導(dǎo)語：如何才能寫好一篇自然教育的核心，這就需要搜集整理更多的資料和文獻(xiàn)，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

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1資料和方法

1.1一般資料選取我院2005年1月～2008年1月3年內(nèi)收治的離退休軍隊干部86名作為療養(yǎng)組,選取未進(jìn)行療養(yǎng)的離退休干部82名作為對照組。兩組人員均為男性,療養(yǎng)組年齡53～61歲,平均年齡57歲;對照組年齡51～60歲,平均年齡56歲。兩組人員受教育程度為小學(xué)至大學(xué)

(x2=0.73,P>0.05)。

1.2治療方法對照組:該組人員多采用自我心理調(diào)整,未進(jìn)行療養(yǎng),醫(yī)生沒有進(jìn)行心理、行為干預(yù)。療養(yǎng)組:應(yīng)用我院自然療養(yǎng)因子進(jìn)行礦泉水療(以微溫或不感微溫浴為宜,即34℃～37℃,1次/d,治療時間為每次10～20 min,15～20次為一療程)[1]、景觀療法、日光浴、體育療法和心理治療綜合性治療。

2觀察項目

對照組和療養(yǎng)組均在觀察一個月前后各進(jìn)行一次測評,采用焦慮自評量表(SAS)和抑郁自評量表(SDS)進(jìn)行評價,該量表為自評量表,具有良好的信度和效度。由專業(yè)心理醫(yī)生在統(tǒng)一指導(dǎo)語的條件下,先對被試作必要的解釋,然后讓被試同時填兩個量表,測量結(jié)果采用統(tǒng)計學(xué)軟件包Spss 8.0進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)處理,以x2檢驗及t檢驗進(jìn)行相關(guān)數(shù)據(jù)比較檢驗。結(jié)果分析按標(biāo)準(zhǔn)分計算,分界值為50標(biāo)準(zhǔn)分。正常成人標(biāo)準(zhǔn)值為33.84±5.9(標(biāo)準(zhǔn)分),焦慮癥狀者為58.7±13.5(標(biāo)準(zhǔn)分),抑郁癥狀者為50.7±13.4(標(biāo)準(zhǔn)分)[2]。

3結(jié)果

3.1兩組被試治療前后SAS、SDS標(biāo)準(zhǔn)分大于50分人數(shù)的比較(表1)

3.2兩組治療前后SAS、SDS總分比較(表2)

4討論

中國已經(jīng)步入老齡化社會,離退休老人將逐年增多,由此而造成的心理問題也日益突顯。通過以上研究,我們發(fā)現(xiàn),軍隊離退休干部存在一定的焦慮、抑郁情緒,其中焦慮明顯多于抑郁。在療養(yǎng)期間給予綜合性治療,無論對焦慮還是抑郁均有明顯的改善作用,而對照組則改善不明顯。療養(yǎng)一個月后,焦慮和抑郁總分均明顯下降,其差異有統(tǒng)計學(xué)意義。我們認(rèn)為,科學(xué)、周密地組織患者充分利用療養(yǎng)院獨特的自然療養(yǎng)因子、體育療法、心理治療,對焦慮和抑郁情緒的治療取得了明顯效果。本治療組采用我院獨特的礦泉浴對神經(jīng)系統(tǒng)方面治療的特點,尤其通過調(diào)整自主神經(jīng),使其由不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)為平衡狀態(tài),對中樞神經(jīng)有鎮(zhèn)靜作用[3]。對神經(jīng)系統(tǒng)高級部位功能亦有調(diào)節(jié)改善作用,平衡其興奮和抑制過程,故可加深睡眠、鎮(zhèn)靜、減輕疼痛,同時可加強(qiáng)反射性活動,達(dá)到治療目的。本次研究針對軍隊離退休干部的焦慮和抑郁問題,開展療養(yǎng)心理學(xué)的治療,包括一般性心理治療,個別心理治療,療養(yǎng)員集體互助治療,醫(yī)療保健知識講座,音樂、書畫、園藝講座,集體外出旅游、景觀療法,合理的作息制度,豐富的健身、娛樂活動,提高了老年人的生活情趣,在優(yōu)美的大自然景色和融洽的群體中陶冶情操,增長知識,增進(jìn)友誼,使良性情緒互相感染、激發(fā),從而去除了負(fù)性情緒,使離退休干部順利地完成人生角色的轉(zhuǎn)換,并有利于離退休老人合理安排自己的退休生活。自然療法與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所主張的“生理-心理-社會醫(yī)學(xué)模式”相呼應(yīng),其防治疾病是以調(diào)動整個機(jī)體的自身調(diào)節(jié)功能為主,注重提高人體自身防衛(wèi)功能和抗病能力,有助于消除疲勞、增強(qiáng)體質(zhì)、陶冶情操、開闊胸懷、振奮精神、調(diào)理心態(tài),從而收到整體的保健效果及疾病的康復(fù)與治療。因此,我們認(rèn)為離退休老人在一般社會心理支持的基礎(chǔ)上,如果能夠進(jìn)行一段時間的療養(yǎng)和心理調(diào)治,并以此作為他們由工作狀態(tài)到退休狀態(tài)轉(zhuǎn)換的一種過渡形式,甚至可以在療養(yǎng)的同時進(jìn)行一定形式的退休后再教育,必定能夠使離退休老人更快地度過心理不適應(yīng)期,有利于老人的晚年健康和幸福。

參考文獻(xiàn)

[1]陳景藻,主編.療養(yǎng)學(xué)[M].西安:第四軍醫(yī)大學(xué)出版社,2004:119-158.

[2]宋華淼,主編.航空心理測驗法[M].北京:中國民航出版社,1995:170-179.

篇2

一、在課堂教學(xué)中滲透，讓社會主義核心價值觀“入腦”

滲透社會主義核心價值觀教育是初中語文學(xué)科的使命所在。語文教師在教學(xué)過程中要有意識地開采語文課程中的核心價值觀“礦藏”，讓學(xué)生潛移默化地受到價值觀教育，實現(xiàn)“知識與技能” “過程與方法”與“情感、態(tài)度和價值觀”一體化的和諧發(fā)展。我們要適時利用教材的價值觀資源，根據(jù)不同的文體特點，進(jìn)行適度滲透。小說和戲劇教學(xué)，要注重人物形象分析，以作品中的人物形象引導(dǎo)學(xué)生健康成長。如講授杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，不僅要讓學(xué)生體會作者的茅屋被秋風(fēng)所破以致全家遭雨淋的痛苦經(jīng)歷，更要學(xué)習(xí)他關(guān)心民間疾苦、憂國憂民的思想感情。散文和其他文體教學(xué)，要引導(dǎo)學(xué)生體悟其蘊(yùn)含在文章中的思想精髓。如人教版九年級下冊第五單元以“先秦散文”為專題，選編了《公輸》《孟子兩章》《魚我所欲》等名篇，教師應(yīng)對其進(jìn)行歸類解析，讓學(xué)生更好地理解這些名篇中“反對戰(zhàn)爭”“主張仁政”“舍生取義”的思想，樹立正確的人生價值觀。

二、在讀寫訓(xùn)練中滲透，讓社會主義核心價值觀“入心”

1. 在閱讀賞析中陶冶情操

初中語文教材彌漫著濃厚的人文精神氣息，課文中塑造了一系列個性鮮明的人物形象，他們都有著豐富的情感體驗和價值追求，他們所體現(xiàn)出的人性美及高尚情操，值得學(xué)生反復(fù)品讀感悟。通過與這些閃動著人性光輝的人物的心靈對話，能引起學(xué)生心靈的震憾與共鳴，進(jìn)而產(chǎn)生巨大的精神動力。

一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，特別是經(jīng)典名著，其思想內(nèi)涵博大精深，浸透著優(yōu)秀的人文精神基因，對于提升人的境界，豐富人的內(nèi)涵，開闊人的胸襟，啟迪人的智慧都有著非常重要的作用。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從品味語言入手，通過對作品的思想性、藝術(shù)性、趣味性、布局謀篇、形象塑造和表現(xiàn)技巧等方面的賞析，品味作品所蘊(yùn)含的價值意蘊(yùn)，為行色匆匆的青少年學(xué)生找到此心安處的價值情感坐標(biāo)和精神思想家園，真正實現(xiàn)“讀書百遍，其義自見”的目的。

2. 在生活寫作中抒情言志

豐富多彩的生活是寫作的源泉。教師要善于引導(dǎo)學(xué)生對各種社會現(xiàn)象、媒體焦點、新聞人物和新聞事件進(jìn)行點評，對地球、對環(huán)境、對人生進(jìn)行關(guān)注和思考，喚起學(xué)生在價值取向方面的情感體驗，逐步養(yǎng)成了辨別美丑、關(guān)心時政、心系民生、胸懷社會的情懷和正確的價值觀。

作文是學(xué)生心聲的表達(dá)，寫作過程則是對學(xué)生進(jìn)行心靈教育的過程。我國在經(jīng)歷了歷史滄桑巨變和改革開放30多年的變革之后，對精神信仰、社會倫理、道德風(fēng)尚等的關(guān)注更甚以往，對主流價值和共同信念的歸屬感也尤其強(qiáng)烈。例如，對“倒地老人扶還是不扶”的熱烈討論，折射出國人對道德良知的珍視與焦慮；而對教育公平、司法公正等的聚焦討論，反映出國人對社會規(guī)則的態(tài)度和期望。因此，我們?nèi)粘Ｓ?xùn)練的作文很有必要以向?qū)W生有意滲透社會主義核心價值觀的教育形式為出發(fā)點命題，加強(qiáng)訓(xùn)練與指導(dǎo)，借此幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀，并能讓學(xué)生做到真正的“入心”。

近年來，中考作文更加關(guān)注命題的人文性和現(xiàn)實性。2013年廣東中考作文命題材料立意為“和諧、友善”等；2014年廣東中考作文命題材料立意為“勇氣、熱情、執(zhí)著、自信”等。中考作文的這一命題走向是與當(dāng)前大力弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的時代律動一脈相承的。

