii]，都已表明，人們對于經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)落后性的極度失望?！拔鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和庸俗化方向本身就決定了其滅亡的趨勢。不論是其自身的反思還是對立流派的批判，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的非科學(xué)特征早已是不爭的結(jié)論了......或許，下一代人將不再跟隨薩繆爾森學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵iii]

的確現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展已遠(yuǎn)不如其它自然科學(xué)。在18世紀(jì)時，物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)開始全面發(fā)展，同樣，1776年亞當(dāng).斯密的《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》也吹響了經(jīng)濟(jì)科學(xué)發(fā)展的號角。自18世紀(jì)以來兩百多年時間里，人類的物理科學(xué)、化學(xué)科學(xué)，甚至包括后來才開始發(fā)展的生物科學(xué)，現(xiàn)在都已取得了長足的發(fā)展，人類早已經(jīng)能自由地遨游太空，早已經(jīng)能精確地計算出宇宙飛船飛入的軌道位置以及能精確地計算出著陸地點(diǎn)，人類早已能制造出異常復(fù)雜的機(jī)算機(jī)，人類早已能精確地分析出任何物體的成份含量，并根據(jù)需要合成出特定的化工產(chǎn)品和新材料。但是人類的經(jīng)濟(jì)科學(xué)卻遠(yuǎn)沒有這么發(fā)達(dá)，在權(quán)威崇拜下，從根本理論上來說，仍然基本徘徊在亞當(dāng).斯密1776年的思維起點(diǎn)，雖然后來薩伊、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特等不少人幾百年來在作大力的推進(jìn)和修正，某些方面取得了很大的進(jìn)步，但客觀地說，在根本理論上幾乎未作出革命性的飛躍。這主要是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)上嚴(yán)重的權(quán)威崇拜。威廉.斯坦利.杰文斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》中尖銳地批評經(jīng)濟(jì)學(xué)權(quán)威的危害，把某人的著作奉為圣經(jīng)拒絕人們提出新理論和批評它的長短，對于真理必定是最嚴(yán)重的侵害。毫無疑問至今為止，甚至未來，不可能有哪一位大師的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)能夠充當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)圣經(jīng)的角色，因為經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門科學(xué)，任何人的智慧都不可能窮盡所有真理而無一點(diǎn)紕漏甚至繆誤的地方。只不過個別“天才”性的經(jīng)濟(jì)學(xué)大師的學(xué)術(shù)之中或許有多一點(diǎn)智慧性的東西罷了。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、工業(yè)化壓抑、環(huán)境污染、沙漠化、自私自利、企業(yè)社會責(zé)任缺失等等，都表明，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)在權(quán)威崇拜意識的禁固下裹足不前，已不能解決現(xiàn)代人類社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。世界銀行在1991年發(fā)表的年度報告，開篇誠懇、鮮明地指出“推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原理還遠(yuǎn)未被人們完全掌握”。

二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新革命的系統(tǒng)構(gòu)想

為此，我們認(rèn)為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界要敢于跳出西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的疆化思維，去努力尋求真理，進(jìn)行一場現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)新的革命，以更好促進(jìn)中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的革命

我們認(rèn)為，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最落后的地方就是對支柱概念或者說研究的基本對象的固守，各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家還深受數(shù)百年前的產(chǎn)品觀影響?？陀^地說，數(shù)百年前，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和新興的工業(yè)生產(chǎn)為主，當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們能夠提出產(chǎn)品的概念，并以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象或者說以產(chǎn)品作為經(jīng)濟(jì)最基本的細(xì)胞是非?？茖W(xué)的。但是就如化學(xué)科學(xué)不能停留在分子階段，還需進(jìn)一步研究發(fā)展到原子、質(zhì)子、量子，仍至將來還可能進(jìn)一步發(fā)展一樣，我們認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和支柱概念也需改變。

嚴(yán)格地說來，產(chǎn)品遠(yuǎn)不足以囊括人類的整個經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。諸如金融服務(wù)、保險、詩歌、歌曲、經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作等同樣在商業(yè)領(lǐng)域流通的東西并非一定是產(chǎn)品。

