導語：如何才能寫好一篇教育與時代的關(guān)系，這就需要搜集整理更多的資料和文獻，歡迎閱讀由公文云整理的十篇范文，供你借鑒。

篇1

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代；微教育；微型學習；繼續(xù)教育

中圖分類號：G727 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156{2014）01-031-02

微教育勢必成為一種與時俱進的新的教育方式。它將以高科技的電子信息終端設(shè)備為媒介，以短小、形象生動且多樣化的知識為學習內(nèi)容，并結(jié)合各門學科自身特點，豐富學生的學習方式，提高學生的學習效率。微教育既可以作為以課堂教育為主體的學習方式的有效補充，也可以作為主要的學習方式，而以課堂教育為有效補充。就后者而言，微教育更適合在繼續(xù)教育領(lǐng)域中的運用。

一、微教育的可能性

隨著科技的不斷進步，進入后工業(yè)社會之后，人們對世界的認識已大不同于傳統(tǒng)的認識，原先建立在整體性、宏大性敘事基礎(chǔ)上的知識，已變得岌岌可危。微教育可以化整為零、集散成多，使得學習零散化，恰恰因其零散化而集中化，將大的知識點化成小的知識點，而使得學習內(nèi)容得以集中，可以使得施育者輕松傳授知識，受育者快速理解知識，以提高自身能力。在后現(xiàn)代社會中，知識本身碎片化及受育者對學習內(nèi)容與方式的微小化的傾向都要求新的教育方式的出現(xiàn)，而這種新的教育方式莫過于微教育。

二、微教育與繼續(xù)教育的關(guān)系

祝智庭、張浩、顧小清2008年在《中國電化教育》中撰文。以其標題鮮明地指出：“微型學習：非正式學習的實用模式?！蔽闹姓J為：“在正式學習成為學習主流形態(tài)的同時，非正式學習依然大量存在，它的場合、時間和形式都相當靈活……”繼此之后，李振亭、趙江招2010年在《成人教育》中撰文：“微型學習：成人教育的新途徑?！庇纱丝梢?，我國學者已開始了對微教育的關(guān)注，并展開了系列研究，并已注意到微教育與成人教育的關(guān)系。

我們進一步認為，微教育不僅僅是非正式學習的實用模式，也是正式學習的實用模式。這里我們需要區(qū)分的是量的問題，在正式學習中，課堂教育占據(jù)主要部分，而微教育則主要起到輔助教學的作用，并幫助學生自學；在非正式學習中，以微教育為主體，而以課堂教育為輔。而就學習對象來說，正式學習與非正式學習的區(qū)分是不合適的，在學校接受系統(tǒng)教育的學生可以稱為正式學習，而繼續(xù)教育對象的學生部分也是在學校接受正式學習，部分學生則是通過其他非正式的學習方式自學。筆者認為，微教育可以是繼續(xù)教育中教育的主體部分，以課堂教育為輔。這里有三種層次的區(qū)分：其一，就繼續(xù)教育總體專業(yè)而言，多數(shù)專業(yè)以微教育為主；其二，就每個專業(yè)而言，多數(shù)課程以微教育為主；其三，就每門課程而言，多數(shù)教學以微教育為主。以下我們具體論述繼續(xù)教育與微教育之間的關(guān)系。

1 就繼續(xù)教育的受育者而言，這些學生多數(shù)接受過學校的系統(tǒng)教育，而因各種原因沒有繼續(xù)在學校學習，進入社會參加工作。因工作或個人發(fā)展需要進一步學習，提升自身專業(yè)與綜合素質(zhì)。因此，這些學生思想成熟、學習目的性強，但由于社會壓力往往迫使其無法靜心學習，工學矛盾突出，只得利用閑暇時間進行學習。正是繼續(xù)教育受育者的這種特性，決定了其很難適應(yīng)傳統(tǒng)的課堂學習，一方面，時間不允許；另一方面，其自身心態(tài)也難以適應(yīng)。這些問題恰恰可以通過微教育予以克服。一方面，微教育可以通過短小的學習內(nèi)容、便捷的學習形式，使得受育者可以利用各種閑暇時間進行學習，有效地提高了時間的利用率；另一方面，微教育使得受育者在心態(tài)上，可以輕松地接受所學習的內(nèi)容，而沒有在課堂學習中那種緊張的心理，從而可以更好地學習。并且由于繼續(xù)教育的受教育者，多數(shù)都是成人，因而其自學能力往往較強，微教育主要是種自學的學習方式。所以就繼續(xù)教育的受教育者而言，與傳統(tǒng)的課堂教育相比，微教育往往更適合其學習。

2 就繼續(xù)教育的施育者而言，目前，繼續(xù)教育課堂出勤率低、紀律差、學習效率低，已是不爭的事實。其原因并不在我們師資的課堂教育方法上，也并不能將其歸為學生主觀學習動機不夠造成的，而是在教育方法上，也即課堂教育與這些學生的學習特點不適應(yīng)。課堂教育是針對那些能一心用在學習上的學生，專門的教育組織形式，而繼續(xù)教育的受教育者則很難將全部精力投入在學習上，其工作、家庭等各種生活瑣事都不斷地在耗散著他們的精力。若不改變傳統(tǒng)的課堂教育方式，則很難改變這種繼續(xù)教育現(xiàn)狀。因此，繼續(xù)教育的施育者亟須改變傳統(tǒng)的課堂教育方式。自20世紀90年代以來，遠程教育已逐漸成為繼續(xù)教育的主要教育方式，遠程教育與課堂教育相比確實極大地便利了學生的學習，但是我們同時也會發(fā)現(xiàn)，遠程教育與課堂教育相比，除了將課堂搬上顯示屏，并沒有實質(zhì)性的差別。試問有多少學生能安心對著顯示屏將每堂課認真聽完呢？所以這種教育方式對于繼續(xù)教育來說，仍然沒能從實質(zhì)將問題解決。就此而言，筆者認為，微教育將是繼續(xù)教育的施育者進行教學活動的理想選擇。

三、微教育的優(yōu)勢、缺點及其克服

1 微教育因其學習形式靈活、便捷，學習內(nèi)容短小、易掌握，學生學習心態(tài)輕松，而具有課堂教育所無法比擬的優(yōu)勢。首先，將有效地利用受育者各種閑暇時間進行教育，大幅度提高時間的利用率；其次，因其易理解、易掌握的特點，而使得學習效率大幅提高；再次，其將最大限度地降低施育者與受育者的學習成本，提高資源利用率；最后，其學習形式簡單，因此，可以進行大規(guī)模的學習，提高教育普及程度。

2 微教育的缺點如下：就施育者而言，微教育教材編寫復(fù)雜，需要與具體計算機軟件編程人員進行配合，工程量大，且教育內(nèi)容分散不成系統(tǒng)等；就受育者而言，學習時間跨度長、學習態(tài)度散漫和學習內(nèi)容不成系統(tǒng)等；就教育管理者而言，管理難度加大，學生的學習主動權(quán)將交由學生自行掌控，很難進行量化評價。

3 我們發(fā)現(xiàn)微教育的這些缺點恰恰是課堂教育得以克服的優(yōu)點。所以，我們并不主張完全取消課堂教育而完全實施微教育，而應(yīng)該將課堂教育與微教育有機地結(jié)合起來實施。首先，以微教育的自學為主體，課堂教育為輔助。具體可以安排三次課：第一節(jié)課在開學初，布置總體學習任務(wù)；第二節(jié)課在學期中，檢查學習進度、解決學習中‘的疑難點、闡述知識系統(tǒng)；第三節(jié)課在學期末，將知識進行系統(tǒng)闡釋，提綱挈領(lǐng)，從而達到優(yōu)化學習結(jié)構(gòu)，學習知識系統(tǒng)化。其次，安排期末考試：以具體知識點考核為主、結(jié)合整體考核，從而量化教學評價，掌控學學生學習動態(tài)。再次，組織優(yōu)秀教師與軟件編程師相互配合，編寫課程軟件。

篇2

隨著知識的不斷進步，人們對人力資本的認識也不斷完善。上世紀60年代，美國著名經(jīng)濟學家舒爾茨提出了人力資本這一概念，他認為人力資本體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康[4，5]。在現(xiàn)代經(jīng)濟中，人力資本對其增長和發(fā)展有著決定性的作用。因此，對于區(qū)域經(jīng)濟增長等問題，需要注意對人力資本的投資、形成以及積累。隨著電子商務(wù)時代的出現(xiàn)，人力資本對于區(qū)域經(jīng)濟增長的作用顯得越來越重要。

在電子商務(wù)時代，人力資本主要由教育部門提供，教育成為獲得人力資本投資的主要途徑，教育投資成為人力資本投資的體現(xiàn)形式。在教育系統(tǒng)中，高等教育處在最高級別，因此，高等教育是有效實現(xiàn)人力資本積累的必經(jīng)之路。在注重知識等非硬性重要因素的電子商務(wù)時代，軟件開發(fā)產(chǎn)業(yè)以及網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)業(yè)成為一種新型經(jīng)濟，這些都離不開信息技術(shù)，信息技術(shù)的開發(fā)已經(jīng)成為核心力量。

在高等教育的培養(yǎng)過程中，勞動者不僅要提高專業(yè)知識水平，他們的創(chuàng)新能力也要提高，從而推動科學技術(shù)的創(chuàng)新，提高區(qū)域經(jīng)濟的增長。

電子商務(wù)時代區(qū)域經(jīng)濟增長的新要素

1.信息與區(qū)域經(jīng)濟增長的關(guān)系

近些年來，一些經(jīng)濟地理學家越來越關(guān)注信息對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響，他們分別從區(qū)域空間視角和社會演進等不同角度指出信息與區(qū)域經(jīng)濟之間相互影響的重要關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)以及各種電子產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，世界各地的聯(lián)系越來越密切，將各種新經(jīng)濟產(chǎn)品輸送到世界各地的市場。

信息對區(qū)域經(jīng)濟的增長有著推動作用，這種推動作用是循序漸進的。首先，在電子商務(wù)時代，大多數(shù)的勞動工具都被智能化產(chǎn)品所取代，而且這些勞動工具中包含著大量的信息與知識成分，使得生產(chǎn)力顯著提高。其次，信息對經(jīng)濟增長的推動作用使勞動者能夠更好地利用勞動對象（知識、信息等），不僅提高了生產(chǎn)效率，還進一步降低了生產(chǎn)成本，使經(jīng)濟增長進入一個良性循環(huán)。第三，由于科學技術(shù)的日益進步，高科技將會以信息科技為代表，強化對經(jīng)濟的帶動作用。此外，信息在其他方面也體現(xiàn)著推動、強化的作用，如教育的信息化發(fā)展，人力資源的素質(zhì)提高以及管理結(jié)構(gòu)的改變等方面。

2.信息對區(qū)域經(jīng)濟增長關(guān)系的模型

隨著新經(jīng)濟增長理論的出現(xiàn)和發(fā)展，信息技術(shù)作為促進經(jīng)濟增長的內(nèi)生要素，在總產(chǎn)出增長率中占很大一部分比例。[6]