三、在實踐活動中滲透，讓社會主義核心價值觀“入行”

篇3

關(guān)鍵詞尚自然 愛科學(xué) 養(yǎng)人格

我一直認(rèn)為，一所幼兒園只有真正建立起自己的園所精神，它才能更快更好地優(yōu)質(zhì)發(fā)展。園所精神，它應(yīng)該是一所幼兒園長期的辦園思想和師幼行為的積淀與升華，是師幼認(rèn)同的一種核心價值理念。

一、我對辦園觀的理解

1.尚自然――順應(yīng)兒童天性。自然有兩層意思，一是大自然，就是要讓兒童能夠接觸大自然，讓兒童自在地、積極主動地去感受大自然中的事物、現(xiàn)象和規(guī)律，讓兒童在自然的環(huán)境中去游戲、學(xué)習(xí)、探究、成長；二是兒童生長的自然，就是兒童的天性和生長規(guī)律，教育要依循兒童的天性，尊重兒童生長的規(guī)律，這就是兒童內(nèi)心的自然。只有尊重這個自然，才是科學(xué)教育。我園要求教師在教育中要秉承自然的理念，構(gòu)建自然的教育環(huán)境，讓兒童自然而然地成長。教師成為了兒童自然成長的守護(hù)者、支持者、引導(dǎo)者。

2.愛科學(xué)――啟迪兒童智性。愛科學(xué)要求我們理解兒童的科學(xué)，就是生活中的科學(xué)，就是自然中的科學(xué)，是充滿趣味的科學(xué)。兒童的科學(xué)必須與深入生活、仔細(xì)觀察、努力探究、積極思考、勇于提問聯(lián)系在一起，兒童科學(xué)的核心就是在獲得科學(xué)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，形成科學(xué)精神和科學(xué)方法。對于教師來說，愛科學(xué)的核心就是問題導(dǎo)向的研究和工作。所以，愛科學(xué)就是用科學(xué)的精神去引導(dǎo)自己的教育科研工作，用科學(xué)的方法去研究、認(rèn)識、了解兒童，用科學(xué)的教育方式去教育兒童，最終培養(yǎng)具有科學(xué)探究精神的兒童。

3.養(yǎng)人格――培養(yǎng)兒童本性。人格是做人的根本，人格的核心是形成正確的行為方式和對待事物和他人的態(tài)度。幼兒人格養(yǎng)成是幼兒教師和家長的共同任務(wù)。關(guān)注人格成長，意味著我們在教育過程中更關(guān)注兒童良好的習(xí)慣獲得，而不是關(guān)注兒童會背多少的古詩；關(guān)注人格成長，意味著我們在教育過程中更關(guān)注兒童良好的品質(zhì)養(yǎng)成，而不是關(guān)注兒童會算多少習(xí)題；關(guān)注人格成長，意味著我們在教育過程中更關(guān)注良好的個性培養(yǎng)，而不是關(guān)注兒童會唱多少歌曲。養(yǎng)人格，意味著我們的幼兒園教育是為幼兒的終生成長打下基礎(chǔ)，為一生的學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備，為培養(yǎng)一個真正的人做出貢獻(xiàn)。

二、讓我的辦園觀“落地”

辦教育是一項系統(tǒng)工程，需要時間，需要錘煉，更需要方式。我認(rèn)為，辦園觀的“落地”其核心是要抓實、抓好“辦園思想”的落地工作。因此，我把“行動”作為了我的一種工作常態(tài)。

1.“管、理并舉”重在“理”

我認(rèn)為，真正的管理追求的應(yīng)該是“管與理”的一種和諧。因此，工作中我努力把握三個“度”。

（1）激勵與指導(dǎo)共生，使管理有“氣度”。我們做到每次考核有記錄、有評價、有總結(jié)，并將考核結(jié)果與教師獎金掛鉤，真正做到優(yōu)質(zhì)優(yōu)酬。同時，每學(xué)期開展表彰活動，設(shè)立多種獎項，讓多數(shù)教師“榜上有名”，樹典型，揚(yáng)正氣，提升教師的職業(yè)成就感。

（2）全面與重點并存，讓管理有“高度”。我園通過多年的探索實踐，編制了《東幼管理手冊》。全園管理做到了科學(xué)化、規(guī)范化，各項工作做到了有章可循，有法可依，務(wù)實求真。

（3）務(wù)實與有效共融，促管理有“深度”。我們強(qiáng)化園領(lǐng)導(dǎo)班子職責(zé)，健全管理網(wǎng)絡(luò)，管理人員各司其職，分工合作，努力實現(xiàn)了合作、有序、高效的管理局面。

2.變“領(lǐng)導(dǎo)”為“引導(dǎo)”

作為一名領(lǐng)導(dǎo)者，最大的成功是什么？孔子曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！泵绹髽I(yè)家韋爾奇說：“在你成為領(lǐng)導(dǎo)之前，成功只同自己的成長有關(guān)。當(dāng)你成為領(lǐng)導(dǎo)之后，成功都同別人的成功有關(guān)?！笨追蜃雍晚f爾奇說明了一個共同的道理：最智慧、最成功的領(lǐng)導(dǎo)者，是幫助周圍人都獲得成功。作為智慧教育、智慧管理的踐行者，我深深地明白這一道理，并一直實踐著，努力著……我始終堅信管理需要堅持、需要引導(dǎo)，而這份堅持越是堅定，會越有力量。

3.上掛、中和、下聯(lián)

（1）用“上掛”來借力。一方面我們主動“走出去”。我園常有序、周到地組織老師外出觀摩學(xué)習(xí)，通過一系列“走”出去的學(xué)習(xí)方式，普惠廣大中青年教師。另一方面，我們積極“請進(jìn)來”。近幾年中，我們多次邀請學(xué)前教育研究會理事長虞永平教授，省內(nèi)教育專家，市、區(qū)教研員來園指導(dǎo)教學(xué)、作專題報告，為我園的教育改革注入了清泉。

（2）用“中和”求蓄勢。近年來，我園與省、市多所幼兒園進(jìn)行了園際聯(lián)誼活動。通過這些“教育發(fā)展共同體”的構(gòu)建嘗試，主動參與資源共建，分享群體智慧，更好地促進(jìn)了我園的良性發(fā)展。

（3）用“下聯(lián)”促發(fā)展。工作中，我們實行村園與中心園一體化管理，認(rèn)真抓好五個“一”工程：即管理制度“一把尺”；人事管理“一盤棋”；工作進(jìn)程“一條線”；參與迎評“一股繩”；信息資源“一體化”。在“資源共享、均衡發(fā)展”的管理理念指導(dǎo)下，我們最大限度地實現(xiàn)人力、物力、財力、信息等資源的共享。

4.強(qiáng)化“園本”的力量

（1）營造一種“幸?！钡姆諊?。東港鎮(zhèn)黨委、政府投資3000萬元異地新建了幼兒園，隨著新園舍的落成，我們對辦園品質(zhì)有了新的思考。我們以“幸福”為抓手，以“尊重、信任、賞識、激勵、成就”為策略，使教師們工作有勁頭、有奔頭、有甜頭，營造了一種濃濃的教育氛圍。

（2）樹立一種“行走”的意識。我致力培養(yǎng)“有智慧的教師”，著力打造“學(xué)習(xí)型”、“創(chuàng)造型”的教師隊伍，并不斷完善管理機(jī)制與理念。一是以“學(xué)習(xí)”提升思想高度，鼓勵教師在“學(xué)”中滋生“真知灼見”；二是以“實踐”發(fā)掘開發(fā)力度，引導(dǎo)教師在“做”中催生“真情體驗”；三是以“反思”強(qiáng)化專業(yè)深度，激勵教師在“研”中產(chǎn)生“真實資料”。我期望形成一種教師終身學(xué)習(xí)、不斷更新、自我追求的自覺行為，以更好地實現(xiàn)幼兒園、教師個體、教師群體的“共融雙贏”。在此過程中，我園的課題研究取得了空前的成績。我相信，通過課題研究，將進(jìn)一步增強(qiáng)我園教師的研究意識，使幼兒園真正走上內(nèi)涵發(fā)展之路。

（3）致力一種“文化”的追求。幼兒園文化是在教育教學(xué)和管理實踐中逐漸創(chuàng)造生成的，它不僅顯示園所的辦園理念，也預(yù)示著一所幼兒園的發(fā)展前景，它是幼兒園發(fā)展的主線。多年來，我園著力從校園文化建設(shè)的五個層面努力營造和建設(shè)深層次的、富有感召力的幼兒園文化，推動了幼兒園的持續(xù)發(fā)展。一是審視定位，構(gòu)建明確適宜的理念文化；二是精心規(guī)劃，構(gòu)建自然環(huán)保的環(huán)境文化；三是精細(xì)管理，構(gòu)建完善有效的制度文化；四是以人為本，構(gòu)建和諧奮進(jìn)的精神文化；五是快樂發(fā)展，構(gòu)建積極向上的行為文化。

展望未來，我將始終牢牢把握“以幼兒發(fā)展為本，讓每一個孩子都健康快樂幸福地成長”的辦園目標(biāo)，始終堅持“尚自然、愛科學(xué)、養(yǎng)人格”的辦園理念，努力培植“尚真、向善、求美”的園所文化，著力抓好隊伍建設(shè)、課程建設(shè)、特色建設(shè)，采取新舉措，實現(xiàn)新發(fā)展，為幼教事業(yè)的蒸蒸日上而繼續(xù)努力奮斗。

（江蘇省無錫市東湖塘中心幼兒園）

【參考文獻(xiàn)】

篇4

一、立足時代特征，大力弘揚(yáng)學(xué)校德育主旋律

社會主義核心價值觀24字分別從國家、社會、個人三個維度凝練了社會主義最基本、最核心、最重要的價值理念，它既與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神一脈相承，又與社會建設(shè)和現(xiàn)代文明水融，是中國特色社會主義的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國人民共同的價值取向和精神追求。