因此，我們提出財富的概念，構(gòu)想經(jīng)濟(jì)學(xué)上以“財富”替代過去“產(chǎn)品”、“商品”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基本對象。所謂財富，我們將其定義為“就是能滿足人們需要的東西”。 財富在經(jīng)濟(jì)學(xué)上并不是指金錢，而是指滿足人們需要的東西。金錢或者說貨幣只是商品類財富的權(quán)力憑證、度量工具。我們的這一類似的定義馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中曾提出過：經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)將財富看做是滿足需要的東西和努力的結(jié)果[iv]，一些學(xué)者也開始在某些情況下使用，當(dāng)然都還缺乏系統(tǒng)性，并且未與產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行徹底的清理，特別是只將以金錢來衡量的商品類東西才叫財富，反言之在過去的意識里財富就是金錢。為此筆者在《財富創(chuàng)造論》一書中盡可能全面地清理了財富與產(chǎn)品、商品的關(guān)系，系統(tǒng)地闡述了財富為經(jīng)濟(jì)基本單位的事實以及應(yīng)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)支柱概念的建議。根據(jù)定義，財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品，包括物質(zhì)類財富，也包括非物質(zhì)類財富，包括有形的財富，也包括無形的財富，凡是滿足人們需要的東西都是財富，都可以是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究和考慮的范圍。提出將財富作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象這應(yīng)該更為科學(xué)。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行這一研究對象的革命非常重要，它有助于經(jīng)濟(jì)學(xué)界及經(jīng)濟(jì)界更全面地研究社會的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。例如，環(huán)境，當(dāng)然不是產(chǎn)品，通常也不是商品，但因為滿足人們的需要，因此也是財富。這有助于我們將其納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)考慮之中，而不是去發(fā)展“產(chǎn)品”、“商品”經(jīng)濟(jì)破壞環(huán)境財富。依據(jù)這一思想，我們就會明白，財富不只是商品，不僅一輛汽車是財富，一灣綠水也是財富，不僅一只山羊是財富，一片綠色的草地和森林也是財富，它們都滿足我們的需要。當(dāng)汽車造得很少時，因為其稀缺而顯得價格很高，因而我們毫無疑問地認(rèn)為其是財富。而當(dāng)我們的環(huán)境惡化，一灣灣綠水消失，符合需要的水變得稀缺時，我們每天生活上所用的水我們也不得不天天付出貨幣去購買，這時水似乎才變成了我們的財富。實際上水原來就是我們的財富，只是我們總覺得其太充足而不珍惜罷了。過去那種以稀缺性為預(yù)設(shè)前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)思想已顯得非常落后而致命。長期以來，全球環(huán)境的破壞與惡化，與經(jīng)濟(jì)學(xué)上的產(chǎn)品觀和商品觀不無關(guān)系。當(dāng)然，也有人會認(rèn)為，經(jīng)過投入資金人工改造過的環(huán)境進(jìn)入人們的生活領(lǐng)域，也可叫產(chǎn)品。實際上即使將改造過的環(huán)境稱為產(chǎn)品，同樣顯得比較牽強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為科學(xué)是不宜為固守某一古老的概念和思維而牽強(qiáng)的。同時，未經(jīng)改造的環(huán)境同樣從遠(yuǎn)古就進(jìn)入了我們的生活領(lǐng)域，我們每時每刻都不能離開，這一龐大的部分我們更不能遺忘，它是我們的寶貴財富。同樣，對于無數(shù)的非產(chǎn)品、非商品，因為有了財富作為總括，因此其創(chuàng)造、實現(xiàn)、分配、消費(fèi)等情況也就能較好地納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)的考慮之中，這對于人類未來的建設(shè)非常重要。

總之，經(jīng)濟(jì)的最基本細(xì)胞是財富，而不僅僅是產(chǎn)品或商品，因此以“財富”作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象更為科學(xué)。針對經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代新經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命可能首先必須在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象即支柱概念上進(jìn)行革命，否則現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然不可能有突破性發(fā)展。

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究對象產(chǎn)生過程的革命

無論是非常局限的產(chǎn)品觀、商品觀，還是全面概括的財富概念，其產(chǎn)生實際上并非僅僅來源于生產(chǎn)。由于如上部分我們已提出了財富包括產(chǎn)品，也包括非產(chǎn)品，包括商品，也包括非商品。因此下面我們直接使用財富的概念。