由于地理位置的不同，信息對區(qū)域經(jīng)濟增長關(guān)系的模型會有些偏差，鑒于這些偏差，著名學者張紅歷提出空間計量基本模型來對信息與區(qū)域經(jīng)濟增長關(guān)系的模型進行修正?？臻g計量基本模型主要包括：空間滯后模型，空間誤差模型以及空間杜賓模型。其中，空間滯后模型用于研究在區(qū)域經(jīng)濟運行的過程中出現(xiàn)溢出效應(yīng)的情況；空間誤差模型用于研究由于誤差所引起的溢出現(xiàn)象，使得鄰近地區(qū)對本地區(qū)產(chǎn)生的影響；空間杜賓模型用于描述兩種溢出效應(yīng)。

利用上述模型，作者對所得的大量數(shù)據(jù)進行了分析，結(jié)果表明經(jīng)濟增長與信息技術(shù)發(fā)展在空間角度上有一定的聯(lián)系，即信息技術(shù)發(fā)展快的地方向區(qū)域經(jīng)濟增長快的地方聚集。

3.電子商務(wù)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)演變的影響

隨著信息技術(shù)的興起，電子信息產(chǎn)業(yè)、公共服務(wù)行業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，在信息網(wǎng)絡(luò)的推動下，企業(yè)的生產(chǎn)效率顯著提高。電子商務(wù)除對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)有一定作用外，也影響就業(yè)結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)在從事信息產(chǎn)品（包括生產(chǎn)運輸?shù)龋┗蛐畔a(chǎn)品周邊的服務(wù)行業(yè)的人員越來越多[7]。電子商務(wù)的興起，很大程度上帶動了區(qū)域經(jīng)濟的增長，對勞動力實現(xiàn)了就業(yè)再分配。

當然，消費結(jié)構(gòu)也受到電子商務(wù)的影響。電子商務(wù)時代體現(xiàn)更多的消費方式就是網(wǎng)絡(luò)消費。由于電子商務(wù)的興起，出現(xiàn)了許多電商平臺，這些電商平臺的消費品種琳瑯滿目，消費等級也是不斷上升。隨著科學技術(shù)的不斷進步，電子商務(wù)系統(tǒng)也越來越完善，吸引了更多的消費者[8]。信息資源與物質(zhì)和能量資源不同，它是一種非物質(zhì)形態(tài)，這意味著電子商務(wù)的出現(xiàn)改變了原有的資源結(jié)構(gòu)。

高等教育對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響

1.高等教育與經(jīng)濟增長之間的關(guān)系

著名學者羅默和盧卡斯提出了一種新增長理論，該理論中強調(diào)經(jīng)濟增長率主要是由模型的內(nèi)部決定的，而與外部的那些技術(shù)進步關(guān)系不大。

在許多理論模型中，例如擴張索羅模型擴展新古典模型等，均說明了高等教育對區(qū)域經(jīng)濟增長的影響。這些模型中，在中量生產(chǎn)函數(shù)中人力資本也是一種投入要素，并且與其他投入要素沒有關(guān)系。從這些模型中也不難看出，人力資本的教育投資推動著區(qū)域經(jīng)濟的增長。雖然，有些觀點對人力資本的存在持反對態(tài)度，如教育甄別假說，但是，該理論從另一角度說明：教育通過合理改善社會人力資源配置，促進了區(qū)域經(jīng)濟的增長。

2.高等教育對區(qū)域經(jīng)濟增長的貢獻

在生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，先進的科學技術(shù)越來越重要。因此，在區(qū)域經(jīng)濟增長中，作為科技基礎(chǔ)的高等教育的作用也日益凸顯。只有通過高等教育這種方式，才能使科技與經(jīng)濟有效結(jié)合。這是因為，各大高校的人才眾多，師資力量雄厚，信息資源更加豐富，為不同科學領(lǐng)域相互學習提供了良好的環(huán)境。通過實踐與理論結(jié)合的方法，加快技術(shù)創(chuàng)新的步伐，不斷提高科技水平，促進區(qū)域經(jīng)濟的增長。此外，由于高等教育本身也是一種消費，這種消費拉動內(nèi)需，增加了居民儲蓄的消費領(lǐng)域，推動經(jīng)濟穩(wěn)步增長。因此，高等教育也是經(jīng)濟增長的重要來源。高等教育與對區(qū)域經(jīng)濟增長的貢獻還表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先，在各項經(jīng)濟投資中，人力資本投資的回報率是最高的。這一結(jié)論來自于著名經(jīng)濟學家舒爾茨的一項早期研究成果。

其次，在影響經(jīng)濟發(fā)展水平的各項要素中，人力資本的貢獻占很大一部分比重。在兩位國外學者Hall和Jones研究中，人力資本的貢獻比重達到22%。

最后，不同的教育投資階段、不同的教育投資類型對區(qū)域經(jīng)濟增長的作用也有所不同。根據(jù)丹尼森和麥迪遜的研究方法，即由教育投資所產(chǎn)生的國民產(chǎn)值增長速率與國民產(chǎn)值總增長速率的比值。研究表明，隨著教育投資階段不斷提升，高等教育對GDP增長的貢獻也隨之增加。當然，許多國外學者也對不同層次的教育投資作了充分研究。通過研究可以看出，不同的經(jīng)濟發(fā)展水平往往都會對應(yīng)著不同的教育投資層次。一般來講，發(fā)達國家的教育水平比較高，大部分發(fā)展中國家處在初等或中等教育水平。

篇3

一、人性論與教育觀

1.人性本善

孟子是性善論的代表人物。他說:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之?！?《孟子?告子上》)這是他主張人性善的依據(jù)?；诖?孟子十分重視教育的作用,他說:“逸居而無教,則近于禽獸”。他主張教育的任務(wù)就是要“求其放心”。由于人性本善,在教育方法上他特別重視讓學生在內(nèi)省和主觀修養(yǎng)上下工夫。

持性善論的還有盧梭,他倡導自然教育?！白匀恢髁x所言之‘自然’,包括‘人的自然’(即‘人性’)。依盧梭的看法,他深信人的本性是善良的,非如基督教所說的‘原罪’,越接近原始狀態(tài)的人,心地越好。”[1]并以此為基礎(chǔ)確立了真正的自然主義教育體系,使教育的重點從成人轉(zhuǎn)向兒童,發(fā)動了一場“教育界的哥白尼式革命”。

2.人性本惡

“人之性惡,其善者偽也?！?《荀子?性惡》)荀子明確提出人性本惡的觀點。他說:“性者,本始材樸也;偽者,文理隆盛也。無性則偽之無所加,無偽則性不能自美。性偽合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。”(《荀子?禮論》)這是說人性是人身心發(fā)展的基礎(chǔ),使人的發(fā)展具有可能,同時教育等人為活動又促進人的發(fā)展,只有把兩者結(jié)合起來才能實現(xiàn)人的健康發(fā)展。因此,他認為教育的作用在于化性起偽。通過充分發(fā)揮后天教育的作用,驅(qū)除惡性,培養(yǎng)良好的禮儀道德。

3.人性善惡相混

西漢著名思想家楊雄認為人性善惡相混。他說:“人之性也善惡混,修其善者為善人,修其惡者為惡人?！边@是對孟子性善說和荀子性惡說的折中看法。鑒于此,他認為人需教育,教育會影響人發(fā)展的好壞。

康德也認為人性善惡相混。他認為人性是由自由意志決定的,是善惡相互調(diào)和的歷史過程,人性的實現(xiàn)是善對惡的拯救過程。據(jù)此,他認為人是唯一需要教育的動物,人只有通過教育才能成其為人。

4.人性非善非惡

“告子認為‘性無善無不善也’,即人性中既無善的品質(zhì),也無不善的品質(zhì)。他認為人性中有飲食男女之欲等生理本能,同時認為人具有極大的可塑性?！盵2]鑒于此,教育的作用表現(xiàn)在,由于人具有極大的可塑性,通過教育可以使人養(yǎng)成良好的品德。

“兩漢思想家對人性的認識是他們的教育觀的理論基礎(chǔ)?！盵3]古今中外思想家亦如此,他們以對人性的判斷為根基,構(gòu)筑各自的教育理論體系。這與笛卡爾提出的運用幾何學方法構(gòu)造哲學體系類似?！盎镜脑荚砑垂硪坏┐_定,我們就可以從這一原理出發(fā)演繹地和系統(tǒng)的推出其他一切原理”,[4]進而推出整個哲學體系。人性論與教育之間亦存在這種關(guān)系。

二、后現(xiàn)代主義對人性與教育之間關(guān)系的評析

“后現(xiàn)代主義哲學思潮,雖然云集了眾多的哲學家和不同的哲學流派……但其所體現(xiàn)的共同思想傾向和特征卻是顯而易見的,主要表現(xiàn)為要求反對和超越心物二元論、基礎(chǔ)主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義、主體主義和人類中心論、一元論和決定論、唯一性和確定性、簡單性和絕對性,一句話,就是反對傳統(tǒng)體系哲學?！盵5]可見,反本質(zhì)主義和反基礎(chǔ)主義是后現(xiàn)代主義哲學的主要特征。

而“人性論是關(guān)于人的本質(zhì)問題的學說。”[6]思想家首先預(yù)設(shè)人存在的本質(zhì),然后對人的本質(zhì)作出評斷,形成人性論,最后以此為基礎(chǔ),提出教育主張。這是本質(zhì)主義的表現(xiàn),即是以“本質(zhì)范疇”“本質(zhì)信念”與“本質(zhì)追求”為基本特征的認識路線。這也是本體論的思維方式,即人們在思想上把任何一種認識活動都與對“本體”的尋求聯(lián)系起來,它根源于傳統(tǒng)哲學“本體論”的理論形態(tài)?！啊倔w論’則代表一種哲學原則,屬于依據(jù)現(xiàn)在的預(yù)設(shè)本質(zhì)去理解和把握事物規(guī)定的特種認識方法和思維方式?！盵7]只要預(yù)設(shè)本質(zhì)可靠,其建立起來的知識系統(tǒng)就是可靠的,然而它的局限性也非常明顯,預(yù)設(shè)本質(zhì)難逃獨斷論的嫌疑。反本質(zhì)主義就認為,“作為本質(zhì)主義基礎(chǔ)的實體信仰是經(jīng)不起反駁因而是靠不住的。”[8]在后現(xiàn)代主義者看來,本質(zhì)并不存在。如施太格繆勒所說,任何一個追求某種事物的本質(zhì)的人都是在追逐一個幻影。在人的本質(zhì)問題上,人們對此看法各異,都覺得自己對人的本質(zhì)給以準確的定義,這本身就近乎獨斷。而“人‘成其為人’的意思并不是說,有一個永恒不變的‘本質(zhì)’等待著人去實現(xiàn),而是說‘人是人的未來’,他的‘本質(zhì)’是未定的和開放的,由他自己來塑造自己本身?！盵9]