黨的十明確提出，要“全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，指明了教育工作的根本方向。這意味著，真正成為德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，道德發(fā)展是其首要目標(biāo)；對于“樹人”的教育工作者而言，“立德”是其首要任務(wù)?！兑庖姟坊貞?yīng)了立什么德、樹什么人這個教育根本問題，旗幟鮮明地提出要將培育和踐行社會主義核心價值觀作為中小學(xué)德育工作的靈魂和主線，貫穿于中小學(xué)教育教學(xué)全過程，這對于培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人、辦好人民滿意的教育具有重要意義。

《意見》是自2004年貫徹中央八號文件實施意見以來，教育部出臺的又一個中小學(xué)德育的綜合性文件，標(biāo)志著中小學(xué)德育工作進(jìn)入了一個新階段，培育和踐行社會主義核心價值觀已成中小學(xué)德育工作的主旋律。各級教育部門和中小學(xué)校要用社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)中小學(xué)德育工作，努力開創(chuàng)德育工作的新局面。

二、突出五個重點，努力打造學(xué)校德育升級版

面對新形勢，我們必須從學(xué)生的思想道德實際和身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生處理好以下五個關(guān)系，重點抓好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、公民意識教育、生態(tài)文明教育、心理健康教育和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作。

一是突出優(yōu)秀傳統(tǒng)教育?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)各級教育部門和中小學(xué)校要深入開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，引導(dǎo)學(xué)生理解中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，并在踐行社會主義核心價值觀中將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。培育和踐行社會主義核心價值觀，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)民族文化自信和價值觀自信，必須立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同，具有很強(qiáng)的時代價值，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)。

二是突出公民意識教育?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)各級教育部門和中小學(xué)校要大力開展公民意識教育，培養(yǎng)公民美德，發(fā)揚(yáng)社會公德，增強(qiáng)國家認(rèn)同，引導(dǎo)廣大學(xué)生了解公民的基本權(quán)利與義務(wù)。塑造合格公民才能培育良序社會，培養(yǎng)現(xiàn)代公民是建成社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)，《意見》專門提出加強(qiáng)公民意識教育，反映了對于個人與社會良性關(guān)系的高度關(guān)注，希望通過公民意識教育逐步培養(yǎng)學(xué)生樹立社會主義民主法制、自由平等、公平正義的觀念，增強(qiáng)他們的社會責(zé)任感。

三是突出生態(tài)文明教育?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)各級教育部門和中小學(xué)校要普遍開展生態(tài)文明教育，以節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境為主要內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成勤儉節(jié)約、低碳環(huán)保的行為習(xí)慣，形成健康文明的生活方式。面對著自然環(huán)境日益惡化和資源約束日益趨緊，在中小學(xué)普遍開展生態(tài)文明教育已經(jīng)迫在眉睫。實現(xiàn)提出的偉大中國夢，建設(shè)美麗中國，必須保護(hù)好我們賴以生存的自然環(huán)境，必須依靠我們每一個人與自然和諧相處的實際行動。

四是突出心理健康教育?！兑庖姟窂?qiáng)調(diào)各級教育部門和中小學(xué)校要認(rèn)真落實《中小學(xué)心理健康教育指導(dǎo)綱要（2012年修訂）》，全面推進(jìn)心理健康教育。即將全面建成的小康社會，是以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福為基礎(chǔ)的，學(xué)校教育也要更加關(guān)注學(xué)生的幸福感，在這個以人為本的時代，要更加注重學(xué)生的心理健康。通過心理健康教育的廣泛普及和深入開展，引導(dǎo)學(xué)生積極主動關(guān)注自身心理健康，幫助他們正確地認(rèn)識和了解自我，挖掘心理潛能，注重預(yù)防和解決發(fā)展過程中的心理行為問題，培養(yǎng)積極的心理品質(zhì)和健全的人格。

五是突出網(wǎng)絡(luò)育人功能。《意見》強(qiáng)調(diào)各級教育部門和中小學(xué)校要不斷探索網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下德育工作的有效途徑，引導(dǎo)學(xué)生正確對待網(wǎng)絡(luò)虛擬世界，合理使用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)以及微博、微信等新媒體。在信息社會，可以說是無人不網(wǎng)、無時不網(wǎng)、無處不網(wǎng)，我們必須更加重視網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的德育工作。網(wǎng)絡(luò)是雙刃劍，教育學(xué)生學(xué)會利用網(wǎng)絡(luò)，正確處理好個人和網(wǎng)絡(luò)的關(guān)系，能極大地豐富學(xué)習(xí)、生活、交往，享受方便、快捷、高效，不正確對待網(wǎng)絡(luò)，便會對青少年的健康成長產(chǎn)生消極和負(fù)面影響。

三、推進(jìn)三項改革，著力提升學(xué)校德育有效性

十八屆三中全會召開以后，全國上下吹響了新一輪改革的號角，教育領(lǐng)域綜合改革也在深入推進(jìn)，中小學(xué)德育改革面臨著重大的戰(zhàn)略機(jī)遇期?！兑庖姟敷w現(xiàn)了明確的德育工作改革導(dǎo)向，各級教育部門和德育工作者要把握機(jī)遇、乘勢而上，借改革東風(fēng)，改進(jìn)德育工作，以改革推動發(fā)展，以改革增強(qiáng)活力，以改革提升育人實效。

一是改革學(xué)校育人模式。圍繞培育和踐行社會主義核心價值觀，在把握德育規(guī)律性的前提下，積極構(gòu)建橫向溝通、縱向銜接、全面育人的立體化德育體系。不僅突出直接德育，也要體現(xiàn)間接德育，不僅突出顯性德育，也要重視隱性德育。引導(dǎo)學(xué)生從課上走到課下，從校內(nèi)走向校外，從思想認(rèn)知到親身體驗，從親身的實踐體驗逐步內(nèi)化為受益終身的行為習(xí)慣和道德自覺。注重全員育人，明確提出探索推行德育導(dǎo)師制，讓每一位教師都擔(dān)負(fù)起育人的職責(zé)，而不是只有班主任在育人。注重全程育人，綜合運(yùn)用課程育人、實踐育人、文化育人、管理育人等載體，在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活的各個方面自然地融入社會主義核心價值觀教育。注重全方位育人，空間上學(xué)校、家庭、社會形成育人合力，時間上從低到高各年級德育內(nèi)容形成體系。

篇5

【關(guān)鍵詞】臺灣，通識教育，職業(yè)核心能力

一、臺灣通識教育發(fā)展起源

1982年，在當(dāng)時臺灣大學(xué)校長虞兆中的倡導(dǎo)下，臺大成立“通才教育工作小組”，其目的不在于灌輸各學(xué)科的專業(yè)知識而在于以人文精神為核心。通過通識教育使教育對象了解自身與社會環(huán)境、自然世界的關(guān)聯(lián)，以及學(xué)會正確處理與其之間的關(guān)系。從教育觀念的角度看，打破了以學(xué)科為中心、以升學(xué)為主線的“分?jǐn)?shù)―文憑主義”，轉(zhuǎn)為注重能力、注重實踐、重視教育對象的素質(zhì)、個性、創(chuàng)造力以及長遠(yuǎn)發(fā)展。臺灣“教育部”于1984年《大學(xué)通識教育選修科目實施要點》，并于1985年起全面實施通識教育課程選修制，希望借由通識課程達(dá)到“全人教育”的目的。目前臺灣的通識教育已拓展到所有大學(xué)。全臺灣有幾千門通識課程。有些學(xué)校為體現(xiàn)百花齊放的特點，專門根據(jù)教師的專長開設(shè)通識課程。

二、臺灣通識教育現(xiàn)狀

臺灣的大學(xué)都普遍重視通識課程的教育。一是基于課程的需要，成立通識教育中心。中心負(fù)責(zé)通識教育理念的推展及相關(guān)行政業(yè)務(wù)，一般設(shè)主任1人及數(shù)十名專任教師（大多數(shù)教師為各高?；テ福?。二是成立 “通識教育委員會”，負(fù)責(zé)通識教育發(fā)展方向的研究、課程規(guī)劃與檢討、教育教學(xué)研究與成效評估。三是通識課程在學(xué)生的必修課程中占有較高比重。

以樹德科技大學(xué)為例，所開設(shè)的通識教育包括核心通識課程，技能通識課程，情意通識課程，生活通識課程等幾個方面，共四個層面八個模塊，培養(yǎng)學(xué)生廣博的思考、表達(dá)、交際能力，其內(nèi)容廣泛，包括創(chuàng)造性思考和解決問題，寫作技能、電腦技能，鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)等，全面覆蓋職業(yè)核心能力的相關(guān)要求。

“國立”高雄第一科技大學(xué)的通識教育和樹德科技大學(xué)類似，分為核心通識、知識知性通識、生活通識和各系部技術(shù)通識，其中專門設(shè)置“科技與社會”、“溝通與表達(dá)”、“資訊與電腦”等必修課程。

逢甲大學(xué)注重設(shè)置跨學(xué)科教程，其通識教育中的“領(lǐng)導(dǎo)知能發(fā)展中心”獨具特色。該中心培養(yǎng)內(nèi)容主要分為領(lǐng)導(dǎo)知能研習(xí)和領(lǐng)導(dǎo)知能干部研習(xí)兩類，具體包括挫折管理、溝通藝術(shù)、人際關(guān)系、團(tuán)隊合作、生涯規(guī)劃等，旨在培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力，增強(qiáng)自信，提升團(tuán)隊合作能力和溝通能力。

臺中科技大學(xué)提出“三大愿景、六大目標(biāo)”，希望通過理念的塑造，實現(xiàn)“人文與科技并重，奠定學(xué)生終身發(fā)展基礎(chǔ)”的教育使命。其所開設(shè)的通識教育包括核心通識課程及博雅通識課程。校必修核心通識課程有國文、英文、憲法理論與實踐、臺灣開發(fā)史、體育、服務(wù)學(xué)習(xí)。學(xué)群必修之核心通識課程有商管學(xué)群之經(jīng)濟(jì)學(xué)、設(shè)計學(xué)群之人際溝通、資訊學(xué)群之科技英文、語文學(xué)群之網(wǎng)際網(wǎng)路與資訊。博雅通識課程分成：藝術(shù)領(lǐng)域、社會科學(xué)領(lǐng)域、人文領(lǐng)域、生活與科技領(lǐng)域、自然科學(xué)領(lǐng)域、運(yùn)動與健康領(lǐng)域。

臺北大學(xué)以“專業(yè)”、“人際”、“倫理”、“國際觀”四大素質(zhì)為基礎(chǔ)，要求培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)具備核心能力，即創(chuàng)意思考與解決問題、綜合統(tǒng)整、溝通協(xié)調(diào)、團(tuán)隊合作、誠信正直、尊重自省、多元關(guān)懷及跨界合作能力；

總體而言，臺灣通識教育主要是在人文關(guān)懷方面培養(yǎng)學(xué)生通識能力；在數(shù)字化社會的大環(huán)境下，加強(qiáng)其信息能力；在產(chǎn)業(yè)國際化方面，提升外語能力；在終身學(xué)習(xí)能力上，強(qiáng)化學(xué)生的一般科目的知識基礎(chǔ)教育。

三、臺灣通識教育對職業(yè)核心能力培養(yǎng)的啟示

當(dāng)今社會發(fā)展迅速，產(chǎn)業(yè)不斷換代升級，對人才要求的不斷提高，要求教育不斷培養(yǎng)出與其服務(wù)的相應(yīng)人才；另一方面教育和飛速發(fā)展的社會相結(jié)合，必須現(xiàn)實性與前瞻性兼具，必然要求培養(yǎng)目標(biāo)具有通用、持續(xù)、長遠(yuǎn)發(fā)展的基本能力。

所謂職業(yè)核心能力，就是人們職業(yè)生涯中除崗位專業(yè)能力之外的基本能力，它適用于各種職業(yè)，能適應(yīng)崗位不斷變換，是伴隨人終身的可持續(xù)發(fā)展能力，其重點強(qiáng)調(diào)的概念是多重選擇的職業(yè)準(zhǔn)備教育、職業(yè)崗位基本知識內(nèi)涵和技能的共通性教育、接受未來延伸教育的基礎(chǔ)能力教育、適應(yīng)環(huán)境和社會變遷的適應(yīng)能力教育。在德國、澳大利亞、新加坡和臺灣地區(qū)，其又被稱之為“關(guān)鍵能力”；美國稱之為“基本能力”或“軟技能”；香港稱之為“基礎(chǔ)技能”、“共同能力”。具體而言涵蓋解決問題能力、交流溝通能力、團(tuán)隊合作能力、信息處理能力、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面的內(nèi)容。

如前所述，臺灣的教育轉(zhuǎn)型伴隨經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型而來，職業(yè)核心能力（關(guān)鍵能力）的培養(yǎng)涵蓋通識教育之中。其體現(xiàn)的是“以人為本”的終極價值關(guān)懷和“以能力為本”的現(xiàn)代教育觀念，重視運(yùn)用知識解決問題的能力，追求健全人格的塑造，以真正意義上的“現(xiàn)代人”為培養(yǎng)目標(biāo)。同時，在臺灣的職業(yè)核心能力（關(guān)鍵能力）的培養(yǎng)中，計算機(jī)、外語等現(xiàn)代技術(shù)是其不可或缺的部分，其重視現(xiàn)代技術(shù)和職業(yè)核心能力的交叉，如在交流溝通能力培養(yǎng)中融入專業(yè)外語交流，創(chuàng)新能力培養(yǎng)中融入信息處理能力的應(yīng)用等?？傊?，職業(yè)核心能力（關(guān)鍵能力）的培養(yǎng)無論是對專業(yè)技術(shù)能力的吸收，還是步入職場后的長期發(fā)展，都具有強(qiáng)烈催化作用。

借鑒臺灣通識教育，對照我國大陸地區(qū)的職業(yè)核心能力培養(yǎng)可以看出，其最終目的是為了教育對象的長遠(yuǎn)的、可持續(xù)的、終身的發(fā)展。社會的高速發(fā)展決定了職業(yè)核心能力必然不斷向前發(fā)展，其終身教育體現(xiàn)在離開學(xué)校的階段性教育之后，如何跟隨社會的發(fā)展而不被社會所淘汰。為此，應(yīng)當(dāng)借鑒臺灣通識教育經(jīng)驗，結(jié)合我國大陸地區(qū)實際，以職業(yè)核心能力培養(yǎng)為契機(jī)，轉(zhuǎn)變教育理念，深化教育改革，形成整體框架，建立長效機(jī)制，最終培養(yǎng)出符合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展所需的人才。

參考文獻(xiàn)：

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篇6

自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹?，培養(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成。“公共意志”是整體道德人格魅力實現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。

二、“自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示

1.道德教育的目標(biāo)。

道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。

2.道德教育的內(nèi)容。

道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。

3.道德教育的方法。

為了實現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。

三、盧梭的道德教育觀對我國德育工作的現(xiàn)實啟示

盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實踐性意義。

1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化。

隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實施進(jìn)程以及實際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。

2.核心價值體系的缺失———社會道德體系的多元化。

篇7

英文名稱：Journal of Lanzhou University(Natural Sciences)

主管單位：中華人民共和國教育部

主辦單位：蘭州大學(xué)

出版周期：雙月刊

出版地址：甘肅省蘭州市

語

種：中文

開

本：大16開

國際刊號：0455-2059

國內(nèi)刊號：62-1075/N

郵發(fā)代號：54-3

發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行

創(chuàng)刊時間：1957

期刊收錄：

CA 化學(xué)文摘(美)(2009)

Pж(AJ) 文摘雜志(俄)(2009)

中國科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(CSCD―2008)

核心期刊：

中文核心期刊(2008)

中文核心期刊(2004)

中文核心期刊(2000)

中文核心期刊(1996)

中文核心期刊(1992)

期刊榮譽(yù)：

聯(lián)系方式

期刊簡介

篇8

關(guān)鍵詞：以人為本；學(xué)習(xí)用品；原生家庭；德育教育；社會主義核心價值觀；積極意義；教學(xué)現(xiàn)狀；應(yīng)用策略

一、引言

眾所周知，社會主義價值觀念，是當(dāng)前社會形勢下適合我國國情發(fā)展，且對于社會大家庭中每一個人具有重要影響意義的核心理念，在國內(nèi)教學(xué)體系中占據(jù)著較為關(guān)鍵的位置。正是因為如此，社會主義核心價值觀逐漸發(fā)展成為當(dāng)前德育教學(xué)的核心項目，引導(dǎo)著各級教學(xué)結(jié)構(gòu)的有序發(fā)展。為此，以小學(xué)階段的德育教學(xué)工作為例，應(yīng)以社會主義核心思想為主導(dǎo)，開展具有思想價值的課程內(nèi)容，培養(yǎng)小學(xué)生的思想觀念。文章討論小學(xué)階段的德育工作中滲透社會主義核心價值觀的積極意義，當(dāng)前小學(xué)德育教學(xué)工作的現(xiàn)狀，以及如何有效應(yīng)用社會主義核心價值觀，使其在小學(xué)德育工作中極大程度地發(fā)揮其自身積極作用。

二、小學(xué)德育教育發(fā)展現(xiàn)狀

新課程改革后，素質(zhì)教育理念已經(jīng)得到了廣泛的認(rèn)可與應(yīng)用，這一教育理念下強(qiáng)調(diào)學(xué)生德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。但是，就當(dāng)前的小學(xué)階段的教育教學(xué)現(xiàn)狀來看，教師往往更加注重對學(xué)生的知識教學(xué)，偏重智商教育，忽視品質(zhì)教育的思想觀念，依舊成為現(xiàn)下較為嚴(yán)重的思想誤區(qū)?；趹?yīng)試教育作用，讓學(xué)生的原生家庭與社會教學(xué)體系，多種教學(xué)主體以智力教學(xué)為主，忽視了學(xué)生心理發(fā)育與思想品質(zhì)的核心建設(shè)，造成諸多社會不良現(xiàn)象。學(xué)生極端化心理傾向，逐漸引起社會與教學(xué)界的關(guān)注。為此，教育部發(fā)起了社會主體核心觀念的教學(xué)戰(zhàn)略，旨在全面提升學(xué)生原生家庭的思想素質(zhì)、徹底改善網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為學(xué)生思想養(yǎng)成帶來的不良影響、全面建立具有流程的核心教學(xué)體系，以此建設(shè)小學(xué)生的思想品質(zhì)，提升其心理健康指數(shù)，培養(yǎng)其良好的思想觀念。

三、小學(xué)德育教學(xué)工作中滲透社會主義核心價值觀理念的積極意義

小學(xué)階段的學(xué)生年齡較小，一切未形成定性，且這一時期的學(xué)生也是我們國家未來的發(fā)展希望，教師應(yīng)當(dāng)注重對學(xué)生的知識教學(xué)外，更加強(qiáng)化對學(xué)生的思想品質(zhì)教育，強(qiáng)化學(xué)生的道德品質(zhì)，使學(xué)生首先學(xué)會做人，做一個對他人、對社會有用的人。而社會主義核心價值觀直接闡述了當(dāng)前社會形勢下每一個公民應(yīng)當(dāng)具備的基本素養(yǎng)，同樣，在教師對學(xué)生進(jìn)行德育教育的過程中，將社會主義核心價值觀理念應(yīng)用到其中尤為必要。