以人性論為教育理論的基礎(chǔ)又陷入了基礎(chǔ)主義的泥潭。羅蒂在《哲學和自然之鏡》一書首先提出基礎(chǔ)主義的概念,認為無論是西方傳統(tǒng)哲學,還是整個西方現(xiàn)代哲學,都無一例外地存在一種基礎(chǔ)主義傾向,試圖為世界尋找一個絕對可靠的基礎(chǔ),并將其作為人類認識和行動的絕對準則和依據(jù)。這樣的基礎(chǔ)主義表現(xiàn)為要尋求一個“第一原理”,以此來解釋萬事萬物,并由之構(gòu)成一個知識體系。譬如笛卡爾的“我思”,就被看成是絕對可靠的、絕對確實的“第一原理”。人性論亦成為教育理論的“第一原理”。孔子說“惟上智與下愚不移”(《論語?陽貨》)認為教育對這類人沒有作用,而荀子認為教育在人的發(fā)展中起著“化性起偽”的作用。董仲舒認為有少數(shù)的人天生就是圣人,無須教育?？梢娏D把對教育的主張建立在人性論的基石上其實并不可靠。反基礎(chǔ)主義就認為,把有關(guān)知識、政治、倫理的思想體系建立在一個所謂的基礎(chǔ)之上,是“一個不可能實現(xiàn)的夢想”。

“后現(xiàn)代主義者把人的觀念消解在信息的產(chǎn)生和流動的過程之中,得出了‘人死了’,‘人被消解了’的結(jié)論。”[10]“人死了”,是由?？绿岢鰜淼摹，F(xiàn)代主義最重要的事件是“人”的誕生,“人”的誕生意味著全部的知識歸根結(jié)底來自于人,人是自然的立法者,然而后現(xiàn)代主義批判了現(xiàn)代主義的人類中心論,以前人的知識離不開人的主觀作用,但隨著人對事物和知識的結(jié)構(gòu)的認識深化,人的作用逐漸消失。因為在福柯看來,人的“認識型”決定知識,知識決定了人;人的“認識型”又決定了社會形式,而社會形式又決定了人,在認識與社會發(fā)展上,人都不起作用。“人,作為一個最初的現(xiàn)實,作為獨立自主的對象,并沒有地位。”[11]所以人消解了。

后現(xiàn)代主義者認為:“根本不存在什么普遍的、一般的、永恒不變的人性,也不存在什么人的核心本質(zhì),人的各種本質(zhì)只是人的‘缸中之腦’的產(chǎn)物,都是‘直覺享樂主義的嘔吐物’?！盵12]福柯等人認為人的本質(zhì)的認識根基是一種還原主義、基礎(chǔ)主義或總體化哲學,它將豐富多彩的世界“還原”成一個“空寂的世界”。現(xiàn)代主義確立的人的主體性原則就是把主體性作為人的根本存在方式,并從人的內(nèi)在尺度出發(fā),以主體性的方式來對待和把握世界,使世界按照人的方式存在。后現(xiàn)代主義指出,基于這樣一種對人的認識所確立的培養(yǎng)“完人”的現(xiàn)代教育目的是危險的,個體自身的“生態(tài)危機”、人類的危機與困境、世界的各種問題的根源都在于主體性原則和現(xiàn)代教育的目的。

綜上,后現(xiàn)代主義的教育觀包括:強調(diào)多元、崇尚差異、主張開放、重視平等、推崇創(chuàng)造、否定中心和等級、去掉本質(zhì)和必然。很明顯,這種教育觀是反本質(zhì)主義的,也是和它所倡導的多元化人性相符合的。

三、如何評價人性論與教育的關(guān)系

“中國古代人性論的共同特點,都是脫離開人的歷史發(fā)展和社會制約而抽象地談?wù)撊诵缘谋驹春筒町悊栴},因而對人的自然屬性和社會屬性的實質(zhì)及其復(fù)雜的關(guān)系,對人性差異的由來及其具體表象,都不可能做出真正科學的論斷?！盵13]既然理論基石是不牢固的,根基坍塌,那么建立在此基礎(chǔ)上的理論大廈自然是不穩(wěn)固的。倡導人性論的思想家將教育理論建立在一種預(yù)設(shè)本質(zhì)和虛幻的根基上,為人們提供了錯誤的觀念和意識。

同時我們也應(yīng)當看到,思想家對人性的不同論述,一方面使人們認識到人具有遺傳素質(zhì)和天賦潛能,另一方面也認識到人具有差異性和可塑性。通過教育可以對人進行合乎目的的培養(yǎng)。這是人性論對教育的積極作用。

前面提到,后現(xiàn)代主義雖然解構(gòu)了人,但關(guān)于人的研究并沒有消亡,也不可能消亡。“只要人類繼續(xù)存在,人就會不斷地反思自身;只要人類還有普遍的道德準則,歷史上的人性論的觀念潛移默化地影響著我們,人類還會繼續(xù)提出新的人性論。”[14]人類還會繼續(xù)探討人性論與教育的關(guān)系。“這些問題,在現(xiàn)在和將來的一段時間,會不斷地考驗著中國教育學者的理智品格、學術(shù)責任、思想勇氣與生存智慧?！盵15]

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篇4

1.近現(xiàn)代科學影響與天主教自身變化

天主教與東正教、新教被稱為基督教三大派別，現(xiàn)在約有15億到21億人信仰基督教，占世界總?cè)丝诘?5%-30%。在基督教三大派別之中，天主教又被稱為公教會、羅馬正教，在基督教中擁有極其特殊的地位，其他兩大教派都是從其中分離出的。在基督教歷史發(fā)展形成了諸多派別，它們與科學的關(guān)系在具有共性的基礎(chǔ)上也存在著具體的差別，不能一概而論，所以專注于研究分析天主教與科學的關(guān)系，并且將時間定位于20世紀兩者關(guān)系的演變，這既可以提高分析的準確性，同時也具有較強的現(xiàn)實意義。無論在歷史還是現(xiàn)實中，天主教在整個現(xiàn)代西方社會與人的內(nèi)心世界都產(chǎn)生了巨大的作用，保持著極其深刻的影響。在產(chǎn)生與發(fā)展過程中，與東方宗教最大的不同是，基督教是建立在一定的理性與現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，這與古希臘羅馬所形成的西方人理性、質(zhì)疑精神與思辨的思維方式有關(guān)。同時即使在中世紀發(fā)展過程中，神學也走過了從粗陋的教父神學到經(jīng)院哲學的階段。理性論證信仰，信仰因理性而深化，這使得天主教信仰不僅具有超驗的特性，而且有可能為人的智識和內(nèi)心體驗所感受，這將能夠更好的搭建基督與人之間溝通的橋梁，也使得信仰本身不僅具有神的屬性，亦潛含人的屬性，這為天主教在走向現(xiàn)代社會過程中，能夠不斷發(fā)展，展現(xiàn)理性化、世俗化的起到了積極的促進作用。天主教具有現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的內(nèi)在潛質(zhì)，所以在其發(fā)展過程中，天主教或者說整個基督教具有其他宗教所無法具備的時代特色。

近代自然科學產(chǎn)生以來，科學對天主教的發(fā)展施加了極為強大的影響。就作為思想意識形式的神學來說，文藝復(fù)興前，天主教即已具有較為穩(wěn)定的文化思想基礎(chǔ)和理性基礎(chǔ)，作為現(xiàn)實表現(xiàn)形式的教會實體，天主教還具有政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)，神學及其在這一歷史基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一種極其穩(wěn)定的秩序。近現(xiàn)代社會的變革、文藝復(fù)興與近代自然科學的興起動搖了天主教借以存在的這些歷史基礎(chǔ)，使得天主教自身甚至西方社會處在某種秩序失衡所帶來的社會與人內(nèi)心世界的"動蕩"之中，如果說西方現(xiàn)代國家的興起與政教分離的國策，意大利的統(tǒng)一，教皇國的覆滅動搖與瓦解的是教會實體建制化政治、經(jīng)濟統(tǒng)治秩序，而宗教改革則是對天主教傳統(tǒng)文化思想秩序的沖擊與動搖，新教與清教是對文藝復(fù)興新興人文主義文化思想的適應(yīng)，而與之相對性的同時期的天主教反宗教改革運動則是試圖對舊秩序的堅持與維護。中世紀建立在古希臘新柏拉圖主義、新斯多葛主義等唯心主義哲學并經(jīng)教父神學、經(jīng)院哲學發(fā)展完善的理性基礎(chǔ)遭受了近代自然科學興起所導致的最為猛烈的沖擊。自近代自然科學興起到現(xiàn)在幾百年發(fā)展過程中，無論是教會還是天主教神學都處于一種傳統(tǒng)理性秩序備受沖擊而新秩序不斷形成的現(xiàn)代嬗變過程中。因此全面分析近現(xiàn)代，尤其是20世紀天主教與科學的關(guān)系，既是對天主教，對科學的現(xiàn)展進行較為清晰的定位與分析，也可以在此基礎(chǔ)上形成對西方現(xiàn)代文明某一角度的較為準確分析。

20世紀以來，教會世俗權(quán)力喪失與教俗分離，使天主教逐步走向了世俗化、理性化的發(fā)展道路，天主教思想從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，并非一朝一夕所能完成，也并非是空中樓閣，而是建立在深厚的思想基礎(chǔ)與淵源之上，天主教現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的思想淵源的其中一些思想派別表現(xiàn)為：自然神論的護教思想、克爾凱戈爾信仰主義新正統(tǒng)神學的先聲、實證主義與自然主義科學的宗教解釋嘗試等等，這些思想的發(fā)展為20世紀天主教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向做好了鋪墊。在某種意義上，天主教在現(xiàn)代社會發(fā)展的道路就是世俗化、理性化的道路，先后主要經(jīng)歷了現(xiàn)代派神學主觀主義宗教觀對教廷權(quán)威的挑戰(zhàn)，回歸傳統(tǒng)的基要主義合一夢想的破滅以及新正統(tǒng)神學的出現(xiàn)，天主教必須結(jié)束自我囚禁的“羅馬囚徒”，走出城堡思維才能適應(yīng)現(xiàn)代社會。而在與科學的關(guān)系上，天主教與科學關(guān)系沖突模式基本結(jié)束，傳統(tǒng)體制沖突模式基本被現(xiàn)代積極主動、參與建設(shè)性制衡所代替。

2.基于對科學與天主教關(guān)系模式的分析

就天主教與科學的關(guān)系來說，天主教從產(chǎn)生開始就與科學有著各種各樣的關(guān)系。如果采用一種較為寬泛的科學定義，科學則與人類的產(chǎn)生同步，從這個意義上，科學比天主教的產(chǎn)生要早得多。同時，天主教的教義與思想是建立在古希臘羅馬哲學和當時自然科學的基礎(chǔ)上的，由于哲學與科學的在其后歷史中各自的發(fā)展，使得這一基礎(chǔ)不可避免存在著與后世現(xiàn)實無法適應(yīng)的問題。在天主教與科學關(guān)系的整個歷史發(fā)展過程中，依據(jù)兩者關(guān)系在不同時期的具體特點，可以將兩者關(guān)系史大體分為幾個階段：中世紀之前的相互獨立與平行發(fā)展時期，中世紀的穩(wěn)定發(fā)展時期，文藝復(fù)興后近代自然科學產(chǎn)生到20世紀之前的沖突時期，20世紀以來的對話時期。當然對上述不同時期的兩者關(guān)系的概括對應(yīng)每個時期并非只有上述一種模式，天主教與科學的關(guān)系在每一個時期都是一種極其復(fù)雜的存在，只不過在每一時期都有著不同的主色調(diào)而已。