（一）社會主義核心價值觀在小學(xué)德育教學(xué)工作中的應(yīng)用使學(xué)生的人生觀、世界觀、價值觀得到樹立

正如人們所知，在小學(xué)階段開展德育教育的重要原因之一便是要使學(xué)生形成一定的思想認(rèn)識，使學(xué)生發(fā)展成為一個積極向上的人，使他們的思想品質(zhì)得到積極的培養(yǎng)。而社會主義核心價值觀中對學(xué)生的愛國主義思想與做人的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)給出了明確的指示，將其應(yīng)用到德育教學(xué)工作中，為學(xué)生的思想認(rèn)知給出了明確的標(biāo)桿，使學(xué)生在這一標(biāo)桿與教師的積極引導(dǎo)下，逐漸樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀，使學(xué)生的價值理念得到規(guī)范，使學(xué)生能夠在未來的發(fā)展中能夠明辨是非，成為一個充滿正能量的社會公民。

（二）社會主義核心價值觀在小學(xué)德育工作中的滲透為學(xué)生明確了道德準(zhǔn)則

德育，顧名思義便是思想品德教育，是對學(xué)生的道德教育，對小學(xué)階段的學(xué)生而言十分必要。而在其中滲透社會主義核心價值觀理念，其中諸如誠信、友善等思想道德語句能夠為教師的教育教學(xué)指明方向，同時也為學(xué)生在道德層面上給出了明確的道德準(zhǔn)則，在這樣的道德準(zhǔn)則的要求下，教師能夠結(jié)合學(xué)生日常生活中的具體事項進(jìn)行更加有針對性地教育工作。同時，雖然小學(xué)階段的學(xué)生年齡較小，但是教師將社會主義核心價值觀中的相關(guān)內(nèi)容為學(xué)生明示，為學(xué)生結(jié)合具體事例進(jìn)項細(xì)致地講解，并發(fā)揮教師自身的模范帶頭作用，學(xué)生的內(nèi)心便會在教師潛移默化地影響下逐漸形成一桿道德準(zhǔn)則稱，這桿秤會時時提醒學(xué)生，約束學(xué)生，隨著學(xué)生的逐漸成長，融入學(xué)生的“骨髓”中，使學(xué)生真正成為一個有利于社會、服務(wù)社會、造福于社會的良好公民。因此，在小學(xué)德育教學(xué)工作中滲透社會主義核心價值觀尤為重要。

（三）社會主義核心價值觀在小學(xué)德育工作中的滲透不斷規(guī)范學(xué)生言行舉止

受當(dāng)前社會大背景的影響，小學(xué)階段的學(xué)生所接受的信息源于四面八方，尤其是受網(wǎng)絡(luò)等因素的影響，其中包括積極的、消極的等等各式各樣的信息。這在很大程度上影響了學(xué)生的言行舉止。那么，在小學(xué)階段開展德育教育工作能夠在某種程度上規(guī)避外界因素所帶來的不良影響。但是，這卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要想真正使學(xué)生的自身素質(zhì)與文明素養(yǎng)得到提升，社會主義核心價值觀對學(xué)生而言便是一個較好的言行規(guī)范準(zhǔn)則。其中的相關(guān)內(nèi)容，從大的角度上來說使學(xué)生的愛國主義思想得到了培養(yǎng)，從小的角度來說，學(xué)生自身的內(nèi)在素養(yǎng)得到規(guī)范。在與他人相處交流的過程中，學(xué)生本著待人溫和的態(tài)度去與他人相處，那么，學(xué)生的言行自然不會出現(xiàn)差錯。

就以上三點而言，在小學(xué)德育教學(xué)工作中融入社會主義核心價值觀尤為必要，使學(xué)生從思想認(rèn)知上規(guī)避不良影響，為學(xué)生未來的發(fā)展打下堅實基礎(chǔ)。

四、小學(xué)階段應(yīng)開展德育教學(xué)策略

（一）堅持以人為本的教學(xué)理念

德育工作者應(yīng)大力推行德育思想教學(xué)，提升小學(xué)校園的德育功能，為小學(xué)生營建良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。德育工作者，應(yīng)充分深入了解學(xué)生的業(yè)余生活，掌握其思想關(guān)注點、興趣愛好點，結(jié)合學(xué)生的實際生活，與學(xué)生建立良好的溝通機(jī)制，獲取學(xué)生的內(nèi)心需求，以具有學(xué)生適應(yīng)性的教學(xué)方式，開展社會主義核心思想的教學(xué)課程，促進(jìn)學(xué)生在課程中建立正確的人生觀念，減少課程的理論化內(nèi)容，引起學(xué)生對課程的不理解問題，應(yīng)從學(xué)生興趣愛好方面，開展具有教學(xué)效能的德育課程，提升社會主義核心思想教育價值。

案例1，在小學(xué)教師開展德育教學(xué)方案設(shè)計時，主題為“愛惜學(xué)習(xí)用品”。以往的教學(xué)流程：讓學(xué)生列舉學(xué)習(xí)用品的實例，講解學(xué)習(xí)用品的來源，樹立學(xué)生愛惜學(xué)習(xí)用品的思想。教學(xué)分析：學(xué)生在列舉實例時，具有參與興趣，是較好的師生互動機(jī)制；教師在講解學(xué)習(xí)用品來源時，比如鉛筆制作、橡皮生產(chǎn)等，鑒于學(xué)生的認(rèn)知范圍有限，難以理解教師的講授內(nèi)容，造成降低學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，無法理解教師的講解內(nèi)容；教師在引出愛惜學(xué)習(xí)用品時，給予學(xué)生的感受較為突兀，學(xué)生在不理解學(xué)習(xí)用品生產(chǎn)與制造的流程時，造成強(qiáng)制性的教學(xué)流程，引發(fā)學(xué)生叛逆心理。

基于社會主義核心思想，開展“愛惜學(xué)習(xí)用品”的教案調(diào)整：

1.讓學(xué)生自主說明學(xué)習(xí)用品，選出3種，以此建立師生互動，拉近教師與學(xué)生之間的距離；

2.教師為學(xué)生分發(fā)彩紙，讓學(xué)生描繪學(xué)習(xí)用品的外觀，以此增加學(xué)生對學(xué)習(xí)用品的熟悉程度，提升其對學(xué)習(xí)用品的關(guān)注；

3.教師以鉛筆盒為例，為學(xué)生展示制作過程，為學(xué)生分發(fā)紙殼、彩紙、膠水、美術(shù)剪刀，讓學(xué)生自主設(shè)計鉛筆盒；

4.在學(xué)生鉛筆盒制作完成時，教師結(jié)合對學(xué)生的興趣了解，為學(xué)生分發(fā)貼紙小人，比如“皮卡丘”“熊大”等，讓學(xué)生自主張貼于制作的鉛筆盒表面；

5.待學(xué)生完成制作時，教師給予學(xué)生鼓勵，引出提問“你們希望自己制作的鉛筆盒，可以保存多久？”

6.在學(xué)生爭先恐后回答完成時，教師提出“你們手中的學(xué)習(xí)用品，每一件都經(jīng)歷著如此復(fù)雜的制作過程，希望大家能夠珍惜他人的勞動成果，不隨意丟棄、不隨意破壞，同學(xué)們能做到嗎？”

通過以人為本的教學(xué)原則，德育教師為學(xué)生提供良好的德育教學(xué)課程，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的認(rèn)知觀念，結(jié)合學(xué)生興趣，豐富教學(xué)課程，自然過渡思想品質(zhì)的升華階段，彰顯具有社會主義核心思想的德育教學(xué)。

（二）增加社會實踐性活動

在案例1中，為德育教學(xué)活動引入實際操作流程，促進(jìn)學(xué)生參與學(xué)習(xí)用品的制作過程，樹立學(xué)生正確的思想觀念，促進(jìn)學(xué)生獲知學(xué)習(xí)用品的來之不易，教學(xué)效果良好。為此，教師應(yīng)持續(xù)發(fā)展學(xué)生為主體的思政課程，開展教學(xué)內(nèi)容與社會實踐相結(jié)合，提升學(xué)生的見聞，增強(qiáng)其對書本德育內(nèi)容的理解，促進(jìn)德育教學(xué)效果的良好發(fā)揮。

例如，結(jié)合“愛惜學(xué)習(xí)用品”的教學(xué)需求，建立與學(xué)習(xí)用品供貨企業(yè)的合作機(jī)制，一方面學(xué)校實現(xiàn)為學(xué)生分發(fā)統(tǒng)一規(guī)格的學(xué)習(xí)用品，建立學(xué)生平等的思想觀念，減少攀比、虛榮不良心理的滋生，另一方面德育教師與班主任，可帶領(lǐng)學(xué)生參觀學(xué)習(xí)用品的生產(chǎn)過程，在學(xué)生參觀期間，為其適當(dāng)性講解生產(chǎn)流程，提升其知識見聞，增強(qiáng)其對用品生產(chǎn)的理解，樹立其正確的思想觀念。

（三）提升原生家庭的德育思想

學(xué)校德育教師應(yīng)通過班主任，進(jìn)入學(xué)生家長群，實現(xiàn)與學(xué)生原生家庭，建立良好的溝通機(jī)制。德育工作者，應(yīng)借助線上功能，定期為學(xué)生家長推送德育家庭教育的“小妙招”電子短文，比如“不要在孩子面前吵架”“為孩子樹立正確的價值觀念”等，以此提升學(xué)生家長的德育思想，加強(qiáng)學(xué)生社會主義核心思想教育。

五、結(jié)論

綜上所述，學(xué)生自身社會主義核心思想觀念的養(yǎng)成，應(yīng)建立在學(xué)校與家庭的共同努力之上。德育教師應(yīng)結(jié)合學(xué)生興趣，從學(xué)生認(rèn)知視角，自然引出德育思想，以此培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)。此外，校園應(yīng)適時建立與企業(yè)的聯(lián)合機(jī)制，通過參觀形式，增加學(xué)生見聞，提升學(xué)生自信，為社會主體核心教育奠定發(fā)展基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)： 

[1]胡瑞鏈.基于社會主義核心價值觀的小學(xué)德育建設(shè)[J].教書育人，2019（17）：25. 