首先對于基督教產(chǎn)生后到文藝復(fù)興之前這一段時期，盡管這一時期基督教自身在初期形成和發(fā)展的過程中變化與動蕩是極其劇烈的，從古羅馬下層被統(tǒng)治階級的宗教思想經(jīng)過幾百年的動蕩與沖突逐步成為為統(tǒng)治階級所信奉和利用的宗教。但由于古希臘羅馬哲學體現(xiàn)出較強的連續(xù)性與穩(wěn)定性，加上當時自然科學進展的相對緩慢，與此同時，宗教思想還處于弱小的萌芽發(fā)展時期，基督教對當時哲學與科學理論知識還在不斷吸收運用，所以這一時期西方基督教與科學的關(guān)系應(yīng)該是相互獨立、平行發(fā)展和缺少沖突的。對于中世紀，傳統(tǒng)觀點一般稱之為"千年黑夜"時期，對于黑夜的定義，似乎有相當一部分是說科學淪為宗教的婢女 ，科學為論證基督教服務(wù)，從而導致中世紀科學發(fā)展的緩慢。的確在中世紀，天主教或者說整個基督教建制化逐步形成，成為一種極其強大的思想與社會統(tǒng)治力量，對科學起到了限制、約束和阻礙的作用，但是這一時期天主教與科學關(guān)系的穩(wěn)固與平靜，天主教對科學的壓抑并非是唯一的原因，具體來說還包括科學自身發(fā)展機制所導致科學發(fā)展緩慢，整個社會文明演進、社會經(jīng)濟進展對科學的需求缺乏。與此同時，教會在對科學制約的同時，教會或者整個社會其他方面仍然存在對科學發(fā)展促進的一面。如從天主教教父神學到經(jīng)院哲學的發(fā)展也錘煉了人的理性思維與思辨能力，鍛煉了人的心智，為后來科學的發(fā)展奠定了思維基礎(chǔ)；中世紀將阿拉伯科學著作翻譯成西歐的通用語言拉丁文并在歐洲流傳也對當時和未來的科學發(fā)展起到了積極作用；再有中世紀西歐大學的產(chǎn)生、興起與發(fā)展，也在一定程度上為后來科學發(fā)展進行了思維訓練與人才的儲備。另一方面，在中世紀對于自然世界的研究仍然存在著一定自由的空間，在中世紀，“出現(xiàn)了一個‘神學家——自然哲學家’階層。這通常是在大學內(nèi)，這些人相信，研究自然世界在神學上是合法的。盡管普遍認為亞里士多德是一個異教徒哲學家（所以對基督教的價值也有限），但他仍然被視為是進一步理解自然世界的一種資源，這樣也就能夠更多的理解創(chuàng)造了世界的上帝。所以，注意到下面這一點是非常重要的：中世紀自然科學界一些赫赫有名的人物，如羅伯特·格羅斯泰特、尼古拉斯·奧雷姆和朗格斯廷·亨利，他們?nèi)际腔钴S的神學家，但并不認為自己的信仰與對自然秩序的研究這兩者之間有什么沖突。”[1]

3.天主教與科學關(guān)系的沖突與緩和

從文藝復(fù)興后近代自然科學產(chǎn)生到20世紀之前，天主教與科學的關(guān)系進入了沖突時期，沖突模式作為天主教與科學的時代主色調(diào)與關(guān)系模式并非伴隨兩者關(guān)系的始終，而只是階段性的表現(xiàn)，這一時期西方科學與宗教的沖突的最根本原因在于近代自然科學建立在經(jīng)驗基礎(chǔ)上，改變了過去思辨的形而上的特性，這就使得近代自然科學帶有極強的dylw.net機械性與自我更新的特性，近代自然科學無論是研究基礎(chǔ)還是結(jié)論都體現(xiàn)為對天主教傳統(tǒng)理性與現(xiàn)實基礎(chǔ)的一種顛覆，因此必然會導致天主教與科學的沖突，如16、17世紀的天文學進展，17、18世紀經(jīng)典物理學體系的建立，19世紀達爾文生物進化論都曾帶給天主教以軒然大波，使天主教與科學的沖突上升到世紀論戰(zhàn)烈度。之所以雙方?jīng)_突如此激烈，除了上述內(nèi)在邏輯沖突外，還在于雙方外在的社會性建制沖突，近代社會科學的日漸強大并不僅在于科學知識與思想的爆炸式的增長，還在于科學被整個社會文明所需要，被世俗政權(quán)、工廠企業(yè)、航海運輸以及軍事戰(zhàn)爭所需要，科學可以帶來革新與進步，因此科學獲得了超越國界全球化的支持，自身的體制力量與建制化也在發(fā)展中羽翼漸豐，這使得天主教在沖突中充滿焦慮，而科學體制在充當堅持真理的角色而被迫害的同時不斷前進，在沖突中似乎節(jié)節(jié)勝利的同時也逐漸遠離了迫害。

近代自然科學從哲學中分化出來，并逐漸發(fā)展，事實上還意味著社會主流思維方式的轉(zhuǎn)變，即思辨理性到工具理性的轉(zhuǎn)變，建立在經(jīng)驗歸納基礎(chǔ)上的近代自然科學在對宗教取得勝利的同時，科學本身或者與科學相關(guān)的近現(xiàn)代哲學的發(fā)展也使得現(xiàn)代社會陷入了理性的危機，科學或許并不是和宗教完全絕緣與對立，科學在現(xiàn)代也在某種程度上和宗教面臨著同樣需要自我辯護的現(xiàn)狀，在發(fā)展過程中，科學雖仍堅持其經(jīng)驗歸納的基礎(chǔ)，但新物理學、現(xiàn)代天文學等等方面的進展仍然在某種程度上需要借助思辨的方法，研究領(lǐng)域也在一定范圍內(nèi)與神學不謀而合。從這個意義上說某些方面或許科學在走向神學。另一方面，19世紀末到20世紀天主教與科學的沖突表現(xiàn)暫時還算平靜的時候，天主教也需要重新整理與思考如何走向現(xiàn)代社會，只有接受現(xiàn)實社會才能融入現(xiàn)代社會，才能重新爭奪社會影響力與話語權(quán)，保持其地位，恢復(fù)影響力與發(fā)揮作用，所以在這種情況下，無論對于天主教還是科學，雙方關(guān)系迎來了對話與整合的時代機遇。從近代自然科學誕生到現(xiàn)代社會，天主教與科學關(guān)系從沖突走向?qū)υ捯簿统蔀橐环N歷史發(fā)展的必然。

篇5

【關(guān)鍵詞】 信息化；高校；班級管理

【中圖分類號】G64.24 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）33-00-02

高效班級是進行高校管理的最基本的管理單位，它是學校管理的主體。所謂管理就是在社會組織中，為了實現(xiàn)預(yù)期的目標，以人為中心進行的協(xié)調(diào)活動。高校班級管理就是以班級為活動單位，為了實現(xiàn)整個學校的平穩(wěn)發(fā)展，以學生為主進行了協(xié)調(diào)活動。它在管理的工作中，制定各種班級活動計劃，嚴格執(zhí)行各種規(guī)劃任務(wù)，在不斷的實踐過程中總結(jié)經(jīng)驗，找出差錯，從而對發(fā)現(xiàn)的問題進行糾正。

隨著信息技術(shù)與通信技術(shù)的不斷發(fā)展并深入人們生活，尤其是青年人的生活，高效班級管理也需要隨著時代的發(fā)展融入信息化的管理。所謂高校班級信息化管理，就是以信息化帶動班級管理，實現(xiàn)高校班級管理現(xiàn)代化的過程，它是將現(xiàn)代信息技術(shù)與先進的管理理念相融合，轉(zhuǎn)變高校班級傳統(tǒng)管理方式和組織方式，重新整合班級的內(nèi)外部資源，提高高校班級效率過程。所謂的信息化，就是以計算機為主的智能化工具為代表的新生產(chǎn)力，并使之方便于民，造福于民，能夠更好為班級管理所用。因此，在高校班級管理的過程中進行信息化管理就可以有效的實現(xiàn)管理目標，以最小的成本獲取最佳的效益，通過借助一些新型化的信息手段與技術(shù)使班級管理資源能夠優(yōu)化配置。

一、信息化班級管理的有益之處

信息化班級管理的手段是通過信息技術(shù)與通信技術(shù)。通過信息技術(shù)與通信技術(shù)使得班級管理處于一個動態(tài)的過程，從而有效的進行班級組織與管理。

1.信息掌握更為全面，信息獲取更為方便

信息化的精髓是信息集成，其核心要素是數(shù)據(jù)平臺建設(shè)與數(shù)據(jù)的深度挖掘，通過把各個同學的信息記錄下來，并使得信息共享，從而使整個高校班級管理更為有效，在班干部需要獲取信息的時候就能夠使信息獲取更為方便。

通過信息的全面化，就能夠使得管理平臺更加能夠有效控制，面向每個不同學生的需求進行指定管理目標，使管理信息更夠傳輸更為便捷，實現(xiàn)班干部能夠更為直接有效的為學校傳輸同學信息，實現(xiàn)班干部與同學信息交流、信息傳遞的有效途徑，從而實現(xiàn)管理效率的提高，降低管理成本，提升整個學校的管理運行系統(tǒng)。

2.使得班級成員“零距離”

通過這種信息化的平臺，就使得班級成員之間的交流更加貼近。首先在于通訊上，一旦一個同學有事需要另一個同學的幫助，或者需要找另一個同學獲取信息資料，那么這個時候網(wǎng)上平臺就會提供一個途徑，例如：人人網(wǎng)。只要一個同學需要找另一個同學就能夠在人人網(wǎng)上找到信息，并實現(xiàn)與之交流。另一個途徑就是手機訊息。由于信息網(wǎng)的不斷交叉，只要獲取手機號碼，進行信息的直接交流。另一方面在于信息技術(shù)網(wǎng)絡(luò)化的交流。由于信息是一個共享平臺，班干部就可以在網(wǎng)絡(luò)上建立屬于自己班的群聊空間。使班上的每個同學都能夠密切關(guān)注到其它同學的情況，并加深對別的同學的了解，從而使得同學之間的關(guān)系更為和諧，增強人與人之間的凝聚力，使整個班級能夠團結(jié)友愛，班員之間能夠零距離交流。

3.促進校區(qū)人與人之間的互動

信息化的交流往往是一個動態(tài)的交流?；ヂ?lián)網(wǎng)給這種交流、人與人之間的互動提供了有效途徑。下面就以網(wǎng)絡(luò)上的信息平臺微博為例。

2009年8月我國最大的門戶網(wǎng)站新浪網(wǎng)推出“新浪微博”，成為了我國第一家進行微博服務(wù)的網(wǎng)站。由于網(wǎng)絡(luò)化在人生生活的普及，人們生活水平的不斷上升，人們所面對的信息也就越來越廣泛了。大多大學生都成為了新浪微博的參與者。因此，微博就能夠成為校區(qū)人與人互動的有效平臺。教師可以把有關(guān)的教育思想、教學要求以及學生學習情況發(fā)放在微博上，使得同學能夠與教師進行教學溝通。學生能夠根據(jù)教師的觀點，就能夠切實的表達自己的觀點，從而使得教與學的互動，更好的使得學生與老師能夠進行思想交流。在學生之間，能夠通過微博了解不同學生的愛好與特點，形成一個關(guān)系密切的網(wǎng)絡(luò)團體。還可以在班干部的倡導下，在微博上建立互動平臺，首先可以建立一個學生都感興趣的話題，然后讓大學積極進行意見發(fā)表，并針對該問題進行思想交流，從而學生與學生之間的交流也就更近了。因此，網(wǎng)絡(luò)化、信息化的班級管理形式對班級人員之間的思想交流以及是促進學生、教師之間融合的有效方式。

二、信息時代下的高校班級管理的具體方案

信息化的高校班級管理形式是通過對信息技術(shù)的高度利用，信息資源的高度共享，使教學管理過程中的社會物質(zhì)資源能夠充分發(fā)揮。由于通信技術(shù)與信息技術(shù)的不斷滲入人們的生活，并應(yīng)信息時代的要求，發(fā)揮信息化管理的優(yōu)勢，并且它能夠方面于人們的管理與生活。因此，就需要在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上進行信息化的高校班級管理，建立信息管理體系。

1.統(tǒng)籌規(guī)劃，收集學生有效信息

進行高校班級信息管理首先就要了解本班級同學的具體信息。信息對我們每一個人來說都不陌生，并且在信息時代的環(huán)境下，每個人，每天都在接受不同的信息資源，每個與各種各樣的信息打交道。所以，基于信息時代下的高校班級管理，不僅要同校園不同具體事情打交道，還要校園不同事情的信息打交道。因此，就需要統(tǒng)籌一個高校班級管理系統(tǒng)，并收集同學的不同信息，形成一個統(tǒng)一的信息系統(tǒng)，使本班級的能夠在行動上，在步調(diào)上，在形成統(tǒng)一的信息組織。

信息，如同人才、原料和能源一樣，被視為組織生存發(fā)展的重要資源，成了管理活動賴以展開的前提，當今時代的一切管理活動都離不開信息，一切有效的管理都離不開信息的管理。因此，建立高校班級信息管理體系不僅是利于管理的要求，更是時代進步的要求。

信息收集就是對原始信息的獲取。從大一入學開始，首先，就應(yīng)該由本班級的班干部著手收集同學的信息，并把信息有效儲存。其次，建立本班級的信息共享平臺，把有關(guān)學校的、學習的、老師的、本班級的各種信息在共享平臺進行共享，從而形成有效的信息管理體系。

2.全班參與，注重信息全面化

既然是建立全班性的信息化管理系統(tǒng)，就應(yīng)該是全班參與，并信息全面化的信息體系。首先，以信息化管理的全班參與為例。當一個良好的高校班級管理信息系統(tǒng)建立好之后，對于一年一度的班干選舉就可以實行全班參與的職能了。在選舉班干時，在信息化的系統(tǒng)上列好要候選人的名單，然后，就可以讓全班同學進行選舉了。這樣的信息化的選舉不僅能夠節(jié)約時間與管理成本，還能夠展現(xiàn)選舉的真實情況，更直接的體現(xiàn)班員的真實意圖。

班級管理信息化的全面性體現(xiàn)在內(nèi)容上。它不僅要包括本班級同學的有效信息、學習成績、班級活動等，還要包括教師課件和學習資料的共享以及校園信息、社會動向的有關(guān)情況的信息傳遞，從而更好地為高校班級管理服務(wù)。

3.保質(zhì)保量，提升信息管理水平

基于班級管理的信息化，不僅需要保證各種信息的質(zhì)量，還需要進行信息化水平的不斷提升。信息質(zhì)量的保證就需要保證各種信息的真實有效，那么就需要做好信息核查工作，并及時更新信息資料。信息化水平的提升就需要在班級管理活動中不斷推進信息與通信技術(shù)的革新，使得高校班級管理能夠跟進信息化不斷變革的腳步，能夠能好的、高效的服務(wù)于民。

4.著眼未來，建立多層次的信息管理

著眼未來的信息管理，就需要不斷完善信息化的平臺。首先，不斷完善班級知識管理平臺，建立學習型的管理模式，使同學能夠提高自己的學習能力，以及能夠更及時的獲取學習資料、信息。其次，構(gòu)建良好的信息集成與平臺，從而能夠及時的更新班級信息，使得信息化能夠為班級管理的各項活動服務(wù)。最后，完善信息流轉(zhuǎn)與協(xié)同工作平臺。由于電子化信息管理的今天，信息技術(shù)使得信息的流轉(zhuǎn)更為便捷，也促使了同學之間的距離也縮小了，極大的提高了一個班級整體的協(xié)作能力。

然而，實現(xiàn)高校的信息化管理不是一蹴而就的，它在不斷深化、發(fā)展、應(yīng)用的過程中是一個由淺到深，由外到里的、漸次漸高的過程。它的實現(xiàn)不僅需要學生能夠有效掌握電子化的信息管理系統(tǒng)、具有全面的信息知識，還需要高校班級信息化改革的不斷深化，實現(xiàn)一個有效的高校班級信息化管理的循環(huán)機制，從而使得班級管理與信息化的推進緊密相連。

基于信息時代視角下的高校班級管理是需要適應(yīng)社會發(fā)展的信息化技術(shù)革新。只要切實落實好高校班級管理跟進信息化發(fā)展的步伐，那么就一定能夠更好地促使班級、學校開展各種活動，更優(yōu)質(zhì)的提高班級管理各個方面的效益、效率與效績。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：頂崗實習　教學　帶隊老師　作用　責任

頂崗實習是屬于教學任務(wù)中的一種，是一個系統(tǒng)工程，只有各方面協(xié)調(diào)一致，才能取得預(yù)期的效果。在實踐中，加強頂崗實習教學環(huán)節(jié)中的管理工作，是實現(xiàn)“工學結(jié)合”人才培養(yǎng)目標的關(guān)鍵。因此，應(yīng)派專業(yè)老師作為頂崗實習的帶隊老師，全程管理、跟蹤學生的頂崗實習教學工作。

針對計算機專業(yè)人才培養(yǎng)中存在的突出問題，筆者所在的湖南鐵道職業(yè)技術(shù)學院信息工程系信息管理專業(yè)進行了“工學結(jié)合”人才培養(yǎng)模式改革的實踐。具體的做法是：入校開始第一學年在學校進行理論課學習，為第一學年結(jié)束后的暑假進入企業(yè)頂崗實習打基礎(chǔ)；第一學年結(jié)束后，從放暑假開始，在企業(yè)頂崗實習三個月，讓學生先“跟崗”學習，后“頂崗”實訓。在整個實習環(huán)節(jié)中，企業(yè)與學校緊密配合，帶隊教師跟隨掛職鍛煉，加強過程控制，讓學生盡量得到輪崗的機會。通過三個月的頂崗工作，第二學年（10月份）學生回到校內(nèi)“再學習”，學習的針對性更強。第三學年的最后一學期是預(yù)就業(yè)實習?！肮W結(jié)合”人才培養(yǎng)模式，將學生在校的學習與實際企業(yè)的工作予以互相間隔輪調(diào)，突出了“工”與“學”的交替和相互作用，收到了理論與實踐結(jié)合統(tǒng)一的功效。

一、做好頂崗實習的宣傳動員工作

信管專業(yè)很多學生包括學生家長并不能充分認識在學期間的頂崗實習教學工作，特別是來自經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的學生，存在的誤解更多。因此，帶隊教師的首要任務(wù)就是做好頂崗實習的宣傳動員工作，讓學生明確頂崗實習教學的意義。要讓學生明白高職院校的頂崗實習教學是在完成基礎(chǔ)課和部分專業(yè)課后必須進行的教學環(huán)節(jié)，而頂崗實習是強化學生應(yīng)用能力和實踐技能的重要途徑。頂崗實習教學的意義在于：學生在頂崗實習的工作崗位上是以“準員工”的身份進行生產(chǎn)實踐、接受企業(yè)文化熏陶的，有利于實現(xiàn)學生向員工身份的轉(zhuǎn)變。頂崗實習階段學生在具體的生產(chǎn)崗位上進行的生產(chǎn)實踐，是實現(xiàn)教育與社會生產(chǎn)實踐相結(jié)合的有效途徑。而通過一定時間的崗位鍛煉，也可以使學生增強崗位適應(yīng)性，提高就業(yè)競爭力。

二、制訂好頂崗實習教學工作及學習計劃

帶隊老師要根據(jù)頂崗實習教學工作的目標和任務(wù)，制訂好頂崗實習教學工作及學習計劃，把這些任務(wù)分解到具體的學生身上，讓學生明確頂崗實習的具體任務(wù)。在實際操作中，頂崗實習帶隊老師事先應(yīng)做好調(diào)研工作，特別是要和頂崗實習單位一起，制定具體的崗位職責、崗位工作內(nèi)容和崗位工作學習計劃，讓學生了解實習工作的具體任務(wù)與內(nèi)容。要讓學生明白通過頂崗實習工作能夠獲得哪些崗位知識與技能、能夠培養(yǎng)哪些崗位素養(yǎng)與素質(zhì)，這樣可減少學生實際工作中的盲目性，使頂崗實習工作目標更明確、效果更突出。事實證明，通過這一工作，以后的頂崗實習的管理也會更順暢、更簡單。

三、充分利用企業(yè)環(huán)境，提高學生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德

企業(yè)環(huán)境對學生職業(yè)道德的塑造以及職業(yè)品格、職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成具有直接的影響。帶隊老師應(yīng)在頂崗實習過程中加強對學生的輔導，充分利用企業(yè)環(huán)境，提高學生的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)道德。信管專業(yè)學生頂崗實習的單位多是一些電子廠、電器制造企業(yè)等，在這里工作他們會感受到一種強烈的與學校不同的地方，會感受到這類企業(yè)長期以來形成的企業(yè)文化。通過頂崗實習，學生可以耳濡目染良好的企業(yè)文化、企業(yè)風氣、企業(yè)氛圍，在潛移默化中逐步形成自己的職業(yè)素質(zhì)與職業(yè)素養(yǎng)。帶隊老師應(yīng)盡力把學生的職業(yè)道德理論與企業(yè)的要求相融合，并使之融入現(xiàn)實的職業(yè)行為中，內(nèi)化為學生的職業(yè)信念，使學生養(yǎng)成良好的職業(yè)道德。