篇9

美、日、韓學(xué)校 核心價值觀教育 內(nèi)容特色 比較研究

今天，在全面深化改革的進(jìn)程中，煥發(fā)什么樣的精氣神，才能引領(lǐng)思潮、凝聚共識、攻堅克難？在追逐中國夢的偉大奮斗中，弘揚(yáng)什么樣的價值觀，才能使我們的國家、民族、人民在思想和精神上更加強(qiáng)大？學(xué)校作為社會主義核心價值觀教育的重要陣地和有效載體，如何使學(xué)校核心價值觀教育富有更強(qiáng)的時代性、更好的現(xiàn)實性與更大的實效性，是學(xué)校教育工作者當(dāng)下的迫切任務(wù)與重要研究課題。當(dāng)今國外學(xué)校核心價值觀教育經(jīng)過多年的理論建設(shè)、多元發(fā)展和實踐探索，形成了一套系統(tǒng)性可靠、操作性較強(qiáng)的學(xué)校核心價值觀教育體系。他山之石，可以攻玉。研討當(dāng)代美國、日本、韓國學(xué)校核心價值觀教育的主要做法與基本經(jīng)驗，對于不斷鞏固社會主義主流意識形態(tài)，深入改進(jìn)新時期我國學(xué)校核心價值觀建設(shè)具有借鑒意義。

一、美、日、韓三國學(xué)校核心價值觀教育比較研究

1.以培育富有愛國主義的責(zé)任公民為主要目標(biāo)

美國教育多元化的特征決定學(xué)校核心價值觀教育目標(biāo)沒有統(tǒng)一要求，但核心價值觀教育目標(biāo)的基本特點就是要求培養(yǎng)合格的、強(qiáng)調(diào)健全人格以及培育愛國主義精神與遵紀(jì)守法的責(zé)任公民。美國平時注重宣揚(yáng)愛國主義的民族凝聚力和價值觀教育，在教育中，“‘他如何獲得價值觀’這一問題比‘他獲得了什么價值觀’更為重要”[1]，“旨在通過核心價值觀教育，使學(xué)生熱愛美國，形成對美國政治制度的忠誠，遵紀(jì)守法，成為具有健全人格，掌握現(xiàn)代科學(xué)文化知識的積極進(jìn)取的‘責(zé)任公民’”。[2]美國前總統(tǒng)里根在1987年的國情咨文中曾特別強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)美國人的“國民精神”，主要指愛國、修養(yǎng)、諾言、恢復(fù)倫理道德、紀(jì)律等，以適應(yīng)美國發(fā)展對人才的需要。[3]美國政府以法律形式明文規(guī)定小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)必須開設(shè)美國歷史課程，培養(yǎng)青少年的愛國情懷；學(xué)校核心價值觀教育平時注重愛國主義精神和守法精神的養(yǎng)成教育，極力宣揚(yáng)“在法律面前人人平等”，從而“培養(yǎng)學(xué)生具有合乎美國社會政治經(jīng)濟(jì)制度所要求的遵紀(jì)守法的觀念和行動，明確公民的責(zé)任和義務(wù)，使全體國民具有‘美國精神’”。[4]

1890年，日本明治政府頒布了《教育敕語》，強(qiáng)調(diào)以忠孝、信義、義勇、守法等“忠君愛國”精神的學(xué)校核心價值觀教育目標(biāo)。20世紀(jì)90年代后，日本確定了21世紀(jì)的學(xué)校核心價值觀教育目標(biāo)：“寬廣的胸懷、健壯的體魄、豐富的創(chuàng)造力；自由、自律和公共精神；面向世界的日本人”。[5]其核心要義就是要培養(yǎng)一種堅韌、勤奮、勇敢、守紀(jì)律，忠于國家、人民和集體，重視發(fā)展個性化、創(chuàng)造性和多樣性，培養(yǎng)具有一定的創(chuàng)造力與想象力，寬廣的胸懷與健康的體魄，面向世界的“忠臣良民”。其目標(biāo)主要體現(xiàn)于“虔敬天皇教育”、“忠的教育”、“鄉(xiāng)土教育”三個方面。其中“虔敬天皇教育”來鼓舞國民愛國主義教育、凝聚國民民心；“忠的教育”就是要求團(tuán)體成員同呼吸、共命運(yùn)，做到“忠德”，貢獻(xiàn)“忠誠”；“鄉(xiāng)土教育”即以本地區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化為主要內(nèi)容，利用各種機(jī)會培養(yǎng)青年學(xué)生熱愛祖國的真摯感情。

20世紀(jì)上半葉，韓國雖然“飽受日本殖民主義的奴化教育，但始終沒有丟失其民族性”。[6]韓國政府歷來重視學(xué)校核心價值觀教育目標(biāo)建設(shè)，把思想政治教育和核心價值觀教化放在突出的重要位置上。韓國現(xiàn)行《教育法》規(guī)定：教育要培養(yǎng)熱愛國家與熱愛民族的精神，為維護(hù)、發(fā)展國家的獨立自主和為世界和平作出貢獻(xiàn)；教育要為創(chuàng)造和發(fā)展世界文化而努力。韓國政府頒布的《國民教育》指出：“愛國家愛民族是我們的求生之道。作為一個有信念、自信勤勉的國民，應(yīng)匯集民族智慧，創(chuàng)造嶄新歷史”。政府強(qiáng)調(diào)把“國民精神教育”貫穿于一切教育教學(xué)活動之中。韓國原教育部長Rhee Kyu-ho深刻指出，精神教育就是指核心價值觀教育和政治教育，其核心在于讓民族自豪感和對祖國的愛深入人心[7]。尤其從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)校核心價值觀教育中“國民精神教育”內(nèi)涵逐級提高，相互承接、逐級提升的梯級教育教學(xué)架構(gòu)，對青少年學(xué)生的道德實踐能力和水平要求不斷加強(qiáng)。因此，韓國培養(yǎng)了一代又一代“精忠報國”的韓國人，為韓國的迅速崛起與迅猛發(fā)展奠定了良好的核心價值觀精神基礎(chǔ)。

2.以注重營造核心價值觀教育環(huán)境的文化滲透為基本途徑

美國學(xué)校倡導(dǎo)追求核心價值觀教育目標(biāo)和社會價值，注重文化環(huán)境對青少年的潛移默化作用，將核心價值觀教育有機(jī)地滲透于文化環(huán)境之中，以潛在的形式影響青少年的思維方式，使青少年在潛移默化中不斷受到教育、鍛煉能力；提升素質(zhì)、增長才干。如學(xué)校非常注重創(chuàng)建整潔、文明、幽雅的校園文化環(huán)境，使青少年學(xué)生受到文化環(huán)境熏陶影響；美國處處飄揚(yáng)的美國國旗，以重要歷史人物命名的街道，難以數(shù)計的博物館、紀(jì)念館，充分展示著美國的物質(zhì)文明和精神文明，標(biāo)榜著“美國精神”，是美國學(xué)校進(jìn)行核心價值觀教育的鮮活教材。[8]此外，美國學(xué)校還通過國慶、校慶、入學(xué)與畢業(yè)儀式、社團(tuán)等系列活動，從而使青少年的思想觀念、價值觀念產(chǎn)生重要的影響。

二戰(zhàn)后，日本學(xué)校普遍采用各學(xué)科課程教學(xué)，對青少年加強(qiáng)核心價值觀教育滲透，發(fā)揮綜合教育作用。日本教育權(quán)力機(jī)關(guān)通過多種文件要求學(xué)校發(fā)揮核心價值觀教育功能，以提高學(xué)校核心價值觀教育水準(zhǔn)。日本政府頒布的《學(xué)習(xí)指導(dǎo)要領(lǐng)》指出，國語科需要培養(yǎng)語言的實感，必須尊重國語的態(tài)度，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)、有禮貌、謙遜、愛勞動、智慧、同情弱小、見義勇為等品德。歷史課從歷史的角度看待日本的發(fā)展及前景，并將日本置于國際大環(huán)境中考察它的歷史作用。數(shù)理學(xué)科通過歸納推理數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng)從而形成合理的生活態(tài)度。地理課要求學(xué)生對國土的認(rèn)識，增加對保護(hù)環(huán)境、利用資源的認(rèn)識。音美體課培養(yǎng)學(xué)生愉悅的生活態(tài)度和欣賞美的高雅情操。此外，通過播放日本動畫片，傳播日本民族文化、闡述各種世界觀、人生觀和價值觀以及對道德倫理的判斷等，使學(xué)生核心價值觀教育在娛樂片中進(jìn)行。

韓國學(xué)校通過一系列教育活動宣傳歷史上愛國主義英雄事跡，以此培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國主義精神與民族自信心。韓國政府建立一些愛國主義英雄塑像，把英雄的事跡撰寫成文學(xué)作品或者搬上銀幕對青少年進(jìn)行鞭策與教育。在日常生活中實行潛移默化的儒家倫理教育，如通過正月春節(jié)、十五元宵節(jié)、觀燈節(jié)、五月端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)等一些傳統(tǒng)節(jié)日營造文化氛圍，使青少年每時每地接受儒家思想的熏染，感受到習(xí)俗中儒教倫理所散發(fā)的價值觀教育作用。在韓國社會生活里，“身土不二”的核心價值是強(qiáng)調(diào)人的自身發(fā)展以及國土的不可分離性，來號召人們支持民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另外，學(xué)校經(jīng)常組織學(xué)生參觀博物館、故居遺址、紀(jì)念碑、建陵園廟宇等進(jìn)行歷史文化教育。

3.以注重開展核心價值觀教育的實踐活動為基本途徑

美國學(xué)校重視校內(nèi)外各類社會實踐活動的開展，其實踐活動形式多樣，既可以是有組織的、有目的的活動，又可體現(xiàn)在學(xué)生日常生活中。主要做法有：美國大學(xué)本科總學(xué)時比中國少33%～40%，講授只占總課時的25%～34%，平時通過組織學(xué)生參加各種入學(xué)儀與畢業(yè)儀式、國慶、校慶等方面的活動，來增強(qiáng)學(xué)校核心價值觀教育的實效性；組織一些學(xué)生參加有關(guān)活動，如為吸毒者、無家可歸者的幫助活動，為老年人、殘疾人的服務(wù)、競選宣傳、慈善募捐、教堂服務(wù)等活動，來不斷增強(qiáng)學(xué)生的社會責(zé)任感。[9]通過參觀科技館以及社交、文體、宗教、志愿等課外活動，培養(yǎng)青少年學(xué)生的愛國、愛校之心。