四、提高學生的工作適應(yīng)能力

在實際的頂崗實習工作中，學生難免會出現(xiàn)種種思想問題。帶隊老師在實習教學過程中應(yīng)較好地時刻掌握學生的思想動態(tài)，通過耐心細致的心理疏導，盡可能地提高他們的適應(yīng)能力。帶隊老師應(yīng)讓學生明白高職院校的培養(yǎng)目標，清楚任何工作都必須從最基層的崗位做起，而無論何種崗位都應(yīng)以安靜從容、認真負責的態(tài)度去面對。帶隊老師應(yīng)注意把道德文明教育與道德實踐結(jié)合起來，為學生進入社會打好基礎(chǔ)。

五、加強與企業(yè)的溝通與合作

帶隊老師要加強與企業(yè)的合作，對學生頂崗實習進行科學考核。帶隊老師應(yīng)代表學校和企業(yè)共同確定頂崗實習考核方法，對學生頂崗實習進行科學考核。高職院校學生頂崗實習期間的任務(wù)包括工作任務(wù)與學習任務(wù)相互聯(lián)系的兩個方面，應(yīng)對學生頂崗實習期間的工作任務(wù)與學習任務(wù)進行雙重考核。考核過程中，帶隊教師可擁有“一票否決”的權(quán)力，加強帶隊老師的管理權(quán)威與管理效果，使帶隊老師對頂崗實習教學過程的管理真正有效。

參考文獻

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關(guān)鍵詞：現(xiàn)代教育技術(shù)；師生關(guān)系

中圖分類號：G633.95 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）05-149-01

人們在社會不斷的發(fā)展過程中越來越深刻的體會到科學技術(shù)與教育的重要性。因此現(xiàn)代科學技術(shù)取得了長足的進步，隨著現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展及其在教育領(lǐng)域的廣泛使用，現(xiàn)代教育技術(shù)得到了長遠的發(fā)展。而在此環(huán)境中，作為教學過程中重要因素的師生關(guān)系也發(fā)生了巨大的變化。

一、現(xiàn)代教育技術(shù)及其特點

教育技術(shù)是對學習過程和學習資源的設(shè)計、開發(fā)、運用、管理、和評價的理論與實踐。通過此定義，我們知道現(xiàn)代教育技術(shù)分為五大范疇，分別是：設(shè)計、開發(fā)、運用、管理和評價。這五大范疇的順序固定，代表著教育技術(shù)具體操作的一個過程，同時也是教育技術(shù)的工作方法。他們之間相互作用、相互促進，不斷地完善整個教學過程。這個過程不斷的循環(huán)發(fā)展，教學的整體效果也明顯的提高，從而促進教育事業(yè)的發(fā)展，這是一個完整的教學活動體系，給整個教育行業(yè)帶來了新的活力與沖擊。

而教育技術(shù)的特點就是教育心理學、媒體技術(shù)和系統(tǒng)方法的綜合。教育系統(tǒng)的四個組成因素是學生、教師、教材和教學媒體，后三者都是為了學生而產(chǎn)生的，這體現(xiàn)了學習者的主體地位，教師的培訓、教材的編寫、教學媒體的開發(fā)與利用都在教育技術(shù)的范疇內(nèi)，因此說教育技術(shù)的目標是促進學習者的學習，這同樣也是教育的根本目的。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境中的師生關(guān)系

所謂師生關(guān)系是指教師和學生在教育教學過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。師生關(guān)系是通過師生雙方的交往來實現(xiàn)的， 它是教育教學活動中最基本、最重要，同時也是最經(jīng)常、最活躍的人際關(guān)系系統(tǒng)。教師在師生關(guān)系中起著至關(guān)重要的作用，教師的素質(zhì)和教學態(tài)度決定了師生關(guān)系的性質(zhì)和傾向。最理想的一種是和諧的師生關(guān)系，即教師信任、愛護學生，學生尊重、愛戴教師。良好的師生關(guān)系有助于課堂教學， 活躍課堂氣氛， 提高教學效果。隨著教育技術(shù)發(fā)展到以媒體教育技術(shù)和信息化教育技術(shù)為代表的現(xiàn)代教育技術(shù)，教學系統(tǒng)中最主要的兩個因素---教師與學生的關(guān)系發(fā)生了重大的變化。

根據(jù)現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，尤其是基于互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展，人們對教育過程的的認識進一步加深。現(xiàn)代教育更傾向于“主導-主體”的教學模式，即在教學活動中教師處于主導地位，學生處于主體地位。學生是學習甚至是整個教學活動的主體，這是社會進步的要求，也是時展的必然。這也使我們清楚地認識到，學生在教學活動中也應(yīng)該起重大作用，使整個教學活動由以前的一元主體---教師，轉(zhuǎn)變到現(xiàn)在的二元主體----教師和學生。學生成為與教師擁有共同地位的另一個教學主體，共同對教學活動產(chǎn)生影響。這就強調(diào)學生與教師的平等，只有平等才能產(chǎn)生合作，只有合作了，才能使整個教學活動順利進行?，F(xiàn)在的中小學校，都采取更加合理的班級教學，老師從高高在上的神明變成了與學生一樣的人。他們也與學生進行交流，并且盡全力消除個人對學生的偏見，與學生都平等的交流。作為學生的長輩或是朋友與學生交流，談學習，談生活，也談理想，爭取與學生消除地位上產(chǎn)生的隔閡。

“主導-主體”教學模式強調(diào)教師的主導作用，更追求學生的主體作用。教師根據(jù)學生的具體情況，制定出合適學生使用的教學計劃幫助學生學習。由于地位的平等，老師不再像以前那樣根據(jù)自己的想法，制定出一些不符合學生實際的教學計劃，而跟學生地位平等以后，老師更能設(shè)身處地根據(jù)學生的需要，運用學生喜聞樂見的方式制定出能夠讓學生更容易接受的教學方案，促進學生的快速發(fā)展。由于信息化社會有信息量大、傳播速度快、更新頻率高等特點，教師不一定什么都會，他們也有很多知識不是很精通甚至在某些方面一竅不通。而學生在某些方面知道的可能教師并不知道，是故“師不必不賢于弟子，弟子不必不如師”，學生會的知識或者技能也可以教給老師，促進老師的發(fā)展進步。有些問題學生不懂，去問老師，老師可能也不懂，這樣就幫教師找出自己的知識盲區(qū)，老師通過各種途徑去獲得解決這一問題的方法，然后幫助學生解決這一問題，同時對于自身也是一個新的提高與飛躍。這樣學生也能反作用于教師，促進師生共同進步。

三、現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下師生關(guān)系的特點

在現(xiàn)代教育技術(shù)環(huán)境下，師生關(guān)系總體體現(xiàn)出平等共進的特點。首先，師生地位上變得平等。學生可以更自主地學習自己感興趣的知識，可以與教師平等地對話。在整個教學活動中可以向教師提出自己對于教學活動安排或者是對某一個知識點的獨到的看法，并由師生共同討論。這樣既豐富了教師和學生的知識量，擴展了教師和學生的眼界，同時也為師生提供了更多的新的考慮問題的思路和方法。其次，在作用上相促互進。教師不再“帶著有色眼鏡看學生”，所有的學生在老師的面前都成為平等的主體。教師用各種方法和各種技術(shù)手段，通過各種途徑調(diào)動學生的學習積極性，使學生更快的掌握知識，培養(yǎng)其特長，使其成為綜合型人才。教師也可以在與學生的交流過程中學習學生一些比較獨特的思路，把一些新奇的思想加以完善，提供多種思路并從學生處獲得啟發(fā)。對于學生提出來的、教師無法解答的問題，要積極的運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尋求答案，并通過自身比較強的學習能力將問題學會弄懂，然后用學生喜聞樂見的方式講述出來，在輔導學生的同時也使自己得到了提高。

參考文獻：

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[2] 羅伯特?M?加涅主編.教育技術(shù)學基礎(chǔ)[M].張杰夫主譯.北京.教育科學而出版社.1992（12）.35.

篇8

1．1對圖書館員的繼續(xù)教育，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的需要國民經(jīng)濟的飛速發(fā)展，對圖書館傳統(tǒng)封閉的管理模式提出了新的挑戰(zhàn)。重藏輕用已經(jīng)不能順應(yīng)時展的潮流，促進圖書館工作必須改變單一的服務(wù)方式。積極地采用新技術(shù)、新設(shè)備，開展多形式、多層次的服務(wù)，滿足讀者復(fù)雜多樣化的需要，才能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展對信息資料傳遞的要求。

1．2對圖書館員的繼續(xù)教育，是實現(xiàn)文獻資源共享的需要隨著信息社會網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的到來，現(xiàn)代化圖書館必將要取代傳統(tǒng)的圖書館。圖書館不再是藏書樓，而是一個重要的信息傳遞機構(gòu)，要通過電子技術(shù)、通訊技術(shù)、自動控制技術(shù)等，形成一個強大的、靈敏的、高效率的以傳遞知識和情報為主的圖書情報網(wǎng)絡(luò)。把世界上各種圖書資料和情報信息收集加工處理之后，迅速準確地提供給廣大讀者。這就要求圖書館員應(yīng)充分熟悉和了解國內(nèi)外圖書情報自動化管理的發(fā)展現(xiàn)狀，逐步學會和掌握以計算機為主導的新技術(shù)的基本知識及基本技能，力爭用現(xiàn)代化設(shè)備與管理技術(shù)武裝圖書館，從而達到人類資源共享的目標。

1．3對圖書館員的繼續(xù)教育，是提高圖書館員專業(yè)水平，改善知識結(jié)構(gòu)的需要隨著圖書館工作實踐的不斷探索，不斷更新，新的服務(wù)領(lǐng)域會不斷開拓，這就要求圖書館員不能停留在原有的知識結(jié)構(gòu)上，要不斷提高自身業(yè)務(wù)素質(zhì)，以提高服務(wù)能力。只有通過不斷地學習專業(yè)知識，并與現(xiàn)代化技術(shù)有機地結(jié)合起來，才能熟練地掌握圖書館工作技能、技巧。

1．4對圖書館員的繼續(xù)教育，是圖書館現(xiàn)代化建設(shè)的需要現(xiàn)代化圖書館的服務(wù)工作將再不是單向、呆板、枯燥的簡單的借借還還，而是通過網(wǎng)絡(luò)、多媒體技術(shù)實現(xiàn)文字、聲像等多種形式的數(shù)字化服務(wù)，用戶在辦公室甚至家里都可通過計算機網(wǎng)絡(luò)辦理信息查詢和借還事宜。因此在這種信息化的趨勢下，圖書館員只有掌握豐富的科學知識，才能辨認、接受信息和對信息進行加工、處理和反饋，才能使自己與周圍世界進行有效地交流。科學技術(shù)的多變性，要求圖書館員不斷學習，唯其如此，才能跟上社會發(fā)展，否則就有被社會淘汰的危險。所以今后圖書館員的學習將不再是一次性學習，而是要不斷地學習新知識，接受新事物。

2對圖書館員實施繼續(xù)教育的內(nèi)容

根據(jù)更新知識、拓寬視野，提高服務(wù)水平的教育目標，對圖書館員再教育的內(nèi)容應(yīng)該是系統(tǒng)的、全面的。

2．1思想觀念轉(zhuǎn)變的教育圖書館員無論進行哪一種專業(yè)知識和技術(shù)的再教育，都必須貫穿思想觀念轉(zhuǎn)變的教育。要破除不適應(yīng)信息社會要求的封閉觀念、重藏輕用的觀念、單一型的服務(wù)觀念、守攤式的服務(wù)觀念，樹立符合現(xiàn)代化的信息觀念、開放觀念、大圖書館觀念、市場觀念、競爭觀念、自我發(fā)展觀念，特別是要樹立讀者第一的理念。只有通過觀念的轉(zhuǎn)變，圖書館的思想才能得到徹底解放，館員的進取精神、開拓精神、創(chuàng)新精神才能得到充分的發(fā)揮，圖書館工作才會生機勃勃，圖書館事業(yè)才會大有希望。

2．2圖書館學專業(yè)知識的教育這對于那些來自非圖書館情報專業(yè)的圖書館員來說，是必須補上的基礎(chǔ)理論知識。來自圖書情報專業(yè)的圖書館員也需要捕捉新的學習發(fā)展動態(tài)，增強自身的理論和知識功底。

2．3情報信息專業(yè)知識和其他學科的專業(yè)知識的教育情報信息專業(yè)知識，它包括了情報學理論、情報檢索語言、各種實用情報知識和情報技術(shù)等。其他學科的專業(yè)知識，是指圖書館員除了精通本專業(yè)的理論知識外，學習掌握一兩門與自己服務(wù)對象和內(nèi)容相關(guān)的其他學科專業(yè)知識，積極引導讀者利用圖書館，這是提高圖書館員能力，開報信息能力的需要。

2．4以計算機為代表的現(xiàn)代化技術(shù)知識的教育它包括了計算機基礎(chǔ)知識、計算機圖書管理系統(tǒng)、軟件、數(shù)據(jù)庫管理知識、計算機聯(lián)機檢索、光盤檢索技術(shù)、縮微、聲像技術(shù)、各種信息處理技術(shù)、文獻復(fù)制技術(shù)和電子通訊技術(shù)等。只有對圖書館員普及這方面的教育，使他們掌握使用這些現(xiàn)代化設(shè)備的技術(shù)，圖書館的工作效率和服務(wù)質(zhì)量才能大幅度提高。

3對圖書館員進行繼續(xù)教育的途徑和方法

3．1自學人的成長與奮斗過程是自學與應(yīng)用相結(jié)合不斷完善的過程。每個人將自己所學的知識運用于實踐中，又從實踐中發(fā)現(xiàn)問題進行研究，找出解決問題的辦法，才是繼續(xù)教育的一種最實用、最重要的方式。

3．2在崗學習和培訓一個人的工作能力應(yīng)是他的業(yè)務(wù)能力和學術(shù)研究能力的綜合。為培養(yǎng)一批高素質(zhì)、為重點學科服務(wù)的人才隊伍，就要求圖書館員在有條件的情況下，要參加多層次的在崗學習和培訓，努力提高館員的多元化科學文化知識。作為圖書館人員本身，應(yīng)有進修學習的主觀要求，客觀的工作實踐證明，也要求圖書館員必須充實自己，才能勝任其工作任務(wù)。

3．3參觀學習考察有計劃、有目的地組織館員參加館內(nèi)外與圖書館相關(guān)的學術(shù)活動，使館員學習到館外同行先進管理經(jīng)驗，擴大視野、增長見識、互相借鑒、互為補充。這有利于促進專業(yè)隊伍的整體優(yōu)化。要鼓勵館員撰寫學術(shù)論文，這不僅能活躍學術(shù)研究氣氛，還能提高專業(yè)人員的學術(shù)水平，有利于促進圖書館事業(yè)建設(shè)和發(fā)展。

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關(guān)鍵詞：大數(shù)據(jù)；教育管理；信息化

現(xiàn)階段，各大院校信息化建設(shè)邁入新的發(fā)展階段，數(shù)字化業(yè)務(wù)系統(tǒng)的功能進一步擴展，在不同程度上提升教育信息化水平。隨著大數(shù)據(jù)等新技術(shù)的快速發(fā)展，大眾已進入大數(shù)據(jù)發(fā)展時期，此時，軟硬件系統(tǒng)會產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)信息，如何有效發(fā)揮上述海量數(shù)據(jù)的隱藏價值，提升教育管理信息化水平，成為研究者重點關(guān)注、思考的問題。本次研究以大數(shù)據(jù)為研究視角，重點闡述大數(shù)據(jù)對教育管理工作產(chǎn)生的影響，并提出一系列有效開展教育管理改革的方法以期為教育信息化發(fā)展提供重要的借鑒和參考。

一、大數(shù)據(jù)時代對教育管理信息化產(chǎn)生的影響

（一）賦予教育活動更大的靈活性

大數(shù)據(jù)是依據(jù)現(xiàn)代信息技術(shù)大規(guī)模、復(fù)雜的數(shù)據(jù)集合，其具有規(guī)模性、多樣性的特征，信息處理和存儲能力得到明顯改善。大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用在于通過充分挖掘和分析數(shù)據(jù)，構(gòu)建師生合作、互動平臺，鼓勵學生與老師進行交流和互動，充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的教育教學效果。為盡可能提升教學質(zhì)量和效率，新時期各類教學必須具有較強的靈活性和前瞻性，從而適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展。因諸多因素的影響，傳統(tǒng)教育管理模式在提升教育活動靈活性等方面無法獲得較好的成效。基于大數(shù)據(jù)背景下，受教育者可依據(jù)自己的需求挑選學習內(nèi)容，如此就能有效提高受教育者學習的積極性和主動性。

（二）有利于學生與教師之間的互動

基于傳統(tǒng)教育活動下，日常出現(xiàn)下列情況：老師不停地講解、學生也在認真聽講，但很少有學生主動、積極地回答問題。由此表明，在傳統(tǒng)的教學中，教師與學生之間的互動性不強，這種教學課堂無法獲取良好的效果。在大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用之后，學生答題、復(fù)習等信息可以及時被有關(guān)設(shè)備監(jiān)測并記錄，老師通過深入分析學生的各種信息，并第一時間向?qū)W生反饋其日常學習中存在的問題，進而提升學生和教師之間的互動性，進而改善師生的關(guān)系。大數(shù)據(jù)發(fā)展背景下，學校師生幾乎處于“透明”的生存狀態(tài)，每個人在數(shù)據(jù)空間內(nèi)均會留下痕跡，展示師生的需求意愿等情況。管理人員只要收集和分析有關(guān)數(shù)據(jù)，便能真實掌握現(xiàn)實師生的行為，準確定位師生的實際需求，達到精細化管理的效果。

（三）有利于快速普及優(yōu)質(zhì)的教育資源

現(xiàn)階段，我國計算機普及率達到較好水平，此時，越來越多的人利用電腦展開學習。因每個受教育者知識儲備和理解能力存在顯著差異，因此，每個人偏向的課程有所差異。大數(shù)據(jù)背景下，人們可依據(jù)自身的需求選擇課程，那些處在偏遠地區(qū)的受教育者可享受全國乃至全世界優(yōu)秀老師的指導，這種方式不僅達到按需教學的效果，也有利于快速普及優(yōu)質(zhì)教育資源，進而提升受教育者的知識水平。

二、大數(shù)據(jù)時代如何開展教育管理改革

信息技術(shù)的更新?lián)Q代無法預(yù)料，其覆蓋面、處理能力等方面均無法準確掌握，但始終追求更加卓越的發(fā)展。高校教育管理信息化建設(shè)應(yīng)緊跟時展進程，在明確教育建設(shè)目標基礎(chǔ)上，為提升教育管理效率保駕護航。眾所周知，高校管理工作設(shè)計部門比較復(fù)雜，信息傳遞準確性、時效性不佳，此時，如何做好教育管理改革工作尤為重要。

（一）大力推行信息化改革

大數(shù)據(jù)時代的來臨從根本上顛覆傳統(tǒng)的教育管理模式，滿足廣大師生的需求。此時，每位教育人員要樹立大數(shù)據(jù)思維模式，善于開展數(shù)據(jù)分析，以此制定最佳的管理，促使教育教育改革順利進行。隨著大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，教育者的經(jīng)驗和高校辦學理念不再是教學的主導原因，利用數(shù)據(jù)輔助教學，以期提升高校的教學效果。同時，根據(jù)學校整體發(fā)展層面開展教育信息化改革工作，構(gòu)建相互交流和共享的平臺，滿足大眾對數(shù)據(jù)的需求。眾所周知，構(gòu)建信息管理系統(tǒng)是保障大數(shù)據(jù)技術(shù)順利實施的基礎(chǔ)，只有建立數(shù)據(jù)管理體系，方可充分挖掘大數(shù)據(jù)帶來的有效信息，提高各方數(shù)據(jù)分析和處理能力。

（二）創(chuàng)新教育信息化管理模式

使用大數(shù)據(jù)技術(shù)重點在于教會人們?nèi)绾螒?yīng)對數(shù)據(jù)問題，即：追根溯源，找到引發(fā)問題的主要原因，以此提出恰當?shù)慕鉀Q對策。傳統(tǒng)的教育管理模式中，數(shù)據(jù)存在完整性不足、連貫性不佳等問題，導致決策者制定的決策出現(xiàn)片面性、主觀性較強的問題。使用大數(shù)據(jù)技術(shù)后，有利于及時克服以上弊端，更加民主地解決上述問題。教育管理信息需要教育者在管理手段上廣泛使用計算機信息技術(shù)，借助教育管理軟件對日常教學管理中的選課、排課、教務(wù)等環(huán)節(jié)實施高效、準確的管理，以此適應(yīng)院系和學院之間的管理要求。

（三）提升教師的素質(zhì)水平

古語有云“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”，這一句簡單的話就概括教師這一職業(yè)的重要性。因此，教師必須付出十倍乃至百倍的精力加強業(yè)務(wù)學習和管理，使自己真正成為解惑者。想要成為新時代的學習者還應(yīng)具有改革意識，在掌握原有專業(yè)知識基礎(chǔ)上，不斷吸收先進的科學技術(shù)，提高自身的綜合素質(zhì)水平，重點強化自身解答問題、查找資源、指導學生解決問題等能力，利用一切機會了解各信息設(shè)備的運行原理，在學習過程中有目的提升數(shù)據(jù)的檢索、存儲等熟練程度。必須注意，為盡可能調(diào)動教師工作的積極性，充分發(fā)揮優(yōu)秀教師的帶頭作用，學校必須設(shè)置科學的激勵機制，事實證實該措施能獲得良好的效果。

（四）強化信息化管理各環(huán)節(jié)