日本學(xué)校開展“特別活動”主要目的是培養(yǎng)青少年的核心價值觀意識和社會責(zé)任感，培養(yǎng)其“豐富的人生、個性和創(chuàng)造力、自我表現(xiàn)能力”。20世紀(jì)80年代后，日本政府為了讓青少年學(xué)生了解社會，提高核心價值觀實踐能力，要求大學(xué)生參加“有組織的校外教育活動”[10]。比如日本文部省大力提倡并推行“體驗學(xué)習(xí)活動”，讓學(xué)生通過“自然教室”、“森林之家”等集體活動，加深對大自然的理解和熱愛。學(xué)生自治會組織學(xué)生考察家鄉(xiāng)歷史文化、傾聽歷史故事；收集鄉(xiāng)土資料，了解本地經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)；了解企業(yè)、農(nóng)村中生活；到社區(qū)參加社會服務(wù)活動或承擔(dān)家務(wù)勞動；參與各種有益于身心健康的政治活動，為他們充實內(nèi)心世界，養(yǎng)成核心價值觀品行創(chuàng)設(shè)實際條件。

韓國學(xué)校積極開展形式多樣、內(nèi)容豐富、風(fēng)格迥異的核心價值觀教育活動方式來支持學(xué)校核心價值觀建設(shè)，消除學(xué)生在擁擠課堂中產(chǎn)生的不良心理；通過舉辦各種報告會、演講會、展覽會、論文成果評比會、社會問題調(diào)研、民意測驗以及“讀書節(jié)”活動，舉辦關(guān)于反對性別與種族歧視、暴力、吸毒專題研討會，開展文藝節(jié)、音樂節(jié)及傳統(tǒng)藝術(shù)活動，不斷增加青少年學(xué)生參加鍛煉的機(jī)會，豐富他們的業(yè)余生活，以期取得核心價值觀教育的最佳效果。

4.以注重凸現(xiàn)心理健全的人格教育為主要內(nèi)容

心理學(xué)課是許多美國學(xué)校的必修課程，是對青少年進(jìn)行心理健康教育的重要手段。如美國哈佛大學(xué)等選修心理課程，進(jìn)一步增進(jìn)學(xué)生心理健康方法、指導(dǎo)健康成長、消除心理疾患、提高學(xué)生自助能力。美國學(xué)校設(shè)有心理咨詢機(jī)構(gòu)，平時在課堂教學(xué)、團(tuán)體訓(xùn)練以及日常生活中開展一些心理教育活動，為青少年學(xué)生進(jìn)行心理咨詢、學(xué)習(xí)與生活、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的教育指導(dǎo)。學(xué)校心理咨詢機(jī)構(gòu)相對有固定的編制、專項經(jīng)費(fèi)、工作制度與工作規(guī)劃以及心理咨詢專家隊伍，為學(xué)生提供心理與發(fā)展咨詢、適應(yīng)與障礙咨詢、輔助與治療等多形式的服務(wù)。

日本學(xué)生家長、學(xué)校老師從小就教育孩子怎樣學(xué)習(xí)、如何到名牌大學(xué)進(jìn)一步認(rèn)真學(xué)習(xí)與深造，從而導(dǎo)致整個日本學(xué)校核心價值觀教育偏重智育，忽視學(xué)生身心健康發(fā)展，由于注重知識的傳授而忽視心理健康教育，導(dǎo)致了嚴(yán)重的“教育荒廢”和“心理亞健康”。有些學(xué)生畢業(yè)后，他們頻繁地改變工作或者不上班，讓父母養(yǎng)活到20～30歲，日本學(xué)者稱他們?yōu)椤凹纳x”或“消沉的一代”。[11]因此，日本政府于2003年，在學(xué)校設(shè)置心理咨詢和青少年健全活動俱樂部等機(jī)構(gòu)，還在每年的11月份舉辦“全國青少年健全培育月”等系列核心價值觀教育活動。

韓國學(xué)校心理咨詢室作為教師與學(xué)生就某一問題共同探討與實踐，最終幫助學(xué)生正確選擇、健康成長、排除各類心理障礙，其作用可謂舉足輕重。韓國學(xué)校心理咨詢室具備必要的設(shè)施及基本的資料，讓學(xué)生敞開心扉傾述煩惱與憂愁。學(xué)校心理咨詢室根據(jù)其功能的不同，可以設(shè)立學(xué)生生活指導(dǎo)設(shè)計企劃室、學(xué)生個體指導(dǎo)研究室、提供及保存情報資料室、教師繼續(xù)教育基地等場所；根據(jù)不同情況也可以冠以其它名稱，如知心屋、指導(dǎo)室等。心理咨詢一般安排在下午或課后，學(xué)校對咨詢機(jī)構(gòu)的經(jīng)費(fèi)與教師的聘用都有明確的規(guī)定。

二、對推進(jìn)我國學(xué)校核心價值觀教育的啟示

美國、日本與韓國等學(xué)校核心價值觀教育是在特定的歷史傳統(tǒng)、民族背景中產(chǎn)生的意識形態(tài)教育，有許多值得我國借鑒與吸收的東西，但不能簡單地套用來踐行指導(dǎo)。當(dāng)今社會在迅猛發(fā)展與高速前進(jìn)，在長期的教育實踐中已積累了優(yōu)秀傳統(tǒng)，但由于受許多因素困擾，阻礙著我國學(xué)校核心價值觀教育建設(shè)，一些核心價值觀教育問題亟需我們解決。在新的歷史條件下，研究美國、日本與韓國學(xué)校核心價值觀教育的特點，通過比較、鑒別、融合，堅持從建設(shè)有中國特色的社會主義核心價值觀教育需要出發(fā)，進(jìn)一步推行學(xué)校核心價值觀教育夢的改革進(jìn)程，同時考慮中外教育觀念的不同性，既要大膽借鑒其方法又要謹(jǐn)慎觀察其態(tài)勢，不能盲目地引進(jìn)而應(yīng)根植于我國的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，走以本土化為主體、國際化與現(xiàn)代化相融合的后現(xiàn)代學(xué)校核心價值觀教育之路。

1.大力弘揚(yáng)時代性的精神價值觀教育

2011年，在100周年紀(jì)念大會講話中指出：“實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須堅定不移高舉愛國主義偉大旗幟”。縱觀當(dāng)今美國、日本與韓國等國家，核心價值觀教育致力于培養(yǎng)本國青少年學(xué)生的民族精神。當(dāng)前，我國學(xué)校開展了富有實效性的核心價值觀教育實踐活動，取得了卓有成效的效果，但一些教育問題仍不盡人意：如愛國主義教育內(nèi)容枯燥，缺乏時代感；教育效果形式化，缺乏針對性與有效性。因此，我國應(yīng)把培養(yǎng)愛國主義教育和弘揚(yáng)民族精神，作為學(xué)校核心價值觀教育的核心目標(biāo)與根本靈魂。如通過紅色影視、紅色網(wǎng)絡(luò)、紅色歌謠等形式開展精神價值觀主題教育活動，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀；通過載人航天精神、抗震救災(zāi)精神以及圍繞重大的歷史事件活動，增強(qiáng)青少年民族精神的現(xiàn)實感和認(rèn)同感。在全球經(jīng)濟(jì)日益“一體化”的今天，世界各國更加注重培養(yǎng)具有全球眼光與富有民族精神的新一代，我們應(yīng)把學(xué)校的精神價值觀教育植根于源遠(yuǎn)流長的民族文化傳統(tǒng)之中，開創(chuàng)富有中國特色、具有時代性的精神價值觀教育之路。

2.不斷營造滲透性的環(huán)境價值觀教育

西方國家注重校園環(huán)境作用，充分利用校園教育環(huán)境等資源使學(xué)生受到價值觀念影響、獲得價值觀情感體驗。為此，我國學(xué)校應(yīng)優(yōu)化物質(zhì)環(huán)境建設(shè)，如重視校園文化景觀、食堂、校舍、圖書館、實驗室、操場與其他公共場所的布局，努力發(fā)掘校園環(huán)境的“隱蔽性”、“滲透性”等熏陶和啟迪作用。把學(xué)生核心價值觀教育精神遍布在大自然的環(huán)境氛圍中，把抽象的理論寓于解決實際問題的過程中，對增強(qiáng)學(xué)生的核心價值觀認(rèn)知、核心價值觀教育效果必然會產(chǎn)生無形的影響與輔助的作用。同時，我們還應(yīng)重視精神文化環(huán)境建設(shè)，如提倡名人核心價值觀教育基地建設(shè)與社會教育網(wǎng)的建立、加強(qiáng)社會主義法制建設(shè)、抓學(xué)校教師的師德與師風(fēng)建設(shè)、開展校園活動來增長學(xué)生的價值觀認(rèn)知。此外，我們在報紙書籍、影視與網(wǎng)絡(luò)媒體、網(wǎng)絡(luò)游戲等傳播符號中嵌入核心價值理念，通過文化產(chǎn)品的形聲性、娛樂性以及審美性等特點，使學(xué)生在不知不覺中接受文化產(chǎn)品中的價值理念。因此，我們要優(yōu)化校園物質(zhì)文化環(huán)境，營造精神文化氛圍，“實行無形教育，推行無聲管理，進(jìn)行無聲語言”。