隨著高校信息化的建設(shè)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，校園網(wǎng)在日常教學和管理過程中發(fā)揮著重要作用。高校師生進行教學、科學研究等環(huán)節(jié)中存在諸多隱患，如：病毒入侵、傳播不良信息等。此時，做好高校網(wǎng)絡(luò)安全的建設(shè)和防護工作，成為解決上述問題的重要內(nèi)容。通過入侵檢測系統(tǒng)，對系統(tǒng)中的漏洞進行掃描，及時督促商家更新軟件，確保數(shù)據(jù)的安全。大數(shù)據(jù)發(fā)展階段，數(shù)字化管理主要展現(xiàn)在數(shù)據(jù)的采集工作。強化高校對教學、科研等方面的采集，方可儲備一定的的數(shù)據(jù)信息，以此建立完善的信息系統(tǒng)。同時，利用已采集的數(shù)據(jù)信息，在合理的方式下獲取真實的數(shù)據(jù)，實時掌握各項數(shù)據(jù)，以此提出更好的應(yīng)對措施。加之，在大數(shù)據(jù)背景下對科研、管理等信息進行整合，如：教師的信息、學生隱私等，整合數(shù)據(jù)信息有利于維護師生的隱私，有效保護各個方面的數(shù)據(jù)信息，達到最佳的管理效果。

三、大數(shù)據(jù)技術(shù)在教育管理信息化中的應(yīng)用展望

通過對學校的各個信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)、多方采集的信息資源（包括樓宇門禁、校園局域網(wǎng)、供電管理、音視頻資源）、社交網(wǎng)絡(luò)等信息的多維度融合，數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)分析、挖掘，可以發(fā)現(xiàn)大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用能夠在以下領(lǐng)域得到深度發(fā)展：（1）學生管理：可以了解學生的出勤情況、心理情況、學習情況，全面客觀地記錄學生成長軌跡，通過多維度反映學生發(fā)展狀態(tài)的數(shù)據(jù)，為學生輔導員多方面了解學生提供新渠道，為授課教師做到因材施教、個性化指導服務(wù)、提高學生的多方面能力、挖掘?qū)W生的興趣度提供可信依據(jù)，還能為學生選擇就業(yè)方向等工作提供指導；（2）教學管理：結(jié)合教師在課程平臺中的問題答疑及作業(yè)布置情況、上課學生出勤情況、登錄無線局域網(wǎng)（Wifi）情況、學生考試情況、課堂的視頻資源、學生評教信息等數(shù)據(jù)可以對教師的教學情況進行全面的了解，有利于規(guī)范組織教學、示范教學；（3）院校管理：大數(shù)據(jù)時代，管理者可以通過學校師生員工在數(shù)據(jù)空間的信息痕跡，收集和分析相關(guān)數(shù)據(jù)，借以洞悉興趣愛好、需求意愿、性格特征等內(nèi)心世界，預(yù)判現(xiàn)實中師生員工的未來行為，準確定位師生的需求，從而實現(xiàn)精細化管理；（4）后勤管理：通過學生的餐飲數(shù)據(jù)可以調(diào)整食堂的布局和用餐的品種以及用餐時間的保障，通過課表信息、學生進出教學樓的信息對教室電源控制管理起到節(jié)能效果等?？傊?在大數(shù)據(jù)時代，利用大規(guī)模數(shù)據(jù)使碎片化的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為容易整合的主體，借助集成和分析操作，讓更多人了解大數(shù)據(jù)的本質(zhì)并預(yù)測其未來發(fā)展趨勢，展現(xiàn)教育管理信息化教學改革中發(fā)揮的重要作用。本論文以大數(shù)據(jù)技術(shù)為研究視角，深入分析大數(shù)據(jù)對教育管理信息化的影響，并提出大數(shù)據(jù)時代如何進行教育管理改革，以期為更好地開展教育管理工作提供重要借鑒和指導。

作者:程曉光 單位:哈爾濱師范大學

參考文獻：

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［2］曲遙.大數(shù)據(jù)時代的教育管理模式改革探討［J］.中國管理信息化，2016，19（4）：253.

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篇10

關(guān)鍵詞： 多元文化 教育觀念 現(xiàn)代化

一、觀念、教育現(xiàn)代化、教育觀念現(xiàn)代化。

的哲學著作指出：“觀念的東西不外乎是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！庇^念既可以是零散的、不系統(tǒng)的感性認識，又可以是系統(tǒng)化、理論化的理性認識。作為感性認識，它是對具體事物的一種直覺、經(jīng)驗性的把握和總結(jié)，這種把握并不一定都是正確的。作為理性認識，它是人在對外部現(xiàn)象進行分析、概括、歸納的基礎(chǔ)上形成的一種理性把握，具有系統(tǒng)化、體系化、概括化的特點。教育觀念即指不同的教育主體在一定的教育實踐中對教育問題所形成的基本認識和看法。教育觀念作為一種觀念形態(tài)，既可以被主體意識到，又可以是處于潛意識水平，不被主體所察覺，并且這種潛意識的觀念形態(tài)，無論對人還是社會來說，都有很強的穩(wěn)定性，很難在短時間內(nèi)有所改變。

教育觀念一旦形成，就具有了指導和調(diào)節(jié)主體行為的功能。在判斷過程中，有事實判斷和價值判斷之分。教育觀念一旦形成，往往成為主體進行判斷時的一種評價標準。教育觀念現(xiàn)代化是教育觀念層面上的現(xiàn)代化。教育現(xiàn)代化主要包括物質(zhì)及制度層面的現(xiàn)代化、內(nèi)容及手段層面的現(xiàn)代化、觀念層面的現(xiàn)代化，在這三個因素中教育觀念現(xiàn)代化是深層次、具有決定意義的因素。觀念的現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化的核心，只有在教育觀念上由傳統(tǒng)轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代，才會實現(xiàn)真正意義上的教育現(xiàn)代化。

二、多元文化背景下教育觀念的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)階段的問題梳理。

（一）教育觀念的結(jié)構(gòu)層次。

教育觀念主要分為兩個層次：一是處于社會心理層次的個體教育觀念，一是處于社會意識層次的社會教育觀念。第一層次是個體教育觀念，它是一種來自自身經(jīng)歷經(jīng)驗的概括總結(jié)，也是一種精神狀態(tài)。個體教育觀念的形成，主要來自自身的經(jīng)歷和周圍群體的影響，也受到現(xiàn)實社會環(huán)境，特別是主流價值觀和多元文化的影響。教育觀念的第二層次是社會教育觀念，它是指某一時代總體的價值取向，不是個人的教育觀念，而是群體教育觀念，反映出現(xiàn)代人們對于教育的認識。

（二）教育觀念的問題及其梳理。

1.多元文化特別是外來文化的傳入，帶來了個體教育觀念與社會教育觀念的差異。

文化的多元必然帶來教育的多元，特別是教育觀念的多元化，由于每個個體的差異，其接受文化的途徑方式不同，所產(chǎn)生的教育觀念的有所差異，逐步走向個體教育觀念與個體教育觀念之間的差異，然而由于主流文化的影響，社會教育觀念已經(jīng)形成，多元文化使得個體新教育觀念與社會教育主體教育觀念形成了強烈的反差，造成了教育的諸多問題。

2.社會多元的價值判斷標準，為教育觀念的問題提供了土壤。

在社會轉(zhuǎn)型時期，社會價值評判標準趨于多元化，教育行為具有多維度價值評判標準的依據(jù)，個體教育觀念出現(xiàn)多樣化格局，社會教育觀念也多處于兩難境地，面臨著種種困惑和挑戰(zhàn)，因而難免出現(xiàn)價值取向偏差。社會多元價值判斷標準導致了個體教育觀念和社會教育觀念相背離，這種悖離又為教育觀念問題的產(chǎn)生提供了土壤。

3.社會主流教育觀念的扭曲，造成教育觀念的發(fā)展舉步維艱。

在社會主流教育觀念中，學而優(yōu)則仕，片面追求升學率、學歷主義等在人們的教育觀念中已經(jīng)根深蒂固，即使有部分個體試圖改變這一現(xiàn)狀，但面臨強大的社會主流教育觀的壓力，也只能順從主流。

三、教育觀念的現(xiàn)代化是教育改革走出瓶頸的可能路徑。

（一）教育觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)——“文化型塑”。

“文化”是指存在于行為事件的無意識模式，是主體自己編織的意義之網(wǎng)，同時也是意義和理解的社會生產(chǎn)過程?！拔幕退堋笔侵敢欢ㄉ鐣幕瘲l件“監(jiān)督”個人或群體觀念產(chǎn)生，社會文化滲入人的身體、心靈從而影響人的思維方式及行為方式，并且達至一種無意識狀態(tài)。教育觀念的革新首先應(yīng)建立在文化的變革之上，通過“文化型塑”來影響人們的教育觀念是教育觀念現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。個體教育觀念通過“文化型塑”逐漸擺脫自身經(jīng)驗的束縛，逐步走向開放的、包容的并且多元的文化氛圍中，使教育觀念得以更高的提升。個體教育觀念的更新逐步帶動社會教育觀念的改變，特別是在多元文化背景下，多元文化滲入到群體的思想活動中，教育觀念現(xiàn)代化變革即在“文化型塑”中從不斷的量變中發(fā)展出新的質(zhì)變——新教育觀。

（二）教育觀念現(xiàn)代化的可能路徑——教育“去功利化”。

教育的功利主義價值取向是教育觀念現(xiàn)代化的巨大障礙，當然，教育的價值是客觀存在的，它在促進社會發(fā)展的同時，也促進個體自身的發(fā)展，然而把當前的教育變成一種功利主義，就會違背教育教化人的應(yīng)有之義。教育的“功利化”也造成當前教育片面追求升學率、教育不見人、學習即考試等不良教育觀念的滋生。現(xiàn)代教育要走出困境、完善自我，首先需確立新的教育價值結(jié)構(gòu)觀，即教育“去功利化”。而教育觀念現(xiàn)代化的超越性的本質(zhì)特征決定了現(xiàn)代化教育的主體地位，以往教育價值的功利主義取向主要基于人們頭腦中根深蒂固的教育客體地位的思維觀念，使教育在促進人的發(fā)展的內(nèi)在價值與促進社會發(fā)展的外在價值的關(guān)系上，教育內(nèi)在價值的取向、內(nèi)容要取決于外在價值的要求，外在價值決定內(nèi)在價值，完全顛倒了二者之間的關(guān)系，使教育內(nèi)在價值的取向、內(nèi)容經(jīng)過社會選擇后外化在外在價值的維度和內(nèi)容方面趨于減少。

（三）教育觀念現(xiàn)代化的終極訴求——追求“完人”。

教育觀念的現(xiàn)代化是落實在人身上的，改變教育中只見學習不見人的困境，把教育的面向?qū)ο蟆送癸@出來，突出人的生活，人的追求，人的理想，以至人的幸福。當前的教育目的觀念是一種對于未來美好生活的向往，忽視當前美好生活，或者是踐踏現(xiàn)在的生活去換取一個并不一定美好的未來生活。教育觀念的現(xiàn)代化訴求，立足于人的現(xiàn)實生活本身，為現(xiàn)實服務(wù)，追求的是“完整的人”的發(fā)展。人的不斷完滿發(fā)展，促使其教育觀念的現(xiàn)代化變革，反過來，教育觀念的現(xiàn)代化又促使人向更高一級的水平發(fā)展，在此過程中，循環(huán)往復(fù)，最終達到“完人”的境界。

參考文獻：

［1］羅榮渠.現(xiàn)代化新論［M］.北京大學出版社，1993.

［2］褚宏啟.教育現(xiàn)代化的路徑［M］.教育科學出版社，2000.