3.不斷強(qiáng)化實踐性的內(nèi)化價值觀教育

美國、日本與韓國學(xué)校核心價值觀教育實踐告訴我們，實踐可以使學(xué)生獲得新的核心價值觀認(rèn)知。課外社會實踐活動的功效在于可以培養(yǎng)學(xué)生“自我教育、自我管理、自我生存”的基本素質(zhì)與綜合能力，樹立“尊重他人、為他人服務(wù)、與他人合作”的協(xié)作精神，樹立“愛祖國、愛社會、服務(wù)他人”的核心價值觀信念，不斷促進(jìn)學(xué)生“在實踐中受教育、在教育中長才干、在奉獻(xiàn)中作貢獻(xiàn)”。近些年來，我國非常重視學(xué)生社會實踐活動的開展，讓青少年在社會實踐活動中體驗生活、得到鍛煉。但我國學(xué)校核心價值觀教育在實踐性中明顯存在著不足之處，對我國學(xué)校核心價值觀教育的針對性、實效性有較大的影響。因此，我國學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)要高度重視實踐活動，加強(qiáng)實踐性研究與貫徹落實；要開展一些校園文化、社會服務(wù)、勤工助學(xué)、社會調(diào)查等系列活動，增強(qiáng)學(xué)生社會責(zé)任感與價值觀教育的使命感，強(qiáng)化學(xué)生實踐性的價值觀教育內(nèi)化。

4.不斷加強(qiáng)專業(yè)性的心理價值觀教育

近年來，學(xué)校屢屢發(fā)生的校園暴力、學(xué)生自殺等一些事件，不得不引起人們對當(dāng)下學(xué)生心理教育工作進(jìn)行全方位的反思。盡管我國一些學(xué)校相繼開展了心理價值觀教育系列活動，但因為一些學(xué)校對心理教育的重要性認(rèn)識不足，心理學(xué)科的專業(yè)化程度不夠，專業(yè)教師的專業(yè)化水平不高，學(xué)生對心理價值觀教育存在認(rèn)識誤區(qū)等系列問題，在某些學(xué)校還流于表面形式，借鑒美國、日本、韓國等國家的理論觀念以及方法手段無疑具有重要意義。學(xué)校心理價值觀教育離不開社會大環(huán)境，社會大環(huán)境的心理氛圍相應(yīng)制約著學(xué)校心理價值觀教育。因此，青少年學(xué)生的心理價值觀教育是一項社會系統(tǒng)工程，全社會應(yīng)重視學(xué)生的心理教育問題，實施全方位、多層次的心理價值觀素質(zhì)教育。如需要當(dāng)?shù)卣块T領(lǐng)導(dǎo)的高度重視、充分協(xié)調(diào)與有力支持，需要學(xué)校、家庭、社區(qū)的有機(jī)聯(lián)系與密切配合；學(xué)校要加強(qiáng)心理課程的建設(shè)，高度重視心理隊伍建設(shè)力度，不斷提高心理價值觀教育的專業(yè)化水平。

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篇10

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)教育；職業(yè)院校；核心職業(yè)能力

一、提出問題以及職業(yè)能力概念

1、大學(xué)生的入職表現(xiàn)和就業(yè)難

根據(jù)有關(guān)調(diào)查顯示，在大學(xué)生的就業(yè)過程中有35%的大學(xué)生求職缺乏工作經(jīng)驗和實踐經(jīng)驗，他們大都剛剛走出校園，并沒有相關(guān)的工作經(jīng)歷，再者在校期間學(xué)校并沒有進(jìn)行學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)和鍛煉，導(dǎo)致學(xué)生畢業(yè)之后就業(yè)問題嚴(yán)重。或者是這些大學(xué)生有一部分人存在著眼高手低的問題，使得其求職面臨著困難。還有一部分大學(xué)生只追求享樂，不能夠吃苦耐勞，缺少對社會和工作的了解和責(zé)任感，人際關(guān)系差、本身依賴性強(qiáng)、創(chuàng)造力差、供求錯位等，這些問題使得大學(xué)生的求職問題加劇，入職表現(xiàn)不甚樂觀。因此對于大學(xué)生的核心職業(yè)能力培養(yǎng)是非常重要的。

2、核心職業(yè)能力現(xiàn)狀

核心職業(yè)能力作為人們除了自己所在崗位所具有的專業(yè)技能之外的其他基本能力可以適用于生活中的各個職業(yè)，可以適應(yīng)不斷發(fā)展和變化的工作和崗位需求，也是人類本身能夠面度不斷改變和發(fā)展的社會所具備的可持續(xù)發(fā)展的保障。核心能力包含著外語應(yīng)用、自我學(xué)習(xí)、創(chuàng)新革新、與人交流、信息處理、解決問題、與人合作、數(shù)字應(yīng)用等多種能力。它不僅僅是我們在自身所在崗位上獲得成功的基本條件，也是我們信心和心態(tài)保持最佳狀態(tài)的重要根基。其中核心職業(yè)能力中基礎(chǔ)能力包括自我管理、團(tuán)隊合作和職業(yè)溝通能力；拓展核心能力包括創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、信息處理和解決問題的能力；延伸核心能力包含心理平衡、五常管理、禮儀訓(xùn)練、執(zhí)行力、領(lǐng)導(dǎo)力等。

二、數(shù)學(xué)課程本身的特殊價值和職業(yè)核心能力培養(yǎng)策略

1、數(shù)學(xué)本身的特殊價值

數(shù)學(xué)課程的教育不但是為了完成升學(xué)任務(wù)，更是作為學(xué)生未來的指向，作為學(xué)生終身發(fā)展的能力保障、職業(yè)能力的培養(yǎng)和可持續(xù)發(fā)展的保障。數(shù)學(xué)課程本身具有應(yīng)用性、工具性和基礎(chǔ)性價值。數(shù)學(xué)的應(yīng)用性、工具性、基礎(chǔ)性以及被很多人所接受。所有的事物都離不開“形”和“數(shù)”，所以數(shù)學(xué)在很早之前就已經(jīng)作為力學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)學(xué)科。數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)能夠為他們提供探索大自然和描述自然語言的工具。

2、數(shù)學(xué)課程具有的人文價值

伴隨著人文主義和科學(xué)主義的漸漸融合，教學(xué)中對于人文精神和科學(xué)理性的位置也在不斷的被提升之中。在我國召開的數(shù)學(xué)國際會議中曾經(jīng)提出對于數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)一定要加強(qiáng)對于人文價值的注重。如數(shù)學(xué)中的定義定理、概念等所反映出來的自然事物的客觀規(guī)律、質(zhì)變與量變的規(guī)律等；數(shù)學(xué)的解題步驟要循序漸進(jìn)，每一個條件都必須有所依據(jù)，必須要求學(xué)者要一絲不茍、精益求精、堅持真理，在學(xué)習(xí)的過程中會漸漸培養(yǎng)學(xué)生實事求是、一絲不茍以及堅持真理的良好的科學(xué)態(tài)度。這些數(shù)學(xué)教育課題都是人文教育的良好題材，對于學(xué)生本身的綜合素質(zhì)的加強(qiáng)和人文精神的培養(yǎng)有著重要的作用。

在數(shù)學(xué)教育中進(jìn)行學(xué)生核心職業(yè)能力培養(yǎng)。

1.在數(shù)學(xué)課程中一題多變的教學(xué)中注重學(xué)生機(jī)遇把握能力培養(yǎng)。學(xué)生的自主學(xué)習(xí)是一種很重要的能力，也是一個職業(yè)人員成熟的表現(xiàn)。機(jī)遇把握能力體現(xiàn)在學(xué)生對機(jī)遇的發(fā)展能力、機(jī)遇的把握能力和機(jī)遇的利用能力以及機(jī)遇的發(fā)展能力。數(shù)學(xué)教育其本身的目的之一就是要對學(xué)生進(jìn)行變化能力的培養(yǎng)，一題多變的數(shù)學(xué)教學(xué)可以提高學(xué)生本身的創(chuàng)造性和知識分析、問題解決的能力。更有利于激發(fā)學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，從而進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的自覺性，改變以往的題海戰(zhàn)略，減輕學(xué)生以及老師的負(fù)擔(dān)。例如ABC等七個人排為一排，求在下面這些情況下的不同的排列方法。

（1）可以任意排列（A）

（2）A不允許出現(xiàn)在排尾和排頭（AA種）

經(jīng)過以上這種講解和示范使得學(xué)生自然而然的受到相應(yīng)的啟迪并提出問題

（3） A不允許出現(xiàn)在排頭或者B不允許出現(xiàn)在排尾（A-2A種）

（4） A出現(xiàn)在排頭或者B出現(xiàn)在排尾：（A+-A）

（5） ABC三人排在一塊：（AA種）

通過這樣的訓(xùn)練能夠使學(xué)生了解事物并不是一成不變的，要學(xué)會發(fā)現(xiàn)和挖掘，勤于思考，對于質(zhì)疑要勇敢的提出和批判，在不斷的學(xué)習(xí)中漸漸加強(qiáng)學(xué)生的能力。

2.通過對學(xué)生解決教學(xué)中的問題來培養(yǎng)學(xué)生的信息處理能力。信息的處理能力包括對信息的搜集、加工以及運(yùn)用能力。而數(shù)學(xué)的教學(xué)重點就是對于問題的解決和分析，也是對于信息的一個處理、加工、分析和運(yùn)用的過程。

3.通過數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)來加強(qiáng)學(xué)生在人際關(guān)系協(xié)調(diào)的能力和語言表達(dá)能力。將數(shù)學(xué)的問題結(jié)合實際來進(jìn)行解決，進(jìn)行情景教學(xué)，不僅能夠提高學(xué)生對于學(xué)習(xí)的主動性和積極性，還在另一方面加強(qiáng)了學(xué)生解決實際生活中出現(xiàn)的問題的能力。并在學(xué)生在進(jìn)行社會實踐的時候加強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。

三、總結(jié)：

通過數(shù)學(xué)教學(xué)過程中對于問題和探討和學(xué)習(xí)來對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的核心職業(yè)能力的塑造和培養(yǎng)，并對學(xué)生綜合素質(zhì)的提高創(chuàng)造了良好的條件和環(huán)境，使得學(xué)生的創(chuàng)新能力、科學(xué)知識儲備、解決問題的能力、團(tuán)度合作能力等各項能力都能夠達(dá)到社會發(fā)展的需求。

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